en y por el encuentro del Observador conceptuador.

Una
aproximacin desde el pensar complejo moriniano.

A modo de presentacin:

Nuestro trabajo se centra en la indagacin panormica sobre un tema en

particular: el tratamiento, y sobre todo, la apuesta moriniana del pensamiento
complejo con relacin al concepto filosfico

En la construccin de un horizonte hermenutico para este abordaje, apareci otro

concepto que nos fue de inters por la posibilidad de conexiones productivas al
ponerlo en juego junto al anterior: la idea de Observador conceptuador. Este
trmino nos dio una operatividad diferente, ya que nos permiti la oportunidad de
introducir algunas reflexiones con respecto al campo cultural local, en particular al
artstico visual y sus prcticas, que ,aunque esta propuesta no se focalice en la
cuestin artstica es lo suficientemente frtil como para producir cartografas
posibles para una aproximacin al campo artstico visual a la luz del pensamiento
complejo.

En este caso, las nociones de y observador conceptuador, nos aproxim a

ciertas cuestiones del arte en la actualidad, en especial, a la tendencia artstica
plstico y visuali de produccin orientada hacia la desmaterializacin del objeto
artsticoii.

Un ejemplo local de esto, es lo sucedido en el 52 Premio Nacional de Artes Mara

Freire en tanto que el primer premio fue otorgado a una performance producida
por la artista Cecilia Vignolo iii. En la exposicin que hubo en Punta del Este,
Maldonado del 13 al 31 de enero se pudo todos esos das ver todas las obras
menos el primer premio.iv Entre las categoras para la seleccin estaban: Poticas
conceptuales, Poticas formales, Poticas autoreferenciales y Poticas
icnicas. La artista fue seleccionada en la primera de estas categoras.

El resumen de lo que discrimina esta categora dice lo que sigue: Conviene

recordar que todo planteo artstico implica la presencia de un concepto, cuando
menos, como idea primaria. Por otra parte lo que aqu se intenta definir, el
agrupamiento de mrgenes necesariamente diversas, se ubica muy lejos del arte
conceptual ortodoxo. No se tiene inters por una definicin filosfica del arte. No
se aspira a un considerable desdn por los aspectos de la forma, no se la sojuzga
a la prepotencia del concepto. Se produce una interaccin muy estrecha entre lo
que se quiere transmitir y los medios elegidos para hacer ms fecunda la
transmisin. Se trata de dar testimonio sin pretensiones catequizadoras. vLa frase
paradigmtica de Duchamp, son los que miran los que hacen la obra vi, es modelo
en este sentido, porque inaugura otra relacin de la obra de arte u objeto de arte

1
con el espectador: la co- creacin, la co- participacin en la recepcin artstica. El
multiperspectivismo como nocin que opera en el campo artstico nos introduce
tambin en territorios complejos, donde el estatuto de verdad emerge en relacin
al acontecimiento artstico y su co- creacin. Ms adelante desarrollaremos este
punto.

La obra de arte, desde una mirada histrico cultural, se desmaterializa, pierde su

calidad de volumen, de materia concreta, de producto vii, abrindose a la
temporalidad, al evento, al acontecimiento artstico. El azar se integra a la obra,
ahora acontecimiento. Las categoras clsicas del juicio esttico propias del
nacimiento de la Esttica como disciplina (lo bello, lo feo, lo pintoresco)
conjugadas y sostenidas sobre el fortalecimiento institucional de la Academia de
Arte (instituciones cannicas que marcaban un deber ser del arte) han caducado;
en stos tiempos actuales se han ocultado (o han perdido vigor acadmico y
artstico) dando lugar a otras categoras, ms borroneadas, ms vagas, y
complejas: la perplejidad, lo fortuito, etc. viii Se ha producido un nuevo glosario para
el co- creador, el pblico experto.

Por otra parte, la exploracin del concepto en el pensamiento moriniano,

(particularmente en el captulo II de El Mtodo. La naturaleza de la naturaleza
que utilizramos en el Curso) produjo varias aperturas significativas de
intercambios y relacionamiento con otros pensadores. La lectura de Leibniz por
Deleuze(1989), el artculo de Denise Najmanovich El lenguaje de los vnculos. De
la independencia absoluta a la autonoma relativa(1995) y el Seminario de Le
Thor (1969) de Heidegger fueron las tres fuentes utilizadas para esta labor.

Los principales obstculos que podemos entrever para esta realizacin productiva
es, por un lado, que manejamos fuentes traducidas (Morin, Heidegger, Deleuze),
por Otro, que utilizamos algunas fuentes secundarias (como en Deleuze sobre
Leibniz) y que nos hallamos en territorios no explorados, ya que si tomramos la
bsqueda de documentos en los que conjugan el pensamiento de Morin con el de
Heidegger en un buscador como Google, por ejemplo, no iremos a encontrar
nada. Lo que significa que: 1) es una conexin novedosa, y 2) posiblemente no
sea muy feliz el encuentro entre stos dos filsofos a nivel epistemolgico.

Fue por eso que decidimos trabajar con un tercero de bisagra, Najmanovich. La
epistemloga argentina en sus artculos hace conjunciones entre el pensamiento
sistmico y la fenomenologa existencial que nos aproxima eficazmente los
horizontes significativos entre Morin y Heidegger. Esta bisagra es lo que
entendemos por dispositivo traductor y as lo pensamos cuando diagramamos
esta pequea indagacin. Deleuze, en este sentido, tambin auspicia de tal,
porque con su lectura sobre Leibniz sumado a otras lecturas puntuales, produce
otra bisagra entre los pensadores trabajados. Particularmente en relacin a las
expresiones morinianas maravilla, misterio y enigma que parecen ser sacadas
de textos teolgicos, y que por cierto, Leibniz hace mencin.

2
 La cuestin de la

En trabajos previos producidos para el curso ix, ya habamos abordado de forma

sinttica, el concepto de desde el diccionario filosfico de Abbagnano. All
pudimos dar cuenta de algunas acepciones que histricamente se han ido tejiendo
alrededor de este tema.x Abbagnano haba considerado mejor la nocin de
Aristteles (Estagira 348- Calcidia 322) , que dice: La sustancia de las cosas que
tienen el principio del movimiento en s mismas. En aquella oportunidad,
habamos conectado mejor con la nocin de Morin la nocin de Nicols de Cusa
(Cusa 1401- Todis, 1464). Es el espritu difuso y contrado por todo el universo y
por todas sus partes en particular, lo que se denomina Naturaleza. La Naturaleza
es, por lo tanto y de cualquier modo, la complicacin de todas las cosas que se
generan a travs del movimiento.(De docta ignor., II, 10).

La clave para vincularlo a Morin (Paris, 1921) y que elegimos de Nicols de Cusa
es justamente la nocin de complicacin de todas las cosas, que luego, cuando
tomemos la nocin de Leibniz segn Deleuze, veremos que el triple movimiento
del pliegue es: Explicar / Implicar / Complicar. Complicar es lo que Deleuze
nombra a lo que Leibniz concibe como puntos de vistas singulares Armona. Ms
adelante desarrollaremos.

La es, para Morin, organizacin, es la aptitud para organizarse es la

propiedad fundamental, sorprendente y evidente de la (Pg. 125, El
mtodo. La naturaleza de la naturaleza.) Obtiene el estatuto de enigma para el
autor, ya que expresa el misterio de la vida.

La organizacin se produce en la interaccin de la idea de desorden, de orden y

de transformacin. Por integrar el alea en este modelo ideal, la organizacin no es
la desorganizacin a la inversa. En este sentido no existira la posibilidad de
reversibilidad del estado sin dejar de ser lo mismo.

La se relaciona con el Observador conceptuador porque ste participa en

la construccin del objeto desde y por las estructuras del entendimiento y las
categoras culturales.

Lo interesante es que de esta manera se incluye tanto el contexto cultural como la

historia personal del Observador conceptuador. En este sentido, podemos
deducir que la gran conmocin del pblico y el jurado neoyorquino ante el urinario
Fuente que presentara Marcel Duchamp (Francia 1887-1968 id.)bajo el
seudnimo de R. Mutt (el nombre del fabricante del urinario) , en 1917 como obra
de arte para la Great Center Gallery de Nueva York, en donde l era miembro del
jurado, no se podra homologar a una situacin semejante actualmente. l quera

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desmitificar y ridiculizar el culto fetichista del objeto y la creacin artstica. Hoy se
considera aceptado el gesto del artista como parte del campo artstico y su
produccin. Si un jurado de arte, como lo es Alfredo Torres, hoy llevara una obra
bajo seudnimo, no sera interpretado ms que como una guiada
apropiacionistaxi pero no causara el revuelo de antao (y su descalificacin dentro
de un concurso).

Dentro del pensamiento del autor, propone el Universo de sistemas como base
de la , o como l enuncia: un mundo organizado es un archipilago de
sistemas en el ocano del desorden (Pg. 121).

La idea de sistema ocupa el lugar del objeto simple, discreto y sustancial, difcil de
reducir, supone la posibilidad de encadenamiento en sistemas de sistemas,
rompiendo la idea moderna de objeto cerrado y autosuficiente. Aquellos objetos
de antao son entendidos bajo este nuevo lente como sistemas.

Segn su predominancia el sistema puede visualizarse como la produccin de las

micro y macro emergencias, o como represin y sojuzgamiento. Estas categoras
son posibles por oposicin de los elementos que entran en juego. (Pg. 138)

Para Heidegger, grosso modo, no es slo nacer, ni la fuerza que produce

dicho nacimiento, sino que est estrechamente vinculada a la concepcin de Ser
que el autor despeja a travs de sus estudios sobre el lenguaje de Grecia Antigua.
Ser como presencia. Es un nacer, o salir a la luz lo oculto, desocultar, hacerse
presente.

En el paisaje de la Grecia Antigua, era caracterstico que los ritmos geogrficos

produjeran un singular aparecer de las cosas, que se desocultaran e hicieran
presencia ante la vista del habitante antiguo de manera conmovedora. Esta sera
la base del concepto relacionado con los conceptos de y
(traducidos por sujeto, fenmeno y verdad).

Sintetizando para aproximarnos a la transformacin de mirada en relacin al

problema epistemolgico, diramos junto a Morin que el siglo XIX fue el momento
en el que se desarrollara y triunfara la investigacin reduccionista, y el siglo XX, en
fsica, fue donde se produce todo aquello no visto en el siglo anterior y que
problematizara el campo cientfico.

La idea de unidad mnima (el tomo) se quiebra ante la aparicin de partculas, y

sta ltima inaugura una doble crisis, como la llama el autor, la idea de objeto y la
idea de elemento. En base a estos asertos es que elegimos utilizar el territorio
dbil del arte, al decir de Vttimo, para hacer uso de la analoga.

Lo resume mejor Najmanovich en el texto seleccionado para nuestra bibliografa:

el arte del quattrocento fue la gnesis de la modernidad occidental. Es en el Arte
donde se elabor los instrumentos que produjeron una mirada singular de lo

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cotidiano, por ejemplo, el mtodo perspectivo que hoy se ha naturalizado como la
forma normal de entender el espacio (pensemos en los playstations y todos los
juegos electrnicos afines, que los nios con tanta pericia juegan en los cybercaf
porque pueden entender, leer, operar sobre la base imagnica xiiinstalada
histricamente).

