You are on page 1of 8

Comentario al D e anima de Aristteles 711

710 A verroes

lectuales respecto de los mismos problemas. Si suponemos que


C O M E N T A R IO M A Y O R A LO S LIB R O S D E A N IM A
hay actos humanos de los que el hombre es autor responsable,
DE A R IST O TE L E S
necesariamente se sigue que esos actos no se deben meramen
te a la voluntad y libre decisin divina; de consiguiente, ade
LIBRO II
ms de Dios, ha de existir otro agente responsable. Pero ar
guyen luego: Es as que los musulmanes estn todos contes 1.256 21. Cuando dice que hay que averiguar en cada
tes en que solamente Dios es verdadero agente; luego... En uno de esos principios si es el alma o no, empieza a hablar
cambio, si suponemos que el hombre no merece con sus ac de una facultad que no parece ser el alma, o ms bien que
tos, necesariamente se seguir que es forzado en ellos, porque es ms evidente que no es el alma, y dice: E l entendimiento
no hay medio entre la violencia (yabar) y el mrito libre. y la facultad especulativa, etc. Esto es, el entendimiento en
Pues bien, si el hombre es violentamente forzado a sus actos, acto, y la facultad que se perfecciona por el entendimiento en
la responsabilidad tendr por objeto algo imposible; mas si el acto todava no se ha declarado si es alma o no, com o, en
hombre es responsable de aquello que no puede, no habr di cambio, se ha declarado ya de otros principios, ya que esa fa
ferencia entre su responsabilidad y la de los cuerpos inorg cultad no parece usar en su accin de instrumento corporal,
nicos. N o hay en stos potencia fsica para otra cosa de lo
com o usan las dems facultades del alma. Y por eso no que
que hacen, com o tampoco la tendra el hombre para aquello d claro por la mencionada explicacin si es perfeccin o no.
a que no alcanza su poder natural.
Pues todo aquello en lo que se manifieste o se manifestar
1.254 Por esto han venido todos a admitir la potencia que se perfecciona de la manera como se perfeccionan las for
fsica com o condicin necesaria de la responsabilidad, com o lo mas por las materias es alma. Y cuando dice que eso no apa
es tambin el uso de la razn natural. Sabemos, sin embargo, rece claro en el entendimiento, empieza a demostrar cul de
que Ab-l-Mal dijo en su Nizmiyya que el hombre merece las dos partes contradictorias en esta cuestin se ha de bus
realmente con sus actos y que tiene poder para obrar, fundn car com o la prevalente en la opinin de los hombres y la
dose para decir esto en el absurdo de hacer a uno responsa ms probable, hasta tanto que no se pruebe eso despus con
ble de lo que fsicamente no puede, aunque este punto de demostracin. Y dice: Pero parece que es otro gnero de
vista es distinto del de los mu'tziles. En cambio, los as'aries alma, etc. Esto es: Pero mejor es decir, y despus de estu
primitivos admitan la responsabilidad aun respecto de lo que diar la cuestin, parece ms verdadero que se trate de otro
no se puede, procurando, sin embargo, esquivar el principio gnero de alma, etc., y si se le llama alma, ser equvocamen
por el que los mu'tziles la niegan; esto es, por ser contraria te. Y si la disposicin del entendimiento es as, es preciso
a la razn natural; no obstante, los ltimos as'aries contra que l solo entre todas las facultades del alma tenga posibili
dicen a sus predecesores. dad de ser separado del cuerpo y no se corrompa por su co
rrupcin, como est separado lo eterno, y eso ser cuando
1.255 Adems, si no tiene el hombre mrito alguno con unas veces se une con l, y otras no (p.160).
sus actos, carece de sentido el precepto de precaverse para
los males que pueden sobrevenir. Igualmente, el precepto
de procurarse bienes carece tambin de sentido y desapare LIBR O III
cen con eso todas las artes cuyo fin es procurarse bienes,
com o la agricultura y otras artes en que los hombres buscan 1.257 4. Cuando afirma que el entendimiento recepti
la utilidad. Igualmente, lleva consigo la desaparicin de todas vo debe pertenecer al gnero de las facultades pasivas, y que
las artes que tienen por fin la conservacin de la vida y ex con eso no sufre cambio en la recepcin, porque ni es cuerpo,
tirpacin de las causas perjudiciales, com o el arte de la guerra ni es una facultad que est en el cuerpo, da la demostracin
y de la marina, de la medicina y otras semejantes. Pero eso 1256-1297 Cruz Hernndez, Filos, hisp.-musulm. II p.159-186.
