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Kausalitt in der mutazilitischen Kosmologie

Islamic Philosophy, Theology


and Science
Texts and Studies

Edited by
Hans Daiber
Anna Akasoy
Emilie Savage-Smith

VOLUME LXXXIV
Kausalitt in der mutazilitischen
Kosmologie

Das Kitb al-Muairt wa-mift al-mukilt des


Zayditen al-asan ar-Ra (st. 584/1188)

Von

Jan Thiele

LEIDEN BOSTON
2011
Cover illustration: Title page of al-asan ar-Ra K. al-Muairt, MS an, al- mi al-kabr,
Maktabat al-awqf, no. 649, fol. 61b, courtesy of the Ministry of Religious Endowments, an

This book is printed on acid-free paper.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Thiele, Jan.
Kausalitt in der Mutazilitischen Kosmologie : das Kitab al-muaththirat wa-miftah al-muskilat
des Zayditen al-Hasan ar-Rassas. (st. 5841188/) / von Jan Thiele.
p. cm. (Islamic philosophy, theology and science ; v. 84)
Includes bibliographical references and index.
ISBN 9789-20747-04-90- (hardback : alk. paper)
1. MotazilitesDoctrines. 2. Causation. 3. Rassas, al-Hasan, 11521188-. Muaththirat wa-
miftah al-mushkilat. I. Rassas, al-Hasan, 11521188-. Muaththirat wa-miftah al-mushkilat. II.
Title. III. Series.

BP195.M6T45 2011
297.20434dc23
2011024547

ISSN 0169-8729
ISBN 978 90 04 20747 9

Copyright 2011 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.


Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill, Global Oriental, Hotei Publishing,
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Meinen Eltern
INHALTSVERZEICHNIS

Abbildungsverzeichnis............................................................................. ix
Danksagung ................................................................................................ x
Abkrzungen.............................................................................................. xii

Kapitel 1: Einleitung.................................................................................. 1

Kapitel 2: Text- und Rezeptionsgeschichte.......................................... 8


A. Hinweise zum Prozess der Texttradierung............................. 17
B. Handschriften................................................................................ 24
1. Fassung A....................................................................................... 24
1.1. Ambrosiana ar. F 177/II ............................................................... 24
1.2. Ambrosiana ar. E 460/IV............................................................. 25
2. Fassung B ....................................................................................... 27
2.1. an, Maktabat al-mi al-Kabr ()
Mam Nr. 3255........................................................................... 27
2.2. Ambrosiana ar. F 122.................................................................... 28
2.3. Ambrosiana ar. E 341 ................................................................... 29
2.4. an, Maktabat al-mi al-Kabr () Nr. 688 ...................... 30
2.5. ayn, Maktabat Muammad b.
Abd al-Am al-Hd ................................................................. 33
2.6. Kairo, Dr al-Kutub M 108 ......................................................... 36
2.7. Der matn des Kitb al-Muairt in Bukurs
Kommentar Mib a-ulumt................................................ 37
2.8. IZBACF CD Nr. 334:3 .................................................................. 39
2.9. British Library, Or. 6266.............................................................. 40
3. Fassung C....................................................................................... 42
3.1. Fondazione Caetani 318 (= Rossi 18) ......................................... 42
3.2. SBB Glaser 194 .............................................................................. 44
3.3. Ambrosiana ar. D 552 .................................................................. 48
3.4. Ambrosiana ar. A 84 .................................................................... 50
4. Kontaminierte Fassungen........................................................... 51
4.1. an, Maktabat al-mi al-Kabr () Nr. 649 ...................... 51
5. Nicht zuordenbare Abschriften................................................. 54
5.1. Biblioteca Vaticana 1361 .............................................................. 54
6. Nicht eingesehene Handschriften ............................................ 55
6.1. an, Maktabat al-mi al-Kabr () Nr. 754 ..................... 55
viii inhaltsverzeichnis

6.2.ada, Maktabat l al-Him .................................................... 55


6.3.ada, Maktabat l al-Him .................................................... 55
6.4.ada, Maktabat l al-Him .................................................... 55
6.5.ayn, Maktabat Muammad b.
Abd al-Am al-Hd ................................................................. 55
6.6. Kairo, Dr al-Kutub, 4299....................................................... 56
C. Chronologische bersicht der
berlieferten Textzeugnisse ....................................................... 56
D. Editionsprinzipien........................................................................ 58

Kapitel 3: Ideengeschichtliche Verortung ............................................ 62


A. Einflsse bahamitischer Theologie im Denken Ra ..... 62
B. Thematisch verwandte Texte und potentielle Quellen........ 66

Kapitel 4: Paraphrase und Analyse ....................................................... 74


A. Einleitung....................................................................................... 74
B. Die Kategorien der Kausaltheorie: Definition
und Einfhrung der Terminologie ........................................... 74
C. Abgrenzung der einzelnen Kategorien voneinander ........... 91
D. Charakterisierung der muairt
anhand ihrer Wirkung ................................................................ 95
1. Die erste Kategorie ...................................................................... 97
1.1. Zum ersten Aspekt der ersten Kategorie................................ 97
1.2. Zum zweiten Aspekt dieser Kategorie .................................... 117
2. Die zweite Kategorie ................................................................... 123
3. Die dritte Kategorie ..................................................................... 125
4. Die vierte Kategorie..................................................................... 129

Kapitel 5: Schlussbemerkung .................................................................. 135

Bibliographie .............................................................................................. 141


Namens- und Ortsindex........................................................................... 147
Index der arabischen Fachterminologie ............................................... 149
ABBILDUNGSVERZEICHNIS

Abb. 1: Hs. an, al-mi al-Kabr, Maktabat


al-Awqf Nr. 624, f. 180b.......................................................... 12
Abb. 2: Hs. an, Maktabat Muammad b.
Muammad al-Kibs, Nr. 25:3, S. 162..................................... 13
Abb. 3: Hs. IZBACF CD Nr. 415:5, f. 6b............................................... 14
Abb. 4: Hs. an, Maktabat Muammad b.
Muammad al-Kibs, Nr. 25:3, S. 171 ..................................... 15
Abb. 5: Hs. an, Maktabat Muammad b.
Muammad al-Kibs Nr. 33, f. 36a ......................................... 16
Abb. 6: Hs. SBB, Glaser 194, f. 5a ......................................................... 20
Abb. 7: Hs. an, al-mi al-Kabr, Maktabat
al-Awqf Nr. 688, f. 7a .............................................................. 32
Abb. 8: Hs. ayn, Maktabat Muammad b.
Abd al-Am al-Hd, S. 217.................................................. 35
Abb. 9: Hs. SBB, Glaser 194, f. 11a ........................................................ 46
Abb. 10: Hs. an, Maktabat al-Awqf Nr. 649, f. 73b..................... 53
DANKSAGUNG

Die vorliegende Studie geht aus meiner Magisterarbeit hervor, die


im Juni 2008 am Institut fr Islamwissenschaft der Freien Universitt
Berlin eingereicht wurde. Sabine Schmidtke machte mich whrend
meiner Themensuche auf den hier untersuchten Text aufmerksam
und betreute mich mit auergewhnlichem Engagement im Laufe
des Entstehungsprozesses dieser Arbeit. Fr ihre Frderung und ihre
Hilfestellungen mchte ich ihr an dieser Stelle besonders herzlich
danken. Zahlreiche Hinweise und Korrekturen verdanke ich darber
hinaus Gregor Schwarb, der mir zudem wichtige noch unverffent-
lichte Ergebnisse seiner eigenen Forschung zur Verfgung gestellt
hat. Ebenso gilt mein Dank Wilferd Madelung fr seine Anmerkun-
gen und Verbesserungen. Hilfe bei der Entzifferung von schwer
lesbaren Kopistenvermerken in den Handschriften erhielt ich von
Omar Hamdan, dem hier ebenfalls gedankt sei. Hassan Ansari und
Eva-Maria Zeis verdanke ich ihre Hilfe, Kopien von Mikrofilmen aus
dem Dr al-Kutub in Kairo zu erhalten.
Whrend meiner Arbeit hatte ich die Chance, meine handschriftli-
chen Quellen teilweise im Original konsultieren zu drfen. Dafr
danke ich den Verantwortlichen der Staatsbibliothek zu Berlin sowie
der Biblioteca Ambrosiana. Gedankt sei auch dem Deutschen Akade-
mischen Austausch Dienst (DAAD), der mir fr einen Forschungs-
aufenthalt in Mailand im Februar 2008 ein Stipendium gewhrte.
Whrend einer Forschungsreise nach Sanaa im JuliAugust 2009
hatte ich Gelegenheit, fr die berarbeitung der Studie mir zuvor
unzugngliches Material zu sammeln. Fr die Erlaubnis zum Besuch
und zur Digitalisierung in der Maktabat al-Awqf (a-arqiyya)
danke ich den Verantwortlichen des Awqf-Ministeriums der Jeme-
nitischen Arabischen Republik. Finanziert wurden die Reise sowie
die dort erworbenen digitalen Handschriftenkopien aus den Mitteln
des durch den European Research Council (ERC) gefrderten For-
schungsprojekts Rediscovering Theological Rationalism in the
Medieval World of Islam, in dessen Rahmen die vorliegende Studie
auch abgeschlossen wurde.
Den Herausgebern Hans Daiber und Anna Akasoy danke ich fr
ihr Interesse, das sie dem Manuskript entgegenbrachten, und fr die
Aufnahme der Arbeit in die Reihe Islamic Philosophy, Theology and
danksagung xi

Science. Ebenso danke ich Nienke Brienen-Moolenaar fr die redak-


tionelle Betreuung.
Schlielich gilt mein besonderer Dank meinen Eltern, die mich
whrend meines Studiums untersttzten. Ihnen sei daher diese Buch
gewidmet.
ABKRZUNGEN

AMZ al-Wah, Alm al-muallifn az-Zaydiyya


EI2 The Encyclopaedia of Islam. New Edition
EI3 Encyclopaedia of Islam THREE
EnIr Encyclopdia Iranica
GAL Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur
GALS Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur.
Supplement
HMWM Schwarb, Handbook of Mutazilite Works and Manu-
scripts
IZBACF Imam Zaid bin Ali Cultural Foundation/Muassasat
al-Imm Zayd b. Al a-aqfiyya
MB Ibn Abi r-Ril, Mala al-budr
MK() Maktabat al-mi al-Kabr (al-arbiyya)
MK() Maktabat al-mi al-Kabr (a-arqiyya)
MMMA/RIMA Mahad al-Mat al-Arabiyya/Revue de lInstitut
des Manuscrits Arabes
ar at-Takira An Anonymous Commentary on Kitb al-Tadhkira
by Ibn Mattawayh
ZK Ibrhm b. al-Qsim b. al-Muayyad bi-llh, abaqt
az-Zaydiyya al-kubr
Z Yay b. al-usayn b. al-Qsim, al-Mustab f
tarim ril az-Zaydiyya al-ayab (abaqt az-
Zaydiyya a-ur)
KAPITEL EINS

EINLEITUNG

Die Bedeutung der zayditischen Rezeption mutazilitischer Theologie


fr die Forschung ist nicht zuletzt durch sensationelle Textfunde in
den 1950er Jahren vor Augen gefhrt worden. Die damals im Jemen
wiederentdeckten Texte belegten seinerzeit endgltig, dass mit der
Herausbildung der Schuldoktrinen von Basra und Bagdad im 4./10.
Jahrhundert auch im sunnitischen Islam noch nicht das Ende muta-
zilitischer Geschichte eingelutet war: Einer der bedeutendsten
Funde war das enzyklopdische Werk des Q Abd al-abbr al-
Haman (st. 415/1025) mit dem Titel al-Mun f abwb at-tawd
wa-l-adl.1 Diese Systematik der nach Ab Him al-ubb (st.
321/933) benannten bahamititschen Lehre legte ein eindrucksvolles
Zeugnis der Vitalitt mutazilitischen Denkens im 11. Jahrhundert ab.
Zudem machten die Funde auch deutlich, dass jene Bahamiyya
die wichtigste Ausprgung der Basraer Schule von den jemeniti-
schen Zayditen rezipiert und am Leben gehalten wurde, whrend sie
im sunnitischen Islam bereits als hretisch galt und verschwunden
war.
Einflsse mutazilitischer Lehren auf die jemenitische Zaydiyya
lassen sich bereits seit dem Wirken ihres Imm al-Hd il l-aqq (st.
298/911) nachweisen. Er bekannte sich zu den fnf Grundprinzipien
mutazilitischer Dogmatik und stand in gewissen Fragen den Lehren
der Bagdader Mutazila nahe.2 Geographisch war die Gemeinschaft
der Zaydiyya seit der Begrndung des jemenitischen Imamats durch
al-Hd im Wesentlichen auf zwei Gebiete verteilt: einerseits auf den

1 Abd al-abbr al-Haman, al-Mun f abwb at-tawd wa-l-adl 49, 11


17, 20, hg. Muammad Muaf ilm et al., Kairo 19615.
2 Das Bekenntnis zu den fnf Grundprinzipien der Mutazila findet sich in al-
Hds Schrift K. al-Manzila bayna l-manzilatayn, 459 in der Gesamtedition al-
Mama al-fira. Mam kutub wa-rasil al-Imm al-Hd il l-aqq Yay b. al-
usayn b. al-Qsim b. Ibrhm b. Isml b. Ibrhm b. al-asan b. al-asan b. Al b.
Ab lib, hg. Al Amad Muammad ar-Rzi, an 1420/2000. Wilferd Made-
lung stellte erstmals Parallelen zwischen der Lehre al-Hds und der Lehre der
Bagdader Mutazila fest (vgl. Der Imam al-Qsim ibn Ibrhm und die Glaubenslehre
der Zaiditen, Berlin 1965, 1637).
2 kapitel eins

Jemen und anderseits auf die Region des Kaspischen Meers, wo be-
reits 250/864 ein zayditisches Imamat begrndet worden war. Auch
theologisch war die Entwicklung in beiden Gebieten nicht einheit-
lich. Whrend innerhalb der kaspischen Zaydiyya bald die Rezeption
der Lehren der Basraer Mutazila einsetzte und im 4./10. und 5./11.
Jahrhundert ihren Hhepunkt erreichte, hielt die jemenitische Zay-
diyya mehrheitlich an den Lehren al-Hds fest.3 Dennoch finden
sich auch im Jemen vereinzelte Hinweise einer allmhlichen Verbrei-
tung der bahamitischen Lehre, wenn auch lngst nicht in vergleich-
barem Ausma. Persische und jemenitische Gelehrte brachten aus
der kaspischen Region Texte mit, die im Jemen bereits vervielfltigt
wurden, whrend hier die Hdawiyya noch den theologischen Dis-
kurs dominierte.4
Zur Zeit des Imm al-Mutawakkil al llh (st. 566/1170) nahm im
Jemen schlielich die Rezeption der Bahamiyya neue Ausmae an
und die Verbreitung ihrer Schriften wurde nachdrcklich gefrdert.
Dies geschah in der Absicht, ein Gegengewicht zu der zunehmend
an Bedeutung gewinnenden Muarrifiyya zu schaffen, die im 5./11.
Jahrhundert entstanden war und sich seither als Gemeinschaft eta-
bliert hatte. Ihr Name leitet sich von ihrem Begrnder, Muarrif b.
ihb a-ihb (st. nach 459/1067) ab.5 Theologisch zeichnete sich die

3 Allgemein zur Geschichte und theologischen Enwicklung der Zaydiyya vgl.


Wilferd Madelung, al-Qsim; ders., Religise Literatur des Islam. Die Zaidya, in
Grundriss der arabischen Philologie 2, hg. Helmut Gtje, Wiesbaden 1987, 35863
sowie Madelungs Artikel Zaydiyya in EI2 11:47781.
4 Beispielsweise ist die Handschrift eines bahamitischen Texts erhalten, die im
Jahr 499/1105 also noch vor der massiven Einfhrung von Literatur aus der kaspi-
schen Region in ada kopiert wurde. Vgl. Wilferd Madelung, Zu einigen Werken
des Imams Ab lib an-Niq bi-l-aqq, Der Islam 63 (1986), 9; HMWM Nr. 351
(Eintrag zu Imm al-Mutawakkil); zu den verwendeten Abkrzungen vgl. das Ab-
krzungsverzeichnis. Wilferd Madelung identifizierte den Text als das K. Mabdi
al-adilla des kaspischen Imm an-Niq bi-l-aqq (st. 424/1033). Hassan Ansari hat
hingegen vorgeschlagen, dass es sich bei dem Text um Abu l-Fal al-Abbs Ibn ar-
wns (5./11. Jh.) K. al-Madal f ul ad-dn handelt (vgl. H asan Ansa`r`, Tah q`q` dar
bara` -yi yek nusa-yi att -` yi mahu` l al-huw`ya dar mawd u`-i kala` m-i mutazil`: Ki-
ta` b Maba` di al-adilla ya` Kita` b al-Madal?, URL: http://ansari.kateban.com/
entry1581.html [konsuliert am 15 Juli 2010]. Gregor Schwarb bereitet derzeit eine kri-
tische Edition des Textes vor.
5 Zu Muarrif b. ihb a-ihb vgl. Z f. 41a42b; ZK 1125, Nr. 709; Abd
Allh b. al-asan b. Yay b. Al al-Qsim a-Dayn al-Yayaw, K. al-awhir
al-mua f marifat ril al-ad mina z-Zaydiyya, Hs. IZBACF CD Nr. 283:1, 98; Is-
ml b. Al al-Akwa, Hiar al-ilm wa-maqiluhu f l-Yaman 1, Beirut/Damaskus
einleitung 3

Muarrifiyya insbesondere dadurch aus, dass sie eine strikte ber-


einstimmung mit den Lehren des ersten jemenitischen Imm al-Hd
il l-aqq und damit eine authentisch zayditische Lehre anstrebte.6
Tatschlich lsst sich ihr theologisches System zu einem gewissen
Grad als eine Systematisierung der Lehren al-Hds charakterisieren,
womit sie sich in erster Linie in Fragen der Kosmologie deutlich von
zeitgenssischen Positionen und zwar sowohl der Mutazila als
auch der Aariyya absetzte.7
Einer der wichtigsten Akteure bei der Etablierung bahamitischer
Theologie im Jemen war Q afar b. Amad b. Abd as-Salm (st.
573/11778).8 Q afar entstammte einer ismlitischen Familie

1995/1416, 1659.
6 Zur Muarrifiyya vgl. Madelungs Artikel Muarrifiyya in EI2 7:772f.; ders.,
A Muarrif manuscript, in Proceedings of the VIth Congress of Arabic and Islamic
Studies, Stockholm/Leiden 1975, 7583 [Nachdruck in: ders., Religious Schools and
Sects in Medieval Islam, Aldershot etc. 1985]; David Thomas Gochenour, The Penetra-
tion of Zayd Islam into Early Medieval Yemen, Dissertationsschrift, Harvard
University 1984; Abd al-an Mamd Abd al-, a-ir al-fikr f l-Yaman
bayna z-Zaydiyya wa-l-Muarrifiyya. Dirsa wa-nus, al-Haram (Giza) 2002. Da bis-
lang nur wenige erhaltene muarrifitische theologische Texte bekannt sind,
beziehen sich alle drei zuvor genannten Studien in erster Linie auf Sulaymn b.
Muammad b. Amad al-Mualls al-Burhn ar-riq al-muallis min war al-
maiq, Hs. an, Maktabat al-mi al-Kabr, ilm al-kalm Nr. 130, auch als Mi-
krofilm in Kairo, Dr al-Kutub, Nr. 146 (vgl. Qima bi-l-mat al-arabiyya al-
muawwara bi-l-mkrflm min al-umhriyya al-Arabiyya al-Yamaniyya, Kairo
1967, 6). Madelung verweist im Nachdruck von A Muarrif manuscript in den Ad-
denda bereits auf eine weitere muarrifitische Handschrift im British Museum in
London (British Library, Or. 4009; vgl. Charles Rieu, Supplement to the Catalogue of
the Arabic Manuscripts in the British Museum, London 1894, 131, Nr. 209), auf die
auch Gregor Schwarb Mutazilism in the Age of Averroes, in In the Age of Aver-
roes. Arabic Philosophy in the Sixth/Twelfth Century, hg. Peter Adamson, London
2011, 272 und 274f. eingeht. Anfang und Ende der Handschrift fehlen, daher sind
Autor und Titel unbekannt. Der erhaltene Teil entspricht in seiner Kapitelaufteilung
exakt der Struktur von al-Burhn ar-riq, sodass sich Umfang und Aufbau der feh-
lenden Textteile annhernd rekonstruieren lassen.
7 Vgl. Madelung, Muarrif manuscript, 779.
8 Zu Q afar b. Abd as-Salm vgl. MB 1, 61724, Nr. 343; ZK 2738, Nr.
145; Z f. 64a65a; umayd b. Amad b. Muammad al-Muall, al-adiq al-war-
diyya f manqib aimmat az-Zaydiyya 2, hg. al-Murta b. Zayd al-Maawar al-
asan, an 2002/1423, 249, 323; Muammad b. Al b. Ynis az-Zaf al-marf bi-
Ibn Fand, Mair al-abrr f tafl mumalt awhir al-abr. Wa-yusamm al-La-
wiq an-nadiyya bi-l-diq al-wardiyya 2, hg. Abd as-Salm Abbs al-Wah &
lid Qsim Muammad al-Mutawakkil, an 2002/1423, 76974; Umar b Al b.
d Ibn Samura, abaqt fuqah al-Yaman, hg. Fud Sayyid, Beirut n.d., 180; Q-
sim, awhir, 27; Amad b. Abd Allh al-undr, K. al-mi al-waz f wafayt
4 kapitel eins

und wurde dann zunchst Muarrifit, bis er schlielich durch sein


Studium bei Zayd b. al-asan al-Bayhaq (st. ca. 543/11489) zu
einem Anhnger bahamitisch geprgter Theologie wurde, wie sie
von der kaspischen Zaydiyya vertreten wurde. Er unternahm Reisen
u.a. nach Mekka, Kfa und Rayy, von denen er zahlreiche Bcher in
den Jemen brachte und dort weitergab darunter das gesamte Werk
von al-kim al-ium (st. 494/1101).9 Er lie sich nach seiner Rck-
kehr in San (einem Ort sdwestlich in der Umgebung von an)
nieder, dem ltesten Zentrum der Muarrifiyya.10 Dort grndete er
eine madrasa in unmittelbarer Nachbarschaft der muarrifitischen
madrasa, deren Lehren er scharf kritisierte.11
Einer seiner Schler war al-asan b. Muammad b. al-asan b.
Ab Bakr ar-Ra. Als ein Nachkomme des aus dem Nad kommen-
den Stammes uhayna b. Zayd sollen Ra Vorfahren schon Ge-
fhrten des Begrnders des zayditischen Imamats im Jemen, al-Hd
il l-aqq gewesen sein.12 Ra Biographie ist nur in Grundzgen

al-ulam l t-tabrz, Hs. an, al-mi al-Kabr, al-Maktaba al-arbiyya, Nr.


2524 = IZBACF CD Nr. 290:1, f. 67b68a, ders., Tarim ar-ril al-makra f ar
al-azhr, gedruckt in Bd. 1 von Abu l-asan Abd Allh Ibn Mitf, K. al-Muntaza
al-mutr min al-ay al-midrr al-mufatti li-kamim al-azhr f fiqh al-aimma
al-ahr 14, an 1400/1980 [Nachdruck der Ausgabe Kairo 133258], 910;
HMWM Nr. 354; AMZ 27882, Nr. 257; GAL 1, 403, #5a; GALS 1, 699f., #5a; Made-
lungs Artikel in EI2, Suppl. (12), 236; Madelung, Qsim, 204, 2126; Adnn Zarzr,
al-kim al-ium wa-manhauhu f tafsr al-Qurn, Kairo 1972, 1168; Akwa,
Hiar 2, 9559.
9 ZK 895.
10 In San war bereits durch Muarrif b. ihb a-ihb eine muarrifitische
hira gegrndet worden. Vgl. Wilferd Madelung, The Origins of The Yemenite
Hijra, in Arabicus Felix Luminosus Britannicus. Essays in honour of A.F.L. Beeston
on his eightieth birthday, Reading 1991, 31f. [Nachdruck in ders., Religious and Ethnic
Movements in Medieval Islam, Hampshire 1992], Akwa, Hiar 2, 954.
11 MB 1, 61820; ZK 277; Z f. 64b; Madelung, Origins, 32.
12 Vgl. MB 1, 421, E. Griffini, I manoscritti sudarabici di Milano: catalogo della
prima collezione (125 codici, 315 numeri), Rivista degli Studi Orientali 2 (19089), 155.
Der kurzen Biographie in GALS 1, 700 zufolge stammte Ra aus dem gyptischen
Aswn. Dieser Fehler resultierte vermutlich aus dem verkrzten Abdruck von Ibn
Abi r-Rils (st. 1092/1681) Eintrag zu Ra in Mala al-budr wa-mama al-
bur, den Eugenio Griffini im Rahmen seiner Katalogisierung jemenitischer Hand-
schriften in der Sammlung der mailnder Biblioteca Ambrosiana anfertigte (Griffini,
I manoscritti, 155). Ibn Abi r-Ril berichtet von einem Disput zwischen Ra
und Abu l-asan Amad b. Al b. Ibrhm b. az-Zubayr al-assn al-Aswn al-
Mir (st. 563/1167), genannt al-Q r-Rad, und Brockelmann bezieht die Passage
zu al-Q r-Rad flschlicherweise auf Ra. Tatschlich war es al-Q r-Rad
und nicht Ra, der von den Fimiden in den Jemen gesandt wurde, den Titel des
einleitung 5

dokumentiert. Geboren wurde er an einem nicht berlieferten Ort


im Jahre 546/1152.13 Bereits in jungen Jahren begann er sein Studium
bei Q afar.14 Nach dessen Tod erkannte ihn dessen Anhnger-
schaft als neues Oberhaupt an und er sammelte in San zahlreiche
Schler um sich, u.a. den spteren Imm al-Manr bi-llh Abd
Allh b. amza (st. 614/1217).15 Ra muss also als Theologe unter
seinen Zeitgenossen eine herausragende intellektuelle Stellung inne-
gehabt haben. Er starb bereits im Alter von 36 Jahren am 28. awwl
584/20.12.1188 in San, wo er neben seinem Lehrer begraben wur-
de.16 Nach ihm gingen aus der Familie noch zahlreiche jemenitische
Gelehrte hervor, unter anderem seinen Sohn ams ad-Dn Amad b.
al-asan ar-Ra (st. 621/1224) sowie sein Enkel Amad b. Muam-
mad b. al-asan b. Muammad ar-Ra (st. 656/1258).17
Ra hat ein umfangreiches Werk hinterlassen, das sich auffllig
intensiv mit den Detailfragen der Theologie (daqiq al-kalm) im
Bereich der Naturphilosophie befasst.18 Sucht man nach einer Erkl-
rung fr diesen deutlichen Themenschwerpunkt, so ergibt der Blick

q l-qut und des Kalifen annahm und, nach seiner Gefangenschaft, zu Saladin
floh und an der Eroberung Alexandrias teilnahm. Zu Q r-Rad vergleiche des
weiteren Ibn Samura, abaqt, 167f.; ayr ad-Dn az-Zirikl, al-Alm. Qms
tarim li-ahar ar-ril wa-n-nis mina l-arab wa-l-mutaarribn wa-l-mustariqn
1, Beirut 71986, 173.
13 ZK 333; Amad b. Muammad a-m, Tar al-Yaman al-fikr f l-ar al-
Abbs 3, Beirut 1407/1987, 290; Akwa, Hiar 2, 959.
14 MB 1, 623; 2, 104; ZK 276, 333; Z f. 65a, 66a; AMZ 342; undr, mi, f.
77a; ders, Tarim, 11; m, Tar 3, 290; Akwa, Hiar 2, 959; Abd Allh
Muammad al-ib, Madir al-fikr al-arab al-islm f l-Yaman, an, n.d., 98.
15 Muall, adiq 2, 2568, s. auch Ibn Fand, Mair al-abrr, 803f.; MB 2,
104f.; ZK 333, 336, 597; Z f. 67a; Qsim, awhir, 34; undr, mi, f.77a;
ders., Tarim, 11; AMZ 342; m, Tar 3, 290; Akwa, Hiar 2, 959; Madelung, al-
Qsim, 216.
16 MB 2, 107; ZK 336; Z 66b; Qsim, awhir, 34; AMZ 342; undr, mi,
f. 69a, f. 77a; ders. Tarim, 11; m, Tar 3, 290; Akwa, Hiar 2, 959; ib, Ma-
dir, 98. Beide Grber existieren noch heute.
17 Zu seinem Sohn vgl. MB 1, 292f.; ZK 109, Nr. 37; Z f. 70b; HMWM Nr. 363;
AMZ 913, Nr. 62. Zu seinem Enkel vgl. MB 1, 42032; ZK 1968, Nr. 91.; Z f.
79aff; HMWM Nr. 374; AMZ 164f., Nr. 151.
18 Zum Werk von Ra und seiner handschriftlichen berlieferung vgl.
HMWM Nr. 356:4; AMZ 3425, Nr. 331; GAL 1, 403 (508f.); GALS 1, 700; ib,
Madir, 98f.; Amad al-usayn, Muallaft az-Zaydiyya 13, Qum 1413/[1993];
m, Tar 3, 290, 310; Akwa, Hiar 2, 959f., Jan Thiele, Propagating Mutazilism
in the VIth/XIIth Century Zaydiyya: The Role of al-asan al-Ra, Arabica 57
(2010), 54654; 58 (2011), 165 [Errata].
6 kapitel eins

auf den zeitgenssischen intellektuellen Kontext im Jemen eine plau-


sible Antwort. Zwischen den beiden wichtigsten theologischen Str-
mungen, den Muarrifiten und ihren bahamitisch geprgten Anta-
gonisten, bestanden die grten inhaltlichen Differenzen im Bereich
der Kosmologie.19 Es liegt daher nahe, Ra als einen der zentralen
Akteure zu sehen, die mit der Formulierung eines kohrenten theo-
logischen Gegenmodells danach strebten, die Muarrifiyya intellek-
tuell zu stellen.20 Daneben trat im Jemen des 6./12. Jahrhunderts eine
weitere theologische Schule auf, die sich ein Jahrhundert zuvor
durch ihre Ablehnung zentraler Positionen von der Bahamiyya
abgegrenzt hatte: Erstmals lsst sich zu jener Zeit die Rezeption der
Schule Abu l-usayn al-Bars (st. 436/1044) im Jemen nachweisen,
dessen Lehren aller Wahrscheinlichkeit nach durch die Schriften
Rukn ad-Dn Ibn al-Malimis (st. 536/1141) bekannt wurden.21 Einer
der ltesten Belege fr diese Rezeption ist die von Ra verfasste
Widerlegung einer Textpassage aus Ibn al-Malims Tufat al-mu-
takallimn f r-radd al l-falsifa. Die Edition dieser Schrift ist der
bislang einzige im Druck vorliegende Text von Ra.22
Die vorliegende Arbeit widmet sich der Untersuchung einer Ab-
handlung von Ra mit dem Titel Kitb al-Muairt wa-mift al-
mukilt.23 Hierin entwickelt der Autor eine systematische Theorie
zur Kausalitt einem bislang noch wenig analysierten Aspekt

19 Vgl. Madelung, Muarrif Manuscript, 77f.


20 Folgerichtig wird Ra in einer anonymen anti-muarrifitischen Polemik
unter anderen Gelehrten (neben beispielsweise Q afar) genannt, die ihr Wirken
der Widerlegung der muarrifitischen Lehre gewidmet haben; vgl. Hs. SBB Glaser
111, f. 203b.
21 Zu Abu l-usayn al-Bar vgl. Wilferd Madelungs Artikel Ab l-usayn al-
Bar, in EI3 (Brill Online) und Daniel Gimarets Artikel Abul-osayn al-Bar, in
EnIr 1, 3224. Von Abu l-usayn al-Bars theologischen Schriften ist lediglich das
K. Taaffu al-adilla fragmentarisch aus karischen Quellen berliefert; vgl. Abu l-
usayn al-Bar, Taaffu al-adilla. The Extant Parts Introduced and Edited by
Wilferd Madelung and Sabine Schmidtke, Wiesbaden 2006.
22 Vgl. Hassan Ansari, Al-Barhn al-hira al-jaliyya al anna l-wujd zid
al l-mhiyya by usm al-Dn Ab Muammad al-asan b. Muammad al-
Ra, in A Common Rationality. Mutazilism in Islam and Judaism, hg. Camilla
Adang, Sabine Schmidtke & David Sklare, Wrzburg 2007, 33748.
23 Es handelt sich hierbei um die ersten Ergebnisse eines grer angelegten Pro-
jekts. Eine umfassende Studie zu Ra theologischem Werk ist momentan in
Vorbereitung. Seine Schriften werden derzeit in Zusammenarbeit mit Sabine
Schmidtke ediert.
einleitung 7

mutazilitischer Naturphilosophie.24 Der Text ist ein hervorragendes


Zeugnis fr die Rezeption und Weiterentwicklung mutazilitischer
bzw. spezifisch bahamitischer Theorien und Konzepte innerhalb der
jemenitisch-zayditischen Theologie des 6./12. Jahrhunderts. Zunchst
wird die Text- und berlieferungsgeschichte des Kitb al-Muairt
anhand der erhaltenen Handschriften sowie seiner Rezeption rekon-
struiert werden. Anschlieend folgt eine inhaltliche Aufarbeitung
der Schrift, deren arabischer Text abschlieend in einer kritischen
Edition vorgestellt wird.

24 Die uerst lesenswerte Studie von Dominik Perler & Ulrich Rudolph, Occasi-
onalismus. Theorien der Kausalitt im arabisch-islamischen und im europischen
Denken, Gttingen 2000 untersucht in Bezug auf die mutazilitische Theologie ledig-
lich die Theorien vorscholastischer Denker bis Ab Al al-ubb (st. 303/9156).
Aufgrund der spezifischen Fragestellung der Studie klammert sie sptere Entwick-
lungen in der Bahamiyya naturgem aus, da diese keine uneingeschrnkt
occasionalistische Theorie vertrat.
KAPITEL ZWEI

TEXT- UND REZEPTIONSGESCHICHTE

Innerhalb der wichtigen zayditischen bio-bibliographischen Werke


wird das Kitb al-Muairt wa-mift al-mukilt lediglich in Yay
b. al-usayn b. al-Qsims (st. 1100/16889) al-Mustab f tarim
ril az-Zaydiyya al-ayab (auch bekannt unter dem Titel abaqt
az-Zaydiyya a-ur) unter den Schriften von Ra aufgezhlt.1
Demgegenber nennen weder abaqt az-Zaydiyya al-kubr noch
Mala al-budr diesen Titel.2 Ra verweist aber selbst mehrfach
in seinem Werk Kayfiyyat kaf al-akm auf sein Kitb al-Muairt,
sodass es als endgltig gesichert gelten kann, dass er tatschlich der
Autor des Textes ist.3 Es lsst sich zudem hinsichtlich der relativen
Chronologie von Ra Schriften feststellen, dass er Kayfiyyat kaf
al-akm, welches inhaltlich teilweise auf dem Kitb al-Muairt
aufbaut, erst spter verfasst hat.
Mit mindestens 22 erhaltenen Abschriften ist das Kitb al-Mua-
irt die heute bestberlieferte Schrift von Ra.4 Die Jngste, Hs.

1 Z f. 66a
2 ZK und MB nennen bereinstimmend lediglich folgende Werke von Ra:
Munqat ahl al-maniq, al-Fiq [f ul al-fiqh], at-Tibyn [li-Yqtat al-mn wa-
wsiat al-burhn], al-Kif li-aw l-bair f ibt al-ar wa-l-awhir (ZK: al-
Kif f ibt al-ar wa-l-awhir), al-Ar al-fawid [al-lzima an at dall
wid], Kitb al-Maqd f l-maqr wa-l-mamdd (ZK: al-Mamdd al-maqr)
und awb al-Q r-Rad al-musamm bi-Taqrb al-bad min masil ar-Rad; vgl.
ZK 335; Ibn Abi r-Ril, MB 2, 105f. Moderne berblickswerke, die einen Eintrag
zu Ra beinhalten, nennen in den meisten Fllen auch das K. al-Muairt: vgl.
HMWM Nr. 356, 1; AMZ 344; GALS 1, 700, Nr. 6:4; ib, Madir, 99; usayn,
Muallaft 2, 377, Nr. 2574, 2, 412, Nr. 2678; Zirikl, al-Alm, 2, 214; Umar Ri
Kala, Muam al-muallifn. Tarim muannif al-kutub al-Arabiyya 3, Beirut
o.J. [Nachdruck der Ausgabe Damaskus 13761381/195761], 196; Isml B al-
Badd, Hadiyyat al-rifn asm al-muallifn wa-r al-muannifn 1, Istanbul
1951, 279; ders., d al-maknn f -ayl al kaf a-unn an asm al-kutub wa-l-
funn 2, Teheran 31967/1378, 340. Auch undr (st. 1337/19189) erwhnt in mi
f.77a und Tarim, 11 das K. al-Muairt.
3 Z.B. Hs. Glaser 29, f. 2b, 6b, 9b, 10a etc. Ein gleichnamiges Werk wurde ver-
mutlich flschlicherweise al-asan b. Amad ar-Ra zugeschrieben; vgl. HMWM
Nr. 356:1; AMZ 344.
4 Zur handschriftlichen berlieferung vgl. HMWM Nr. 356:1 sowie unten Kapi-
tel 2 Abschnitt B.
text- und rezeptionsgeschichte 9

ada Maktabat l al-Him Nr. 188/2, wurde im Jahre 1062/1652


kopiert.5 Anhand der Datierung der Handschriften lsst sich somit
nachweisen, dass das Kitb al-Muairt mindestens bis in die
zweite Hlfte des 11./17. Jahrhunderts, also ber einen Zeitraum von
fnfhundert Jahren rezipiert und berliefert wurden. Angesichts
dieser groen Menge erhaltener Textzeugnisse ist anzunehmen, dass
es sich um die meistgelesene Schrift von Ra handelt.
Nachweislich war die Lektre des Kitb al-Muairt Teil des
Curriculums in der theologischen Ausbildung zayditischer Gelehrter.
So wird in der sra des Imm al-Mahd li-Dn Allh Amad b. al-
usayn b. al-Qsim (st. 656/1258) berichtet, dass er bei al-Qsim b.
Amad a-kir (st. nach 653/12556) in Mislit, einem Dorf in der
Region Ban Qays, Ra Text las.6 Daneben ist die Rezeption des
Kitb al-Muairt durch Abd Allh b. al-Qsim al-Alaw (st. nach
960/1553) belegt, der das Kitb al-Muairt und seinen Kommen-
tar studiert hat.7 Des Weiteren vermerkt Yay b. bir in seiner
Abschrift von Ra K. at-Tibyn aus dem Jahr 620/1223, dass er im
Besitz des Kitb al-Muairt sei.8 Weit bemerkenswerter ist jedoch,
dass der Text nicht nur unter den bahamitisch geprgten Zayditen
weite Verbreitung fand, sondern auch nachweislich von muarrifiti-
schen Gelehrten sehr genau gelesen wurde. Dies belegt eine ano-
nyme muarrifitische Handschrift, die als Fragment berliefert ist
und explizit aus dem Kitb al-Muairt zitiert.9 Neben diesem mar-
kierten Zitat bernimmt der Autor des Textes eine weitere, lngere
Passage aus Ra Text wrtlich, ohne dies jedoch kenntlich zu
machen.10 Dabei ist angesichts der Rivalitt zwischen beiden Grup-
pen erstaunlich, dass der muarrifitische Autor nicht gegen die Posi-
tion von Ra polemisiert, sondern hier lediglich den Gebrauch

5 Vgl. S. 55.
6 Vgl. Hassan Ansari & Sabine Schmidtke, The literary-religious tradition
among 7th/13th century Yemen Zayds. The formation of the Imm al-Mahd li-Dn
Allh Amad b. al-usayn b. al-Qsim (d. 656/1258), Journal of Islamic Manuscripts
2i (2011) (im Druck).
7 ZK 626.
8 Vgl. Hs. Ambrosiana ar. E 208, f. 61a.
9 British Library, Or. 4009, f. 1b, das Zitat ist entnommen aus Ra, Muairat
4:157f.
10 British Library, Or. 4009, f. 8a, entnommen aus Ra, Muairat 4:13752.
10 kapitel zwei

gleicher Termini zur Bezeichnung vergleichbarer Konzepte klrend


gegenberstellt.11
Die langfristige Bedeutung des Kitb al-Muairt, belegt durch
ihre lang anhaltende handschriftliche berlieferung, wird durch
Umfang und Verbreitung der erhaltenen Kommentarliteratur weiter
besttigt. Im 8./15. Jahrhundert12 verfasste Al b. Muammad b.
Amad al-Bukur (st. 882/1478) einen Kommentar zum Kitb al-
Muairt mit dem Titel Mib a-ulumt f kaf man l-mua-
irt (auch ar al-Muairt).13 Der Kommentar ist in mindestens 18
Abschriften berliefert, eine ebenfalls beachtliche Anzahl, die auf
eine weite Verbreitung schlieen lsst. Alle eingesehenen Ab-
schriften des Textes enthalten in den Marginalien Superkommentare,
die sich historisch unterschiedlich weit zurckverfolgen lassen und
in vermutlich vier Textgruppen zu unterteilen sind.14 Die ltesten
dieser Superkommentare tauchen bereits zu Lebzeiten von Bukur
auf und finden sich zumeist in allen Abschriften.15 Mglich wre,
dass es sich hierbei um Bukurs eigene Erluterungen handelt: So
findet sich in der Abschrift British Library, Or. 6266/3 am Ende einer
solchen Glosse der Vermerk von der Hand des Verfassers (min a

