Derecho chino

Servicio Civil
La mayora de los empleados y funcionarios del gobierno fueron recomendados
a la capital por las altas autoridades provinciales y era requisito indispensable
que para ocupar esos altos puestos, los que se escogan poseyeran una gran
fortuna.
Ya despus del 165 de la Era Cristiana, esos cargos eran llenados con
aspirantes que deban realizar una serie de exmenes escritos para llenar la
funcin gubernativa.
Solo una intensa preparacin que llevaba aos de estudio, poda resultar en la
coronacin exitosa de un examen de este tipo y as se nota que slo los
miembros de las familias ms poderosas de China, econmicamente hablando,
podan mantener a sus hijos en las cuales dedicadas para la preparacin de los
aspirantes al examen.
Sistema Agrario
Desde la prehistoria se nota cierta inclinacin a la colectivizacin de la
agricultura. Todo el sistema agrcola, abarcando desde las fuentes productoras
de las aguas de riego como los diques y represas y en algunas dinastas hasta
la propia tierra demuestra que existi siempre esa idea de comunidad.
Ya los Sui, impusieron en la China por vez primera la institucin de los graneros
estatales, para guardar todos los excedentes de la produccin agrcola en
espera de malas cosechas.
Toda la tierra cultivable que se encontraba abandonada, reflejo probable de las
guerras civiles del tiempo de problemas, fue repartida de nuevo a los TAng,
para darle ms vigor a la recepcin de impuestos para el estado y como
medida poltica para atraerse a los campesinos.
Como primera medida se impulso la creacin y conservacin de los graneros
estatales, que adquiran todos los excedentes de la produccin agrcola con dos
fines bsicos: de beneficencia publica, para ayudar a los desheredados en
casos de calamidades nacionales que afectaran a la agricultura y como medio
de estabilizar los precios, en caso de que se presentara el problema de sper
produccin agrcola. Los productos conservados en los graneros, caso de
caresta, se repartan gratuitamente a los pobres.
Derecho
Derecho de familia
Es muy antigua en la China la practica del matrimonio poligmico. Sin
embargo, estaba condicionado a la potencia econmica del marido el tener
ms de una mujer.
Durante los Sui, el simple concubinato del marido era permitido abiertamente
por la ley.
El sistema familiar en la China fue netamente feudal. Como atrs vimos, todos
los bienes familiares pasaban a la muerte del anciano de la familia al hijo
mayor. La nica quiebra que presento este sistema familiar fue en la poca de
los Han, al obligarse, por razones primordiales de ndole poltica, a que los
primognitos de los prncipes o seores feudales, al recibir la herencia
debieran repartir una mitad entre sus hermanos menores
Derecho Penal
Cuando un funcionario del estado cometa un delito, la nica pena que se le
aplicaba era la destitucin inmediata y forzosa de su cargo. Como se ha visto,
el alcanzar un puesto en la administracin pblica china se haca a costa del
sacrificio de una vida dedicada al estudio, acompaada de la inversin de
dinero que demandaba.
Pero no solo esta pena se conoca, existan tambin la pena de muerte por
decapitacin; se aplicaba a los delitos de la alquimia y de huir del trabajo
obligatorio.
A partir de la dinasta Han se penaba al vagabundo con el destierro y la
desposes in de bienes.
Clases Sociales
Esclavitud
El nmero de esclavos hombres en toda la China no alcanzara un porcentaje
tan bajo como el uno por ciento de todos los habitantes, en contraposicin al
cincuenta por ciento que encontramos en la Grecia antigua.
Aquella casa reinante mucho se preocupo por la esclavitud y llego a dar un
decreto abolindola considerando a todos esos esclavos manumitidos por ley,
como servidores del estado.
Los mongoles introdujeron la practica, que fue adoptada por los Ming, de la
cremacin de los esclavos a la muerte de su amo en una misma pira.
Pero no fue hasta el siglo XV de nuestra era donde comenzaron a aparecer los
decretos prohibiendo terminantemente esa prctica.
Nobles
La nobleza no existi en China como privilegio de sangre, sino como
recompensa a los servicios prestados al Estado o a la familia reinante.
Estos nobles tenan la obligacin ineludible de vivir en la corte cerca del
prncipe y carecan de autoridad en los lugares de que provenan.
El poder econmico basado en la propiedad de la tierra fue entre ellos
inmenso, a costa del verdadero campesino cultivador del suelo.
Como en todo sistema feudal el poder de stos aumentaba o disminua en
relacin con la debilidad o podero del monarca.
Sacerdotes
Nunca apareci en China el sacerdocio con el poder desorbitado con que lo
hemos visto en Egipto.
El estado chino no mostr la menor debilidad cuando, en momentos en que el
sacerdocio pareca querer dominar a la autoridad civil, al adoptar medidas
extremas como la secularizacin de los monasterios, la expropiacin de los
bienes de los religiosos y hasta ordenar a monjes y monjas salir de los
conventos y entrar a la vida seglar.
Codificaciones del Derecho
Los emperadores chinos estuvieron hondamente preocupados por la diversidad
y profusin de leyes que existan en el imperio y pretendieron hacer una
recopilacin general definitiva de ellas, que estuviera al alcance de todo el
pueblo.
La dinasta Chou, que los chinos consideraban su poca clsica, fue la primera
que emiti un cdigo pblico y general de toda la legislacin.
Al no dar sta codificacin el resultado que se esperaba, se ordeno una nueva,
que en su prurito uniformador lleg, hasta decretar el dimetro de las ruedas
de os vehculos.
La coleccin de las drsticas leyes de los Sui, fueron reunidas en un solo libro
que se publico durante la casa TAng. A travs de esta ultima publicacin, fue
que la legislacin netamente china ejerci una influencia decisiva en las
recopilaciones que por esa poca se estaban efectuando en Annam y el Japn.
Cuando la dinasta de Ming se hizo cargo de la administracin del pas, fue
restablecida presidiendo de todos los elementos extraos monglicos y
tomando una serie de lneas propias que se crean netamente chinas. Como
resultado se publico un cdigo general de leyes en 1375.
Esta recopilacin de leyes con el tiempo recibi una multitud de adiciones y
recopilaciones y nuevas ediciones, sigui rigiendo a la China, hasta principios
de nuestro siglo, pero siempre de lnea marcada por los Ming.
A principios de nuestro siglo, ms concretamente con la instauracin de la
republica, todo el inmenso bagaje legislativo netamente chino fue derogado y
se promulgaron cdigos que fueron, en muchos aspectos, traduccin del las
codificaciones napolenicas, perdindose casi en su totalidad, el aporte
netamente chino y comenzando la occidentalizacin del pas,
Conclusin
Al estudiar la civilizacin China, as como sus principales caractersticas nace
en m persona, un inters que no imaginaba que yo iba a tener.
Me llama poderosamente la atencin , como las diferentes dinastas fueron
aportando, nuevas cosas hasta llegar al punto en que pienso, que fue
necesario que en la China existieran tantas dinastas, para convertirse en lo
que ahora son, una de las culturas ms extraas del mundo.
En cuanto a sus clases sociales, tambin me despierta curiosidad, el hecho de
que en China la nobleza no se traiga por la sangre, sino que es por las obras
que se hacen que se le da ese rango. Sin olvidar que es de las pocas culturas
donde es muy poca la esclavitud.
En fin este tipo de investigacin son los que enriquecen el conocimiento y
fomentan el inters sobre una civilizacin y cultura como lo son los incontables
chinos.