El autor pone nfasis en lo maravilloso, lo asombroso, lo misterioso, lo

enigmtico. Esta serie de adjetivos da cuenta de esta relacin compleja entre la
y el Observador- conceptuador. Nos instala a escala humana.

Dice: Por otro lado, nos hace desembocar en los aspectos ms asombrosos de la
; el salto de la novedad, de la sntesis, de la creacin... esta nocin,
precisamente en el salto lgico y fsico de las cualidades de los elementos a las
cualidades del todo, lleva tambin, como todas las nociones portadoras de
inteligibilidad, su misterio. Este misterio de emergencia, el mismo de la vida y de la
conciencia, aparece ya en el misterio fsico del tomo, de la molcula o incluso de
un circuito en resonancia (Stewart) (Pg. 135).

Estos aspectos asombrosos de la estn relacionados con el salto de la

novedad, la sntesis y la creacin y que nos llevan a la idea de misterio. Lo
maravilloso parece estar conectado con la idea de constreimiento. El todo es
menos que la suma de las partes: esto significa que las cualidades de las
propiedades, unidas a las partes consideradas aisladamente, desaparecen en el
seno del sistema(Pg. 136).

Esto significa que toda relacin organizacional produce restricciones o

constreimientos en los compuestos. De este modo, hay sistema cuando sus
componentes no pueden adoptar todos los estados posibles (veremos que est
vinculado a la idea de desarrollo de la especializacin y la competencia) y que
toda asociacin implica constreimiento, tanto por las partes interdependientes
como de las partes sobre el todo y del todo sobre las partes.

El juego de constreimientos produce la diversidad en trminos complejos.

En el juego complejo de constreimientos, porque toda organizacin produce

grados de subordinacin diversa en todas sus redes, se genera un proceso de
bloqueo y desbloqueo en los circuitos que conforman y efectan la organizacin.

Adems, este movimiento depende de la informacin que cada parte de la

organizacin tiene y expresa a travs del ejercicio del constreimiento y que por
ello se produce la especializacin de la parte visto a travs de la organizacin.
Actualmente sabemos que cada clula de un organismo lleva en s la informacin
gentica de todo el organismo. Pero la mayor parte de esta informacin est
reprimida, slo la ntima parte que corresponde a la actividad especializada de la
clula puede expresarse (Pg. 137) .

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Hacemos hincapi en esta idea porque nos ofrece la oportunidad de sealar como
caracterstico de los sistemas complejos el principio hologramtico xiii que nosotros
conectamos con la idea de expresin divina spinozista segn la mirada
deleuziana.

A propsito de esto, Leibniz (Leipzig, 1646- Hannover 1716) escribira en 1714 La

Monadologa. All discierne los elementos de las cosas, que las llam mnadas.
stas carecan de figura, extensin y divisibilidad.

Comienzan en la creacin y mueren por aniquilacin. Como elemento, no puede

entrar nada dentro de s y difieren entre s segn una diferencia interna.
Continuamente cambia cada una de ellas. Son mltiples y plurales. Se entienden
como afecciones y relaciones y cambian en relacin al principio intrnseco de la
Apeticin.

As, todo est enlazado con todo. La Razn suficiente aparece en las verdades
contingentes o de hecho. Por eso precis una razn ltima exterior a la propia
serie: Dios como nico y suficiente, ilimitado, universal, necesario, perfecto y
fuente de las perfecciones de las criaturas (y de cuya imperfeccin son las mismas
criaturas responsables).

Entonces, Dios es Potencia, Conocimiento y Voluntad; mientras que las mnadas

son sujetos, con una facultad perceptiva y otra apetitiva vinculada con la Voluntad.
Estas dos facultades son las productoras del actuar y el padecer.

Si Dios pertenece al orden de la infinitud, las mnadas pertenecen a la imitacin.

En este sistema, que nosotros podramos llamar protsico el mundo adviene y se
realiza. Y Dios tiene en cuenta la infinidad de universos posibles de los cuales slo
uno puede ser posible para su creacin, optimista el filsofo, entiende que slo es
el mejor. Tambin, a pesar de concebir este modelo con la ayuda de la idea de
Dios, entiende que es una produccin de influjos intermondico ideal, su
regularizacin depende de la intervencin divina.

La mnima porcin de materia contiene mundos de criaturas. Todos los cuerpos, al

igual que en la propuesta heraclitana xiv, estn como los ros: en un perpetuo flujo;
siempre en transformacin. No hay muerte ni generacin slo evolucin y
crecimiento o involucin y disminucin. La vasta red del mundo es producido de
reflejos coordinados con las reflexiones de las restantes y conveniente consigo
mismo. La interdependencia de los individuos es interexpresin universal,
emanacin divina, flujo, entonces las sustancias son expresiones del mismo
mundo que se Interexpresan.

En el sentido de este fluir, es interesante sealar que Heidegger quien trata sobre
el dassein, ser- ah, y quien nos ubica en el Mundo de la vida de las categoras
filosficas, piensa la como lo habran experimentado (posiblemente) los
griegos: cmo pensaron al ente como fenmeno fuera del ocultamiento, es decir,

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en el elevarse- fuera- del- ocultamiento (Pg. 23) xv, de aquello maravilloso que
aparece ante nosotros en el paisaje griego.

As llegaba a pensar en la sobreabundancia, la sobredimensin del presente.

Pensemos aqu en la ancdota de Tales: l es ese hombre fascinado por una
sobreabundancia estelar que lo lleva a dirigir la mirada nicamente hacia el cielo.
En el clima griego (Holderlin, Segunda Carga a Bohlendorff), el hombre est
sumergido por la entrada en presencia de lo presente, que lo obliga a la pregunta
por el presente en cuanto presente. Los griegos denominan a la
relacin con este aflujo de la presencia(Pg. 23) xvi

Retomando, en el sentido que hablramos anteriormente sobre el principio

hologramtico, en el sistema leibniziano, no slo el alma es espejo del Universo
sino que imita la divinidad y son capaces de captar el sistema total del mundo.
Esta ltima frase nos remite tambin a la idea moriniana de organizacin viva, en
particular al concepto de auto-eco-organizacin en tanto que la autonoma
compleja significa la existencia de dependencia energtica, informativa y
organizativa con respecto al mundo exterior.xvii

Para Leibniz, todo conspira, simboliza y simpatiza con todo; todo se compensar y
recompensar, la meta ltima es la felicidad. Las vas consiste, como dijramos,
en comprender que el mundo no puede ser mejor de lo que es porque lo que es,
es lo mejor.

Lo tomamos especialmente a este autor porque desde la polmica histrica con

Clarke, se vislumbr las diferencias entre los marcos newtonianos y ste, y, dice
Deleuze que la Ciencia Moderna adhiri al modelo newtoniano, y que esta
polmica sigui de forma larvada a travs de los siglos. La ciencia contempornea
apunt a cierto retorno del modelo de Leibniz.

En este contexto construido, se entiende porqu Morin dice que el juego complejo
de constreimientos no destruyen la libertades. Pero no en el sentido leibniziano
(es lo mejor que puede suceder), sino en un sentido complejo, porque libertad
pasa a ser la disposicin de posibilidades de eleccin, decisin y desarrollo
complejo.

Es por esto que el autor dice que es tanto ambivalente como trgica la existencia.
Y es aqu donde entendemos que podemos conectarlo con el pensamiento de
Heidegger. Dice Morin: El individuo es un cuntum de existencia, efmero,
discontinuo, puntual, un ser-arrojado-en-el-mundo entre ex nihilo (nacimiento) e
in nihilo (muerte), y es al mismo tiempo un sujeto que se auto-trasciende por
encima del mundo... El constituye su propia necesidad, aunque haya nacido por
azar, viva en el azar y muera al azar(Pg. 229) xviii. Este juego complejo de
constreimientos produce el principio de todo lo que forma y transforma: como
juego activo, dialctico y productor de circuitos recursivos ininterrumpidos.

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Porque el concepto de sistema de Morin significa una ruptura con criterios
cientficos anteriores, significa que la forma de ser idea de esencia pasa a ser idea
de existencia y de organizacin; la materialidad se des-reifica. El todo es
insuficiente, hay en l huecos negros, manchas ciegas zonas de sombra, de
ruptura. La verdadera concepcin de totalidad es de insuficiencia de la totalidad.
Hay una traduccin conceptual que rompe con la omnipotencia hegeliana. La
es organizadora. Est en relacin con su entorno, con el tiempo y con el
Observador- conceptuador. El dassein fsico del sistema es la relacin del sistema
con ste.

Lo real y la realidad para Morin.

Partimos de una de las nociones sobre : es la aptitud de organizarse, como

propiedad fundamental, sorprendente y evidente. La maravilla es la posibilidad
morfogentica. Porque nace de los encuentros aleatorios, la conjugacin del
desorden y el orden en y por la catstrofe. El sistema, en este sentido, es la
disposicin constituyente de la organizacin, en tanto fenomnico y global a la
vez. Uno y mltiple a la vez. Es la triple relacin entre la interrelacin, la
organizacin y el sistema en reciprocidad circular.

De aqu la relacin que producimos con respecto a la nocin de realidad. Porque

el modo de percibir, concebir y pensar de modo organizativo lo que nos rodea
definira la realidad para el autor.

Con Najmanovich iniciamos una aproximacin a esta nocin, afirma que : La

diversidad cultural humana tambin da por tierra con el postulado de objetividad.
Sin embargo, que nuestras ideas del mundo sean construcciones no quiere decir
que el universo sea un objeto mental, sino que al conocer no podemos
desconectar nuestras propias categoras de conocimiento, nuestra historia,
nuestras experiencias y nuestras sensaciones (Pg. 63) xix

Esta afirmacin nos conecta fcilmente con la idea de Observador- conceptuador

moriniana y el problema de lo real. Por otra parte, la misma autora parte de un
universo vincular en evolucin conformado por los seres humanos en convivencia
y que a travs de la emocin somos co-creadores de realidades, es decir, que esta
categora se construye por y en una interaccin compleja con lo real producida a
travs de los rdenes diversos de la mirada compleja.

Morin parte que lo Real es lo que la idea designa como tal. Es una idea
caracterizada por lo reificada, slida, sustancial y evidente. Entonces, las
realidades son las traducciones en ideas de una realidad no ideal. La paradoja es
que las ideas y teoras nos habilitan para conocer las debilidades y las
incertidumbres de lo Real.xxO de otro modo, lo Real surge en la superficie de lo
que est en la fenomenalidad de las emergencias(Pg.134) xxi.

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Es interesante como ejemplo ilustrativo que nos conecta a esta idea, traer un
fragmento de Los Cantos de Maldoror, de Lautreamont, xxiien el que da cuenta de
la situacin blica xxiiidel pas a finales de siglo XIX (en 1869 se publica la primera
edicin en Paris) y sus efectos sociales que resumimos en esta notable frase: T,
joven, no desesperes; pues, pese a tu opinin contraria, tienes en el vampiro un
amigo. Contando el caro sarcopte, que produce la sarna, tendrs ya dos amigos.
(Pg. 123). O leer el ltimo artculo de la Prof. Ines Moreno en la Diaria del
19/1/07 y su interpretacin del campo artstico a travs del modelo bourdiano. xxiv

Emergencias y eventos.