11 Inhaltlich wird auf die Zitate jeweils auf S. 116 und 117 eingegangen.
12 Der terminus ante quem fr den Kommentar ist das Jahr 863/1459, in dem
noch zu Lebzeiten des Autors die lteste berlieferte Abschrift des Textes (IZBACF
CD Nr. 249:5) abgeschlossen wurde.
13 In mehreren Katalogen findet sich die Angabe, dass Ra einen Autokom-
mentar verfasst habe. Da sich aber alle bisher eingesehenen vermeintlichen
Autokommentare als die Schrift Bukurs erwiesen haben, ist mit groer Sicherheit
anzunehmen, dass es sich auch bei an, MK(), Nr. 624 (Amad Abd ar-Razzq
ar-Ruqay, Abd Allh Muammad al-ib & Al Wahhb al-nis, Fihrist
mat Maktabat al-mi al-Kabr an, an 1984/1404, 667), MK(),
Mam Nr. 65 (Ruqay, Fihrist, 667) und Maktabat l al-Him, Mam Nr. 185
(AMZ 343, nicht in Abd as-Salm b. Abbs al-Wah, Madir at-tur f l-maktabt
al-a f l-Yaman 12, an 1422/2002) um Bukurs Werk handelt; vgl. auch
HMWM Nr. 356:1 und 2, 437:2. Zu Al b. Muammad al-Bukur s. MB 3, 3304, Nr.
935; undr, mi, f. 114b; HMWM Nr. 440; AMZ 709f., Nr. 760.
14 Folgende Handschriften von Bukurs Muairt-Kommentar wurden eingese-
hen: ayn, Maktabat Muammad b. Abd al-Am al-Hd, Nr. 51 = IZBACF CD
Nr. 249:5, S. 236283; Ambrosiana ar. D 552, f. 85108; an, MK() 624, f. 176
243a; British Library, Or. 6266, f. 98a129a; Ambrosiana ar. A 84, f. 135b164b; an,
Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs, Nr. 25:3 = IZBACF CD Nr 277:3, S.
155250; IZBACF CD Nr. 415:5; f. 1a40b; Leiden UB, Or. 6355/IV, f. 144a169b.
15 Der terminus ante quem fr diesen Superkommentar ergibt sich wie auch
schon fr Mibh a-ulumt aus der Abschrift aus dem Jahr 863/1459 in IZBACF
CD Nr. 249:5, S. 236283.
text- und rezeptionsgeschichte 11

al-muannif)16 und in der Handschrift Leiden UB, Or. 6355/4 enden


manche Superkommentare mit sogenannten minhiyyt, d.h. Siglen,
die diese Anmerkung auf den Autor des glossierten Text zurckfh-
ren.17 Eine weitere Gruppe von Marginalien lsst sich bis 885/1480
zurckverfolgen.18 Der terminus ante quem der beiden verbleibenden
Textgruppen ist einerseits das Jahr 1043/1634 sowie andererseits nur
wenig spter das Jahr 1045/1635.19 Mglicherweise ist der Autor von
einer der beiden letztgenannten Glossengruppen identifizierbar:
Amad b. li b. Yay al-Ans (st. 1069/1658) soll einen Kommen-
tar zum Kitb al-Muairt verfasst haben (der aber folglich ein
Superkommentar sein msste).20 Weiterhin finden sich am Rand der
Abschrift British Library, Or. 6266/2 umfangreiche Glossen, von
denen sich einzelne auch am Rand von Bukurs Kommentar in der-
selben Handschrift sowie in den Hss. Mailand, Ambrosiana ar. A 84/6
und Leiden UB, Or. 6355/4 befinden. Darber hinaus enthlt derselbe
Kodex eine einseitige Glosse zu Bukurs Muairt-Kommentar.21
Nicht nachweisbar jedoch auch nicht vllig auszuschlieen
ist, dass Abd Allh b. Al al-Wazrs (st. 1144/1732) Faida f ar al-
muairt bzw. Faida f tawh il l-muairt zum Korpus der
Muairt-Kommentarliteratur zu zhlen ist.22 Ein expliziter Verweis

16 British Library, Or. 6266/3, f. 100a.


17 Zu minhiyyt vgl. Gacek, Taxonomy of scribal errors and corrections in Ara-
bic manuscripts, in Theoretical Approaches to the Transmision and Edition of Oriental
Manuscripts. Proceedings of a symposium held in Istanbul March 2830, 2001,
Wrzburg 2007, 230. Ohne weitere Quellen zu nennen schreibt AMZ 344 Bukur
neben Mib a-ulumt einen zweiten Kommentar zu, um den es sich hier mgli-
cherweise handeln knnte.
18 Zu finden in den Handschriften Ambrosiana ar. D 552/7, IZBACF CD Nr.
277:3 und British Library, Or. 6266/3.
19 Die beiden Textgruppen finden sich einerseits in den Abschriften British Li-
brary, Or. 6266/3, IZABACF CD Nr. 277:3, Leiden UB, Or. 6355/4 sowie unvollstndig
auch in an, MK() 624 und andererseits in British Library, Or. 6266/3 und
Ambrosiana ar. A 84/6. Die letztgenannte mailnder Abschrift wurde zwar bereits
um das Jahr 878/1473 kopiert, jedoch scheinen die Randglossen erst 10478/1638 hin-
zugefgt worden zu sein, wie aus einem Vermerk auf f. 135a hervorgeht (s.u. S. 50).
20 Vgl. AMZ 122; HMWM 356:1.
21 British Library, Or. 6266 f. 97.
22 Der Text ist erhalten in den Hss. an, Maktabat Muammad b. Muammad
al-Kibs Nr. 33, f. 36a (vgl. Wah, Madir 1:212; in digitaler Form zu finden auf
IZBACF CD Nr. 279:2 und IZBACF CD Nr. 353:5) und IZBACF CD Nr. 376:3, f. 5b.
12 kapitel zwei

Abb. 1: Hs. an, al-mi al-Kabr, Maktabat al-Awqf Nr. 624, f. 180b. Bukurs
Mib a-ulumt mit Randglosse ( mit freundlicher Genehmigung des Awqf-
Ministeriums, an)
text- und rezeptionsgeschichte 13

Abb. 2: Hs. an, Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs, Nr. 25:3, S. 162.
Bukurs Mib a-ulumt unten rechts mit identischer Glosse wie in Abb. 1
( mit freundlicher Genehmigung der IZBACF)
14 kapitel zwei

Abb. 3: Hs. von Bukurs Mib a-ulumt mit Randglosse aus einer privaten
Bibliothek im Jemen, IZBACF CD Nr. 415:5, f. 6b ( mit freundlicher
Genehmigung der IZBACF)
text- und rezeptionsgeschichte 15

Abb. 4: Hs. an, Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs, Nr. 25:3, S. 171.
Bukurs Mib a-ulumt oben links mit identischer Glosse wie in Abb. 3
( mit freundlicher Genehmigung der IZBACF)
16 kapitel zwei

Abb. 5: Hs. an, Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs Nr. 33, f. 36a. Abd
Allh b. Al al-Wazrs Fida f ar al-muairt ( mit freundlicher
Genehmigung der IZBACF)
text- und rezeptionsgeschichte 17

auf Ra Text fehlt und inhaltlich bestehen nur teilweise starke


bereinstimmungen neben entscheidenden Differenzen.23

A. Hinweise zum Prozess der Texttradierung

Die Untersuchung des berlieferungsprozesses des Kitb al-Mua-


irt ist in mehrerlei Hinsicht von Interesse. Zum einen knnen auf
diese Weise Erkenntnisse ber die Rezeption des Textes gewonnen
werden. Zum anderen sind bestimmte Annahmen ber die Praxis
handschriftlicher Tradierung die Grundlage jeder methodischen
berlegung zur Textedierung.24 Dabei ist jedes editorische Verfahren
zu einem wesentlichen Teil von der erhaltenen berlieferung eines
Textes abhngig. Beispielsweise hngt die Mglichkeit zur Erstellung
eines Stemmas als ein Mittel zur Textrekonstruktion sowohl von der
Menge der erhaltenen Textzeugnisse als auch vom Umgang der
mittelalterlichen Kopisten mit Texten ab.25 Inwieweit fhlte sich der

23 Zum Inhalt vgl. S. 83.


24 Auch die fr die Editionsphilologie prgende, von Carl Lachmann (st. 1851)
entwickelte Technik beruht auf bestimmten Annahmen zur handschriftlichen Text-
berlieferung: Sie geht von einer vertikalen Tradierung von Texten aus, die auf eine
schriftliche Textvorlage zurckgeht; der Kopist einer Tochterhandschrift innerhalb
der berlieferung ist bemht, den Text seiner Vorlage mglichst genau zu reprodu-
zieren. Whrend dieses Prozesses, so die Theorie, entstehen beim Abschreiben und
durch Fehlinterpretationen beim Lesen Fehler, die sich im Verlauf der Texttradie-
rung akkumulieren und die handschriftlich berlieferten Textzeugnisse immer
weiter vom Ursprungstext des Autors entfremden. Aufgabe der Textkritik ist es
nach Lachmann, ber ein festgelegtes Verfahren (recensio aufgrund von gemeinsa-
men und trennenden Fehlern, sogenannten errores coniunctivi und errores separativi;
Einteilung der Handschriften in Gruppen; Erstellung eines Stemmas; Rekonstruk-
tion des Archetypen; emendatio) die im Laufe der Textberlieferungen entstandenen
Verderbnisse zu identifizieren und zu beseitigen, um so den Ursprungstext zu rekon-
struieren. In der jngeren Medivistik ist diese Methode zunehmend in die Kritik
geraten, insbesondere wurde bemngelt, dass die Lachmannsche Methode mit einem
anachronistischen, erst im 19. Jahrhundert geprgten Autoren- und Werkverstndnis
arbeite und so die spezifischen Bedingungen der mittelalterlichen Handschriftenkul-
tur verkenne. In Verbindung mit den sowohl durch Mndlichkeit als auch durch
Schriftlichkeit geprgten Entstehungsbedingungen der Handschriften sei so aber die
berlieferungskonstellation einer vertikalen Tradierung, auf der die traditionelle
Editionsmethodik beruht, gar nicht oder nur in den seltensten Fllen gegeben. Einen
berblick ber die Kritik der jngeren Medivistik an der Lachmannschen Methode
gibt Karl Stackmann, Neue Philologie?, in Modernes Mittelalter. Neue Bilder einer
populren Epoche, hg. Joachim Heinzele, Frankfurt/Leipzig 1994, 398427.
25 Zur Problematik der Erstellung eines Stemmas fr arabischsprachige Hand-
18 kapitel zwei

Schreiber seiner Vorlage verpflichtet? War er bestrebt, diese mg-


lichst getreu wiederzugeben, oder war er selbst kritischer Leser und
vernderte und korrigierte bewusst, vielleicht auch durch den Ver-
gleich mit anderen Abschriften? Es sind also mgliche Faktoren zu
bedenken, unter denen eine vertikale Texttradierung, Voraussetzung
fr stemmatische berlegungen, nicht mehr gegeben ist. Darber
hinaus ist die Frage nach dem Verhltnis von Mndlichkeit und
Schriftlichkeit zu stellen: Wurde ein Text diktiert, existierte nie eine
schriftliche Vorlage des Autortextes, die sich rekonstruieren liee.
Wichtige Quellen, aus denen sich Erkenntnisse zu den berliefe-
rungsbedingungen der erhaltenen Handschriften ziehen lassen, sind
Vermerke des Kopisten oder von Lesern der Abschriften. Durch ein
Kollationsvermerk ist belegt, dass Ra das Kitb al-Muairt
eigenhndig niederschrieb. Der in dem Vermerk genannte Auto-
graph muss mindestens bis zum Anfang des 10./16. Jahrhunderts
erhalten gewesen sein.26 Das recht einheitliche Bild der einzelnen
Textfassungen und die sehr punktuellen Varianten besttigen, dass
Ra seine Schrift nicht diktierte. ber die Umstnde des weiteren
berlieferungsprozesses geben Kolophone, die sich in den meisten
der eingesehenen Abschriften des Kitb al-Muairt finden, mehr
oder minder detailliert Auskunft. Ihnen zufolge spielte die mndliche
Weitergabe etwa in Form des Diktatkollegs bei der Textverviel-
fltigung keine Rolle. Hrerzertifikate (izt as-sam) finden sich
gar nicht und Lesevermerke nur vereinzelt.27 Die Handschriften des
Kitb al-Muairt entstanden aller Wahrscheinlichkeit nach als
Kopien von schriftlichen Vorlagen.
Anhand der Textvarianten ist es mglich, mehrere Handschriften-
gruppen zu bilden.28 Drei der eingesehenen Manuskripte legen dar-
ber hinaus nahe, dass sie Kontaminationen mehrerer Vorlagen dar-
stellen. Voraussetzung dafr wre, dass Kopisten beim Abschreiben
mehr als eine Handschrift fr die Erstellung ihrer Kopie heranzie-
hen. Dass dies gngige Praxis war, lsst sich anhand von Kollations-
vermerken belegen. Vier der untersuchten Muairt-Manuskripte

schriften vgl. Jan Just Witkam, Establishing the stemma: fact or fiction?,
Manuscripts in the Middle East 3 (1988), 88101.
26 S. u. S. 27.
27 Vgl. im Einzelnen Kapitel 2 Abschnitt B.
28 Die folgende Beschreibung der Handschriften (Kapitel 2 Abschnitt B) ordnet
die Abschriften nach ihren Fassungen.
text- und rezeptionsgeschichte 19

enthalten am Ende der Abschrift einen solchen Vermerk (MK() Nr.


688, IZBACF CD Nr. 249:5, MK() Mam Nr. 3255 und SBB Glaser
194), in den Abschriften Ambrosiana ar. F 122 und IZBACF CD 249:5
und MK() Mam Nr. 3255 finden sich Siglen, die ebenfalls auf
eine nachtrgliche Kollationierung mit einer anderen Abschrift als
der Vorlage zur Erstellung der Kopie schlieen lassen (vgl. S. 28, 29,
33) und in der Londoner Abschrift (British Library, Or. 6266) gibt es
konkrete Hinweise darauf, dass der Kopist von zwei Vorlagen gleich-
zeitig kopierte (vgl. S. 42).29 Es wurden aber nicht nur mehrere Ab-
schriften des Kitb al-Muairt miteinander verglichen, sondern
auch mit Bukurs Kommentar Mib a-ulumt parallel gelesen.
Dies belegen Randglossen in den Abschriften SBB Glaser 194 (f. 5a),
Ambrosiana ar. F 122 (f. 31b) und British Library Or. 6266 (f. 81b, 83b,
87b, 89a und 89b), was angesichts der Tatsache, dass zahlreiche Kodi-
zes sowohl eine Abschrift des Kitb al-Muairt als auch vom
Mib a-ulumt enthalten, nicht weiter verwunderlich ist.30
Intendierte Vernderungen gegenber der Vorlage nahmen Kopis-
ten bei ihrer Abschrift nicht nur durch den kritischen Vergleich
mehrerer Vorlagen vor. Konjekturelle Eingriffe erfolgten ebenso
nach ihrem eigenen Ermessen. Dies belegt eine Marginalie in der
Handschrift Ambrosiana ar. E 341 (f. 3a) zu einer in der Vorlage kor-
rupten Passage. Diese identifiziert der Kopist und vermerkt am Rand
einen Korrekturvorschlag, den er mit aunnuhu (ich denke [es
muss heien]) einleitet.31 Man muss folglich davon ausgehen, dass
beim Kopieren der Handschriften nicht nur unwillkrlich abwei-
chende Lesarten und Fehler entstanden, sondern dass Fehler in den
Vorlagen, die als solche von den Kopisten erkannt wurden, wieder
beseitigt wurden.

29 Zur Bedeutung der Kollationspraxis in der arabischen Handschriftenkultur


vgl. Adam Gacek, Technical Practices and Recommendations Recorded by Classical
and Post-Classical Arabic Scholars Concerning the Copying and Correction of
Manuscripts, in Les manuscrits du Moyen-Orient. Essais de codicologie et de palo-
graphie, hg. F. Droche, Istanbul/Paris, 1989, 56; ders., Taxonomy, 218f.
30 Insgesamt fnf Kodizes enthalten sowohl Ra Text als auch Bukurs Kom-
mentar: IZBACF CD Nr. 249:5, Ambrosiana ar. D 552, Ambrosiana ar. F 122, British
Library Or. 6266, Ambrosiana ar. A 84.
31 Vgl. auch Muairt, 4:3132.
20 kapitel zwei

Abb. 6: Hs. SBB, Glaser 194, f. 5a aus Ra Kitb al-Muairt.


Oben rechts im Bild eine Glosse mit Text aus Bukurs Mib a-ulumt.
( mit freundlicher Genehmigung der Staatsbibliothek zu Berlin, Orientabteilung)
text- und rezeptionsgeschichte 21

Ein besonderer Fall von Konjektur findet sich zu Beginn des ers-
ten Kapitels. Dort enthalten einzelne Abschriften unterschiedlicher
Fassungen eine kurze Passage, die andere Handschriften derselben
Fassung nicht enthalten.32 Den entscheidenden Hinweis auf die
Frage, wie diese Varianz zu erklren ist, gibt Bukurs Kommentar zu
der Passage:

B5 W?K %Z - JG W,d&Y :VKZD

70<_GY J<BKG %Z] ` O $0 %Z VKZDY N=S - JG VKZEA

  0"] O L=K Q VL:]Y L<   NX8= N<1Y S,T< L= 3^K  A G/,


VKP=!2 @L! %Z


Y :33NG  ID .0"O > G/,
 70<_Y W?K B5

\W - \8!E
 e6!*
 .K $0 W?K VKZDY . JL=K  JP=!3] O 0#GY

QZG_ FK-  J)+ B5 VKZDY \ ^2 PG C^E'!K [L< [8!E
  0"


O U,& RO $0 VS (^4K MaG [L< e+0]Y M,E PG cPH&Y B5 %Z] O 02Y

  VSA 3K U,&  J),] VS c8] V^L< e+0]Y UZ Y +P!<`G 9EA cPH& %Z]

IE] Q Y_A ./ZXP ,T< M,=K I&  !" \W - -  ` .K +Z%Y  0"]

7<` ;A,T] cPH& Y VKZEA  +Z%ZK [L< R],1 cPH& Y U0G- O ;O

34.\S#K 7<` ;A,T] +Z%ZK [L< R],1 VKZEY IY_

32 Vgl. Muairt, 2:56; die Passage ist in den Handschriften Fondazione Cae-
tani 318, SBB Glaser Nr. 194, Ambrosiana ar. F 122 und IZBACF CD Nr. 249:5 sowie
als eine ber der Zeile eingefgte Korrektur in MK() Nr. 649 enthalten.
33 Al-kim al-ium; das folgende Zitat stammt aus seinem Kitb al-Uyn f
r-radd al ahl al-bida, Hs. Ambrosiana ar. B 66, f. 167a.
34 Al b. Muammad b. Amad al-Bukur, Mib a-ulumt f kaf man al-
Muairt, Hs. Leiden UB, Or. 6355/4, f. 147a (soweit nicht anders vermerkt wird im
22 kapitel zwei

[Zu] seinen Worten: Sie ist definiert als jede Essenz, die bei etwas
anderem ein Attribut notwendig macht.
Seine Worte jede Essenz sind leicht verstndlich; seine Worte die
etwas notwendig macht schlieen aus, was nicht notwendigerweise
wirkt, wie den Handelnden und die wahrnehmbaren Akzidenzien,
denn die sind bei uns keine illa, whrend einige behaupten, sie sei
eine illa;35 dies wird [aber] dadurch entkrftet, dass die illa notwen-
digerweise ein Attribut bei etwas anderem notwendig verursacht,
whrend die wahrnehmbaren Akzidenzien gar nichts bewirken. Al-
kim [al-ium] sagt: Der [Terminus] notwendig verursachend (al-
mib) wird unterschiedlich verwendet und meistens wird er auf ilal
angewendet. Seine Worte bei etwas anderem schlieen die durch
den muqta spezifizierten Essenzen aus, denn diese bewirken wie
im Folgenden noch gezeigt wird in Wirklichkeit den muqta. Sein
Wort Eigenschaft schliet die akwn sowie alles andere ein, was ein
Attribut oder eine Eigenschaft notwendig macht, wie bereits gesagt
wurde. Es entsteht jedoch ein Widerspruch in den Worten des ay,
indem er in seiner Definition das ausschliet, was allein eine Eigen-
schaft notwenig macht, wie den Druck etc. und es entsteht auch ein
Widerspruch dadurch, dass er in seiner Definition den sabab ein-
schliet, denn der bewirkt die Existenz einer Essenz, nicht aber die
Essenz selbst, die im Allgemeinen [bereits] im Zustand der Nichtexis-
tenz eine Realitt besitzt. Daher ist es besser zu dem was [Ra] sagt
hinzuzufgen oder eine Eigenschaft zustzlich zur Existenz, denn die
Worte oder eine Eigenschaft lsen den ersten Widerspruch auf und
die Worte zustzlich zur Existenz den zweiten.36
Der von Bukur zitierte Text der Muaitt entspricht der krzeren
Version der fraglichen Passage. Der anschlieende Kommentar deckt
aber eine Inkonsistenz in Ra Darstellung auf und schlgt eine
textliche Ergnzung vor, um den Widerspruch zu beseitigen. Eben
diese Ergnzung findet sich in den oben genannten Abschriften des
Kitb al-Muairt wieder. Dass es sich hier tatschlich um einen
spteren Zusatz handelt, wird eindeutig durch eine Glosse zur zitier-
ten Textstelle in Bukurs Kommentar in den Abschriften Ambrosiana
ar. D 552, British Library, Or 6266 und IZBACF CD Nr. 415:5 best-
tigt.37

Folgenden aus dieser Handschrift zitiert).


35 Zur Terminologie vgl. Kapitel 4 Abschnitt B.
36 Fr eine inhaltliche Diskussion der Passage vgl. S. 77.
37 Vgl. Ambrosiana ar. D 552, f. 87b, BL, Or 6266, f. 101b und IZBACF CD Nr.
415:5 f. 4b: wa-hihi z-ziyda qad tadu iyatan f ba nusa al-Muairt.
text- und rezeptionsgeschichte 23

Whrend im soeben geschilderten Fall die Motive der berlieferer


fr Vernderungen am Text tradiert sind, lassen sich die Beweg-
grnde fr eine andere Textergnzung nicht weiter erklren. Die
fragliche Textpassage findet sich wiederum fassungsbergreifend in
mehreren Handschriften aufflligerweise aber nicht in den lteren
Abschriften im Anschluss an Muairt 4:304.38 Eine Randbemer-
kung der mit dem Autographen kollationierten Handschrift MK()
Mam Nr. 3255 verrt, dass sich die Passage nicht in der Nieder-
schrift von Ra findet und dass es sich daher um einen spteren
Zusatz handeln muss.39 In Bezug auf die Praxis der Textberlieferung
belegen diese Beispiele, dass Kopisten ihre Konjekturen nicht nur
vornahmen, um einen von Kopierfehlern bereinigten Text zu erstel-
len, sondern dass auch Eingriffe in den vom Autor berlieferten Text
kein Tabu waren.
Also war der Text offen fr Material, das hchstwahrscheinlich
parallel tradiert wurde. Zum Ende des Kitb al-Muairt40 findet
sich eine von Ra offen gelassene Frage hinsichtlich des Status der
Bedingung innerhalb der muairt.41 Dazu wurde eine dem Sohn
des Verfassers Amad zugeschriebene Antwort berliefert. Fas-
sungsbergreifend hat in einigen Handschriften diese Passage in den
Text des Kitb al-Muairt Eingang gefunden.42 Aus ihrer Einlei-
tung ist ersichtlich, dass sie ursprnglich nicht Teil von Ra Text
gewesen ist. Dort heit es: Sein Sohn Amad b. al-asan sagte:
Was er (=al-asan ar-Ra) als Antwort gab (qla waladuhu
Amad b. al-asan: m akarahu mina l-awb). Das gleiche Bild
ergibt sich aus Bukurs Mib, in dem diese Passage in den Kom-
mentarteil integriert ist und folgendermaen eingeleitet wird: Vom
Sohn des Verfassers, Amad b. al-asan Gott der Erhabene er-
barme sich seiner wurde berichtet, dass er sagte: Was er, also sein
Vater, als Antwort gab (wa-qad ukiya an walad al-muannif

38 Den Zusatz enthalten die Handschriften an, MK() Mam Nr. 3255,
Fondazione Caetani 318, SBB Glaser Nr. 194, Ambrosiana ar. F 122, Kairo, Dr al-
Kutub M 108 und IZBACF CD Nr. 334:3.
39 Vgl. MK() Mam Nr. 3255, f. 10b: min lafihi b il lafihi al-itiyr
sqi min al-u[mm] allat bi-a al-muannif.
40 Muairt 4:3379.
41 Vgl. auch S. 133.
42 Die Passage findet sich in Ambrosiana ar. F 177, IZBACF CD 249:5, Ambro-
siana ar. F 122, Fondazione Caetani Nr. 318, SBB Glaser 194 MK() Nr. 688 und
MK() Nr. 649.
24 kapitel zwei

Amad b. al-asan raimahu llh tal annahu qla: m akarahu


ayy wliduhu mina l-awb).43 Drei der Handschriften (IZBACF
CD 249:5, Fondazione Caetani Nr. 318 und SBB Glaser 194) markieren
Anfang und Ende des Einschubs mit Sigeln ( ) als Glosse
(iya).44

B. Handschriften

Die anschlieende Beschreibung der Handschriften ist nach den


Fassungen geordnet, denen sie mittels ihrer Varianten zugeordnet
wurden. Soweit dies mglich war, wurden die Beschreibungen aus
den Katalogen um weitere Details ergnzt. Handschriften, die fr die
Edition herangezogen wurden, sind mit * gekennzeichnet und ihr
Sigel in der Edition in Klammern angegeben.

1. Fassung A
1.1. *Ambrosiana ar. F 177/II ()
Katalogeintrag: Oscar Lfgren & Renato Traini, Catalogue of the
Arabic manuscripts in the Biblioteca Ambrosiana IV:288, Nr. 1472/II.45
Der Kodex der Sammelhandschrift, der die Abschrift enthlt, war
von starkem Wurmfra befallen und wurde restauriert, der Einband
ist neu. Die erste Seite der Muairt-Abschrift ist als f. 77 innerhalb
der ersten enthaltenen Schrift eingeordnet, die Fortsetzung beginnt
f. 186a und der Text endet f. 191b. Die Seiten der Handschrift haben
eine Gre von 22,519,5 cm und sind auf einem Textfeld von 1714,5
cm ber 23 Zeilen beschrieben. Der nas der Handschrift ist regel-
mig und sorgfltig, teilweise punktiert und vokalisiert und gut
lesbar. Kapitelberschriften und einzelne Stichworte, die den Text
des Kitb al-Muairt gliedern, sind durch rote Tinte vom Textkr-
per abgesetzt. Titel und Autor befinden sich auf f. 77a:

43 Vgl. Bukur, Mib, f. 169a.


44 Zu den gebruchlichen Sigeln in arabischen Handschriften vgl. Gacek Taxo-
nomy, 21735; ders., Technical Practices, 5160.
45 Band IV des Mailnder Kataloges ist noch nicht verffentlicht, es existiert le-
diglich ein daktylographischer Entwurf mit der Signatur K 150 suss. Angaben zu
Signatur, Katalognummer und -seitenzahl sind HMWM Nr. 356:1 entnommen.
text- und rezeptionsgeschichte 25

  *

!- 2 2 1 2 2 28- / ,0$- // $- ,: 9- %9- 

436"5 49.#   //


Der Text beginnt mit der basmalah auf f. 77b. Er enthlt die Anmer-
kung, die Ra Sohn Amad zugeschrieben wird. Die Abschrift hat
keinen Kolophon, lsst sich aber annhernd durch die vorangehende
Schrift der Sammelhandschrift datieren, die vom gleichen Kopisten
im awwl 644/1247 abgeschlossen wurde. (
) ist somit die lteste der
datierbaren Abschriften des Kitb al-Muairt.

1.2. *Ambrosiana ar. E 460/IV ()


Katalogeintrag: Lfgren & Traini, Catalogue III:190, Nr. 1290/IV.46 Die
Abschrift befindet sich in einer Sammelhandschrift. Der Kodex ist in
einen rotbraunen, leicht wurmstichigen Einband gebunden, dessen
lisn abgerissen ist. Das Kitb al-Muairt befindet sich auf f. 126a
138a, wobei sich zwischen f. 133 und f. 134 ein ungezhltes Folio
befindet. Die Seiten haben eine Gre von 17,513 cm und sind auf
einem Textfeld von 14,510 cm ber 1518 Zeilen in brauner Tinte
beschrieben, berschriften und einzelne Stichwrter in roter Tinte.
Das Ende von Sinnabschnitten wird hufig durch ein oder mehrere 
(teilweise auch gefllt) gekennzeichnet. Der gut lesbare, aber nicht
mit groer Sorgfalt geschriebene nas ist teilweise punktiert und
vereinzelt auch vokalisiert. Titel und Autor finden sich auf f. 126a
oben:

  * )- 6.8

!- // 1 + 7
2 2 2 1 2 2 4   ('- %9- 

4(9&6  6

46 Dort findet sich eine kurze physische Beschreibung der Handschrift; die fol-
genden Angaben geben weitere, detailliertere Informationen.
26 kapitel zwei

Der Text beginnt mit der basmalah auf f. 126b oben und endet f. 138a
unten mit dem Kolophon:

          


   
Weder im Kitb al-Muairt noch in den anderen Schriften des
Kodex, die vom gleichen Kopisten geschrieben wurden, findet sich
eine Angabe zum Namen des Schreibers oder zum Zeitpunkt der
Abschrift. Wie es scheint wurde die Handschrift jedoch noch im 6./
12. Jahrhundert angefertigt, wie ein isnd zur berlieferung von Al
b. s ar-Rummns Nukat al-iz auf f. 1b nahelegt. Die letzte na-
mentlich genannte Person in der berlieferungskette ist Abu l-Ab-
bs Amad b. Yay b. Amad b. Zayd Ibn Nqa, gefolgt von der
Eulogie adma llh tawfqahu. Demnach msste der Text noch vor
dessen Tod im Jahre 559/11634 kopiert worden sein.47 Zu diesem
Zeitpunkt war Ra jedoch erst 13 Jahre alt und drfte in diesem
jungen Alter kaum die im Kodex enthaltenen Texte (neben dem
Kitb al-Muairt noch K. al-Kif li-l-bair an ibt al-awhir,
Mutaar f ibt al-ar und al-Ar al-fawid al-lzima an at
dall wid) verfasst haben. Die einzige plausible Erklrung wre,
dass der Kopist nach Abschluss von Rummns Nukat al-iz erst
nach lngerer Pause den Kodex voll schrieb. Relativ sicher drfte
dagegen sein, dass die Kopie des Kitb al-Muairt noch zu Ra
Lebzeiten angefertigt wurde, wie die Eulogie tawall llh tawfqahu
(s.o.) verrt.
Die Abschrift des Kitb al-Muairt ist von sehr guter Qualitt
und enthlt nur wenige Fehler. Auffllig ist, dass die gesamte ftia
fehlt und der Text nach der amdalah direkt mit dem ersten Kapitel
al-Kalm f l-muairt wa-m yar marh beginnt.

47 Zu Ibn Nqa vgl. Buzurg a-ihrn, abaqt alm a-a 3, hg. Al


Naq Munzaw, Beirut 1972/1392, 16; Badd, Hadiyya 1, 86; Kala, Muam 2, 199.
Zur Datierung der Handschrift vermerken Lfgren und Traini, Catalogue of the Ara-
bic manuscripts in the Biblioteca Ambrosiana, loc. cit. in ihrer Beschreibung lediglich
old, good manuscript.
text- und rezeptionsgeschichte 27

2. Fassung B
2.1. *an, Maktabat al-mi al-Kabr () Mam Nr. 3255 ()
Katalogeintrag sw, Fihris I:395f.48 Davon Mikrofilm Nr. 244 in
an, Dr al-Mat, Katalog Mariq & Q, ws, 471f.49 Die
Abschrift findet sich auf f. 111 einer Sammelhandschrift. Die Gre
der Bltter betrgt 2720,5 cm. Das Papier ist in sorgfltigem, un-
punktiertem nas-Duktus ber 20 Zeilen beschrieben. berschriften
und textgliedernde Stichworte sind in grerer Schrift und evtl. mit
roter Tinte geschrieben. Titel und Autor finden sich auf f. 1a:

UQU;W) S W8AI U%S  TS:

B?;  C'>I // DL"?  9( =A;> /$J> =A2> 2> =O M)> 6M>

A GEJ-$I //GM?1  $ *+%> D' D "B


D D' DL">I ME"> 5%(
Darunter:

< I %4 ! I "B


E"M& K?1 J?V,>I // <.7PI "B I  "BI
Der Text beginnt mit der basmalah f. 1b und endet f. 11b. Dem ab-
schlieenden Kolophon zufolge wurde die Abschrift am Mittwoch, 1.
Rab II 907/14.10.1501 beendet:

F& $JH( " %!N 0M$ %H( <I 2$O @JL %; %  : %# DA 3%8> C:

 B2'I 0&
Rechts neben dem Kolophon findet sich darber hinaus ein Vermerk,
demzufolge die Abschrift mit Ra Autographen kollationiert
wurde:

48 Die Abschrift wird nicht als separater Titel aufgenommen, sondern am Ende
des Eintrags des im Kodex folgenden Textes, Ra Masala f kayfiyyat wud al-
ar, genannt.
49 Die Abschrift liegt mir als Kopie dieses Mikrofilms vor, auf deren Grundlage
die Handschrift beschrieben wurde.
28 kapitel zwei

EC?G 5  $@ /G  E% 6C0  // 2 < >M I=4 ;H8
Es handelt sich um eine Kopie von sehr guter Qualitt. Wertvolle
textkritische Hinweise ergeben sich aus Emendationen von Lesarten
der Handschriftengruppe B im Zuge der Kollation mit dem Autogra-
phen. Darber hinaus finden sich im Text Siglen ("PPPPPB fr nusa ur),
die sowohl im Text als auch am Rand abweichende Lesarten markie-
ren.50 Ebenfalls mit dem Sigel ("PPPPPB) markiert ist die am Rand von f. 11a
notierte, Amad ar-Ra zugeschriebene Passage.

2.2. *Ambrosiana ar. F 122 ()


Katalogeintrag: Lfgren & Traini, Catalogue IV:273, Nr. 1417/III.51 Die
Abschrift befindet sich in einer Sammelhandschrift. Der Kodex ist
ohne Einband und die Lagen werden durch eine Kordelbindung
zusammengehalten. Im Papier finden sich vereinzelte Lcher von
Wurmfra, die Seitengre betrgt 20,513 cm. Die Abschrift des
Kitb al-Muairt erstreckt sich ber f. 26b33b und ist auf einem
Textfeld von 1810 cm mit 2425 Zeilen pro Seite beschrieben. Der
nas der Handschrift ist klein, aber sorgfltig, weitgehend punktiert
und in schwarzer Tinte geschrieben, berschriften und einzelne
Stichworte der Kapitel sind zustzlich mit roter Tinte nachgezogen.
Titel und Autor finden sich auf f. 26b:

O:-  7?G &  9

AK$< >+ L<$5< (%$  AK' L@=5< (%$  ) >O*N  >?N 6L<

&: J A $@ A A+
 $@ J F<G <#M , AK$!= G 4$  3?8

? ? DG?G E &+? C  ;5G D1%G EC4  J1% ./&<

50 Zu diesem Kollationssigel vgl. Adam Gacek, The Arabic Manuscript Tradition.


A Glossary of Technical Terms and Bibliography, Leiden etc. 2001, 140, ders., Taxo-
nomy, 228f.
51 Angaben zu Signatur, Katalognummer und -seitenzahl nach HMWM Nr.
356,1.
text- und rezeptionsgeschichte 29

Der Text beginnt mit der basmalah f. 27a. Entsprechende Sigel wei-
sen darauf hin, dass die Handschrift nach abgeschlossener Abschrift
der Vorlage mit einer weiteren Handschrift kollationiert wurde.52 Im
Kolophon f. 33b identifiziert sich der Kopist und Besitzer der Ab-
schrift als Abd Allh b. Al b. Yay b. arra al-aym. Angefertigt
wurde die Kopie in der al-Abhar Moschee in an und abgeschlos-
sen in der Morgendmmerung am Montag, 17. umda al-l, 922 H.
(18.6.1516):

$@) ;9 $*. -' 8BF &:*6 1A$) 5 =I 8BF ?B6 %F%/6 ; 46 

$  ;9  ["3] 9 -(A ;F$*.A = =' #B@) ;9 B? D"6 AH 

;  . ># 8$3  206 >469 , 'A$ /=+  $ H (9  FB=6

E:G  #! ; CG ; E7.


Im Vergleich mit den anderen Handschriften derselben Fassung
fallen einige Textvarianten auf, die diese Abschrift lediglich mit
Ambrosiana ar. E 341 teilt. Neben dem Text des Kitb al-Muairt
enthlt die Kopie ein paar kurze Glossen, die in erster Linie Erlute-
rungen zur Terminologie enthalten. Darber hinaus findet sich als
Randbemerkung die Passage aus Bukurs Kommentar zum Kitb al-
Muairt.53 Die Abschrift beinhaltet die Anmerkung, die Ra
Sohn Amad zugeschrieben wird.

2.3. *Ambrosiana ar. E 341 ()


Katalogeintrag: Lfgren & Traini, Catalogue III:138, Nr. 1117/II.54
Fragment einer Sammelhandschrift ohne Einband; Anfang und Ende
des Kitb al-Muairt fehlen; der Text beginnt auf einem isolierten
Folio (f. 2), danach folgt eine Lage von drei Bifolien (f. 38) ohne
Bindung. Vereinzelte Lcher von Wurmfra, Wasserflecken. Die
Seitengre betrgt 1711 cm und ist auf einem Textfeld von

52 Es findet sich die Krzel (<) fr nusa ur.


53 Dass der Text mit dem Kommentar parallel gelesen wurde, liegt schon des-
halb nahe, weil sich im selben Kodex eine Abschrift von Bukurs Text findet.
54 Die folgende physische Beschreibung ergnzt die Angaben des Katalogs um
weitere Details.
30 kapitel zwei

1410 cm mit 21 Zeilen pro Seite beschrieben. Deutlich lesbare


Gebrauchsschrift in weitgehend unpunktiertem nas. Den Text glie-
dernde Textstellen und Stichworte sind in roter Tinte gehalten; die
Textgliederung ist am Rand noch einmal aufgenommen. Die Hand-
schrift enthlt keine Hinweise zur Datierung, zumal der Kolophon
fehlt. Die Qualitt der Abschrift ist gut und teilt in einigen Fllen
allein mit Ambrosiana ar. E 460 die korrekte Lesart.

2.4. *an, Maktabat al-mi al-Kabr () Nr. 688 ()


Katalogeintrag: Amad Abd ar-Razzq ar-Ruqay, Abd Allh
Muammad al-ib & Al Wahhb al-nis, Fihrist mat Mak-
tabat al-mi al-Kabr an, 718f.; Fud Sayyid, Mat al-
Yaman, 203; Mikrofilme in: an, Dr al-Mat, Katalog Abd
at-Tawwb Amad Al al-Mariq & Muammad li Yay al-
Q, ws Yamn (ws b. Kaysn al-awln al-Hamadn al-
Yamn). Fihrist-i mikrflma-i mama-i Dr al-Mat-i an,
471; Kairo, Dr al-Kutub, Mf. 144, Katalog Qima bi-l-mat al-
arabiyya al-muawwara bi-l-mkrflm min al-umhriyya al-Ara-
biyya al-Yamaniyya 51, Nr. 431. Der Kodex hat eine Gre von 2820
cm. Zwischen Einband und der ersten Seite des ursprnglichen
Kodex wurden vermutlich im Zuge einer neuen Buchbindung
zwei Bltter eingefgt. Dies geschah bis sptestens zu dem Zeit-
punkt, als die Handschrift in den Stiftungsbesitz der Bibliothek der
Groen Moschee von an im Rab I 1354/Juni-Juli 1935 berfhrt
wurde.55 Das Papier der ursprnglichen Abschrift unterscheidet sich
dadurch, dass es strker vergilbt ist. Die Rnder sind teilweise mit
liniertem Schreibpapier ausgebessert. Die Folienzhlung beginnt erst
auf dem zweiten Folio des alten Kodex. Das Kitb al-Muairt be-
ginnt auf f. 2a (f. 1a nach der Zhlung) und endet f. 7a (6a). Der Titel
ist in schwarzer und der Autor in roter Tinte geschrieben:

"9 : :'  // "@D !C)5 /C5 // F3)  08@ // $  2

55 Dies ist daraus ersichtlich, dass das zweite der spter hinzugefgten Bltter
mit einem Stempel der Bibliothek und einem waqf-Vermerk mit dem entsprechen-
den Datum versehen ist:  =,0 <8  8 ;EA8 $8 5 /1A5 2 6 :8 // 7C$5 : $5  7'
 <& 4@D -C# $?( =# #$@  > .<* // <B"8 %@$  /1A5 35 .8
 3  ?.+A //.
text- und rezeptionsgeschichte 31

B7-  > // ()!6


ber dem Titel findet sich ein waqf-Vermerk der Bibliothek:

-<) +9 "@! .1A6 46 -9  4   .1@


Links neben dem Titel befindet sich ein Bibliotheksstempel:

C7 -<) +9  // C9A:-6 .1A6 46 -9  // C73A  9-6 4 
Darunter findet sich der Vermerk eines vermutlich frheren Besit-
zers:

# ()  8,  .1@ // C?'6 // ;  // ; () BC ; ;%



Sowie der datierte waqf-Vermerk eines Bibliothekars:

+9 "@! // .1A6 46 -9  4   // =2 - 1 //  :




; BC */
 3 //  <$ [3] 5@ +C !?& // >  !@ // -<)

[] !0-
Der Text des Kitb al-Muairt beginnt unterhalb des Titels. Die
Seiten sind in nahezu unpunktiertem nas in schwarzer Tinte ber
2832 Zeilen beschrieben. berschriften und einzelne Stichworte
sind in grerer oder roter Schift geschrieben. In den Marginalien
finden sich Ergnzungen von der Hand des Kopisten sowie von einer
weiteren Hand, die mit schwcherer, leicht brunlicher Tinte hinzu-
gefgt wurden. Das Datum der Abschrift, l-Qada 813/Februar
Mrz 1411 geht aus dem Kolophon auf f. 7a (6a) hervor56:

56 Ruqay, Fihrist, 718f. und Qima, 51 geben als Datum der Abschrift korrekt
813 H. an. Fud Sayyid, Mat al-Yaman, MMMA/RIMA 1ii (1955), 203 und
Mariq/Q, ws Yamn (ws b. Kaysn al-awln al-Hamadn al-Yamn).
Fihrist-i mikrflma-i mama-i Dr al-Mat-i an, Qum 2001, 471 geben hin-
gegen flschlicherweise 913 H. als Datum an.
32 kapitel zwei

Abb. 7: Hs. an, al-mi al-Kabr, Maktabat al-Awqf Nr. 688, f. 7a. Kolophon der
Abschrift von Ra K. al-Muairt ( mit freundlicher
Genehmigung des Awqf-Ministeriums, an)
text- und rezeptionsgeschichte 33

 A% // ".58 $C' &@ E=&8D +#I 38! ?


$  6 
Links daneben hinterlie der zweite Korrektor ein Kollationsvermerk
aus dem Folgejahr:

".58 $C'  // >A  "E98 "= 1 // >7<KD 4,8 // & )*4 /9

;9%D B8D "= // @"H% F9-  F9)D  // A%


Der Text enthlt die Passage, die Amad ar-Ra zugeschrieben
wird. Im Vergleich mit den brigen Handschriften der Fassung B
besteht eine groe textliche Nhe zu Abschrift ayn, Maktabat
Muammad b. Abd al-Am al-Hd (s.u. 2.5.).

