JEOV O DEUS DA ALIANA

No captulo 12, Osias faz um paralelo entre a vida de Jac e a do povo do reino do norte, relembrando
que o Deus que tem compromisso com o Seu povo.
INTRODUO

- No captulo 12, Osias faz um paralelo entre a vida de Jac, o pai de todos os israelitas (e,
portanto, tambm do povo do reino do norte), mostrando que h possibilidade de restaurao
para o povo, desde que haja genuno sinal de arrependimento, como ocorreu com Jac.

- Neste captulo, Deus relembra o povo de que tem uma aliana firmada com Israel e que, por
causa disto, iria providenciar a restaurao do povo, ainda que a gerao rebelde dos dias de
Osias tivesse escolhido a destruio.

- Quando se fala em aliana, fala-se de pacto, de um contrato firmado entre Deus e os homens,
em regras estabelecidas para governar o relacionamento entre Deus e os homens, numa clara
demonstrao que, durante toda a histria da humanidade, Deus tem procurado o homem e
tem-lhe feito promessas, tem-lhe revelado Sua vontade, de forma a que o homem possa,
validamente, fazer uso de seu livre-arbtrio.

- As alianas firmadas entre Deus e o homem que so mencionadas na Bblia:

a) ednica (Gn.2:16,17) - Pacto que condicionava a vida do homem em seu estado de
inocncia. Nesta aliana, Deus prometia a vida e comunho com o homem durante toda a
eternidade, enquanto o homem estava obrigado obedincia, no podendo comer da rvore da
cincia do bem e do mal, sob pena de morte. O homem falhou e comeu do fruto proibido e, por
conseguinte, morreu espiritualmente, ficando separado de Deus (Cf. I Co.15:22).
b) admica (Gn.3:14-21) - Pacto que condicionava a vida do homem em seu estado de
conscincia, diante do pecado. Nesta aliana, Deus prometeu redimir o homem, providenciando
a destruio do poder do maligno atravs da "semente da mulher". O homem, por sua vez,
estaria obrigado a morrer fisicamente, a obter seu sustento pelo seu prprio trabalho e a se
manter separado do mal. Todavia, o homem falhou e a corrupo e violncia chegaram a um
estado tal que Deus destruiu a Terra com um dilvio.
c) noaica (Gn.9:1-17) - Pacto que condicionava a vida do homem aps o dilvio, durante a
dispensao do governo humano. Deus prometeu a multiplicao e o domnio do gnero
humano sobre o restante da criao e que a Terra no mais seria destruda por um dilvio. O
homem estaria obrigado a no comer coisa alguma com sangue bem como a respeitar a vida do
prximo. Entretanto, o homem falhou a ponto de se rebelar contra Deus no episdio da torre de
Babel, o que levou destruio da comunidade nica do povo de Deus.
d) abramica (Gn.12:1-3)- Pacto que estabelece as bases da fundao fsica e espiritual de
Israel. Deus prometeu formar uma nao de Abrao e, atravs desta nao, obter a bno para
toda a terra. O homem estaria obrigado a crer em Deus e, como prova desta aliana,
circuncidar-se. Algumas vezes, Abrao falhou no cumprimento de sua parte, o que no o
impediu de se tornar no "pai da f".
e) mosaica (x.19:1-25) - Pacto estabelecido entre Deus e Israel, no monte Sinai, pelo qual foi
dada a lei. Deus prometeu tornar Israel um reino sacerdotal, uma propriedade peculiar Sua de
entre os povos, ao passo que Israel deveria cumprir rigorosamente os preceitos estatudos por
Deus atravs de Moiss. Israel falhou, no cumprindo a lei, tendo se desviado poucos dias
depois da prpria entrega da lei, como se v no episdio do bezerro de ouro.
f) palestiniana (Dt.28:1-30:3) - Pacto atravs do qual Deus concede a Israel a Terra de Cana
como seu territrio. Deus prometeu instalar e fazer permanecer o Seu povo na Palestina,
enquanto que Israel estava obrigado a destruir os antigos moradores da terra bem como
observar a lei dada no Sinai. Israel falhou, fez alianas com os povos que moravam na Palestina
e no foi fiel a Deus, o que levou o Senhor a destruir o reino do norte e a exilar o reino do sul
durante setenta anos.
g) davdica (II Sm.7:8-17) - Pacto atravs do qual Deus estabelece a descendncia de Davi
como sendo a destinada a governar Israel perpetuamente. Deus prometeu fazer com que a
descendncia de Davi governasse Israel enquanto que a casa de Davi estava obrigada a ser fiel
aos mandamentos do Senhor. A casa de Davi falhou, pois logo o primeiro sucessor de Davi,
Salomo, tornou-se um idlatra e financiou a idolatria, o que levou perda do governo sobre
dez tribos. A manuteno na idolatria fez com que a casa de Davi fosse destronada no cativeiro
da Babilnia, no mais voltando a reinar sobre Israel, o que somente ocorrer no milnio.
h) nova aliana (Hb.8:6;9:15) - Pacto estabelecido mediante a obra redentora de Jesus no
Calvrio, pelo qual Deus providencia um meio para que todo ser humano entre em comunho
com seu Criador. Deus prometeu perdoar os pecados e estabelecer uma comunho eterna com
quem aceitar a Cristo como Seu Senhor e Salvador, estando o homem obrigado a crer em Cristo
e a am-lO, amor que tem, como conseqncia, a obedincia Palavra de Deus.