El sistema es la Unitas Multiplex, es decir , siendo lo todo, est constituido por lo

uno y homogneo, siendo sus constituyentes, es lo diverso y heterogneo. Sin
excluirse entre s. De este modo, el sistema para Morin es una unidad original no
originaria que dispone cualidades propias e irreductibles y como entidad es
hegemnica no homognea.

El autor identifica sus rasgos: la emergencias. En la morfognesis sistmica que

constituye la unidad compleja organizada, el rasgo propio del todo es que no es el
todo. Sin embargo es global: son cualidades o propiedades de un sistema que
presenta un carcter de novedad con relacin a las cualidades o propiedades de
los componentes considerados aisladamente o dispuestos de forma diferente en
otro tipo de sistema. (Pg. 130)xxv.

Se constelan en micro y macroemergencias. Las macroemergencias se vinculan

por retroaccin en microemergencias sobre las partes. De aqu sale que El todo
es en y por el todo, ms que la parte (Pg. 131) xxvi

La idea de emergencia pasa a ser entonces, una evidencia de la realidad y como

tal, sta es una cualidad y producto de la organizacin del sistema, es global y
aporta lo novedoso.

La virtud del evento se conforma de las caractersticas negativas: la emergencia

como evento no es reductible, ni descomponible ni deducible de los elementos
anteriores. Y segn como sea representado en el momento, las condiciones, los
individuos, los problemas a afrentar, las pulsiones, estructuras, etc es como se
sita la emergencia (Pg. 133). xxvii Esto nos lleva al principio de este trabajo en el
que hiciramos referencia al multiperspectivismo en la primera pgina.

Para ello utilizaremos al Leibniz de Deleuze en El Pliegue(1. ED. 1989 en

francs), que utilizamos para esta bibliografa. Sealamos la siguiente acotacin,
este libro de Deleuze propone remitir al Barroco, no como una categora histrica
sino como una operatoria no esencial.

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Esto significa que desmantela la categora historicista en el arte. (Hoy podemos
dar cuenta de ciertas prcticas que tienden a stas operatorias, por ejemplo, en el
mundo del cine y el carcter escenogrfico en las obras de Bergman).

En el Captulo I Los repliegues de la materia hay un marco introductorio para

comprender el pensamiento de Leibniz. Lo mltiple estara conformado por la
curvatura de la materia (el laberinto continuo en la materia y sus partes) y las
inclinaciones del alma (el laberinto de la libertad en el alma y sus predicados).

Una digresin, buscando expresamente la etimologa de laberinto es muy

interesante que el labyrinthos encontrado, d cuenta de una construccin llena
de rodeos y encrucijadas en donde es difcil orientarse. Si pensamos que la
orientacin, en el sentido que hablamos, est relacionada con un punto, el norte
sealado por un artificio de la techn propio de la modernidad, la desorientacin
va de la mano con esta idea de perder un punto hegemnico de referencia y
representacin.

Nosotros queremos llegar desde aqu al tema del multiperspectivismo pero no

entendindolo como una negatividad, sino como una manera de habitar el Mundo
de la vida, desde una mirada compleja. Cerramos digresin.

En este modelo, cada sustancia de lo mltiple expresa el Universo entero, la gloria

del dios leibniziano (es decir: la Gloria de Dios). Los acontecimientos contingentes
dependen de mutua conexin que segn un decreto divino, sigue el rumbo de
hacer lo mejor, como ya habamos mencionado anteriormente con respecto a este
marco. La interdependencia de los individuos est enrabada en la interexpresin
universal como emanacin divina.

En este sentido, somos un punto de vista. Las acciones y pasiones son

abastecidas por un orquestado sistema de acomodacin mutua y correlativa de las
expresiones. As, toda accin es aumento de potencia y todo aumento es
compensado con prdidas (las pasiones). Las sustancias son expresiones del
mismo mundo, se interexpresan, son autnomas y despliegan individualidades de
una pura autoexpresividad.

Segn su teora matemtica, el filsofo desarrolla la curvatura del universo. As,

enuncia la fluidez de la materia, la elasticidad de los cuerpos y el resorte como
mecanismo.

La materia sigue la tangente pero el Universo est comprimido por una fuerza
activa, le da a la materia un movimiento turbulento (curvilneo) y la divisin infinita
de la materia hace que la fuerza comprensiva relacione, forme pequeos
torbellinos en un torbellino, en intervalos cncavos. Por eso se explica que la
materia sea porosa, esponjosa o cavernosa. Pero afirma que siempre hay una
caverna en una caverna: un estanque en la materia en el que hay diferentes flujos
y ondas. El ms pequeo elemento del laberinto es el pliegue, por la elasticidad

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de la materia (la fuerza elstica comprensiva). El despliegue no es lo contrario del
pliegue, sino el seguimiento hasta otro pliegue que cambia y recambia.

Nos tienta compararlo y ver las semejanzas y las diferencias con el siguiente
fragmento de Morin, Pg. 161: La idea de clausura aparece en la idea clave de
retroaccin del todo sobre las partes que embucla al sistema sobre s mismo,
dibuja la forma en el espacio; aparece con la idea recursiva de organizacin de la
organizacin que embucla a la organizacin sobre s misma. La una y la otra
realizan conjuntamente la autonoma de la unidad compleja en este buclaje / cierre
que, no solamente es compatible con la apertura de los sistemas abiertos, sino
que no se convierte en bucle activo ms que en ellos.

En el captulo II Los pliegues en el alma Deleuze parte ubicando el elemento

gentico ideal del pliegue: la inflexin. La inflexin es puro acontecimiento, es un
signo ambiguo, lo virtual, la idealidad por excelencia. Esta nocin es el marco del
perspectivismo, el punto de vista es la representacin de la variacin. Existe una
correlacin en la trasformacin del objeto y el sujeto. La definicin es la siguiente:
el punto de vista no vara con el sujeto, es la condicin bajo la cual un eventual
sujeto capta una variacin.

As, lo que vara no es el sujeto ni la verdad sino las condiciones de la verdad de

una variacin en presencia del sujeto. En este caso, se trata de un nuevo modelo
ptico que inaugura una arquitectura de la visin, el correlato del estatuto del
objeto que existe en sus metamorfosis y el perspectivismo como verdad de la
relatividad y no relatividad de lo verdadero.

Entonces, el punto de vista es la potencia de ordenar los casos para encontrar la

verdad, es la determinacin de lo indeterminado por los signos ambiguos. De
alguna manera se transforma en una operativa de desambiguacin (curiosa
utilizacin de un verbo, desambiguar, que se utiliza en la lingstica).

Deleuze, en tono jocoso utiliza un ejemplo de anamorfosis, de operativa de

determinacin de lo indeterminado por signos ambiguos que nosotros
trasladamos: Eso de lo que le hablo y en lo que Ud. tambin piensa, est Ud. de
acuerdo en decirlo de l, a condicin de que uno sepa a qu atenerse, respecto a
ella, y que uno tambin est de acuerdo sobre quin es l y quin es ella?.

Sin desarrollar ms el tema, tomamos de Leibniz que segn la relacin Uno

Mltiple, la trada del pliegue segn sus variaciones puede ser, como dijramos en
la Pg. 3, un explicar, un implicar o complicar, ste ltimo, repetimos, es la
sustitucin del concepto de puntos de vista singulares.

Para retomar con el principio hologramtico moriniano, conectamos con otra idea
que es un corolario de la anterior: el filsofo rechaza la idea de punto de vista
universal, cada mnada incluye toda la serie, expresa el mundo entero desde una
secuencia finita, es decir, singular. As, Deleuze nos presenta esta apertura
significativa, en la que se descentra del mundo al sujeto por medio de una

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diferencia que hace que el mundo no exista ms que en los sujetos, pero tambin
que stos se refieran todos a ese mundo como la virtualidad que ellos actualizan
(ms all o ms ac del recurso divino utilizado por el filsofo).

As llegamos al problema del evento, lo eventual de las emergencias. Para ello

utilizamos a modo de artefacto bisagra el pensamiento heideggeriano. No es
nada fcil resumir el pensamiento del autor, sin embargo haremos un esfuerzo
contando con el material que pudimos conseguir para tal ejercicio.

Partiremos de una nocin general de lo que significa el problema del ser y el ente
para l. Primero, Heidegger afirma que la historia de la metafsica occidental es la
historia del olvido del ser. Incluye el malentendido filosfico de la confusin del ser
y el ente. El extravo consiste en pensar al ser en funcin del ente identificndolos.
(as sea identificando con un ser superior o trascendente como veamos en
Leibniz, por ejemplo). Por ello, propone diferenciar y aprender a pensar la
diferencia entre el ser y el ente (la diferencia ontolgica). Para ello hay dos puntos
importantes a tener en cuenta:

1- Los entes son, y los entes no son el ser (ser humano, ser rbol, canto
rodado).
2- El ser es lo otro respecto de todo ente: si los entes son, el ser es la nada
positiva, concedindole a los entes su ser.

De este modo, identifica tres etapas principales de la Historia del ser: el error
platnico, el giro cartesiano y la modernidad. El error platnico hace coincidir los
entes con las ideas de visibilidad y permanencia (eterna presencia). Las ideas son
intemporales y se muestran al espritu racional capaz de percibirlas. La verdad
coincide con la visin de estas ideas y se expresa en el saber terico. Platn
identific el ser con entes trascendentales.

La consecuencia de esto es el ocultamiento de la cuestin del ser como lo otro de

todo ente. El giro cartesiano se inscribe en la continuidad de la reduccin
platnica del ser al ente, diseando un sujeto que se convierte en ente supremo.
Cuando se busca la verdad el hombre slo est seguro de dos realidades, que
como sujeto pensante de s mismo tiene la certeza indudable del cogito, y que
conforma sus propias representaciones (lo que se pone delante de l).

Las representaciones claras y evidentes son objetivas porque son las que se
ponen ante s (ob jectare) lo que el sujeto constituye y aprehende directamente y
de lo cual puede estar seguro. Esta voluntad de certeza es correlativa al
desarrollo del pensamiento analtico, calculante, metdico (en lo procedimentual y
lo tcnico) que cuantifica y mide como lo viramos desarrollado en el texto de
Najmanovich.

El sujeto pensante humano aparece como fundamento ltimo de toda verdad y

realidad, hasta de la veracidad del dios.

12
Esta seguridad radical, en el plano terico del saber (ciencia segura, objetiva y
verdadera) en el prctico de supervivencia (tcnica que somete a la naturaleza) y
en el moral (el hombre es libre, autnomo, fuente y fundamento de valores y
leyes) instituye el dualismo sujeto / objeto; entre el hombre y el resto del ente. El
hombre slo establece con el ente (consigo mismo) una relacin de explotacin,
de maquinacin, de produccin, de manipulacin y de operacin ilimitada.

En el plano del lenguaje, la metafsica establece una relacin falsa, coloca al

mismo bajo el signo del ente (objeto, objetivacin universal). Seala que las
palabras son las etiquetas de las cosas y los enunciados son las imgenes de los
hechos descritos, distinguindose los objetos lingsticos y extra lingsticos; que
la funcin esencial del lenguaje es la descripcin o la representacin, as, la
verdad es una relacin de adecuacin entre los dos entes (hechos y enunciados).