China es un pas con una historia de las ms antiguas en el mundo. Su pueblo

en conjunto ha creado una cultura de grandeza, y tiene una gloriosa tradicin
revolucionaria.
En los ltimos veinticinco aos, China pas de ser un pas bajo las
circunstancias de bloqueo exterior y aplicacin de una economa planificada, a
otro que dirige la construccin, en las condiciones de apertura al exterior y el
desarrollo de la economa de mercado socialista.
En base de slidos conceptos tericos y la direccin del Partido Comunista de
China (PCCh), esta nacin, ha logrado hoy en da, un importante
posicionamiento en el mundo. El futuro de China esta estrechamente vinculado
a su futuro.
Las civilizaciones orientales, rebosantes an de tradiciones vivientes y un
lejano pasado, son dignas de estudio si se les concede la necesaria atencin.
En la actualidad, el conocimiento de Oriente es considerado a nivel
universitario de absoluta necesidad, miles de estudiantes siguen cursos sobre
diversas disciplinas orientales. Esta enseanza tiene una finalidad prctica:
sociolgica, econmica, poltica e histrica.
Este opsculo describe y analiza el orden poltico en China, su civilizacin y su
gobierno. Es una aproximacin occidental a la cultura oriental, promueve un
lazo de unin entre ambos mundos.
No siempre resulta fcil apreciar y comprender los valores o ideas de una
cultura distinta. El abolengo, herencia gentica y conocimiento de China que
poseo, me permite realizar una apreciacin profunda y compresin ntima del
pensamiento oriental.
1.1. Historia y cultura.

Las normas jurdicas son un producto sociolgico, responden a las

circunstancias de una sociedad, en un espacio y tiempo determinado. Ya que la
civilizacin oriental es desconocida en nuestro medio, es necesario establecer
una autntica perspectiva histrica y cultural para comprender su poltica y
derecho.