- Como se percebe, em todos os pactos, as promessas de Deus sempre so cumpridas (embora

algumas ainda no tenham ocorrido, como o reinado de Cristo sobre Israel, v.g.), enquanto que
o homem tem, inexoravelmente, falhado com seus compromissos. Todavia, sempre que o
homem falha, Deus providencia uma nova forma de se aproximar do homem, numa clarssima
demonstrao do Seu grande amor e de Sua misericrdia, o que no o impede, porm, de,
como Reto e Supremo Juiz, dar a devida penalidade por conta do descumprimento do pacto.

I. A EXPERINCIA DE JAC

- Neste captulo, o profeta faz um interessante paralelo entre a vida de Jac e a do povo de
Israel, descendentes de Jac, para demonstrar que mesmo uma vida de mentiras e de enganos
pode ser restaurada por Deus, desde que haja arrependimento sincero e genuno.

- Se formos observar a biografia de Jac, veremos que ostentava a fama de "suplantador", de

"enganador" desde o seu nascimento, j que, para nascer, havia segurado no calcanhar de seu
irmo Esa (Gn.25:26). Entretanto, apesar de ter esta fama, quase que como um estigma por
parte da sociedade de seu tempo, Jac sempre demonstrou interesse pelas coisas espirituais,
sempre buscou ter maior intimidade com Deus, tanto que, no episdio da venda da
primogenitura por parte de Esa (Gn.25:29-34), isto fica bem demonstrado, j que nele se revela
onde estava a preocupao de Jac.

- Observemos, alis, que Jac no tinha interesse na primogenitura com um nimo materialista
ou voltado para as coisas terrenas, porquanto, se assim o fosse, no teria aceitado abandonar
todos os seus bens e os bens de seu pai, entregando-os "de mo beijada" para o seu irmo, se
seu interesse fosse este. O desejo de Jac era o de herdar as bnos espirituais de seu av
Abrao e de seu pai Isaque, tanto que Deus Se manifestou ao jovem fugitivo( Os.12:12) em
Betel, precisamente para lhe confirmar Seu agrado com esta preocupao ( Gn.28:10-22).
OBS: "...Jac tem sido muito criticado pelo que o encaram como enganador; porm, devemos
observar suas qualidades: trabalhador, lutador fiel, , que buscou aquilo que desejava alcanar.
Ele um exemplo de otimismo, dos que vo luta e alcanam o que desejam. bblico que
Deus ajuda ao que esforado...Aprendemos a lio: o Senhor aprecia o que fazemos no
momento em que estamos buscando uma bno, empreendendo esforos para alcan-lo ou
esperando no acaso...Quando um servo de Deus deseja alcanar alguma coisa que esteja
dentro da permisso divina, ele precisa fazer a sua parte, buscando com esforos e meios lcitos
para alcanar....No foi apenas uma mudana de nome, mas foi uma transformao na vida de
Jac. O que ele buscava, alcanou, pois o que desejava dependia de uma mudana radical em
sua vida. A partir disto tornou-se uma pessoa mais espiritual; no procurou mais suplantar suas
dificuldades pelas foras fsicas e artimanhas, mas comeou a agir prudentemente...."(Osmar
Jos da SILVA. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.3, p.79-83).

- O cristo deve ter este mesmo sentimento que houve em Jac, qual seja, o de anelar e de
buscar as "coisas de cima" e no as coisas terrenas ( Cl.3:1-3). Nossa inteno deve ser sempre
agradar a Deus e fazer a Sua vontade (Jo.4:34), ainda que isto importe em desgaste prprio (II
Co.12:14,15). Neste sentido que deve ser entendido o elogio bblico ao desejo ao episcopado
(I Tm.3:1). Lamentavelmente, mormente em pocas de difcil insero no mercado de trabalho
globalizado, tm sido muitos os que tm desejado o episcopado, como um meio de vida e de
sobrevivncia, pensando apenas nas coisas que perecem ao invs de estar atrs das coisas
que verdadeiramente importam. So estes verdadeiros "mendigos espirituais", que, por
buscarem a Cristo somente para esta vida, so os mais miserveis de todos os homens ( I
Co.15:19).