La verdad es verificada a travs de la mirada que comprueba la adecuacin. Esta

concepcin objetivante culmina en la tecnologa contempornea, se asocia a la
voluntad de seoro y dominacin.

Una nueva relacin con el lenguaje se nutre de la plurivocidad y del dilogo,

siendo la poesa el lugar privilegiado de despliegue de mundos e historias que no
tratan de dominar. En esta concepcin, la palabra- mediacin comprende que el
lenguaje es la casa del ser y que el hombre vive bajo su proteccin.

La experiencia original autntica no muestra un sujeto (individual o genrico) y por

otro, los objetos. Originariamente se percibe siempre comprometido en un mundo,
conjunto de cosas interrelacionadas a mi disposicin y con un significado para m.

La oposicin dualista es metafsica y ste es el punto que tanto Heidegger como

Morin rechazan en sus cosmovisiones. Existir es ser en el mundo, no se est
fuera o por encima del mundo como puro espritu o mirada espejo absoluta.
Desde el momento que existo, me encuentro en una totalidad compleja en que las
cosas remiten significativamente a otras. El mundo aparece siempre primero
como un mundo de sentido, y este sentido encuentra su fuente y su fin en la
existencia.

El ser (ya distinguido del ente) como produce el avance de los momentos
del presente, es decir, abre al proceso. Es presenciarse, inaugura estabilidad.
Tambin configura el afn de conservacin, para este autor, y la voluntad de
eternidad (duracin).

En este enganche ser- el hombre (cuerpo) aparece como lo duradero

(ente)y la animalidad se convierte en su primera determinacin metafsica. Es
decir, cuando aparece la idea de hombre, convirtindose en objeto de estudio (el
humanismo) aparece el olvido del ser. La referencia al ente , como aquello
presente y estable, es percepcin. ... lo natural en sentido csico queda en ello

13
slo como una forma de la prxima presentificacin no es lo metafsicamente
decisivo, sino recibe su rol de la esencia de ser de la (Pg. 83)xxviii

Seala la inicial interpretacin del ente como ,xxix no se puede apreciar la

singularidad de la misma, es lo natural, la naturaleza, es decir, categoras
homogneas y, como sealramos con respecto del lenguaje, lleva consigo los
mismo vicios metafsicos: la igualacin.

La naturaleza se convierte as, como traduccin de , tanto en el objeto de la

ciencia natural como en el paisaje y tambin puede apelar a una sensibilidad
(naturaleza hostil, asesinos por naturaleza, bueno por naturaleza, etc). De
este modo no podemos captar convenientemente lo extrao y nico del proyecto
dassein.

En lo abierto de la , en tanto inauguracin de mundos correlativos al sujeto,

homogenizan la significacin de sta nocin y la clausuran.

En El Ser y el Tiempo xxx, en el punto 43 El ser ah: la mundanidad y la

realidad ,temas que estamos tratando y conectaremos, afirma que se concibe
los entes como un conjunto de cosas ante los ojos (se presentifican). El ser toma
el sentido de realidad y entonces, la determinacin fundamental del ser viene a
ser su sustancialidad, es decir, ser refuerza el ser como observador de las cosas
que se le presentan.

De este modo, explica, el concepto de realidad cobra importancia ontolgica por

esto. As, otros modos de ser se definen negativa y privativamente respecto a la
realidad.(Pg. 222).

Esta es la discusin que nos anima con respecto a la nocin de realidad de Morin.
Porque desde esta ptica, y segn este desarrollo que parte tambin del plano
lingstico, la realidad no es solo una manera de ser entre tantas otras, sino que
adems se halla ontolgicamente determinada en relacin al ser- ah , el mundo y
el ser a la mano.

Entonces, los problemas que la realidad suscita son: si los entes trascendentes
a la conciencia son; si stos se pueden probar satisfactoriamente; si son reales
y pueden concebirse como ser en si y el significado del problema de la
realidad.

En un artculo utilizado para un curso de Social del Tercer Ciclo de estudios de

nuestra Casa de Estudios, el Prof. Eira criticaba la frase de cierre del
informativista Jorge Traverso As est el mundo amigos, llegando a tener
problemas por esto. Lo que presentaba el comunicador era un compilado, una
edicin, hasta haban foto de archivos que se mostraban como lo presente en la
mundanidad. Afirmndolo como una certeza. En el texto aludido, que slo lo

14
traemos para aproximarnos al problema de la realidad heideggeriano, se
desmantelaba la cuestin de lo Real y por ende, la nocin de realidad.

Vayamos a la cuestin del evento en relacin a la , tomando esta vez, el

seminario de Le Thor, del martes 2/9 de 1969 de Heidegger, que parte de la
lectura del texto de Kant El nico fundamento posible de una prueba de la
existencia de Dios: captulo I, De la existencia en general. De all tomamos el
desarrollo sobre la cuestin del ser.

El ser, desde la metafsica, es lo que determina al ente en cuanto ente. Es la

cuestin del fundamento del ente. Para Aristteles, seala, el ser es energa y no
, que es la interpretacin del ente no del ser.

As, definimos ,por la entrada en presencia de..., o el ente en su

yacer, como se da a ver, lo que est ah, bajo los ojos, o, tal es la experiencia
griega del ente. Aqu vemos nuevamente la cuestin de la percepcin con
respecto al ente y su cosificacin desde el rgano privilegiado por la cultura
occidental y cristiana: la visual. , es eso de lo cual hablamos, es la
enunciacin. Por eso, hoy, (las cosas) no es ms que una palabra vaca,
no es experiencia del ente en este sentido griego.

Para los griegos la experiencia del ente es rica, concreta y sinnimo de

(fenmeno, verdad). Porque es lo que se
muestra por s mismo, segn la experiencia de habitar la geografa griega en
donde el caminante tena la experiencia de presencia de las cosas de modo
maravilloso. (Imaginemos que en nuestro paisaje grosso modo de penillanura
suavemente ondulada la experiencia de fenmeno advendra de otra manera). Y
es lo abierto, lo desoculto, lo que se me muestra ocultando otras
cosas y que se instalan en la relacin entre el ser y la

As, lo que se da a ver por s mismo no es nominacin solamente. Otra vez la

reflexin lingstica.

Para enriquecer esta visin, es interesante traer el punto de El enraizamiento

biolgico del sujeto: la inmersin y la emergencia (Pg. 232) del texto que
estamos utilizando del volumen II de El mtodo. La vida de la vida.
Particularmente encontramos en dos fragmentos cierta utilidad especulativa para
este fin. Es decir, que el sujeto no procede de ms all o de algo por encima de
la vida, no procede de un reino trascendental. Nace de la vida. Emerge del ello y
del se, procesos multiformes y annimos, pero, como toda emergencia, y ms que
toda emergencia, esta emergencia retroacta sobre lo que la hace emerger.
(Pg. 233).

En la pura nominacin, el fenmeno deja de ser lo que es a lo que est presente

(Pg. 20) o en sus palabras, El que nombra no interviene ms que para
desaparecer ante el ente.

15
En cambio, en la enunciacin, el que enuncia interviene como dominando al ente
para hablar sobre l. El ente es y el nombre es un residuo de la
Hoy todo se comprende a partir de la enunciacin. Pero el
no es el fenmeno moderno, es la cosa misma, la cosa en s. La
pregunta que se hace es (lo presente, lo que entra en presencia) y
(lo que se muestra por s mismo) es lo mismo?. Porque para Kant
no lo era. Para los griegos las cosas aparecen pero para Kant, grosso modo, las
cosas me aparecen.

Segn Hegel, cuenta, los griegos no han pensado aun lo subjetivo como
mediacin y como corazn de la objetividad (Pg. 21) supone que stos no han
llegado a pensar la mediacin dialctica, no ha pensado la conciencia como llave
de la fenomenalizacin de los fenmenos.

Lo que Heidegger seala de esta reflexin de Hegel es que se hace gala del
pensamiento cartesiano, un suelo firme y esa firmeza est relacionada al
percepto. Y all es que el hombre es instalado en su posicin de representante.

El es posible gracias a la nocin de , los griegos se dejan

dirigir la palabra por ste. El hombre moderno slo se dirige la palabra a s
mismo (Pg. 22).

Para esto demuestra que no hay palabra griega para nombrar el ser del hombre
en la . Los griegos en su ser, pertenecen a la , donde el ente se
devela en su fenomenalidad.

Pero la pregunta que se hace es cmo nace la filosofa en el seno de este morar
entre ?

La respuesta est en la . Pensar al ente como fuera del

ocultamiento, como elevarse- fuera- del- ocultamiento. Es la sobreabundancia del
presente. lo maravilloso, la relacin con este aflujo de la presencia. Dice que la
filosofa es la respuesta de una humanidad afectada por el exceso de la
presencia, y trae el ejemplo de la cada de Tales de Mileto al pozo por mirar el
cielo.

Rescatamos esta frase interesante que resume este pensamiento: En el extremo

opuesto, puede decirse que cuando los astronautas ponen el pie sobre la luna, la
luna desaparece en cuanto luna. No se levanta ms, ni se oculta. No es otra cosa
que un parmetro del emprendimiento tcnico del hombre (Pg. 24).

El asunto, quizs sea nuevamente, con Nietzsche, explicarse de cmo el mundo

verdadero acab convirtindose en fbula xxxi. Tomamos la traduccin de Vttimo,
de Relato de una equivocacin (Pg. 53-55)los puntos A y F.

16
A) El mundo verdad, al que pueden acceder los sabios, los religiosos, los justos,
vive dentro de ellos. Ellos son ese mundo. (Es la forma ms antigua con cierto
contenido de cordura, sencilla y convincente. Glosa de enunciacin Yo, Platn,
soy la verdad. (...)

F) Suprimimos al mundo verdad. qu nos queda?el aparente? No, al suprimir el

mundo verdad tambin suprimimos el aparente. (Medioda: sombra ms corta,
final del error ms prolongado, culminacin de la humanidad. Incipit Zaratustra)

El sentido del ser es el dominio del proyecto que despliega la comprensin del
ser, y la verdad su localidad. El dassein despliega un sentido.

5- El dassein fsico.

El concepto de sistema moriniano comprende un orden organizativo y un

desorden. El orden es una relacin circular, de coproduccin , transforma la
improbabilidad de la organizacin en probabilidad local: salva la originalidad del
sistema y se constituye como un islote de resistencia tanto por los alea, las
agresiones, como por las degradaciones internas y los antagonismos (Pg. 157).

El desorden es otro orden, generado por la potencia de los antagonismos latentes

y la entropa, la parte no utilizable de energa en el sistema. En este sentido, dice:
Ssifo infatigable, mediante la reorganizacin y desorganizacin permanente
(Pg. 158) como metforaxxxii del movimiento sistmico segn esta perspectiva
compleja.

El dassein fsico es la relacin en el tiempo, todo sistema fsico es un dassein, ser

all dependiente de su entorno y sometido al tiempo. El tiempo es sistmico en lo
evolutivo que produce la organizacin y en la relacin con los alea en y por la
organizacin. Porque la organizacin al complejizarse pierde en cohesin y rigidez
ganando en flexibilidad. Adquiere la aptitud para regenerarse y para jugar con el
evento, el azar y las perturbaciones.

