O CRISTO E O ABORTO II

INTRODUO

Ao iniciarmos o estudo desta lio, verificaremos a subjetividade absolutista em transcorrer a

anatomia da vida humana, bem como definir conceitos a partir de dados e informaes
insuficientes no tocante vida, ou seja, a alma. O problema do aborto reside no fato de
sabermos se um feto ou embrio possui alma ou a partir de qual momento um feto ou embrio
passa a possuir alma. A partir do momento que admitimos tratar-se de um ser humano com
alma, a discusso sobre o aborto perde o sentido, pois tratar-se-ia, indiscutivelmente, de pr fim
a um ser que admitimos ser da nossa mesma espcie, o que vai frontalmente contra o quinto
mandamento ("no matars"). Por este motivo, o problema, do ponto de vista religioso, vai at o
ponto de definir se o feto possui alma, o que o tornaria sagrado como criatura e invalidaria
qualquer outro tipo de argumento que sequer admitisse a retirada do dom divino da vida.
Como poderemos fundamentar a existncia da alma j no embrio, quando a aparncia deste
ainda bem diferente de um ser humano j formado? No Sl 139:13-16 , e ainda se partimos da
afirmativa do Grande Tratado de Medicina que ratifica a idia de que a vida s se inicia no feto a
partir do momento em que o corao comea a pulsar, teramos a queda da idia de que a vida
se inicia no momento da concepo, unio entre vulo e espermatozide, momento em que a
alma inserida no feto, e isto tornaria mais profundo e mais exegtico ainda as conjecturas a
respeito do aborto, pois a segunda hiptese estaria em harmonia com inmeros textos bblicos
que refere-se ao corao como alma, como centro das emoes, do amor e do dio Is 65:14, ou
o xtase e a exultao At 2:46, da dor at o descontentamento Prov 25:20, e a ira Prov 23:17, a
clera incontrolvel At 7:54, a tristeza Joo 14:1, no corao que se produz os pensamentos e
os propsitos de tudo que bom ou mau Sl 14:1, Mt 9:4, 1 Cor 7:37, 1 Rs 8:17. ainda no
corao que se manifesta a coadunacao da alma e o corpo, uma grande profundidade que s
Deus pode sondar Jer 17:9.

I - O TERMO ABORTO E A VISAO BIBLICA.

No comentrio da lio em curso, temos a definio da palavra aborto em seu sentido originrio,
ou seja, do latim abortum, do verbo abortare, que significa "por-se o sol, desaparecer no
horizonte, morrer, perecer", entretanto, quando na traduo para a nossa lngua, muitas palavras
sofreram uma certa depreciao, recebendo um valor um pouco a maior. Por exemplo, neste
caso, ganhou um sentido que denota no apenas o ato de findar, mas tambm de interromper.
Segundo a medicina tradicional e a psicossomtica, aborto a interrupo da gravidez pela
morte do feto ou embrio, junto com os anexos ovulares. Pode ser espontneo ou provocado. O
feto expulso com menos de 0,5 kg ou 20 semanas de gestao considerado abortado. Uma
ideologia que se desenvolve e que se torna uma doutrina dominante de cristianismo a teoria
de homenizao tardada, ou seja colocao da alma. Emprestada dos gregos, esta doutrina
ensina que o esprito humano s entra no feto mais ou menos depois do terceiro ms de
gravidez. Antes disso, qualquer forma de vida que existe no humana. Eles opinaram que o
embrio era envivido primeiro com uma alma vegetal, depois com alma animal, e s quando
estava formada suficientemente, atingiu alma de esprito humano. Outro ponto interessante e
considerar que o feto atingia o estado de "filho" por volta de trs meses ou at mais tarde.
Christine Gudorf escreve que o ponto de vista comum pastoral foi "que a colocao da alma
acontecia somente na vivificao, quando a me podia sentir o primeiro movimento do feto,
normalmente durante o quinto ms. Antes da colocao da alma, o feto no era considerada
uma pessoa humana. Pouco a bblia fala a respeito deste tema, pois entendo que na poca de
sua lavratura, no via-se um desejo exacerbado da humanidade em controlar a natalidade entre
outras, naquela poca, as mulheres que no gerar filhos eram consideradas impuras e
desprovidas de uma das maiores dadivas de Deus, neste caso, eram discriminadas de forma
severa. Vemos Sara preocupada em dar um filho a seu marido Abrao, Ana em dar um filho ao
seu esposo Elcana, enfim, os filhos no perodo testamentrio eram de vital importncia, pois
perpetuavam a famlia, em suma quanto mais melhor. Partido desta afirmativa, que no vemos
muitos casos desta natureza no transcorrer da Bblia. Mas os poucos fatos que se mostram nas
narrativas sagradas, impe de maneira explicita e clara a contrariedade de Deus em relao a
esta pratica.