En occidente, la historia y cultura tienen un carcter eurocntrico, Europa se

consider siempre como el nico mundo civilizado. Lo mismo ocurre en China.
Ellos llaman a su pas Chung-kuo, que significa: el pas es el centro del
mundo. Consecuentemente, con esta concepcin, la cultura clsica china
considera a los europeos como parte del mundo brbaro exterior.

La ciencia moderna no es toda la ciencia en general. Cuando Europa se

ahogaba en la ignorancia, en China se realizaban descubrimientos que
cambiaran al mundo. La tecnologa china fue, desde el siglo V, una de las ms
innovadoras; cabe citar la obtencin del primer explosivo por va qumica la
plvora de can-, el empleo del comps magntico -la brjula-, la invencin
de la imprenta y el papel, el descubrimiento de la seda, de la porcelana, etc.
Los chinos tienen enraizada la nocin de progreso. En la historia de China
nunca hubo una edad de oscurantismo. El progreso tcnico y cultural de
China, ha continuado siempre al mismo ritmo, un ritmo lento, pero
permanente. La civilizacin china ha sido una de las menos religiosas de todas
las conocidas, aunque, por otra parte, el trasfondo supersticioso de la misma
fue considerable. China es una civilizacin secular por antonomasia. No han
tenido guerras por diferencias religiosas como en Europa, porque el chino cree
que cualquier religin o filosofa encierra en todo caso algn elemento de
verdad. Las tres religiones chinas -confucionismo, budismo y taosmo- se unen,
de hecho, en una especie de sincretismo religioso, del que la metafsica est
prcticamente ausente.

La psicologa china da importancia a lo concreto, lo particular, en la exaltacin

de la antigedad y de los antepasados, en la bsqueda del sentido prctico, en
la conformidad formal y en la ausencia habitual de sentido metafsico. El chino
vive en el mundo de la percepcin sensorial, de las imgenes, de los smbolos
visibles, de las tablas de concordancia. No se siente cmodo con las ideas
abstractas, los conceptos generales, las definiciones aristotlicas. El hombre
debe seguir el gran ejemplo de la naturaleza y conformarse con sus leyes. La
jerarqua de las fuerzas naturales se refleja en la jerarqua humana, lo que
justifica el Poder Supremo, cualquiera que sea: emperador, general o jefe
comunista; de as proviene un gran orgullo racial y nacional, un patriotismo
oscuro y una xenofobia latente.

Empero, a partir del siglo XVI se produjo un estancamiento de las ciencias

orientales, y por otro lado, la rpida evolucin de las tcnicas cientficas
occidentales. Los grandes descubrimientos cientficos y tecnolgicos de la
modernidad, se han dado en occidente.

La invencin de la mquina de vapor por James Watt en 1776 se incorpor a

todos los procesos manufactureros y transform el transporte terrestre y
martimo; Alexander Graham Bell fue el primero en establecer una
comunicacin telefnica entre Boston y Providence en 1876; el automvil fue
inventado en Alemania en el ao 1886 por Carl Benz, este invento no slo
cambi la forma de vivir en las ciudades, sino que se convirti en el producto
industrial por excelencia; Wiliam Schockley invent el transistor en 1947,
producindose la revolucin electrnica; en 1955, el cientfico hind Narinder
Kapany, descubri las potencialidades de la fibra ptica, esto impuls la
revolucin de las comunicaciones. Estos hallazgos y muchos otros- cambiaron
la forma de vivir, actuar y pensar del hombre occidental. Esta incesante
bsqueda de nuevas tcnicas y mtodos de produccin, se debe, a la acuciante
necesidad del hombre occidental, de someter en su provecho a las fuerzas de
la naturaleza, de la cual el asitico, no siente en grado alguno la necesidad.

