Psicologia e Saber Social, 4(2), 168-182, 2015. doi: 10.12957/psi.saber.soc.2015.

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A questo tnico-racial no Brasil contemporneo: notas sobre a contribuio

da teoria das representaes sociais1

The ethnic and racial issues in contemporary Brazil: comments on the contribution of
the social representation theory

Elisabete Figueroa dos Santos 2

Rosemeire Aparecida Scopinho3

RESUMO: As reflexes propostas neste artigo buscaram evidenciar a participao das

representaes sociais na construo do racismo e discutir o seu papel na produo de
alteridades e identidades. Tomamos como referncia o contexto social brasileiro, onde o debate
tnico-racial foi ampliado nas ltimas dcadas, mas no qual h ainda um quadro incipiente de
formulaes analticas consensuais no campo acadmico, assim como de proposies inclusivas
no campo das polticas pblicas que avancem para alm das cotas ou reserva de vagas. Diante
deste cenrio, pontuamos que o referencial da Teoria das Representaes Sociais oportuno
para possibilitar o conhecimento dos diferentes universos que transitam pelos mesmos espaos,
por vezes de maneira desigual, e disputam a esfera pblica. Salienta-se a necessidade de avanar
na agenda de aes programticas coerentes com as realidades e demandas dos diferentes
segmentos sociais, por meio de planejamentos a curto, mdio e longo prazos para que as
representaes sociais atravessadas pelo racismo sejam deslocadas, esteretipos sejam
superados e novos significados sejam atribudos s identidades de brancos e negros no Brasil.
Palavras-chave: representaes sociais; raa; racismo; alteridade; aes afirmativas.

ABSTRACT: The present essay tries to evidence the participation of social representations in the
construction of racism and to discuss their role in the production of otherness and identity. The
Brazilian social context has been taken as reference, where the ethnic and racial debate has
grown within the last two decades, but in which there is still an incipient presence of consensual
academic analysis, as well as a lack of inclusive propositions in public policies that could go
beyond quotas or vacancy reserve. By observing this scenario, we clarify that the SRT (Social
Representation Theory) is useful in order to make possible the acknowledgement of the different
realities which may transit within the same spots, sometimes unequally, and dispute the public
spheres. Here we highlight the need for going further in the agenda of coherent pragmatic
actions and demands from diverse social segments, by planning short, mid and long term so that
the social representations traversed by racism can be put aside, stereotypes can be overcome
and new challenges can be put to the identity of black and white people in Brazil.
Keywords: social representation; race; racism; otherness; affirmative actions.

As configuraes da dinmica das relaes raciais no Brasil desde o perodo da

escravizao dos africanos tm demandado esforos, ferramentas e elaboraes analticas
diversas, de modo a constiturem-se arcabouos e agendas especficas das vrias reas do
conhecimento, dentre elas a Psicologia. Resguardadas possveis particularidades tericas e
epistemolgicas, no campo da Psicologia possvel identificar vieses e centralidades na
abordagem da temtica racial atravs do tempo e do espao.

1 As autoras agradecem Fapesp Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.

2Doutora em Psicologia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar); Professora do Instituto Superior de Educao do
Vale do Juruena Juna, MT, Brasil. E-mail: bete.figueroa@gmail.com.
3Professora Associada do Departamento de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em Psicologia e Programa de Ps-
Graduao em Sociologia da Universidade Federal de So Carlos - So Carlos, SP, Brasil.
Santos, E. F. dos & Scopinho, R. A. 169

Parcela desta complexidade analtica foi alvo de estudos de Santos, Schucman e

Martins (2012). Com o propsito de examinar o tratamento que a Psicologia tem dado ao
estudo da temtica tnico-racial no Brasil, estes pesquisadores traaram uma linha no
tempo em que propem trs momentos do pensamento psicolgico brasileiro, delimitados a
partir de tendncias moldadas por rupturas e constituio de novos saberes, cujas
orientaes preponderantes foram de ordens biolgico-causal, culturalista e relacional.
Conforme apontam os autores, primeiramente, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX
possvel localizar estudos pautados, basicamente, pelo objetivo de traar as caractersticas
psicolgicas dos escravos e ex-escravos, tendo-se em vista fornecer elementos para a
demarcao do negro como sujeito psicolgico. Esta agenda configura a chamada Escola
Nina Rodrigues. O perodo de 1930 at 1950, por sua vez, caracterizado pelo debate da
construo social e cultural das diferenas, de modo a predominar um vis de desconstruo
do determinismo biolgico das raas. Por fim, a partir de 1990, vigoram os estudos sobre
branqueamento e branquitude, tendo como principais referncias Jurandir Freire Costa, Irai
Carone, Maria Aparecida da Silva Bento e Edith Pizza. Nesse interim, alm de debates e
aes de promoo da igualdade tnico-racial, o foco est em discutir criticamente o legado
social do branqueamento e seus efeitos psicolgicos sobre a identidade tnico-racial de
negras e negros, ao mesmo tempo em que se traz tona as formas e manifestaes da
identidade branca, denominada branquitude. No se deve, contudo, perder de vista que
entre estes perodos constatam-se momentos de reticncias e silenciamentos da Psicologia
em relao temtica, indicando resistncias e/ou dificuldades em dar seguimento a esta
pauta.
Martins, Santos e Colosso (2013) apresentaram um panorama de como as relaes
tnico-raciais tm sido tratadas pela Psicologia no Brasil, a partir da anlise de artigos
publicados em peridicos nacionais de Psicologia, no perodo de 2000 a 2009. O exame dos
41 artigos identificados apontou que esta produo esteve centrada em discutir a violncia
psicolgica do preconceito e do racismo; o legado social do branqueamento e seus efeitos
psicossociais sobre a identidade tnico-racial de negros e brancos; e o monitoramento dos
efeitos das polticas e dos programas de promoo da igualdade tnico-racial. Torna-se
evidente que as relaes raciais tm sido objeto de investigao da Psicologia,
particularmente da Psicologia Social, e que a noo de raa, paulatinamente,
dimensionada pelos(as) pesquisadores(as) deste campo como categoria de anlise para
compreenso das diferenas, discriminaes e desigualdades sociais.
Uma vez que a Psicologia e sobretudo a Psicologia Social, tem voltado sua ateno
para as implicaes da categoria raa e empreendido esforos para produzir conhecimento
em relao temtica, caberia questionar: por que problematizar as questes raciais a partir
do aporte da Teoria das Representaes Sociais (TRS)?
Diversas podem ser as respostas elencadas, mas iremos nos centrar em duas.
Primeiramente, de suma importncia situar o momento em que se encontram atualmente
as relaes tnico-raciais no Brasil, demonstrando a que construes sociais e histricas
estas respondem.
Particularidades sociais e culturais so verificadas na forma como as relaes entre
diferentes grupos raciais foram instaladas no Brasil. Aqui, no se perceberam
regulamentaes oficiais que explicitassem regimes separatistas com base em critrios
raciais, ao contrrio: buscou-se estrategicamente agregar ao imaginrio social brasileiro a
noo de que em terras tupiniquins era vigente uma ampla democracia racial. As relaes