2.5. *ayn, Maktabat Muammad b. Abd al-Am al-Hd ()


Die Handschrift existiert in digitaler Form als IZBACF CD Nr. 249:5.
Der Text des Kitb al-Muairt erstreckt sich ber die Seiten 212
234.57 Die Handschrift befand sich einem Stempel zufolge in der
Sammlung Abd al-Am al-s.58 Fast unpunktierte Gebrauchs-
schrift im nas-Duktus, 1718 Zeilen pro Seite, zahlreiche Korrektu-
ren am Rand. Aus Siglen ( MMMMMMMMMMMMMMMM@ fr nusa ur)59 ist ersichtlich, dass
diese auch mit Hilfe einer anderen Abschrift als der Vorlage vorge-
nommen wurden. Der Text beinhaltet die Anmerkung, die Ra
Sohn Amad zugeschrieben wird. Die Passage ist mit Sigeln ( MMMMM(MMMM
MMMM ) als Glosse (iya) gekennzeichnet. Am unteren Rand der Folien
befinden sich Kustoden. Titel und Verfasser auf S. 212:

QL7(  2Q<OD Q$Q  POQ6

? "= ? ?&  =97  >&8D // ?G"8 :& <L.8 :<J H(8 0H8

57 Zur Identifizierung von IZBACF CD 249:5 vgl. S. 37, Fn. 63. Mir lag die Hand-
schrift als Schwarz-Wei-Scan vor. Es knnen keine Angaben zu den Maen des
Kodex gemacht werden.
58 Ein Stempel mit dem Namen befindet sich auf der ersten ungezhlten Seite
der Abschrift von Ra Kayfiyyat kaf al-akm wa--ift in IZBACF CD Nr.
248:10, die demselben Kodex entstammt.
59 S. o. S. 29, Fn. 52.
34 kapitel zwei

MK@/G // K  B:"P L5*P // MK9  S5* 23+C +@ S I // I/ 

LPGP

A & MCP (H RD9 MQD3P // AQ% IG A% B? RD9  (H P


Seitlich befinden sich noch zwei horizontale Vermerke, von denen
einer den Kopisten als den spteren Imm Izz ad-Dn b. al-asan (st.
900/1494) identifiziert:60

C  FUG* // M%3P Y+N' -7+>C  6  $QDT

KG G I/  I IT(C ,9 M+=<GP : //  Q=9  >=C (:C M?


Der Text beginnt mit der basmalah S. 213 und endet S. 234. Dort
befindet sich ein datierter Kolophon vom 17. afar 862/4.1.1458 mit
der Information, dass der Kopist die Abschrift fr sich selbst in der
awd Moschee in ada angefertigt hat.

. P K  K. // +=3 +O0 +19 8/ QD!C EQT  // :  (H @C 

 G SJ
P
 +=; KG G I/  I IT(C ,9 M* Q=9 //  >=C (:C M/=KC M?

G MK9

EW.V  O.+% // (:4 (TP)C (#/


Ebenso auf S. 234 befindet sich ein Kollationsvermerk vom 24. afar
862/11.1.862:

60 Zu ihm vgl. ZK, 6703; AMZ, 6415.


text- und rezeptionsgeschichte 35

Abb. 8: Hs. ayn, Maktabat Muammad b. Abd al-Am al-Hd, S. 217


( mit freundlicher Genehmigung der IZBACF)
36 kapitel zwei

C "5G JHB9 > @ @$ @L 9 1"% A M# // $A I:. SM)G :6= 0:

D89= L I:.   B# // "4( "F% @= @L"&.G -! ;HL // DM:.
Die Abschrift liest sich wie eine Kontaminierung unterschiedlicher
Handschriften der Fassung B. Die grte textliche Nhe besteht zur
Hs. an, MK() 688. Darber hinaus teilt sie jedoch einige mar-
kante Varianten mit Ambrosiana ar. E 341 und F 122.

2.6. *Kairo, Dr al-Kutub M 108 ()


Katalogeintrag: Fihrist al-kutub al-arabiyya al-mawda bi-d-Dr
I2:23, in Sammelhandschrift Mam Nr. 108, f. 135a153a.61 Der Text
ist ber 1516 Zeilen pro Seite geschrieben. Stichworte und ber-
schriften sind in anderer Farbe, vermutlich rot. Titel und Verfasser
befinden sich auf f. 135a:

Q8& // 4=G "  7

'("9 "8 K @ @$ @ > @ @$ // @L 9 1"% ;=O M&9 2M9 

<:#G D9
G > A M# I:.  I:(G DB.  K+! //
Anschlieend folgt eine in der Kopie nur schwer lesbare Glosse:

HG [] // [] *".N [] // [] "EH // [] KE 7! 

E"89G 6.G () "4AG ",AG HF%

H </AG G = </B3 // PG = I:.  >G

[] // >.G <$ [] ?H7 F/= []

61 Die Abschrift lag mir nur als Mikrofilmscan vor. Der Katalogeintrag enthlt
keine Angaben zu physischen Eigenschaften des Originals.
text- und rezeptionsgeschichte 37

Der Text beginnt mit der basmalah f. 135b und endet f. 153. Am unte-
ren Rand der Folien befinden sich Kustoden. Dem Kolophon zufolge
wurde die Abschrift am Samstag, 14. l-Qada 1000 (22.8.1592)
beendet:

+ '8 // 6[] 2/ # %+ 1 )8 5/)8 54/8  0 )  /( 

9,+ &$9  8  4 // "(+ ; 7 2/ !   + -9= ()

.>"+ <,"+   ?
9' ?8 *9 ?8 // .,8 5+ 8 0 3> :,!  :,8
Die Abschrift zeichnet sich durch eine ausgesprochen starke textli-
che Nhe zur Version des Muairt-Texts in Bukurs Kommentar
Mib a-ulumt aus.

2.7. Der matn des Kitb al-Muairt in Bukurs Kommentar Mib


a-ulumt
Bukurs Kommentar Mib a-ulumt enthlt den vollstndigen
Text des Kitb al-Muairt. Insgesamt sind folgende Abschriften
bekannt (in chronologischer Reihenfolge):62
1. ayn, Maktabat Muammad b. Abd al-Am al-Hd;
Abd as-Salm b. Abbs al-Wah, Madir at-tur f l-mak-
tabt al-a f l-Yaman II:102, Nr. 51 = IZBACF CD Nr.
249:5, S. 236283; datiert 863/145963

62 Vgl. auch HMWM Nr. 437:2; dort sind auch die Angaben des noch nicht er-
schienen vierten Bandes des Mailnder Katalogs entnommen; AMZ Nr. 760.
63 IZBACF CD Nr. 248:10 (enthlt Ra Kayfiyyat kaf al-akm wa--ift an
ai al-muairt wa-l-muqtaiyyt) und 249:5 entstammen demselben Kodex.
Kopist war Imm Izz ad-Dn b al-asan (st. 900/1494), der die Handschrift zwischen
8623 anfertigte. Eine vollstndige Aufnahme des Kodex findet sich in keinem Kata-
log. Wah, Madir 1, 476, Nr. 159 nennt lediglich die Kayfiyya, kopiert von Imm
Izz ad-Dn b al-asan, jedoch flschlicherweise auf das Jahr 860 datiert. Amad al-
usayn al-Ekewar, Mat Maktabat Abd al-Am al-Hd (ayn al-
Yaman), Qum 2003, 16 nennt als Inhalt dieser Sammelhandschrift neben der Kay-
fiyya noch den letzten Text von IZBACF CD Nr. 249:5, Ra Kayfiyyat wud al-
ar al-mila f bayn lika il abla al-ar. Ein Mikrofilm der Handschrift be-
findet sich in in der Maktabat Abd ar-Ramn yim, allerdings vermerkt Wah,
Madir 2, 102 zu diesem Film, dass er neben der Kayfiyya Al b. Muammad al-Bu-
kurs Talqa al Kayfiyyat kaf al-akm wa--ifat enthlt. Ein entsprechender
Text von Bukur ist nicht belegt. Wie der Vergleich mit IZBACF CD Nr. 249:5 zeigt,
handelt es sich bei diesem vermeintlich von ihm verfassten Text um eine Verwechs-
38 kapitel zwei

2. Ambrosiana ar. A 84, f. 135b164b; Lfgren & Traini, Cata-


logue II:44f., Nr. 84/VII; Griffini 158, Nr. 55 (84vii); datierbar
um 878/147364
3. Ambrosiana ar. D 552, f. 85108; Lfgren & Traini, Catalogue
II:410, Nr. 808/VII; datiert 885/1480
4. Ambrosiana ar. F 122, f. 36b57a; Lfgren & Traini, Catalogue
IV:273, Nr. 1417/V; datiert 922/1516
5. an, MK; AMZ 709f.; datiert 926/151920
6. an, MK() Mam 65, f. 11237; Ruqay, Fihrist 667;
datiert 986/1578
7. Taizz, Maktabat Muammad b. Yay b. al-Muahhar, 35 f.
(Fragment); Wah, Madir II:289, Nr. 31/3, datierbar um
1040/16301?65
8. an, MK() Nr. 683, f. 124; Amad Muammad sw,
Fihris al-mat al-Yamaniyya li-Dr al-Mat wa-l-
Maktaba al-arbiyya bi-l-mi al-Kabr an I:343, Nr.
683; datiert 1043/1634
9. an, MK() 624 (ehemals Ilm al-kalm 148), f. 176243a;
Ruqay, Fihrist 667; Mikrofilm in Kairo, Dr al-Kutub mf.
164; Qima bi-l-mat 27, Nr. 243 sowie in an, Dr al-
Mat; Mariq & Q, ws, 442f.; datiert 24. l-
Qada 1043/163466
10. al-urfa: Maktabat Aydars b. Umar al-ib, 34 f.; ib,
Fihrist al-mat al-yamaniyya f aramawt, al-mufaa
al-misa, 80, Nr. 447; datiert 1043/163367
11. British Library, Or. 6266, f. 98a129a; A.G. Ellis & Edward
Edwards, A descriptive List of the Arabic manuscripts acqui-
red by the Trustees of the British Museum since 1894, 14; da-
tiert 1045/1635
12. Ambrosiana ar. D 479, f. 120a; Lfgren & Traini, Catalogue
II:370f., Nr. 735/I, datiert 1049/1639

lung mit seinem Mib a-ulumt.


64 Datierung nach den vorausgehenden Abschriften desselben Kopisten im
Kodex. Vgl. auch Griffini, I manoscritti, 159; Lfgren/Traini, Catalogue 2, 44 nen-
nen kein Datum.
65 Andere Texte derselben Sammelhandschrift wurden zwischen 10581061 H.
angefertigt.
66 Mariq/Q, ws, 442f. nennen flschlicherweise das Jahr 1104/16923 als
Datum der Abschrift. Die Datierung der Abschrift findet sich f. 243a.
67 Vgl. HMWM Nr. 437:2; auch in AMZ 710.
text- und rezeptionsgeschichte 39

13. an, Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs; Wah,


Madir I:206, Nr. 25:3, S. 155250; IZBACF CD Nr 277:3;
datiert 1052/1642
14. ada, Maktabat l Him, Mam Nr. 185; AMZ 343; da-
tiert 1062/1652
15. Leiden UB, Or. 6355/IV, f. 144a169b; P. Voorhoeve, Handlist
of Arabic Manuscripts in the Library of the University of Lei-
den and Other Collections in the Netherlands, 219; datiert
1073/1662
16. IZBACF CD Nr. 415:5, f. 1a40b, datiert 1073/1663
17. an, MK() Mam Nr. 3196, f. 130; sw, Fihris I:397,
Nr. 1849; n.d.
18. Ambrosiana ar. E 268/II, f. 3556; Lfgren & Traini, Cata-
logue III:110, Nr. 1098/II, n.d.

2.8. *IZBACF CD Nr. 334:3 ()


Abschrift ber fnf Folien in einer Sammelhandschrift.68 Braunes
Papier, vereinzelte Wasserflecken, der Rand der Bltter ist teilweise
brchig und zum Schutz vor weiteren Zerstrungen beklebt. Nas-
Duktus ber 3135 Zeilen in schwarzer Tinte, berschriften und
Stichworte zustzlich rot unterlegt oder ganz in rot. Titel und Autor
befinden sich umrahmt auf der ersten Seite mit dnner Feder in
eckiger Schrift, eventuell von anderer Hand als der des Kopisten
hinzugefgt:

 =<  4  ( ' 3

2 // ! 5  1-$ ( // - / 69/ / - %& ,:#)(

*09  // 2( 4 - 8 // 6)" +)4  6)4 // . 5 ( 4


Der Text beginnt mit der basmalah auf der folgenden Seite mit
krftigerer Feder und endet mit folgendem Kolophon:

68 Eine Kopie der Handschrift lag mir als Farbfotografie vor. Angaben ber die
Mae sind nicht mglich. Folio- oder Seitenzhlung ist nicht vorhanden.
69 supr. l.  / 7
.
40 kapitel zwei

: =G" D6,  D6&B //  C:#5 B ( H 05  : B  !  2 

9
// 8AG6,B ?G6, 86"B <F!@*5 // G*5 ?5
B

:, :63 ;#5 9J-5 79I G$65 J3$ /9B  !  2 

 ? %&!5 : < <# < : <# E <FC


Unten rechts auf der Seite befinden sich ein Zertifikat, das aber nicht
vollstndig lesbar ist:

// G'5 ?.!-9B >CB // [] 1/5 [] // ?="  4). []

?359 <, // F!'5 +/65 B

0G.C5 B ?= >(!F 
Daneben ein paar durch einen dunklen Fleck unlesbare Wrter,
vielleicht der Name des ays, der das Zertifikat ausgestellt hat. Die
Abschrift ist annhernd durch den Kolophon der vorangehenden
Schrift datierbar. Demnach wurde die Abschrift vom selben Kopisten
am 10. l-ia 907/16.6.1502 in an beendet.

2.9. British Library, Or. 6266


Katalogeintrag: Ellis & Edwards, A descriptive List, 14.70 Der Text des
Kitb al-Muairt befindet sich auf f. 81a93b; beschrieben in weit-
gehend unpunktiertem nas ber 20 Zeilen pro Seite; f. 85b ist unbe-
schrieben; f. 91 ist ein kleines Stck Papier mit Anmerkungen. Die
Abschrift enthlt umfangreiche Randbemerkungen, die sich auch
noch einmal am Rand der im Kodex folgenden Abschrift von Bukurs
Mib (f. 98a129a) zwischen den Glossen des Superkommentars
also des Kommentars zu Bukurs Schrift finden. Rezeptionsge-

70 Der Katalog enthlt keine Angaben zu den Maen und anderen physischen
Merkmalen der Handschrift. Mir lag eine digitale Schwarz-Weiss-Kopie vor, die
diesbezglich keine Angaben zulsst.
text- und rezeptionsgeschichte 41

schichtlich ist dieser Kodex aufgrund der Vielschichtigkeit der Text-


und Kommentarebenen von besonderem Interesse.
Titel und Verfasser finden sich auf f. 84a:

"iP; )$IW` // "4& $O

Z Z9 
XTP$ // Y9S` Zd0,T M,: !WiDS UWf -e;S UWg GeS#

]T^ a^  \5(` ]#HPW  a# <=4S 0X

Q . 0S` 0X bTC aT=` // Q?Hf` 0X  aS 0X `


In vertikaler Richtung befinden sich auf der Titelseite zudem fol-
gende Verse:

]#2 kaTC aTDd h VTDS ZW k!DH3 VTD$S oQn1 ES 0eId

]#e+ Qa@ ES 6O A4 k!C8 VTD$S oQn1 J2d  ZW`

QK` lRK ZW Yd2 a8 ke: 0eId 7eS 6[S LS

Q+ )i>S ` VTDS 0+f h 6[S LS ZW RTKH

cL$TS ES RO ES` cES E 0DS *>md W

cL;S M2H  !H4DW ][E# VTH  F4C ZW


Sowie eine Glosse:

// _H`4+ /0C ^4K ZW ]$O 48`  BL$d D#  c84PS !d )4:  R>H

 /0DS // 2^ k?d ^4K ZW` kH4+ YaD8` !W _H`4+ /0C` ]$XTO () %T'H

c^` //  XTO /0C ^4K ZW` ReTS Fa(  NS1 YaPd ]#4'O  () )4H ]#4'O
42 kapitel zwei

1( NHJ // K.5 "0 H%6 C@J GP5 () 8$"O <P>6 N* <: M>0 TA>: BK)

 ()
/ 47*  A; I: C@J F0! ( %.1= R- "1 1A ?KO

 ,D GP>0 < "O   0  // I>1J I: C@J >3= 9> &K)O  >2

9=#
Der Text beginnt f. 84b und endet f. 93b. Dort befindet sich auch ein
Kolophon, aus dem das Datum der Abschrift, Donnerstag 20. u-
md l-l 1045/1.11.1635, hervorgeht:

L! %I* C@ // CO%+0 KH G>1= 'PA ?KO - // G@%:J  C ;= 

  E( // JQ


Scheinbar hat der Kopist fr seine Abschrift zwei unterschiedliche
Vorlagen benutzt, von denen aber vermutlich beide der Fassung B
folgten. Dies wird aus Korrekturen deutlich, bei denen alternative
Lesarten, die in unterschiedlichen Handschriften belegt sind, gegen-
einander ausgetauscht wurden. Zudem drfte in einer der beiden
vermuteten Vorlagen die Passage nach Muairt 4:304 gefehlt
haben, da der Kopist nach fa-baala buhu lah mit fa-ka-lika
fa--rif innam yaqta kawn al-fil awl bi-l-adam minhu bi-l-
wud fortfhrt, diesen Teil durchstreicht und mit b as-sabab
wa-l-ilal neu ansetzt.

3. Fassung C
3.1. *Fondazione Caetani 318 (= Rossi 18) ()
Katalogeintrag: Renato Traini, I manoscritti arabi di recente accessi-
one della Fondazione Caetani, 24f., Nr. 318/II; die Handschrift ist ein
Sammelband, in dem sich das K. al-Muairt auf f. 224b229b befin-
det. Die Handschrift weist hauptschlich am Rand teilweise starke
Beschdigung auf und wurde restauriert. Die Blattgre betrgt
text- und rezeptionsgeschichte 43

28,420,5 cm.71 Der Text ist auf 27 Zeilen pro Seite in dunkelbrauner,
Stichworte in roter Tinte geschrieben. Die Handschrift ist sorgfltig
und gut lesbar, teilweise punktiert. Der Text beinhaltet die Anmer-
kung, die Ra Sohn Amad zugeschrieben wird. Die Passage ist
mit Sigeln (QQ QQQ+QQ) als Glosse (iya) gekennzeichnet. Insgesamt
besteht eine sehr groe textliche Nhe zur Handschrift SBB Glaser
Nr. 194 (s. S. 44ff.). Vereinzelt wurden Korrekturen von anderer Hand
vorgenommen, die einer nachtrglichen Kollationierung mit einer
anderen Handschrift als der Vorlage entstammen.72
Titel und Autor befinden sich auf f. 224b unten:

P:+ // 6AI &  9 8=# J>M

,-&= C* C "B C C* CM"J CM'I // CM"= ?* !N+= 4NE.

A
A
FI AI G&*A E <3I // F/% I GE2  L/%

@3DI  EE*I // G=
I "B K>2 J>.=I // G=05 I GB3D K>2  "BI

<N9J= @3DI J @3DI <N9J=


Der Text beginnt mit der basmalah f. 225a. Dem Kolophon auf f.
229b zufolge ist der Kopist der Abschrift Abd Allh b. Muammad b.
Amad b. Abd Allh b. [al-Imm] Yay b. amza, der die Abschrift
zu Tagesende am Sonntag, 17. umd l-l, 858 H. (12.5.1454) been-
dete:

// (3 - T"B // K>2 J>-I I$= "JA //  "B &  

 O // J7 OI // ;J OI // SBN>* // @>)I G -I // A&: <H G=


I

@N13= // L>3= //

71 Da mir die Handschrift nur als Scan vorlag, bernehme ich die Mae aus dem
Katalogeintrag.
72 Besonders deutlich macht dies der Vergleich mit der Abschrift SBB Glaser Nr.
194. Vgl. beispielsweise Ra, Muairt, 4:276.
44 kapitel zwei

9hf@ 71 gm! i6" :f@ :AL K%!9 71m! 9" :4 "f^T9 `] N!:RZ! _"Vg

] `% ! 7&L `% 7 `% 7^ `% ! 7&L


URZ! 7&MZ! F //   (b>

dk7Z!hZg dZ "L7Z! // !8e dH4 j[L PTg `] X?k \[[L '< `% jl b]!

dl[L ! (9 =97! c7Z!g _"Vg M ^[?! Kl^g c7Z!hZ ("! `? g SlQh*Z"%

 d% YBhQ -"fb! L (V9"&! (5?bZ! c8e 3?a  J:@ _"V _"V 7T da!hD9g //

S q! Kl j[L 8Q"br[rZ!] d^W1g S%"?Z! Y.m! d[."Lg "f[l&T g // (L"H*>p!

d%!h,  ".9 ! d9 c7Z!g 7CU "s]" // [c:e]6 jD"Tg dblL ':T c7Zg dQ

$*WZ! 3?a  // dr[]! 0%!9 Y^Lg "B 7CU] dZ dl[L ! (9 _"V dam

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`MIk p +l1 d*]!:V 9!6g d*9 :U*?]  dbl%g "bbl% Kg // []g `?"% cQ"Vg

[]rBg \W1 \f[Z! X"! \


O*k pg X!<bZ!

\[>g ;!:%m! d&2Bg 9"l4m! &/*b! 9"fGm!g dZg 7^ "a7l> j[L ! j[Bg

s"^l[?)

X
4 dZg 7^ j[L 'h[Bg // X"EQm!g 7^! S2*?]  7^!g

3.2. *SBB Glaser 194 ()


Katalogeintrag: Wilhelm Ahlwardt, Kurzes Verzeichniss der Gla-
serschen Sammlung arabischer Handschriften, 33; ders., Verzeichniss
der arabischen Handschriften der Kniglichen Bibliothek zu Berlin
II:547, Nr. 2366, f. 4a11a. Sammelhandschrift in dunkelbraunem, mit
Ornamenten verziertem Ledereinband mit lisn; vereinzelte Wurm-
text- und rezeptionsgeschichte 45

stiche. Der Kodex hat eine Gre von 30,520,5 cm. Das Papier ist
hell aber braunrandig und ber 26 Zeilen auf einem Textfeld der
Gre 191313,5 cm beschrieben. Bei der Abschrift handelt es sich
um eine Reinschrift, die in gleichmigem, punktiertem und teil-
weise vokalisiertem nas geschrieben wurde. Die Tinte ist schwarz,
berschriften und Stichwrter rot. Die Folien haben Kustoden. In
der oberen rechten Ecke von f. 5a befindet sich als Randglosse ein
Ausschnitt aus Bukurs Mib. Am Rand von f. 7a ist ein bal-
Vermerk notiert. Der Text beinhaltet die Anmerkung, die Ra
Sohn Amad zugeschrieben wird. Die Passage ist mit Sigeln ( WWWWW3WWWW)
" ) als Glosse (iya) gekennzeichnet.
Die Titelseite, f. 4a, ist aufwendiger gestaltet. In der Gre des
Textfeldes ist mit einer ueren schwarzen und zwei roten Linien
ein Rahmen gezogen. An den oberen Ecken des Rechtecks befinden
sich ornamentale Verzierungen. Titel und Autor befinden sich in
einem umgedrehten Dreieck, dessen lngere Seite die obere Kante
des Rahmens bildet:

!VA3] ($=GP !/%] $@

I2 // I ,H I I2 IS,)Q IS0P // IS,C E2) B&U +T3C <TK6#


G // LPGP //  6G K  // B;&P L7.P // MK:  R5. // 45/C
Unter dem Dreieck innerhalb des Rahmens befinden sich mehrere
Besitzvermerke, die darber Auskunft geben, dass die Handschrift
ber mehrere Generationen im Besitz der Familie al-ayyi war:

I FTN/ IS,C E.5 ,CQC // <D T:/3C H2>C  //


;#  $AC -N

 M=8C RT FTN/ I ,  //  K1 //  M . RT //  ,:


Darunter ein wolkenfrmig eingerahmter Vers:

\QKC  ?ZC YJQZ: [L,*Z# \'Z;C \/O9ZG RD;S -[C


Anschlieend zwei weitere Besitzvermerke:
46 kapitel zwei

Abb. 9: Hs. SBB, Glaser 194, f. 11a


( mit freundlicher Genehmigung der Staatsbibliothek zu Berlin, Orientabteilung)
text- und rezeptionsgeschichte 47

GR XU // bd [] b=KQ []


D&  'NQ 3\ // Z1-^  1V

#Y7 S5 5* 5]9 .c4' // #dC5:Q #V8KQ  bd Td\5  X 1  () i<Q

 [I@Q bd +g; X PdD // () 

// [I@Q^ Z4_IE b)5Q //  0!C 5KH LRU  4; T( // Z1-^  1V

 [I@Q bd
8 X 1V () 5ID)
Sowie ein vierter Besitzvermerk auerhalb des Rahmens:

bd  1!C X `d // [I@Q^ Z4_IE b)5Q  0!C 5KH  4; T( //  1V

()
Der Text beginnt mit der basmalah f. 4b und endet f. 11a. Links und
rechts neben dem dreieckig auslaufenden Kolophon sind in roter
Tinte zwei Dreiecke mit kleinen ornamentalen Verzierungen. Dem
Kolophon zufolge wurde die Abschrift am Samstag, 1. Raman
1042/12.3.1633 abgeschlossen:

#Y7 4_]9 XU _\ a3Q Tc5NQ W>U4 // 5]9 O^ %!8Q S_c #/8YQ Z3\ S WM^

^ $_R<Q // P>H ]!-; `RC #c_!YQ // "5* XU GQ 1D


D 4^
Y( //


U //
U T]RQ
U // $M Q
Unter den Dreiecken findet sich folgender Zusatz, aus dem der Name
des Kopisten, at-Taq b. Muy d-Dn b. al-Imm araf ad-Dn b.
ams ad-Dn b. al-Mahd li-Dn Allh hervorgeht:

F59 SUf X Xc1Q bd X bK'Q [  A5J  T])_-^ Z0!C 5KH ? LQ2^

5IE^ // OVCe ,<Q/<Q  BJ^ //  Xc1Q a1] X Xc1Q 6 // X Xc1Q


48 kapitel zwei

37 E B? " ;E 92 ;  B7


Im rechten Dreieck befindet sich ein Kollationsvermerk, demnach
der Besitzer der Handschrift Ibrhm b. Abd Allh al-ayyi die
Abschrift am 4. awwl 1042/14.4.1633 mit der Vorlage (al-umm)
abgeglichen hat:

NLI'E NA"5 N4 <  E // (/ =5;KE 1)7 %


9J G8, 82; .8

  207 B57; @, //  @$ :I$F7 6F& "D& +! // -!J !

BI/  <-7E // BI?-; *0 73:D/ B1#!E B0)7 HI   , > :IC" // -

; //
Da Kopist und Besitzer nicht identisch sind, handelt es sich vermut-
lich um eine Auftragsarbeit. Die Schnschrift und die Gestaltung
lassen ebenfalls darauf schlieen, dass es sich bei dieser tendenziell
fehlerreichen Abschrift um das Werk eines professionellen Schrei-
bers handelt.

3.3. *Ambrosiana ar. D 552 ()


Katalogeintrag: Lfgren & Traini, Catalogue II:410, Nr. 808/V.74 Ab-
schrift auf f. 71a82a in einer Sammelhandschrift.75 Der Kodex befin-
det sich in einem braunen, mit Ornamenten verzierten Ledereinband
mit lisn. Der Einband weist einzelne Wurmstiche auf. Die Seiten
haben eine Gre von 2114 cm, und der Text des Kitb al-Muairt
ist ber 1621 Zeilen auf einem Textfeld von 15161011 cm ge-
schrieben; bei f. 76 ist das Papier um den Text herum am oberen
Rand abgerissen und am ueren und unteren Rand abgeschnitten,
die Textfeldgre betrgt hier 1410 cm; das Papier von f. 82 ist
unter dem Textfeld abgeschnitten. Der teilweise punktierte nas der

73 sup. l.
74 Dort eine kurze physische Beschreibung, die hier um weitere Details ergnzt
wird.
75 Flschlicherweise gibt der Katalog f. 7282a an; vgl. Lfgren/Traini, Cata-
logue 2, 410.
text- und rezeptionsgeschichte 49

Handschrift ist sorgfltig in schwarzer Tinte geschrieben, einzelne


Stichwrter und Teile der Gliederungselemente in roter Tinte. Auch
diese Abschrift wurde mit dem Text einer anderen Fassung kollatio-
niert, wie aus der nachtrglichen nderung der Variante von Fas-
sung C in 4:176f. (ka-m l yaunu) zugunsten der Lesart der bri-
gen Fassungen (li-anna yaqbuu, wobei hier l yasunu anstelle
von yaqbuu belassen wird) hervorgeht.
Titel und Autor finden sich auf auf f. 71a:

^B2  # ?IS // ,!   A

L0  L )J // L L0  LX)$T  LX-S // LX)E G0$ D"[ &Y2E >YN5

I I OSIS P$,0I N  //  D;"S O6+S PN:  W6+ 34,E //

C ' PES )J M)Y/ UF: PTF4S // CT$[ LI C$ DA UF:  )J S


Die erste Textseite beginnt auf f. 71b mit der basmalah und endet f.
82a. Dort findet sich unter dem Text ein Kolophon, der den Ab-
schluss der Abschrift auf einen Sonntag im Rab al-ar 88376 (Juli
1487) datiert:

,'Z 9Y+ ,R1  )$[ // GTX PJ@+ LI <,?E KAS QTE .X.;E  L
 BE 

JF0  9YJ S PX)ETES // PBE S PBE  ,?=   N/ +TR1 LI V*E

HY8;E WF;E  ] T@ ]S CT$ ]S I I


Rechts daneben befindet sich ein Lesevermerk, dem zufolge der Text
der Handschrift an einem Donnerstag im Rab al-ar 88377 (Juli
1487) vorgetragen wurde:

// GTX KBI\S @7E // 0 %Y%4 (0M UF: // 45@S ,@ )

76 Folglich an einem der vier Sonntage 4., 11., 18. oder 25.4.883 H.
77 Folglich an einem der vier Donnerstage 8., 15., 22. oder 29.4.883 H.
50 kapitel zwei

  . 31 // -+ 30 5( 8 // 7 1  7,


3.4. *Ambrosiana ar. A 84 ()
Katalogeintrag: Lfgren & Traini, Catalogue II:44, Nr. 84/VI;78
Griffini 1557, Nr. 54 (84 vi). Der Kodex befindet sich in rotbraunem,
mit Ornamenten verziertem Ledereinband, der am oberen Rand
Wurmstiche aufweist. Das Kitb al-Muairt befindet sich auf f.
126a135a der Sammelhandschrift;79 f. 130 enthlt einen anderen
Text. Die Papiergre betrgt 2013,5 cm und ist auf einem Textfeld
der Gre 17,510 cm beschrieben. Der mit schwarze Tinte in nas
geschriebene Text erstreckt sich ber 2526 Zeilen pro Seite. Titel
ohne Verfasserangabe auf f. 126a:

:'  #+2  
 &
Unmittelbar darunter beginnt der Text mit der basmalah. Auch wenn
sich die Handschrift eindeutig zur Fassung C zuordnen lsst, weist
sie teilweise besondere Eigenheiten auf. Mglicherweise ist dies
auch darauf zurckzufhren, dass die Kopie ohne groe Sorgfalt
erstellt wurde. So finden sich beispielsweise zahlreiche sogenannter
sauts du mme au mme.80 An den Seitenbergngen (also nicht nur
an den Folienbergngen) werden meistens zwei Wrter wiederholt.
Die Abschrift selbst ist nicht datiert, lsst sich aber zeitlich durch die
vorangehende Abschrift des selben Kopisten aus dem Jahr 878/1473
einordnen.81 Aus einem Vermerk auf f. 135a geht hervor, dass der
Text ausgehend von dieser Abschrift zwischen dem 28. l-Qada
1047/13.4.1638 und dem 2. Muarram 1048/16.5.1638 studiert wurde:

. "%( //  .9 // *36  /# // ( 3( 4)! ( //  $  []

78 Dort eine kurze, hier um einige Details ergnzte Beschreibung.


79 Griffini, I manoscritti, 155 gibt flschlicherweise f. 12534 an.
80 Zu diesem verbreiteten Kopistenfehler vgl. Gacek, Taxonomy, 222, Franois
Droche (Hg.), Manuel de codicologie des manuscrits en criture arabe, Paris 2000,
214.
81 Vgl. auch Griffini, I manoscritti, 157; Lfgren/Traini, Catalogue 2, 44 nennen
kein Datum.
text- und rezeptionsgeschichte 51

 I+ C'  // 4O'B // COQ  G


// JIF  CFB//N  [] // 

[]

4. Kontaminierte Fassungen
4.1. an, Maktabat al-mi al-Kabr () Nr. 649
Katalogeintrag: Ruqay, Fihrist 719; Mikrofilm in Mahad, stn-i
Quds, Katalogeintrag bei Muammad Wafdr Murd, Fihrist-i
lifb-yi mkrflm-h-yi tahiyya ude az Kitbna-yi mi
an, 165. Die Abschrift befindet sich auf f. 61b82a einer Sammel-
handschrift. Das leicht gelbliche Papier ist in sehr gutem Zustand
und wurmstichlos, die Ecken sind gleichmig abgerundet. Die Sei-
tengre betrgt 1320 cm. Das Textfeld umgibt einen grozgigen,
breiten Rand. Der Text ist in schwarzer Tinte ber 1520 Zeilen
geschrieben, den Text gliedernde Stichworte teilweise auch in roter
Tinte. berschriften oder Teile von ihnen haben meist die Gre von
zwei Zeilen. Die Schrift ist sehr sorgfltig und gut lesbar, teilweise
auch punktiert. Am Ende der Folien befinden sich Kustoden. Titel
und Autor finden sich auf f. 61b:

// %S KNS AS #R-B // 8RB// U@-  :EN // '  ?

KI5  // P1& ./'B %F G G,  // GQ%!O  $F5 GQ%B C,! EU6B

E
Darunter schlieen sich folgende Verse an:

LOL G5 *:IB 'N &O<B   D@,IQ

LIE  *:IB AQ(9 LO7 GE 3R-B W2Q

&OE  =TO
; &N'7 OM9 >B P"0HN

&N'1 TN 5:H U9 &O<B  )IB !N


52 kapitel zwei

LD .>< .O*D V @D0K *:Q -R>; RO .D JH X

C5=Q UO/ K+Q *I9 K+Q UOYQ K,D

*  *I VD ( *I SE9 U Y4

() ./Q GLD ML": *$ RO .P7D 82.P7D

-RO*D
Der Text beginnt mit der basmalah auf f. 62a und enthlt die Anmer-
kung, die Ra Sohn Amad zugeschrieben wird. Das Alter der
Abschrift geht aus dem Kolophon hervor, der auf Samstag, 8. afar
921/24.3.1515 datiert ist. Der Kopist ist li b. al- al-Wa b.
af b. Sad a-uray:

F.A  ?>D // N[-  -  // NLV) / NBDH 6 // NLHQ  *I


!BD 

// U.2D *W:/ J 3>& J // %1RD # J 4 // NW?>D // SE:  //

80 Q JV.29Q *& // L/ -RP1 JH .>4 .P1 JH FV WK // 0D FRV 'V-!

 H
Bei dieser Abschrift handelt es sich um eine Kontamination der
Fassungen B und C. Im Text finden sich die Varianten beider Fassun-
gen hufig unmittelbar hintereinander und bilden so ungrammati-
sche Konstruktionen.

82 a.c. T*P.
text- und rezeptionsgeschichte 53

Abb. 10: Hs. an, Maktabat al-Awqf Nr. 649, f. 73b zeigt in Z. 1517 eine
kontaminierte Textstelle; vgl. Kap. 4, Z. 176f. der Edition
( mit freundlicher Genehmigung des Awqf-Ministeriums, an)
54 kapitel zwei

5. Nicht zuordenbare Abschriften


5.1. *Biblioteca Vaticana 1361 ()
Katalogeintrag: Giorgio Levi Della Vida, Elenco dei manoscritti arabi
islamici della Biblioteca Vaticana, 206.83 Fragment des Kitb al-Mua-
irt von lediglich einem Folio (f. 295). Mit dicker Feder dicht ge-
schriebener nas in vermutlich schwarzer Tinte, Kapitelber-
schriften und Stichwrter vermutlich rot.84 Titel und Verfasser
befinden sich auf f. 295a:

L7* 3<D # 6

// I8!18 %"! >H$ I=918 &8 &


// :L'K  :<K I*8 2I8

> // >P( != G C8D 8 J ) // >H!9D 0! /<4 >H!8 :(

// BE9,D A!D  !=D A-" D B@0  G-" // +,#8 #7 G > O!=

N6"< =I9( ;9'D QB8 PD O!= QB59  F90

2I978 B.D#) E-E8 6


Der Text auf f. 295b erstreckt sich ber 23 Zeilen. Zur Datierung
finden sich keine Hinweise. Eventuell gehrt die Abschrift der Fas-
sung B an, da es Gemeinsamkeiten mit der Abschrift D gibt. Fr ein
abschlieendes Urteil ist aber die verbleibende Textmenge zu gering.
Unten links auf f. 295b findet sich in vertikaler Schreibrichtung noch
folgender Text:

// B8 D != ?!I' // F90  F9,D // 1(? B //D ;I#8 >#8 //  ;(

83 Der Katalog enthlt keine Angaben zu den Maen und anderen physischen
Merkmalen der Handschrift. Mir lag eine Schwarz-Wei-Kopie vor, die diesbezg-
lich keine Angaben zulsst.
84 In der Kopie sind diese Passagen entweder kaum oder gar nicht mehr sicht-
bar.
text- und rezeptionsgeschichte 55

[] []

6. Nicht eingesehene Handschriften


6.1. an, Maktabat al-mi al-Kabr () Nr. 754
Katalogeintrag: sw, Fihris I:274f.85 Das Kitb al-Muairt befin-
det sich auf f. 114ff. und ist auf Blttern der Gre 1015 cm ber 14
Zeilen geschrieben.86 Die Abschrift entstand um die Zeit Rab al-
awwal 682/Juni 1283.

6.2. ada, Maktabat l al-Him


Katalogeintrag: Wah, Madir I:365, Nr. 177/3. Abschrift einer Sam-
melhandschrift datiert auf 953/1546.87 Eventuell wird in dieser Hand-
schrift al-asan b. Amad ar-Ra als Autor genannt.88

6.3. ada, Maktabat l al-Him


Katalogeintrag: Wah, Madir I:366, Nr. 181/2. Abschrift einer Sam-
melhandschrift kopiert von Amad b. Yay al-Alaw.89

6.4. ada, Maktabat l al-Him


Katalogeintrag: Wah, Madir I:368, Nr. 188/2. Abschrift einer Sam-
melhandschrift datiert auf 1062/1652, kopiert von li b. al-usayn
al-Ans.90

6.5. ayn, Maktabat Muammad b. Abd al-Am al-Hd


Katalogeintrag: Wah, Madir I:536, Nr. 491/3. Abschrift einer Sam-
melhandschrift datiert auf 953/1546.91

85 Die Muairt-Abschrift wird nicht wie sonst im Katalog blich als sepa-
rater Titel aufgenommen, sondern am Ende des Eintrags des im Kodex
vorausgehenden Textes, al-kim al-iums Takm al-uql, genannt.
86 Vgl. Amad Muammad sw, Fihris al-mat al-Yamaniyya li-Dr al-
Mat wa-l-Maktaba al-arbiyya bi-l-mi al-Kabr an 1, Qum 2005/1426,
275.
87 Vgl. Wah, Madir 1, 365.
88 Vgl. AMZ 344, dort wird eine solche Handschrift in der Maktabat l Him
genannt, die eine Datierung aus dem Jahr 953 enthlt. Der Katalogeintrag gibt je-
doch keinen Hinweis, der dies besttigen knnte.
89 Vgl. Wah, Madir 1, 366.
90 Vgl. Wah, Madir 1, 368.
91 Vgl. Wah, Madir 1, 536.
56 kapitel zwei

6.6. Kairo, Dr al-Kutub, 4299


Katalogeintrag: Fud Sayyid, Fihrist al-mat. Narat bi-l-
mat allat iqtanath ad-Dr min sana 19361955 III:140. Ab-
schrift auf f. 108110 einer Sammelhandschrift. Die Seiten mit einer
Gre von 2720 cm sind ber 40 Zeilen beschrieben; am Rand
befinden sich Glossen; zum Ende hin ist die Abschrift in schlechte-
rem Zustand.92

C. Chronologische bersicht der berlieferten Textzeugnisse

Kitb al-Muairt K. Mib a-ulumt

6./12. Jh. Mailand, Ambrosiana ar. E


460
~644/1246 Mailand, Ambrosiana ar. F
177
682/1283 an, MK() Nr. 754
813/1411 an, MK(), Nr. 688

858/1454 Rom, Fondazione Caetani


318
862/1458 ayn, Maktabat M. b.
Abd al-Am al-d
863/1459 ayn, Maktabat M. b.
Abd al-Am al-d
~878/1473 Mailand, Ambrosiana ar. A Mailand, Ambrosiana ar. A
84 84
883/1487 Mailand, Ambrosiana ar. D
552
885/1480 Mailand, Ambrosiana ar. D
552
907/1502 IZBACF CD Nr. 334:3

92 Vgl. Sayyid, Fihrist al-mat. Narat bi-l-mat allat iqtanath ad-Dr


min sana 19361955 3, Kairo 1383/1963, 140.
text- und rezeptionsgeschichte 57

907/1501 an, MK() Nr. 3255


921/1515 an, MK() Nr. 649
922/1516 Mailand, Ambrosiana ar. F Mailand, Ambrosiana ar. F
122 122
926/1578 an, MK (unbekannte
Signatur)
953/1546 ada, Maktabat l al-
Him
953/1546 ayn, Maktabat M. b.
Abd al-Am al-Hd
986/1578 an, MK(), Mami 65
1000/1592 Kairo, Dr al-Kutub M 108

1040/1630 Taizz, Maktabat M. b.


1? Yay b. al-Muahhar
1042/1633 Berlin, SBB Glaser 194
1043/1633 al-urfa: Maktabat Ay-
dars b. Umar al-ib
1043/1634 an, MK(), Nr. 683

1043/1634 an, MK() 624

1045/1635 London, British Library, Or. London, British Library, Or.