Derecho hind.
Dharma y derecho[editar]
El Dharma no es precisamente lo mismo que el derecho o la ley. Dharma se
refiere a un campo ms amplio de las actividades humanas que el derecho.
Incluye la purificacin ritual, la higiene personal las formas de vestir, entre
otras cosas, aparte de temas ms propiamente jurdicos como son los
procedimientos ante los tribunales, la herencia, el derecho contractual, etc. En
este sentido, el derecho hind se asemeja a otros sistemas jurdicos religiosos,
como el derecho hebreo.
De acuerdo a Rocher, las autoridades coloniales implementaron la distincin
entre las reglas religiosas y legales del Dharmasastra, sin embargo al Dharma
le interesan tanto los deberes legales como los religiosos y cualquier intento de
separarlos ha sido ampliamente criticado.
Fuentes del Dharma[editar]
En el Dharmasastra encontramos tres Fuentes principales del Dharma:
Sruti: Aquello que se escucha. Se refiere a la literatura Vedica que
representa la primera tradicin litrgica del hind as como los primeros
himnos de alabanza.
Smriti: Aquello que se recuerda. Se refiere a los textos del
Dharmasastra, as como otros textos en snscrito como las Puranas y las
picas (Mahbhrata y Rmyaa)
Acara: Prctica. Se refiere a las normas conductuales establecidas por
los hombres educados, quienes conocen y viven de acuerdo a las dos
primeras fuentes.
En dos textos importantes, las Leyes de Manu ( Manu Smriti) y las leyes de
Yjavalkya (Yjavalkya Smriti), se habla de otra fuente del Dharma conocida
como Atmatusti, lo que se traduce en aquello placentero a uno mismo.
Podemos resumir en dos las fuentes del Dharma: los textos y las normas de
conducta seguidas por aquellos que conocen los textos. Esta segunda
categora le concedi al derecho hind una tremenda flexibilidad para
adaptarse a diversos contextos temporales y geogrficos.
Conceptos legales en el Dharmasastra[editar]
El Dharmasastra desarroll un repertorio extenso de conceptos legales
derivados de antiguas concepciones teolgicas, filosficas y polticas. Aunque
el Dharmasastra es raramente citado durante los litigios como una fuente del
derecho, muchos de dichos conceptos si aparecen en documentos legales de
Asia como contratos, ttulos de propiedad, cartas, etc. Algunos ejemplos son:
Vyavahara: Aquellos asuntos justiciables frente a una corte formal.
Incluye dos secciones principales, el procedimiento legal (vyavahra-
mtk) y los 18 tpicos del Derecho hind (vyavahra-pada).
Adhikara: Puede traducirse como autoridad prctica, capacidad legal,
responsabilidad, etc.
Ma: Deuda

Svatva: Propiedad.

Danda: Amenaza o castigo

Prayascitta: Penitencia, expiacin

Derecho hind clsico[editar]

Existe poca evidencia acerca de la prctica del derecho en la India antes del
siglo XVIII. En algunas regiones, como Maharashtra, una especie de sistema
legal hbrido entre derecho Islmico e hind fue puesto en prctica por los
reyes Maratha. En la parte sur, los templos estuvieron ntimamente asociados
con la administracin de justicia.
El derecho durante el periodo clsico estuvo fuertemente basado en el
Dharmasastra y las dems fuentes de dharma, incluyendo la conducta de los
sabios. Aunque teolgicamente el derecho se derivaba del conocimiento de los
Vedas, en la prctica, las normas de distintos grupos de la comunidad
determinaban la solucin de las controversias. Podemos afirmar que el derecho
era descentralizado y particular hacia grupos especficos.
Prcticamente no existen archivos de los tribunales de la India clsica o
tradicional. EN lugar de ellos, otras clases de evidencia deben ser utilizadas
para unificar la teora del derecho tradicional hind. Dentro de la evidencia
tenemos los rcords de transacciones legales, contratos, decretos, etc. Muchos
aspectos del derecho estuvieron bajo la jurisdiccin de las castas, los gremios,
los grupos militares y las ordenes religiosas.
Alrededor del siglo VIII despus de Cristo, la tradicin legal de la India empez
a ser exportada hacia ciertas partes del sudeste asitico (Cambodia, Java, Bali,
Malasia, Tailandia y Burma) como parte de la influencia cultural producida por
el comercio y las relaciones diplomticas. En cada una de esas regiones, el
derecho hind se fusion con las normas y las prcticas locales.
Islam

Las fuentes del derecho musulmn, pueden dividirse en dos grandes

apartados: las fuentes originales (el Corn y la Sunna) y las fuentes derivadas
de un carcter racional (el Ijm y el Qiys)
El fundamento del derecho musulmn, como el de toda la civilizacin
musulmana, es el libro sagrado del Islam: el Corn. El Corn est constituido
por el conjunto de revelaciones de Al al ltimo de sus profetas enviados,
Mahoma (570?-632).
El Corn es incuestionablemente la fuente primaria del derecho musulmn. Es
evidente sin embargo que las disposiciones que contiene el Corn son
insuficientes para resolver las relaciones que mantienen las comunidades
musulmanas e incluso el de algunas instituciones fundamentales del Islam no
reciben una sola mencin.
El contenido jurdico del Corn se encuentra en un cierto nmero de vesculos
relativos al derecho civil (setenta versculos), los cuales estn divididos de la
siguiente manera:
Versculos de carcter penal (30 versculos).

Versculos que reglamentan el procedimiento judicial (13 versculos).

Versculos constitucionales (10 versculos).

Versculos relativos a la economa y a las finanzas (10 versculos).

Versculos relativos al derecho internacional (25 versculos).