II - O FETO EM SEU COMEO UMA PESSOA.

Neste ponto da lio, vale ressaltar, que nem todas as conjecturas a respeito da infuso da alma
defendem integrao ou a coadunao da alma e do corpo no momento da concepo. No Sl
133: 16, a palavra "embrio", alm de mais prxima ao original, de modo algum visa a alterar o
sentido do texto. Realmente no versculo 16 est a parte mais eloqente deste pequeno trecho:
"Teus olhos viram a meu embrio". Aqui o salmista Davi, inspirado pelo Esprito Santo, clama
que j no ventre materno somos por Deus conhecidos. E mais: somos ainda embries (ou
"substncia ainda informe"), ou seja, um conjunto de clulas em que no se distinguem braos,
olhos, etc., em nada parecidos com a forma de um humano. Mas, apesar disto, Deus, que
onisciente, "olha" para o embrio. O "olhar" de Deus tem, aqui, o sentido de dar importncia
quele ser ainda informe; Deus se "ocupa" com o embrio porque este j possui um valor, e este
valor caracterizado pela vida humana. interessante notar que a palavra "embrio" usada
para um ser em suas primeiras fases de desenvolvimento. Na Medicina ela utilizada para
denominar o feto at o terceiro ms de vida intra-uterina. Mas, mesmo depois de termos visto
que somos importantes para Deus desde o incio de nossas vidas, ser que a alma humana nos
dada algum tempo depois da concepo? A resposta a esta pergunta tem sido discutida pela
maior parte dos filsofos, dos telogos, dos pensadores e sbios do mundo, isto no passado, no
presente e com certeza continuara sendo discutida no futuro. Creio que se tomarmos como base
o trecho anterior no poderemos distinguir o instante da concepo do instante em que nos
dada a alma, pela graa de Deus. Como afirmei em minha introduo, se partimos da afirmativa
da coadunao entre a alma e o corao, teremos que questionar esta postura preestabelecida
e aceita por boa parte dos telogos da nossa Igreja, que fixam-se na proposta de no momento
da unio celular ai tambm se ape a alma. ( espero que com esta posio, o leitor e estudante
da Escola Bblica, adquira um pensamento critico pessoal, e que leve em considerao a
harmonia com a Bblia e tambm com o conhecimento a respeito da diviso e da estrutura
celular do embrio ou zigoto- clula ovo, bem como de suas clulas primarias). A respeito da
Alma humana, que para mim o apogeu deste tema, o clmax da lio, pois s podemos definir
se estamos ou no matando uma vida, quando definirmos quando nos tornamos vivos, uma vez
que no se leva em considerao que o mesmo espermatozide responsvel pela fecundao e
carrega com sigo todas as informaes do novo homem e que pela proporo de seu tamanho e
da distancia entre o colo uterino e as tropas de falpio ( local onde se da o encontro do ovulo e
do espermatozide), percorre centenas de quilmetros, e ainda assim no considerado como
"ser vivo", e isto ainda no cogitamos o principio da CITOLOGIA que diz ser viva todas as
clulas do nosso corpo. Saindo da viso cientifica, e palmilhando o terreno da filosofia, teremos
trs teorias a respeito da alma, ou seja, da vida. A primeira seria a teoria do
PREEXISTENCIALISMO, afirmando que todas almas preexistem, ou seja, as almas dos homens
existem num estado prvio, ou seja, foram criadas por Deus e esperam o momento de receber
seus corpos. Esta teoria foi defendida por Plato, Filo, Orgenes e outros. De todos o mais
eloqente foi o Plato, pois afirmou a preexistncia da alma, e que estas passariam por diversas
encarnaes at se purificarem. Infelizmente esta teoria a mais aceita na cultura espirita, que
tambm se manifesta contra o aborto justamente porque segundo eles, matando o feto, impede
que uma alma que esteja esperando pelo seu corpo encarne, se isto ocorre, esta alma fica
presa a corpos de matria imunda. Esta teoria no encontra base bblica para se firmar, razo
pela qual consideramos a doutrina espirita nociva ao cristianismo em todas as suas
manifestaes. A Segunda teoria a respeito da infuso da alma no feto seria a TEORIA DO
CRIACIONISMO, que segundo seus adeptos, a alma criada por Deus no momento em que a
pessoa passa existir. No preexistem mas Deus as cria e as pe no corpo no momento da
concepo, pregam ainda a indivisibilidade da alma, na impecabilidade da natureza de Cristo e
na individualidade dos filhos.
Segundo Tomas de Aquino e a biologia de seu tempo, o feto animado por uma alma
vegetativa, depois pela sensitiva e por fim,. A partir do momento em que se forma por completo
se transforma em alma humana, racional ou espiritual. Por ultimo temos a teoria do
TRADUCIONISMO, que prega ser a alma transferida dos pais para os filhos e no uma criao
de imediata de Deus. Para estes, Deus s fez a alma de ado, o que explicaria a transio do
pecado dos pais para os filhos, baseia-se ainda na insero das caractersticas fsicas, e at
mental do novo ser.
Todas estas conjecturas caem por terra mediante exame da Bblia Sagrada, verdade irrefutvel,
mas como solucionar o problema ? Toda pessoa humana fruto do manifestar de Deus e dos
Pais, pois a alma vive sua vida natural atravs do instinto. A alma a depositaria da vida, ela
figura em tudo que pertence a vida em si. Gn 9:5, 1 Rs 19:3, Prv 7:23, Ex 21:23, At 15:26. A via
o entrosamento do corpo com a alma, pois ela permeia todas as partes do corpo, e afeta
diretamente todos os seus membros. Quando a alma e o corpo separam-se j no existe mais a
vida, e sim um corpo em rpido estado de putrefao, portanto no vivo um corpo ou feto que
ainda no possui alma. De todas as teorias, para mim, a mais aceita que a alma inserida por
Deus no feto a partir do momento em que o corao do feto bate pela primeira vez, pois se
observarmos luz da Bblia veremos a simtrica correlao da alma e do corao, s a partir
deste momento que se viola o mandamento de no matar. Considero ser viva toda e qualquer
clula do corpo, entretanto, o ato ou efeito de interromper o processo vital e de transformao
de uma vida em formao constitui-se um pr- aborto. No devemos tornar uma tese
desacredita apenas porque fere princpios sociais e em muitos casos porque nos convm ou nos
favorece, mas fazer uma analise de todos os textos bblicos e a partir da tomar uma deciso.
Cabe ao professor da EBD, no criar situaes polemicas a respeito do assunto, pois os
maiores pensadores do mundo nunca chegaram a um veredicto a respeito disto, mas sim
mostrar as diversas linhas de pensamento e criar no aluno um censo critico a respeito do tema,
e assim com certeza o Espirito Santo Esclarecer no corao de cada um todas as coisas.
O EMBRIAO UMA PESSOA.