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sempre foram, portanto, perpassadas pela dimenso concreta da convivncia e da

proximidade entre as diferenas em muitos espaos e no cotidiano. A caracterstica da
convivncia permitiu a construo de sentidos que vincularam a experincia de proximidade
ideia de harmonia entre as raas.
Diante de um cenrio em que se notam discursos que apregoam a existncia de um
paraso racial brasileiro e estudos de indicadores sociais que demonstram que a fenda
existente entre brancos e negros apresenta padres muito similares ao de pases em que
foram vigentes sistemas oficiais de segregao racial (Soares, 2000; Henriques, 2001;
Campante, Crespo & Leite, 2004; Paixo & Carvano, 2008; entre outros), o movimento negro
irrompe o debate denunciando a falcia do mito da democracia racial e empreendendo
organizaes e estratgias para divulgar e levar a cabo suas demandas por polticas efetivas
que interviessem neste quadro de desigualdades em favor de negras e negros. Eclodem,
portanto, no cenrio nacional, projetos de implementao de medidas afirmativas para a
populao negra, principalmente no ensino superior e no mercado de trabalho.
Conforme apontamos anteriormente (Santos, 2011a), a proposio e efetivao de
polticas afirmativas para negros no ensino superior rompem definitivamente o
silenciamento sobre a dinmica racial no Brasil. As relaes que se pretendiam harmoniosas
so deflagradas e tensionadas de modo a compor-se uma arena de debates sobre as prticas
de discriminao racial e a necessidade e viabilidade de polticas pblicas voltadas
estimulao da insero de negros e negras em lugares estratgicos da sociedade. Essa
pauta convoca os grupos sociais implicados a posicionarem-se sobre tal rearranjo. O sistema
relativamente estvel de representaes sobre raa, discriminaes e privilgios colocado
em causa. So suscitadas representaes sociais para situar os sujeitos sobre o quadro de
no-familiaridades que se conforma, sobretudo em meio recente confirmao legal de
polticas afirmativas tanto pelo debate ocorrido no mbito do Supremo Tribunal Federal
(STF) quanto pela promulgao da Lei de Cotas para o acesso ao Ensino Superior (Brasil,
2012) e das leis sancionadas para instituio de cotas raciais no servio pblico federal
(Brasil, 2014) assim como na capital do estado mais rico do Brasil (So Paulo, 2013), entre
outras localidades.
Este debate sobre aes afirmativas avulta no seio social a elaborao de discursos
favorveis e contrrios s medidas afirmativas, especialmente quelas voltadas populao
negra. As diferentes perspectivas podem ser identificadas tanto no interior dos discursos
produzidos pelos movimentos negros e nas discusses e produes acadmicas, quanto na
ampla sociedade. Entendemos que as diferentes representaes que esto a em disputa
ancoram-se em modos divergentes de situar as relaes raciais no Brasil, seus impactos e
resultantes. Essas representaes vinculam-se diretamente s formas de entendimento do
papel do racismo nas trajetrias de brancas/brancos e negras/negros, bem como s
identidades daqueles que representam.
Neste contexto, em que a tese da democracia racial, to exaltada em nossa sociedade
, definitivamente, colocada em xeque, surgem outros discursos e representaes e o
debate racial na esfera pblica ganha novos contornos. A TRS apresenta-se como importante
recurso terico para apreender e analisar as dissonncias, os consensos e dissensos
engendrados nas aes societais dos grupos mobilizados e nas transformaes sociais que se
solicitam e/ou se anunciam.

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Alm da argumentao at ento desenvolvida para justificar o presente artigo, cabe