va enteramente contra todo lo que uno puede entender y 1257-1281 Cruz Hernndez, o.c., II p.160-163; Id., La filosofa rabe
aceptar (ibd., p.324 y 3 2 5 ). p.311-320. ,
712 A verroes
Comentario al D e anima de A ristteles 713
de ello, y dice: Es preciso, pues, si entiende..., etc. Esto
es: es preciso, pues, que, si entiende todas las cosas existen res mueven a esa facultad de suerte que el alma las saca de
las materias (correspondientes) y las hace entendidas en acto
tes fuera del alma, antes de aprehenderlas est clasificado, por
despus de haberlo sido en potencia, entonces se ve que tal
ese modo (de aprehender) en el gnero de las facultades pa
alma es activa, y no pasiva. As que, en cuanto que los obje
sivas, no activas, y que no est mezclado con los cuerpos, es
tos entendidos la mueven, es pasiva, y en cuanto que son
decir, que ni sea cuerpo ni facultad en el cuerpo, natural
movidos por ella, es activa. Y por eso dir despus Aristte
o animal, como dijo Anaxgoras. Despus dice: Para que
les que es preciso poner en el alma esos dos aspectos dife
conozca, etc. Esto es: y es preciso que no est mezclado,
rentes, a saber, la facultad de la accin y la facultad de la re
para que entienda todas las cosas y las reciba. Porque si
cepcin. Y dice claramente que cada una de esas partes su
est mezclado, entonces ser o cuerpo, o una facultad en cuer
yas no es generable ni corruptible, como aparecer despus.
po; y si es una de estas dos cosas, tendr su forma propia, la
cual impedir que reciba alguna forma ajena. 1.260 Pero ahora comienza a declarar la naturaleza de
esa facultad pasiva, ya que es necesario en la presente cues
1.258 Y eso es lo que pretende al decir: Porque si
tin. Con esto queda expuesto que esa diferencia, la de la pa
aparece en l, etc. Esto es: si tiene su forma propia, enton
sin y la recepcin, se da en la facultad racional, y que la
ces esa forma le impedir la recepcin de formas diversas
sustancia que recibe esas formas no sea cuerpo ni facultad
extraas, porque son distintas de ella. Y ahora hay que con
en el cuerpo, es evidente por las proposiciones que en esta
siderar en esas proposiciones en las cuales Aristteles declara
exposicin formula Aristteles. Una es que esa sustancia re
esas dos cosas sobre el entendimiento, a saber, que pertenece
cibe todas las formas materiales, y eso es cosa patente en el
al gnero de las facultades pasivas y que no sufre cambio, que
entendimiento. La segunda es que todo el que recibe algo
no es cuerpo, ni facultad que est en cuerpo. Estos dos carac
debe estar despojado de la naturaleza de lo recibido, y que
teres son, en efecto, el fundamento de cuanto se dice sobre
su sustancia no sea la sustancia de lo recibido en cuanto a su
el entendimiento. Y com o dice Platn, el mximo esfuerzo en
naturaleza. Pues si el que recibe fuese de la misma naturaleza
la exposicin hay que ponerlo al principio, ya que un mni
que lo recibido, entonces una cosa se recibira a s misma,
mo error en el principio es causa de mximo error en el fin,
y lo que mueve sera lo movido. De ah que el sentido que
como dice Aristteles.
recibe el color tenga que carecer del color, y el que recibe
1.259 Digamos, pues: que la formacin por el entendi el sonido, del sonido. Esa proposicin es necesaria e induda
miento (el producir las formas) pertenece de algn m odo a ble. Y de esas dos proposiciones se sigue que la sustancia
las facultades receptoras, como pasa con la facultad de los que se llama entendimiento material no posee en s ninguna
sentidos, se manifiesta por lo siguiente: las facultades pasi de las formas materiales.
vas sufren cambio por parte de aquel a quien se atribuyen;
1.261 Y como las formas materiales o son cuerpo o son
en cambio, las activas inducen cambio en aquello a que se
formas en cuerpo, es evidente que la sustancia que llamamos
atribuyen. Y como una cosa no mueve (induce cambio) sino
entendimiento material ni e s ' cuerpo ni es forma en cuerpo;
en cuanto que se halla en acto, y es movida (cambiada) en
luego es algo absolutamente no mezclado con la materia. Y
cuanto que est en potencia, es necesario que, en cuanto que
debes saber que lo que ha originado eso es algo necesario,
las formas de las cosas se hallan en acto fuera del alma, mue
ya que esta sustancia existe, y que lo que recibe las formas
van al alma en cuanto que las aprehende o entiende, as como
materiales de las cosas o las formas materiales no tiene en
los objetos sensibles, en cuanto que son seres en acto, es ne
s una forma material, esto es, compuesta de materia y for
cesario que muevan a los sentidos y sean movidos los senti
ma. Tampoco es una forma que se cuente entre las formas
dos por ellos. Y por eso el alma tiene necesidad de considerar
materiales, ya que las formas materiales no son separables.
las intenciones que se hallan en la facultad imaginativa, as
Tampoco es una de entre las formas simples, pues stas son
como el sentido tiene necesidad de mirar a los objetos sensi
bles. Pero cuando se ve que las formas de las cosas exterio 1261 Cruz Hernndez, Filos, bisp.-musulm. I I . p.160-162; Id., La filo-
sofa rabe p.312s.
