Bendita entre las mujeres

ANTONIO MONTERO MORENO. Arzobispo Emrito de Mrida-Badajoz

EN la tradicin milenaria de la fe cristiana -la catlica en nuestro caso- se han
combinado siempre, en diferentes proporciones, las creencias del pueblo fiel con la
reflexin de los telogos y el magisterio de los pastores. Todo ello bajo el influjo
invisible y suave del Espritu Santo, garante de la fidelidad de la Iglesia a la Palabra
divina, revelada en las Santas Escrituras. Ejemplo esclarecedor al respecto es la
Inmaculada Concepcin de Mara, un misterio de nuestra fe que, antes de ser asumido y
proclamado por la Iglesia universal, hubo de recorrer un apasionante itinerario de
interaccin entre los tres elementos, en el que la fe del pueblo ha tenido un papel
determinante.
No es justo equiparar a los sencillos con los ignorantes, ni enfrentarlos con los telogos;
pues, aunque las creencias populares pueden estar amenazadas por el fanatismo, la
supersticin o las contaminaciones ideolgicas -de las que deben ser protegidos- ofrecen
a menudo un fuerte valladar contra los falsos profetas o los doctores por cuenta propia.
La creencia secular de que Mara de Nazaret estuvo exenta del pecado de Adn desde el
primer instante de su concepcin no aparece explcitamente formulada ni en el Antiguo
ni en el Nuevo Testamento; por lo que tampoco figur como artculo de fe en los
primeros siglos del cristianismo. Cierto que, en el siglo II, hablaba ya San Ireneo del
contraste Eva-Mara, entre la que leg a nuestra especie el pecado y la muerte, y la que
nos trajo despus la gracia de Cristo Salvador. Las enemistades del Gnesis entre la
serpiente y la mujer provocaron siempre en los discpulos de Jess un rechazo visceral
de cualquier sombra de culpa en la madre del Seor, sin entrar en ms disquisiciones.
En el siglo V el gran obispo San Agustn no quera escandalizar lo ms mnimo a sus
feligreses, que consideraban a Mara totalmente limpia de la culpa original; pero sus
saberes de telogo, opuesto al optimismo antropolgico de Pelagio, y su propia
experiencia de pecador lastimado por la herencia de Adn, le impedan percibir la
exclusin absoluta de Mara de ese tributo universal; aunque s que proclamaba su
renacimiento por la gracia, a partir de su nacimiento natural. En esta longitud de onda
se mantienen en los siglos siguientes los telogos y predicadores ms conspicuos, que
aclaman con entusiasmo a Santa Mara como pura, limpia y sin mancha, como
Santuario de la impecabilidad, mas no desde el seno materno, sino desde su
nacimiento.
Hasta que, en el siglo XII, el monje benedictino Eadmero, discpulo de San Anselmo, en
su Tratado sobre la Concepcin de Mara apost por su total exclusin del pecado de
origen, optando a favor de la fe de los sencillos a los que Dios se comunica -que
celebraban la fiesta de la Inmaculada- contra la Ciencia superior y la disquisicin
competente de las gentes ms cultas y principales, que queran impedrsela, por
considerarla sin fundamentacin. Eadmero elabor tambin un interesante argumentario
a favor de sus posiciones, que dara frutos en siglos posteriores.
Todava, sin embargo, los grandes santos telogos de los siglos XII y XIII, Bernardo de
Claraval, Alberto Magno, Toms de Aquino y Buenaventura se mantuvieron firmes en la
conviccin de que Mara, slo despus de nacer fue purificada de la mancha original.
Todos ellos sin rendirse a las presiones de un movimiento popular iletrado, pero
considerando el fenmeno como un reclamo de Dios para ahondar ms seriamente en el
gran misterio mariano, mediante la exgesis bblica, la tradicin patrstica, la reflexin
doctrinal y la coherencia con otras verdades en el edificio armonioso de la fe.