ainda colocar em debate as caractersticas que via de regra se tem verificado nos estudos
sobre a temtica racial que fazem uso do referencial da TRS. De maneira geral, eles valem-se
dos recursos metodolgicos fornecidos pela teoria; buscam situar as representaes acerca
de um objeto/tema especfico entre diferentes grupos sociais; e/ou, muitas vezes, englobam
raa como uma das variveis a serem consideradas na pertena dos sujeitos que tecem
representaes sobre um objeto especfico (Cabecinhas & Amncio, 2003; Pereira, Torres &
Almeida, 2003; Ferreira & Mattos, 2007; Menin, Shimizu, Silva, Cioldi & Buschini, 2008; Naiff,
Naiff & Souza, 2009; Lage, 2003; Sacramento & Nascimento, 2011; entre outros). Contudo,
pouco tem sido dito acerca de como as representaes sociais e os seus mecanismos de
construo participam da dinmica das relaes raciais no Brasil. Isto , o que apontamos
que o potencial da TRS tem sido pouco explorado para traduzir os fenmenos sociais
implicados na esfera do racismo em conceitos e noes tericas que contribuam para
compreender como, historicamente, tm se dado as relaes raciais no contexto brasileiro.
Valentim (2013) aponta que os usos da Teoria das Representaes Sociais tm crescido
nos pases da Amrica Latina, incluindo o Brasil, contrariamente ao que se tem observado na
Europa. No entanto, conforme salienta o autor, o aumento no corpo de estudos produzidos
no necessariamente indica ou acompanhado de avanos ou aprofundamentos tericos:
Desde logo, uma certa ligeireza, ou mesmo fraquezas tericas que, no raramente, caracterizam
este tipo de estudos. A noo de RS aplica-se a tudo e, aparentemente, dispensa reflexo terica
slida. Assim, vai-se multiplicando pesquisa emprica sem grandes exigncias de trabalho terico
prvio. Em vez de um aprofundamento terico, de um dilogo e articulao com outras teorias (e
at disciplinas adjacentes), ficamos, com uma frequncia demasiado excessiva, no quadro de
ideias vagas, genricas e imprecisas. As RS passam a moldura explicativa, alimentada por uma
espcie de portfolio da objectivao, em que perguntamos s pessoas o que para si (no
importa o qu)? . Juntamos de algum modo as respostas que as pessoas nos do, e eis-nos com
um novo estudo sobre RS. Esta facilidade faz, demasiadas vezes, dos estudos em RS uma espcie
de grounded theory ingnua alimentada pelo registo de teorias do senso comum. O que , por si
s, seriamente comprometedor do futuro das representaes sociais (p. 161).

A partir de tais consideraes, este artigo tem por intuito realizar uma reflexo terica
sobre a atuao das representaes sociais na produo de identidade e alteridade, tendo
como referncia emprica a dinmica das relaes raciais no Brasil. As consideraes
apresentadas derivam de debates realizados no percurso de pesquisas realizadas em nvel
de mestrado (Santos, 2011a) e doutorado em andamento (Santos, 2011b)4, ambos com o
aporte terico e metodolgico da TRS. Buscamos, primeiramente, articular as noes de
representaes sociais, identidade, alteridade e raa e a seguir discutimos como estas
articulaes esto embasadas pelo medo do contato com a estranheza/no-familiaridade.
Esperamos que esta reflexo contribua para ampliar o horizonte de problematizao das
relaes raciais dentro do escopo da TRS.

Representaes sociais: identidade, alteridade e raa

A relevncia de certo objeto para um sujeito e para o seu grupo social fundamental
para que seja empreendida uma representao social acerca daquele objeto, de modo a
questionar-se os recortes e fendas do real e, por esta via, edificar um mundo compreensvel

4Pesquisas realizadas sob a superviso da Profa. Dra. Rosemeire Aparecida Scopinho e com apoio financeiro da Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

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para ambos (objeto e sujeito/grupo). De acordo com Moscovici (1978), a representao

social uma das atividades psicossociais por meio das quais os homens tornam inteligvel a
realidade fsica e social, inserindo-se num grupo ou numa ligao cotidiana de trocas. As
representaes so, assim, mecanismos pelos quais os grupos sociais apreendem questes
do mundo externo, cuja relevncia esteja implicada diretamente s suas dinmicas, ao passo
que edificam este mesmo mundo. Logo, medida que os sujeitos representam determinado
objeto, traada uma interpretao individual, em um processo que autnomo, mas
tambm relacional, cuja origem est nas diversas inscries sociais que compem estes
sujeitos.
A autonomia para tecer representaes no est ligada a projetos solipsistas, mas a
vrias ordens de representaes sociais que compem cada um dos sujeitos, advindas das
suas diversas inscries sociais. Quando algum se manifesta , concomitantemente,
interpelado pelas representaes e discursos de seus grupos sociais de pertena, por
argumentos contrrios, pelas elaboraes miditicas, enfim, por diferentes instncias que o
arguem sobre o objeto em questo. Assim, quando algum exprime uma opinio sobre
determinado objeto porque j (se) representou algo sobre ele.
Ao contrrio da premissa que preconiza que dado objeto do mundo atua como
estmulo e, portanto, solicita uma resposta do sujeito, a TRS prope que no qualquer
objeto que solicita uma representao. Ou seja, a representao do objeto est na origem e
na importncia que o prprio objeto tem para o sujeito. So as posies assumidas pelo
sujeito, suas inscries e formas de dialogar com o meio social que dizem se certo objeto lhe
relevante ou no. Para ser relevante necessrio que o sujeito se represente no objeto.
Logo, nesta relao, sujeito e mundo so socialmente constitudos por meio das
representaes.
Para Moscovici (2007) representaes sociais so solicitadas dentro das estruturas
representacionais da prpria cultura, por exemplo, na tenso entre o reconhecimento
formal da universalidade dos direitos do homem, e a sua negao a grupos sociais
especficos dentro da sociedade, como o caso dos negros.
Na sociedade brasileira, a dinmica de excluso/incluso social caracteriza uma fenda
existente, que dificulta que o grupo negro se aproprie e goze, plenamente, dos direitos de
cidadania. So essas clivagens sociais que proporcionam a ocasio para que se engendrem as
representaes sociais. A ausncia de sentido verificada nesses pontos de ciso traz tona a
no-familiaridade do excludo. Os sujeitos, ento, tecem representaes visando
empreender sentidos e significados estranheza que se apresenta (Moscovici, 1978).
Como diz Jodelet (2001), da mesma forma como a natureza no aprecia o vcuo,
tambm a cultura no afeita ausncia de sentido. Desse modo, so construdas
representaes para familiarizar o no-familiar e, assim, restabelecer um sentido de
estabilidade.
Os grupos socialmente hegemnicos produzem e veiculam discursos constituintes e
construtores de representaes sociais que desqualificam e desvalorizam o diferente
(Guareschi, 2011). Para o grupo dominante branco, o negro constitui um sujeito cujas
caractersticas fsicas e culturais fogem daquilo que deveriam ser, uma vez que diferem
enormemente da norma branca. Assim, com o intuito de familiarizar a no-familiaridade
negra, o grupo hegemnico constri representaes sociais que, de um lado, desqualificam
o negro, e de outro buscam assimil-lo, o que pode levar os negros a representarem-se e

