Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Ideas bsicas

La realidad y lo verdadero no son substancias, sino sujeto, es decir pensamiento,

espritu.
Decir que la realidad es sujeto equivale a decir que es actividad, proceso,
movimiento. Segn Fichte el yo opone a s mismo el no yo, esto es, un lmite que luego trata
de superar. El yo fichteano jams llega a una meta definitiva, dado que el lmite avanza hasta
el infinito. Para Hegel este infinito constituye un mal infinito, puesto que es un proceso
inacabado. Fichte no logra recomponer la escisin entre yo y no yo, sujeto y objeto. En Fichte
sigue habiendo una no superada oposicin estructural.
Schelling haba realizado un intento de superar tales escisiones mediante su filosofa
de la identidad. Sin embargo, la concepcin de la realidad como identidad originaria entre yo
y no yo, sujeto y objeto, como la haba defendido Schelling, fue considerada por Hegel como
vaca, ya que no deduca ni justificaba sus contenidos, presuponindolos como algo dado.
La postura de Hegel es clara: el espritu se autogenera, generando al mismo tiempo
su propia autodeterminacin y superndola. El espritu es infinito, siempre se actualiza y se
realiza a s mismo. El espritu, en cuanto movimiento, produce los contenidos negativos. Lo
infinito es eliminacin y superacin de lo finito. ste no existe por s mismo como opuesto a lo
infinito o fuera de ste.
El espritu hegeliano es una unidad que se hace a travs de lo mltiple. El reposo sin
movimiento sera el reposo dela muerte.
Todo lo dicho se aplica a lo absoluto y a cada momento individual (se aplica a la
realidad en su conjunto y en cada una de sus partes). Cada momento de lo real es
indispensable para lo absoluto, porque ste se hace y se realiza en todos y cada uno de estos
momentos.
El movimiento propio del espritu es el del reflexionar en s mismo. Hegel distingue
tres momentos:
- momento del ser en s
- momento del ser fuera de s
- momento del retorno a s, del ser en s y para s
El crculo de lo absoluto tambin sigue el ritmo del en s, el fuera de s y el retorno a
s, y a estos tres momentos se los denomina idea, naturaleza y espritu. La idea (el logos, la
racionalidad pura) se objetiva y se hace naturaleza alienndose; luego, superando dicha
alienacin, llega a ser ella misma. El espritu es la idea que se realiza. As, se comprende la
triple distincin de la filosofa hegeliana en a. lgica, b. filosofa de la naturaleza y c. filosofa
del espritu.
 "Todo lo que es real es racional, y todo lo que es racional es real" significa que la
idea no es separable del ser real, lo real es el desarrollo de la idea. Todo lo que existe o
sucede no est fuera de lo absoluto, sino que es un momento de ste. "Coinciden el ser y el
deber ser": lo que es, es lo que deba ser.
"Todo es pensamiento" no significa que todas las cosas tengan un pensamiento, sino
que todo es racional. Dicha afirmacin, explica Hegel, corresponde a la de los antiguos que
afirmaban que el nous (la inteligencia) gobernaba el mundo.
La concepcin hegeliana de la realidad nace de la visin romntica, pero la lleva
hasta su culminacin, superndola.
Hegel polemiza contra la pretensin romntica de captar de forma inmediata lo
absoluto. Para l, es falso que existe un saber inmediato. Lo infinito no se capta con el
sentimiento, la intuicin o la fe. Es preciso un mtodo que posibilite el conocimiento de lo
absoluto, de un modo cientfico. Hegel se asigna a s mismo la tarea de llevar a cabo la
elevacin de la filosofa al rango de ciencia, un conocimiento cientfico de lo infinito (de lo real
en su totalidad).
La realidad es devenir, movimiento y dinamicidad. El movimiento se convierte en
ncleo de la dialctica.
La dialctica consta de tres momentos: a. tesis, b. anttesis y c. sntesis. Hegel llama
al primer momento abstracto o intelectivo, al segundo negativamente racional y al tercero
positivamente racional.
a. El intelecto abstrae conceptos determinados y se cie a tal determinacin.
Distingue, separa y define en separaciones y definiciones que considera definitivas. El
intelecto separa de lo particular y eleva hasta lo universal. Sin embargo, suministra un
conocimiento inadecuado, que permanece encerrado en lo finito, en lo abstracto solidificado.
El pensamiento debe ir ms all.
b. Ir ms all de los lmites del intelecto constituye lo peculiar de la razn, que posee
un momento negativo y otro positivo. El momento negativo implica que salgan a la luz
contradicciones y oposiciones. De este modo, cada determinacin del intelecto se invierte en
la contraria. El concepto de uno evoca el concepto de muchos y muestra un estrecho nexo:
no podramos pensar lo uno sin el vnculo con los muchos. Cada concepto parece invertirse
en su contrario. Las determinaciones del intelecto se manifiestan mediante lo que son y su
negacin. Este momento no constituye una prerrogativa del pensamiento filosfico, sino que
est presente en todos los momentos de la realidad y en la experiencia general. Se da el
impulso, ms all de la oposicin, hacia una sntesis superior, que es el momento culminante.
c. El momento positivamente racional capta la unidad de las determinaciones
contrapuestas, lo positivo que surge de la disolucin de los opuestos (la sntesis de los
opuestos).
 La dialctica (al igual que la realidad y lo verdadero) consiste en este movimiento
circular.
El pensamiento antiguo haba llegado hasta el primer momento y en gran medida
incluso hasta el segundo, el racionalnegativo. Sin embargo, haba ignorado el momento
especulativo. Dicho momento constituye un descubrimiento hegeliano. El momento
especulativo es un superar en el sentido de que al mismo tiempo es un suprimir y conservar.
Lo especulativo constituye el vrtice al que llega la razn, la dimensin de lo absoluto.
Hegel llega a comparar lo especulativo (lo racional en su grado ms alto) con lo que en pocas
pasadas se haba llamado lo mstico, lo que capta lo absoluto atravesando los lmites del
intelecto raciocinador.
Las proposiciones filosficas deben ser especulativas y no juicios formados por un
sujeto al que se atribuye un predicado. En la proposicin especulativa, sujeto y predicado
intercambian sus partes, de manera que constituyen una identidad dinmica.
 La filosofa de la naturaleza

