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TEMA 9.

- LOS FUNDAMENTOS DE LA ACCIN MORAL:


LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
1.- Condicin tica del ser humano

Una dimensin inexcusable

La moralidad es una dimensin constitutiva del ser humano. Somos


morales aunque no lo queramos. Somos morales porque somos
humanos.

Hay que tener en cuenta que:

1. La moral es una creacin de la inteligencia: el ser humano nace


ms necesitado y menos adaptado que ningn animal. Los
instintos animales se convierten en las respuestas inteligentes
de los humanos.
2. La moral es una creacin colectiva: es resultado de una
interaccin en la que nuestra subjetividad se amplifica reflejada
en el otro. El mundo comenz siendo regido por el azar y la
necesidad, y ahora es una sociedad de individuos libres y
espacio de cooperacin.

La dignidad es la razn del respeto incondicional al ser humano.

La estructura moral

En toda accin moral hay que analizar una serie de elementos para
comprender sus teoras:

1. Toda accin moral consta de motivacin e intencin, a lo que


llamamos adelante o fuerza moral
2. Por eso, hay que prestar gran atencin al proceso de
deliberacin y eleccin: la conciencia moral analiza la
convivencia de los fines y los medios segn unas normas
morales y cada persona.
3. Tan primordial como el elemento 2 son el resultado y las
consecuencias de la accin.
4. La accin humana tambin va acompaada de sentimientos,
pues toda accin despierta en nosotros sentimientos de
aprobacin o desagrado.
5. La accin tica trasforma a quien la realiza. La continuidad de
los actos crea un hbito (virtud o vicio), y el conjunto de hbitos
forman el carcter moral.

Relativismo y exigencia de universalidad


Una vida orientada por determinadas normas ticas es una opcin
personal elegida en una cultura. Cada persona y sociedad tienen su
propia moral.

El realismo moral considera que no hay ningn valor universal por


encima de las normas particulares de cada persona o sociedad.

Este relativismo encuentra un lmite en los valores bsicos


universales, que se encuentra en la pluralidad y en la voluntad de que
nuestra accin sea universalizable.

2.- Los fundamentos de la accin tica

Las razones del bien

Para que una tica sea universalizable, sus fundamentos tienen que
estar reconocidos.

A lo largo de la historia se han dado respuestas a algunas dificultades


como la de considerar al ser humano como un fin incondicional y por
qu hay que orientar las acciones al bien y la supervivencia:

1. Razones teolgicas: Dios es el autor del orden universal y, por


lo tanto, controla nuestra conducta. Las normas divinas se
encuentran en la naturaleza o en los mandamientos.
2. Razones naturales: la naturaleza humana conlleva unas
exigencias que deben ser respetadas por todos.
3. Razones sociales: toda sociedad garantiza su supervivencia e
identidad gracias a las normas impuestas. Estas normas son
normas morales.
4. La propia voluntad: el bien se da en la voluntad, y esta es
buena si se propone el cumplimiento del deber o se decide con
autonoma.

La conciencia moral

Las razones del bien se expresan en la conciencia moral, que es la


razn en su funcin de discernir y valorar.

La conciencia responde al yo libre, que es la persona que reconoce y


se apropia los valores guidad por la razn.

El resultado del discernimiento de la conciencia se expresa en juicios


morales. Para conectar la accin, usamos la prudencia, que analiza
las situaciones particulares.
La responsabilidad es un tica que define el deber como la
vinculacin que una persona establece entre sus fines y los medios de
los que dispone para logarlos.

La crtica a la moral

Algunos filsofos valoran la conciencia desde una perspectiva crtica:

1. El marxismo considera la moral una forma de la alienacin


ideolgica, resultado final de la expropiacin del trabajador.
2. Segn Nietzsche, la filosofa y la moral son fruto del
resentimiento y de la cobarda ante la vida.
3. El psicoanlisis explica la conciencia y la moral como producto
del supery.

3.- La libertad, una exigencia de la moralidad

El significado de la libertad

La libertad es un presupuesto necesario de la accin moral. Sin


libertad no puede haber moralidad ni responsabilidad. Decir que
somos morales es decir que somos libres. Aunque es difcil de
determinar qu es la libertad.

La libertad oculta una pluralidad de concepciones que son


convenientes aclarar:

1. Libertad fsica o externa: es la ausencia de impedimentos fsicos


y nunca es absoluta.
2. Libertad moral o interna: es la capacidad de elegir algo
pudiendo haber elegido otra cosa. Se puede entender en dos
sentidos:
- Como una voluntad espontnea: una voluntad creadora incluso
del sujeto que la ejercita.
- Como voluntad de una persona que ya tiene una identidad a la
que no puede renunciar. Es nuestra libertad propiamente
humana.
3. Libertad de la razn o del pensamiento: el espritu es libre para
pensar, pero est vinculado a la verdad.

Libertad y responsabilidad

Hoy da se explica la libertad como la recuperacin de un sujeto


activo en una sociedad abierta, es decir, como una liberacin poltica
y social.
Tambin la responsabilidad es algo similar. Ya no es solo la capacidad
de responder ante el deber personal, sino una tarea creativa ante los
dilemas del mundo. Conlleva la superacin de la apata cvica. La
responsabilidad convierte al individuo en ciudadano (proceso llamado
civilidad o practica virtuosa de la ciudadana).