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identificarem-se como brancos para serem socialmente aceitos. Pode-se dizer que o negro
brasileiro se encontra numa situao de clivagem social e simblica: apesar desta ocorrncia
no ser suportada por meios oficiais explcitos, verifica-se que os negros se encontram
margem da sociedade, num processo de prejuzo social.
Faceta crtica desta organizao racial desigual foi expressa por meio de uma ideologia
de branqueamento, cuja atuao pautada na eliminao simblica do negro, o outro. Por
meio da determinao de um padro social branco eurocntrico a ser perseguido,
estabelecido quem deve ser sujeito de direitos e privilgios sociais ou no, exaltando
caractersticas brancas e inferiorizando aquilo que remeta a no-brancos. Dada a difuso
dessa ideologia na mdia, nas prticas sociais e nos comportamentos cotidianos, muitos
negros veem-se por ela tomados, o que afeta sua identidade racial e pode lev-los adeso
de valores e prticas eurocntricas.
As circunstncias socioeconmicas e educacionais vivenciadas pelos negros, marcadas
que so pela desigualdade, so causa para contnuo esforo de familiarizao, adaptao e
enfrentamento s situaes de excluso, incluso precria e marginalizao. Acerca das
razes e formas organizativas que a partir de critrios tnicos e/ou raciais tensionam o
processo de identificao dos sujeitos, nos fala Jodelet (2001):
claro que hoje, nas sociedades onde as posies e conflitos multitnicos e multiculturais esto
exacerbados, se observa que as afirmaes e as defesas identitrias dos diferentes ns
obedecem a processos semelhantes e complementares, engendrando a espiral dos racismos
diferencialistas e afugentando a utopia do universalismo abstrato e da razo igualitria. Na
leitura destes choques, onde se forjam os ns secundrios (...) as cincias sociais se repartem
para ver neles um reforo das identidades comunitrias, salutares para os indivduos, ou para
revelar os riscos das opresses ou desordens mortferas. Contudo, pouco ainda foi dito sobre a
experincia vivida pelos que esto expostos situao de alteridade, e sobre a excluso que
resulta dela (Jodelet, 2001, p. 65).

Para a autora, colocar em perspectiva as relaes com o outro, a pertena social e a

sua traduo nas manifestaes concretas da vida e da produo social abre caminho para a
aproximao alteridade radical. Esta ltima encontra sua expresso extrema no racismo,
cujas manifestaes encadeiam ao mesmo tempo prticas e discursos e suscitam
representaes, teorizao e organizao dos afetos. Figuram no quadro das prticas as
diferentes formas de violncia, desprezo, intolerncia, humilhao, excluso; os discursos
veiculam representaes e teorias (Jodelet, 1998). Dessa forma, dada a dificuldade para o
negro estabelecer uma identidade negra positiva, uma vez que ele socialmente construdo
como o outro, no qual so projetados elementos negativos.
Tendo-se em vista os processos prticos e simblicos de marginalizao, pode-se situar
a alteridade como forma especfica de relao social, indo alm de colocaes coisificantes
que imputam ao outro a tarefa de negar o mesmo. A formulao da alteridade radical
articula representaes e prticas. Essas construes se do por relaes sociais marcadas
seja pela excluso que pode ir, segundo Jodelet (2001), at o extermnio numa perspectiva
de proteo contra a contaminao; de purificao seja pela opresso, a explorao,
numa perspectiva de insero hierarquizada e subordinao social. As representaes sociais
so a amlgama que propicia a unidade dos processos de elaborao e excluso social que
esto na base da formao da alteridade.
Para alm da compreenso de um objeto particular, as representaes sociais
emergem como forma em que o sujeito (indivduo ou grupo) adquire uma capacidade de