6266 6266
1049/1639 Mailand, Ambrosiana ar. D
479
1052/1642 an, Maktabat M. b. M.
al-Kibs
1062/1652 ada, Maktabat l al- ada, Maktabat l al-
Him Him, Mam Nr. 185
1073/1662 Leiden UB, Or. 6355
1073/1663 IZBACF CD Nr. 415:5
58 kapitel zwei

n.d. Mailand, Ambrosiana ar. E


341
n.d. Biblioteca Vaticana 1361
n.d. ada, Maktabat l al-
Him
n.d. Kairo, Dr al-Kutub 4299
n.d. an, MK() Mam
Nr. 3196
n.d. Ambrosiana ar. E 268

D. Editionsprinzipien

Die unterschiedlichen Fassungen wurden anhand separativer Vari-


anten identifiziert. Das stemmatische Verhltnis der einzelnen Fas-
sungen zueinander konnte jedoch nicht geklrt werden, da das Mate-
rial keine eindeutige Schlussfolgerung, sondern mehrere Hypothesen
ber mgliche Abhngigkeitsverhltnisse erlaubt. Die Varianten
stehen sich hufig gleichwertig gegenber und die Hufigkeit ihrer
Belege liefert kein ausreichendes Kriterium, um einer den Vorzug zu
geben. Deshalb habe ich mich entschieden, den Hyperarchetypen
einer Fassung zu rekonstruieren, um nicht selbst eine kontaminierte
Fassung zu erstellen.
Bei der Handschrift Ambrosiana ar. F 177 () handelt es sich um die
lteste sicher datierbare Handschrift und Ambrosiana E 460 ()
wurde vermutlich noch zu Lebzeiten von Ra kopiert. Der ge-
meinsame Hyperarchetyp beider Handschriften ist daher das lteste
nachweisbare Textstadium, dessen Rekonstruktion in der Edition
erstellt werden soll. Darber hinaus liegt mit der Handschrift
MK() Mam Nr. 3255 () eine Textversion vor, die zwar einer
anderen Fassung angehrt, jedoch durch die Kollation mit dem Au-
tographen und den dabei vorgenommen Emendationen zahlreiche
Hinweise ber den ursprnglichen Autorentext enthlt.
Zur Erstellung eines Textes, der in dieser Form annhernd histo-
risch existiert haben drfte, wurden bei der Edition die folgenden
Prinzipien befolgt: Die Handschrift  wurde als Leithandschrift ge-
whlt, da es sich um eine Abschrift von sehr guter Qualitt handelt.
Der edierte Text weicht dann von  ab, wenn sich die dort belegte
text- und rezeptionsgeschichte 59

Alternative aufgrund der brigen Textzeugnisse als eine Eigenheit


dieser Handschrift erweist. Stehen sich zwei gleichermaen stim-
mige Lesarten in  und  gegenber und sind jeweils beide in weite-
ren Handschriften belegt, wird die Variante in  zugunsten der von 
dann vorgezogen, wenn sie in der mit dem Autographen kollatio-
nierten Handschrift  belegt ist.93
Wird dennoch im edierten Text aufgrund inhaltlicher Kriterien
eine Lesart aufgenommen, die sich in keiner der beiden Hand-
schriften der Fassung A findet, dann wird diese als eine Konjektur
am hypothetischen Hyperarchetypen behandelt und auch als solche
mit spitzen Klammern  markiert. Dadurch soll deutlich werden,
dass sich die entsprechende Passage fr den rekonstruierten Hyper-
archetypen historisch nicht nachweisen lsst. Textpassagen, die
aufgrund materieller Schden einer Handschrift nicht mehr lesbar
sind, werden mit einem markiert.
In die Edition wurden fast alle konsultierten Manuskripte einbe-
zogen, so dass sich der Leser ein Bild von den Varianten der anderen
Fassungen machen kann. Lediglich die kontaminierte Handschrift
MK() 649, die durch eine Vermischung unterschiedlicher Lesarten
teilweise unverstndliche Passagen produziert, sowie die Hand-
schrift British Library Or. 6266 wurden nicht in den Apparat aufge-
nommen. Letztere wre aufgrund der umfangreichen Glossen sinn-
vollerweise im Rahmen der (Super-) Kommentarliteratur zum Kitb
al-Muairt zu untersuchen.
Die Edition hat insgesamt drei Apparate. Der erste gibt jeweils an,
welche Manuskripte fr den edierten Text vorliegen. Der zweite ist
ein negativer Variantenapparat. Im dritten Apparat werden Glossen
aufgenommen, die den entsprechenden Textpassagen mit Funoten
zugewiesen werden.
Die Orthographie wurde im edierten Text vereinheitlicht oder
modernisiert. Dies betrifft zum einen defektive Schreibweisen fr

93 Die Abschrift MK() () wurde deshalb nicht als Leithandschrift gewhlt,
weil eine Kollation mit dem Autographen allein noch keine Garantie dafr ist, dass
sie den Autographen auch tatschlich authentisch wiedergibt. Eine Rekonstruktion
des ltesten historisch nachweisbaren Textstadiums war daher nur anhand des Hy-
perarchetypen der Fassung A mglich. Da der auf diese Weise edierte Text aber
kaum Abweichungen zur Textfassung der Handschrift  nach deren Kollation mit
dem Autographen aufweist, drfte der rekonstruierte Text an den ursprnglichen
Autortext sehr nahe kommen.
60 kapitel zwei

alif, die finale Schreibung 7 fr alif maqra (.), die Schreibung des
hamza (insbesondere in finaler Position) sowie die Endung -7 fr 7.
Beispiele fr diese Adaptionen sind:

Handschriften Edition
*)  *(  
# 6
/#  
!"
 !"

 .

 .
5, ,
% /%
)$ /)$
$ /$
+ )2 /+ )2

/ 
 

  
(
/ (
 (

 
 
 +  3+
' " &4

- 
-/.-
1 1
-3
3

In Ambrosiana ar. E 460 wird alif maqra hufig als y dargestellt


(z.B. 1# fr /#,  fr  oder 0 fr . etc.).
text- und rezeptionsgeschichte 61

Folgende Siglen werden fr die Handschriften benutzt:


Ambrosiana ar. A84 
Ambrosiana ar. D 552 
Ambrosiana ar. E 341 
Ambrosiana ar. E 460:
Ambrosiana ar. F 122
Ambrosiana ar. F 177: 
Biblioteca Vaticana 1361

Dr al-Kutub M 108
Fondazione Caetani 318 
IZBACF CD Nr. 334:3 
MK() Mam Nr. 3255
MK() Nr. 688 
Maktabat Muammad b. Abd al-Am al-Hd 
SBB Glaser 194 
KAPITEL DREI

IDEENGESCHICHTLICHE VERORTUNG

A. Einflsse bahamitischer Theologie im Denken Ra

Bereits die erste bislang edierte Schrift von al-asan ar-Ra, al-
Barhn a-hira al-aliyya al anna l-wud zid al l-mhiyya,
zeigt, dass sein Denken vom Einfluss bahamitischer Theologie ge-
prgt ist.1 In diesem Text widerlegt er eine Passage aus Ibn al-
Malims Tufat al-mutakallimn f r-radd al l-falsifa, in der
Letzterer der philosophischen These widerspricht, dass die Existenz
etwas zustzliches zur Essenz eines Dings sei.2 Ibn al-Malim ver-
tritt hingegen die These, dass die Existenz die Realitt (aqqa) eines
Dings ist, als die dieses Ding kognitiv erfassbar ist.3 Diese Theorie
lief gleichzeitig auf eine Kritik der bahamitischen Lehre hinaus,
derzufolge die Existenz ein Attribut zustzlich zur Essenz ist und der
zufolge auch inexistente Dinge eine gewisse Realitt besitzen, da
ber sie bereits Aussagen getroffen werden knnen. Diese Auffas-
sung verteidigt wiederum Ra in seiner Replik.
Am deutlichsten lsst sich Ra theologische Prgung anhand
des wohl charakteristischsten Merkmals bahamitischer Lehre auf-
zeigen, nmlich ihrer spezifischen Attributenlehre. Sie stellt eine
originre Antwort auf bestimmte theologische Probleme dar, deren
Lsung bis in die Zeit Ab Hims auch nicht zur Zufriedenheit
vorangegangener Generationen von Theologen gelungen war. Dies
betraf u.a. die Frage, wie Gottes ewige Attribute zu konzeptualisie-
ren sind. Weder die Annahme, dass diese durch ein Akzidens verur-
sacht wrden, noch die Vorstellung, dass Gott ein ewiges, entitatives
Wissen besitzen knnte, waren akzeptabel, da dies gegen das mono-
theistische Bild Gottes als einzigem ewigen Wesen verstie.4 Eine

1 Vgl. Ansari, Al-Barhn al-hira, 33748.


2 Hg. Hassan Ansari & Wilferd Madelung (Series on Islamic Philosophy and
Theology. Texts and Studies 7), Teheran 2008, die widerlegte Passage findet sich S.
635 der Edition.
3 Ebd. S. 61f.
4 Unterschiedliche Lsungsanstze vorangegangener mutazilitischer Denker
zu den aufgeworfenen Problemen lassen sich in einem gewissen Umfang auf der
ideengeschichtliche verortung 63

andere Frage bestand darin, was es eigentlich bedeutet, dass ein


Mensch etwas wei oder dass er handlungsfhig ist. Einerseits nahm
man an, dass diese Attribute des Menschen durch Akzidenzien be-
wirkt werden, deren Substrat einzelne Teile des menschlichen Kr-
pers sind. Wenn man aber beispielsweise das Herz als das Substrat
des Akzidens des Wissens betrachtet, wie ist es dann ontologisch zu
verstehen, dass man den Menschen als Ganzes und nicht nur sein
Herz als wissend bezeichnet?
Ab Him nherte sich diesen Fragen mit einer neuen konzeptu-
ellen Modellierung der Attribute: Linguistische Anstze aufgreifend
betrachtete er die Attribute als Zustnde (awl). Die Konzeption
der Attribute als Zustand lste das Dilemma, welches Gottes ewige
Attribute den Theologen stellte: Zustnde sind nach der zeitgenssi-
schen Kosmologie keine Entitten, da ber die Grenzen der Mutazila
hinaus allein Substanzen und Akzidenzien als entitative Dinge be-
trachtet wurden. Auf diese Weise gelang es, Gott von Ewigkeit her
bestimmte Attribute zuzusprechen, ohne gleichzeitig die ewige Rea-
litt einer weiteren Entitt zu affirmieren.5 Ab Hims Modell fand
den Zuspruch seiner Anhnger und setzte sich als die Attributen-
lehre der bahamitischen Schultheologie durch. Auch in Ra
Theologie spielt sie eine zentrale Rolle und er widmete ihr eine ei-
gene Schrift mit dem Titel Kayfiyyat kaf al-akm wa--ift an
ai al-muairt wa-l-muqtaiyt. Da sich auch Teile des Kitb
al-Muairt inhaltlich innerhalb dieses Systems bewegen, sollen
hier kurz die wesentlichen Aspekte der awl-Theorie resmiert
werden.
Ra leitet in seiner Abhandlung zur Attributenlehre verschie-
dene Kategorien von Attributen anhand der mglichen Modalitten
ihrer Aktualitt ab. Demnach gibt es kontingente (bita al sabl al-

Grundlage von Aars Maqlt al-islmiyyn wa-tilf al-mualln (hg. Hellmut


Ritter, Istanbul 19291933 in drei Bnden) rekonstruieren. Eine Zusammenfassung
verschiedener Anstze findet sich in Richard M. Frank, Beings and Their Attributes.
The Teaching of the Basrian School of the Mutazila in the Classical Period, Albany
1978, 828; ders., Abu Hashims Theory of States. Its Structure an Function, in
Actas do IV congresso de estudos rabes e islmicos Coimbra - Lisboa 1968, Leiden 1971,
90 [Nachdruck in: Early Islamic Theology: The Mutazilits and al-Ashar. Texts and
Studies in the Development and History of Kalm 2, hg. Dimitri Gutas, Aldershot
2007]; Daniel Gimaret, La thorie des awl dAb Him al-ubb daprs des
sources aarites, Journal Asiatique 258 (1970), 4957.
5 Frank, Beings, 1927; ders., Abu Hashims Theory, 924.
64 kapitel drei

awz) neben notwendigen (bita al sabl al-wub) Attributen, je


nach dem jeweiligen zeitlichen Verhltnis, in dem ein Attribut mg-
lich und notwendig wird. Ra zufolge sind Attribute kontingent,
wenn ihre Notwendigkeit von der Mglichkeit ihrer Aktualitt losge-
lst ist (yazu tar wubih an awzih) oder anders gesagt,
wenn sie unabhngig davon, dass sie mglich sind, nicht notwendig
sein mssen. Bei notwendigen Attributen besteht diese Loslsung
hingegen nicht.6 Kontingente Attribute knnen entweder unmittel-
bar im Moment ihrer Mglichkeit oder aber zu einem spteren Zeit-
punkt aktualisiert werden.7 Die notwendigen Attribute werden wie-
derum ausdifferenziert in solche, die aktualisiert werden knnen,
nachdem sie zuvor unmglich waren (wiba bada stila), und
solche, die zeitlos notwendig sein knnen (wiba l bada stila).8
Diesen unterschiedlichen Attributengruppen ordnet Ra spezifi-
sche Kategorien von Attributen zu, die im Hinblick auf die Modalitt
ihrer Aktualisierung die entsprechenden Bedingungen erfllen.
Abgesehen von kleineren Modifikationen, mit denen Ra sich
jedoch immer noch innerhalb des bahamitischen Systems bewegt,
kommt seine Modellierung dem System der awl-Theorie, wie es in
der Literatur beschrieben wird, sehr nahe.9

6 Ra, Kayfiyyat kaf al-akm wa--ift an ai al-muairt wa-l-muq-


taiyyt, Hs. Berlin, Glaser 29, f. 1b2a.
7 Ra, Kayfiyya, f. 1b: wa-hiya l tal imma an yaibu tar wubih an
awzih aw l yaibu tar wubih an awzih.
8 Ra, Kayfiyya, f. 2b.
9 Bis heute einschlgig ist die Studie zur bahamitischen Attributenlehre von
Richard Frank (Beings). Wie schon in seinem zuvor erschienenen Aufsatz (Abu
Hashims Theory) rekonstruierte Richard Frank ein kohrentes Modell von Ab
Hims Attributenlehre nicht aus einer systematischen Abhandlung, sondern weit-
gehend aus den Versatzstcken zur awl-Theorie, die sich in der bahamitischen
Literatur von Abd al-abbr und seinen Schlern verstreut findet. Zuvor hatte be-
reits Daniel Gimaret (Thorie des awl) eine Studie zur bahamitischen
Attributenlehre vorgelegt, sich dabei jedoch aaritischer Quellen bedient. Die
neuste und wohl ausfhrlichste Arbeit zu Attributenlehre ist Ahmed Alami, Lonto-
logie modale. tude de la thorie des modes dAb Him al-ubbi, Paris 2001, in
der dieser die von Frank entwickelte Typologie der Attribute verwirft (Alami be-
zieht sich in erster Linie auf Franks Artikel l in der franzsischen Ausgabe von
EI2 vgl. Supplement (12), 3438 der englischen Ausgabe) und lsst in seiner Studie
die englischsprachige Literatur, also auch Franks Monographie, weitgehend unbe-
rcksichtigt). Seine Kritik richtet sich in erster Linie gegen die Klassifizierung der
Attribute nach ihrer jeweiligen Ursache, die aus seiner Sicht der bahamitischen On-
tologie nicht gerecht wird (vgl. Alami, Ontologie, 2105). Allein aus Ra
Systematisierung der Attribute in der Kayfiyya scheint diese Kritik jedoch nicht
ideengeschichtliche verortung 65

Die Attribute lassen sich nach bahamitischer Lehre in mehrere


Kategorien differenzieren. Unter dem Attribut der ersten Kategorie
versteht die Bahamiyya die essenzielle Charakteristik jeder Entitt
(m huwa alayhi f tihi), die auch als das Attribut der Essenz (ifat
a-t) bezeichnet wird. Durch diese Charakteristik unterscheidet
sie sich von jeder anderen Entitt. Deshalb hat dieses Attribut auch
schon vor der Existenz Aktualitt, da beispielsweise die Farbe Rot
von der Farbe Schwarz unterscheidbar ist, ohne dass dafr eine rote
und eine schwarze Substanz existent sein mssten. Ihre Aktualitt ist
an keine Bedingung geknpft und bedarf keiner entitativen Ursache
(muair).10
Das Attribut der Essenz wirkt wiederum als Ursache fr weitere
Attribute, die es im Moment der Existentwerdung notwendigerweise
nach sich zieht. Daher wird diese Kategorie von Attributen a-ift
al-muqtat oder einfach nur al-muqta genannt (von iqta =
nach sich ziehen).11 Da die Existenz ebenfalls als ein Attribut be-
trachtet wird, definiert Ra den muqta als ein Attribut, das bei
einer Essenz aufgrund ihrer Spezifizierung durch ein anderes Attri-
but (nmlich das Attribut der Existenz) notwendig wird.12
Eine dritte Kategorie bilden die Attribute zustzlich zum Attribut
der Essenz, deren Aktualitt durch eine entitative Determinante
(man), d.h. ein Akzidens verursacht wird und die deshalb als ift
manawiyya bezeichnet werden. Ein Attribut dieser Kategorie ist
kontingent, da seine Ursache kontingent ist. Sobald das sie verursa-
chende Akzidens aber existiert, wird das Attribut notwendig.13
Die vierte Kategorie sind Attribute, deren Aktualitt ein Handeln-
der durch seine autonomen Handlungen bewirkt und die deshalb
ift bi-l-fil genannt werden. Auch sie sind kontingent, da Hand-
lungen von Subjekten selbstbestimmt vollzogen werden und die
Mglichkeit einer Handlung nicht notwendigerweise ihren Vollzug
herbeifhrt.14

berechtigt.
10 Vgl. Ra, Kayfiyya, f. 6a, 51b; Frank, Beings, 535.
11 Diese Bezeichnung scheint von Ra sehr einheitlich gebraucht zu werden;
Frank, Beings, 80 Fn. 1 merkt allerdings an, dass die Terminologie in bahamitischen
Quellen sehr variiert.
12 Vgl. Ra, Kayfiyya, f. 30a: fa-lam anna -ifa al-muqtat hiya -ifa allat
wuibat li--t al t-tayn li-ali tiih bi-ifa ur.
13 Ra, Kayfiyya, f. 8b; Frank, Beings, 935.
14 Ra, Kayfiyya, f. 6b; Frank, Beings, 12435.
66 kapitel drei

In der Theorie Abu Hims wurden darber hinaus mit den Attri-
buten, deren Aktualisierung weder durch die Essenz noch durch eine
entitative Determinante (l li--t wa-l li-l-man) bewirkt wird,
eine fnfte Kategorie unterschieden.15 Als hufigstes Beispiel nennen
bahamitische Quellen hierfr den Zustand der Wahrnehmung.16
Ra hat diese fnfte Kategorie jedoch nicht in sein Modell aufge-
nommen und sie wird in Kayfiyyat kaf al-akm nicht als solche
behandelt. Stattdessen wird der Zustand der Wahrnehmung sowohl
in der Kayfiyya17 als auch im Kitb al-Muairt nicht als eigene
Attributenkategorie, sondern als muqta des Attributs des Leben-
digseins betrachtet.18

B. Thematisch verwandte Texte und potentielle Quellen

Im Folgenden soll am Kitb al-Muairt u.a. gezeigt werden, inwie-


weit Ra auch hier bahamitisches Gedankengut adaptiert. Dazu
wird der Text des Kitb al-Muairt als Paraphrase ins Deutsche
bertragen, kommentiert und analysiert. Ziel ist es, in Ergnzung
zur kritischen Edition der arabischen Quelle einen lesbaren Text zu
erstellen, in dem die Aussagen und Argumente im Kontext der
bahamitischen Theologie eingeordnet werden. Da zahlreiche Ideen
im arabischen Original implizit bleiben, werden diese zur Verbesse-
rung des Textverstndnisses ergnzt. Unter den dafr herangezoge-
nen Texten erwiesen sich Bukurs Kommentar Mib a-ulumt
sowie die uerst wertvolle Quelle eines anonymen Kommentars zu
Ibn Mattawayhs K. at-Takira f akm al-awhir wa-l-ar19 zur

15 Frank, Beings, 14873. Die einzige vollstndige Liste der fnf Kategorien zi-
tiert Frank aus Ab Rad an-Nsbr, al-Masil f l-ilf bayna l-Bariyyn wa-l-
Baddiyyn, hg. Man Ziyda/Riwn Sayyid, Beirut 1979, 31, jedoch gibt es ausrei-
chende Evidenz aus krzeren Listen, dass die klassische Bahamiyya tatschlich
diese fnf Kategorien unterschied; vgl. Frank, Beings, 37f.
16 Vgl. Frank, Beings, 15363. Belege hierfr finden sich z.B. in Ibn Mattawayh,
Mam, 100, 170, Nsbr, Masil, 31, Abd al-abbr, Mun 6ii, 134.
17 Ra, Kayfiyya, f. 2a.
18 Vgl. S. 90.
19 An Anonymous Commentary on Kitb al-Tadhkira by Ibn Mattawayh. Facsi-
mile Edition of Mahdv Codex 514 (6th/12th Century), Einleitung und Indices von
Sabine Schmidtke, Teheran 2006; vgl. auch zu diesem Text Sabine Schmidtke, MS.
Mahdaw 514. An Anonymous Commentary of Ibn Mattawayhs Kitb al-Tadhkira,
in Islamic Thought in the Middle Ages. Studies in Text, Transmission and Translation,
in Honour of Hans Daiber, hg. Anna Akasoy & Wim Raven, Leiden 2008, 13962.
ideengeschichtliche verortung 67

Rekonstruktion des ideengeschichtlichen Hintergrundes als beson-


ders hilfreich.
ltere bahamitische Texte zur Kausalitt als das Kitb al-Mua-
irt sind von al-kim al-ium erhalten. Sie kommen gleichzeitig
als potentielle Quellen fr Ra Text in Betracht. Al-kim al-
ium verfasste eine Schrift mit dem Titel at-Tar wa-l-muair f
ul ad-dn bzw. at-Tar wa-l-muair f ilm al-kalm, die zwar
anders als der Titel vermuten lsst eine theologische summa dar-
stellt, sich jedoch im ersten Teil (al-qism al-awwal) ausschlielich
mit dem Thema der muairt befasst.20 Wie es scheint ist lediglich
eine Abschrift dieses Textes in an in der Maktabat al-Q u-
sayn as-Siy erhalten, von der das Dr al-Kutub in Kairo einen
Mikrofilm besitzt.21 In seiner Einleitung charakterisiert al-kim
diesen Text als eine Synthese von Thesen und berlegungen zur
Kausalitt, zusammengetragen aus autoritativen bahamitischen
Quellen, insbesondere von Ab Al, Ab Him, Ab Abd Allh al-
Bar und Abd al-abbr.22 Neben diesem ausfhrlichen Text findet
sich zur Thematik in al-kim al-iums Kitb al-Uyn f r-radd
al ahl al-bida23 und seinem Autokommentar ar Uyn al-

Hassan Ansari hat den zayditischen Theologen aus Rayy, Ab afar Muammad
Ibn Al Mazdak, als wahrscheinlichen Autor des Textes vorgeschlagen; vgl. sein
Kitb az maktab-i mutakallimn-i mutazil Rayy, Kitb-i mh dn 104/105/106
(1385), 6875.
20 Dr al-Kutub, Mikrofilm Nr. 2119, s. Qima, 7, Nr. 63; vgl. auch AMZ 820,
ZK 893, Mala al-budr 4, 404, Z f. 34b. Eine kurze inhaltliche Beschreibung fin-
det sich in Zarzr, al-kim, 99101, sowie ein Auszug aus dem Fasl f l-imma ebd.
902. Zum ersten Teil (al-qism al-awwal f bayn m yuairu wa-m l yuairu
wa-kayfiyyat at-tar) vgl. f. 3a25b.
21 ber die Bibliothek von al-Q usayn as-Siy sowie den Verbleib der
Handschrift war whrend einer Forschungsreise nach an im Juli-August 2009
auch lokalen jemenitischen Spezialisten wie Abd as-Salm b. Abbs al-Wah
nichts bekannt. Ohne nhere Angaben erwhnt Fud Sayyid die Bibliothek in
Mat al-Yaman, 214.
22 Vgl. al-kim al-ium, Tar, f. 3a: f h l-kitb umalan wa-awmi
min al-kalm f-m yuairu wa-m l yuairu wa-kayfiyyat at-tar wa-ift al-
muair [] wa-am lika mimm bulian ana l-mayi al-mutaqaddimn wa-l-
mutaairn mimm raaynhu f kutubihim aw qaranhu rasilahum wa-muan-
naftahum uan min kutub a-uy al-arbaa a-ay Ab Al Muammad b.
Abd al-Wahhb wa--ay Ab Him Abd as-Salm b. Muammad wa--ay Ab
Abd Allh al-usayn b. Al al-Bar wa-Qa l-Qut Imd ad-Dn Ab l-usayn
Abd al-abbr Amad raya llh anhum.
23 Hs. Ambrosiana ar. B 66, f. 165b169a.
68 kapitel drei

Masil24 ein Kapitel Bb al-ilal wa-sir al-muairt. Bukur zitiert


in seinem Kommentar mehrfach aus dem entsprechenden Kapitel
des Kitb al-Uyn.
Al-kim al-iums Beschftigung mit dem Thema steht im
Kontext seiner Auseinandersetzung mit unterschiedlichen kau-
saltheoretischen Modellen, formuliert von konkurrierenden theolo-
gischen Schulen wie der Aariyya oder auch von philosophischer
Seite.25 Wiederholt spricht er sich in diesem Zusammenhang gegen
Vorstellungen aus, die innerweltliche Ablufe urschlich auf Gesetz-
migkeiten der Natur oder den Einfluss der Sterne zurckfhren.
Neben der bereits erwhnten Einleitung des K. at-Tar wa-l-
muair26 widmet er in seiner Schrift Takm al-uql f ta al-
ul zwei Kapiteln der Widerlegung dieser Thesen.27 Ra drfte
sein Kitb al-Muairt im Zuge der Auseinandersetzung mit der
Muarrifiyya verfasst haben, die ebenfalls Vernderungen in der
Welt durch Naturkausalitt erklrte: Sie nahmen an, dass die Schp-
fung nach natrlichen Gesetzmigkeiten aus sich selbst heraus
Akzidenzien und damit Vernderungen verursacht, die sich dem
gttlichen Einfluss entziehen.28
Der direkte Vergleich zwischen Ra und al-kims Texten
erlaubt eine Beurteilung ber die Entwicklung bahamitischer Lehre
in der Zaydiyya des 6./12. Jahrhunderts. Bereits eine makrostruktu-
relle Betrachtung zeigt deutliche Unterschiede. In al-kims at-Tar
wa-l-muair orientiert sich die Textstruktur weitgehend an den von

24 Hs. an, al-mi al-Kabr, al-Maktaba a-arqiyya, Nr. 707, f. 257a262a.


25 Vgl. die Einleitung zu al-kim al-ium, Tar, f. 1b3a (zur Einleitung s.
auch Hassan Ansaris Blog-Beitrag Kitb-i at-Tar wa-l-muair-i kim-i ium
wa ahammiyyat-i n dar tr-i ilm-i kalm-i mutazil unter URL: http://an-
sari.kateban.com/entry1610.html [konsuliert am 15 Juli 2010]). Darin greift der Autor
unter Anderem die aaritische Theorie der erworbenen Handlungen (f. 2b) sowie
die philosophische Vorstellung eines notwendig wirkenden Gottes und der daraus
abgeleiteten Ewigkeit der erschaffenen Welt an (f. 1b).
26 Insbesondere al-kim al-ium, Tar, f. 1b.
27 Vgl. die Kapitel Masala f naf a-abi wa-r-radd al -abiiyya und
Masala f r-radd al l-munaimn f ifat hihi t-tart il n-num in al-
kim Ab Sad al-Musin b. Muammad b. Karma al-ium al-Bayhaq, Takm
al-uql f ta al-ul, hg. Abd as-Salm b. Abbs al-Wah, an 22008, 6880.
28 Vgl. British Library, Or. 4009, f. 1b: wa-l-ara mall al l-ism fa-yaruu
al h l-qawl al-ara an at-taalluq bi-l-qdir bi-wud illatihi wa-hiya l-ism;
s. auch Muall, al-Burhn ar-riq, f. 78a79b; Madelung, Muarrif Manuscript,
78.
ideengeschichtliche verortung 69

ihm unterschiedenen Kategorien von Ursachen. Vorangestellt sind


dem zunchst drei Unterkapitel zu epistemologischen Grundfragen.
Im Ersten (fal f l-ilm wa-l-malm) wird die allgemeine Frage nach
den Mglichkeiten menschlichen Wissens oder genauer danach,
was als mgliches Objekt des Wissens (malm) fungieren kann
errtert.29 Das Zweite (fal f -arq il marifat a-ay) diskutiert
daran anknpfend die mglichen Wege, ber die die Erkenntnis
eines Dings zu erlangen ist.30 Das letzte der drei einfhrenden Unter-
kapiteln (fal f tartb al-ulm wa-d-dalla)31 behandelt schlielich
das Prinzip, wonach die Existenz bestimmter Dinge, die von anderen
Faktoren abhngen oder aus ihnen resultieren, auf das Vorhanden-
sein dieser Faktoren schlieen lsst. Daraus ergibt sich ein allgemei-
ner Grundsatz, dem zufolge die Kenntnis von einem Ding durch ein
Anderes sich genau umgekehrt dazu verhlt, wie die Existenz des
Einen vom jeweils Anderen abhngt: Wenn also die Existenz einer
Entitt A von B abhngt, resultiert das Wissen ber das Vorhanden-
sein von B aus A.32
Erst mit dem vierten Kapitel des ersten Teils beginnt der im enge-
ren Sinne kausaltheoretische Teil des Traktats. Das Kapitel mit dem
Titel fal f-m yuairu wa-m l yuairu wa-kayfiyyat at-tar33
referiert zunchst unterschiedliche Definitionen des Begriffs
muair. Anschlieend zhlt al-kim insgesamt zwlf Kategorien
(aqsm) auf, die die Definition des muair erfllen: 1) fil, also den
Handelnden;34 2) ilal, d.h. Akzidenzien (ar), auf die bestimmte
Eigenschaften (akm) oder Attribute (ift) kausal zurckgefhrt
werden; 3) asbb, d.h. Essenzen, die weitere Essenzen verursachen;
4) muqta, worunter ein Attribut (ifa) zu verstehen ist, welches ein
oder mehrere weitere Attribute bewirkt; 5) muai, also etwas, das
etwas anderes ermglicht;35 6) itiy, wrtlich bersetzt der Be-
darf, also die Abhngigkeit der Existenz eines Dings von einem

29 Vgl. al-kim al-ium, Tar, f. 3a4a.


30 al-kim al-ium, Tar, f. 4ab.
31 al-kim al-ium, Tar, f. 4b6a.
32 Vgl. al-kim al-ium, Tar, f. 4b: ilam anna tartb al-ulm bi-ilf tar-
tb al-malm.
33 al-kim al-ium, Tar, f. 6a7a.
34 Zur Definition des Handelnden sowie den hier folgenden Kategorien <2> illa,
<3> sabab, <4> muqta, <8> ar, und <12> d in al-kim al-iums Tar s.u. S.
81, Fn. 23.
35 al-kim al-ium, Tar, f. 13b: al-mua m yuaiu ibt ayrihi.
70 kapitel drei

Anderen;36 7) tamn, darunter versteht al-kim al-ium eine


Essenz, deren Existenz nicht mglich ist, ohne dass sie durch ein
bestimmtes Attribut oder durch eine Eigenschaft spezifiziert wird;37
8) ar, die Bedingung; 9) dall, der Beweis; 10) iht al-fil, worunter
mgliche Umstnde gemeint sind, unter denen eine Handlung voll-
zogen wird; whrend nmlich das Stattfinden einer Handung allein
auf die Handlungsfhigkeit zurckgefhrt wurde, hatten nach baha-
mitischem Verstndnis die Motive oder berzeugungen eines Subje-
kts beim Vollzug seiner Handlung eine ethische Implikation, inso-
fern das Resultat der Handlung zum Eigennutz, zum Wohle eines
Anderen oder berhaupt nicht intendiert sein konnte;38 11) idd, das
Gegenteil; und schlielich 12) daw und awrif, d.h. Motivationen,
die entweder fr den Vollzug oder aber das Unterlassen einer Hand-
lung sprechen.39 Jeder dieser Kategorien wird im Anschluss ein eige-
nes Kapitel gewidmet, welches ihre jeweiligen Eigenschaften
(akm) erlutert. Zwischen den Kapiteln zur zehnten und elften
Kategorie ist darber hinaus ein hier nicht angekndigtes Kapitel zu
awl eingeschoben, also zu den Zustnden, die in der bahamiti-
schen Theologie gleichbedeutend mit Attributen sind.40
Abgeschlossen wird der erste Teil des K. at-Tar mit zwei Kapi-
teln, die noch einmal auf Kontroversen in der kausaltheoretischen
Diskussion eingehen und zum Einen Kategorien aufzhlen, die ab-
weichend von bahamitischen Modellen als urschlich wirkend be-
trachtet werden und zum Anderen Kategorien nennen, deren ur-

36 al-kim al-ium, Tar, f. 14a: wa-add al-itiy an yaqifu wud a-ay


al wud ayrihi wa-law-lh la-m wuida.
37 al-kim al-ium, Tar, f. 13b: man t-tamn anna kull t l yaiu an
tada ill wa-lah ifa aw ukm.
38 Zum bahamitischen Verstndnis des Umstandes (neben iha auch wah),
under dem Handlungen vollzogen werden und ihrer ethischen Implikation vgl. Ri-
chard Frank, The Autonomy of the Human Agent in the Teaching of Abd al-
abbr, Le Muson 92 (1982), 3319. Vgl. in diesem Sinne auch al-kim al-ium,
Tar, f. 17b18a: wa-hihi l-wuh tuairu f l-afl al m bayann wa-taqu l-
afl al l-wuh bi-kawnihi liman aw murdan.
39 Zur Auflistung s. al-kim al-ium, Tar, f. 6a.
40 Zu den insgesamt 13 Kategorien in al-kim al-iums Tar vgl. folgende
Kapitel: 1) Fal f ikr al-fil (f. 7a); 2) Fal f ikr al-illa wa-l-mall (f. 8a); 3) Fal f
ikr al-asbb wa-l-musabbabt (f. 10a); 4) Fal f l-muqta wa-l-muqta (f. 12b); 5)
Fal f l-muai (f. 13b); 6) Fal f l-itiy (f. 14a); 7) Fal f t-tamn (f. 14b); 8) Fal
f ikr a-ar (f. 15a); 9) Fal f ikr al-adilla (f. 16a); 10) Fal f ikr al-wuh allat
taqu alayh l-afl (f. 17a); 11) Fal f l-awl (f. 18a); 12) Fal f ikr a-idd wa-m
yattailu bihi mina l-ilf wa-l-wifq (f. 18a); 13) Fal f d-daw wa--awrif (f. 19b).
ideengeschichtliche verortung 71

schliche Wirkung in anderen Modellen bestritten wird.41 Dem folgt


ein Kapitel zum Konzept illa im juristischen Diskurs, die nicht als
muair betrachtet wird, da sie nicht notwendig wirkt (fal f ikr
ilal a-ariyya)42, sowie schlielich ein Kapitel zur Frage danach,
wie etwas, was durch etwas anderes bewirkt wurde, zu bestimmen
sei (fal f-m yuallalu wa-f-m l yuallalu).43
Die Kapitel zur Errterung der einzelnen Kategorien behandeln in
den meisten Fllen feste inhaltliche Aspekte: ein erster Abschnitt
widmet sich in der Regel der Begriffsdefinition der jeweils behandel-
ten Kategorie, wobei zumeist eine Auswahl unterschiedlicher An-
stze bzw. theologischer Positionen vorgestellt werden, aus denen
al-kim die jeweils zutreffende auswhlt; anschlieend werden,
auch anhand von Beispielen, die spezifischen Eigenschaften einer
jeweiligen Kategorie im Hinblick auf ihre Wirkung vorgestellt; bei
ausgewhlten Kategorien findet zudem eine kontrastive Gegenber-
stellung mit anderen Kategorien statt. Da al-kim bei seinen Ge-
genberstellungen auch immer wieder auf den Inhalt noch folgender
Kapitel vorgreift, kommt es im Laufe des Textes naturgem zu
Wiederholungen. Das K. al-Tar geht in ausgewhlten Kapiteln
ausfhrlich auf Dissenzpunkte zur Thematik der Kausalitt zwischen
den einzelnen theologischen Positionen ein. Der Text stellt daher
nicht zuletzt aufgrund seines doxographischen Materials eine wich-
tige Quelle dar. Stil und Struktur des K. at-Tar besttigen die von
al-kim in der Einleitung getroffene Aussage, dass es ihm primr
um eine Sichtung und Sammlung bereits formulierter Positionen
ging, die sich in der seiner Zeit kursierenden theologischen Literatur
finden lieen. Er definierte die muairt und beschreibt ihre spezifi-
schen Eigenschaften teilweise auch recht ausfhrlich verzichtet
aber auf komplexe Argumentationen und Beweisfhrungen.
Im Gegensatz zu der sehr einsichtigen Struktur des ersten Teils
des K. at-Tar wirkt al-kims Kapitel zu den muairt im K. al-
Uyn bzw. ar al-Uyn eher wie eine assoziative Aneinanderrei-
hung von Einzelfragen.44 Aufbauend auf Konzepten und berlegun-

41 Vgl. die Kapitel Fal f-m udila f bb al-muair wa-laysa bi-muair (f.
22a) und Fal f-m uria min bb al-muair wa-huwa dil fhi (f. 23b).
42 al-kim al-ium, Tar, f. 23b: al-ilal a-ariyya laysat bi-miba.
43 al-kim al-ium, Tar, f. 24a.
44 Das Kapitel von al-kim al-ium enthlt folgende Masil (Folioangaben
nach Ambrosiana ar. B 66): 1) a al-illa (f. 165b), 2) italaf f l-illa taknu ma
72 kapitel drei

gen, die sich bereits in den Texten al-kims finden, hat Ra im


K. al-Muairt die Thematik der Kausalitt systematisch neu geord-
net, und diese Systematik schlgt sich auch in der Gliederung nieder:
1. Einleitung
2. Einfhrung und Definition der Terminologie seiner Kau-
saltheorie, Veranschaulichung an Beispielen
3. Differenzierung der einzelnen Kategorien von Ursachen und
Herausarbeitung ihrer jeweiligen Spezifik
4. Kategorisierung der Ursachen im Hinblick auf ihre Wirkung
Der Vergleich mit den lteren Quellen macht offensichtlich, dass es
sich hier um das Produkt einer gereiften theologischen Lehre han-
delt. Viele der bei Ra aufgeworfenen Fragen und Analyseper-
spektiven kommen bei al-kim gar nicht zur Sprache. Ra Text
zeigt so auf eindrckliche Weise, dass das theologische Denken im
System der Bahamiyya zu seiner Zeit eine Blte und einen uerst
produktiven Umgang erfuhr. Einen Ausblick auf die Nachhaltigkeit
dieser Entwicklung gibt ein Text von Imm Amad b. Yay al-Mur-
ta (st. 840/14367): In Riyat al-afhm f laf al-kalm dem
dritten Buch des ersten Teils von al-Bar az-Zar findet sich ein
Kapitel Bb f l-ilal wa-sir al-muairt45, das im Hinblick auf
Struktur und Inhalt dem gleichnamigen Kapitel im K. al-Uyn/ar
al-Uyn folgt, jedoch berlegungen, die sich erst in Ra Text

al-mallt aw qablah (f. 165b), 3) qla abun: a-ifa l tuallilu (f. 165b), 4)
wa--ifa qad tuallilu bi-illa wa-qad tuallilu bi-wah ar (f. 166a), 5) al-ar al-
mudraka ka-l-alwn wa-nawah laysat bi-illa indan (f. 166a), 6) wa-l-ilal tibu
l-awl indan (f. 166a), 7) wa-l-asbb indan tibu -awt (f. 166a), 8) qla a-
bun: a-ay l yaknu illa li-illatihi (f. 166a), 9) al-qadm subnuhu laysa bi-illa
(f. 166b), 10) a-a anna l-ukm al-wid l yazu an yakna li-illatayn (f. 166b),
11) al-muair f ayrihi ay minh (f. 166b), 12) [amaa] akar maiin al
anna kull ukm wa-ifa bita fhi arqat at-tall (f. 167a), 13) qla abun: as-
sabab yuwallidu l-musabbab (f. 167a), 14) as-sabab l yuwallidu iddahu inda Ab
Him wa-abihi (f. 167a), 15) as-sabab yuwallidu l-musabbab f la ill anna
yamnau minhu mni (f. 167b), 16) as-sabab yuwallidu l-musabbab f ukm a-ay al-
wid (f. 167b), 17) i wuida s-sabab araa l-musabbab min kawnihi maqdran (f.
167b), 18) al-qadm l yafalu bi-sabab (f. 167b), 19) ad-d al arbayn, d al-ikma
wa-d al-a (f. 167b168a), 20) ad-d yad il tiyr fil al fil wa-l yibu l-
fil (f. 168b), 21) alla yaknu bi-l-fil huwa l-itiyr al wah (f. 168b), 22) l ilf
bayna abin anna t-tazyud f -ift al-mutalifa yaiu (f. 168b).
45 al-Mahd li-Dn Allh Amad b. Yay Ibn al-Murta, al-Bar az-zar al-
mi li-mahib ulam al-amr 1, hg. Muammad Muammad Tmir, Beirut
1422/2001, 1847.
ideengeschichtliche verortung 73

finden, aufgreift.46 Das sind deutliche Hinweise darauf, dass die


jemenitische Zaydiyya nicht nur wie in der Forschung bereits
Konsens ist bahamitische Theologie adaptierte, sondern auch
systematisch weiterentwickelte. Im Hinblick auf die Geschichte der
Mutazila liefert dies weitere Indizien gegen die in jngerer Zeit
vermehrt angezweifelte Darstellung, der zufolge der sukzessive
Bedeutungsverlust mutazilitischer Theologie in den Zentren des
Kalifats und des sunnitischen Islam gleichzeitig auch ihr historisches
Ende bedeutete.47

46 Vgl. S. 82.
47 ber Ursprnge dieser Darstellung sowie zu mehren Beispielen fr die Vitali-
tt mutazilitischen Denkens im 6./12. Jahrhundert auch auerhalb der jemenitischen
Zaydiyya s. Schwarb, Mutazilism in the Age of Averroes.
KAPITEL VIER

PARAPHRASE UND ANALYSE

A. Einleitung

Das Kitb al-Muairt beginnt mit der Lobpreisung Gottes, in der


gleichzeitig das Thema der Schrift evoziert wird: Ihm wird als dem
Ursprung aller Ursachen und Wirkungen gehuldigt. Anschlieend
preist Ra den Propheten Muammad und seine Familie, die nach
ihm zu den vorzglichsten Wesen der Schpfung zhlen.
Im Folgenden wird die Motivation des Verfassers fr das Abfassen
der Abhandlung ersichtlich: Er spricht einen anonymen Fragesteller
an, der ihn um eine umfassende Erklrung zu Fragen der Kausalitt
gebeten hat. Ra bekundet, dass er durch seine Ausfhrungen zur
Klrung dieser Fragen beitragen mchte und erbittet fr das Gelin-
gen dieser Aufgabe die Untersttzung Gottes.