La existencia fsica necesita de la autonoma relativa, de la eco- dependencia; es

transitiva, incierta, necesita resignificarse, re existir, se aniquila desde el momento
que deja de ser alimentado. Una relativa soledad es el rasgo existencial, los
torbellinos de forman de manera hurfana, aislada, apertura y clausura. Aunque
las interacciones son solidarias, no quita para el pensador que toda autonoma es
solitaria de alguna manera.

La vida es existencia vivida: experiencia singular, egocntrica y exclusiva de un

individuo- sujeto. Los obstculos es el azar y amenazas integrados a este modo.

17
Por todo esto, la muerte no es tomado dramticamente en el sentido del dassein
aunque, paradjicamente, para el sujeto significa el cataclismo absoluto, el fin del
mundo, la desaparicin de una produccin de perspectivas.

6- Diferencia y diversidad en el sistema complejo.

Heidegger nos propona una diferencia ontolgica entre ser y ente, la ,

pero no se tratar de este tema lo que viene.

Decamos, para Morin, el todo como sistema complejo, es uno y mltiple. Se dan
relaciones complementarias, concurrentes y antagonistas que le dan al individuo
sujeto la aptitud de sobrevivencia.

Puede ser paradojal la existencia de lo diverso en la unidad, sin embargo, la

variedad y la repeticin se dan a modo de caractersticas de sistemas que segn
se posiciones mayormente una u otra tendremos sistemas ms efmeros por
dispersin o por empobrecimiento.

Es decir, que si la variedad es la caracterstica ms sobresaliente en un sistema,

posiblemente se trate de una organizacin que est a punto de estallar y de
transformarse en dispersin. Al contrario, tendremos un sistema pobremente
organizado y pobre de emergentes.

Decamos tambin que lo Uno tiene identidad compleja (unitas multiplex)tiene

identidad propia y a su vez, asume la identidad del todo xxxiii. Las relaciones entre
sistemas se pueden identificar segn clases, tipos de diferencias e identidad.

La organizacin de un sistema es organizacin de la diferencia, las partes estn

organizadas de forma complementaria segn prime las condiciones, modalidades,
los lmites o problemas desde el cual se aborde estas relaciones.

Los criterios metodolgicos para la observacin de las relaciones parecen tener

una importancia primordial para guiar el estudio complejo del mismo. De este
modo, entendemos la significacin del Observante conceptuador en el modelo
complejo en relacin a la posibilidad perspectiva del anlisis de sistemas.

Estas formas complementarias se discriminan en interacciones, uniones que

instituyen una parte en comn, asociaciones y combinaciones de actividades
complementarias, desarrollo de la diferencia segn el orden biolgico
(especializacin y competencias y autonoma de las individualidades
compositivas.) Al instituirse las competencias se crean virtualmente antagonismos
y oposiciones.

18
Todo esto porque la organizacin de un sistema supone un antagonismo
organizacional que se produce en la interrelacin y supone un juego de
atracciones, afinidades, posibilidades, comunicaciones entre componentes, etc.

El mantenimiento de las diferencias supone tambin fuerzas de exclusin,

repulsin y disociacin sino todo sera lo mismo y se confundiran (co-fundiran en
lo mismo) y no habra sistemas. Ante esta deduccin, concluye que toda relacin
organizacional necesita de un principio de complementacin, y como corolario
fundamental, necesita tambin de un principio de antagonismo. Las regulaciones
organizacionales se producen por retroacciones que pueden ser positivas o
negativas.

De ste desarrollo Morin logra llegar a la nocin que ya hemos trabajado sobre la
complejidad trgica de la organizacin y que asociramos al pensamiento
heraclitano, y que va de la mano del cctel vital sistmico y complejo producido
por la muerte aleatoria del exterior y la muerte escondida en el interior de la
organizacin.xxxiv

Cul es esta nocin de que pergea el modelo complejo. La nocin de

sistema est enraizada en la y remite a lo real y al sujeto situado en un
contexto cultural, social e histrico. (Por esto fundamentamos la inclusin de
ancdotas ilustrativas del territorio artstico local en este trabajo). Pero a su vez, lo
real y el dassein remite al enraizamiento en la de manera recursiva. Porque
un sistema, dir, es necesariamente fsico, escapa al espritu del Observador
conceptuador por depender necesariamente de la A su vez, ste remite a
una realidad producida por las categoras mentales y lgicas como tambin a las
estructuras perceptivas. Lo que queda claro del modelo es que las abstracciones
operadas por el Observador conceptuador depende de una situacin subjetiva
singularizada (selecciones, intereses, elecciones, condiciones culturales y
sociales) y atravesada, aadimos nosotros, por el orden simblico institucional (la
comunidad cientfica, artstica, local, vecinal, etc).

La definicin de sistema que apunta est orientada hacia la construccin de una

gua inacabada, piloto, que no clausura otras miradas. Sin embargo trasladamos
aqu la siguiente que esclarece todo el modelo complejo y la insercin significativa
del observador:

... es lo que un observador considera desde el punto de vista de su autonoma y

de sus emergencias (ocultando por lo mismo las dependencias que bajo otro
ngulo lo definiran como subsistema). Es subsistema lo que un observador
considera desde el punto de vista de su integracin y de sus dependencias . xxxv

Lo interesante es que a pesar de ser un modelo real no deja de caber la

representacin de la alteridad en el seno de lo uno (unitas multiplex) de esta
manera se fortalece la concepcin de que ya no hay universo homogneo xxxvi.

19
Es otro concepto clave que se desprende de ste pensamiento: la transaccin en
la construccin entre sujeto y objeto. Como decamos antes, no adhiere a un
realismo ingenuo donde el sistema se entienda como objeto real, ni tampoco al
nominalismo ingenuo basado en esquemas ideales. El observador sujeto est
implicado en la : De ah esta idea, cuyo rastro seguiremos: ya no hay
aislada del hombre, es decir, aislable de su entendimiento, de su lgica, de
su cultura, de su sociedad. Ya no hay objeto totalmente independiente del sujeto.
La nocin de sistema as entendida conduce, pues, al sujeto no slo a verificar la
observacin, sino a integrar en ella la auto- observacin. (Pg. 169) xxxvii

Lo que cobra importancia es que este concepto no es una receta que colabora
con la produccin del Conocimiento con mayscula, hegemnico, universal y
metafsico. No ofrece ese suelo firme cartesiano, inaugura incertidumbres no
acostumbradas en la comunidad cientfica, Es preciso cabalgarlo, corregirlo,
guiarlo. Es una nocin piloto, pero a condicin de ser pilotada deca el autor.

7- Lo circomplejo: conclusiones.

En esta relacin de y ser, la nocin de sistema no es ms que una

definicin piloto como propone el autor. La complejidad en la base, la
complejidad como gua es un slogan que acta como llave para esta
aproximacin al pensamiento complejo. Utilizamos como subttulo esta palabra :
circomplejo porque aun no hallando su significado en los diccionarios, nos tent
crearle uno. Separando como partcula circa ms el vocablo complejo,
podramos obtener la idea del proceso que se desarrolla alrededor de lo
complejo. Esta fue nuestra aspiracin, poder abrir horizontes significativos
instaurando- nos en un proceso productivo para pensar este tema en clave del
pensamiento complejo.

Entonces veamos que en este modelo de pensar la el observador forma

parte del sistema observado y sta, del intelecto y la cultura del observador de
manera interrelacionada, creando una nueva totalidad sistmica. Aqu creemos
que hay un camino posible de conexin con el Heidegger que introducamos y que
podramos resumir con la nocin de dassein.

La diferencia abismal entre ambos pensadores, creemos, radica en que Heidegger

parte de una critica en el plano lingstico que Morin no parece incorporar por lo
menos en los captulos que tomamos para este trabajo.

El apego de Morin hacia lo biolgico da por sentado ciertos puntos que pueden
producir una interesante discusin para el enriquecimiento de la lingstica en
tanto que producira aperturas a la luz del pensamiento complejo en la disciplina.
As como tambin, a la comprensin de la complejidad.

20
Creemos que sta diferencia radical entre ambos, sin embargo funciona
productivamente en Morin y cobra fuerza cuando nos introducimos en el pensar
las envolturas ecosistmicas del ecosistema fsico que integra (en y por la
coproduccin) el ecosistema mental y cultural.

Lo que cobra importancia en este sentido, es la nocin de transaccin (en tanto

que se integra la alteridad en el seno de lo uno) que nos llevaba a territorios
inciertos, por la inclusin de la nocin de multiperspectivismo, pero nos lleva a una
comprensin de la diferencia que es la base de cualquier proyecto democrtico .

Esto posibilita la realizacin de nuevas aperturas investigativas, que creemos

conveniente que se siten en el campo cultural local, particularmente en el campo
de arte plstico y visual para una mejor comprensin de los fenmenos culturales
que emergen y que posiblemente si no son tenidos en cuenta, es porque es
necesario colocarnos ojos nuevos ms que inventar nuevas tierras.