Comentario al D e anima de Aristteles 715
714 A verroes
mas materiales universales, y no es en acto alguno de los se
separables, pero n o ... recibe ms que formas diversas, y en
res antes de entenderlo... (p .383-387).
cuanto son entendidas en potencia y no en acto. Luego es
un ser distinto de la materia y de la forma y del compuesto 1.265 La segunda cuestin, que dice cm o el entendi
de ambas. miento material es uno numricamente en todos los indivi
duos humanos, no generable ni corruptible, y los objetos en
1.262 En cuanto a si esa sustancia posee una forma pro
tendidos que existen en l en acto (y es el entendimiento
pia diversa en su ser de las formas materiales, todava no est
especulativo) multiplicado conforme al nmero de los indivi
claro por la presente exposicin. En efecto, la proposicin que
duos humanos generable y corruptible por ser la generacin
enuncia que el que recibe debe estar despojado de la natura
y corrupcin de los individuos, es una cuestin muy difcil
leza de lo recibido, debe entenderse de la naturaleza espec
y encierra una muy grande ambigedad.
fica de lo recibido, pero no de su naturaleza genrica, sobre
todo del gnero remoto, y ms an del que se dice equvoca 1.266 En efecto, si ponemos que ese entendimiento ma
mente, y por eso hemos dicho que en el sentido del tacto se terial se multiplica conforme al nmero de los hombres in
encuentra un medio entre los objetos que aprehende, pues los dividuales, ocurrir que es esto determinado, o cuerpo, o una
contrarios difieren especficamente del medio. Siendo sa la facultad en cuerpo. Y , siendo esto determinado, ser una in
ndole del entendimiento material, a saber, que es un ser, y tencin entendida en potencia. Mas la intencin entendida en
que es una facultad separada, y que no posee una forma potencia es el sujeto que mueve al entendimiento que recibe,
material, resulta evidente que no es pasivo, ya que los seres no el sujeto movido. Si, pues, se supone que el sujeto es esto
pasivos, es decir, mviles o sujetos de cambio, son com o las determinado, entonces una cosa se recibir a s misma, como
formas materiales, y que es simple, como dice Aristteles, hemos dicho, lo cual es imposible.
y separable, y de esa manera se entiende cul es la natura
leza del entendimiento segn Aristteles, y despus hablare 1.267 Y tambin, aun concediendo que se reciba a s
mos de las dificultades que pone. misma, sucedera que se recibira a s misma segn diversos
aspectos. Y as resultar la facultad del entendimiento idn
1.263 5. Una vez que ha declarado que el entendimien tica con la facultad del sentido, o no habr ninguna diferen
to material no tiene alguna forma de las cosas materiales, cia entre el ser de la forma fuera del alma y dentro del alma.
empieza a definirlo de esa manera, y dice que, conforme a Pues esta materia individual no recibe sino estas formas indi
eso, no tiene sino la naturaleza de posibilidad de recibir las viduales. Y sta es una de las razones que prueban que Aris
formas entendidas materiales. Y dice: Y as, no tiene nin tteles piensa que el entendimiento no es una intencin in
guna naturaleza, etc. Esto es: eso del alma que se llama dividual.
entendimiento material no tiene ninguna naturaleza y esencia
1.268 Y si suponemos que no se multiplica conforme al
por la cual quede constituida en cuanto material sino la na
nmero de los individuos, suceder que su relacin a todos
turaleza de la posibilidad, ya que est despojado de todas las
los individuos que existen en su perfeccin ltima en la ge
formas materiales e inteligibles.
neracin es la misma, por lo cual es necesario que si alguno
1.264 Despus dice: Y llamo entendimiento, etc. Esto de esos individuos adquiere alguna cosa entendida, ser ad
es: entiendo por entendimiento aqu la facultad del alma que quirida por todos ellos...
se llama en sentido verdadero entendimiento, no la facultad 1.269 Y por eso hay que pensar que, si hay algunos vi
que se llama entendimiento en sentido amplio, a saber, la fa vientes cuya primera perfeccin es una sustancia separada de
cultad imaginativa, sino la facultad por la cual distinguimos sus sujetos, com o se cree de los cuerpos celestes, es imposible
las cosas especulativas y pensamos en las cosas operativas fu que se encuentre ms de un individuo en su especie, ya que
turas. Despus dice: n o es en acto alguno de los seres antes
de entender. Esto es: la definicin del entendimiento mate 1265-1276 Cruz Hernndez, Tilos, hisp.-musulm. II p.l62s; Id., ha filo
sofa rabe p.313s.