- Na nsia por obter as bnos espirituais, Jac se utilizou de recursos nada ortodoxos,
confirmando a imagem de suplantador e de enganador que lhe fora reconhecida por ocasio de
seu nome. Devemos ter muito cuidado e no podemos, em hiptese alguma, dar lugar ao diabo.
Sendo, como o , o pai da mentira(Jo.8:44), ele procurar sempre se utilizar do mal da
repetitividade, segundo o qual, uma mentira muitas vezes repetida acaba sendo tomada por
uma verdade. Foi este, alis, o principal trunfo da propaganda nazista na Alemanha, que levou
toda aquela nao a compartilhar e a apoiar o projeto megalomanaco de Hitler e ser este o
estratagema a ser engendrado pelo Anticristo durante a Grande Tribulao ( Ap.13:5-8).

- Devemos, sempre, esperar em Deus quando algo nos prometido, no procurando ajud-lO,
pois Deus quem ajuda e no precisa ser ajudado. As "ajudazinhas" humanas so grandes
demonstraes de incredulidade e s podem trazer transtornos e prejuzos para a vida do servo
de Deus, pois, se Deus perdoa o pecado, Sua justia impe que as conseqncias do erro
sejam colhidas por quem as semeou (Gl.6:7). A esperteza de Jac levou-o privao do seu lar
e a ser, posteriormente, enganado dez vezes pelo seu tio Labo ( Gn.31:7), sem falar que, assim
como enganou seu pai, foi, tambm, enganado por seus filhos ( Gn.37:31-36).

- A manifestao de Deus a Jac nos indica que o Senhor conhece os nossos pensamentos e as
nossas intenes, tudo discernindo (Sl.139:1-6;Jo.2:24,25;I Co.2:9-11). Deste modo, sejamos
sinceros em nossas atitudes, pois, se o homem enganado pela aparncia, por mais santo que
seja (Cf.I Sm.16:6,7), o mesmo no sucede em relao a Deus.

- Apesar da sua vida de enganos e de mentiras, Jac encontrou-se com Deus de uma forma
maravilhosa no vau de Jaboque (Gn.32:22-32), quando, ento, teve mudado o seu carter, tanto
que seu nome passou a ser Israel, que quer dizer "aquele que luta com Deus e prevalece". Que
seria esta luta com Deus ? Esta luta a insistncia de Jac em obter a bno celestial. Ainda
que tenha tido muitos percalos na vida e muitas quedas, Jac no desanimou enquanto no
conseguiu a bno de Deus, ou seja, enquanto no estabeleceu uma relao de comunho, de
convivncia com Deus. interessante observar que ao crente no prometida a
impecabilidade, ou seja, a imunidade contra o pecado aps a converso (Cf. I Jo.1:8-2:2).
Verdade que passamos a ter uma nova natureza e o pecado passa a ser episdico, uma
exceo em nossa vida, mas jamais se diz na Bblia que o pecado totalmente ausente. por
isso que Joo afirma que o sangue de Jesus nos purifica de todo o pecado, observando-se que
a forma verbal original grega do verbo contnua, ou seja, indica que o sangue "nos vai
purificando" dia a dia, purificao esta que, continuadamente, ns testemunhamos ao participar
da Ceia do Senhor.

- Observemos que Deus Se manifestou a Jac em Betel, quando ele ia para a casa de seu tio
Labo, em Pad-Ar, mas Jac somente teve um encontro real e transformador com Deus
muitos anos depois (cerca de vinte anos), no vau de Jaboque. H, portanto, uma diferena
crucial entre tomar conhecimento da existncia e da vontade de Deus e deixar que a vontade de
Deus se cumpra nas nossas vidas e somente quem age da segunda maneira que desfrutar
da vida eterna. Ainda que algum tenha feito maravilhas no nome do Senhor, somente alcanar
a vitria se fizer a Sua vontade - Mt.7:20-23.

- Israel (o povo), entretanto, ao contrrio de seu pai, agia de forma negligente para com Deus,
no desejando as Suas bnos e menosprezando, a exemplo de Esa, a primogenitura. Ao
contrrio do patriarca, Israel preferia "apascentar o vento", "seguir o vento leste", expresso
utilizada pelo profeta para demonstrar que Israel (o reino do norte) estava preocupado
unicamente com as coisas desta vida, com as coisas terrenas, que nada so, que so vaidades,
como j dissera o pregador (Ec.12:8).

- Ao invs de buscar retornar e cumprir a aliana feita com Deus (seja o pacto mosaico, seja o
pacto palestiniano), Israel se esforava em agradar as duas potncias estrangeiras que
procuravam dominar a regio, Egito e Assria. Por isso, ao mesmo tempo em que firmava
tratados com a Assria, procurava abastecer o Egito de azeite, a fim de ficar bem com ambos os
reinos e sobreviver (Os.12:1).