Ao final da segunda semana de gestao, nota-se a presena distinta de um embrio. O feto

tem um crebro em desenvolvimento e um corao rudimentar. Ao final da terceira semana de
gestao, o feto possui olhos e ouvidos em desenvolvimento, um sistema circulatrio completo
(separado do sistema da me), um corao ativo, os pulmes em desenvolvimento. Ao final da
sexta semana de gestao, o feto possui a coluna vertebral, maxilar, clavcula, um crnio
primitivo, costelas, um sistema nervoso em desenvolvimento, um completo sistema circulatrio
com um corao ativo, olhos, ouvidos e nariz em desenvolvimento, pulmes, membros, mos,
ps, um pncreas, uma bexiga, rins, uma lngua, uma laringe. Ao final do segundo ms de
gestao, o feto possui uma coluna vertebral, um maxilar, clavcula, palato, um crnio, fmur,
tbia, antebraos que podem ser distinguidos dos braos, coxas que podem ser distinguidas das
pernas, um sistema nervoso em desenvolvimento, nervos (o que proporciona ao feto a
capacidade de sentir dor), um sistema circulatrio completo e um corao ativo, olhos, ouvidos e
nariz em desenvolvimento, pulmes, mos e ps, um pncreas, uma bexiga, rins, uma lngua,
laringe, tireide, incio dos dentes e msculos em desenvolvimento. Aps 9 semanas os bebs
podem sentir dor; ainda assim, 48 por cento de todos os abortos nos E.U.A. so feitos aps esta
poca, segundo o Departamento de Sade dos E.U.A.

III - TIPOS DE ABORTO E SUAS IMPLICAOES ETICAS PARA O CRISTAO.