rial es aquello que es en potencia las intenciones de las for
716 A verroes
Comentario al D e anima de A ristteles 717

si de ellos, es decir, de la misma especie se diese ms de un


1.273 Por eso, hay que pensar lo que ya ha apareci
individuo, v.gr., del cuerpo movido por el mismo motor, en
do por la exposicin de Aristteles, que en el alma hay
tonces su existencia sera ociosa y superflua, pues su movi
dos partes del entendimieinto, de las cuales una es recipien
miento sera por una misma intencin numricamente; v.gr., es
te, cuya naturaleza ha sido declarada aqu, y la otra, agente,
ocioso que para un solo navegante haya en el mismo litoral
y es aquello que hace que las intenciones que estn en la
ms de una nave, y asimismo lo sera que hubiese para un
facultad imaginativa muevan en acto al entendimiento mate
solo artfice ms de un instrumento de la misma especie...
rial despus que lo movan en potencia, com o aparecer des
(p.401-403).
pus en el texto de Aristteles, y que esas dos partes no son
1.270 Y universalmente se estima que se siguen imposi generables ni corruptibles; y que el agente es respecto del re
bles de esta tesis que asentamos de que el entendimiento que cipiente como la forma respecto de la materia, como se expli
est en hbito es uno numricamente. Muchos de ellos ya los car despus.
enunci Avempeche en su carta que titul Continuacin del 1.274 Y por eso pens Temistio que nosotros somos el
entendimiento con el hombre. entendimiento agente, y que el entendimiento especulativo no
1.271 Siendo esto as, qu camino hay para resolver es ms que la continuacin del entendimiento agente slo
este difcil problema? con el entendimiento material. Pero no es as, sino que hay
Digamos, pues, que es evidente que el hombre no entien que pensar que en el alma hay tres partes del entendimiento,
de en acto sino por la continuacin del objeto entendido con una de las cuales es el entendimiento que recibe, la otra es
l en acto. Y es tambin evidente que la materia y la forma el eficiente y la tercera el que es lo hecho. Y dos de estas
se unen entre s de suerte que el compuesto resultante de tres partes son eternas, a saber, el agente y el que recibe, y la
ellos sea algo nico, y mxime el entendimiento material y la tercera es generable y corruptible en un sentido, y en otro,
intencin entendida en acto, ya que lo que se compone de eterna.
ellos no es algo tercero distinto de ellos, com o pasa con otros 1.275 En efecto, como nuestra opinin, de resultas de
compuestos de materia y forma. La continuacin, pues, de esta discusin, ha sido que el entendimiento material es nico
lo entendido con el hombre es imposible que se d ms que para todos los hombres, y tambin hemos opinado, por eso,
por la continuacin de la una de esas dos partes con l, a que la especie humana es eterna, como se ha expuesto en
saber, de la parte que de l es com o materia, y de la parte otros sitios, es preciso que el entendimiento material no est
de l (a saber, lo entendido) como forma. despojado de los principios naturales comunes a toda la es
1.272 Y como por las dudas antes propuestas queda ex pecie humana, es decir, de las primeras proposiciones y de las
plicado que es imposible que lo entendido se una con cada formaciones singulares comunes a todos, pues esos obietos co
uno de los hombres y se multiplique conforme al nmero de nocidos son nicos por lo que hace al suieto recipiente, y
ellos por la parte que en l es como materia, es decir, el en muchos por lo que hace a la intencin recibida.
tendimiento material, queda el que la continuacin de los ob 1.276 As, pues, en el modo en que son nicas, son ne
jetos entendidos con nosotros, los hombres, sea por la con cesariamente eternas, ya que la existencia no se aleia del su
tinuacin con nosotros de la intencin entendida (y son las jeto recibido, a saber, del motor, que es la intencin de las
intenciones imaginadas), es decir, de la parte que de ellos formas imaginadas, y no hay impedimento por parte del re
est en nosotros de algn modo como forma. Y por eso, el cipiente. La generacin, pues, y la corrupcin no se da en
decir que el nio entiende en potencia se puede interpretar ellos sino en razn de la multitud que les sobreviene, no por el
de dos maneras: una, que las formas imaginadas que hay en modo sesn el cual son nicas. Y por eso, cuando respecto de
l estn entendidas en potencia; otra, que el entendimiento algn individuo ha sufrido corrupcin algn objeto de los pri
material, que tiene capacidad natural para recibir el conoci meros entendidos por la corrupcin de su sujeto por medio
miento de esa forma imaginada, es recipiente en potencia, y
est en continuacin con nosotros en potencia... 1273 R e y n a , On the Soul: a philosophical exploration of the active intel-
lect in Averroes, Aristotle and Aquinas: Thomist 36 (1972) 131-149.