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definio, uma funo de identidade, que uma das maneiras pelas quais as representaes
expressam seu valor simblico (Duveen, 2004, p. 21). Em sntese, representaes so
construes simblicas sempre ligadas ao lugar a partir do qual os sujeitos representam,
estando, portanto, intimamente determinadas por identidades, interesses e lugares sociais
(Jovchelovitch, 1998).
No Brasil, a berlinda identitria para o negro torna-se mais evidente nos lugares sociais
mais visados ou de maior prestgio, como o caso do ensino superior pblico e do mercado
de trabalho. O acesso ao ensino superior pblico tem sido, ao longo dos tempos, privilgio
das elites brancas deste pas. A educao bsica, fundamental e mdia em qualidade mais
elevada proporciona maior probabilidade de acessar o ensino superior pblico, os cursos
mais concorridos e de maior prestgio, o que, por sua vez, aumenta a capacidade de acessar
as melhores colocaes no mercado de trabalho. Questes que tm, tradicionalmente, sido
mais frequentes na vida de brancas e brancos.
Para melhor analisarmos o fenmeno social do racismo, seus arranjos, prticas e
formas de atuao, cabe ponderarmos sobre a proposio de Jodelet (2001) que ope, de
um lado, de um racismo autorreferencial, cujos termos estabelecem a superioridade
hierrquica do racista que detentor de poder e, de outro, um racismo
heterorreferencial ou heterofbico, que localiza as caractersticas da vtima num lugar de
inferioridade.
No entanto, entendendo o racismo como processo edificado por meio da elaborao
de representaes sociais, podemos julgar que se tratam de construes auto e
heterorreferenciais, ou seja, o racismo edifica as identidades de brancos e negros, posto
que, para que um objeto seja representado, ele comparado a vrios outros de uma mesma
ordem dentro de uma escala de valores. Ao comparar e hierarquizar, incorre-se num
processo de alocao/construo de todos os elementos que compem uma mesma ordem
de comparao, simultaneamente. Logo, ao definir algum como negro feita a afirmao
de que este no branco, indgena, asitico etc. posta a dialtica identidade-alteridade.
Essas elaboraes e orientaes de conduta organizam os afetos. O auge de sua
manifestao obsessiva resulta na construo de esteretipos que edificam tanto os alvos
quanto os agentes do racismo (Jodelet, 2001). Logo, os brancos, ao construrem os negros
como alteridade radical, auto edificam-se como sujeitos por excelncia; como duas faces da
mesma moeda. , portanto, imprescindvel Psicologia Social e s demais disciplinas que
compem as Cincias Sociais desvelarem o fato de que tanto brancos quanto negros tm
suas subjetividades e identidades atravessadas pelo racismo.

Do medo de ser tocado(a) pela situao de alteridade

No contexto das relaes sociais travadas com sujeitos que estejam sob a situao de
alteridade, o medo de ser tocado por esta circunstncia flagrante. Neste sentido, o toque
assume conotaes divergentes. Por um lado, atribui-se o sentido de mcula. H o temor de
ser marcado, manchado pela circunstncia da outridade, de modo a ser-lhe imputadas
representaes e significados que remetam ao no-sujeito social. Por outro, atrela-se o
sentido de sensibilizao. Busca-se proteger da possibilidade, ainda que remota, de ser
compassivo a valores e caractersticas vinculados no-familiaridade, o que demandaria
esforos de desconstruo, novos acordos e negociaes diante de seus grupos de pertena

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e demais interlocutores. Tais arranjos ancoram-se no desejo de manter-se alheio a toda

forma de contgio e contaminao pela alteridade.
Sobre a experincia de termos contato e sermos interpelados por algo ou algum cuja
realidade e concretude insistimos em no perceber, ainda que tenhamos que conviver com
este objeto/sujeito, Moscovici (2007) prope que:
De fato, todas as coisas, tpicos ou pessoas banidas ou remotas, todos os que foram exilados das
fronteiras concretas de nosso universo possuem sempre caractersticas imaginrias; e pr-
ocupam e incomodam exatamente porque esto aqui, sem estar aqui; eles so percebidos, sem
ser percebidos; sua irrealidade se torna aparente quando ns estamos em sua presena; quando
sua realidade imposta sobre ns. (Moscovici, 2007, p. 56).

Visando defender-se da ameaa da negritude, o branco elabora representaes e

prticas para conter a ameaa do outro, o negro. So produzidas representaes
pejorativas que so difundidas e veiculadas no e pelo grupo social dominante. Conforme
demonstra Andr (2007), cerca de 50 milhes de africanos foram trazidos ao Brasil durante
mais de 300 anos de escravido, advindos principalmente das regies de Angola,
Moambique, Cabo Verde e Guin Bissau. Esses povos foram os primeiros a serem
qualificados negros inferiores. As construes a partir de tais ideias acerca do negro
conferiram-lhes uma posio ideologicamente constituda por esteretipos. As crenas
apontavam para uma suposta inferioridade intelectual, emocional e social; ao passo que o
negro representaria falta de moralidade, corrupo e morte, o branco seria signo de pureza,
vida e moral.
Essas representaes caracterizam-se por serem elaboraes que remetem a um
anseio de inspeo, sondagem e viglia. Articuladas em torno das marcas da diferena,
operariam a funo de, constantemente, evidenciar a necessidade de expurgar o corpo
social; acastelar as prprias identidades alm do alcance de toda forma de promiscuidade e
mestiagem, padres circunscritos como riscos de invaso (Jodelet, 2005).
A partir das reflexes expostas, defendemos que a invisibilidade do negro na
sociedade brasileira ganha novas formas quando so implantadas medidas afirmativas de
cunho racial. , ento, que se passa a enxergar o negro; a realidade negra posta, de forma
desnuda, sobre os privilgios do grupo dominante. neste contexto que todo o passado
histrico se revela ainda atual. A pretensa harmonia representada na ideia de democracia
racial denunciada. Configura-se a discusso de forma explcita: no debate aberto, com as
suas contradies escancaradas (Ferreira & Mattos, 2007). Uns reivindicam a garantia de
seus direitos e outros a garantia da permanncia de seus privilgios, sob a forma abstrata da
meritocracia.
Em pesquisa realizada anteriormente (Santos, 2011a), debruamo-nos sobre o estudo
das representaes sociais elaboradas acerca das relaes que se estabeleceriam entre
negritude, educao e trabalho, a partir da realizao de entrevistas semiestruturadas com
estudantes universitrios negros, ingressantes na Universidade Federal de So Carlos
(UFSCar) nos trs primeiros anos de implantao do Programa de Aes Afirmativas (2008 a
2010) como adeptos da reserva de vagas ou no.
Dentre vrias outras questes, os estudantes foram questionados sobre como era a
convivncia com os seus pares e professores. Selecionamos dois trechos de entrevistas que
apresentam elementos importantes para ponderarmos acerca da dinmica racial que se