Os poucos casos de aborto que temos na Bblia ocorre justamente nestas condies, de aborto
natural e m outro caso de um aborto provocado quase que instintivamente. entretanto a
medicina moderna define alguns tipos de aborto. Vejamos:

Aborto espontneo
O aborto espontneo tambm pode ser chamado de aborto involuntrio ou "falso parto".
Calcula-se que 25% das gestaes terminam em aborto espontneo, sendo que 3/4 ocorrem
nos trs primeiros meses de gravidez.
A causa do aborto espontneo no primeiro trimestre, so distrbios de origem gentica. Em
cerca de 70% dos casos, esses embries so portadores de anomalias cromossmicas
incompatveis com a vida, no qual o ovo primeiro morre e em seguida expulso. Nos abortos do
segundo trimestre, o ovo expulso devido a causas externas a ele (incontinncia do colo
uterino, mal formao uterina, insuficincia de desenvolvimento uterino, fibroma, infeces do
embrio e de seus anexos).

Aborto provocado
Aborto provocado a interrupo deliberada da gravidez; pela extrao do feto da cavidade
uterina. Em funo do perodo gestacional em que realizado, emprega-se uma das quatro
intervenes cirrgicas seguintes:
A suco ou aspirao;
A dilatao e curetagem;
A dilatao e expulso;
Injeo de solues salinas.

Aborto no Brasil

No Brasil, o aborto voluntrio ser permitido quando necessrio, para salvar a vida da gestante
ou quando a gravidez for resultante de estupro. O aborto, fora esses casos, est sujeito a pena
de deteno ou recluso.

Na Alemanha nazista o aborto era proibido por que era dever da mulher fornecer filhos para o III
Reich.
Os gregos permitiam o aborto, mas os romanos o puniam com pena de morte.
O primeiro pas a permitir aborto no prazo de 28 semanas foi a Inglaterra, tornando-se atrao
turstica para feministas.

FONTE : GRANDE TRATADO DE ENFERMAGEM E MEDICINA.

Aborto eugnico - consideraes tico-legais

Mesmo diante de insistentes apelos e de estatsticas consideradas alarmantes que apontam

milhes de mulheres submetendo-se ou praticando em si prprias o aborto, sem nenhuma
condio de higiene e segurana, nossa legislao penal s no pune essa prtica, quando
executada pelo mdico, em apenas duas circunstancias: I - se no h outro meio de salvar a
vida da gestante; II - se a gravidez resulta de estupro e o aborto precedido de consentimento
da gestante ou, quando incapaz, de seu responsvel legal. No primeiro caso, conhecido por
aborto teraputico, estaria justificado como forma desesperada de salvar-se a vida de uma me,
cujo valor, nessas circunstncias, seria mais relevante. Ainda assim, afirmamos que o ato s
ser licito se a gestante apresenta perigo vital, se esse perigo estiver sob dependncia da
gravidez, se a interrupo da prenhez fizer cessar aquele perigo e se esse for o nico
procedimento capaz de salvar-lhe a vida. No segundo caso, conhecido como aborto sentimental,
moral ou piedoso, estar justificada a no punibilidade por no se admitir que uma mulher
chegasse maternidade pela violncia e pela coao, trazendo no seu ventre um filho
indesejado e marcado para sempre pelo ultraje recebido.

CONCLUSAO.

Segundo a Constituio brasileira, o aborto permitido em caso de estupros, ou sempre em que

seja preciso preservar a vida da me. Mas para nos crentes o que fazer quando para preservar
a vida da me ser preciso matar o bebe que ainda esta em seu ventre? Matar ou no matar, eis
a questo ? se partirmos do ponto de vista das teorias apresentadas em nosso comentrio,
teremos uma relatividade seletivista, no entanto, a tica crista no pode ser relativa, pois
oriunda de Deus, no existe paralelismo e seu cdigo tico. Para dirimir estes assuntos, apenas
a pulsao do Divino Espirito Santo, pois Ele o ser que nos revela ate os mistrios de Deus.
Entretanto, nestes casos cremos que este seja enquadrado como aborto natural e espontneo,
pois possui motivos alheios vontade dos pais para que seja feito o processo de abortamento.
Nestes casos, dar-se o direito de preservar a vida da me, o que se tem base bblica para sua
defesa. Exceto nestes casos, o aborto constitui crime perante a Legislao da Repblica
Federativa do Brasil, constitui pecado diante da Bblia Sagrada, nossa fonte inexorvel de justia
e de retido.
Amem.