718 A verroes Comentario al D e anima de Aristteles 719

del cual est unido con nosotros y es verdadero, es preciso no es absoluto, sino condicionado; es decir, que no es nece
que ese objeto entendido no sea simplemente corruptible, sino sario que el que recibe no sea absolutamente nada, sino que
corruptible por respecto a cada individuo. Y de esta manera no sea en acto algo de aquello que recibe, com o ya lo hemos
podemos decir que el entendimiento especulativo es nico en dicho. Es ms, has de saber que la relacin del entendimiento
todos... (p.406s). agente a ese entendimiento es la que tiene la luz al difano,
1.277 El tercer problema (es decir, cmo el entendi y la relacin de las formas materiales a l es la que tienen
miento material es un ser, y no es alguna de las formas los colores al difano. Pues as como la luz es la perfeccin
materiales ni la materia prima), se resuelve as: Hay que pen del difano, as el entendimiento agente es la perfeccin del en
sar que pertenece a un cuarto gnero de ser. En efecto, as tendimiento material. Y as como el diafano no es movido
como el ser sensible se divide en forma y materia, as tiene por el color, ni lo recibe ms que cuando luce (est ilumi
que dividirse el inteligible en dos cosas semejantes a sas, es nado), as este entendimiento no recibe los objetos entendi
decir, en algo semejante a la forma y algo semejante a la dos que se presentan ms que en cuanto que es perfecciona
materia. Y eso tiene que verificarse en todo entendimiento do por aquel entendimiento e iluminado por l. Y as como
separado que entiende otra cosa; de lo contrario, no se dara la luz hace que el color que est en potencia est en acto, de
multitud en las formas abstractas. Y ya se ha explicado en suerte que pueda mover al difano, as el entendimiento agen
la Filosofa primera que ninguna forma est absolutamente te a las intenciones que estn en potencia las hace entendidas
libre de la potencia ms que la forma primera, que no en en acto, de suerte que las reciba el entendimiento material.
tiende nada fuera de s, sino que su esencia es su quididad; As hay que interpretar, pues, la doctrina sobre el entendi
en cambio, las dems formas se diversifican en la quididad miento material y el agente.
y en la esencia de algn modo. Y si no existiese ese gnero
de seres de cuya existencia venimos en conocimiento en la 1.280 Y cuando el entendimiento material se une con
ciencia del alma, no podramos entender la multitud en las nosotros por ser perfeccionado por el entendimiento agente,
cosas separadas, lo mismo que si ignorsemos ahora la natu entonces nos unimos con el entendimiento agente, y esa dis
raleza del entendimiento, no podramos entender que las fa posicin se llama adquisicin y entendimiento adquirido, como
cultades que mueven separadamente deben ser inteligencias. veremos despus. Y este modo de explicar la esencia del en
tendimiento agente resuelve todas las cuestiones que se origi
1.278 Esto se les pas a muchos modernos, hasta el nan de que pongamos que el entendimiento es una y muchas
punto de que negaron lo que dice Aristteles en el trata cosas. En efecto, si el objeto entendido fuese nico absoluta
do X I de la Filosofa primera, que es preciso que las formas mente en ti y en m, sucedera que, cuando yo conozco un
separadas que mueven los cuerpos celestiales sean en nmero objeto, t lo conoceras tambin, y otras muchas cosas impo
com o los cuerpos celestes. Y por eso la ciencia del alma es sibles. Y si ponemos que es muchas cosas, suceder que el
necesaria para la ciencia de la Filosofa primera. Y ese enten objeto entendido en m y en ti es uno especficamente y dos
dimiento receptivo debe entender al objeto entendido que individualmente; y as, un objeto entendido tendr su corres
est en acto. Pues una vez que ha entendido las formas mate pondiente objeto entendido, y de la misma manera hasta el
riales es ms digno de entender las formas no materiales; infinito. De modo que resultar imposible que el discpulo
y lo que entiende de las formas abstractas, v.gr., del enten aprenda del maestro, a no ser que la ciencia que hay en el
dimiento agente, no le impide el entender las formas mate maestro sea una fuerza que engendra y crea la ciencia que
riales.
est en el discpulo, a la manera como este fuego engendra
1.279 En cuanto a la proposicin que dice que el que a este otro fuego semejante a l especficamente, lo cual es
recibe no debe tener en acto nada de lo recibido, su tenor imposible. Y eso de que lo sabido es lo mismo en el maestro
/ f 277 Cruz Hernndez, Filos, hisp.-musulm. II p,166s; Id., La filosofa y en el discpulo fue lo que, as entendido, hizo creer a Pla
arabe p.316s. tn que el aprender es una rememoracin. Pero poniendo,
- 1279-1280 Cruz Hernndez, Filos, hisp.-musulm. II p.164-166.
1279 Cruz Hernndez, Filos, hisp.-musulm. p.164-167. 1280 C ru z H ern n dez, o .c ., p.168; I d ., La filosofa rabe p.316-317.