Hegel afirm que la lgica era "la representacin de Dios, tal como es l en su esencia
eterna, antes de la creacin de la naturaleza". En Hegel todo es idea y est en la idea, y por
lo tanto la creacin de la naturaleza no puede significar que sobrevenga algo diferente a la
idea misma.
- Interviene la procesin caracterstica del neoplatonismo, que conceba el desarrollo
de la realidad en un sentido tridico como permanencia, salida y retorno. La idea corresponde
a la permanencia, la naturaleza corresponde a la salida (la naturaleza es la idea que sale de
s misma), mientras el espritu se presenta como retorno.
- Se aade el dogma de la creacin. La idea decide libremente convertirse en
naturaleza.
- La naturaleza sera el momento de la muerte (de la idea), que luego se ve superado
en una vida ms alta (la idea que resurge es el espritu).
- La idea como tesis, la naturaleza como anttesis, de la que habr de surgir el
espritu.
Habamos comenzado con el ser abstracto (la idea como ser) y ahora la naturaleza
es precisamente esta idea como objeto.
Hegel no muestra la menor simpata por la naturaleza. Le son ajenas las
concepciones de renacentistas y romnticos. A la tesis segn la cual un pequeo
acontecimiento natural puede darnos a conocer la verdad y a Dios, contrapone la tesis segn
la cual el ms pequeo acontecimiento del espritu nos da a conocer la verdad y a Dios de un
modo superior; hasta el mal que el hombre realiza es superior a los movimientos de los astros,
en la medida en que el mal es un acto de libertad, la cual constituye la esencia del espritu.
Las divisiones de la filosofa de la naturaleza son:
- la mecnica, que estudia la corporeidad espacial
- la fsica, donde se da una superacin de la masa, puramente mecnica, en procesos
magnticos, elctrico y qumicos
- la orgnica.
La naturaleza en realidad no evoluciona, nicamente evoluciona el espritu que se
halla por debajo.
Tambin es necesario mencionar el rechazo de Hegel hacia Newton, cuyas ideas
consideraba como brbaras. Afirmaba, con irona, que la manzana haba trado tres
calamidades a la humanidad: el pecado de Adn y Eva, la guerra de Troya y la ley de la
gravitacin.