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estabeleceu na Universidade aps a implantao do Programa contexto em que os

conflitos raciais tendem a se tornar mais flagrantes, conforme possvel observar a seguir:
(...) Isso tambm coisa da universidade... ...Trabalho em grupo: Ah! Eu quero que vocs
aprendam a trabalhar em grupo. Formem os grupos. a pior coisa que existe! Porque quando
ele fala formem os grupos, sempre o mesmo grupo que vai fazer. sempre a mesma panela.
No tem essa mudana! Se voc sempre est no mesmo grupo, voc j sabe como que o outro
trabalha, como voc trabalha... O problema quando o professor diz em que grupo que voc vai
ficar. No ? Da que a coisa complica, porque a voc tem que trabalhar com a diferena. S
que... uma coisa assim... Da universidade e das prprias pessoas mesmo. Eu tenho muita
dificuldade tambm. Eu no sei... Eu acho que eu sou um pouco antissocial... Porque...nenhum
grupo me aceita. Eu sempre fico por ltimo e... Assim, eu pergunto, sabe? Na hora que o
professor j fala, eu: Posso fazer com voc? Posso fazer com voc? E da a pessoa: Ah, eu vou
pensar ainda! Voc j tem um grupo? Ai, j tenho. Mas, no tem ainda! Pronto. Da, teve um
grupo agora que, uma pessoa saiu. Ele se desfez. E eu entrei no lugar dessa pessoa, mas assim:
por d, sabe? Porque no tinha outro jeito. A na aula de Experimental, tinha certinho para
formar duplas... Certinho! Mas, teve uma pessoa que entrou numa dupla. Ficaram trs pessoas!
Eu ainda perguntei: Mas, professora, pode ficar trs pessoas? Ela falou: No. Mas, no tem
problema. O importante a pessoa no fazer comigo! Ento, eu no sei o que isso! Eu tambm
no sou, assim, a pior pessoa do mundo para fazer dupla! E na Qumica, inclusive, eu vou muito
bem, eu fecho com uma nota muito boa. Eu no sei... um problema comigo, assim... Eu acho
que eu ajudo nisso tambm. Porque eu no vou nas festas, eu no fico nas rodinhas conversando
bobagem, conversando coisas tipo: Ah, o Clculo III, no sei qu; Porque a minha iniciao,
no sei o qu... Sabe? Coisas que so do mundo deles: Ah, o meu carro... tive dois pontos na
minha carta! Sabe? Coisas que no fazem parte do meu mundo. Ento, eu no fico nessas
rodinhas, no ? Eu vou para o banheiro... Antes eu ficava, mas eu no tenho pacincia. A, eu
vou para o banheiro, fico... vou no LIG [Laboratrio de Informtica da Graduao] mais prximo.
Tento sair. E, eu sempre sento na frente tambm, porque eu no enxergo direito e mais fcil
para eu me concentrar. Ento, tem tudo isso, assim. Mas eu acho que o fato de eu ser negra
influencia. Influencia muito, assim! Muito, muito... (chorando). Assim, muito ruim, sabe?
Porque... Antes de entrar aqui, eu no tinha noo de como era... To forte, assim. (Estudante de
Engenharia Qumica) Grifos nossos.
Querendo ou no dizer, as pessoas j te olham assim, por primeira parte... Tipo... Meio... No sei.
Eu senti muito preconceito na minha sala mesmo, sabe? Principalmente na hora de fazer aula em
grupo, as pessoas s chamam aquele que o perfil certo pra eles: O que tem a roupa bonita, com
aquela coisa de marca, aquele dilogo que s fala em festa... No meu grupo, estvamos eu mais
um amigo meu e os dois ndios! A gente no se segregou. A gente esperou que eles chamassem a
gente para participar dos grupos. Poucos chamaram. Chamaram mesmo, aquelas pessoas mais
humildes, que vieram do mesmo contexto histrico que eu e sabem a situao como que . A
maior parte da galera, at hoje mesmo, com o tempo que passou das aulas, a gente convivendo
um pouco junto... Poucos passam perto, tipo, de mim mesmo e falam oi, cumprimentam, ou
chamam para ir para algum lugar. Olham meu estilo, pelo meu estilo de roupa; olham no modo
de falar e olham nos livros que eu leio. Isso faz com que eles escolham se eles querem conversar
comigo ou no. Mas mesmo pelo contexto de ser negro, eles j sentem. s vezes d para a gente
chegar na sala e saber [que pensam ou dizem]: Ai, deve ter entrado por cotas, roubou a vaga
do meu amigo... Como aconteceu um caso comigo. Pensa essa coisa! Sabe? J me senti muito
incomodado na minha sala, j pensei em desistir do curso por causa disso. Mas isso vai ser em
toda universidade, querendo ou no, eu vou ter que passar por isso... Para um dia isso no
acontecer mais. (Estudante de Cincias Biolgicas)

Ambas as falas enfatizam a questo da diferena. A estratgia utilizada pela maioria

para lidar com as diferenas a excluso do diferente, das minorias, havendo, portanto, a
negativa em lidar com ela, a saber: ser pobre e ser negro. Ambos os entrevistados, em
determinados momentos, alegaram ser um problema que lhes era intrnseco, eles prprios
eram a causa da rejeio.