- Esta "poltica da boa vizinhana", alm de ser um desastre em termos estratgico-polticos

(tanto que os dois reinos foram destrudos precisamente por causa desta ambigidade),
demonstrava a deslealdade e a desonestidade de propsitos do povo. sempre assim: quem
no fiel no pouco, jamais o ser no muito( Lc.16:10). Quem no ama a Deus, jamais poder
amar ao prximo (I Jo.4:20). Israel no era fiel nem leal a Deus, como, ento, poderia ser em
relao aos pases vizinhos ?

- Nos dias em que vivemos, em que se proclama que se deve "levar vantagem em tudo", no
so poucos os que se apresentam desleais e desonestos nas suas relaes sociais e,
inexplicvel e insensivelmente, procuram aparentar estar servindo bem a Deus, separando "os
negcios" da sua "vida espiritual", como se fosse possvel ter uma vida dupla na presena de
Deus. Deus abomina a vacilao e a insinceridade (I Rs.18:21;Jr.2:36;Tg.1:6,7). No possvel
servir a dois senhores - Mt.6:24
OBS: At mesmo no casamento h j uma assumida postura de descompromisso, tanto que
recente pesquisa informou que 1 em 4 brasileiros casados apenas espera fidelidade no seu
relacionamento conjugal: "...Um em cada quatro brasileiros casados espera fidelidade do
parceiro. Isso significa que 75 por cento das pessoas comprometidas acreditam que, mais cedo
ou mais tarde, podem ter de encarar a traio, segundo uma pesquisa que ouviu mais de 1.000
pessoas com parceiro fixo. "Parece que ter um relacionamento extraconjugal j foi incorporado
pela nossa cultura, mesmo que isso no seja o que as pessoas almejam", diz a psiquiatra
Carmita Abdo, professora da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo. A
"tolerncia" velada dos casos extraconjugais pode ser, na opinio da psicloga Maria Tereza
Maldonado, a sada encontrada por muitas pessoas que percebem a dificuldade de se manter
fiel monogamia por muito tempo. ' o jogo do 'eu sei que voc sabe, voc sabe que eu sei,
mas vamos fazer de conta que ningum sabe' ', explica Maldonado, autora dos livros "Lies de
Vida para Casais", da Ediouro, e "Casamento, Trmino e Reconstruo", da editora
Saraiva..."(Maria Ria PALERMO. S 1 em 4 brasileiros casados espera fidelidade, diz pesquisa.
22h51m 10/05/2002. notcias.uol.com.br/inter/reuters/2002/05/10/ult.27u.22008.jhtm)
- Devemos buscar, primeiro, o reino de Deus e a sua justia, que todas as demais coisas nos
sero acrescentadas (Mt.6:33). Apesar dos dias difceis que estamos vivendo, no deixemos
nosso compromisso com Deus por coisa alguma deste mundo, ainda que as ofertas sejam
tentadoras e sedutoras, no nos esqueamos de que sempre sero "pratos de lentilhas", coisa
totalmente insignificante perto daquilo que nos est reservado na glria celestial. Recentemente,
ofereceram a um sincero servo, ministro e despenseiro dos mistrios de Deus que, em troca de
um provvel ministrio em eventual governo futuro, abrisse mo de seus princpios e
aproveitasse para inserir em uma obra sua elogios a um certo proeminente poltico. Resoluto, o
referido servo do Senhor, para surpresa de seus "companheiros de ministrio" foi enftico: " No
troco o ministrio que Deus me confiou por ministrio algum que os homens possam oferecer".
este que deve ser o comportamento do verdadeiro servo de Deus, um comportamento que
teve Nabote, o jizreelita (Cf.I Rs.21:1-3). Querido irmo, voc j vendeu a sua vinha ?

- Os que teimam em "levar vantagem em tudo", buscando tanto os prazeres mundanos quanto
os benefcios espirituais da adorao a Deus tm seus dias contados. Logo chegar o dia do
acerto de contas e, ento, recebero a recompensa por sua infidelidade e por seu escrnio
perante as coisas de Deus. Horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo ! - Os.12:2;Mt.7:23;II
Co.12:13-15;Hb.10:26-31.

- O caminho para estes incautos, que pensam poder escarnecer do Senhor o caminho do
arrependimento genuno, da lgrima verdadeira, da mudana de atitude, do encontro real e
pessoal com o Senhor, como fez Jac (Os.12:4). preciso converter-se, ou seja, mudar de
direo, mudar de atitude, ter uma nova gerao, um novo nascimento - Os.12:6;II
Cr.7:4;Is.55:6,7;Jr.29:13.

II. JEOV O MEMORIAL DE ISRAEL

- O profeta, em nome do Senhor, relembra a Israel que h uma aliana entre Deus e o povo, que
no vem sendo cumprida, uma aliana estabelecida, primeiramente no monte Sinai ( x.19:1-
20:26) e, depois, renovada j na Palestina (Js.8:30-35).