La sinrazn del mal

El mal est demasiado presente en nuestra sociedad para no tenerlo


en cuenta desde la filosofa moral, sea el mal fsico o el mal moral.

1. El mal fsico es el atribuido a causas naturales: plantea


preguntas metafsicas y constituye un argumento muy slido
contra l ser.
2. El mal moral es aquel que brota de nuestras decisiones: resulta
rechazable y pone en cuestin el sentido de la libertad. Para
algunos filsofos el mal moral es fruto de la ignorancia
(Scrates), la eleccin de un bien particular antes que el bien
ltimo (Aristteles), la ausencia del bien (San Agustn),
inseparable de la armona del mundo (Leibniz).

Entendida la libertad como liberacin, la reduccin del mal es una de


sus tareas.

4.- Dos formas de tica: material y formal

Autonoma y heteronoma moral

Toda tica tiende al ideal de la autonoma. Esta consiste en la


capacidad de la persona para darse a s misma el fundamento y la
razn de su actuacin. Su opuesto es la heteronoma: la norma de la
actuacin viene de fuera.

Generalmente la ticas heternomas son materiales y las autnomas


solo pueden der formales. Sin embargo, la autonoma absoluta es
imposible.

Las teoras ticas suelen clasificarse en materiales y formales, y se


considera la autonoma un ideal a alcanzar por ambas.

ticas materiales

1. Eudemonismo: Aristteles. El fin ltimo del hombre es la


felicidad, que consiste en la actualizacin de la tendencia
natural que caracteriza al ser humano: la razn.
2. Hedonismo: Epicuro. El bien y la felicidad consisten en la
bsqueda del placer y la evitacin del dolor.
3. Utilitarismo: Bentham y Stuart Mill. Identifican el bien con la
utilidad, de ah su nombre. El valor moral reside en los efectos
prcticos de la accin, en el logro de la mxima felicidad para el
mayor nmero de personas.
4. tica material de los valores. Surge como una crtica al
formalismo: intenta dar contenido a la accin moral, pero sin
perder universalidad.

ticas formales

1. Formalismo kantiano. Una moral universal y necesaria no puede


ser material. Tiene que ser formal, vaca de contenidos
empricos. La bondad de la accin radica en el modo de actuar,
en que la voluntad se decide por s misma con absoluta
rectitud, sin tener otra cosa en cuenta que el cumplimiento del
deber (autonoma).
2. Formalismo existencialista: Sartre. La bondad de la accin
consiste en su carcter radical y absolutamente libre.
3. Filosofa analtica. Los trminos morales no sirven para decir si
una accin es correcta. Esos trminos simplemente expresan
emociones, deseos o recomendaciones sobre lo estimable de
una conducta, pero no fundan una obligacin.
4. ticas del discurso. Se presentan como una reformulacin de la
tica kantiana, en la que sustituyen la conciencia individual por
un sujeto colectivo. Tambin corrigen la excesiva vaciedad de
sus mximas, investigando la posibilidad de unos contenidos
mnimos universalizables por consenso.

5.- Una tica para nuestro tiempo

La utopa moral: los valores

La utopa moral es el conjunto de ideales que caracterizan la dignidad


humana. Algunos ejemplos son la justicia, la concordancia y la
solidaridad, que exponen aspiraciones universales que nunca acaban
de darse en la realidad. A esto se les llama valores.

La discusin sobre los valores se ha centrado en su naturaleza:


objetiva o subjetiva, real o ideal.

1. Las posturas objetivistas: consideran los valores reales e


independientes del sujeto. El ser humano no los crea, sino que
solamente los descubre.
2. Las posturas subjetivistas: definen los valores como nombres o
etiquetas que se ponen a las cosas para expresar nuestras
actitudes. No tienen naturaleza real.
3. Junto a estas posturas, el dialogo entre teoras morales
considera los valores una construccin intersubjetiva: son el
resultado de experiencias de elevacin moral de las personas y
de los pueblos. Mediantes ellos, se salvaguardan las exigencias
mnimas del orden social, concretadas mediante el consenso.

La tica cvica

La tica cvica o civil es uno de los ltimos intentos de construir una


tica respetuosa con el pluralismo y dispuesta a afrontar
universalmente los riesgos planetarios.

Antiguamente las cuestiones ticas quedaban restringidas al mbito


personal, ahora nos afecta a todos. Necesitamos, por tanto, una tica
mundial.

1. La tica cvica es una teora acorde con los principios


democrticos de nuestras sociedades.
2. Es una tica abierta a los problemas de la biosfera, y es
consciente de la interdependencia de las cuestiones morales en
nuestro tiempo.
3. Se sirve de la recopilacin histrica de los derechos humanos, y
trata de ampliarlos a la biosfera y a las generaciones venideras.

La felicidad

Se entiende por felicidad la obtencin de un cierto bien al que


acompaa un sentimiento de satisfaccin. Cuanto mayor sea ese
bien, mayor puede ser la felicidad alcanzada.

La felicidad est vinculada a la realizacin de la justicia, porque esta


garantiza el bien para todos tanto en el presente como en el futuro.

La felicidad se presenta en mltiples formas y grados. Cada persona


elige su modelo de felicidad y nadie puede obligar a otro a ser feliz
como l quiere (Kant).

La felicidad es algo muy personal e incluso inesperado.

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