B. Die Kategorien der Kausaltheorie: Definition und


Einfhrung der Terminologie

Im ersten Kapitel fhrt Ra die zwei von ihm unterschiedenen


Typen von Ursachen ein, einerseits die muairt und andererseits
dazu analoge Phnomene. Zunchst aber definiert er den Begriff
muair als eine Entitt, durch die sich eine Eigenschaft (ukm) oder
ein Attribut (ifa) manifestiert (yahuru).1
Wrtlich bedeutet al-muair das Bewirkende, es handelt sich
um das Partizip Aktiv des Verbs aara (bewirken). Denkbar wre
eine bersetzung des Begriffs mit Wirkursache, was aber verwor-
fen wird, weil dieser Begriff einer anderen Theorie entlehnt ist, die

1 Fr Entitt findet sich in den Handschriften der frhen Fassung A im Arabi-


schen m (etwas) und in allen brigen Handschriften ay. Dass nach Ra ein
muair immer eine Entitt sein muss (die wie im Folgenden beschrieben zu definie-
ren ist und im Arabischen blicherweise mit den Termini t oder ay bezeichnet
wird) ist beispielsweise durch Muairt 4:335. eindeutig belegt. Zum Begriffspaar
t/ay vgl. Alnoor Dhanani, The Physical Theory of Kalm. Atoms, Space, and Void
in Basrian Mutazil Cosmology, Leiden u.a. 1994, 2933.
paraphrase und analyse 75

sich in wesentlichen Punkten von der hier vorgestellten Kausaltheo-


rie unterscheidet. Das Konzept der Wirkursache (causa efficiens)
entstammt der aristotelischen Kausalitt, in der noch drei weitere
Arten von Ursachen unterschieden werden, die Materialursache
(causa materialis), die Formursache (causa formalis) und die Zweck-
ursache (causa finalis). Die Problematik der bersetzung Wirkursa-
chen fr die in diesem Text behandelten muairt besteht darin,
dass das so evozierte aristotelische Modell Kausalbeziehungen in
ganz anderen Kategorien beschreibt. Wirkursachen im aristoteli-
schen Sinne geben den Impuls, der den Ansto fr eine Bewegung
gibt. Der Sammelbegriff muairt ist hingegen viel weiter definiert
und umfasst auch solche Ursachen, welche die Form des Seienden
bestimmen, also in der aristotelischen Kausalitt Formursachen
sind.2 Deshalb wird hier die bernahme des Begriffs muair als
terminus technicus bevorzugt.
Ra Definition der muairt erfolgt anhand von zweier Krite-
rien:
(1) Es handelt sich um Entitten, d.h. sie sind als real seiend defi-
niert und fungieren somit als mgliche Objekte des Wissens
(malm), ber die Aussagen getroffen werden knnen.3 Mit Aus-
nahme von Gott, der ewig und krperlos ist, ist alles Seiende er-
schaffen und krperlich und wird nach der bahamitischen Vorstel-
lung von der Ontologie der Welt (und in bereinstimmung mit den
meisten auch nicht-mutazilitischen mutakallimn) in zwei Hauptka-
tegorien differenziert: Substanzen (awhir) und Akzidenzien (ar),
welche den Substanzen inhrent sind.4 Die Eingrenzung der mua-

2 Zur aristotelischen Kausalitt vgl. den Artikel Grund/Ursache von Arend


Klaas Jagersma in Enzyclopdie Philosophie 1, hg. Hans Jrg Sandkhler, Hamburg
1999, 517525; die aristotelische Definition der Wirkursache deckt sich am ehesten
mit dem, was in der islamischen Theologie mit itimd (s.u.) bezeichnet wird und
nur eine der zahlreichen Formen von muairt darstellt. Die Zusammensetzung
eines Aggregats, aus der sich die Form eines Krpers ergibt, wird durch asbb be-
wirkt, die ebenfalls zu den muairt gezhlt werden. Nach der aristotelischen
Kausalitt ist sie hingegen Formursache und nicht Wirkursache.
3 Aar, Maqlt, 161, 519; Ab Rad an-Nsbr, Masil, 43; ar at-Takira,
f. 10b; J.R.T.M. Peters, Gods Created Speech. A Study in the Speculative Theology of
the Mutazil Q l-Qut Ab l-asan Abd al-Jabbr bn Amad al-Haman, Lei-
den 1976, 106; Frank, Beings, 14, 23; Dhanani, Physical Theory, 30.
4 ar at-Takira, f. 1b; Ab Muammad asan b. Amad Ibn Mattawayh,
Kitb al-mam f l-Mu bi-t-taklf 1, hg. J.J. Houben [als ein Werk von Abd al-
abbr], Beirut 1965, 28; Frank, Beings, 3947; zur bahamitischen Beschreibung des
76 kapitel vier

irt auf Entitten stellt ein Ausschlusskriterium fr Attribute (ift)


dar, da diese nach der bahamitischen awl-Theorie ontologisch
keine materiellen Entitten sind. Sie knnen nicht als existent (maw-
d) oder inexistent (madm) beschrieben werden und knnen
folglich auch nicht im eigentlichen Sinne Objekte des Wissens sein.5
(2) Die muairt bewirken, dass sich ein Attribut oder eine Ei-
genschaft manifestiert. ukm (Eigenschaft) und ifa (Attribut)
knnen als Begriffe fast synonym gebraucht werden.6 In der Fach-
sprache wird die terminologische Differenzierung aber zur Unter-
scheidung von zwei unterschiedlichen Konzepten benutzt und so
ist auch Ra hier zu verstehen. Der formale Unterschied zwischen
ifa und ukm besteht darin, dass nur Entitten Attribute besitzen.
Die akm sind hingegen keine spezifischen Eigenschaften von Enti-
tten, sondern charakterisieren die Attribute der Entitten.7 Auf
diesem Weg erschlieen sich Attribute dem Verstand (uqila), wenn
sie nicht wahrnehmbar sind.8
Auf Grundlage dieser beiden notwendigen Kriterien fhrt Ra
die Unterscheidung zwischen tatschlichen muairt und dem, was
sich dazu analog verhlt, ein. Zunchst nennt und definiert er die
insgesamt drei Kategorien von muairt: den Handelnden (al-fil),
die illa und den sabab.
Das Charakteristikum des Handelnden (fil) besteht darin, dass
er etwas in Abhngigkeit von seiner Fhigkeit hervorbringt. Die als
fil bezeichnete Entitt befindet sich aufgrund einer noch zu spezifi-
zierenden Ursache in einem Zustand der (Handlungs-) Fhigkeit

Kosmos allgemein vgl. Peters, Gods Created Speech, 10558; es ist anzumerken, dass
nach bahamitischer Lehre drei Akzidenzien auch ohne Substrat existieren knnen,
und zwar das Akzidens des Vergehens (al-fan), das kein Substrat haben kann,
sowie die Ursache fr Gottes zeitlich erschaffenen Willen und Widerwillen (al-irda
und al-karha); vgl. ar at-Takira, f. 2a; Bukur, Mib, f. 165a.
5 Vgl. Bukur, Mib, 146b: fa-in qla: inna l-muqta wa--ar yahuru bi-
him lika fa-yalzamu an yakn muairayn. Quln: amm l-muqta fa-laysa bi-
ay i huwa ifa wa--ifa laysa bi-ay f l-istil.; Frank, Ab Hims Theory,
9295, ders., Beings, 26f.
6 Vgl. beispielhaft fr den synonymen Gebrauch der Termini durch Ra die
Muairt, 4:218f.
7 S. z.B. die deutliche Unterscheidung von ifa und ukm in Muairt, 4:161f.:
ukm al-wud uhr a-ifa al-muqtat.
8 Muairt 4:4547; Ab Rad an-Nsbr, Ziydat a-ar, hg. Muammad
Abd al-Hd Ab Rda unter dem Titel F t-tawd, Kairo 1969, 287f.; Frank, Beings,
60.
paraphrase und analyse 77

(kna qdiran) und verursacht etwas (ba), also nicht notwendiger-


weise alles, wozu sie dieser Zustand befhigt.
Als zweite Kategorie der muairt nennt Ra die illa9, die er
als Essenz (t) definiert, die bei etwas anderem (li-ayrih) ein
Attribut notwendig macht. Illa bezeichnet in der awl-Theorie ein
Akzidens (also eine Entitt), das die ontologische Ursache fr die
Aktualitt eines Zustands ist.10 In einigen Abschriften11 ist die Defi-
nition von illa durch einen Zusatz erweitert, um laut Bukurs
Kommentar eine im ursprnglichen Text vorhandene Ungenauig-
keit zu korrigieren. Die ergnzte Definition weitet zum einen die
urschliche Wirkkraft von illa auch auf Eigenschaften aus, durch die
Attribute charakterisiert werden (akm) und die Ra zufolge
auch durch die muairt bewirkt werden knnen (s.o.); zum ande-
ren soll ein weiterer Zusatz eine klare Abgrenzung von der dritten
Kategorie, dem sabab, erzielen.
Der Terminus sabab12 bezeichnet jede Essenz, die eine andere
Essenz notwendig macht. Wird eine Essenz existent (mawd) wie
hier durch die Wirkung des sabab bedeutet dies nach bahamiti-
schem Verstndnis, dass diese durch die Aktualisierung eines Zu-
stands, nmlich des Zustands der Existenz, spezifiziert wird. Existenz
ist also ein Attribut einer Essenz, die aber bereits Realitt besitzt,

9 Illa wird in der Literatur meist durch Ursache (bzw. engl./frz. cause) ber-
setzt (vgl. z.B. Frank, Beings; Peters, Gods Created Speech; Daniel Gimaret, Thories
de lacte humain en thologie musulmane, Paris/Lwen 1980). Gerade im vorgestell-
ten Text wird aber die Problematik dieser bersetzung deutlich, da sie die
spezifische Bedeutung von illa nur ungengend wiedergibt. Denn ebenso knnten
auch die Termini muair oder sabab durch Ursache bersetzt werden; jeder stellt
fr sich eine Form von Ursache dar, ist aber konzeptuell jeweils klar vom anderen
zu unterscheiden. Mangels einer adquaten bersetzung, die sich schlicht aus der
Divergenz der theologischen und philosophischen Systeme des europischen
Sprachraums ergibt, ist daher die bernahme der arabischen Terminologie m.E.
sinnvoller.
10 Peters, Gods Created Speech, 149f.
11 Hss. Fondazione Caetani Nr. 318, IZBACF CD Nr. 249:5, Ambrosiana ar. F 122,
SBB Glaser Nr. 194.
12 Ebenso wie fr illa gilt auch fr sabab, dass eine adquate bersetzung in
der Terminologie der westlichen Theologie und Philosophie nicht existiert; die in
der Literatur oft gewhlte Wiedergabe durch causa secunda bzw. engl. secundary
cause (Peters, Gods Created Speech)/frz. cause seconde (Gimaret, Thories; alternativ
auch cause mdiate/gnratrice) ist dem System Aristoteles und der Scholastik ent-
lehnt und deckt sich konzeptuell nicht mit der Bedeutung von sabab.
78 kapitel vier

whrend sie noch inexistent (madm) ist.13 Da der sabab als Ursache
fr die Existentwerdung einer Essenz definiert ist, soll die bei Bukur
vorgeschlagene erweiterte Definition von illa beide Kategorien
deutlich voneinander unterscheiden: Das Wirkpotential der illa
wird allein auf Attribute und Eigenschaften zustzlich zum Attribut
der Existenz (zidayn al l-wud) eingegrenzt.14
Die zweite Gruppe umfasst das, was sich zu den muairt analog
verhlt. Ra klassifiziert diese Gruppe ebenfalls in drei Katego-
rien:
Zur ersten gehren Attribute, die etwas in unmittelbarer Konse-
quenz nach sich ziehen (al-muqta). Gemeint sind damit solche
Attribute, die eine Essenz charakterisieren und die um ihrer selbst
willen (li-alih) ein weiteres Attribut dieser Essenz notwendig

13 Frank, Al-Madm wal-Mawjd. The Non-Existent, the Existent and the Pos-
sible in the Teaching of Ab Haim and his Followers, Mlanges de lInstitut
Dominicain des tudes Orientales 14 (1980), S. 185210 [Nachdruck in: Early Islamic
Theology: The Mutazilits and al-Ashar. Texts and Studies in the Development and
History of Kalm 2, hg. Dimitri Gutas, Aldershot 2007]; in der Schrift al-Barhn a-
hira al-aliyya al anna l-wud zid al l-mhiyya kritisiert Ra die von der
Schule Abu l-usayn al-Bars vertretene These, dass die Existenz nicht etwas zu-
stzliches zur Essenz, sondern die Realitt eines Dings ist, und verteidigt die
bahamitische Konzeption von Existenz als einen Zustand der Essenz; vgl. Ansari,
Al-Barhn al-hira, 337348.
14 Die entsprechende Textpassage von Bukurs Kommentar wird im Kapitel zur
Textrezeption (S. 21) wiedergegeben. Ra soll seine Systematisierung der mua-
irt modifiziert haben und sie auf die zwei Kategorien fil und illa reduziert haben
(vgl. Bukur, Mib, f. 146b). Einen Hinweis zum Hintergrund dieser Modifikation
gibt eine Randglosse zu Bukurs Kommentar. Demnach liee sich sabab als eine Un-
terkategorie klassifizieren und illa fungierte als Oberbegriff fr alle entitativen
Ursachen, welche die Aktualisierung eines Attributs bewirken. Die Wirkung des
sabab stelle also nur einen Sonderfall dar, da die Realisierung seiner Wirkung an
eine Bedingung geknpft ist, sodass die Wirkung nicht unausweichlich eintreten
muss (wa-laallahu yaqlu anna s-sabab i aala aruhu fa-huwa illa yaibu
ul m yuairu fhi. wa-yataqassamu l-illa il murakkaba wa-hiya llat min as-
sabab wa-arihi wa-ayr murakkaba wa-hiya m l yaqifu al ar. fa-inna bau-
hum yatabiruh haka. Der identische Glossentext findet sich in Hs. British
Library Or. 6266, f. 150b, Hs. an, Maktabat al-Kibs Nr. 25, S. 164 und in Hs. Lei-
den Or. 6355/4, f. 146b; die hier vorweggenommene Frage nach Kontingenz oder
Notwendigkeit der Wirkung der muairt wird in den beiden folgenden Ab-
schnitten C und D behandelt). Mglicherweise handelt es sich aber um ein
Missverstndnis Bukurs von Ra Kayfiyyat kaf al-akm. Auf f. 51b52a nennt
Ra nur fil und illa als entitative Ursachen (muairt) fr die Aktualisierung
eines Attributs oder einer Eigenschaft. Der sabab wird in diesem Zusammenhang
nicht unter den muairt genannt, da er keine Attribute und Eigenschaften, son-
dern Essenzen bewirkt.
paraphrase und analyse 79

machen. Die Wirkung des muqta ist somit allein auf sein Substrat
beschrnkt. Da der muqta als Attribut per definitionem keine Es-
senz ist, zhlt Ra ihn nicht zu den tatschlichen muairt.15
Die zweite Kategorie, die sich analog zu den muairt verhlt, ist
die Bedingung (ar), auf der beruhend etwas anderes (ayruhu)
oder auch z.B. ein Attribut Wirklichkeit wird. Bukur zufolge un-
terscheidet Ra zwischen dem Anderen (ayruhu) und Attribu-
ten, um deutlich zu machen, dass die Bedingung eine Essenz sein
kann oder auch nicht. Der Begriff ayr wrde demnach nur Entit-
ten bezeichnen.16 Alternativ liee sich, so Ra im Folgenden, die
Bedingung auch als das beschreiben, was die Wirklichkeitwerdung
des Bedingten ermglicht, das Bedingte aber nicht verursacht oder
in anderen Worten das, worauf die Mglichkeit von etwas anderem
beruht (oder dessen, was sich analog dazu verhlt wie die Attribute),
ohne es aber zu verursachen. Die beiden letzten Definitionen der
Bedingung sind nach Ra der ersten vorzuziehen, da die erste nur
eine unscharfe Abgrenzung von der Definition der illa, auf der die
Wirklichkeitwerdung eines durch sie verursachten Attributs beruht,
darstellt; ebenso unscharf bliebe die Abgrenzung vom sabab, auf
dem die Wirklichkeitwerdung des durch ihn Verursachten beruht.
Als dritte Kategorie nennt Ra die Motivation (ad-d), von der
er zwei Ausformungen unterscheidet: eine Motivation, die einer
Weisheit (d al-ikma), sowie eine Motivation, die einem Bedrfnis
entspringt (d al-a). Erstere definiert Ra als das Wissen, die
Vermutung, oder die berzeugung, dass eine bestimmte Handlung
ethisch gut ist und dass durch sie einem Anderen Nutzen oder die
Abwehr von Schaden widerfhrt. Die zweite definiert er als das
Wissen, die Vermutung oder berzeugung, dass dem Handelnden
selbst durch eine bestimmte Handlung Nutzen oder die Abwehr von

15 S.o.; vgl. auch Bukur, Mib, f. 147b.


16 Abd al-abbr hingegen benutzt den Begriff ayr meist nur nach dem allge-
meinen Sprachgebrauch, insbesondere wenn er deutlich zwischen ba als dem Teil
eines Ganzen und ayr als etwas, das sich vom Ganzen unterscheidet, trennen will;
vgl. Frank, Beings, 159; Peters, Gods Created Speech, 1434. In Abd al-abbrs
Mun 7, S. 123 findet sich aber eine Definition von ayr, die zumindest implizit
deutlich macht, dass es sich um eine Entitt handeln muss. Derzufolge wird die Un-
terscheidung zweier Objekte als jeweils anders als das Andere durch die Attribute
und Eigenschaften erkennbar. Was aber durch die Charakterisierung eines Attributs
beschrieben (mawf) und Objekt des Wissens sein kann (ulima), ist nach bahami-
tischer Definition eine Entitt.
80 kapitel vier

Schaden widerfhrt. Die Konzeption, nach der Motivationen auf


berzeugungen oder Annahmen beruhen, sowie die Mglichkeit,
dass sie sowohl selbstlos sein knnen als auch dem reinen Eigeninte-
resse entspringen, ist in sehr hnlicher Form bereits von Abd al-
abbr formuliert worden.17 Die Unterscheidung dieser beiden Aus-
formungen von Motivationen ist theologisch von zentraler Bedeu-
tung, da sie Gottes Gte erklrt, die von keinem Eigeninteresse ge-
lenkt ist. Zudem sind durch ein Eigeninteresse bedingte Motiva-
tionen aufgrund von Gottes Bedrfnislosigkeit mit seinem Wesen
konzeptionell nicht vereinbar.18
Vergleicht man Ra Typologie der muairt mit den thema-
tisch vergleichbaren Texten von al-kim al-ium, prsentiert sich
der von Ra ca. 100 Jahre spter verfasste Text in weit systemati-
sierterer und ausgearbeiteterer Form. Die wesentliche Entwicklung
bei Ra ergibt sich aus seiner Definition des Begriffs muair, die
die Unterscheidung zwischen tatschlichen muairt und dem
dazu Analogen mittels der oben erluterten Kriterien einfhrt. Im K.
al-Uyn f r-radd al ahl al-bida (bzw. in seinem Autokommentar
ar Uyn al-masil) erfhrt der Begriff gar keine allgemeine Defi-
nition, stattdessen sammelt der Autor unter einem Oberbegriff alles,
was auf etwas anderes wirkt (al-muair f ayrihi).19 Im K. at-
Tar wa-l-muair referiert al-kim al-ium dagegen zwei Defi-
nitionen aus der von ihm gesichteten Literatur, bedauerlicherweise
ohne diese nher einzuordnen. Zum einen, so schreibt al-kim, gilt
als muair das, wodurch sich etwas manifestiert, was sich nicht
manifestierte, wenn [auch] ersteres nicht wre.20 Nach einer alter-
nativen Begriffsbestimmung ist der muair das, wodurch ein [an-
deres] Ding Aktualitt hat oder inexistent wird, je nachdem ob [ers-

17 Vgl. Abd al-abbr, Mun 6i, 196: ad-d il l-fil huwa ilm al-qdir bi-l
al-fil, aw annuhu, aw itiqduhu bi-anna fhi nafan, aw daf arar, aw annahu
usn; s. auch Ibn Mattawayh, Mam 1, 70; Abu l-usayn Amad Mnekdm
edw, ar al-Ul al-amsa, hg. Abd al-Karm Umn [als ein Werk von Abd al-
abbr], Kairo 1384/1965, 116; Richard M. Frank Abu Hashims Theory, 3335.
18 Vgl. al-kim al-ium, Tar, f. 20a; ders., Kitb al-Uyn, f. 160a; ders.,
ar Uyn al-Masil, Hs. an, al-mi al-Kabr, al-Maktaba a-arqiyya (Makta-
bat al-Awqf), Nr. 707., f. 261b262a; auch Bukur zitiert in seinem Kommentar zu
dieser Textpassage aus dem Kitb al-Uyn; vgl. sein Mib, f. 148b.
19 Al-kim al-ium, Uyn, f. 166b; ders. ar Uyn, f. 259b.
20 al-kim al-ium, Tar, f. 6a: huwa m li-alihi yahuru m law-lhu lam
yahur.
paraphrase und analyse 81

terer] Aktualitt hat oder inexistent ist.21 In keiner der beiden


Definitionen finden sich also die bei Ra formulierten Regeln,
dass der muair zum Einen eine Essenz sein muss und dass zum
Anderen seine Wirkung in der Aktualisierung eines Attributs oder
einer Eigenschaft eines Attributs bestehen muss. Folglich macht al-
kim al-ium auch in diesem Text keine Differenzierung zwi-
schen tatschlichen muairt und analogen Phnomenen.
Eine deutliche Parallele zwischen allen Texten besteht darin, dass
al-kim mit den selben sechs angefhrten Kategorien operiert22
und sie auch sehr hnlich definiert.23 Insgesamt gesehen liegt Ra
Typologie der Ursachen aber nher an der des K. al-Uyn/ar
Uyn al-masil. Hier fhrt al-kim lediglich noch die siebte Kate-

21 al-kim al-ium, Tar, f. 6a: huwa ll li-ali ubtihi wa-nafhi yabutu


ay aw yanf wa-law-lhu la-m kna kalika.
22 Vgl. al-kim al-ium, Uyn, f. 166b167a; ders. ar Uyn, f. 259b260b,
ders. Tar, f. 7a13b, 15a16a, 19b22a.
23 Al-kim al-ium definiert die sechs Kategorien folgendermaen: Der
Handelnde ist derjenige, dessen Handlung in Abhngigkeit von seiner Intention und
von seinem Willen stattfindet (al-fil wa-huwa lla yaqau al-fil bi-asab qadihi
wa-tiyrihi); die illa bewirkt notwendigerweise bei etwas anderem ein Attribut
(add al-illa m yuairu f b a-ifa li-l-ayr) bzw. die illa ist eine Essenz und
bewirkt bei etwas anderem ein Attribut (al-illa wa-hiya t tgibu ifa li-ayrihi);
der sabab ist eine Essenz, die eine weitere Essenz notwendig macht (wa-s-sabab
wa-huwa t tibu tan ur); der muqta ist das, wo Ursache und Bewirktes in
einer einzigen Essenz vorliegen (wa-l-muqta wa-huwa an yakna l-muair wa-
m yuaar fhi yaran il t wida); die Motivation existiert in zwei Auspr-
gungen: die Motivation, die einer bestimmten Weisheit entspringt, und die
Motivation, die einem Bedrfnis entspringt (ad-d al arbayn, d al-ikma wa-
d al-a); mit der [erfllten] Bedingung tritt das Bedingte ein (a-ar wa-huwa
m yaulu al-mar indahu); vgl. al-kim al-ium, Uyn, f. 165b, 166b, 168a,
ders. ar Uyn, 257a, 259b; hnlich auch im K. al-Tar: der Handelnde ist derje-
nige, der seine Handlungen hervorbringt und seine Handlungen finden [urschlich]
von ihm aus statt (fa-amm l-fil fa-man wuida maqdruhu [] wa-afluhu
riya min ihatihim) (f. 7ab); die zutreffende Definition besteht darin, [dass sie]
eine Essenz ist, die einen Zustand von etwas anderem bewirkt (fa--a f ad-
dih t tibu li-ayrih la) (f. 8a); jede Essenz, die aus einer anderen Essenz
hervorgeht und durch sie hervorgerufen wird, wobei die erste [Essenz] der sabab
und die zweite der musabbab ist (kull t adara an ayrihi wa-adaa anhu fa-l-
awwal sabab wa--n musabbab); der muqta ist ein Attribut einer Essenz, das ein
weiteres Attribut nach sich zieht (al-muqta huwa ifa li-t yaqta ifa ur) (f.
12b); die Bedingung ist das, durch dessen Aktualisierung die Verursachung von
etwas [Anderem] mglich ist, wobei es nicht existierte, wenn [die Bedingung] nicht
wre (a-ar huwa lla yaiu buhu bi-ul m huwa -ar fhi wa-law-lhu
la-m aa) (f. 15a); sowie f. 19b20a die im Wortlaut identische Definition der Mo-
tivation wie oben aus dem K. al-Uyn/ar Uyn zitiert.
82 kapitel vier

gorie des mib an, dessen Definition allerdings unklar bleibt.24


Dagegen zhlt er im K. al-Tar insgesamt 13 Kategorien auf.25 So-
lange die relative Chronologie der Texte von al-kim nicht geklrt
ist, muss offen bleiben, ob er die Zahl der Kategorien ausweitete
oder eingrenzte und wie diese Entwicklung zu erklren ist.
Ein Beispiel aus der spteren zayditischen Literatur bezeugt, dass
al-kims Typologie der muairt aus dem K. al-Uyn/ar Uyn
al-masil zugunsten der Systematik von Ra verworfen wurde. In
Amad b. Yay al-Murtas Riyat al-afhm f laf al-kalm, dem
dritten Buch des ersten Teils von al-Bar az-Zar, findet sich das
Kapitel Bb f l-ilal wa-sir al-muairt. Inhalt und Struktur des
Kapitels folgen mageblich dem gleichnamigen Kapitel in al-kims
K. al-Uyn/ar al-Uyn. Bezeichnenderweise bernimmt er in der
zehnten und elften masala jedoch nicht die sieben von al-kim
genannten Kategorien, sondern unterscheidet ganz in bereinstim-
mung mit Ra zwischen tatschlichen muairt, denen er die
Kategorien fil, illa und sabab zuordnet, und den zu den muairt
analogen Phnomenen muqta, ar und d.26 Betrachtet man den
Wortlaut der Begriffsdefinitionen, so finden sich von Fall zu Fall
starke Parallelen sowohl mit den Formulierungen von al-kim, als
auch mit den Ausfhrungen von Ra.27 Diese Beobachtungen

24 Al-kim al-ium merkt lediglich an, dass der Begriff mib nicht einheit-
lich verwendet wird, meistens jedoch fr ilal angewendet wird; liee er sich aber
tatschlich auf die von ihm zuvor benannten Kategorien anwenden, wre der mib
nicht gesondert zu betrachten (al-mib wa-yatalifu istimluhu wa-akar m ya-
stamilu f l-ilal wa-in kna yastamilu f am m qadamn fa-laysa lahu bb); im
K. al-Muairt gebraucht Ra einmal al-mibt als Oberbegriff fr Ursachen,
die im Gegensatz zum willentlich wirkenden Handelnden notwendigerweise wir-
ken; als Beispiel nennt er illa und sabab; vgl. Muairt 4:168.
25 S.o. S. 69.
26 Ibn al-Murta, al-Bar az-zar, 1, 185f.
27 Ibn al-Murtas Definition des Handelnden gleicht nahezu der al-kims:
Der Handelnde ist derjenige, der die Handlung in Abhngigkeit von seiner Inten-
tion und von seinem Willen bewirkt (al-fil wa-huwa man yidu al-fil bi-asab
qadihi wa-tiyrihi). In Bezug auf die Definition der illa gibt es zwischen al-kim
und Ra kaum Unterschiede. Bemerkenswerterweise spezifiziert Ibn al-Murta
nicht, dass die illa ein Attribut einer anderen Essenz bewirkt: Die illa ist eine Es-
senz, die ein Attribut notwendig macht (wa-l-illa wa-hiya t tibu ifa). Die
Definition des sabab besitzt bei al-kim und Ra im Wortlaut wiederum kaum
Differenzen und so ist auch die hnlichkeit der Formulierung bei Ibn al-Murta
keine berraschung: Der sabab ist eine Essenz, die eine Essenz notwendig macht
(wa-s-sabab wa-huwa t tibu tan); allerdings findet sich bei ihm der schon bei
paraphrase und analyse 83

legen nahe, dass Ra Kitb al-Muairt von Ibn al-Murta


rezipiert und beim Verfassen dieses Kapitel als Quelle herangezogen
wurde.
Betrachtet man einen noch spter verfassten Text, Abd Allh b.
Al al-Wazrs Fida f ar al-muairt aus dem 12./18. Jahrhundert,
so stellt man fest, dass dieser Autor von den sechs bei Ra ge-
nannten Kategorien nur fnf bernimmt und dabei gerade den Han-
delnden nicht mehr einschliet. Ungewhnlich ist daran, dass er
damit ausgerechnet Gott, also den Ursprung der Schpfung ausklam-
mert ein Standpunkt, der einer theologischen Sicht der Schp-
fungsgeschichte diametral entgegensteht. Die Definition der verblei-
benden fnf Kategorien zeigen hingegen deutliche Parallelen zu
Ra Text. Insbesondere fllt auf, dass hier die illa analog zu der
in einigen Abschriften des Kitb al-Muairt erweiterten Defini-
tion28 als notwendig wirkende Essenz beschrieben wird, die ein
Attribut oder eine Eigenschaft eines Attributs verursacht (t
miba li-ifa aw ukm).29

al-kim enthaltene Zusatz ber den Dissenz, ob der musabbab urschlich auf den
Handelnden oder den sabab zurckzufhren ist (zur Parallelstelle bei al-kim vgl.
Uyn, f. 166b). Die Formulierung der Definition des muqta hnelt bei Ibn al-Mur-
ta der al-kims: Der muqta ist ein Attribut, das ein Attribut nach sich zieht,
wobei beide auf eine Essenz zurckgehen (al-muqta wa-huwa ifa taqta ifa
taran il t wida). Ibn al-Murtas Definition der Bedingung zeigt dagegen
deutliche Parallelen zu Ra Formulierung: Die Bedingung ist das, worauf die
Bewirkung von etwas Anderem beruht, wobei sie nicht ihre Ursache ist (wa--ar
wa-huwa m yaqifu tar ayrihi alayhi wa-laysa bi-muair fhi). Zur Definition
der Motivation nimmt Ibn al-Murta die von al-kim in verkrzter Form auf,
ohne die bereits zitierte Differenzierung in Motivationen, die einer bestimmten
Weisheit entspringen, und Motivationen, die einem Bedrfnis entspringen, zu ber-
nehmen: Die Motivation ist das, was zu einer Handlung motiviert (al-d huwa
m yad il l-fil; zur Parallelstelle vgl. al-kim, Uyn, 167a). Zur Definition der
muairt-Kategorien bei Ibn al-Murta vgl. sein al-Bar az-Zar 1, 185f.
28 S.o. S. 77.
29 Vgl. Abd Allh b. Al al-Wazr, Fida f ar al-muairt, Hss. an, Mak-
tabat Muammad b. Muammad al-Kibs Nr. 33, f. 36a (s. auch Abb. 5)/IZBACF CD
Nr. 376:3, f. 5b. Die brigen Kategorien sind ebd. wie folgt definiert: Der sabab ist
eine Essenz, die eine andere Essenz notwendigerweise bewirkt (as-sabab t
miba li-t ur); die Bedingung ist das, woraus die Mglichkeit, etwas Anderes
bzw. etwas dazu Analoges zu bewirken, resultiert (wa--ar ma yatarattibu iat
tar ayrihi alayhi aw m yar mar l-ayr); die Motivation hat zwei Auspr-
gungen, [zum Einen] einem Bedrfnis und [zum Anderen] einer Weisheit
entspringend. Erstere ist das Wissen oder die Vermutung, dass eine Handlung gut
ist, da sie dem Handelnden selbst Nutzen oder die Abwehr von Schaden einbringt,
und zweitere ist das Wissen oder die Vermutung, dass eine bestimmte Handlung gut
84 kapitel vier

Im zweiten Teil des Kapitels illustriert Ra anhand von Beispie-


len die einzelnen Kategorien der muairt und der analogen Phno-
mene. Dabei geht er in der gleichen Reihenfolge vor, wie er die ein-
zelnen Kategorien definiert hat. Zur Kategorie des Handelnden
gehrt zum einen Gott und zum anderen jedes seiner Geschpfe, das
handlungsfhig ist.30 Die hier formulierte Konzeption Gottes als
Handelnder versteht sich im Kontext der zeitgenssischen Diskus-
sion als Gegenposition zur Annahme der aristotelischen bzw. avicen-
nischen Philosophie. Dort ist das Gttliche die ewige, notwendig
wirkende und erste Ursache (illa bzw. illat al-ilal) der Welt.31 In
bereinstimmung mit anderen theologischen Schulen betrachtete
die Bahamiyya hingegen Gott als willentlich handelnd und nicht
notwendigerweise wirkend. Gottes Attribut der Handlungsfhigkeit
ist ein ewiges Attribut, das innerhalb der awl-Theorie als eines
seiner vier Wesensattribute bzw. als eines seiner essenziellen Attri-
bute (ifa li-n-nafs) betrachtet wurde. Das bedeutet, dass seine Fhig-
keit zu handeln durch das Attribut der Essenz verursacht wird, d.h.
unmittelbar aus seiner Essenz folgt (muqtat an ifatihi -tiyya).
Die menschliche Fhigkeit zu handeln ist hingegen ein kontingentes
Attribut (ifa iza), da sie durch ein erschaffenes, also zeitliches
Akzidens (li-man muda) verursacht wird.32

ist, ohne dabei auf Eigennutz oder die Abwehr eines Schadens von einem selbst zu
spekulieren (wa-d-d al arbayn, mansb il l-a wa-ikm mansb
il l-ikma. fa-l-awwal al-ilm aw a-ann bi-usn al-fil li-alab naf an-nafs aw-daf
a-arar anh, wa--n l-ilm aw a-ann bi-usn al-fil min ayr naar il naf an-
nafs aw daf a-arar anh); der muqta ist das Attribut der Essenz, das nach Art
der illa wirkt, wobei die Voraussetzung zum Einen ihre Bedingung und zum Ande-
ren die Bedingung dessen, was er [= der muqta] notwendig macht, ist (wa-l-
muqta -ifa al-aa al-muaira tar al-illa wa-l-mutari fh aruh wa-ar
m awabathu).
30 So auch al-kim al-ium, Tar, f. 7a: al-fil [wa-huwa] al [arbayn],
arb fil laysa bi-mafl wa-huwa l-qadm tal wa-mafl.
31 Vgl. al-kim al-ium, Uyn, f. 166b: al-qadm subnahu laysa bi-illa
wa-innam huwa fil mutr inda akar ahl al-naar wa-qla ama min al-
falsifa huwa illat al-lam wa-qla Arisls huwa illat al-ilal ma qawlihim bi-
qidam al-lam; vgl. auch ders., ar Uyn, f. 259a; nahezu identisch im Wortlaut
auch Bukur, Mib, f. 149a. S. auch al-kim al-ium, Tar, f. 8b: fa-inna l-
qadm yastalu an yakna illa sowie f. 9a: wa-l-qadm tal fil mutr laysa bi-
illa ilf m yazamahu [] al-falsifa.
32 Ibn Mattawayh, Mam 1, 103112; Mnekdm, ar, 391; ar at-Takira, f.
5a; zur Kontingenz der menschlichen Handlungsfhigkeit s. auch Muairt 4:1425
und die Erluterungen S. 97ff.
paraphrase und analyse 85

Beispielhaft fr die Kategorie der illa nennt Ra zwei Arten


von Akzidenzien, die sich dahingehend unterscheiden, dass sie ent-
weder ein Attribut in ihrem Substrat notwendig machen oder dass
sie das ganze Aggregat (al-umla) spezifizieren.33 Als illa der ersten
Gruppe nennt Ra die sogenannten akwn.34 Dabei handelt es
sich um Akzidenzien, die den Zustand der Verortung einer Substanz
an einer bestimmten Position im Raum notwendig machen (wa-huwa
m yibu kawn al-awhar kinan f iha).35 Als Beispiele fr die
zweite Gruppe nennt er den Willen, den Widerwillen, Vermutungen,
Gedanken sowie berzeugungen. Das Substrat dieser Akzidenzien
ist nach bahamitischer Vorstellung das Herz der Zustand, den sie
verursachen, spezifiziert aber den gesamten Krper.36 Rckblickend
erhlt so die Definition von illa konkrete Zge. Alle genannten
Beispiele sind Akzidenzien, also entitative Determinanten, und jede
fr sich ist eine Essenz. Sie bewirken urschlich ein Attribut, und
zwar entweder ein Attribut des Substrats, dem sie inhrent sind,
oder ein Attribut des gesamten Krpers, von dem ihr Substrat ein
Teil ist. In jedem Fall aber spezifiert das Attribut nicht die bewir-
kende Essenz selbst, sondern eine dritte Entitt.
Zur Kategorie des sabab gehrt der Druck (itimd), die Refle-
xion (naar) und das als kawn bezeichnete Akzidens, das bereits als
illa fr die rumliche Position einer Substanz erwhnt wurde.37
Itimd ist als ein Attribut (bzw. eine entitative Determinante) defi-
niert, das notwendigerweise bewirkt, dass sein Substrat das un-

33 Abd al-abbr unterscheidet darber hinaus noch zwei andere Arten von
Spezifizierung, die durch eine illa verursacht werden: solche, die das Substrat spezi-
fizieren, aber keinen Zustand verursachen (wie z.B. Farben) und solche, die sowohl
einen Zustand des gesamten Aggregats notwendig machen, als auch eine Wirkung
auf ihr Substrat haben (z.B. das Akzidens der Handlungsfhigkeit (al-qudra)); vgl.
Abd al-abbr, Mun 6ii, S. 162; Frank, Beings, 95; Bukur unterscheidet hingegen
in seinem Kommentar zu dieser Textstelle nur noch eine weitere Art von ilal neben
den beiden von Ra genannten, nmlich solche, die bisweilen notwendigerweise
auf den Lebendigen (al-ayy) und bisweilen auf ganze Aggregat wirken; vgl. Bu-
kur, Mib, 149a.
34 Zu diesem Beispiel vgl. auch al-Wazr, Faida, Hss. an, Maktabat
Muammad b. Muammad al-Kibs Nr. 33, f. 36a/IZBACF CD Nr. 376:3, f. 5b.
35 ar at-Takira, f. 68b; ausfhrlich zu den akwn auch Frank, Beings, 95104.
36 Frank, Beings, 106f; zur Zuordnung der genannten Akzidenzien zur Kategorie
derjenigen, die das ganze Aggregat spezifizieren vgl. ar at-Takira, f. 137b, 150a.
37 So auch Ibn Mattawayh, Mam, 408; al-kim al-ium, ar Uyn, f.
259b.
86 kapitel vier

mittelbar angrenzende wegstt.38 Deutlicher wird dies am Beispiel


des Schtzen, der einen Pfeil abschiet. Der Flug des Pfeils ist eine
Bewegung, die auerhalb des Substrats des Schtzen stattfindet, die
aber durch das Abschieen des Pfeils, also durch die Handlung des
Schtzen, verursacht wird. Formal gesehen ist die Bewegung des
Pfeils ein Zustand, dessen ontologische Ursache ein Akzidens im
bewegten Substrat ist. Dieses Akzidens wird aber, wie sich am Bei-
spiel des Schtzen nachvollziehen lsst, durch das itimd genannte
Akzidens (d.h. die ontologische Ursache fr die Handlung des Ab-
schieens) verursacht, das einem anderen Substrat (nmlich den
Armen und Hnden des Schtzen) inhrent ist.
Ra nennt drei unterschiedliche Arten von Wirkungen des
itimd.39 Erstens kann er einen weiteren itimd verursachen. Be-
trachtet man noch einmal das Beispiel des Schtzen, so ist die Hand-
lung des Abschieens der itimd, der die Bewegung des Pfeils be-
wirkt. Trifft der Pfeil auf ein Objekt und durchbohrt es, dann bewirkt
der Flug des Pfeils wiederum als itimd, dass sich der Pfeil in diesen
Gegenstand bohrt (denn wre das Gegenteil der Fall, msste die
Bewegung des Pfeils unmittelbar zuvor innehalten).40 Zweitens kann
itimd das Akzidens bewirken, das die spezifische Position des Sub-
strats im Raum determiniert (al-kawn). Da einer der fnf Modi des
kawn Bewegung ist,41 erklrt sich die kausale Beziehung zwischen
itimd und kawn am obigen Beispiel des Schtzen. Schlielich kann
itimd einen Ton produzieren. Bedingung fr dieser Art der Toner-
zeugung ist das Schlagen (akka).42 Grundstzlich bedarf es zur
Erzeugung von Tnen nach bahamitischer Vorstellung nicht des
Schlagens, jedoch kann spezifisch der Mensch nur Tne bewirken,
indem er einen itimd produziert.43 Die Voraussetzung dafr, dass