21
i
Marcamos intencionalmente que nuestra reflexin opera en los
territorios discursivos del arte plstico y visual y no en otras
ramas del arte (msica, arte dramtico, arquitectura, etc.)
ii
Para este punto se sugiere la primera parte del libro de Ana Ma.
Guasch De la forma a la idea. La desmaterializacin de la obra de
arte (1968-1975). All se analizan algunas corrientes artsticas
(land-art; body-art; arte povera; arte conceptual, etc) que
confluyeron segn la tesis de la autora en el desarrollo del arte
procesual (que considera el proceso en la obra)y en la negacin de la
modernidad caracterizada por el abordaje formalista, la defensa de la
idea de la autonoma del arte escindindola del contexto poltico
social y el concepto de calidad. Ver bibliografa.
iii
Ver Anexo.
iv
Se integra en el anexo el folleto del Saln Nacional.
v
Ver en el folleto de divulgacin de la muestra: 52 Premio Nacional
de Artes Visuales Mara Freirre. Exposicin de las obras
seleccionadas y premiadas. Del 13 al 31 de enero en Maldonado y Punta
del Este. Organiza Presidencia de la Repblica.
vi
La cita se puede encontrar en muchas partes, una en especial es la
que se encuentra en el trabajo de Octavio Paz, Pg. 99.Ver
bibliografa.
vii
Aqu utilizamos la nocin de producto como lo que adviene en el
proceso artstico unvocamente.
viii
Sobre este punto, Valeriano Bozal(2003) tiene publicado un pequeo
libro llamado El tiempo del Estupor, cuya tesis trata de relacionar
los efectos de la II Guerra Mundial en las prcticas artsticas. se
instala en la produccin de las dcadas 40 y 50 del arte europeo. A
modo de ilustracin. No encuentro una palabra que permita designar
con precisin esta situacin. Es excesivamente trgica y compleja
como par resumirla en una palbra. Pero pienso que trminos como
estupor, perplejidad, horror, asombro, incredulidad, etc.,
son vocablos que, reunidos, nos aproximaran a aquel momento. De
todos ellos, he elegido el primero para titular este breve texto. El
estupor nos afecta tambin a nosotros cuando contemplamos aquellas
imgenes de los acontecimetnos y leemos las narraciones que a ellos
se refieren; todava nos paraliza el estupor. Adorno llam la
atencin sobre la imposibilidad de escribir poesa despus de
Auschwitz, y sa fue una afirmacin que pronto suscit un profundo
debate.(Pg. 13). Ver bibliografa.
ix
Ver anexos.
x
En el caso del diccionario de Incola Abbagnano, pudimos encontrar
no sino Naturaleza. Pg. 836- 840. En: Diccionario de filosofa. Mxico D.F.: F.C.E,
reimpreso 1996.
xi
Apropiacionista, se entiende en el mundo de arte, particularmente
dentro de la tendencia postmoderna en EEUU, a utilizar referencias
explcitas del arte de antao. Por ejemplo, trabajar en collage con
imgenes emblemticas del arte, o como lo hizo la artista Sherrie
Levine (Pensilvania, 1947), presentando un urinario pero con color,
llamado Fountain. After M. Duchamp, en 1991.Lo que ella hace es tomar
trabajos destacados de artistas masculinos del siglo pasado y hacer
versiones de color. Conserva la iconografa de las obras apropiadas,
pero subvierte de forma sutil, la tcnica y el formato. Son llamados
Afters..., convierte en obra original lo que podra ser un plagio,
porque en el discurso de la artista cuenta con la distancia temporal
y ausencia espacial como elementos que facilitan esta nueva lectura
de un clsico. Algunos curadores piensan en que su obra se encuentra
en la lnea de pensamiento de Benjamn, en tanto se pone en relieve
la prdida del aura que la reproduccin provoca en la obra de
arte.Ver en el captulo decimotercero: El apropiacionismo (341- 355)
en: A.M.Guasch, El arte ltimo del siglo XX. Del posminimalismo a lo
multicultural. Madrid: Alianza Forma, 2000.
xii
Aqu se utiliza este trmino como sinnimo de imagen en tanto
produccin mental.
xiii
Segn este principio, la parte llevara la informacin del todo y
lo expresara de alguna manera.En un holograma fsico, el menor
punto de la imagen del holograma contiene la casi totalidad de la
informacin del objeto representado. No solamente est la parten el
todo, sino que el todo est en la parte.... la idea, entonces, del
holograma, trasciende al reduccionismo que no ve ms que las partes,
y al holismo que no ve ms que el todo... en la lgica recursiva,
sabemos muy bien que aquello que adquirimos como conocimiento de las
partes reentre sobre el todo. Aquello que aprehendeos sobre las
cualidades emergentes del todo, todo que no existe sin organizacin,
rentar sobre las partes. Entonces podemos enriquecer al conocimiento
de las partes por el todo y del todo por las partes, en un mismo
movimiento productor de conocimientos (Pg. 107) El paradigma de la
complejidad en: Introduccin al pensamiento complejo por Edgar Morin
(edicin a cargo de Marcelo Pakman), Ed. Gedisa.
xiv
Habamos extrado de trabajos anteriores para el curso las citas
heraclitanas de: Los presocrticos (Garca Bacca J.D. traduccin y
notas) Mxico: FCE, 1996. Aun los que se baan en los mismos ros se
baan en diversas aguas y cual vapores, se levantan de lo hmedo las
almas (12) ; En los mismos ros nos baamos y no nos baamos en los
mismos; y parecidamente somos y no somos (49.a)y No hay manera de
baarse dos veces en la misma corriente; que las cosas se disipan y
de nuevo se reunen, van hacia el ser y se alejan de ser (91). Con
estos fragmentos del Oscuro habamos aadido un fragmento musical
de Sylvia Meyer y Marco Maggi. Nadie se pudo duchar dos veces en el
mismo ro, bajo la misma lluvia, morjarse la misma cara. El agua cae
nunca vista desde las alturas vistas. Juana de Arco en la ducha bajo
una lluvia fra (Feliz Apocalipsis, Centro de Cultura de Espaa,
2006)
xv
ver Martn Heidegger en el Seminario de Le Thor, 1969. ver
bibliografa.
xvi
Idem.
xvii
Este concepto moriniano aparece desarrollado en el captulo IV Lo
vivo del sujeto en: El Mtodo II. La vida de la vida. Madrid:
Ctedra, 1998.y sintetizado en el artculo La nocin de sujeto en:
Shnitman, D. (comp..) Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Bs.
As.: Paidos, 1994. La nocin de Sujeto por E. Morin (pg. 67)
xviii
ver en: Captulo IV. Lo vivo del sujeto. En: El Mtodo II. La
vida de la vida. Madrid: Ed. Ctedra, 1998.
xix
Ver el texto por nosotros sugerido para este trabajo de la autora.
xx
Ver en el fragmento del captulo De las ideas y los hombres (Pg.
249) utilizado para el Curso de Profundizacin en: El mtodo, Las
ideas. Madrid: Ctedra, 1992.
xxi
Seguimos en el texto del Captulo II, La organizacin (del objeto
al sistema)en: El mtodo. La naturaleza de la naturaleza. Ver
bibliografa..
xxii
ver en el fin del Primer Canto (Pg. 123) en :Lautramont. Los
Cantos de Maldoror (edicin de M. Serrat Crespo)Madrid: Ctedra,
2004.
xxiii
Aluda a los combates entre la Confederacin argentina del
dictador Rosas y el Uruguay.
xxiv
Ver anexo.
xxv
Seguimos en el texto del Captulo II, La organizacin (del objeto
al sistema)en: El mtodo. La naturaleza de la naturaleza. Ver
bibliografa
xxvi
dem..
xxvii
dem.
xxviii
Ver: M. Heidegger, Meditacin. (Traduccin Dina V. Picotti C.)
IBM.Bs. As.: Ed. Biblos, 2006.
xxix
Ver en: M. Heidegger. Aportes a la filosofa. Acerca del evento.
(traduccin de dina V. Picotti C.)Bs. As.: Ed. Almagesto/Ed. Biblos,
2003.(Pg. 160.)
xxx
M. Heidegger. El Ser y el Tiempo. (trad. Jos Gaos) Mxico: FCE,
1971.(Pg. 221)
xxxi
ver en F. Nietzsche. Cmo se filosofa a martillazos (versin
completa).( trad. y prlogo de Susana Aguiar) Bs. As.: LongSeller,
2004- Cf.con la traduccin de Gianni Vttimo en: Introduccin a
Nietzsche. (trad. de J. binaghi), Barcelona: Pennsula, 1985.
xxxii
Es interesante cmo utiliza Morin las metfora; por su cantidad
en un texto que clsicamente sera destacado por lo difcil, lo extra
- cotidiano, lo ininteligible se transforma es posibilidades
lingsticas. As destacamos el uso de adjetivos e imgenes poticas,
como sta metfora de Ssifo. Adherimos a la visin de Najmanovich
cuando en el texto utilizado, Pg. 59, hace referencia a la
transformacin conceptual que viene de la mano de la nueva metfora
de mundo que esto implica. dice la epistemloga argentina en relacin
a la lingstica: La lingstica ha recorrido un largo camino en
este siglo, dejando muy atrs las concepciones atomistas y la
metfora del lenguaje con espejo de la realidad, para plantear en
la actualidad una multiplicidad de concepciones que han abandonado la
idea de la palabra como partcula elemental del lenguaje, para
presentarnos una concepcin en red multidimensional de los fenmenos
lingsticos. Nuevamente, la imagen produce nuevos mundos.
xxxiii
Ver Pg. 141 El Mtodo. La naturaleza de la naturaleza.
xxxiv
Ver Pg. 148 dem..
xxxv
Ver Pg. 167. dem.
xxxvi
Ver Pgs.173-175. dem.
xxxvii
dem.

Anexos

Antropologa filosfica. Profundizacin.

Magali Pastorino.

Edgar Morin. El mtodo. La naturaleza de la naturaleza.

Captulo II.

Palabras claves: Unidad- multiplicidad totalidad diversidad- complejidad organizacin.

Sntesis por apartados:

1. la organizacin (del objeto al sistema).

La nocin de organizacin descubre un nuevo horizonte de conocimiento humano. El

problema que presenta es el sentido del trmino que parece desviarse de su origen
catastrfico, cismtico y aleatorio. La organizacin constituye el ncleo central de la physis,
est dotado de ser y existencia. El autor explica un devenir hacia esta concepcin, que
identifica como, primero, una ciencia del orden, que rechaza la nocin de organizacin
porque no concibe la irreversibilidad del evento, la ciencia del desorden que la revela
negativamente y la de la interaccin que se aproxima al detectar ciertos problemas
irresolutos (paradoja de termodinmica, el enigma de los soles, el misterio de la microfsica)
que hace suponer que el universo est constituido de catstrofes, turbulencias y
dispersiones.

2. del objeto al sistema; de la interaccin a la organizacin.

El pasaje de la concepcin de interaccin a organizacin y de objeto a sistema signific el

desplazamiento de una concepcin centrada en la objetividad, donde los objetos
(autosuficientes) aislados en el espacio neutro y sometidos a leyes objetivas universales
posean una doble independencia (del observador humano y del medio natural) y en donde el
conocimiento se produca en base a la medicin. As, los objetos fenomnicos son
compuestos o mezclas de elementos bsicos. Esta es la explicacin cientfica predominante
en la ciencia clsica y que se impuso en el siglo XIX. Este reduccionismo permiti
experimentar, manipular y transformar el mundo de los objetos, pero en el siglo XX sucedi
su desmoronamiento de la mano de la fsica. La idea de unidad elemental se volvi
problemtica poniendo en crisis la idea de objeto y de elemento. Esta problemtica dio
cabida a la concepcin interaccionista, en donde se daba cuenta de la partcula a travs de
las interacciones en las que participaba. Ms cercano en el tiempo, se impuso la nocin de
universo de sistemas, la concepcin de archipilago de sistemas en el ocano de desorden
de carcter polisistmico, en base a relaciones implicadas e imbricadas que produjo una
nueva definicin de Naturaleza (una extraordinaria solidaridad de los sistemas implicados).
Rescata la definicin de Koestler (1968) del holon de aptitud propia de los sistemas de
intra- construccin. Von Bertalanffy elabora una Teora General de los sistemas(1968) con el
fin de abrir la discusin sobre esta concepcin.
Los rasgos esenciales del sistema es la interrelacin de los elementos y la unidad global
constituida por estos en la interrelacin. A partir de all, se puede concebir el sistema como
unidad global organizada de interrelaciones entre elementos, acciones o individuos.
Si hay un principio organizador nace no planificado, y esto provoca el surgimiento de
interrelaciones, organizacin y sistemas. Parte de que nuestro modo de percibir, concebir y
pensar lo que nos rodea y que nosotros llamamos realidad es de modo organizacional.

3. la unidad compleja organizada. El todo y las partes. Las emergencias y los

constreimientos.