720 A verroes Comentario al D e anima de Aristteles 721

como ponemos nosotros, que el objeto inteligible en ti y en ne que haber en ella una parte que se llama entendimiento,
m es mltiple en el sujeto en cuanto que es verdadero, a sa por cuanto que se hace todas las cosas por va de semejanza
ber, las formas de la imaginacin, y uno en el sujeto por y recepcin, y que haya tambin en ella una segunda parte
cuanto el entendimiento es ser (y es material), se resuelven que se llama entendimiento, en cuanto que hace que todo lo
perfectamente todas esas dificultades... (p .409-412). entendido en potencia sea entendido en acto. Y dice: Es pre
1.281 Por lo que tengo dicho, nadie debe dudar que sa ciso, pues, etc. Con esas palabras alude al entendimiento ma
sea la opinin de Aristteles. Pues todos los que la sostienen terial. Esa es, pues, su explicacin de que hablbamos. Des
no la aceptan ms que porque la sostuvo Aristteles. Es, en pus dice: Y el entendimiento en cuanto que hace que se
efecto, ste un punto tan difcil que, si no se encontrase lo entienda todo. Y con eso alude a aquello que se hace que
que dice Aristteles sobre l, sera muy difcil que nadie diese se halla en hbito...
con ello, o tal vez imposible, de no existir uno como Arist
1.284 Despus dice: C om o la luz, etc. Ahora seala
teles. Pienso que este hombre fue norma en la naturaleza y el
el modo como se hace necesario poner en el alma el enten
ejemplar que la naturaleza encontr para ofrecer una muestra
dimiento agente. En efecto, no podemos sostener que la re
de la perfeccin humana en estas materias... (p .4 3 2 ).
lacin del entendimiento agente en el alma al entendimiento
1.282 17. Una vez que ha declarado la naturaleza del generado sea como la relacin del artificio a lo artificiado en
entendimiento que est en potencia, y sealado la diferencia toda la lnea. Pues el arte impone en toda la materia la for
entre l y la facultad de la imaginacin, empieza a explicar que ma sin que en la materia haya algo de la forma existente an
tiene que haber un tercer gnero de entendimiento, que es el tes de que la accin del artfice la produzca. Eso no sucede
entendimiento agente, que hace que el entendimiento que est en el entendimiento; pues, si as fuese, entonces no necesi
en potencia se haga entendimiento en acto. Y dice que la ma tara el hombre, al entender los inteligibles, el sentido y la
nera de poner el entendimiento agente en esta clase de seres imaginacin; ms an, los objetos entendidos llegaran del en
es similar a la manera de ser de todas las cosas naturales. En tendimiento agente al entendimiento material, sin que ste
efecto, as com o en cada gnero de las cosas naturales y co necesitase mirar a las formas sensibles; ni tampoco podemos
rruptibles tiene que haber tres seres, conforme a la natura decir que las intenciones imaginadas sean las solas que mue
leza de ese gnero, que le son propios: el agente, el paciente ven al entendimiento material, y sacndole de la potencia al
y el efecto, as tiene que suceder tambin en el entendimien acto; ya que, si as fuese, no habra entonces ninguna dife
to. Y dice: Y porque, como en la naturaleza, etc. Esto es: rencia entre el universal y el individuo, y el entendimiento
y porque esto es com o en las cosas naturales; es decir, como pertenecera al gnero de la facultad imaginativa.
la consideracin sobre el alma es una consideracin de algo
1.285 As que es preciso que, a la vez que hemos asen
natural por ser el alma uno de los seres naturales, y a los
tado que la relacin de las intenciones imaginadas al entendi
seres naturales les es comn el tener en cada gnero materia
miento material es com o la relacin de los objetos sensibles
(que es aquello que es en potencia todas las cosas que hay
al sentido (com o dir Aristteles despus), pongamos otro
en ese gnero), y otro que es causa y agente (que es aquello
motor que haga que esas intenciones muevan en acto al en
en virtud de lo cual se genera todo lo que es de ese gnero,
tendimiento material (lo cual no es otra cosa que hacerlas
como es el artificio en la materia), es preciso que se den esas
entendidas en acto, abstrayndolas de la materia) ...
tres diferencias en el alma.
1.283 18. Y com o es preciso que se den en la parte 1.286 Y una vez que hemos averiguado que nosotros
del alma que se llama entendimiento esas tres diferencias, tie- obramos por esas dos facultades del entendimiento cuando
lo deseamos, y como nada obra sino por su forma, por eso
1281 Gilson, La philosophie au moyen age (2.a d.) p.361; Madkour, La
place d'Al-Farabi dans lcole philosopbique musulmane (Paris 1934) p.109.
se ha hecho preciso el atribuirnos esas dos facultades intelec
164-168. tuales, y el entendimiento cuya funcin es abstraer el objeto
1283 Cruz Hernndez, Filos, hisp.-musulm. II p.168; Id., La filosofa
rabe p.317. 1286 C ruz H ern n dez, o .c ., II p.169; I d ., La filosofa rabe p.317.