38 Vgl. ar at-Takira, f. 89b: al-itimd man yibu kawn maallihi mud-


fian li-m yamssuhu; s. auch die sehr hnliche Definition in Bukur, Mib, 149a;
allgemein zu itimd: Peters, Gods Created Speech, 1357.
39 Nach ar at-Takira, f. 94b ist itimd der einzige muair, der sowohl ein
Akzidens derselben als auch anderer Art bewirken kann.
40 ar at-Takira, f. 94b; ganz hnlich auch Bukur, Mib, f. 149b.
41 Bukur, Mib, f. 149b; Peters, Gods Created Speech, 129.
42 Ebenso Ibn Mattawayh, Mam 1, 40; vgl. ar at-Takira, f. 53b, 57a; Abd
al-abbr, Mun 7, 34; Peters, Gods Created Speech, 141; alternativ zu akka wird
auch der madar des dritten Stamms mukka gebraucht.
43 Nsbr, Masil, 150; ar at-Takira, f. 53b, 57a; Peters, Gods Created
Speech, 13942.
paraphrase und analyse 87

dieser itimd tatschlich einen Ton produziert, ist die Berhrung


zweier Substanzen nach einer Bewegung, wodurch das Schlagen
zustande kommt.44
Nach dem itimd ist das zweite als sabab wirkende Akzidens die
Reflexion. Sie bringt unter der Voraussetzung, dass sie korrekt ist
(al l-wah a-a) Wissen (ilm) hervor.45 Nicht anders als bei
anderen Attributen des Menschen gilt, dass der wissende Mensch
sich in einem Zustand befindet (kna liman), der seine ontologi-
sche Ursache in einem Akzidens des Wissens (ilm) hat. Dieses Akzi-
dens wird durch den wissenden Menschen, nicht durch Gott oder
eine andere Person erzeugt. Es folgt aus der Gewissheit (sukn an-
nafs, wrtlich Ruhe der Seele), einer Form der Selbstsicherheit, zu
der man unter bestimmten Bedingungen durch Reflexion gelangt.46
Reflexionen sind nach bahamitischem Verstndnis mentale Hand-
lungen (afl al-qulb), die durch ein Akzidens (an-naar) bewirkt
werden.47 Da dieses Akzidens unter bestimmten Bedingungen ein
weiteres Akzidens, nmlich die ontologische Ursache des Wissens
notwendigerweise bewirkt, erfllt naar die Definition des sabab.48
Das kawn ist schlielich ein sabab, da es die Akzidenzien des
Schmerzes (alam) und des Verbundenseins von Substanzen (talf)
bewirkt. Der Begriff Schmerz bedeutet in der Fachterminologie
eine Form der Trennung von Substanzen. Verbundensein und Tren-
nung von Substanzen folgen nach dem zugrunde liegenden atomisti-

44 ar at-Takira f. 57a: qad yuqarriru indan anna -awt min filin l


yidu ill mutawallidan an sabab huwa l-itimd. wa-huwa innam yuwalliduhu bi-
ar al-mukka wa-huwa yaulu min at-talf aqb arakt mutawliyya aw a-
rakt yaqillu s-sukn fh i kna mutaan bi-arb a-alba att l yaiu
tawld al-itimd lahu ill bi-h -ar al l-wah alla akarnhu.
45 Zu diesem Beispiel fr einen sabab vgl. auch al-Wazr, Faida, Hss. an,
Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs Nr. 33, f. 36a/IZBACF CD Nr. 376:3, f.
5b.
46 Nach Bukur, Mib, f. 150b sind diese Bedingungen der Verstand (al-aql),
das Gewinnen des Wissen aus einer Schlussfolgerung (al-ilm bi-d-dall) und das
Wissen ber den Weg der Schlussfolgerung (al-ilm bi-wah ad-dalla); Abd al-
abbr fgt dem noch zwei weitere Bedingungen hinzu, nmlich, dass dem Wissen
eine Unsicherheit ber den fraglichen Sachverhalt vorausgegangen ist und dass die
Reflexion genau den vorgegebenen Weg gehen muss, der zur korrekten Schlussfol-
gerung fhrt; vgl. Abd al-abbr, Mun 12, 12; Peters, Gods Created Speech, 59f.
47 ar at-Takira, f. 155a155b; Bukur, Mib, f. 150b; Ibn Mattawayh, Mam
1, 408; Peters, Gods Created Speech, 5761.
48 Ibn Mattawayh verweist in Mam 1, 408 darauf hin, dass naar die einzige
mentale Handlung ist, die als sabab wirkt.
88 kapitel vier

schen Weltbild aus dem rumlichen Verhltnis von Substanzen zuei-


nander. Die spezifische Position einer Substanz hat ihre Ursache in
seinem kawn, bei dem wie erwhnt fnf unterschiedliche Modi un-
terschieden werden.49 Zwei dieser Modi definieren die rumliche
Position einer Substanz relativ zu einer anderen, nmlich die rumli-
che Trennung (iftirq/mufraqa/mubada) und die Zusammenset-
zung oder Nhe (itim/muwara/tawara).50 Ist also das spezifi-
sche kawn einer Substanz das Akzidens der rumlichen Trennung
(tafrq), verursacht dies durch die Trennung von Substanzen das
Akzidens des Schmerzes. Ist es ein Akzidens der Nhe (qurb/mu-
qraba/muwara), verursacht es durch die Position mehrerer Sub-
stanzen in rumlicher Nachbarschaft das Akzidens des Verbunden-
seins.51
Ra zufolge erfolgt die Verursachung des Schmerzes durch das
Akzidens der Trennung nur unter der Bedingung fehlender Gesund-
heit (intif a-ia), eine spezifische Form des Verbundenseins von
Substanzen, die allein in einem lebendigen Substrat vorkommt. Aus
diesem Grund kann Schmerz nicht in einem unbelebten Krper
verursacht werden, weshalb das Akzidens der Trennung fr sich
allein keine hinreichende Bedingung fr die Verursachung von
Schmerz ist. Ra folgt hier der Meinung Ab Al al-ubbs (st.
303/9156), whrend Ab Him, Abd al-abbr und Ibn Mattawayh
fr das Akzidens der Trennung auch ein unbelebtes Substrat fr
mglich halten.52

49 Wrtlich bersetzt handelt es sich um unterschiedliche Namen, die die


Art des kawn besitzt: qad yatalifu alayhi l-asm [] l yibu urahu min
insihi; ar at-Takira, f. 68b.
50 Die drei anderen Modi sind die Position einer Substanz im Moment ihrer
Existentwerdung (al-mawd l ud al-awhar huwa l-kawn faqa), die Bewe-
gung (araka) und der Stillstand (sukn); vgl ar at-Takira, f. 72b73a; Bukur,
Mib, f. 149b.
51 Vgl. auch Ibn Mattawayh, Mam 1, 40811; ar at-Takira, f. 68b; Bukur,
Mib, f. 151a; Peters, Gods Created Speech, 1315.
52 Vgl. Bukur, Mib. f. 51a: at-tafrq l yakf bi-muarradihi f tawld al-alam
bal l budda min an yakna lika l-kawn mustalziman li-ntif a-ia. wa-d-dall
al lik annahu law lam yakun lika aran la-waaba iat wud al-alam f l-
amd inda t-tafrq mutawallidan anhu wa-qad urifa fasduhu. wa-l wah lahu
ill anna l-alam yastalzimu l-ayt wa-l farq f h l-ukm bayna l-mubtada wa-
l-mutawallad inda Ab Al wa-Ab l-Qsim [al-Kab al-Bal]. wa-faraqa l-Q fa-
ala wud al-mutawallad f l-amd dna l-mubtada. akhu anhu l-asan b.
Mattawayh; s. auch Ibn Mattawayh, Mam 1, 414; ar at-Takira, f. 51a.
paraphrase und analyse 89

Das Akzidens des Verbundenseins (talf) ist in einem Aggregat


jedem der miteinander verbundenen Substrate inhrent (yaullu f
maallayn). Damit die Verbindung zweier Substanzen aber stabil ist,
d.h. ein Zerfall in ihre Einzelteile erschwert wird, muss eine weitere
Bedingung erfllt sein. Auf Ab Him geht die berlegung zurck,
dass ein weiteres Akzidens, das diesen Zerfall verhindert, dann not-
wendig wird, wenn ein Aggregat von einer Position zu einer ande-
ren bewegt wird. Dies ist der Beobachtung geschuldet, dass sich z.B.
Wasser oder Erde in kleinere Einzelteile zersetzen. Der Zerfall wird
der Theorie nach dadurch erschwert, dass in einem der beiden mitei-
nander verbundenen Substrate Feuchtigkeit (ruba) und im anderen
Trockenheit (yubsa) herrscht.53 Ra folgt der Annahme Ab
Hims, dass diese zustzliche Bedingung nur erfllt sein muss,
wenn das kawn eine den Zerfall erschwerende Verbindung von Sub-
stanzen (at-talf al wah yaubu mahu t-tafkk) bewirken soll.54
Zum Abschluss dieses Kapitels veranschaulicht Ra das sich zu
den muairt analog Verhaltende. Beispielhaft fr Attribute, die ein
weiteres Attribut nach sich ziehen, nennt er das Substanzsein der
Substanz. Substanzen sind durch den Gesichtssinn (ruya) und den
Tastsinn (lams) wahrnehmbare Objekte, wodurch ihre essenzielle
Eigenschaft feststellbar ist indem nmlich die Wahrnehmung sie
von dem unterscheidet, was keine Substanz ist. Lsst sich von einer
Entitt eine Aussage ber ihre Eigenschaft bzw. ihr Attribut treffen,
bedeutet dies, dass sich die Entitt in einem Zustand befindet. D.h.
die Substanz besitzt aufgrund dessen, dass sie eine Substanz ist, ein
essenzielles Attribut: den Zustand des Substanzseins der Substanz.55
Dieser Zustand macht wiederum notwendig, dass eine Substanz,
wenn sie existent wird, auch rumlich ist (yaibu li-l-awhar li-ali
kawnihi awharan inda l-wud kawnahu mutaayyizan). Somit

53 Vgl. ar at-Takira, f. 83b84b.


54 Ab Yaqb al-Bar l-Bustn, ein Zeitgenosse Q Abd al-abbars ber
dessen Leben weiter nichts bekannt ist (vgl. zu ihm Ab Sad al-Musin b.
Muammad Karmat al-ium al-Bayhaq, K. ar al-Uyn, in Fud Sayyid, Fal
al-itizl wa-abaqt al-Mutazila, Tunis 1974, 378 und Amad b. Yay Ibn al-Mur-
ta, K. abaqt al-Mutazila, hg. Susanna Diwald-Wilzer, Beirut 2009
(unvernderte Neuauflage), 114), betrachtete hingegen das Vorhandensein von
Feuchtigkeit und Trockenheit in je einem der beiden miteinander durch talf ver-
bundenen Substanzen als notwendige Bedingung; vgl. ar at-Takira, f. 84b;
Bukur, Mib, 151a.
55 Vgl. ar at-Takira, f. 4b5b.
90 kapitel vier

befindet sich die Substanz in einem weiteren, sie charakterisierenden


Zustand (la waafahu ayan), der aber nicht essenziell ist.56
Ra nennt als weiteres Beispiel das Lebendigsein des Lebendi-
gen. Der Lebendige (al-ayy) ist als ein Aggregat definiert, das in
seiner Zusammensetzung ein Ganzes (umla) bildet und im Gegen-
satz zum Unbelebten (al-mayyit) durch das Attribut des Lebendig-
seins spezifiziert ist. Der Lebende an sich ist aber nicht das Substrat
des Lebens (al-ayt), sondern den meisten Einzelteilen (az) des
Ganzen sind Akzidenzien des Lebens inhrent, die das Lebendigsein
des Ganzen verursachen.57 Dieses lebendige Ganze ist die ontologi-
sche Basis (al) fr die Aktualisierung weiterer Attribute bzw. Zu-
stnde.58 Einige dieser sekundren Zustnde sind kontingent, wie
zum Beispiel die Handlungsfhigkeit (s.o.). Im Gegensatz zur Hand-
lungsfhigkeit, deren Aktualitt ontologisch auf das Vorhandensein
eines, oder genauer mehrerer Akzidenzien zurckzufhren ist, wird
die Wahrnehmungsfhigkeit nicht durch ein entitatives Akzidens
bewirkt. Auf Ab Him geht die Theorie zurck, dass die Ursache
fr den Zustand des Wahrnehmendseins im Attribut des Lebendig-
seins eines Krpers begrndet liegt.59 Insofern erfllt des Lebendig-
sein die Definition des muqta. Voraussetzung fr die Wahrneh-
mung ist aber, dass das wahrnehmende Lebewesen keinen
krperlichen Defekt (fa, z.B. Blindheit) hat, kein Hindernis fr die
Wahrnehmung besteht und darber hinaus ein wahrnehmbares
Objekt (mudrak) existiert. Da die Wahrnehmungsfhigkeit an Bedin-
gungen geknpft ist, ist somit auch ausgeschlossen, dass es sich bei
diesem Zustand um ein essenzielles Attribut des Wahrnehmenden
handelt.60
Beispielhaft fr eine Bedingung nennt Ra die physische Exis-
tenz (wud). Sie bedingt die Rumlichkeit einer Substanz, die ihr
Substanzsein nach sich zieht. Ist diese Bedingung nicht gegeben,
besitzt die Substanz zwar eine Realitt, jedoch keine physische Wirk-

56 Vgl. ar at-Takira, f. 5b.


57 Vgl. ar at-Takira, f. 104b: inna l-ayt wa-in lam yai wuduh f l-
umla wa-bin ay wid wa-innam tadu f kull uz min az al-ayy uz
mina l-ayt; s. auch Frank, Beings, 43.
58 Vgl. ar at-Takira, f. 100b101a; Muairt, 4:243f.; Peters, Gods Created
Seech, 169; Frank, Beings, 1068.
59 Vgl. ar at-Takira, f. 178b179a.
60 Die gleichen Beispiele fr den muqta finden sich in al-kim al-ium,
ar Uyn, f. 259b.
paraphrase und analyse 91

lichkeit61 und kann somit auch nicht rumlich sein.62 Ein weiteres
Beispiel ist das Vorhandensein wahrnehmbarer Objekte als Bedin-
gung dafr, dass das Lebendigsein des Lebendigen den Zustand der
Wahrnehmungsfhigkeit nach sich zieht ebenso wie die Bedin-
gung, dass der Wahrnehmende durch keinen Defekt und keine Hin-
dernisse eingeschrnkt ist.
Motivationen existieren whrend der Dauer einer Handlung, also
simultan (yastamirru) zu ihr. Ra und der bahamitischen Lehre
zufolge bewirken Motivationen, dass Handlungen, whrend derer
gleichzeitig Motivationen vorliegen, motivierte Handlungen sind
(yaibu wud al-afl wa-t-taarruft bi-asbih), diese also nicht
unmotiviert sind.63 Motivierte Handlungen knnen nur vom Men-
schen oder von Gott vollzogen werden.

C. Abgrenzung der einzelnen Kategorien voneinander

Nach der allgemeinen Definition der sechs behandelten Kategorien


und ihrer beispielhaften Veranschaulichung lsst Ra eine kon-
trastive Gegenberstellung der muairt und dessen, was sich dazu
analog verhlt, folgen. Vergleichend arbeitet er die Spezifika jeder
einzelnen Kategorie sowie deren jeweiligen Unterschiede heraus.
Wiederum fllt auf, dass die Texte von al-kim al ium zwar auf
einige dieser Charakteristika eingehen, aber keine vergleichbare
Systematik entwickeln, wie sie sich durch Ra kontrastive Heran-
gehensweise im Kitb al-Muairt ergibt. Ra bespricht in die-
sem Kapitel die Differenzen zwischen den einzelnen Kategorien in
der bereits etablierten Reihenfolge.

61 Vgl. Nsbr, Masil, 37; Frank, Al-Madm wal-Mawjd, 18896.


62 Zu diesem Beispiel fr eine Bedingung vgl. auch al-Wazr, Faida, Hss. an,
Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs Nr. 33, f. 36a/IZBACF CD Nr. 376:3, f.
5b.
63 Sie bewirken also nur die Modalitt der Handlung, nicht aber ihre Existenz
(vgl. dazu ausfhrlicher unten S. 129ff.). Insofern handelt es sich in al-kim al-i-
ums Tar um eine Dopplung, wenn er die Modalitt der Handlung (iht al-fil/al-
wuh allat taqau alayh l-afl) und die Motivationen, die die Modalitt von
Handlungen bestimmen, als zwei unterschiedliche muairt anfhrt (s.o. S. 69). Auf
diese berlegung mag zurckzufhren sein, dass al-kim al-ium im K. al-
Uyn/ar Uyn ebenso wie spter auch Ra allein Motivationen in ihre Typo-
logie der Ursachen aufnehmen.
92 kapitel vier

Das entscheidende Charakteristikum des Handelnden besteht


darin, dass er im Unterschied zu den anderen beiden muairt po-
tentiell und selbstbestimmt (al arq a-ia wa-l-itiyr), d.h.
nicht notwendigerweise wirkt. Das bedeutet, dass das Eintreten der
Wirkung des Handelnden (wub tarihi) von seinem Wirkpoten-
tial losgelst sein kann, ja sogar sein muss. Die Loslsung (tar)
der tatschlichen Bewirkung einer Handlung von der reinen Mg-
lichkeit zu handeln ist die kausaltheoretische Erklrung fr die
menschliche Handlungsfreiheit. Unter diesen Umstnden tritt eine
Handlung nicht automatisch ein, sobald jemand das Potential dazu
besitzt. Stattdessen kann er handeln oder auch nicht, da sein Poten-
tial nicht unvermeidlich (l mula) verursacht, dass er auch tat-
schlich zum Handelnden wird und eine Handlung bewirkt.
Die notwendigerweise wirkenden muairt unterscheiden sich
demgegenber dadurch, dass ihre Wirkung zwangslufig eintritt (bi-
kawnih muaira al arq al-b). Folglich ist bei ihnen also die
Notwendigkeit der Wirkung nicht vom Wirkpotential losgelst. Im
Gegensatz zum Handelnden ist deshalb ihr Wirken notwendig, so-
bald es mglich ist; ist es hingegen nicht notwendig, dann ist auch
ihr Wirken unmglich.
Auch al-kim al-ium spricht in seinem K. al-Tar die Dicho-
tomie zwischen potentiell und notwendig wirkenden muairt an.
In seiner Terminologie bezeichnet er notwendiges und potentielles
Wirken mit den Formulierungen al wah al-wub bzw. al wah
al-awz.64 Eine theoretische berlegung hinsichtlich der Frage,
worauf das notwendige oder potentielle Wirken eines muair zu-
rckzufhren sei, findet sich bei ihm jedoch nicht.
Ra ordnet der Menge der notwendig wirkenden muairt die
illa und den sabab zu. Untereinander unterscheiden sich beide da-
durch, dass die illa nicht ohne das durch sie Verursachte existieren
kann, da sie aufgrund ihrer essenziellen Charakteristik notwendiger-
weise wirkt (hiya tibuhu li-m hiya alayhi f tih).65 Da eine
existente Entitt ihre essenzielle Charakteristik unter jeden Umstn-

64 al-kim al-ium, Tar, f. 6a.


65 So auch al-kim al-ium, Uyn, f. 165b (bzw. ar Uyn, f. 258a): law
za wud al-illa wa-l mall la-add lika il qalb tih li-annah (Uyn: li-
annahu) tibu l-mall li-m hiya (Uyn: huwa) alayhi f tih (Uyn: tihi);
ders., Tar, f. 8b: wa-l yazu wud al-illa maa adam al-mall [] wa-l
yazu tar l-mall ana l-illa.
paraphrase und analyse 93

den besitzt (wa-m hiya alayhi f tih bit f am awl al-


wud), tritt das durch eine illa Bewirkte bedingungslos (min ayr
ar) ein.66
Vor diesem Hintergrund ist die bahamitische Position zu verste-
hen, dass Handlungen nicht durch eine illa bewirkt werden.67 Aus-
schlaggebend in dieser Frage ist die im Gegensatz zum Handelnden
bestehende Notwendigkeit, mit der die illa wirkt. Wre eine Hand-
lung durch eine illa bewirkt, liefe das angesichts der spezifischen
Begriffsdefinition auf eine deterministische Handlungstheorie hi-
naus, da das Moment der willentlichen Entscheidung (al-itiyr)
entfiele, die allein dem Handelnden zu Eigen ist und durch die jede
seiner Wirkungen kontingent ist.68
Der sabab kann im Gegensatz zur illa ohne das durch ihn Verur-
sachte existieren, nmlich dann, wenn ein Hindernis vorliegt, das
das Eintreten der Wirkung verhindert.69 Darber hinaus unterschei-
den sich beide dadurch, dass die illa ein Attribut notwendig macht,
whrend der sabab eine Essenz notwendig macht.70 Diese konzeptio-
nelle Differenzierung hebt sich vom philosophischen illa-Begriff ab:
Nach philosophischer Kausaltheorie kann eine Essenz durch eine
illa verursacht werden.71
Gemeinsam ist dem sabab und dem Handelnden, dass beide ohne
das durch sie Verursachte existieren knnen.72 Dennoch unterschei-

66 Vgl. Bukur, Misb, 153a.


67 Abd al-abbr, Mun 8, 59; 11, 65, 95.
68 Vgl. auch Frank, The Autonomy, 327. Erneut wird hier deutlich, dass eine
bersetzung der Fachterminologie hufig die Bedeutung eines Begriffs nur unzurei-
chend wiedergibt. So ist die von Frank an der zitierten Stelle gewhlte Paraphrase
bahamitischer Handlungstheorie, wonach willentliches Handeln nicht verursacht
sei, nicht ganz glcklich (That is to say, [the agents ability to act] entails the possi-
bility of his voluntary causing the existence of one act in preference to another in
such a way that his doing so is uncaused (min ayri illah); to say that his acting vo-
luntarily is caused (li-illah) is to contradict the description of the agent as being
able to act (kawnuh qdiran).). Selbstverstndlich werden Handlungen verursacht
(nmlich durch den Handelnden). Wie Frank aber selbst anmerkt, entspricht die Art
und Weise, mit der die Ursache einer Handlung wirkt, nicht der notwendigen, un-
umgnglichen Wirkung, die die illa mit ihrer Existentwerdung ausbt.
69 So auch al-kim al-ium, Uyn, f. 167b; ders., ar Uyn, f. 260b; ders.
Tar, f. 11ab.
70 S. auch al-kim al-uum, Tar, f. 9a: al-illa l tibu -awt wa-in-
nam tibu l-awl wa-l-ar.
71 Al-kim al-ium, Uyn, f. 166a; ders., ar Uyn, f. 258b.
72 S. auch al-kim al-ium, Tar f. 8b: fa-abtuh [= abt al-illa] maa
94 kapitel vier

den sie sich in zwei Punkten: Whrend nmlich der sabab ohne das
durch ihn Bewirkte nur unter der konkreten Voraussetzung, dass
dies durch ein ueres Hindernis verhindert wird, existieren kann,
kann der Handelnde auch ohne jegliches Hindernis also bei beste-
hender Mglichkeit zu wirken ohne das durch ihn Bewirkbare
existieren. Hindernisse (mawni) definiert Ra als das, was das
Auslsen und die Mglichkeit der Wirkung verhindert, sodass, wenn
diese Hindernisse aufgehoben sind, die Wirkung wieder mglich
und damit auch notwendig ist. Daraus folgt der zweite Unterschied
zwischen dem sabab und dem Handelnden: Wenn das durch den
sabab Bewirkbare nicht eintritt, dann ist dies auch unmglich. Denn
der sabab gehrt zu den notwendig wirkenden muairt, deren
Wirkung unvermeidlich eintritt, wenn dies mglich ist und deren
Wirkung umgekehrt unmglich ist, wenn sie nicht eintritt. Beim
Handelnden kann dagegen das Wirkpotential sehr wohl bestehen,
selbst wenn er in diesem Zustand tatschlich nichts bewirkt.
Der muqta unterscheidet sich von allen vorangehenden Katego-
rien dadurch, dass er keine Essenz, sondern ein Attribut ist. Ein
Unterschied im Vergleich mit der illa besteht darin, dass der muq-
ta sowohl die Mglichkeit des Bewirkten als auch seine Verursa-
chung bewirkt. Anders als beim Handelnden, dessen Handlungsf-
higkeit ebenfalls sowohl die Mglichkeit als auch die Verursachung
des Bewirkten bewirkt, ist die Verursachung der Wirkung des muq-
ta aber nicht von seinem Potential zu wirken losgelst. Der muq-
ta wirkt also notwendigerweise, sobald dies mglich ist. Wirkt er
aber nicht, dann ist es ihm auch unmglich. Ra macht dies an
folgendem Beispiel deutlich: Da der Zustand der Rumlichkeit einer
Substanz im Zustand der Nichtexistenz nicht verursacht wird, ist
dies auch nicht mglich; umgekehrt ist die Rumlichkeit der Sub-
stanz, wenn sie im Zustand der Existenz mglich ist, auch notwen-
dig. Der Unterschied zur illa besteht darin, dass der muqta zwar
bereits Aktualitt haben kann, jedoch das durch ihn Verursachte
noch nicht ermglicht und deshalb auch nicht verursacht dann
nmlich, wenn die notwendige Bedingung fr die Mglichkeit des
Bewirkten und dessen Verursachung nicht erfllt ist.73 Das Eintreten

adam al-mall aw tarhu anh tabu qalb tih bi-ilf al-fil wa-l-fil wa-s-
sabab wa-l-musabbab.
73 Vgl. auch al-kim al-ium, Tar, f. 12b: wa-yazu ul al-muqta min
dna l-muqta wa-lika yazu an yakna l-muqta maran.
paraphrase und analyse 95

der Wirkung der illa, die demgegenber nicht ohne das durch sie
Verursachte existieren kann, ist dagegen an keine Bedingung ge-
knpft.74
Die Bedingung als zweite Kategorie analoger Phnomene unter-
scheidet sich von allen anderen vorangegangenen Kategorien da-
durch, dass sie lediglich eine Wirkung auf die Mglichkeit von Ei-
genschaften und Attribute hat, nicht aber auf deren Verursachung.
Die Motivation unterscheidet sich schlielich von allen vorange-
henden Kategorien dadurch, dass sie keinerlei auslsende Wirkung
auf den Vollzug einer Handlung hat. Ebensowenig bewirkt sie, dass
eine Handlung nicht vollzogen wird (alla yufdu istilat ilfihi),
noch hat sie eine Wirkung auf die Mglichkeit einer Handlung. Der
Vollzug einer Handlung dauert aber kontinuierlich an, wenn zum
einen eine Motivation vorliegt (yastamirru indahu wuq al-afl)
und wenn zum anderen die krperliche Verfassung des Handelnden
dies zulsst (inda salmat al-l). Daher finden Handlungen ber
eine durchgehende, kontinuierliche Zeitspanne (al watra musta-
mirra) in Abhngigkeit von Motivationen statt bzw. sind inexistent
in Abhngigkeit von etwas, das vom Handeln abbringt (a-rif). Der
Begriff rif ist das negative Pendant zu d und wird in Analogie
zur Motivation als das Wissen, die Vermutung oder die berzeug-
ung, dass eine Handlung ethisch schlecht ist und einem selbst oder
jemand anderem Schaden zufgt, definiert.75

D. Charakterisierung der muairt anhand ihrer Wirkung

In diesem Kapitel nimmt Ra eine Klassifizierung der muairt


und der analogen Phnomene unter einer neuen Perspektive vor.
Insgesamt differenziert er vier Gruppen im Hinblick auf die spezifi-
sche Wirkung, die die sechs von ihm unterschiedenen Ursachen

74 S. auch al-kim al-ium, Tar, f. 9b: wa-l-muqta f qtiihi yaqifu al


ar munfail [] wa-lika l yazu f l-illa und f. 13a: a-ifa l-muqtaiyya
waqafa qtiuh al ar munfail [] bi-ilf al-illa. hnlich auch ders., ar
Uyn, f. 260a: al-muqta qad yaulu wa-l yaulu l-muqta bi-ilf al-illa.
75 Vgl. Bukur, Mi, f. 166a: wa-[-rif] arbn: rif ikma wa-rif a.
fa-rif al-ikma ilm al-ayy aw annuhu aw itiqduhu bi-qub al-fil aw anna al
ayrihi fhi alab maarra aw fawt manfaa ma qubihi [] wa-rif al-a huwa
ilm al-aywn aw annuhu aw itiqduhu bi-anna alayhi f l-fil alab maarra aw
fawt manfaa.
96 kapitel vier

jeweils haben. Die erste ist die Gruppe derer, die sowohl die Mg-
lichkeit des Bewirkten als auch das Bewirkte selbst verursachen. Die
zweite umfasst solche, die etwas notwendigerweise bewirken, ohne
aber die Ursache fr die Mglichkeit des Bewirkten zu sein. Die
dritte Gruppe bewirkt, dass etwas zu Bewirkendes mglich ist, ohne
es aber zu verursachen. Die vierte bewirkt schlielich die stete Kon-
tinuitt des Objekts, auf das sie eine Wirkung ausbt.
Im Vergleich zu al-kim al-iums K. at-Tar ist diese Betrach-
tung neu und begrndet zumindest teilweise, weshalb in Ra
Typologie die Anzahl der muairt reduziert ist: Al-kim sah in
seiner Klassifizierung im K. at-Tar noch eine eigene Kategorie, den
muai, vor, der die Aktualitt von etwas Anderem ermglicht.76
Im Kapitel zu den muairt im K. al-Uyn bzw. ar Uyn al-
masil wird die Ursache fr die Mglichkeit des Bewirkten hinge-
gen gar nicht thematisiert. Bei Ra wird sie nun zu einem Krite-
rium, anhand dessen er die muairt und die analogen Phnomene
unterteilt, indem er die Mglichkeit einer Wirkung teilweise in ihrer
Ursache selbst verortet. Dadurch erffnen sich weitere Analyseper-
spektiven etwa zur Erklrung kontingenter oder unmittelbar und
notwendigerweise wirkender Ursachen.
Zur ersten der oben genannten Gruppen, die sowohl die Mglich-
keit des Bewirkten als auch das Bewirkte selbst verursachen, geh-
ren der Handelnde (al-fil), der muqta und der sabab. Innerhalb
dieser Gruppe macht Ra wiederum zwei Untergruppen aus, da
wie bereits in Abschnitt C dieses Kapitels erlutert unterschieden
werden muss zwischen dem, bei dem die Mglichkeit zu wirken vom
Akt des Bewirkens losgelst sein kann (yazu tar bihi an
taihi), und dem, bei dem dies nicht mglich ist. Zur ersten Un-
tergruppe gehrt der Handelnde. Innerhalb der zweiten Untergruppe
lsst sich wiederum eine Feindifferenzierung hinsichtlich der ausge-
bten Wirkung vornehmen, da der sabab die Existenz einer Essenz
bewirkt, der muqta hingegen etwas zustzlich zur Existenz (amr
zid al l-wud) bewirkt.

76 Vgl. al-kim al-ium, Tar, f. 13b: al-muai m yuaiu ibt ay-


rihi.
paraphrase und analyse 97

1. Die erste Kategorie


Die erste Gruppe konstituiert sich auf Grundlage der beiden bereits
genannten Kriterien: Allen ist gemeinsam, dass sie sowohl die Mg-
lichkeit zu wirken als auch das Bewirkte selbst verursachen; sie
unterscheiden sich aber insofern, als dass der Handelnde das Wirk-
potential bereits vor dem Akt des Bewirkens haben muss, whrend
im Gegensatz dazu bei muqta und sabab beides gleichzeitig eintritt.
Entsprechend ist dieses Unterkapitel gegliedert. Zunchst erbringt
Ra den Beweis fr die identifizierte Gemeinsamkeit zwischen
dem Handelnden, dem muqta und dem sabab, um anschlieend die
Unterschiede ihrer Wirkung aufzuzeigen.

1.1. Zum ersten Aspekt der ersten Kategorie


Ra beginnt dieses Unterkapitel mit dem Beweis, dass der Han-
delnde sowohl die Mglichkeit zu handeln als auch den Vollzug
einer Handlung bewirkt. Seine Argumentation baut auf der Prmisse
auf, dass dem Handelnden durch seinen Zustand der Handlungsf-
higkeit (li-kawnihi qdiran alayhi) eine Handlung sowie deren Voll-
zug aus sich selbst heraus (wa-wuq min ihatihi) mglich ist. Wre
er nicht handlungsfhig, sondern handlungsunfhig (izan anhu),
dann wre ihm auch der Vollzug der Handlung nicht mglich. Deut-
lich wird dies durch die Beobachtung zweier Menschen77, die beide
versuchen, ein schweres Gewicht zu tragen. Dabei stellt sich heraus,
dass nur einer von beiden dazu in der Lage ist, whrend der Versuch
des anderen scheitert. Folglich muss zwischen beiden ein Unter-
schied bestehen, da derjenige, dem dies gelingt, eine besondere F-
higkeit (maziyya) haben muss, die der andere nicht besitzt. Andern-
falls wre nicht zu erklren, dass dem einen die Handlung mglich
ist und dem anderen nicht. Also muss derjenige, dem die Handlung
mglich ist, notwendigerweise ein Attribut besitzen, das der andere

77 Wrtlich im Original: zwei Lebende in dieser Welt (al-ayyayn f -hid);


Abd al-abbr bezeichnet mit dem Begriff Lebender nahezu ausschlielich Gott
oder den Menschen (Peters, Gods created speech, 168f.), und da Gott nicht gemeint
sein kann, ist auch Ra hier so zu verstehen, dass er auf den Menschen referiert.
Die Bezeichnung ayy ist hier deshalb gewhlt, weil sie noch nichts ber die weite-
ren Eigenschaften des Menschen wie die hier zur Diskussion stehende Handlungs-
fhigkeit aussagt. Das Lebendigsein ist die Bedingung fr alle weiteren, einen Kr-
per als Ganzen spezifizierenden Attribute wie Handlungsfhigkeit und unfhigkeit,
Wissen und Unwissen, Wille und Widerwille etc.; vgl. S. 90.
98 kapitel vier

nicht mit ihm teilt und das darin besteht, dass nur er zum Tragen der
Last fhig (qdir) ist. Da das Handlungspotential aus der Aktualisie-
rung des Zustands der Handlungsfhigkeit resultiert und dieses
Potential ohne diese Fhigkeit schwindet, ist bewiesen, dass die
Mglichkeit zum Handeln durch die Handlungsfhigkeit bewirkt
wird.
Die Handlungsfreiheit des Menschen ist eine der zentralen Lehren
mutazilitischer Theologie und als solche Gegenstand zahlreicher
Auseinandersetzungen mit rivalisierenden theologischen Schulen.78
Standardmig belegte die Bahamiyya die menschliche Fhigkeit
zum selbstbestimmten Handeln mit dem Bewusstsein, dass wir als
Handelnde nach unseren Intentionen und Absichten agieren (bi-
asab qadin wa-dn). Gegenber deterministischen Theorien
wird so einerseits herausgestellt, dass die Handlungen vom Handeln-
den und nicht von Gott abhngen (yataallaqu l-fil bi-filihi) und
andererseits, dass der Mensch den Vollzug seiner Handlung zu
einem gegebenen Zeitpunkt bewirkt (d.h. er ist mudi) und deshalb
ein Handelnder im eigentlichen Sinne ist (fil al l-aqqa).79 Das
Attribut der Handlungsfhigkeit, durch das der Mensch den Vollzug
seiner Handlungen bewirken kann, wird von der Bahamiyya als ein
Zustand des ganzen Krpers begriffen.80 Die Aktualitt diese Zu-
stands in einem Menschen lsst sich aber nur im Nachhinein nach-
weisen, also nachdem er eine Handlung vollzogen hat.81 Diesen
Grundsatz macht sich der hier angefhrte Nachweis des kausalen
Verhltnisses zwischen dem Attribut der Handlungsfhigkeit und
der Mglichkeit des Handelns zu Nutze. Wie es scheint geht die
berlegung auf eine Beweisfhrung Ab Him al-ubbs zu-

78 Allgemein zu den Handlungstheorien in der islamischen Theologie vgl. Gima-


ret, Thories. Kritikwrdig ist in dieser Studie allerdings die Interpretation der
mutazilitischen Handlungstheorie, die Gimaret zufolge auf einen doppelten Deter-
minismus hinausliefe. Zu einer Widerlegung dieser These vgl. Frank, The Auto-
nomy und Madelung, The Late Mutazila and Determinism: The Philosophers
Trap, in Yd-Nma in memoria di Alessandro Bausani. Vol. I, Islamistica, hg. B. Scar-
cia Amoretti & L. Ristagno, Rom 1991, 24557.
79 Vgl. Abd al-abbr, Mun 8, 68; Ibn Mattawayh, Mam 1, 35662; Mnek-
dm, ar, 33640; ar at-Takira, f. 117b; Gimaret, Thories, 47; Frank, The
Autonomy, 326.
80 ar at-Takira, f. 117b; Frank, The Autonomy, 3269.
81 Vgl. ar at-Takira, f. 117b: wa-l yabutu anna aadan qdir ill bad an
yabuta annahu mudi li-taarrufihi, wa-ill fa-law lam yabut annahu mudi li-
taarrufihi lam yabut annahu qdir.
paraphrase und analyse 99

rck.82 Anhand des Beispiels zeigt Ra, dass das menschliche


Handlungspotential eine kontingente Eigenschaft ist. Deutlich wird
dies am Ergebnis des betrachteten Beispiels, da in einem Fall der
Vollzug der Handlung am mangelnden Potential scheitert. Der Besitz
des Handlungspotentials bedarf wiederum einer kontingenten Ursa-
che, die das Attribut der Handlungsfhigkeit ist.83
Dieses Attribut der Handlungsfhigkeit ist zudem die ausschlieli-
che und hinreichende Ursache fr den Vollzug von Handlungen.
Dies zeigt Ra, indem er die anderen Attribute des Menschen als
Auslser von Handlungen ausschliet. Die Bahamiyya schreibt
insgesamt zehn Attribute dem Krper als Ganzem und nicht seinen
einzelnen Bestandteilen zu: das Lebendigsein (kawnuhu ayyan), das
Fhigsein (kawnuhu qdiran), das berzeugtsein (kawnuhu mutaqi-
dan), den Zustand des Begehrens (kawnuhu mutahiyyan), das Abge-
neigtsein (kawnuhu nfiran), den Zustand des Denkens (kawnuhu
nnan), des Reflektierens (kawnuhu niran bzw. mutafakkiran84),
des Wollens (kawnuhu murdan), des Widerwillens (kawnuhu
krihan) und des Wahrnehmens (kawnuhu mudrikan).85
Ra beginnt mit dem Willen und den damit in Beziehung ste-
henden Motivationen (al-irda wa-m yattailu bih min ad-daw).
Der bahamitischen Standardargumentation folgend verweist er auf
den mglichen unbewussten Vollzug von Handlungen und das Han-

82 Der folgende Beweis Ab Hims fr die Existenz einer die Handlungsfhig-


keiten bewirkenden entitativen Determinante (man) zeigt eine deutliche Analogie
zu Ra Ausfhrungen: Es lsst sich feststellen, dass sich die Krperglieder (al-
a) dahingehend unterscheiden, dass einige greifen und sich ausstrecken knnen,
whrend dies anderen nicht gelingt, so wie manche etwas wahrnehmen knnen und
andere nicht. In gleicher Weise, wie die Wahrnehmung durch eine entitative Deter-
minante bewirkt werden muss nmlich durch das Akzidens des Lebens (al-
ayt) muss es eine entitative Determinante geben, die die Mglichkeit zu han-
deln bewirkt, nmlich die qudra. Wenn dem nicht so wre, knnte nmlich nicht nur
ein Teil der Glieder in der Lage zu greifen und sich auszustrecken sein, whrend der
andere Teil der Glieder diese Qualitt nicht bese; vgl. ar at-Takira, f. 119b.
83 Whrend die Handlungsfhigkeit ontologisch auf die entitative Determinante
der qudra zurckzufhren ist, ist die Handlungsunfhigkeit nicht als ein durch ein
Akzidens verursachter Zustand gedacht; vgl. ar at-Takira, f, 119a: al-wid
minn aala qdiran maa awz an l yaulu qdiran wa-l-l wid [] wa--
lika l-amr laysa lah wud man; s. auch Nsbr, Masil, 250f.
84 Nachdenken (tafakkur) und Reflexion werden als zwei untrennbare Aktionen
betrachtet, weshalb die dadurch aktualisierten Zustnde austauschbar sind; vgl.
Abd al-abbr, Mun 12, 4; Peters, Gods Created Speech, 58.
85 Bukur, Mib, f. 155b.
100 kapitel vier

deln von Schlafenden. Dabei ist ausgeschlossen, dass der Handelnde


einer Motivation oder einem Willen folgt, die sein Bewusstsein vo-
raussetzen.86 Die hier vertretene Position stellt einen der Dissenz-
punkte mit der Lehre Abu l-usayn al-Bars dar. Dort lst die
Handlungsfhigkeit den Vollzug einer Handlung nur in Kombination
mit einer Motivation aus.87 Gleichzeitig grenzt sich hier Ra ge-
genber der Lehre der Muarrifiyya ab. Diese vertrat al-Hd fol-
gend und in bereinstimmung mit der Lehre Abu l-Qsim al-
Bals in Bezug auf Gottes Handlungen die Annahme, dass sein
Wille hinsichtlich seiner eigenen Handlung sowohl mit der Hand-
lung als auch mit dem gewollten zu identifizieren sei88, womit die
Schpfung mit seinem Willen in eine urschliche Beziehung tritt.
Vom Attribut des Lebendigseins, so argumentiert Ra weiter,
kann keine Wirkung auf die Mglichkeit und den Vollzug der Hand-
lung ausgehen, da das Lebendigsein mit keiner anderen Essenz in
Beziehung steht (li-anna kawnahu ayyan mimm l yataallaqu bi-l-
ayr). Attribute, die mit anderen Essenzen in Beziehung stehen,
erfordern durch ihre Aktualisierung eine gemeinsame, die spezifi-
zierte Essenz mit einer weiteren Essenz verbindende Eigenschaft.89