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Todavia, o receio do que estranho o que assola tais relaes. A ameaa de perder
os marcos referenciais, de perder contato com o que propicia um sentido de continuidade,
de compreenso mtua, ameaa que tange o insuportvel. E quando a alteridade jogada
sobre algum, na forma de algo que no exatamente como deveria ser, rejeita-se a
possibilidade de aproximao e relao, pois se identifica a uma ameaa ordem
estabelecida (Moscovici, 2007). justamente o que se verifica nos casos apresentados. No
anseio pela integrao, a estudante de Engenharia Qumica afirmou que os grupos deveriam
ser formados pelos professores, pois no sendo assim, ela continuaria a ser segregada pelos
seus companheiros de turma. O medo da alteridade, de ser marcado, ou tocado pela
diferena, tal que no arranjo em que havia nmero adequado para a formao de duplas,
conforme a prescrio de uma tarefa a ser realizada pela turma, uma pessoa integrou-se a
uma dupla, formando um trio, e a entrevistada ficou sem parceria para executar a atividade.
Ambos os entrevistados, cujas narrativas esto transcritas acima, teceram variadas
explicaes para a excluso que vivenciavam at, por fim, mencionarem o fato de serem
negros. E a apareceu a dor. A ferida de ser vtima de discriminao pelo fato de ser negro foi
exposta. A primeira entrevistada inclusive chorou ao associar a segregao que vivenciava
com a questo de ser negra. Para ambos, a nfase na lstima de passar, cotidianamente,
pela rejeio era evidente.
As diferenas de hbitos e de viso do papel da universidade entre os estudantes
negros e a universidade como um todo so apontadas como uma circunstncia que
potencializa as dificuldades de relacionamento e, consequentemente, contribui para a
discriminao desses estudantes. So mundos diferentes. Mundos que, por vezes, se
interceptam, no tempo e no espao, mas cujo estranhamento das relaes no deixa de
sinalizar e reiterar a diferena. So culturas, costumes, dilogos e objetivos distintos
transitando no mesmo espao. explicitada a presena do outro, aquele que no bem
quisto, que excludo.
Deste modo, a representao da universidade ancora-se no entendimento de ser este
um territrio onde diferentes grupos raciais transitam, mas onde impera a supremacia dos
brancos. Enquanto espao em que predominam sujeitos, prticas e costumes brancos e
elitistas, aquilo que foge norma afastado, posto margem.
A discusso acerca das aes afirmativas na Universidade estudada est implicada na
percepo de racismo e discriminao. A associao imediata do negro a um ingressante por
reserva de vaga atrelada a uma prtica de discriminao, tendo em vista que o que
sustenta essa relao a representao do negro como algum incapaz de entrar na
universidade por outras vias, o que situa a reversa de vagas como forma de privilgio
concedido a no-brancos e no como instrumento utilizado a curto e mdio prazos para
garantir a entrada na universidade de contingentes historicamente discriminados. Esse
quadro coopera para aumentar as dificuldades dos estudantes para assumirem-se como
ingressantes pela reserva de vagas para negros.

Das controvrsias em relao s aes afirmativas de cunho racial

Estudos embasados na TRS tm apontado que as representaes atribudas s cotas
raciais contestam a validade de polticas que utilizam raa como critrio de seleo de seus
beneficirios. Isto se deve, entre outros fatores, tanto considerao de que estas medidas

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iriam ferir o princpio de igualdade, quanto por haver a dificuldade de definio de quem
ou no de determinada raa. Neste contexto, flerta-se, sobremaneira, com as ideias
assentadas na meritocracia (Ferreira & Mattos, 2007; Neves & Lima, 2007; Menin et al.,
2008; Naiff, Naiff & Souza, 2009; Santos, 2011a, Silva & Silva, 2012). Alm disso, haveria
certa preocupao com a imploso de uma sociedade miscigenada e harmnica e a
consequente construo de uma sociedade racializada. Sob essa perspectiva, as aes
afirmativas de cunho racial seriam o palco para a instalao de conflitos raciais (Fry &
Maggie, 2004; Maggie & Fry, 2004).
Essas representaes ancoram-se em discursos intelectuais e acadmicos que
defendem um Brasil destitudo de conflitos raciais e amplamente pautado numa atmosfera
de misturas e convivncia pacfica entre as raas (Freyre, 1966; Fry & Maggie, 2004; Fry,
2005; Fry, 2005-2006; Maggie & Fry, 2004; Maggie, 2005). Nessa tica, as aes afirmativas
culminariam na edificao de arenas de disputa, valendo-se, entre outras coisas, da prtica
dos tribunais raciais, nos quais especialistas em raa seriam convocados a validar ou
rechaar a auto identificao dos candidatos, a exemplo do que foi desenvolvido na UnB (Fry
& Maggie, 2004; Maggie & Fry, 2004).
Santos (2008) discute que as profetizaes catastrficas disseminadas por intelectuais
e demais contrrios s cotas raciais estariam na ordem de terrorismos acadmicos, cujas
bases argumentativas expressariam mais o medo das problematizaes e do contato com o
outro (e, consequentemente, consigo mesmo) do que estimaes com slidas bases
empricas.
Cabe, portanto, questionar: as situaes descritas nos relatos transcritos acima so
conflitos gerados pelas aes afirmativas ou so, em verdade, a vaso e de sentimentos,
representaes e preconceitos que sempre estiveram latentes? Partilhamos da concepo
de Lima, Neves e Silva (2014), segundo os quais:
(...) independentemente de resolverem ou no a flagrante desigualdade entre brancos e negros
no nosso pas, as polticas de ao afirmativa, com destaque para as cotas raciais, estimulam o
debate sobre raa, racializao, justia e racismo numa sociedade que sempre pareceu dormir no
bero esplndido do mito da democracia racial (p. 158).

Entendemos assim, que as aes afirmativas rompem com os acordos tcitos pelo
abafamento das construes e significados que esto na base dos lugares sociais destinados
aos diferentes grupos raciais.