- Deus sabe que o homem tem grande facilidade em se esquecer dos seus
compromissos(Gn.40:23), que tem memria limitada, pois conhece a nossa estrutura
(Sl.103:14). Por isso mesmo, sempre estabeleceu mecanismos para que o homem pudesse se
recordar dos compromissos assumidos diante dEle nas vrias alianas estabelecidas como, por
exemplo, o arco-ris (Gn.9:12,13), as festividades estabelecidas para o povo de Israel ( Lv.23:4-
25), a leitura peridica da lei para o povo ( Dt.31:10-13) e a ceia do Senhor (I Co.11:24-26).

- Deus, no vau de Jaboque, levou Jac memria de tudo quanto havia feito em sua vida e dos
compromissos que havia assumido perante Deus em Betel (Gn.28:20-22), compromissos estes
que, at ento, no haviam sido cumpridos. Jamais podemos deixar de cumprir o compromisso
que assumimos perante Deus, publicamente, quando de nosso batismo em guas, de servi-lo e
de Lhe sermos fiis at o fim. Deus o prprio memorial e tem registrado todas as nossas
atitudes, intenes e palavras (Ml.3:16;Jo.2:25). preciso, pois, termos esta conscincia e, com
esta conscientizao, sermos responsveis em todos os nossos atos nesta vida.

- Deus, quando Se revelou a Moiss, identificou-Se pelo chamado "nome impronuncivel de

Deus", "Eu sou o que sou" (em algumas verses, "Eu sou o que serei") ("Yod Hei Waw Hei")
(x.3:14), representado pelo tetragrama YHWH, exatamente para demonstrar a Sua
atemporalidade, a Sua existncia eterna, de tal maneira que o homem quem precisa criar uma
memria a fim de no se esquecer dos compromissos assumidos, mas jamais o Senhor.
-
III. O MESMO DEUS MAS NO A MESMA PESSOA

- A eternidade de Deus, caracterstica nica da Deidade, pois nem os anjos so eternos, j que
tm princpio embora no tenham fim (Gn.1:1), atributo imputado a Jesus, numa clara
demonstrao de que Ele Deus (Hb.13:8;Jo.8:58;Is.48:16;Cl.1:16-19). Da porque no ter
qualquer fundamento ou respaldo bblico as falsas doutrinas que vem em Cristo um
"iluminado", o "primeiro ser criado", um "anjo" ou um "grande homem", pois Sua divindade est
evidenciada em toda a Bblia.

- Quando o Filho Se humanizou, foi determinado que se Lhe desse o nome de Jesus ( Mt.1:21),
em hebraico "Yehoshua", que quer dizer "Jeov salva". Este nome anunciou a natureza da
misso do Messias, que, entretanto, j existia antes de todas as coisas, enquanto Deus. No
podemos confundir, pois, o Deus que j existia desde sempre com o homem que, concebido no
ventre de Maria (Mt.1:20;Lc.1:31), nasceu(Mt.2:1;Lc.2:7), cresceu(Lc.2:52), morreu (Jo.19:30) e,
depois, ressuscitou ao terceiro(Lc.24:5,6), o homem que o primognito dos mortos(Ap.1:5),
que o mediador entre Deus e os homens(I Tm.2:5), o homem-Deus que vir nos
buscar(Ap.22:12,16) e que, posteriormente, resgatar Israel (Ap.19:13-16).
OBS: "... O problema que, vocs (islmicos, observao nossa), assim como a maioria dos
catalogadores do Evangelho, no conseguem distinguir o Cristo que nasceu de Maria, com
Jesus, que a essncia de Deus. Talvez isso parea soar aos seus ouvidos como heresia,
assim como para ns heresia vocs dizerem que Muhammad o outro consolador. A diferena
entre ns que falamos a verdade e vocs, mentira; ainda que no saibam que so mentirosos,
porm, Deus nos lhes ter por inocentes, porque estou lhes falando a verdade... pattico
algum to pretensioso querer negar a deidade do Senhor Jesus. Reafirmo: os ilsmicos, de
fato, no podem conhecer nem o Cristo que nasceu da Virgem Maria, muito menos o Senhor
Jesus, que ressucitou a Cristo. Se o conhecesse, de fato, no seriam islmicos, e, sim,
cristos...De fato, Deus nico e imortal. Ele no pode morrer, uma vez que nunca nasceu.
Cristo, nascido de Maria, de fato no pode ser Deus. JESUS a Essncia de Deus, enquanto
Cristo a subsistncia de Deus...." (Ailton Muniz de CARVALHO. Maom x Cristo, p.212-6)
"...A presena do Logos(Cristo), antes de todas as coisas, fato consumado, que qualquer
cristo convertido admite sem questionar. Ele antes de toda a criao...H dois mil anos,
quando o Filho de Deus Se manifestou entre os homens, Deus j estava assinalando os ltimos
tempos...O Logos j possua a glria junto do Pai, antes que o mundo existisse. Sua glorificao
no dependeu de ter passado pela vida humana, sofrer, vencer a morte, ressuscitar dentro os
mortos e subir ao Pai... Voltar para o seio do Pai significa desfrutar novamente da glria divina, a
qual, portanto, Ele no possua totalmente enquanto viveu no corpo humano, o que nos deixa
antever que , na pessoa de Jesus estava o Cristo, mas no na sua plenitude divina de glria e
poder...O Verbo, tambm conhecido como Logos, que entre os homens recebeu o nome de
Jesus, 'porque Ele salvar os homens dos seus pecados', e como Emanuel, por tratar-se da
presena de Deus conosco, isto , com a Humanidade, finalmente foi recebido pelos cristos
como sendo o verdadeiro Cristo ou o Messias que haveria de trazer liberdade a todos os
homens..."( Osmar Jos da SILVA. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.1,
p.22,36)