86 Zu dieser Argumentation vgl. Abd al-abbr, Mun 8, 4858; Ibn Matta-


wayh., Mam 1, 361f.; Mnekdm, ar, 337; Gimaret, Thories, 524; zur
Willenlosigkeit des Unbewussten ar at-Takira, f. 139ab.
87 Rukn ad-Dn Ibn al-Malim al-wrazm, Kitb al-Fiq f ul ad-dn, hg.
Wilferd Madelung & Martin McDermott (Series on Islamic Philosophy and Theo-
logy. Texts and Studies 3), Teheran 2007, 131f., 240; Madelung Late Mutazila, 249f.;
nach bahamitischer Lehre haben Motivationen hingegen keine Wirkung auf den
Vollzug der Handlung, sondern darauf, dass der Vollzug der Handlung bewusst und
reflektiert geschieht (vgl. dazu ausfhrlich Abschnitt D.4 dieses Kapitels).
88 British Library, Or. 4009, f. 4a: wa-amm l-irda fa-mahabun anna irdat
Allh tal f filihi hiya l-fil wa-hiya l-murd wa-huwa mahab Yay alayhi s-
salm akarahu f kitb al-Mustarid wa-ayrihi; vgl. auch Muall, al-Burhn ar-
riq, f. 83, Madelung, Muarrif Manuscript, 76f. Zu al-Hds Lehre vgl. al-
Mama al-fira, 101 (K. al-Adl wa-t-tawd wa-tadq al-wad wa-l-wad wa-ibt
an-nubuwwa wa-l-imma f n-nab wa-lihi), 1657, 200 (K. al-Mustarid), 237f. (K.
al-Masil f l-ilm wa-l-qudra wa-l-irda wa-l-maa), 307, 398 (K. ar-Radd wa-l-i-
ti al l-asan b. Muammad b. anafiyya). Zu Abu l-Qsim al-Bal, der diese
Vorstellung von an-Nam bernahm und damit in die Lehre der Bagdader Schule
einflieen lie vgl. Aar, Maqlt, 190f., 365, 509f., Abd al-abbr, Mun 6ii, 3f.,
Madelung, al-Qsim, 165f., Josef van Ess, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahr-
hundert Hidschra. Eine Geschichte des religisen Denkens im frhen Islam, Berlin/New
York 19911997, 3:4013, 6:1534 sowie seinen Artikel Abul-Qsem al-Bal al-
Kab in EnIr 1:35962
89 Vgl. Bukur, Mib, f. 155b: aqqat a-ifa al-mutaallaqa hiya allat tastad
paraphrase und analyse 101

Das Attribut der Handlungsfhigkeit macht z.B. eine Relation zwi-


schen der spezifizierten Essenz, also dem Handelnden, und einer
anderen Essenz, nmlich dem durch den Handelnden bewirkten
Produkt (al-maqdr), notwendig. Dieser Bezug besteht darin, dass
die Existenz des besagten Produkts durch den Handelnden ermg-
licht wird.90 Das Attribut des Lebendigseins zieht hingegen die Mg-
lichkeit nach sich, dass der Lebendige fhig und wissend ist. Es
schreibt also einer spezifizierten Essenz dem Lebendigen ein
Attribut und keine andere Essenz zu.91 Als weiteres Argument gegen
eine Kausalbeziehung zwischen dem Attribut des Lebendigseins und
dem Vollzug einer Handlung fungiert das vorangegangene Beispiel,
das die Handlungsunfhigkeit eines Lebenden zeigt.
Die Zustnde des berzeugtseins und des Denkens schliet Ra
als Ursache aus, da beide konzeptionell mit den Motivationen in
Beziehung stehen: Motivationen sind als Vermutungen und ber-
zeugungen ber Nutzen und Schaden von Handlungen definiert.92
Eine auslsende Wirkung von Motivationen auf Handlungen wurde
bereits am Beispiel des Unbewussten und des Schlafenden ausge-
schlossen und auf den Zustand des Wollens wurde in diesem Zusam-
menhang ebenso schon Bezug genommen. Fr die Wirkungslosigkeit
des Widerwillens auf das Auslsen einer Handlung bedarf es keiner
ausfhrlichen Begrndung, da der Zustand des Widerwillens ein
Hindernis fr eine Handlung darstellt. Somit kann der Widerwillen,
selbst wenn er letztendlich keine urschliche Wirkung auf die Unter-
lassung einer Handlung ausbt, als Auslser fr das Stattfinden einer
Handlung nicht in Frage kommen.

li-muarrad ubtih ubt ukm bayna m yutau bihi wa-bayna t ur wa-l


tabutu ill ka-lika.
90 Vgl. die Glosse zu Bukur, Mib, f. 155b: fa-innah (=a-ifa wa-hiya kaw-
nuhu qdiran) tastad li-muarrad ubtih ubt ukm bayna m utuat [sic!]
bihi wa-huwa l-qdir wa-bayna t ur wa-huwa l-maqdr wa-l-ukm huwa iat
wud al-maqdr min ihat al-qdir.; die gleiche bzw. nur leicht variierte Glosse
findet sich in Hs. British Library Or. 6266, f. 112a und Hs. an, Maktabat al-Kibs
Nr. 25, S. 199. Da der Handlungsfhige nicht nur die Mglichkeit des Produkts seiner
Handlung bewirkt, sondern auch das Produkt selbst durch den Vollzug der Hand-
lung, besteht eine weitere Relation zwischen dem Handelnden und damit der
qudra als der entitativen Determinante dieses Zustands und dem Produkt der
Handlung darin, dass es erst durch ihn existent wird; vgl. ar at-Takira, f. 122a.
91 Bukur, Mib, 155b.
92 Vgl. S. 79.
102 kapitel vier

Drei weitere Attribute schliet Ra als Ursache einer Handlung


aus, weil sie zwar den Menschen, aber nicht Gott spezifizieren kn-
nen. Grundstzlich gilt also die Annahme, dass sich Gottes urschli-
che Bewirkung von Handlungen ontologisch nicht von der Verursa-
chung der menschlichen Handlungen unterscheidet. Das erste dieser
Attribute ist der Zustand des Nachdenkens (kawnuhu mutafakki-
ran).93 Ein Akt des Nachdenkens (at-tafakkur) impliziert Zweifel (al-
akk) und Unsicherheit ber einen Sachverhalt.94 Da Gott allwissend
ist, ist das Attribut des Nachdenkens folglich mit seiner Natur unver-
einbar.95
Ebenso gilt, dass Gott nicht verlangend oder abgeneigt sein kann
(istala kawnuhu mutahiyyan wa-nfiran), weshalb auch diese
beiden Attribute als Ursache fr den Vollzug der Handlung ausge-
schlossen werden knnen. Verlangen und Abneigung resultieren aus
dem Wissen ber den Nutzen eines Objekts der Bedierde bzw. den
Schaden eines Objekts der Abneigung. Sie drngen zur Befriedigung
dieser Begierde bzw. zu einer entsprechenden Handlung im Fall der
Abneigung. Wenn Gott Begehren versprte, dann msste dieses
Begehren entweder essenziell (li-nafsihi) sein oder durch ein ewiges
oder durch ein zeitliches Akzidens existieren. Wre die Begierde
ewig weil sie essenziell wre, oder durch ein ewiges Akzidens
verursacht wrde , dann wrde Gott von Urewigkeit an handeln.
Begehrte Gott hingegen aufgrund einer zeitlichen Begierde, wre er,
in dem Wissen ber den dadurch entstehenden Nutzen, dazu ge-
zwungen, sowohl die Begierde als auch das Objekt der Begierde zu
erschaffen.96 Wre Gott essenziell oder aufgrund einer ewigen Ab-
neigung abgeneigt, wrde er gar nicht erst das, wogegen sich die
Abneigung richtet, erschaffen. Aufgrund einer zeitlichen Abneigung

93 Bzw. kawnuhu niran; zur Austauschbarkeit der beiden Konzepte vgl. S. 99,
Fn 84.
94 Vgl. Bukur, Mib, f. 156a: at-tafakkur mulzim li-t-tawz sowie ar at-
Takira, f. 169b.
95 Das gleiche Argument liee sich auch auf die Zustnde des berzeugtseins
und Denkens anwenden.
96 Ibn Mattawayh, Mam, 1, 212f.; darber hinaus gibt es noch andere Argu-
mente, z.B. dass die Begierde ein Akzidens ist, dass nur in einem Substrat existieren
kann; vgl. ar at-Takira, f. 113a; Ab Him argumentiert, dass das Begehren auch
Wohlbefinden durch berschuss und Mangel bewirkt und somit impliziert, dass Be-
gierden nur in Krpern existieren knnen; vgl. Ibn Mattawayh, Mam, 1, 212; ar
at-Takira, 114b.
paraphrase und analyse 103

knnte er wiederum nur abgeneigt sein, wenn er auch durch eine


zeitliche Begierde begehrend sein knnte.97 Begierde und Abneigung
sind zudem als Auslser von Handlungen auszuschlieen, weil sie
sich allein auf wahrnehmbare Objekte richten.98 Wenn also Begier-
den und Abneigungen eine Handlung steuern wrden, msste das
Produkt einer Handlung immer wahrnehmbar sein. Die meisten
Handlungen sind aber nicht wahrnehmbar. Beispielsweise ist der
Wille nach bahamitischer Vorstellung als mentale Handlung (fil al-
qalb) zwar eine Handlung des Menschen, aber nicht wahrnehmbar.99
Aus demselben Grund kann folglich das Attribut der Wahrneh-
mung keine Wirkung auf die Mglichkeit und den Vollzug von
Handlungen haben, da die Wahrnehmung per definitionem nur
wahrnehmbare Objekte erfasst. Zudem wurde bereits gezeigt, dass
die Existenz eines wahrnehmbaren Objektes die Bedingung fr den
Zustand der Wahrnehmung ist.100 Folglich msste, wenn die Wahr-
nehmung Handlungen bewirkte, die wahrnehmbare Handlung die
Bedingung fr ihre eigene Existenz sein. Schlielich, so argumentiert
Ra, teilen die beiden Lebenden aus dem eingangs beschriebenen
Beispiel das Attribut der Wahrnehmung. Denn das Attribut des
Lebendigseins zieht das Attribut der Wahrnehmung unmittelbar
nach sich, da es sein muqta ist.101 Jedoch hat sich gezeigt, dass nur
einer von beiden die Fhigkeit zum Vollzug der Handlung besitzt.
Nachdem Ra unter den aufgezhlten Attributen, die den gan-
zen Krper spezifizieren, mit Ausnahme der Handlungsfhigkeit alle
anderen als Ursache fr die Mglichkeit und das Auslsen von
Handlungen ausgeschlossen hat, betrachtet er seine Hypothese als
bewiesen. Die Gltigkeit des Beweises muss aber noch dadurch
belegt werden, dass kein weiteres Attribut als mgliche Ursache in
Frage kommt. Knnte es nicht noch andere Attribute auer den
genannten geben?
Um dies zu beantworten folgt eine knappe Einfhrung in die
epistemologischen Grundlagen zur Erkenntnis von Attributen. Attri-
bute knnen auf drei Arten erkannt werden: Zum einen sind be-
stimmte Zustnde durch Selbsterfahrung (al-widn mina n-nafs)

97 Ibn Mattawayh, Mam, 1, 213.


98 Vgl. auch ar at-Takira, f. 114ab.
99 Vgl. ar at-Takira, f. 140a.
100 Vgl. S. 91.
101 Vgl. S. 90, sowie die folgende Erluterung zum muqta.
104 kapitel vier

wahrnehmbar. Begierde und Abneigung werden z.B. als direkte und


unmittelbare Erfahrung eines Zustands am eigenen Krper erkannt.
Die zweite Erkenntnismglichkeit besteht darin, dass eine Essenz
durch ein Attribut wahrnehmbar wird und das Wahrgenommene
einen Rckschluss auf die Existenz eines Attributs erlaubt. Ein Bei-
spiel dafr ist, dass eine Substanz im Moment ihrer Existentwerdung
wahrnehmbar wird, was auf ein Attribut der Rumlichkeit (at-
taayyuz) zurckzufhren ist. Wenn keiner der beiden ersten Er-
kenntniswege besteht, bedarf es als dritter Mglichkeit einer Eigen-
schaft (ukm), durch die sich das Attribut dem Verstand erschliet
(yustadillu alayh bihi). Ein Beispiel fr diese letzte Form der Er-
kenntnis ist das Attribut des Lebendigseins.102 Das Akzidens des
Lebens ist nach bahamitischer Lehre von sich aus nicht von ande-
ren Essenzen zu unterscheiden, bedarf also einer Eigenschaft, die sie
vom Unbelebten unterscheidet. Diese, das Akzidens eindeutig spezi-
fizierende Eigenschaft besteht darin, dass das Akzidens des Lebens
die Wahrnehmung ermglicht, da das Lebendigsein bei Erfllung der
notwendigen Bedingung in seinem Substrat den Zustand der Wahr-
nehmung bewirkt.103
Die zehn auf ihre Kausalbeziehung zur Handlung getesteten Attri-
bute sind alle auf einem dieser drei Wege erkennbar. Also wre das
angenommene zustzliche Attribut zu den genannten zehn weder
durch Selbsterfahrung noch durch das Wahrnehmen der Essenz,
oder eine Eigenschaft des Attributs erkennbar. Das htte aber zur
Folge, dass ein Nachweis dieses Attributs gar nicht mglich wre mit
der Konsequenz, dass sich berhaupt keine Gewissheit ber die
muairt und ihre Wirkung finden liee. Dann knnte nmlich die
Bewegung ein Attribut bewirken, ber das keine Erkenntnis zu er-
langen ist; oder eine unbekannte Ursache knnte den Zustand der
Bewegung bewirken etc. So bleibt letztendlich nur die Schlussfolge-
rung, dass ein und dieselbe Ursache die Mglichkeit der Handlung

102 Vgl. Bukur, Mib, f. 156b: innahu l yazu ibt ill bi-arq, wa-lik a-
arq imm l-widn mina n-nafs ka-m f kawnihi mutahiyyan wa-nfiran wa-na-
wahum wa-imm idrk a-t alayhi ka-m f kawnihi mutaayyizan f l-
mutaayyizt [] wa-imm ukm yustadillu bihi alayh ka-m f kawnihi ayyan.
103 Vgl. ar at-Takira, f. 107b: al-ayt l budda min itiih bi-ifa tu-
tamayyazu bih an ayrih mina -awt wa-yaqau t-tamul f l-itirk f lika -
ifa wa-l-itilf bi-l-itilf fhi li-anna ibt a-t l yaiu ill al h l-wah.
wa-l budda min ukm yabn an hihi -ifa wa-laysa h l-ukm ill iat al-
idrk bih.
paraphrase und analyse 105

und ihren Vollzug bewirkt, nmlich der Handelnde und zwar auf-
grund der spezifischen Qualitt, dass er sich im Zustand der Hand-
lungsfhigkeit zu befinden.
Anschlieend wendet sich Ra dem Beweis zu, dass der muq-
ta die Mglichkeit des durch ihn Bewirkten (al-muqta) und des-
sen Notwendigkeit verursacht. Als muqta wirken die Attribute der
Essenz (a-ift a-tiyya), die weitere Attribute derselben Essenz
nach sich ziehen. Letztere knnen Essenzen, wie beispielsweise
Substanzen, zu wahrnehmbaren Objekten machen. Dies geschieht,
indem die Substanz durch das Attribut der Rumlichkeit spezifiziert
und dadurch sichtbar oder ertastbar wird, wobei das Attribut der
Rumlichkeit durch das Attribut der Essenz, also ihre ureigene und
unverwechselbare Charakteristik, ihr Substanzsein, ermglicht und
verursacht wird. Aufgrund der durch den muqta bewirkten Attri-
bute knnen wiederum andere entitative Ursachen wirken (tuairu
li-alih a-awt al-muaira). Das durch das Substanzsein der
Substanz verursachte Attribut der Rumlichkeit macht beispiels-
weise das kawn, das die Position im Raum bewirkt, notwendig,104 das
wiederum die Ursache fr die Bewegung der Substanz sein kann.105
Ra selbst nennt in seinem Text folgendes Beispiel fr einen muq-
ta und seine Wirkung: Das Lebendigsein ist das Attribut der Es-
senz des Lebendigen und bewirkt das Attribut der Wahrnehmung in
der durch das Lebendigsein spezifizierten Essenz.
Die Attribute der Essenz wirken allerdings nicht bedingungslos
als muqta, sondern nur, wenn die spezifizierte Essenz auch existent
ist. Wie bereits gezeigt, haben Essenzen nach bahamitischer Lehre
bereits vor ihrer Existenz eine Realitt und zwar dadurch, dass sie
Objekte des Wissens sein knnen. Indem sie in ihrer Spezifik be-
schrieben werden knnen, besitzen sie folglich ihr Attribut der Es-
senz unabhngig von ihrer Existenz.106 Wirkte nun das Attribut der
Essenz als muqta, ohne dass die Essenz existent sein msste, dann

104 Vgl. ar at-Takira, f. 6a.


105 Vgl. auch Bukur, Mib, f. 156b: wa-ilam anna -ift a-tiyya l budda
min an yaqta li-man utaa bihi ifa, wa-lika -ifa alayh tudraku -t in
knat mudraka ka-l-awhar [] fa-inna hihi tudraku al ifa wa-hiya t-taayyuz
f l-awhar [] li-anna -t innam tudraku al aas awfih. wa-li-ali tilka -
ifa tabu -t in knat miba ka-l-araka.
106 Vgl. ar at-Takira, f. 151a: al-madm ka-l-mawd f iat al-ilm bihi,
wa-lika li-anna l-madm il ala ifa yaiu li-alih taalluq al-ilm bihi ka-l-
mawd.; Frank, Beings, 535.
106 kapitel vier

knnte es auch schon im prexistenziellen Zustand die Vorausset-


zungen fr das Wirken der ilal schaffen. Dann wrde eine illa auch
im Zustand der Inexistenz wirken, wenn sie wie das kawn aufgrund
eines durch das Attribut der Essenz bewirkten Attributs (a-ifa al-
muqta) aufgrund des Attributs der Rumlichkeit (at-taayyuz)
wirkt. Dann mssten aber inexistente Essenzen bereits gegenstzlich
sein, inexistente Objekte wahrnehmbar sein und inexistente Sub-
stanzen bereits Raum einnehmen, was Ra im Folgenden wider-
legt.
Die illa kann nur unter der Bedingung der Existenz und der sich
daraus ergeben Spezifizierung wirken, da sie als Akzidens eines
existierenden Substrats bedarf.107 Das nchste Argument von Ra
zielt auf die Unmglichkeit von Gegenstzen im Zustand der Inexis-
tenz. Gegenstze dienen dazu, Vernderung, Vergnglichkeit und die
Endlichkeit der Dinge (al-fan) zu erklren. Demnach knnen einem
Substrat nicht gleichzeitig zwei gegenteilige Akzidenzien inhrent
sein (itim a-iddayn mul), sodass ein Akzidens mit der Aktua-
lisierung seines Gegenteils durch dieses ersetzt wird.108 Wei und
Schwarz sind ein Beispiel dafr, was die Bahamiyya als Gegenstze
(add) bezeichnet.109 Wird also in einem Substrat, in dem sich ein
Akzidens der Farbe Wei befindet, ein Akzidens der Farbe Schwarz
aktualisiert, dann spricht man von einem tatschlichen Gegensatz
(tadd al l-aqqa), der dazu fhrt, dass das Akzidens der Farbe
Schwarz das weie aufhebt (araa).110 Wre das Akzidens der Farbe
Wei unabhngig von der Existenz der Substanzen mglich, dann
existierte es unendlich und verhinderte die Existenz der Farbe
Schwarz.111 Gleiches knnte natrlich auch umgekehrt sowie auch
fr alle anderen Gegenstze gelten. So msste nach Ra ein Kr-
per an zwei Positionen existieren knnen, was nach bahamitischer
Lehre unmglich ist. Die akwn, welche die Position einer Substanz
bestimmen, werden ebenfalls als Gegenstze betrachtet, die nicht

107 Das Akzidens des gttlichen Willens stellt insofern einen Sonderfall dar, als
dass es keines Substrats bedarf, jedoch ist auch in diesem Fall gegeben, dass Gottes
zeitlicher Wille nicht ohne seine Existenz als eines seiner essenziellen Attribute
existieren kann.
108 Dhanani, Physical Theory, 48f.
109 Vgl. auch ar at-Takira, f. 41a.
110 Vgl. ar at-Takira, f. 41a; Nsbr, Masil, 115f.
111 Vgl. auch Bukur, Mib, f. 157b.
paraphrase und analyse 107

gleichzeitig in einem Substrat existieren knnen. Bewegt sich eine


Substanz von einer Position A zu einer Position B, dann wird in
dieser Substanz ein kawn aktualisiert, das die Positionierung in der
Position B verursacht. Dieses Akzidens stellt einen Gegensatz zum
kawn der vorherigen Position A dar und hebt dieses auf.112 Nach
Ra wrde die Gegenstzlichkeit der Akzidenzien im Zustand der
Inexistenz dazu fhren, dass die Inexistenz eines dritten kawns die
Positionierung eines Krpers in zwei Positionen bewirkt. Das dritte
kawn wre nmlich gegenstzlich zu den beiden anderen, die nicht
in seiner Position sind, whrend alle drei durch den besagten Krper
spezifiziert werden.113 Analog dazu wrde die Inexistenz der Farbe
Schwarz dazu fhren, dass die Farbe Rot Wei wre.
Die Notwendigkeit der Existenz fr das Wirken des Attributs der
Essenz als muqta ist des Weiteren dadurch nachweisbar, dass
wahrnehmbare Objekte nur wahrgenommen werden knnen, wenn
sie existent sind. Dieser Grundsatz, argumentiert Ra, ist notwen-
diges Wissen (malm arratan)114 und leitet sich aus der Erfahrung
ab, dass Tne, Schmerzen und alles brige Wahrnehmbare weder vor
noch nach seiner Existenz wahrnehmbar ist. Gesundheit und Krank-
heit lassen sich dadurch unterscheiden, dass nur der Kranke Schmer-
zen wahrnimmt und der Gesunde nicht.
Ebenso lsst sich die Wirkungslosigkeit des muqta im Zustand
der Inexistenz anhand der Substanz zeigen, deren Attribut der Es-
senz das der Rumlichkeit nach sich zieht. Nhmen die Substanzen
schon im Zustand der Inexistenz Raum ein, dann wren alle Positio-
nen im Raum besetzt, da es unendlich viele inexistente Substanzen
gibt (li-anna l-awhir al-madma l nihya lah). Infolgedessen
knnte der Mensch keine Handlungen mehr im Raum vollziehen, da
er dadurch in bereits besetzte Positionen eindringen wrde. Die
Bewegung der Hand bedeutet nichts anderes, als dass die Substan-

112 Vgl. a at-Takira, f. 17b, 75b, Dhanani, Physical Theory, 146f.


113 Vgl. Bukur, Mib, f. 157b: al-akwn mutadda bi-tibr al-iht, wa-l-
kawn f l-iha a-lia mudd li-l-kawnayn allaayn f ayr ihatihi, wa-kulluh
mutaa bi-h l-ism al-muayyan, fa-yaib wud al-kawnayn li-adam a-li
wa-lika mul.
114 Im Gegensatz zu erworbenem Wissen (ilm muktasab) erlangt der Mensch
notwendiges Wissen nicht aktiv, d.h. durch Reflexion, sondern ohne sein Zutun wie
durch Wahrnehmung, weshalb er sich dem auch nicht verwehren kann; zu notwen-
digem und erworbenem Wissen vgl. ar at-Takira, f. 155b; Peters, Gods Created
Speech, 535.
108 kapitel vier

zen, aus denen sich die Hand zusammensetzt, eine andere Position
im Raum einnehmen. Wren alle Positionen im Raum schon besetzt,
dann befnden sich an der Stelle, zu der die Hand bewegt wrde,
zwei Substanzen, was nach bahamitischer Lehre nicht mglich
ist.115
Auf dieser Grundlage zieht Ra die Schlussfolgerung, dass der
muqta nur unter der Bedingung der Existenz wirken kann. Dies
wiederum wirft die Frage auf, ob die Existenz das durch den muqta
Bewirkte also die Aktualisierung aller weiteren potentiellen Attri-
bute einer Substanz ermglicht (yaknu l-wud muaian li-l-
muqtaiyyt) oder ob die Existenz eine Bedingung dafr ist, dass der
muqta sowohl die Mglichkeit des Bewirkten als auch das Be-
wirkte selbst verursachen kann (yaknu aran f ta al-muqta
wa-bihi lah). Der Unterschied zwischen den beiden Optionen
mag sehr gering erscheinen, hat aber, wie Raa anschlieend zeigt,
weitreichende Konsequenzen. Wrde die Existenz, und nicht der
muqta, den muqta ermglichen, dann knnte eine existierende
Essenz alle bewirkbaren Attribute gleichzeitig besitzen. Die mgli-
chen Attribute einer existierenden Essenz sind aber unterschiedlich
und gegenstzlich: Folglich knnte eine existierende Essenz rumlich
sein und gleichzeitig durch ein Attribut der Bewegung und der Un-
bewegtheit, der Farbe und durch alle brigen Attribute, deren Mg-
lichkeit die Existenz einer Substanz nach sich zieht, spezifiziert wer-
den. Die Konsequenz wre, dass die Essenz auch die Attribute einer
anderen Essenz oder ihres Gegenteils besitzen knnte. Dann wie-
derum msste eine Vernderung der Charakteristik der Essenz (in-
qilb al-ins al -awt) mglich sein. Denn sollte die Essenz ein
Attribut besitzen, das eine andere oder gegenstzliche Essenz nach
sich zieht, dann bedrfte es auch der entsprechenden Voraussetzung,
nmlich der essenziellen Eigenschaft des Anderen oder Gegenstzli-
chen.116 Dadurch stnde die Essenz im Gegensatz zu sich selbst
(mudda li-nafsih) und wre anders als sie selbst, weshalb sie sich
gleichzeitig negieren und nicht negieren msste.117

115 Vgl. ar at-Takira, f. 17b.


116 Vgl. auch Bukur, Mib, f. 158a: a-ifa al-muqtat far a-ifa a-tiyya
wa-ubt al-far yastalzimu ubt alihi.
117 Bukur merkt in seinem Kommentar an, dass Ra hier durch seine Formu-
lierung einen Widerspruch auslst. Whrend Ra an dieser Stelle ausschliet,
dass die Existenz den muqta ermglicht, definierte er zuvor noch explizit die Be-
paraphrase und analyse 109

Folglich haben die Mglichkeit des muqta und seine Verursa-


chung dieselbe Ursache, nmlich den muqta. Er stellt jedoch keine
hinreichende Bedingung dar, sondern wirkt nur unter der Bedingung
der Existenz (fa-l yuaiu l-muqta muqtahu wa-l yibuhu
ill bi-ar al-wud). Dies lsst sich auf den Grundsatz verallgemei-
nern, dass die Wirkung jedes muqta an Bedingungen geknpft ist:
Das Lebendigsein des Lebendigen ermglicht die Wahrnehmung,
bewirkt sie aber nicht notwendigerweise, sondern nur unter der
Bedingung, dass es keine Hindernisse gibt und ein Objekt der Wahr-
nehumg existiert.118 Das Attribut des Lebendigseins stellt die Voraus-
setzung (al) fr alle weiteren Attribute dar, die den Krper als Gan-
zen (al-umla) spezifizieren, es ermglicht sie also in ihrer
Gesamtheit. Die Mglichkeit einiger dieser Attribute und dazu
gehrt die Wahrnehmung ist aber an konkrete Bedingungen ge-
knpft.
Ist diese Verallgemeinerung aber tatschlich auf alle als muqta
wirkenden Attribute zulssig? Ist es nicht vielmehr so, dass Gottes
Attribut der Essenz die vier Attribute der Macht (kawnuhu qdiran),
des Wissens (liman), des Lebendigseins (ayyan) und der Existenz
(mawdan) bedingungslos nach sich zieht und dass diese nicht

dingung als das, was die Aktualisierung des Bedingten ermglicht, ohne es zu
verursachen (huwa m yuaiu ul al-mart wa-lam yakun muairan f wu-
bihi; vgl. Muairt, 2:11), um im Anschluss die Existenz explizit als ein Beispiel fr
eine Bedingung zu nennen (vgl. Muairt, 2:302). Die gleiche Definition der Be-
dingung findet sich auch an spterer Stelle (fa-innahu muai li-wud al-mar;
vgl. Muairt, 4:241). Bukur interpretiert diesen offensichtlichen Widerspruch so,
dass die Bedingung etwas nur dann ermglicht, wenn die Mglichkeit dessen, was
wiederum die bedingte Eigenschaft ermglicht, nicht auf der Bedingung beruht
(murduhu bi-qawlihi anna -ar muai ayu l yaqifu alayhi ta muai
lika l-ukm al-mar), d.h. wenn, anders ausgedrckt, keine Kette entsteht, in der
die Bedingung erst den muqta ermglicht, der wiederum eine Eigenschaft ermg-
licht. Besteht diese Kette, in der jedes Glied das nchste bedingt, dann trifft die
Aussage nicht zu, dass die Bedingung den muqta ermglicht. Bukur selbst zieht
die in diesem Kapitel von Ra vorgenommene Charakterisierung der Bedingung
vor, da sie keinen Widerspruch aufkommen lsst. Die Bedingung ermglicht also
nicht die Attribute, sondern sie ist eine Bedingung dafr, dass das Attribut der Es-
senz die Mglichkeit sowie die Aktualisierung des muqta verursachen kann (kawn
al-wud ayr ar f -ift al-muqtat fa-l yaibu naiin tauhu lah. wa-
innam huwa ar f qti a-ift a-tiyya wa-taih li-l-muqtat, fa-al
h yaibu an yuaia l-wud ta al-muqta.); vgl. Bukur, Mib, f. 158b.
118 Vgl. S. 91.
110 kapitel vier

kontingent sondern notwendig sind (laysa lah tar f iatih bal


innam tuairu f wubih)?
Die diesem Einwand zugrunde liegende Konzeption der Attribute
Gottes ist die bahamitische Antwort auf die Frage, wie Gott durch
diese vier ewigen Attribute spezifiziert werden kann, ohne dass
dadurch sein Eins-Sein in Frage gestellt wird. Nachdem diese Proble-
matik auch von zahlreichen mutazilitischen Theologen nicht in
befriedigender Weise gelst werden konnte,119 nherte sich Ab
Him der Frage aus der Perspektive seiner awl-Theorie an. Er
lehrte, dass die vier Attribute Zustnde sind, die ihre Ursache in der
Essenz Gottes haben (taknu li--t al l-aqqa).120 Mit Abd al-
abbr setzte sich dann innerhalb der Bahamiyya die Differenzie-
rung der gttlichen Attribute in vier Gruppen durch:
1. das Attribut der Essenz, seine einzigartige und spezifische
Charakteristik, die er aufgrund seiner Essenz besitzt (m huwa
alayhi f tihi, auch wie hier bei Ra ifatuhu l-aa)
2. Attribute, die er aufgrund seiner essenziellen Charakteristik
hat (li-m huwa alayhi f nafsihi) die das Attribut der Essenz
nach sich zieht , nmlich sein Wissend-, Mchtig-, Lebendig-
und Existentsein
3. das Attribut der Wahrnehmung, das weder durch seine Essenz,
noch durch ein Akzidens bewirkt wird (Gottes Wahrnehmung
hat ebenso wie beim Menschen das Attribut des Lebendigseins
als muqta, der unter der Bedingung der Existenz eines wahr-
zunehmenden Objekts wirkt121)

119 Abu l-Huayl versuchte die Problematik dadurch zu lsen, dass er Gottes
Attribute mit Gott identifizierte. Seine Formulierung, Gott sei wissend durch das
Attribut des Wissens, das mit ihm identisch ist (lim bi-ilm huwa huwa und ana-
log die brigen Attribute), berzeugte schon seinen jngeren Zeitgenossen an-
Nam nicht, da auch Abu l-Huayls Theorie mit dem Wissen eine ewige Entitt
neben Gott implizierte. An-Nam nahm hingegen an, dass Gott durch sich selbst
wissend (lim bi-nafsihi) etc. sei, was fr die weitere Entwicklung richtungswei-
send war; vgl. Aar, Maqlt, 165, 177, 188, 4846; van Ess, Theologie und
Gesellschaft, 3:2726, 399f.; 5:3927; 6:134f.; Frank, Beings, 16f.
120 Ibn Mattawayh, Mam 1, 170; Frank, Abu Hashims Theory, 99; Peters,
Gods Created Speech, 252.
121 Vgl. Ibn Mattawayh, Mam 1, 12832; Frank, Beings, 153f.; Peters, Gods
Created Speech, 243f.
paraphrase und analyse 111

4. Attribute, die er aufgrund eines Akzidens ohne Substrat be-


sitzt, nmlich seinen Willen und seinen Widerwillen.122
Die eingeworfene Frage nach der Mglichkeit oder Notwendigkeit
von Gottes Macht, Wissen, Lebendigsein und Existenz bezieht sich
auf die zweite Kategorie der Attribute. Wie kann es sein, dass diese
nur mglich sind, wenn Gott nicht unwissend, schwach, unbelebt
und inexistent sein kann?
Ra hlt diesem potentiellen Einwand entgegen, dass der muq-
ta das Bewirkte nicht nur ermglicht, sondern auch verursacht.
Dies gilt auch fr die vier genannten gttlichen Attribute. Seine
Existenz wird also allein durch das Attribut der Essenz ermglicht,
das gleichzeitig auch die Ursache der Existenz ist. Genauso verhlt
es sich mit seinem Attribut des Lebendigseins, das auch durch das
Attribut der Essenz ermglicht und verursacht wird. Wiederum kann
man auch hier nicht davon sprechen, dass das Attribut der Existenz
selbst das Attribut des Lebendigseins ermglicht. Htte nmlich die
Existenz diese Wirkung, dann glte dies allgemein, sodass auch
Akzidenzien lebendig sein knnten, weil sie existieren. Folglich ist
die Existenz lediglich die Bedingung dafr, dass das Attribut der
Essenz die brigen drei Attribute nach sich zieht, sie also ermglicht
und verursacht. Hier wird noch einmal der Gebrauch von muai
und ar deutlich: Strikt angewendet ermglicht die Bedingung nur
das unmittelbar Bedingte. Hngt die Mglichkeit eines zu verursa-
chenden Produkts von einer Kette von Faktoren ab, die jeweils den
nchsten ermglichen, dann ist nur die unmittelbar zuvor notwen-
dige Bedingung jedes einzelnen Faktors als muai zu bezeichnen.
Auch Gottes Allmacht und Allwissenheit werden durch sein Attri-
but der Essenz ermglicht. Gleichzeitig ermglicht auch das Attribut
des Lebendigseins Gottes Allmacht und Allwissenheit123, ohne dass
dies mit der Ermglichung und Verursachung durch das Attribut der
Essenz in Konflikt steht. Denn die Mglichkeit dieser Attribute kann
von beiden bewirkt werden, sodass selbst jedes fr sich genauso gut
alleine wirksam wre.
Um dies zu belegen, fhrt Ra zwei Beispiele aus anderen Kon-
texten an: Die Sichtbarkeit eines Objekts kann sowohl dadurch mg-
lich sein, dass dieses Objekt rumlich ist, als auch durch seine Er-

122 Vgl. Ibn Mattawayh, Mut 1, 17090.


123 Vgl. S. 126.
112 kapitel vier

scheinung (haya) in einer bestimmten Farbe.124 Grundstzlich gilt,


dass nur rumliche Substanzen wahrnehmbar sind, da die Existenz
eines wahrnehmbaren Objekts die Bedingung fr die Wahrnehmung
ist.125 Farben werden von der Bahamiyya als die Erscheinung defi-
niert, durch die ein Krper wahrnehmbar ist und die mit der Sub-
stanz die gemeinsame Eigenschaft teilt, dass durch sie das wahr-
nehmbare Objekt erfahrbar ist. Whrend eine rumliche Substanz
durch mehrere Sinne wahrnehmbar ist, ist die Farbe nur durch den
Gesichtssinn (bi-ssat al-baar) zu erkennen. Dabei ist die Wahr-
nehmung der Farbe nicht eindeutig, da sie mit dem Substrat der
Farbe optisch verschmilzt (yaltabisu bi-maallihi).126 Das Akzidens
der Farbe bentigt einzig ein Substrat, bewirkt jedoch keinen Zu-
stand seines Substrats (l yaknu ifa li-l-ism), sondern wird direkt
durch den Gesichtssinn wahrgenommen.127 Die beiden Akzidenzien
bewirken gleichermaen und unabhngig voneinander die Wahr-
nehmbarkeit einer durch sie spezifizierten Substanz. Wre eine Es-
senz nur durch die Kombination beider Akzidenzien wahrnehmbar,
dann msste man nach Ra annehmen, dass die Essenz durch das
Akzidens der Rumlichkeit als Substanz spezifiziert wrde also
nicht durch ihr Attribut der Essenz und durch ihre Erscheinung
(haya) ein Attribut der Farbe erhielte.
Das zweite Beispiel betrifft unsere Kenntnis der Essenzen. Nach
bahamitischer Lehre knnen allein Essenzen Objekte des Wissens
sein.128 Ihre Erkenntnis erfolgt aber ber ihr Attribut der Essenz,
welches jede Essenz spezifisch charakterisiert. Durch sie lassen sich
die Essenzen unterscheiden, indem diese sich hneln, voneinander

124 Vgl. auch ar at-Takira, f. 4b: inna l-amra al-ila f l-lawn allat dallat
al kawn al-lawn mariyyan il f l-awhar fa-ka-m yaibu an yakna l-lawn
mariyyan, fa-kalika l-awhar yaibu an-yakna mariyyan. i laysa aaduhum
bi-kawnihi mudrakan awl mina l-ir. wa-innam quln inna l-amra ila f
mawiayn aman li-anna i hadn l-awhar alimn ifatah l-muqtat an i-
fatih -tiyya wa-hiya kawnuh mutaayyizan ka-m nalamu inda muhadat
al-lawn ifatah l-muqtat an ifatih -tiyya wa-hiya l-haya. fa-ka-m yaibu
an yaq bi-kawn al-lawn mariyyan mudrakan fa-ka-lika yaibu l-qa bi-wub
kawn al-awhar mudrakan li-annahum saw f ul al-amra lahum.
125 Vgl. S. 91.
126 Vgl. ar at-Takira, f. 39a.
127 ar at-Takira f. 2a (da das Akzidens der Farbe keinen Zustand verursacht,
wird es hier nicht als illa qualifiziert), f. 39b, 41ab; al-kim al-ium, Uyn, f.
166a; ders. ar Uyn, f. 259; Frank, Beings, 104f.
128 Vgl. ar at-Takira, f. 161b.
paraphrase und analyse 113

verschieden sind oder Gegenstze bilden.129 hnlichkeit, Verschie-


denheit und Gegenstzlichkeit ermglichen die Unterscheidung der
Essenzen, ohne dass alle drei Eigenschaften gleichzeitig fr die Un-
terscheidung notwendig sind.
Zum Abschluss dieses Teils ber den muqta erlutert Ra
noch einmal in anderen Worten, wie die durch Gottes Attribut der
Essenz bewirkte Mglichkeit seiner vier ewigen Attribute zu verste-
hen ist: Keineswegs will er damit sagen, dass diese Attribute kontin-
gent sind. Denn die Mglichkeit der vier Attribute geht ihrer Exis-
tenz nicht zeitlich voraus, wie das Wissens- oder Handlungs-
potential des Menschen seinem Wissen und seinen Handlungen
vorausgeht, sondern sie werden gleichzeitig ermglicht und verur-
sacht. Ihre Ewigkeit folgt aber nicht daraus, dass sie per se ewig sind,
sondern daraus, dass sie eine ewige Ursache, nmlich das Attribut
der Essenz, haben.
Als dritte und letzte Kategorie dieser Gruppe erlutert Ra den
sabab. Dieser bewirkt die Mglichkeit des durch ihn Bewirkten (al-
musabbab), weil aus der Mglichkeit des sabab als Konsequenz (al
arq at-taba) auch die Mglichkeit seines musabbab folgt und aus
seiner Unmglichkeit auch die Unmglichkeit des musabbab. Neben
dem Begriff musabbab ist auch die Bezeichnung mutawallid fr das
durch den sabab Bewirkte gebruchlich (ebenso alterniert auch im
Fall des sabab der Gebrauch von awaba und wallada).130 Wie es
scheint wurde der Begriff von Bir b. al-Mutamir (st. zwischen
210/825 und 226/840) in die Terminologie des kalm eingefhrt und
bezeichnete Handlungen, die mittelbar durch einen sabab bewirkt
werden, den der Handelnde produziert.131 Die Bahamiyya griff das
Konzept des tawallud (auch tawld) auf und wendete ihn auf die
Handlungen an, die durch die sukzessive Wirkung von mindestens

129 Ra nennt hier nur das Attribut der Essenz als Ursache fr die Unterschei-
dungsmglichkeit von Essenzen, jedoch wurde dies nach bahamitischer Lehre
ebenso durch die Attribute, die das Attribut der Essenz nach sich zieht, bewirkt; vgl.
Nsbr, Masil, 36f; Frank, Beings, 646.
130 Zum alternativen Gebrauch von waaba und wallada vgl. z.B. Muairt,
2:1722.
131 Vgl. Aar, Maqlt, 233f., 4014; Frank, Remarks on the Early Development
of the Kalam, Atti del III Congresso di Studi Arabi e Islamici, Neapel 1967, 320f.
[Nachdruck in Philosophy, Theology and Mysticism in Medieval Islam. Texts and Stu-
dies on the Development and History of Kalam 1, hg. von Dimitri Gutas, Ashgate
2005]; Gimaret, Thories, 37f.
114 kapitel vier

zwei Essenzen vollzogen werden. Dazu gehren sowohl mentale


Handlungen (afl al-qulb) wie das Wissen, das durch die Refle-
xion des Wissenden erlangt wird als auch mit den Gliedmaen
vollzogene Handlungen (afl al-awri) wie der auf ein anderes
Objekt ausgebte Druck, der dessen Bewegung und dadurch in ihm
ein anderes kawn bewirkt.132
Unmittelbar verursachte Handlungen, die durch die Wirkung
lediglich eines Akzidens vollzogen werden, werden als mubtada
bezeichnet. Ob eine bestimmte Wirkung mubtada und nicht muta-
wallid, d.h. unmittelbar erfolgt, erkennt man daran, dass sie ohne
einen sabab, also ohne die vermittelnde Wirkung einer zuvor be-
wirkten Essenz eintritt. Eine mittelbare Wirkung (mutawallid) tritt
hingegen nur in Abhngigkeit (bi-asab) von einem sabab ein und
kann ohne die vermittelnde Wirkung einer oder mehrerer Essenzen
nicht existieren.133 Folglich ist die Existenz des musabbab nur durch
den sabab mglich.
Wre es dennoch mglich, dass ein musabbab zwei mgliche
Ursachen htte und nur durch eine von beiden bewirkt wrde?
Wrde dies nicht dazu fhren, dass dieser musabbab ohne seinen
sabab nmlich den, der nicht wirksam war existieren knnte?
Ra argumentiert, dass in diesem Fall entweder einer der beiden
asbb ausreicht, um den musabbab zu bewirken, oder aber keiner
von beiden hinreichend und damit die Existenz beider notwendig ist.
Nimmt man den ersten Fall an, so erfllte keiner der beiden die
Eigenschaft eines sabab, da der musabbab nicht ohne sabab existie-
ren kann und theoretisch jeder von beiden inexistent sein knnte.
Dann aber knnten auch unmittelbar bewirkte Handlungen (al-afl
al-mubtadaa) als musabbaba, also mittelbar bewirkt bezeichnet
werden, ungeachtet dessen, dass sie ohne das Vorhandensein eines
sabab existieren knnen. Unabhngig davon, welcher sabab letztend-
lich den musabbab bewirkte, wre keiner der beiden fr die Existenz
des musabbab notwendig. Er knnte also durch jeden beliebigen
sabab bewirkt werden und gleichzeitig ohne ihn existieren.
Wren hingegen beide asbb zur Bewirkung des musabbab not-
wendig, dann trte der eingangs angenommene Fall gar nicht erst