Consideraes finais
As representaes sociais participam dos processos pelos quais se forjam e se situam
identidades e alteridades. Elas demarcam, por meio da ancoragem, o status que o objeto
representado ocupa e, por meio da objetivao d forma aos conceitos. Em sntese, tecer
uma representao social dizer o que identidade e o seu complemento, a alteridade.
Essa dinmica torna-se problemtica quando, ao delimitar o negro como alteridade
radical, pelas vias do racismo, destina-se a este sujeito um lugar social marginal,
caracterizado, no plano material, pela ausncia de polticas de seguridade social, por direitos
que no se efetivam e pela oferta de servios de ateno social ineficientes; e, no plano
simblico, pelas inmeras representaes e significados negativos e desqualificantes que lhe
so atribudos. Essas duas esferas, ao mesmo tempo em que determinam a existncia do

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racismo, retroalimentam esta mesma existncia. So pontos chave para a discusso da

problemtica racial em pases multirraciais (Santos, 2011a).
O fato que as representaes sociais so atravessadas por preconceitos e crenas
fecundamente instaladas e ritualizadas ao longo dos tempos (Moscovici, 2007). Durante os
cinco sculos de Brasil, o racismo se instaurou, se reinventou, se camuflou, se
metamorfoseou e sobreviveu. Sua vivacidade detectada e denunciada por diagnsticos
crticos tanto por parte da academia quanto dos movimentos sociais, atualmente. Mas, seu
horizonte de superao ainda tmido.
Com base em crenas e vieses pr-existentes a um pensamento deliberado e
proposital, as representaes, impregnadas que so por essa atmosfera, edificam nossa
realidade. Tratam-se de mecanismos prescritivos e relativamente estveis que definem o
negro com base em uma srie de esteretipos e o convocam a agir e identificar-se como tal.
Diante deste quadro, mesmo quando h alguma divergncia em relao ao modelo imposto,
convocamos determinada pessoa a enquadrar-se em tal categoria sob a pena de no ser
compreendida ou codificada (Moscovici, 2007).
Mobilizar este sistema de representaes no tarefa fcil. Isto requer que sejam
forjadas fortes provocaes para abalar as estruturas arraigadas, como o caso das Aes
Afirmativas, cuja atuao problematiza as desigualdades e aponta para a reorganizao dos
espaos, lugares e direitos sociais.
Portanto, propostas eficazes e eficientes de enfrentamento do racismo devem ir alm
do mero combate aos signos brancos. necessrio ir estrutura profunda, onde formam-se
preconceitos e esteretipos que balizam representaes sociais (Bernd, 1987).
Sendo as identidades e subjetividades de negras e negros perpassadas por estes
esteretipos negativos, cabe questionar: a mudana de sentidos quanto ao negro, sua
cultura e lugares a ele atrelados suficiente para dissolver tal realidade social convencionada
e prescritiva? Acreditamos que esta apenas a ponta do iceberg de uma ao social que
deve ser programtica e organizada a curto, mdio e longo prazos, para que as
representaes sociais se desloquem, os esteretipos dissolvam-se e novos significados
sejam atribudos s identidades de brancos e negros no Brasil.
Neste sentido, como oportunamente pontua Jodelet (2001), tanto o negro quanto a
mulher foram, historicamente, construdos por representaes marcadas pela violncia
simblica e por um conjunto de excluses. Ambos, porm, lutaram e lutam para no serem
reduzidos a tais representaes. Nestes casos, imprescindvel distinguirmos objeto e
representao, pois na pluralidade dos processos representacionais que reside a
possibilidade de manter o objeto disponvel para as tentativas constantes de atribuio de
novos significados. Produzir contrarrepresentaes, outras representaes, que no
reduzam a objetividade da condio negra e feminina s tentativas de constru-la
socialmente como negativa tem sido parte da luta dos movimentos sociais dos negros e do
movimento de mulheres.
Diante deste contexto, o referencial da TRS oportuno para possibilitar o
conhecimento dos diferentes universos que transitam pelos mesmos espaos, por vezes de
maneira desigual, e disputam a esfera pblica. A TRS permite elucidar a experincia de
transitar o permetro da excluso e da marginalizao; de ser banido das relaes e trocas
sociais. Por outro lado, este aporte admite pensar e planejar formas de interveno, como

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A questo tnico-racial no Brasil contemporneo 180

polticas pblicas, voltadas para suprir as demandas especficas dos diferentes segmentos da
populao.
Sendo assim, entende-se que as aes afirmativas acenam com a possibilidade de
superao do racismo institucional por procurar garantir o direito de acesso universidade
de grupos antes, praticamente, ausentes neste espao. No campo das relaes sociais, no
entanto, as manifestaes tendem a traar caminhos opostos e de conformao
concomitante. De um lado, possvel que a convivncia com a diferena ocasione a
familiarizao e positivao do contato entre os diferentes grupos raciais. De outro,
preciso tambm considerar a possibilidade de recrudescimento do racismo em algumas
circunstncias, conforme do indcios os relatos apresentados na seo anterior.
Salientamos, todavia, que sendo o Brasil um pas caracterizado pela diversidade de
culturas e arranjos sociais, importante pontuar que as falas transcritas neste artigo
esboam a realidade particular de um contexto de pesquisa, a saber: primeiros anos de
implantao de aes afirmativas numa universidade federal do interior do Estado de So
Paulo, de modo que em outros programas e outras localidades outras podem ser as
realidades verificadas.
As reflexes propostas neste artigo buscaram evidenciar a parte que cabe s
representaes sociais na construo do fenmeno racista e discutir o seu papel na
produo da alteridade e da identidade, tendo como referncia o contexto social brasileiro,
onde o debate ampliou-se nas ltimas dcadas, mas no qual ainda encontra-se um quadro
incipiente de formulaes analticas consensuais no campo acadmico, assim como de
proposies inclusivas no campo das polticas pblicas que avancem para alm das cotas ou
reservas de vagas.
Muito ainda deve ser problematizado e explanado, sobretudo, no que toca s
possibilidades de construo de representaes sociais positivas sobre o negro, uma vez que
a sua imagem, representao e subjetividade esto perpassadas por representaes sociais
prescritivas e coisificantes e to presentes, atuais e arraigadas em nosso imaginrio social.

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