En esas claves se movera, en la segunda mitad del siglo XIII, el franciscano Duns
Scoto, gran maestro de Oxford y de Pars, que defendi el misterio inmaculista en toda
su plenitud, apelando a la redencin preventiva de Mara por Cristo su Hijo antes de
venir al mundo. Abri as el primer filn de una rica cantera de estudios mariolgicos,
sobre la Llena de Gracia y Morada del Verbo encarnado, asociada a su Misin
redentora, que implicaran a la Orden franciscana como abanderada de la Declaracin
dogmtica de esa creencia para la Iglesia universal. sta no iba a producirse hasta el 8
de Diciembre de 1854 por obra del Papa Po IX, tras la previa consulta al Episcopado
universal, con resultado favorable y plebiscitario (546 entre 603).
Durante los cuatro siglos precedentes haban sido los doctores, de sta y de otras
grandes rdenes religiosas, alentados tambin por los Papas, los que incentivaron el
estudio y el fervor inmaculista en las universidades de la Europa cristiana, en las
instituciones pblicas y, por supuesto, en el pueblo fiel de los burgos y parroquias. Al
pueblo volva lo que del pueblo sali.
Por su exencin radical de toda culpa se invoca ya, sin ms, a Mara como La
Inmaculada, con el sinnimo de la Pura y Limpia o con el superlativo de La Pursima,
cifrando en ese ttulo todas sus prerrogativas: Llena de Gracia, Madre de Cristo y
nuestra, Bendita entre las mujeres, Gloriosa en el cielo; con todas las galas de la
naturaleza y de la gracia que haran de ella La Mujer eterna, tan bellamente descrita por
Gertrudis Von Lefort. Lo cual sera incorrecto en estricta Mariologa, porque la
gradacin teolgica de los misterios marianos descansa sobre tres pilares; Asunta (al
cielo), por Inmaculada; Inmaculada y Asunta, por Madre (del Seor). Ms, no se va a
molestar ella porque, en la iconografa interior de sus devotos puedan mezclarse, en un
cctel teolgico entraable, todo un conjunto de dones, ms bien sin orden y concierto.
Son las razones del corazn, de las que hablaba Pascal.
Me he planteado en ocasiones el porqu del atractivo singular que el misterio de la
Inmaculada ha ejercido en tantos tiempos y lugares sobre nosotros pecadores, los
desterrados hijos de Eva. Y pienso que, por eso mismo! Por la nostalgia del Paraso,
porque los hombres perdimos la luz, la inocencia, la transparencia y el jbilo de
nuestros primeros padres. Aquel que yo soy, deca Rabindranath Tagore, saluda
llorando a aquel que quisiera ser. Mara es una mujer de nuestra propia pasta, que
colma en absoluto el ideal de pureza, belleza y santidad, la descrita en el Apocalipsis
como vestida del sol, coronada de estrellas, con la luna por pedestal y pisando la cabeza
de la serpiente.
De ah que, con flores a porfa, se apien a sus plantas los msticos y los artistas, los
pecadores y los santos. Dganlo, si no, quienes han contemplado su iconografa sublime
en las diez ediciones de las Edades del hombre, o en las magnficas exposiciones del
2004 -ciento cincuenta aniversario de su Definicin dogmtica- en numerosas dicesis
espaolas, destacando las catedrales de la Almudena y de Sevilla.
Recordemos a los pintores, con infinitas versiones de la Doncella virginal, y
mencionemos, tan slo de pasada, la poesa lrica, las piezas dramticas (Autos
Sacramentales), los escritos teolgicos y los libros de devocin popular, que desbordan
la bibliografa inmaculista (slo de los jesuitas 300 obras en los siglos XVII a XIX).
Pero cerremos, al menos, el recuento con dos tercetos de sendos poetas de esta Casa y
pgina, Jos Mara Pemn y Jos LuisMartn Descalzo. Del gaditano: As en la blanca
altura / la limpia nieve se convierte en ro / sin perder su limpieza y su blancura. Y del
vallisoletano: Qu sintieron los pjaros el da / que, asombrados, rozaron tu blancura? /
Qu sinti el sol que te bes primero?