El sistema incluye una paradoja, si se considera desde el ngulo del todo : es uno y
homogneo, pero desde sus constituyentes es diverso, heterogneo. Como unidad compleja,
es una unidad global no elemental, es original no originaria, es individual no indivisible y es
una entidad hegemnica no homognea.
Se entiende que el todo es ms que la suma de las partes. Cada sistema presentan un
carcter de novedad que la sita como tal , las emergencias. Estas propiedades emergentes
advienen como tal y retroactan sobre las partes.
Tambin que la parte es ms que la parte, por la efectuacin de las microemergencias. Las
emergencias tienen un carcter de relativo y a su vez de absoluto, tienen ciertas cualidades,
emerge como un producto, es global, y acaece como novedad. La cualidad tiene virtud de
evento, es irreductible e indeducible lgicamente. De este modo, las emergencias constrien
a complejizar los sistemas de explicacin de los sistemas.
La emergencia son propiedades globales y particulares a la vez, son inseparables de la
transformacin. La concepcin de realidad fenomnica da cabida al emergente como
indeducible e irreductible. As, lo real es lo que se resiste al discurso lgico. De este modo el
sistema se edifica. El autor identifica la emergencia de la emergencia, que es lo ms frgil y
efmero del sistema, son eflorescencias (por ej. la produccin artstica de una sociedad en un
momento sociohistrico).
A travs de los constreimientos del sistema, el todo es menos que la suma de las partes, en
toda relacin organizacional se ejerce restricciones en los elementos o partes sometidas,
porque si sus partes no pueden adoptar todos sus estados posibles no habra sistema. Toda
organizacin supone grados de subordinacin en los niveles constituyentes. As, todo lo que
forma, transforma.

4. la organizacin de la diferencia. Complementariedades y antagonismos.

El sistema es la organizacin de la diferencia: diferencias y diversidad. El autor seala la
aptitud de la organizacin para transformar la diversidad , en su justo medio, en unidades sin
anularla. As la unidad compleja tiene una doble identidad. Mltiple y una. Por este interjuego,
se indica la virtualidad (latencia) del antagonismo que operan neutralizando para lograr el
equilibrio entre atracciones y repulsiones. La unidad compleja del sistema a la vez crea y
reprime al antagonismo. La retroaccin opera en este sentido, negativa o positivamente.
Porque, en relacin a la agresin externa y la regresin interna, todo sistema lleva en s la
posibilidad interna de su degradacin (muerte).

5. el concepto de sistema.

La retroaccin de la organizacin produce la sobredeterminacin. La organizacin es a la vez

transformacin y formacin de una unidad compleja o sistema, la morfognesis. La relacin
orden organizacin es circular, se coproducen. Los circuitos polirrelacionales, son cerrados,
se embuclan, pero son abiertos al entorno. En este sentido, la visin organicista compleja
incluye el desorden. Todo sistema fsico es un dassein, en tanto que depende del entorno y a
del tiempo, pero no es slo encuentro. Es un enfoque realista y formalista a su vez. Adems,
el sistema polisistmico remite a la realidad fsica y a los intereses selectivos del observador
sujeto, del contexto cultural y social del conocimiento humano. De all se deriva el principio
de incertidumbre y de arte. La relacin sujeto objeto es transaccin, no se excluyen, el sujeto
se autoobserva en esta relacin y se esfuerza en conocer su conocimiento.
El autor seala que no se trata de una intencin hegeliana que busca dominar el mundo de
los sistemas por el sistema de ideas, se tratara de la bsqueda de la articulacin secreta y
extraordinaria entre la organizacin del conocimiento y el conocimiento de la organizacin.

6. la complejidad de base.

La complejidad es compleja, desigual e incierta: introduce el enfoque del paradigma de la

complejidad. Se destaca el aspecto sistmico de lo vivo. Cuando la teora del sistema es
menos suficiente es donde se hace ms necesario.

Otros:
La propuesta siguiente es recopilar la lnea de pensadores que aparecen en el texto para
futuras indagaciones. Dicha recopilacin da cuenta de autores que en su mayora produjeron
desde fines de dcada del 50 hasta fines del 70. Algunos son conocidos y fueron manejados
en las bibliografas de los cursos de Facultad de Psicologa, pero la mayora que son del
campo de la Fsica, la Epistemologa, la Lgica son desconocidos.

Pensadores jerarquizados dentro de la lectura y ao de sus producciones :

Ackoff. (1960) pg. 124.

Adorno. (sobre Hegel) pg. 154.
Anghyal.(1941) pg. 128.
Aristteles (modelo artistotlico) pg. 148.
Atlan. (1968, 1974) pg. 125, 128, 140. (1972) pg. 149,158
Ashby. (1962) pg. 127,136 (1958) pg. 165.
Auger. (1966) pg. 130.
Barel.(1976) pg. 167, 179..
Bejin. (1976) pg. 147.
Bronovski.(1969) pg. 157
Bunge. (1975) pg. 119.
Changeux Danchin. (1976)pg. 142.
Chomsky.(1967) pg. 125.
d Espagnat. (1972) pg.119.
de Cusa (la coincidentia oppositorum) pg. 1974.
Dallaporta. (1975) pg. 120.
De Rosnay. (1975) pg. 151.
De Saussure. (1931) pg. 124,141.
Galileo. (Dialogo dei massimi systemi) pg. 122.
Gerard. (idea del org 1971) pg. 1958.
Gunther.(1972) pg. 155
Hegel. (no especifica) pg. 129,154,174.
Herclito. (no especifica) pg. 174
Jacob. (1970) pg. 124,125 (idea del intgron 1971) pg. 125(1975) pg. 130.
Koestler. ( idea de holon 1968) pg. 122,149,154.
Kohler. (gestalt) pg. 129.
Ladriere. (1973) pg. 128.
Leibniz. (1966) pg. 124.
Lupasco. (1962) pg. 122, 143,165.(1951) pg. 175
Marx.(sobre antagonismo) pg. 174.
Maturana. (1972) pg. 124.
Mesarovic. (1962) pg. 124.
Monod. (1971) pg. 130.
Pages.
Pauli. (principio de exclusin) pg. 120.
Pascal. (Pensees) pg. 150.
Piaget. (1970) pg. 159
Rapoport. (1969) pg. 124.
Rutherford. (no especifica) pg. 117.
Sauvan.(no especifica) pg. 136.
Serres. (1976) pg. 130.
Spenser Brown.(1969) pg. 155.
Stafford Beer.(1960) pg. 155.
Stewart.(no especifica) pg. 135.
Thom.(1972) pg. 126,157.
Trist.(1970) pg. 146
Von Bertalanffy. (1968) pg. 123, 146(1956) pg. 124, 149.
Von Foerster. (pg. 1962) pg. 129.

Pensamiento heraclitano:

Aun los que se baan en los mismos ros se baan en diversas aguas y, cual vapores, se
levantan de lo hmedo las almas.(12)

En los mismos ros nos baamos y no nos baamos en los mismos; y parecidamente somos
y no somos.(49.a)
No hay manera de baarse dos veces en la misma corriente; que las cosas se disipan y de
nuevo se renen, van hacia el ser y se alejan de ser.(91)

Nadie se pudo duchar dos veces en el mismo ro, bajo la misma lluvia, mojarse la misma
cara. El agua cae nunca vista desde las alturas vistas. Juana de Arco en la ducha bajo una
lluvia fra. Marco Maggi y Sylvia Meyer (Feliz Apocalipsis, Centro de Cultura de Espaa ,
2006).

Seminario de Profundizacin de Antropologa Filosfica.

Magal Pastorino.

Apuntes sobre la cuestin del observador- conceptuador en Morin.

Nadie se pudo duchar dos veces en el mismo ro, bajo la misma lluvia, mojarse la misma
cara. El agua cae nunca vista desde las alturas vistas. Juana de Arco en la ducha bajo una
lluvia fra.

Lo cierto es que Herclito atrae a los exegetas como un tarro de mermelada a las avispas; y
cada avispa que va llegando descubre restos de su sabor favorito.

Este trabajo tratar de articular la nocin del observador sujeto de Edgar Morin, con la
propuesta filosfica del poeta pensador Herclito, as llamado por Gomperz y la cuestin
del dasein de Heidegger a la luz de la frase que consta en el acpite que es estribillo de la
cancin Juana de Arco en la ducha de Marcos Maggi y Sylvia Meyer.

1- Se retoma la cuestin del sistema como constelacin conceptual compleja. La

cuestin del dasein en Heidegger y la cuestin del observador- conceptuador
 en Morin.

Para Morin, el sistema debe ser entendido como una constelacin conceptual compleja. De
este modo, se interrelacionan las cuestiones en torno al Todo (el todo no es todo), la
organizacin, el dasein fsico del sistema (en tanto situacin en un entorno y en el tiempo)
y a la relacin del sistema con el observador-conceptuador. Este ltimo item es el
soporte de nuestra reflexin.
Para desentraar la ubicacin del observador en esta teora, debemos retomar la concepcin
de dasein que utiliza Morin, y que lo retomamos desde el pensamiento fenomenolgico de la
mano de Heidegger.
Morin plantea que todo sistema fsico es un ser-all que depende de un entorno y que est
sometido al tiempo. Es un ser del tiempo, en el tiempo que el tiempo mismo destruye. As, la
physis evoluciona desde un nacimiento (interacciones), una historia (eventos internos y
externos perturbadores o transformadores) hasta su muerte (desintegracin o dispersin).
Esta evolucin se produce mediante encuentros (Inter.-relaciones e inter- combinaciones
entre sistemas) pero tambin mediante la consolidacin de fragilidad e improbabilidad, es
decir, que la organizacin al complejizarse pierde su cohesin pero se vuelve flexible, apta
para regenerarse, jugar con el evento, el azar, las perturbaciones(pg. 164). As, todo
sistema escapa al espritu del observador porque ste depende de la physis pero a su vez,
los recortes para identificar los sistemas son abstracciones operadas por el propio
observador-conceptuador. Porque segn el encuadre, el recorte, el ngulo que tome el
observador ser la realidad sistmica considerada.
La nocin de dasein de Heidegger, introducida por Husserl, es la explicacin del porqu la
experiencia original autntica no muestra un sujeto separado de un objeto, sino que siempre
se percibe comprendido en un mundo, como conjunto de cosas interrelacionadas segn la
disposicin de un observador y con significados para l. La oposicin dualista sujeto-objeto
es metafsica y para el derrotero investigativo de ste filsofo, es necesario liberarse de este
par antagnico. Porque desde el momento en que se existe, uno se encuentra en una
totalidad compleja en la que las cosas remiten significativamente a otras. El mundo siempre
es mundo de sentido, y este sentido encuentra su fuente y su fin en la existencia. La
metafsica, por el contrario y de forma inautntica, oculta lo contingente, se caracteriza en
buscar un punto de vista panormico, neutro, desinteresado y universal, propio de una
modalidad contemplativa, no afectada por el devenir y la muerte caractersticas de la
existencia.
Porque la existencia es temporal, finita, radicalmente limitada. Existir es ser para la muerte,
la libertad individual choca con esta posibilidad ltima, pero aceptarla es acceder a la
autenticidad y a la libertad. El malentendido filosfico es la confusin del ser y el ente, la
metafsica identifica unvocamente al ser con el ente. Pero para el autor, hay diferencias
ontolgicas: los entes son, pero no son el ser (ser humano, ser rbol o canto rodado), y el ser
es lo otro respecto de todo ente, el ser es la nada positiva, le concede a los entes su ser.
Histricamente, el autor identifica tres fuentes de error, el platnico hacer coincidir los
entes con las ideas intemporales que se muestran al espritu racional capaz de percibirlas -,
el giro cartesiano y la modernidad que se inscriben en la continuidad de la reduccin
platnica del ser al ente (el diseo de un sujeto que se convierte en el ente supremo en el
que el sujeto pensante humano aparece como fundamento ltimo de toda verdad y realidad).
Se instituye el dualismo sujeto objeto desde un plano terico del saber (la ciencia es
segura, objetiva y verdadera) desde un plano prctico de supervivencia (una tcnica
poderosa) y desde un plano moral (el hombre es libre, autnomo y fuente fundamento de
valores y leyes).
Para el filsofo alemn, el lenguaje tiene sus consecuencias objetivantes si se lo utiliza de la
manera que lo hacen la metafsica, la ciencia y el sentido comn, es decir, si se entiende al
hombre como un productor y usuario de copias, al lenguaje como un conjunto de estas
copias (lo real, el modelo o la medida) y la verdad como la copia verdadera.
Por esto, Heidegger propone otra relacin con el lenguaje, meditativa, hermenutica, potica
y dialgica, porque quien habla es el lenguaje no el sujeto. As, es menester abrir a la
plurovocidad y a la evolucin etimolgica del sentido de las palabras, por esto, la poesa es
el lugar por excelencia del despliegue de los mundos y las historias: no de los dominios. El
extravo objetivante terico y tcnico nos aparta del ser.