- A chamada "doutrina da trindade" ou da "triunidade de Deus" bblica e o fato de a palavra

"trindade" ou "triunidade" no se encontrar na Bblia no retirada o seu carter bblico, pois o
conceito que estas palavras expressam se encontra na Palavra de Deus desde o Gnesis at o
Apocalipse. preciso, entretanto, tomar cuidado com algumas variaes que tm surgido,
atravs dos sculos, variaes estas que no correspondem ao conceito bblico, qual seja, o
conceito de que h um s Deus, mas que existem trs Pessoas. Os conceitos equivocados que
mais tm semeado controvrsias e dvidas no meio do povo de Deus so, ultimamente, os
seguintes:

a) unicismo - a doutrina que tem negado que haja pluralidade de pessoas na Divindade,
dizendo que tanto o Filho quanto o Esprito Santo so apenas emanaes de Deus, ou seja,
negando que o Filho e o Esprito Santo sejam Pessoas, mas seriam somente manifestaes de
Deus. Esta doutrina tem sido disseminada, inclusive por grupos musicais que tm grande
aceitao no meio da Igreja (como o conjunto Voz da Verdade). Lamentavelmente, muitos so
os que tm includos em suas coletneas de louvores cnticos que, sutilmente, disseminam esta
heresia, tais como as que equiparam o Esprito Santo a mero "fluir", "energia", "vibrao" ou
coisas do gnero. Sejamos vigilantes, pois a Bblia nos mostra, claramente, que Pai, Filho e
Esprito Santo so Pessoas ou seja, tm vontade, sentimento e entendimento.

b) tritesmo - a doutrina que tem negado a unidade de Deus, dizendo que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo so trs deuses, que, embora hajam em harmonia, so independentes uns dos
outros. O tritesmo totalmente antibblico, pois a Bblia afirma que s h um Deus e, por causa
dele, que os cristos so vorazmente combatidos seja pelos judeus, seja pelos islmicos.
Entretanto, a Bblia nos ensina, claramente, que h um s Deus ( Dt.6:4;Jo.17:3). Da porque,
pessoalmente, o autor deste esboo prefere a expresso "triunidade" de Deus do que "trindade",
exatamente para evitar esta m interpretao que leva ao tritesmo.

IV. A CONTROVRSIA DE JEOV

- A falta de verdade, de benignidade e de conhecimento de Deus, como j vimos em lies

anteriores(Os.4:1), gerou um quadro altamente desfavorvel na vida do povo de Israel, de forma
que Deus no tinha outro gesto a fazer seno cumprir a Sua Palavra e levar o povo
destruio. Todavia, como amor (I Jo.4:8), Deus buscou, atravs dos profetas, trazer o povo
ao arrependimento.

- Neste verdadeiro processo judicial, em que Deus apresenta os fatos que levaro condenao
de Israel, o profeta, agora, demonstra que, assim como j ocorrera na vida de Jac, o engano e
a mentira eram a conduta cotidiana dos descendentes do patriarca. Imperava a desonestidade
nas relaes comerciais do povo, assim como o dinheiro e as vantagens pessoais que
prevaleciam nas atitudes tomadas -Os.12:7.
- Na sua profecia, Osias usa de jogos de palavras. Assim, afirma que Israel "um mercador",
usando de uma palavra rara para designar "mercador, a saber, "canaan", ou seja, exatamente o
nome do pai dos antigos moradores da Terra Prometida, que havia sido amaldioado por No
(Gn.9:25), ou seja, Osias demonstra que, ao invs da bno decorrente da eleio e do pacto
com Deus, Israel(reino do norte) optara pela maldade e teria o mesmo fim dos antigos
moradores da Palestina. Assim como eles, sua maldade tinha chegado ao limite e seriam
expelidos dali para sempre (Gn.15:16). Esta, alis, mais uma demonstrao bblica de que a
eleio de Deus no incondicional e que no existe predestinao, como ensinam,
erroneamente, algumas correntes teolgicas existentes entre os evanglicos.