Comentario al D e anima de Aristteles 723
722 A verroes

entendido y creado tiene que preceder en nosotros al enten las intenciones existentes en acto sea intencin entendida en
dimiento cuya funcin es recibirlo. Y dice Alejandro que es acto o en potencia , basta para disolver esa falsa opinin.
mejor describir el entendimiento que est en nosotros por su Pero lo que hizo caer en el error a ese hombre, y a nosotros
poder activo que no por el pasivo, ya que la pasin y la re tambin durante mucho tiempo, es que los modernos abando
cepcin son comunes al entendimiento y a los sentidos y a las nan los libros de Aristteles y leen los de sus Comentado
facultades que disciernen y, en cambio, la accin es exclusiva res, sobre todo en las cuestiones sobre el alma, porque creen
de cada cosa; y es mejor describir una cosa por su accin. que ese libro no se puede entender. Y esto lo digo por Avi-
Digo: eso no sera absolutamente necesario, a no ser que se cena, que no sigui a Aristteles ms que en la Dialctica,
dijese de ellos de modo unvoco ese nombre de pasin; pues pero en las dems err, sobre todo en la Metafsica: y todo
no se dice, en efecto, sino de un modo equvoco. porque comenz como de s solo (p.469).
1.290 33. ... La facultad cogitativa, como ha sido ex
1.287 Y todo lo que dice Aristteles en esta cuestin
puesto en el libro D e sensu et sensato, cuando se ayuda de la in
tiene el sentido de que los universales no tienen ninguna exis
formativa y de la rememorativa, tiene capacidad innata de pre
tencia fuera del alma, como pretende Platn. Porque, si as
sentar por la fe y la informacin, valindose de las imgenes,
fuese, no habra necesidad de poner el entendimiento agente.
alguna cosa que no ha sentido nunca, en la misma disposi
1.288 19. Una vez que ha declarado el segundo g cin (o manera de ser) que tendra si la hubiese sentido, y
nero del entendimiento, que es el agente, empieza a hacer entonces el entendimiento juzgar a esas imgenes con un jui
la comparacin entre l y el material. Y dice: Y tambin cio universal. Y la intencin del acto de la cogitativa no es otra
este entendimiento, etc. Esto es: tambin este entendimien cosa que esto, a saber, que la facultad cogitativa ponga a la
to es separado como el material, y tambin no pasible ni mez cosa ausente del sentido com o si fuese un objeto sentido.
clado como aqul. Y una vez que ha expuesto los caracteres Y por eso los cognoscibles humanos se dividen en dos clases,
comunes a l y al entendimiento material, declara la ndole a saber, cognoscibles cuyo principio es el sentido y cognosci
propia del entendimiento agente. Y dice: Y es en su sus bles cuyo principio es la cogitativa.
tancia accin; esto es: que no hay en l potencia para algo,
1.291 Y ya hemos dicho que la facultad cogitativa no es el
como la hay en el entendimiento que recibe para recibir las
entendimiento material ni el entendimiento que est en acto,
formas. El entendimiento agente, en efecto, no entiende nada
sino que es una facultad particular material. Esto est claro
de los objetos que hay aqu presentes. Y es preciso que el
por lo que se dice en el D e sensu et sensato. Y es de saber
entendimiento agente sea separado, y no mezclado ni pasi
que hay costumbre de adscribir al entendimiento la facultad
ble, por cuanto produce todas las formas entendidas. Pues, si
cogitativa. Y no se debe decir que la facultad cogitativa com
fuese mezclado, no producira todas las formas, como tam
ponga los inteligibles singulares; ya se ha declarado que el
bin es preciso que el entendimiento material, por recibir to
que las compone es el entendimiento material; la accin de
das las formas, sea separado y no mezclado (ya que, si no
la cogitativa no consiste sino en distinguir los individuos de
fuese separado, tendra esta forma singular, y entonces sera
aquellos inteligibles y presentarlos en acto com o si estuviesen
necesariamente una de dos cosas: o que se recibira a s mis
en el sentido, y por eso, cuando estn presentes al sentido,
mo, y entonces en l el motor ser lo movido, o que no re
entonces sobrevendr el acto de la cogitativa, y permanecer
cibira todas las especies de las form as). De modo semejante,
la accin del entendimiento en ellas. Y con eso aparecer
si el entendimiento agente estuviese mezclado con la materia,
claro que la accin del entendimiento es distinta de la accin
entonces necesariamente, o se entendera y creara a s mismo,
de la facultad cogitativa, que Aristteles llam entendimien
o no creara todas las formas... (p.436-441).
to posible, y dijo que era generable y corruptible... (p.476).
1.289 30 ... Y la afirmacin de Aristteles de que es
preciso que en el entendimiento material no haya ninguna de 1290 Cruz Hernndez, o .c ., II p.l81.182s; Id., La filosofa rabe p.322-
323.