2- El carcter subjetivo del sistemismo. Analogas con la frase de la cancin

Juana de Arco de Maggi y Meier.

Para Morin, la incertidumbre y el arte (es decir, la comprensin de las interacciones,

interferencias y encabalgamientos polisistmicos) son elementos que le dan carcter
subjetivo al pensamiento sistmico involucrando al propio observador en la observacin.
Al no haber physis aislada del hombre, el sujeto integra la observacin como
autoobservacin. Porque forma parte de la definicin del sistema observado y ste, forma
parte intelectual y cultural del mismo inserto en el sistema. Morin plantea la necesidad de que
el observador se observe a s mismo esforzndose por conocer su conocimiento, de esta
manera se retroalimenta la produccin epistmica: en la organizacin del conocimiento y el
conocimiento de la organizacin.
En la imagen de la cancin, se encabalgan varias imgenes: las frases de Herclito, el
martirio de Juana de Arco y una escena de la cotidianidad referida a la ducha. Vale el
anlisis semntico. La polisemia refiere al arj heraclitano, la pugna, la contradiccin: fuego
(de la hoguera) y agua del ro (panta rhei), lo cambiante (cambia hasta la propia persona a
manera de prosopon). El sujeto de la experiencia de la ducha se transfigura, apareciendo
Juana de Arco en la experiencia cotidiana del bao. Lo interesante es que el agua de ducha
hace referencia tambin al agua del ro, Santa Luca, en este caso, el ducharse hace
referencia al agua del ro y la experiencia de un bao en el ro. Los autores juegan con los
antnimos, as, la imagen de una Juana de Arco en la hoguera se transfigura en lluvia fra
formando parte del ciclo heraclitano del fuego y el agua.
Asimismo, se identifica el relativismo segn un encuadre prefabricado, para su interpretacin
proponemos desglosar la imagen potica de la manera siguiente:
1- el agua cae
2- nunca vista desde las alturas
3- desde las alturas vistas
segn estos cortes, podramos advertir diversas inflexiones desde donde participa
nuestra observacin: la observacin de ver caer el agua, que se percibe que cae desde
arriba pero no la miramos desde arriba sino desde un debajo de la ducha y que sin
embargo, esas alturas son vistas, pero desde ese punto de referencia. As el
posicionamiento de un observador desde un lugar recortado para la observacin lo
implica relativizando su mirada, que a su vez, constela sistemas como campo de
observacin. De este modo el objeto de estudio comprende tambin su implicacin e
imbricamiento en la conformacin de sistemas. Por ende es necesario que l mismo
apele a una autoobservacin.

Bibliografa.

Barnes, J. Los presocrticos. Ctedra, Madrid, 1992.

Garca Bacca, J. Los presocrticos. FCE, Mxico D.F., 1996.
Gomperz, T. Pensadores Griegos. Historia de la Filosofa de la Antigedad. Tomo I. Editorial
Guarania, Asuncin, 1952.
Heidegger, M. Aportes a la filosofa. Acerca del evento.(traduccin D. Picotti) Biblos, Bs. As.,
2003.
Heidegger, M. Ontologa. Hermenutica de la facticidad. (versin de J. Aspiunza) Ed.
Alianza. Madrid, 2000.
Heidegger, M. El ser y el tiempo. (traduccin J. Gaos). F.C.E. Mxico D.C., 1971.
Hottois, G. Historia de la filosofa del renacimiento a la posmodernidad. Ctedra, Madrid,
1997.

Bibliografa del curso de Antropologa filosfica utilizado:

Morin, E.

- Mis demonios. (traduccin de Manuel Serrat Crespo) Ed. Kairos.

Numancia, Barcelona.
- De las ideas y los hombres (pg. 249) en: El mtodo. Las ideas.
Madrid: Ctedra, 1992.
- Cap. II. La organizacin (del objeto al sistema) (Pg. 115) en: El
mtodo. La naturaleza de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 1992
- Cap. I. Introduccin. la eco-dimensin (del medio al ecosistema)
(Pg. 33)en: El mtodo II. La vida de la vida. (traduccin de Ana
Snchez) Madrid. Madrid: Ctedra, 1998.
- Cap. III. Los caracteres no elementales de la individualidad. (Pg.
171) En: El mtodo II. La vida de la vida. Madrid: Ctedra, 1998.
- Cap. IV. Lo vivo del sujeto.(Pg. 186) En : El mtodo II. La vida de la
vida. Madrid: Ctedra, 1998.
- El paradigma de la complejidad (Pg. 87) en: Introduccin al
pensamiento complejo. (edicin espaola a cargo de M. Pakman).
Gedisa.

Bibliografa especfica del trabajo consultada:

Deleuze, G. El Pliegue: Leibniz y el Barroco. Barcelona: Paidos Studio

bsico, 1989.

Heidegger, M.
- Qu es metafsica?. (Versin de H. Corts y A. Leyte) Madrid:
Alianza Editorial, 2003.
- Seminario de Le Thor(1969). (Ed. Preparada por D. Tatin).
Crdoba: Alcin Editora, 1995.
- El Ser y el Tiempo. (traduccin J. Gaos). Mxico: F.C.E., 1971.
- Aportes a la filosofa. Acerca del evento. (traduccin D.V. Picotti C.)
Bs. As.: Ed. Almagesto, Ed. Biblos, 2003.
- Meditacin. (Traduccin Dina V. Picotti C.) Bs. As.: Ed. Almagesto,
Ed. Biblos, 2006.

Hottois, G. Historia de la filosofa del renacimiento a la

postmodernidad. Ctedra: Madrid, 1997.

Morin, E.

- El mtodo. La naturaleza de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 1992

- El mtodo II. La vida de la vida. Madrid: Ctedra, 1998.
- El mtodo. Las ideas. Madrid: Ctedra, 1992

Najmanovich, D. El lenguaje de los vnculos. De la independencia

absoluta a la autonoma relativa. (Pg. 33) en: Redes. El lenguaje de
los vnculos. Bs. As.: Paidos, 1995.

Nietzsche, F. Cmo se filosofa a martillazos (versin completa,

traduccin y prlogo S. Aguiar). Bs. As.: Longseller, 2004.

Shnitman, D. (comp..) Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Bs.

As.: Paidos, 1994. La nocin de Sujeto por E. Morin (pg. 67)

Bibliografa general consultada:

Abbagnano, N. Diccionario de filosofa. Mxico D. F.: F.C.E., 1996.

Aristteles. Metafsica. (Estudio introductivo, anlisis de los libros y

revisin del texto por F. Larroyo). Mxico D. F: Editorial Porra, 1998.

Barnes, J. Los presocrticos. Ctedra, Madrid, 1992.

Bozal, V. El tiempo del estupor. Madrid: Siruela, 2003.

Deleuze, G. El Pliegue: Leibniz y el Barroco. Barcelona: Paidos Studio

bsico, 1989.

Daz, E. (Editora) La posciencia. El conocimiento cientfico en las

postrimeras de la modernidad. Bs. As.: Editorial Biblos, 2000.

Garca Bacca, J. D. Los presocrticos. Mxico: F.C.E., 1996.

Gomperz, T. Pensadores Griegos. Historia de la filosofa de la
antigedad. Tomo I. Asuncin: Editorial Guarania, 1952.

Guasch, A. M. El arte ltimo del siglo XX. Del posminimalismo a lo

multicultural. Madrid: Alianza Forma, 2000.

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- Qu es metafsica?. (Versin de H. Corts y A. Leyte) Madrid:

Alianza Editorial, 2003.
- Ontologa. Hermenutica de la facticidad. (Versin de J. Aspiunza).
Madrid :Alianza Editorial, 2000.
- Seminario de Le Thor(1969). (Ed. Preparada por D. Tatin).
Crdoba: Alcin Editora, 1995.
- El Ser y el Tiempo. (traduccin J. Gaos). Mxico: F.C.E., 1971.
- Aportes a la filosofa. Acerca del evento. (traduccin D.V. Picotti C.)
Bs. As.: Ed. Almagesto, Ed. Biblos, 2003.
- Meditacin. (Traduccin Dina V. Picotti C.) Bs. As.: Ed. Almagesto,
Ed. Biblos, 2006.

Hottois, G. Historia de la filosofa del renacimiento a la

postmodernidad. Ctedra: Madrid, 1997.

Husserl, E. invitacin a la fenomenologa. (introduccin de Reyes

Mate). Barcelona: Paidos I.C.E./U.A.B., 1992.

Jaeger, W. Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo

intelectual. (Versin espaola de J. Gaos). Madrid: F.C.E., 1993.

Kant, E. Crtica de la razn pura. Esttica trascendental y analtica

trascendental. (precedida de la vida de Kant y la historia de los orgenes
de la filosofa crtica por K. Fischer) Bs.As.: Losada S.A., 1938.

Mondolfo, R. El pensamiento antiguo. Historia de la filosofa grego-

romana. Tomo I y II. Bs. As.: Losada, 1942.

Mondolfo, R. El genio helnico. (traduccin del italiano del profesor D.

Licitra) Universidad Nacional de Tucumn. Facultad de filosofa y letras,
1943.

Morin, E.

- El mtodo. La naturaleza de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 1992

- El mtodo II. La vida de la vida. Madrid: Ctedra, 1998.
- El mtodo. Las ideas. Madrid: Ctedra, 1992

Najmanovich, D. El lenguaje de los vnculos. De la independencia

absoluta a la autonoma relativa. (Pg. 33) en: Redes. El lenguaje de
los vnculos. Bs. As.: Paidos, 1995.
 Nietzsche, F. Cmo se filosofa a martillazos (versin completa,
traduccin y prlogo S. Aguiar). Bs. As.: Longseller, 2004.

Paz, O. Apariencia Desnuda, la obra de Marcel Duchamp. Salamanca: Alianza

Forma, 1998.

Shnitman, D. (comp..) Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Bs.

As.: Paidos, 1994. La nocin de Sujeto por E. Morin (pg. 67)

Vttimo, G. Introduccin a Nietzsche. Barcelona: Pennsula, 1996.

Magal Pastorino Rodrguez.