- Israel rejeitara o seu Deus e tinha prazer na iniqidade, no pecado e no engano, por isso seria
destrudo. De nada adianta sermos religiosos, fazermos sacrifcios a Deus, se no O amarmos,
o que provaremos nica e exclusivamente se fizermos a Sua vontade. Israel amava a opresso,
tinha prazer na desonestidade e no pecado, apesar de todos os apelos do Senhor para que se
convertesse e mudasse de rumo (Os.12:6) -Os.12:7.

- Isto nos fala, tambm, da necessidade de pautarmos a nossa vida com honestidade e
sinceridade. Muitos crentes o so apenas nominalmente, exatamente porque no tm uma vida
honesta perante os homens. Somente poder entrar no cu aquele que tiver uma vida sincera,
digna e honesta, sendo cumpridor de seus deveres cvicos, comerciais, trabalhistas e
econmicos. Este, sim, o verdadeiro cidado dos cus (Sl.15), no os maus pagadores, os
sonegadores de impostos, os empresrios fraudulentos, os empregados relapsos, os
prestadores de maus servios, etc. etc. etc. Estes podem estar enchendo (qui dirigindo)
igrejas, mas, certamente, no tm lugar algum no cu.

- Outra caracterstica da apostasia do povo de Israel(reino do norte) e de sua rebelio deliberada

e consciente contra Deus se encontra na sua afirmativa de que no se poderia encontrar pecado
em suas aes. Soberbamente, Efraim (assim que Osias denomina o reino do norte, j vimos,
como uma forma at de evitar confuso entre as referncias a Israel, reino do norte e a Israel,
descendncia de Jac) afirma ter enriquecido com a sua desonestidade e de, por isso, poder
gabar-se como santa, como se Deus pudesse ser comprado com o ouro e a prata deste mundo,
que, alis, no conseguem sequer remir uma alma humana (Sl.49:6-8). uma grande tragdia
dispensar Deus da conduo da nossa vida, o que somente se far quando se deixa tomar por
um esprito de soberba, de orgulho e de auto-suficincia, que o prprio decreto da morte de
quem assim age. Nesta mesma situao se encontrou, sculos mais tarde, a igreja de Laodicia
(Ap.3:17), ocasio em que Jesus bem demonstrou qual era a real situao da que se achava
rica e auto-suficiente.

- Jamais podemos nos considerar superiores aos outros (Fp.2:3) nem tampouco nos intitularmos
ou agirmos como se nos intitulssemos como os mais santos de nossa congregao. Quando
assim agimos, no corremos o risco de apostatarmos, pois o caminho do orgulho e da soberba
leva, inevitavelmente, morte espiritual. Foi o pecado do nosso adversrio e dos nossos
primeiros pais. um caminho assaz perigoso, cuja volta penosssima. Evitemos ser os
maiores e melhores, mas que tenhamos o sentimento que Jesus exige de todos ns, o de
humildade e compreenso com os mais fracos -Jo.13:12-17;Mt.11:29;Lc.22:24-27.

- Totalmente ineficaz era a religiosidade de Efraim atravs das suas festividades ou de seus
sacrifcios, se amava a opresso, se era guiado pelas vantagens materiais e se seus valores
estavam longe da vontade de Deus. Diz o profeta que tudo era "pura vaidade" ( Os.12:11). Tudo
aquilo apenas representava provocao ira de Deus (Os.12:14), que logo seria executada.
Ser que estamos na mesma situao daquele povo ? Com certeza, parte da multido que
afirma seguir ao Senhor, nestes nossos dias, encontra-se nesta situao, pois bblico que
parcela dos que aparentam servir a Jesus esto, na verdade, dele distantes, constituindo a
"igreja paralela" (para se utilizar, aqui, de feliz expresso do pastor-presidente da Igreja
Evanglica Assemblia de Deus em Sorocaba/SP, Osmar Jos da Silva), a igreja figurada pela
igreja de Laodicia. So pessoas que esto sendo guiadas pelo amor ao dinheiro, raiz de toda
espcie de males (I Tm.6:10), que se deixaram seduzir pelas riquezas e cuidados deste mundo,
que acabaram por sufocar a sua f (Mt.13:22). So pessoas que querem de Cristo apenas os
benefcios desta vida, no querem o evangelho mas to somente os seus benefcios imediatos e
que, por isso, so mais miserveis de todos os homens (I Co.15:19). So pessoas que, quando
ouvidas e prevalecentes na congregao, trazem a mornido espiritual, o indiferentismo, a
insensibilidade, que tanto mal tem causado s igrejas locais e evangelizao, razo pela qual
as igrejas se tornam clubes sociais, centros de encontros amistosos e fraternos, locais de
espetculos, de manifestaes poltico-partidrias, de negcios, mas onde h muito no mais se
sente nem se verifica a presena da glria de Deus. -Mt.24:12.