1288 Cruz Hernndez, o .c ., II p.169-171.173-176; Id., La filosofa rabe 1291 Cruz Hernndez, o .c ., II p,182s; Id., La filosofa rabe p.322-323,
p.319-320.
724 A verroes Comentario al D e anima de Aristteles 725

1.292 36. Esas son, pues, las cuestiones que se pre 1.295 El hombre, pues, segn esta manera de explicar
sentan en este problema, y son tan difciles como ves. Ten las cosas, se asemeja a Dios, como dice Temistio, en que es
dremos que decir lo que hemos logrado ver en este punto. todas las cosas de algn modo, y en que las conoce asimis
Digamos, pues: com o el entendimiento que existe en nos mo de algn m odo; pues las cosas no son otra cosa que su
otros tiene dos acciones en el sentido en que se nos atribuye, ciencia, ni la causa de las cosas es otra cosa que su ciencia.
una de las cuales pertenece al gnero de la pasin (que es el Y cun admirable es este orden y qu extraeza causa este
entender), y otra del gnero de la accin (que es el extraer modo de ser! (p.501).
las formas y despojarlas de las materias, que no es otra cosa
que hacerlas entendidas en acto despus de que lo eran en 1.296 38. Una vez que ha afirmado que el alma es en
potencia), es evidente que est en nuestra voluntad, cuando algn modo todas las cosas, comienza a explicar en qu con
tenemos el entendimiento que est en hbito, el entender el siste ese modo. Y dice: Digamos, pues, que el saber, etc.
objetivo inteligible que nos plazca y extraer la forma que que Esto es: com o las diferencias que distinguen a los seres entre
ramos. s son idnticas a las diferencias que hay en el alma (sas son
potencia y acto, porque as como el sentido y el entendimien
1.293 Y esa accin, es decir, crear los inteligibles y ha
to o estn en potencia o en acto; y siendo esto as, si el que
cerlos, tiene prioridad en nosotros sobre la accin que es el
siente est en potencia, el objeto sentido estar en potencia,
entender, com o dice Alejandro. Y una vez que han sido pues
y si estuviera en acto, lo sentido estar en acto, y lo mismo
tos esos dos fundamentos, a saber, que el entendimiento que
sucede con el entendimiento y el objeto entendido), se sigue
hay en nosotros tienen esas dos acciones, comprehender los
necesariamente que se diga con verdad que esa parte del alma
objetos inteligibles y hacerlos, y los objetos inteligibles se
es esa parte de los seres. Pues las cosas cuyas diferencias son
hacen de dos modos: o naturalmente (y son las primeras
idnticas son ellas mismas idnticas en el modo en el cual
proposiciones de las cuales no sabemos cundo han surgido
tienen esa identidad de diferencias. Entonces, el entendimiento
y de dnde y cm o) o voluntariamente (y son los objetos
es lo entendido y el sentido lo sentido.
inteligibles adquiridos por las primeras proposiciones) ; y se
ha explicado que es necesario que los objetos inteligibles que 1.297 Despus dice: Pues es necesario. Esto es: y por
tenemos naturalmente procedan de algn ser que sea en s que no hay ms que esos dos modos, a saber, o que el enten
un entendimiento liberado de la materia (que es el enten dimiento sea lo entendido existente fuera del alma o su for
dimiento agente); una vez declarado esto, digo, se sigue ne ma, e igualmente, tratndose del sentido y de lo sentido, y
cesariamente que los objetos inteligibles obtenidos por nos como es imposible que el sujeto mismo sea lo entendido o lo
otros de las primeras proposiciones sean algo producido, efec sentido, es decir, en su forma y en su materia, com o pensa
to conjunto de las proposiciones conocidas y del entendimien ban los antiguos (pues entonces al entender la piedra, el alma
to agente... (p.495s). sera piedra, y al entender la madera, madera), queda que lo
1.294 En nuestra teora, en la cual hemos asentado que que de los seres existe en el alma sea solamente la forma, y
el entendimiento material es eterno y que los objetos enten no la materia. Y eso es lo que quiere decir con la frase: Pues
didos son generables y corruptibles del modo que hemos di la piedra, etc. Esto es: la piedra no existe en el alma, sino
cho, y que el entendimiento material entiende ambas cosas, slo en su form a... (p.503s).
es decir, las formas materiales y las formas separadas, es evi
dente que el sujeto de los objetos entendidos especulativos
y del entendimiento agente es, segn ese modo de explicar las
cosas, uno mismo, a saber el (entendimiento) material. Y es
semejante a eso el difano, que recibe el color y la luz a la
vez y la luz es la que crea el color... (p.499).
1292 Cruz Hernndez, o.c., II p.174; Id., La. filosofa rabe p.320.
1293 Cruz Hernndez, La filosofa hisp.-rabe II p.159-160.