- Observemos que, apesar disto, Deus continua falando, admoestando, anunciando o Seu amor,
atravs de seus porta-vozes, muitas vezes incompreendidos e marginalizados (como era o caso
de Osias), fala esta que no difcil, pelo contrrio, plenamente acessvel, mediante o uso de
smiles (Os.12:10), mediante a multiplicao da viso (que nos fala de abundncia de
mensagens, para que se atinjam todos os nveis sociais, todos os nveis de escolaridade, todas
as diferenas culturais), de forma a que ningum se d por escusado. Assim, ainda que os
interesses e valores do soberbo sejam outros, distantes do de Deus (como ocorreu com Jac
que, por uma mulher, trabalhou quatorze anos), Deus no deixa de tentar convencer o homem
de seu erro e de lhe dar uma nova oportunidade (como fez, alis, com o patriarca, que bem
demonstrou sua opo por Deus ao exigir que sua amada Raquel se livrasse de seus dolos
-Gn.31:32,34;35:1-4), oportunidade que, se for aceita, representar o perdo dos pecados e,
portanto, ocasionar que de fugitivos e errantes passemos a ser prncipes diante de Deus ( I
Pe.2:9). Assim, ouamos a Palavra do Senhor, no endureamos os nossos coraes e
alcancemos o Seu perdo e a vitria sobre o mal -Sl.95:7-11;Hb.4:7-9;Ap.2:7.

ESCLARECIMENTOS IMPORTANTES SOBRE O COMENTRIO DA LIO OU DESTE

ESBOO

Perodo interbblico - Denomina-se perodo interbblico ao perodo da histria que vai desde a
escrita do livro do profeta Malaquias, uns quase cem anos depois do retorno do cativeiro da
Babilnia, at o instante em se inicia o ministrio de Joo Batista, um perodo de cerca de
quatrocentos anos em que no houve qualquer profeta em Israel que transmitisse a palavra de
Deus, da porque ser tambm conhecido como o "perodo do silncio de Deus". Apesar do
silncio de Deus, foi neste perodo que os escritos do Antigo Testamento receberam a sua forma
final, bem assim que houve a primeira traduo das Escrituras, a verso para o grego,
conhecida como Septuaginta.
Smile - "...A comparao de dois elementos, usando uma palavra do tipo 'como' denominada
smile. No caso de comparaes plenas, o smile faz uma comparao explcita dos dois
elementos e indica o ponto de semelhana. Por exemplo:
"...porque os cus desaparecero como o fumo, e a terra envelhecer como um
vestido"(Is.51.6).
"Todos ns andvamos desagarrados como ovelhas"(Is.53.6).
No primeiro exemplo, comparam-se os cus fumaa e a terra a um vestido. Os cus so
semelhantes fumaa, pois ambos desaparecem em pouco tempo. A terra semelhante a um
vestido, pois ambos envelhecem. Portanto, os pontos de semelhana so o desaparecer rpido
e o envelhecimento. No segundo exemplo, 'ns', isto , Isaas e os israelitas de sua poca, so
semelhantes s ovelhas no sentido de que elas tendem a deixar o rebanho, perdendo-se. Esta
tendncia de sair de onde deviam estar o ponto de comparao...." (John BEEKMAN e John
CALLOW. A arte de interpretar e comunicar a palavra escrita: tcnicas de traduo da Bblia.
Trad. da Sociedade Internacional de Lingustica, p.116).
Trindade ou triunidade - Nome pelo qual os telogos denominaram a doutrina bblica segundo
a qual Deus nico mas que, simultaneamente, possui trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. A doutrina da trindade ou triunidade de Deus est presente nas Escrituras e o que os
telogos e ministros cristos fizeram, ao longo dos primeiros quinhentos anos da histria da
igreja, foi solenemente proclam-la diante dos falsos ensinos e heresias que vieram perturbar a
Igreja. Assim, ao contrrio do que se afirma, no foram os chamados "conclios
ecumnicos"(reunies convocadas pelos dirigentes das igrejas crists do mundo de ento para
solucionar divergncias doutrinrias) quem criaram a doutrina da trindade ou triunidade de
Deus, mas apenas o local onde houve a sua solene proclamao, pelo que consta nas
Escrituras. Assim, no Conclio de Nicia (325 d.C.), formalizou-se a crena no Deus uno mas em
trs Pessoas, formalizao esta que se encontra no famoso "Credo Niceno", que utilizado na
liturgia em algumas denominaes ditas crists.