132 Vgl. S. 8687 sowie Ibn Mattawayh, Mam 1, 408; Nsbr, Masil, 24650;
Peters, Gods Created Speech, 2068; Gimaret, Thories, 417; Frank, The Auto-
nomy, 326.
133 Vgl. auch Ibn Mattawayh, Mam 1, 408.
paraphrase und analyse 115

ein, da bei Vorhandensein lediglich eines sabab der musabbab gar


nicht existierte. Dann wre auch auszuschlieen, dass der vorhan-
dene vermeintliche sabab tatschlich ein sabab ist, da er die Defini-
tion des sabab nicht mehr erfllte: Ein sabab bewirkt nmlich not-
wendigerweise die Existenz des musabbab, sobald er selbst existiert
und kein Hindernis besteht.134 Die Inexistenz des musabbab ist folg-
lich nicht mglich, wenn alle Bedingungen fr seine Verwirklichung
gegeben sind. Der zweite, inexistente sabab kann in diesem Fall auch
nicht als Hindernis bezeichnet werden: Die Eigenschaft eines Hin-
dernisses besteht entweder darin, dass ein Gegensatz (idd), also ein
den musabbab verhinderndes Akzidens existiert, oder darin, dass
eine der notwendigen Bedingungen fr das Wirken des sabab nicht
erfllt ist. Die Inexistenz des zweiten sabab ist aber weder ein Ge-
gensatz noch eine unerfllte Bedingung.135
Ra betrachtete es somit als bewiesen, dass der musabbab nur
durch seinen sabab ermglicht wird und ohne die Existenz des sabab
selbst auch unmglich ist. Folglich ist auch erwiesen, dass der sabab
die Mglichkeit des durch ihn Bewirkten verursacht. Ebenso hat sich
gezeigt, dass der sabab auch die Existenz des musabbab notwendig
macht, da die Verursachung des musabbab von der Existenz des
sabab abhngt. Eine direkte Abhngigkeit (at-taalluq) des musabbab
vom Handlungsfhigen (qdir) schliet Ra daher aus. Dies ist
nicht so zu verstehen, dass der musabbab keine Handlung des Han-
delnden ist, da Ra in bereinstimmung mit der bahamitischen
Position der Lehre des tawld folgt. Aus dem Fokus auf die spezifi-
schen Kausalbeziehungen ergibt sich jedoch, dass das durch den
Handlungsfhigen Bewirkbare (al-maqdr) streng genommen nur
der sabab ist, da dessen Existenz von den Absichten und Intentionen
des Handlungsfhigen abhngt. Sobald der sabab existiert, hat der
Handlungsfhige keinen Einfluss mehr auf die Verursachung des
musabbab, denn der sabab verursacht den musabbab notwendiger-
weise, wenn alle Bedingungen gegeben sind.136 Direkt abhngig

134 Vgl. S. 93.


135 Auch al-kim al-ium, Tar, f. 12a verneint die Mglichkeit, dass ein mu-
sabbab kausal auf zwei asbb zurckzufhren sei. Dort wird diese These allerdings
nicht argumentativ hergeleitet.
136 Vgl. auch Bukur, Mib, f. 161ab: min-aqq al-maqdr an yaqifa wud-
uhu wa-adamuhu al qad al-qdir wa-dhi, wa-laysa ka-lika l-musabbab bad
wud sababihi. [] fa-inn qla: h yanquu l-qawl bi-anna fil as-sabab fil al-
116 kapitel vier

wre der musabbab vom Handlungsfhigen nur, wenn er wie un-


mittelbar bewirkte Handlungen (ka-l-afl al-mubtadaa) direkt be-
wirkt wrde.137
Im Gegensatz zur Bahamiyya lehnte die Muarrifiyya das Kon-
zept des tawallud ab und vertrat die Ansicht, dass der Mensch ledig-
lich unmittelbar bewirkte Handlungen vollziehen kann.138 Der ano-
nyme muarrifitische Autor der Handschrift British Library, Or. 4009
argumentiert in Bezug auf die Ablehnung dieser Position, die baha-
mitische These liefe auf die Annahme hinaus, dass die Ursache fr
den Vollzug einer Handlung zwei Handelnde sein knnten.139 ber-
tragen in das bahamitische Modell der mittelbar verursachten
Handlungen bezieht der Autor sich in seiner Kritik auf den Handeln-
den sowie auf die durch ihn produzierte vermittelnde Ursache
(sabab) als vermeintlich zweitem Handelnden. Die nun folgende
Argumentationsstrategie ist bemerkenswert: Ohne dies in irgendei-
ner Form kenntlich zu machen, bernimmt der Autor wrtlich die
oben besprochene Passage aus dem Kitb al-Muairt, in der Ra
die Mglichkeit ausschliet, dass ein musabbab zwei Ursachen besit-
zen kann.140
Gnzlich fremd war das bahamitische Konzept des sabab und
seiner Wirkung der muarrifitischen Kosmologie jedoch nicht. Im
Gegenteil wurden sogar von muarrifitischer Seite die Parallelen zu
ihrer Vorstellung natrlicher, die innerweltlichen Ablufe und Ver-

musabbab, quln: wuqf as-sabab al qadihi kfin wa-bad wud as-sabab qad
ra l-musabbab ka-l-mawd.
137 Offenbar bestand kein Konsens darber, dass der musabbab nicht vom Hand-
lungsfhigen abhngt und folglich auch nicht als maqdr zu betrachten ist. Abbd
b. Sulaymn (st. vor 218/833) nahm an, dass in Analogie zu Gott auch der musabbab
des Menschen als maqdr zu bezeichnen ist. Whrend Gott aber die Macht hat, ein
Hindernis zu erschaffen, das die Wirkung des sabab verhindert, entbehrt der
Mensch nach Ab Him dieser Fhigkeit und hat infolgedessen im Gegensatz zu
Gott keinen Einfluss auf die Wirkung des von ihm bewirkten sabab; vgl. Bukur,
Mib, f. 161ab.
138 Vgl. Muall, al-Burhn ar-riq, f. 89a: afl al-ibd qima bihim l tataad-
dhum wa-l tadu f ayrihim l al sabl al-intiql wa-l al sabl at-tawallud;
nahezu identisch im Wortlaut auch British Library, Or. 4009, f. 7b; vgl. auch Made-
lung, Muarrif Manuscript, 78.
139 wa-lla yadullu al buln al-qawl bi-l-mutawallidt [] anna l-qawl bi-l-
mutawallidt yuaddi il maqdr bayna qdirayn wa-lika la yazu, British Li-
brary, Or. 4009, f. 7b.
140 British Library, Or. 4009, f. 8a; die Passage ist entnommen aus Ra, Mua-
irt, 4:13752.
paraphrase und analyse 117

nderungen bewirkenden Ursachen hervorgehoben. Im Hinblick auf


die Terminologie darf dabei nicht irrefhren, dass diese Ursachen
mit dem Begriff illa bezeichnet werden.141 Denn hier liegt ein
grundstzlich verschiedenes Verstndnis des Begriffs zugrunde: Illa
ist in der muarrifitischen Terminologie ein von Gott erschaffener
Krper (ism), der ein Akzidens (ara) bewirkt.142 Akzidenzien sind
nach muarrifitischer Sicht daher nicht wie von der Bahamiyya
angenommen von Gott aus dem Nichts erschaffen (mutaraa).
Folglich werden sie auch nicht in direkter Abhngigkeit (taalluq)
vom Schpfer ihrer unmittelbaren Ursache existent, und werden
deshalb nicht urschlich auf Gott zurckgefhrt.143 Zur Erluterung
dieser Vorstellung zitiert der anonyme muarrifitische Autor der Hs.
British Library, Or. 4009 seinen theologischen Antagonisten Ra
mit der oben wiedergegebenen Passage des Kitb al-Muairt, in
der Letzterer die direkte kausale Abhngigkeit eines mittelbar be-
wirkten Produkts einer Handlung vom Handelnden verneint.144

1.2. Zum zweiten Aspekt dieser Kategorie


Dieser Teil widmet sich dem zeitlichen Verhltnis zwischen der
Mglichkeit des Wirkens und dem Akt des Bewirkens. Hier ist die
Frage zu klren, ob beide Momente voneinander losgelst sind oder
ob sie zusammenfallen, sodass die Wirkung notwendig wird, sobald
sie auch mglich ist. Ra beginnt wie im ersten Teil des Kapitels
mit dem Handelnden (al-fil), dessen Wirkpotential im Gegensatz
zu muqta und sabab bereits vor dem Akt des Bewirkens besteht.
Ra Argumentation beruht auf der berlegung, dass eine
Ursache, deren Wirkung eintritt, sobald sie mglich ist, auch not-
wendigerweise (al arq al-b) wirkt. Wre dies beim Handeln-
den der Fall, dessen Wirkung auf das Handlungspotential und den

141 Vgl. British Library, Or. 4009, f. 2a: fa-s-sabab wa-l-musabbab indahu ka-l-
illa wa-l-mall indan.
142 Vgl. British Library, Or. 4009, f. 1b.
143 fa-yaruu al h l-qawl al-ara ana t-taalluq bi-l-qdir bi-wud illa-
tihi wa-huwa l-ism, British Library, Or. 4009, f. 1b.
144 Vgl. British Library, Or. 4009, f. 1b: ka-m yaqlu l-afar anna l-musabbab
yaruu ana t-taalluq bi-l-qdir bi-wud sababihi wa-yaru f ukm m qad
waada akarahu r-Ra f l-Muairt; der anonyme Autor zitiert nach Ra,
Muairt, 4:157. Ebenso verweist der Autor hier auf al-kim al-iums at-Tar
wa-l-muair.
118 kapitel vier

Vollzug der Handlung bereits gezeigt wurde145, dann wre der Han-
delnde in seinem Handeln nicht frei, sondern determiniert.146 Daher
belegt Ra die Loslsung des Handlungspotentials vom tatschli-
chen Vollzug einer Handlung, indem er zeigt, dass der Mensch in
seinem Handeln nicht determiniert sein kann. Dabei folgt er einer
der zentralen Argumentationen der Mutazila.147
Der Beweis beruht auf zwei Prmissen: Zum einen trgt der
Mensch die Verantwortung fr seine Handlungen und wird fr sie
von Gott zur Rechenschaft gezogen; zum anderen ist Gott dem Men-
schen gegenber gerecht und stellt seine Gerechtigkeit ber seine
Allmacht. Wre der Mensch in seinem Handeln determiniert, wre
es nicht gerecht (lam yasun), dass ihm Gebote und Verbote aufer-
legt werden, fr deren Befolgung er belohnt und fr deren Missach-
tung er bestraft wird. Denn dann stnden seine Handlungen nicht in
seiner eigenen Verantwortung, da er keinen Einfluss auf sie htte.
Folglich wren die Gebote und Verbote der Offenbarung unter ethi-
schen Gesichtspunkten nicht rechtens. Beispielsweise wre es mora-
lisch nicht vertretbar, dem sabab, der illa oder anderen notwendig
wirkenden Ursachen (al-mibt) Gebote und Verbote aufzuerlegen
und sie fr das, was sie verursachen, zu belohnen und zu bestrafen,
da sie notwendigerweise und unvermeidlich wirken (li-annah
muaira al sabl al-b l yumkinuh l-infikk mimm tibuhu),
sobald dies mglich ist.
Die Rechtmigkeit von Geboten und Verboten ist uns als ratio-
nalen Wesen jedoch bekannt (f ilmin),148 sodass Gottes Lob fr
moralisch gute und verpflichtende Taten und sein Tadel fr ver-
werfliche Taten beweist, dass der Handelnde potentiell und willent-
lich handelt (al arq a-ia wa-l-itiyr). Folglich muss auch sein

145 Vgl. Abschnitt D.1.1 dieses Kapitels.


146 Deshalb bestand schon in der frhen, vorscholastischen Mutazila Konsens
darber, dass die Handlungsfhigkeit vor dem Vollzug der Handlung gegeben sein
muss; vgl. Aar, Maqlt, 230.
147 Vgl. Abd al-abbr, Mun 8, 25; Ibn Mattawayh, Mam, 362f.; ar at-
Takira, f. 117b.; Gimaret, Thories, 2527.
148 Vgl. auch Abd, Mun 11, 384; George F. Hourani, Islamic Rationalism. The
Ethics of Abd al-Jabbr, Oxford 1971, 447; ders., The Rationalist Ethics of Abd al-
Jabbr, in Islamic Philosophy and the Classical Tradition. Essays presented by his
friends and pupils to Richard Walzer on his 70. birthday, hg. S.M. Stern, Albert Hou-
rani & Vivian Brown, Oxford 1972, 1079; Richard M. Frank, Moral Obligation in
the Classical Muslim Theology, The Journal of Religious Ethics 11ii (1983), 205f.
paraphrase und analyse 119

Wirkpotential bereits vor der Verursachung einer Handlung beste-


hen, sodass dem potentiell Handelnden immer noch die Wahl zwi-
schen mehreren Mglichkeit bleibt: a) im Fall der unmittelbar be-
wirkten Handlung (in kna mubtada) eine Handlung zu vollziehen
oder nicht zu vollziehen; b) im Fall der mittelbar bewirkten Hand-
lung (bi-an yakna mutawallidan) entweder durch die Bewirkung
eines sabab zu handeln, oder nicht zu handeln, indem er den sabab
nicht bewirkt; oder c) indem er anstelle einer Handlung ihr Gegen-
teil tut vorausgesetzt, gibt es ein Gegenteil.149
Da die Mutazila dem Menschen in seinem Handeln Wahlfreiheit
einrumt, nahm sie folgerichtig an, dass die Fhigkeit zu einer be-
stimmten Handlung immer auch die Fhigkeit zu ihrem Gegenteil
umfassen muss.150 Diese Annahme ist, wie Ra hier erlutert, die
Voraussetzung fr die Rechtmigkeit von Gottes Gebot zu ver-
pflichtenden Handlungen und dem Verbot ihres Gegenteils. Denn
wre der Handelnde nicht anstelle des Gebotenen auch zum Gegen-
teil fhig, wre auch das Verbot nicht mit ethischen Grundstzen
vereinbar. So wie das Gebot einer unmglich zu vollziehenden
Handlung (taklf m l yuqu) ist auch das Verbot einer unmgli-
chen Handlung nicht gerecht.151
Aus diesem Grund kann es dem Blinden nicht verboten sein, die
Scham zu betrachten, dem durch chronische Krankheit Geschwch-
ten, am arabischen Pferderennen teilzunehmen, und auch kann dem
Flgellosen das Fliegen nicht verboten werden. Diese Verbote wren
nicht ethisch, da sie etwas verbieten, was gar nicht mglich ist. Folg-
lich besttigt sich, dass der zu einer Handlung Fhige auch zu ihrem
Gegenteil fhig sein muss, sodass ihm jede der beiden Handlungen
anstelle der anderen mglich ist.
An diesem Punkt kommt Ra wieder auf seine Ausgangsthese
zurck: Die Kontingenz der Handlungen und ihre respektive Aus-
tauschbarkeit implizieren, dass die Wirkung des Handelnden vom
Moment ihrer Mglichkeit betrachtet in der Zukunft liegen muss (a-

149 Manche Handlungen wie z.B. die Reflexion haben nach bahamitischer Lehre
kein Gegenteil; vgl. Bukur, Mib, 162a; ar at-Takira, f. 170b; Nsbr, Masil,
346f.
150 Vgl. Aar, Maqlt, 230.
151 Vgl. ar at-Takira, f. 126b, wo die Notwendigkeit des Handlungspotentials
zu zwei gegenteiligen Handlungen mit dem Argument belegt wird, dass dem Men-
schen ansonsten Gebote auferlegt werden, die zu befolgen er nicht fhig ist.
120 kapitel vier

ia wa-l-badal yaqtaiyn al-istiqbl). Die bestehende, aktuelle


Wirklichkeit (al-mawd al-il) ist nicht austauschbar. Eine von
mehreren Alternativen kann erst jenseits der bestehenden und voll-
endeten Wirklichkeit eintreten. Dafr mssen bestimmte Bedingun-
gen erfllt werden, was erst nach dem Moment, von dem an mehrere
Alternativen bestehen, gegeben sein kann.
Zum Abschluss bringt Ra noch ein weiteres Argument dafr
vor, dass das Potential zu einer bestimmten Handlung deren Vollzug
vorausgehen muss. Seine Argumentation ist hier insofern von Inte-
resse, als dass sie eine Antwort auf den Vorwurf Abu l-usayn al-
Bars an die bahamitische Handlungstheorie gibt: Beide Schulen
sind sich darin einig, dass die Handlungsfhigkeit zu zwei gegenteili-
gen Handlungen befhigt. Abu l-usayn schliet daraus, dass es
neben der Handlungsfhigkeit noch eines weiteren ausschlaggeben-
den Faktors bedarf, der das Eintreten einer der beiden Mglichkeiten
bewirkt, da ansonsten beide verursacht werden mssten.152 Ra
hingegen argumentiert, dass die beiden Gegenteile nur dann not-
wendigerweise gemeinsam eintrten, wenn das Handlungspotential
der Handlung nicht vorausginge. Das wiederum fhrte zum genann-
ten Problem, dass die Rechtmigkeit von Gottes Gebot in Frage
stnde, da sein Gebot nur dann befolgt werden kann, wenn die
Handlung nicht schon im Moment ihrer Mglichkeit, sondern erst
vom Moment ihrer Mglichkeit aus betrachtet in der Zukunft
vollzogen wird.
Der im Anschluss folgende Beweis, dass das Wirkpotential des
muqta und des sabab ihrer Wirkung nicht vorausgeht, beruht in
seiner Argumentation weitgehend auf den vorausgegangenen Aus-
fhrungen. Wie vom Handelnden abzuleiten ist, wrden muqta
und sabab andernfalls nicht mehr notwendigerweise, sondern kon-
tingent und willentlich wirken. Das Gegenteil ist aber aus den be-

152 Dieser zustzliche Faktor ist in der Lehre Abu l-usayns die Motivation; vgl.
dazu unten Abschnitt D.4 dieses Kapitels. Ein Kommentator zu Bukurs Mib in
Hs. Leiden Or. 6355/4, f. 162b (mglicherweise des Kopisten, da diese Glosse nicht
wie sonst auch in Hs. British Library Or. 6266 und Hs. an, Maktabat al-Kibs Nr.
25 zu finden ist) sieht den Kontext der Auseinandersetzung mit den Thesen Abu l-
usayns offensichtlich nicht. Er spricht Ra Argumentation die Funktion einer
Widerlegung des Antagonisten im Disput ab und hat selbst als Gegner die Prdesti-
narier im Blick: h l yulzimu li-anna l-qil bi-b al-qudra wa-muqranatih l
yaqlu bi-taalluqih bi--iddayn.
paraphrase und analyse 121

reits eingefhrten Beispielen fr die beiden Kategorien offensicht-


lich.
Allgemein wurde bereits gezeigt, dass eine Aktualisierung der
durch den muqta bewirkten Attribute solange unmglich ist, wie
ihre Essenzen inexistent ist. Sobald eine Essenz aber existent wird,
werden diese gleichzeitig (f waqt wid) mglich und notwendig.153
Nhme man an, dass die Mglichkeit eines durch den muqta be-
wirkten Attributs ihrer Notwendigkeit vorausginge, dann msste die
Mglichkeit der Wirkung entweder schon im Zustand der Inexistenz
bestehen oder aber die Wirkung wrde im Moment der Existentwer-
dung mglich, aber erst zu einem spteren Zeitpunkt notwendig.154
Dann msste die Rumlichkeit als ein muqta des Attributs der
Essenz einer Substanz schon bei einer inexistenten Substanz mglich
sein bzw. die Substanz knnte existieren, ohne dabei notwendiger-
weise auch rumlich zu sein.
Beides ist aber auszuschlieen, da das Attribut der Rumlichkeit
ebenso wie alle anderen Attribute, die von einem Attribut der Essenz
bewirkt werden unmglich inexistente Essenzen spezifizieren
kann. Aus diesem Grund wurden bereits Gegenstze, die Verursa-
chung von Attributen durch ilal sowie die Wahrnehmung von
wahrnehmbaren Objekten im Zustand der Inexistenz ausgeschlos-
sen, da auch die sie notwendig machenden Attribute, die das Attri-
but der Essenz bewirkt, im Zustand der Inexistenz unmglich sind.155
Zudem macht die Unmglichkeit einer illa zu wirken auch die Exis-
tenz dieser illa unmglich, da gerade das Wirken einer illa ihre
notwendige und essenzielle Eigenschaft ist.
Die zweite Option, dass also eine Essenz existent wird, ohne dass
gleichzeitig auch ihre essenziellen Attribute aktualisiert werden, ist
ebenso unmglich, da sich das durch den muqta bewirkte Attribut
in der Existenz manifestiert (ukm al-wud uhr a-ifa al-muq-
tat). Andernfalls liee sich nicht zwischen Existentem und Inexis-
tentem differenzieren, da sich das Existente vom Inexistenten durch
die Manifestierung der essenziellen Attribute abhebt. Beispielsweise
unterscheidet sich eine inexistente von einer existenten Substanz

153 Vgl. S. 105113.


154 Vgl. Bukur, Mib, f. 163a: law taqaddamat a-ia al l-wub lam yakun
budda min waqt abatat fhi -ia qabla l-wud, wa-huwa imma f l-adam aw f l-
wud.
155 Vgl. S. 105108.
122 kapitel vier

dadurch, dass nur die existente Substanz rumlich ist. Die Rumlich-
keit ist dabei das essenzielle Attribut der Essenz, das sich durch die
Existenz der Substanz manifestiert. Manifestierten sich die essenziel-
len Attribute nicht durch die Existenz, dann wre Existentes und
Inexistentes voneinander nicht unterscheidbar. Denn die einzige
Mglichkeit, etwas Existentes zu erkennen, ergibt sich aus dem Wis-
sen, dass die essenziellen Attribute der Essenz mglich sind. Die
Mglichkeit dieser Attribute ist aber nur durch ihre Aktualisierung
erkennbar.
Darber hinaus spricht Ra zufolge noch ein weiterer Grund
gegen die These, dass die essenziellen Attribute im Moment der
Existentwerdung einer Essenz nur mglich, aber nicht notwendig
werden. Wenn dem so wre, dann wren diese Attribute lediglich
kontingent (la-knat bita maa l-awz) und die existierende Es-
senz wre einzig durch den Zustand der Existenz spezifiziert (wa-l
al-mawd bi-l-wud wida). Dann bedrften die Attribute zu
ihrer Aktualisierung einer entitativen Determinante (man), sodass
sie letztendlich Attribute wren, deren Existenz in der Prsenz eines
Akzidens begrndet ist. Folglich wren sie keine Attribute, die aus-
schlielich der muqta unter der Bedingung seiner Existenz nach
sich ziehen kann, da sich die Prsenz einer entitativen Determinante
als Ursache eines Zustands durch die Kontingenz dieses Attributs
nachweisen lsst.
Hinsichtlich des sabab wurde bereits gezeigt, dass er, sobald er
existiert und alle Hindernisse fr sein Wirken aufgehoben sind, den
musabbab bewirken kann. Zugleich gilt, dass er notwendigerweise
wirkt, wenn die Mglichkeit zu wirken existiert. Ist der sabab hinge-
gen inexistent oder bestehen Hindernisse fr sein Wirken, dann ist
der musabbab unmglich.156 Ginge das Wirkpotential der Verursa-
chung des musabbab voraus, dann knnten die Umstnde, unter
denen die Wirkung des sabab mglich wird, im Moment der Verur-
sachung des musabbab nicht mehr identisch sein. Dann aber knnte
ein Hindernis in Form eines Gegensatzes auftreten und ungeachtet
dessen wrde der musabbab existent, wenn dieses Hindernis nicht
schon zuvor bestanden und das Wirkpotential des sabab nicht ver-
hindert htte. Ebenso knnte der umgekehrte Fall eintreten und ein
Hindernis, das gleichzeitig mit dem sabab aufgetreten ist und dessen

156 Vgl. S. 113115.


paraphrase und analyse 123

Wirkpotential verhindert hat, wrde aufgehoben, ohne dass der


musabbab existent wrde.

2. Die zweite Kategorie


Die zweite Kategorie der muairt zeichnet sich dadurch aus, dass
sie etwas urschlich und notwendigerweise bewirkt, jedoch keine
Wirkung auf die Mglichkeit des Bewirkten hat. Auf diese Weise
wirkt die illa, die nur dort ein Attribut verursachen kann, wo dies
grundstzlich mglich ist. Ist hingegen die Aktualisierung eines
Attributs unmglich (yastalu kawnuhu alayh) und msste, damit
es berhaupt existieren kann, sowohl ermglicht als auch verursacht
werden, dann wirkt die illa nicht.
Um dies zu belegen verweist Ra auf die Erfahrung, dass das
kawn mit der Substanz und ihrer Farbe gleichermaen in Bezug steht
(al-kawn il maa l-awhar wa-lawnihi al saw f l-iti). Far-
ben bzw. Akzidenzien der Farbe, die direkt durch den Gesichtssinn
wahrgenommen werden, knnen nach bahamitischer Lehre nur in
einem Substrat existieren.157 Die rumliche Position (iha) des Akzi-
dens der Farbe richtet sich also nach der des Substrats, dem es inh-
rent ist. Das kawn, das diese Position determiniert, befindet sich also
am gleichen Ort wie die Farbe und die Substanz (bi-ayihim),
sodass der Bezug zwischen kawn und Substanz darin besteht, dass
die Substanz sein Substrat ist, und die Relation zwischen kawn und
der Farbe darin, dass sie ihr Substrat miteinander teilen.158 Aller-
dings kann das kawn die Positionierung der Substanz bewirken,
ohne gleichermaen ein Akzidens der Farbe zu spezifizieren. Dies ist
aus dem einfachen Grund mglich, dass eine Substanz ohne ein
Akzidens der Farbe eine Position im Raum haben kann, da sie auch
ohne Farbe rumlich sein und existieren kann. Denn eine Substanz
hat, wenn sie existent wird, lediglich vier Attribute: ihre essenzielle
Charakteristik also das Substanzsein der Substanz (kawn al-awhar
awharan) , ihr Existentsein (kawnuhu mawdan), den durch das
Substanzsein bewirkten und durch das Attribut der Existenz ermg-
lichten Zustand der Rumlichkeit (kawnuhu mutaayyizan) und

157 Vgl. ar at-Takira, f. 41ab.


158 Vgl. Bukur, Mib, f. 163b: fa-tiuhu bi-l-awhar ulluhu fhi wa-ti
bi-l-lawn ulluhu f maallihi.
124 kapitel vier

schlielich das durch diese drei Attribute notwendig gemachte Posi-


tioniertsein im Raum (kawnuhu kinan f ihat m).159
Wrde hingegen die illa im betrachteten Fall also das kawn
ein durch sie verursachtes Attribut tatschlich ermglichen, dann
msste sie auch das Positioniertsein des Akzidens der Farbe ermgli-
chen, da beide gleichermaen durch die illa spezifiziert werden.
Infolgedessen wre es dann aber nicht mglich, dass nur eines von
beiden sowohl ermglicht als auch verursacht wird, da die Bedin-
gung fr die Verursachung beider durch die illa gegeben wre. Also
ist die Schlussfolgerung zu ziehen, dass die illa die rumliche Posi-
tion der Substanz verursacht, aber nicht ermglicht. Mglich (und
auch notwendig) wird die exakte Positionierung im Raum nmlich
durch das Akzidens, das die Rumlichkeit einer Substanz bewirkt (at-
taayyuz).
Gleiches lsst sich, so Ra, am Beispiel der ilal zeigen, die
Attribute des ganzen Krpers (al-umla), also nicht nur ihres Sub-
strats, verursachen. Dieser Krper ist ein Aggregat aus einzelnen
Substanzen, denen wiederum Akzidenzien inhrent sind.160 Die
Attribute des Ganzen stehen in gleicher Weise mit dem Krper in
Beziehung wie mit den Akzidenzien der Farbe, den akwn, den Akzi-
denzien, die das Verbundensein der Einzelpartikel bewirken (talft)
und allen anderen dem Krper inhrenten entitativen Determinan-
ten (al-man al-lla fh). Wird der Krper als Ganzes durch ein
Attribut, z.B. der Handlungsfhigkeit spezifiziert, dann ist ein Akzi-
dens in einer der den Krper konstituierenden Substanzen selbstver-
stndlich Teil des als Ganzem spezifizierten Krpers. Entscheidend
ist aber, dass die Handlungsfhigkeit (um bei diesem Beispiel zu
bleiben) nur einen Zustand des ganzen Krpers bewirken kann,
whrend ein Akzidens als einzelne Essenz dieses Attribut gar nicht
besitzen kann. Denn die Handlunsfhigkeit ist urschlich auf ein
Akzidens zurck zu fhren und kann daher lediglich einer Substanz
inhrent sein, keinesfalls aber einem anderen Akzidens.161 Gleiches
gilt fr alle anderen den ganzen Krper spezifizierende ilal, die ein
Attribut des Krpers, aber nicht der Akzidenzien des Krpers verur-

159 Vgl. ar at-Takira, f. 6a; Muairt, 2:234; Dhanani, Physical Theory, 34.
160 Vgl. die Definition des Krpers in ar at-Takira, f. 3b: wa-l-ism yatarak-
kabu min hihi l-awhir wa-yataallafu minh wa-hiya tusamm awhir wa-
az.
161 Vgl. S. 75.
paraphrase und analyse 125

sachen knnen. Wrde hingegen die illa das durch sie Bewirkte
sowohl ermglichen als auch verursachen was der Fall wre, wenn
der ganze Krper nicht an sich schon die Disposition bese, durch
bestimmte Attribute spezifiziert zu werden , dann msste sie glei-
chermaen ermglichen, dass Akzidenzien solche Attribute erhalten
und diese Attribute auch verursachen. Dies ist aber unmglich, da
Akzidenzien nicht lebendig oder handlungsfhig sein knnen. Wenn
aber ein Akzidens nicht lebendig sein kann, kann es auch keines der
anderen Attribute des ganzen Krpers besitzen, da diese erst durch
das Lebendigsein ermglicht werden und ihm in ihrer Aktualisie-
rung nachfolgen (tbia li-kawnihi ayyan f -ia).162 Im Fall der
Handlungsfhigkeit weitete sich die Problematik der Annahme noch
aus, weil das Akzidens der Handlungsfhigkeit (al-qudra) mehr als
einen Handlungsfhigen generieren wrde, nmlich den Krper als
Ganzen und die durch dieses Attribut spezifizierten Akzidenzien.163
Eine durch diese Fhigkeit vollzogene Handlung (maqdr) htte
infolgedessen zwei Urheber, was nach bahamitischer Lehre unmg-
lich ist.164

3. Die dritte Kategorie


Die dritte Kategorie charakterisiert Ra als das, was etwas ande-
res ermglicht, es aber nicht verursacht. Durch diese Eigenschaft
zeichnet sich die Bedingung aus, die die Existenz des durch sie Be-
dingten ermglicht. Notwendig wird das Bedingte aber erst in Ver-
bindung mit der Ursache seiner Existenz. Ist diese Verbindung nicht
gegeben, ist das Bedingte zwar mglich, wird aber nicht verursacht.
Ra geht zur Veranschaulichung der beschriebenen Wirkung
der Bedingung exemplarisch vor, indem er drei Beispiele von Bedin-
gungen auswhlt, die er als besonders offensichtlich erachtet. Als
erstes fhrt er das Lebendigsein des Lebendigen an, das die Bedin-
gung fr das Wissen, die Handlungsfhigkeit sowie die brigen
Attribute des gesamten menschlichen Krpers (al-umla) ist. Es liee
sich also nicht von einzelnen Partikeln sagen, dass sie beispielsweise
handlungsfhig sind und handeln,165 sondern nur vom gesamten

162 Vgl. auch S. 126.


163 Vgl. Bukur, Mib, f. 164a.
164 Vgl. auch ar at-Takira, f. 132ab.
165 Abd al-abbr, Mun 8, 155.
126 kapitel vier

belebten Krper. Daher stellt das Lebendigsein des Lebendigen eine


Bedingung fr die Aktualisierung dieser Attribute dar. Neben den
von Ra explizit genannten Zustnden des Wissend- und Hand-
lungsfhigseins werden durch das Lebendigsein nach bahamitischer
Lehre auch Zustnde wie das Wollend- (murdan), Widerstrebend-
(krihan), Begehrend- (mutahiyyan), Abgeneigt- (nfiran) und Re-
flektierendsein (niran) ermglicht.166 Nicht alle Attribute, die dem
gesamten lebendigen Krper zugeschrieben werden, sind aber durch
das Lebendigsein des Lebendigen bedingt. Das Wahrnehmendsein
(kawnuhu mudrikan) etwa wird durch das Lebendigsein, das sein
muqta ist, verursacht.167
Notwendigerweise ist das Lebendigsein des Lebendigen auch die
Bedingung fr die Existenz der Akzidenzien, welche diese den gan-
zen Krper spezifizierenden Attribute verursachen (al-man al-
miba li--ift ar-ria il l-umla), also das Akzidens des Wis-
sens (al-ilm), der Handlungsfhigkeit (al-qudra), des Willens (al-
irda) etc. Wenn die Bedingung das Bedingte ermglicht, bedeutet
das also, dass der Zustand des Wissend- und Fhigseins sowie die
brigen Zustnde unmglich sind, wenn die Essenz nicht durch das
Attribut des Lebendigseins spezifiziert wird. Ist dem Krper also
kein Akzidens des Lebens (al-ayt) inhrent, knnen sich in ihm
auch keine Akzidenzien der Handlungsfhigkeit, des Wissens oder
des Willens usw. befinden.
Das zweite von Ra genannte Beispiel einer Bedingung ist das
Akzidens der Rumlichkeit (at-taayyuz). Dieses Akzidens wird in
einer Essenz unmittelbar durch deren Existentwerdung bewirkt,168
sodass diese Essenz zum mglichen Substrat weiterer Akzidenzien
wird, die zu ihrer Existenz eines Substrats bedrfen. Nicht alle Akzi-
denzien bedrfen jedoch eines Substrats. Die Bahamiyya unter-
scheidet insgesamt drei Gruppen von Akzidenzien: erstens solche,
die nicht in einem Substrat existieren knnen nmlich das Akzi-
dens des Vergehens (fan) , zweitens solche, die sowohl in einem
Substrat als auch ohne Substrat existieren das Akzidens des Wil-
lens und des Widerwillens und drittens alle brigen Akzidenzien,
die eines Substrats bedrfen.169

166 Vgl. Bukur, Mib, f. 164b; ar at-Takira, f. 101a.


167 Vgl. Bukur, Mib, f. 164b; s. auch Muairt, 4:45f.; ar at-Takira, f. 178a.
168 Vgl. Muaitt, 2:23f., ar at-Takira, f. 5b.
169 Vgl. Bukur, Mib, f. 165a: ilam anna l-ar tanqasimu fa-minh m l
paraphrase und analyse 127

Als drittes Beispiel einer Bedingung fhrt Ra die Struktur


(binya) an: Zusammengesetzte Krper, aber auch Teile des Krpers,
besitzen eine spezifische Struktur, durch die sie sich von anderen
Krpern oder Krperteilen unterscheiden. Die strukturellen Unter-
schiede sind auch funktional gedacht, d.h. einzelne Krperglieder
sind jeweils an ihren spezifischen Gebrauch angepasst.170 Nach
bahamitischer Lehre ist die Struktur eine notwendige Bedingung
dafr, dass dem Krper als Ganzem (al-umla) in seinen Einzelkom-
ponenten Akzidenzien des Lebens (al-ayt) inhrieren knnen.171
Eines der Argumente fr ihre Annahme ist, dass ein Substrat, dem
ein Akzidens des Lebens innewohnt und das dadurch ohne die Erfl-
lung einer weiteren Bedingung den Zustand des Lebendigseins be-
se, diesen Zustand nicht mehr verlieren kann. Im Gegensatz zur
Struktur hat nmlich das Akzidens des Lebens kein Gegenteil, das
die Aktualitt des Zustands des Lebendigsein urschlich beenden
knnte.172 Die Struktur des Ganzen kann sich hingegen auflsen,
sodass das Leben dieses Krpers erlischt.173 Allgemein gilt nach
bahamitischer Lehre, dass Akzidenzien, die den Krper als Ganzen
spezifizieren, einer Struktur bedrfen.174 Dazu zhlen die Ursachen
mentaler Handlungen (afl al-qulb) wie das Akzidens des Wil-

yaiu wuduhu f maall wa-minh m yaiu wuduhu tratan f maall wa-


tratan l f maall wa-minh m l yidu ill f maall, fa-l-awwal huwa l-fan
wa--n al-irda wa-l-karha wa--li sir al-ar; s. auch ar at-Takira, f.
35a: huwa [= al-fan] ara yulifu sir al-ar, wa-lla yadullu al lika
huwa annahu [] l yazu an yakna bi-ifat al-ar allati yatu f wudih
il l-maall; ebenso ar at-Takira, f. 2a; das Akzidens des Willens ist nur als Ur-
sache fr Gottes zeitlich erschaffenen, also nicht ewigen Willen ein Akzidens ohne
Substrat; der Wille des Menschen hingegen ist eine mentale Handlung (fil al-qalb),
die durch ein Akzidens bewirkt wird, dessen Substrat das Herz ist; vgl. Ibn Matta-
wayh, Mam 1, 266, 282f.; Peters, Gods Created Speech, 2158, 2736.
170 Vgl. Peters, Gods Created Speech, 167f.
171 Vgl. auch ar at-Takira, f. 104b; Frank, Beings, 51; Peters, Gods Created
Speech, 168.
172 Der Tod (al-mawt) ist nach bahamitischer Lehre nmlich zum einen keine
entitative Determinante (man) und wird zum anderen auch nicht als Gegenteil des
Lebens im eigentlichen Sinne betrachtet (l yazu an yudda f l-aqqa); vgl.
Nsbr, Masil, 235237; s. auch ar at-Takira, f. 2a; 110ab.
173 Vgl. ar at-Takira, f. 104b: fa-law lam tata al-ayt f wudih il l-
binya wa-kafh muarrad al-maall la-waaba i waadat f l-ayy an l yaia
uruhu min kawnihi ayyan alan li-annahu l idd lah. [] fa-yuqlu innah f
wudih taftaqiru il l-binya wa-t-talf, fa-i intaf l-binya wa-t-talf intafat al-
ayt taban li-ntifih; weitere Argumente s. ebd., f. 104b105a.
174 ar at-Takira, f. 1b.
128 kapitel vier

lens oder des Wissens , sodass also eine spezifische Struktur (al-
binya al-maa), nmlich die Struktur des Herzens, eine notwen-
dige Bedingung fr mentale Handlungen darstellt.175
Im Anschluss an diese Beispiele legt Ra unter logischen Ge-
sichtspunkten dar, weshalb die Bedingung nicht die Existenz des
durch sie Bedingten verursachen kann. Wie bereits gezeigt ermg-
licht das Lebendigsein weitere Attribute des Lebendigen. Unter die-
sen Attributen gibt es gegenteilige Zustnde, die durch das Leben-
digsein bedingt werden und den Lebendigen spezifizieren knnen,
aber nicht mssen.176 Ein Mensch kann beispielsweise dadurch, dass
er lebendig ist, wissend oder unwissend sein, etwas wollen oder
ablehnen, begehren oder verabscheuen. Wenn das Lebendigsein
diese Zustnde aber nicht nur ermglichte, sondern auch verur-
sachte, wrden nicht nur jeweils eines der gegenteiligen Attribute,
sondern alle gleichzeitig aktualisiert, was jedoch ausgeschlossen ist.
Auf den mglichen Einwand, dass das Lebendigsein die beiden
Gegenteile jeweils abwechselnd ermglichen knne (yuaiu a-
iddayn al l-badal) und so die gleichzeitige Verursachung beider
ausbliebe, entgegnet Ra, dass diese Form der gegenseitigen Subs-
tituierung erst mit dem Moment der Existentwerdung einer der
beiden eintreten knne, nicht aber solange beide nur kontingent
sind. Wre nmlich immer nur eines der beiden Attribute und nicht
beide vor der Aktualisierung mglich, wre die Formulierung, dass
das eine anstelle des anderen existent wird, hinfllig, da gar keine
mgliche Alternative existierte.177
Ra verdeutlicht anschlieend seine Argumentation, indem er
das diskutierte Problem an den eingefhrten Beispielen anwendet.
Gesetzt den Fall, dass die Bedingung das Bedingte auch verursachte,
bedeutete dies, dass das Lebendigsein des Lebendigen zwei gegentei-
lige Attribute sowohl ermglichte als auch verursachte. Genauso
mssten dem Substrat, das durch ein Akzidens der Rumlichkeit (at-
taayyuz) spezifiziert wird, notwendigerweise auch alle weiteren
mglichen Akzidenzien inhrent sein und gegenstzliche Attribute

175 Vgl. auch Abd al-abbr, Mun 7, 40; Nsbr, Masil, 152; Frank, Beings,
44, 51; Peters, Gods Created Speech, 168.
176 Vgl. auch al-kim al-ium, Tar, f. 15b: wa--ay qad yaknu aran f -
ay wa-iddihi.
177 Vgl. auch Bukur, Mib, f. 165b: wa-law l lika lam yuqalu kawn wud
aadihim badalan min wud al-ar.
paraphrase und analyse 129

verursachen. Wenn aber das Lebendigsein die Attribute eines Gan-


zen sowohl ermglichte als auch notwendig machte, erfllte er nicht
mehr die Definition der Bedingung, sondern bese alle Eigen-
schaften des muqta: Er wre ein Attribut, das eine Essenz spezifi-
ziert und um seiner selbst willen weitere Attribute dieser Essenz
notwendig machte. Das Lebendigsein kann zwar grundstzlich als
muqta wirken es zieht etwa unter den erwhnten Bedingungen
den Zustand des Wahrnehmendseins nach sich178 , nicht jedoch in
Bezug auf die Attribute, die den gesamten Krper spezifizieren. Auch
die Struktur erfllte die Definition eines anderen muair, wenn
sie das Akzidens des Lebens nicht nur ermglichte, sondern auch
verursachte. Da nmlich sowohl die binya als auch das Akzidens des
Lebens Essenzen sind, vereinigte die Struktur alle Charakteristika
des sabab auf sich. Somit sieht Ra besttigt, dass die Bedingung
das Bedingte ermglicht, aber nicht verursacht.

4. Die vierte Kategorie


Die vierte Kategorie zeichnet sich dadurch aus, dass sie weder die
Mglichkeit noch die Verursachung eines Objekts, auf das sie eine
Wirkung hat, bewirkt. Stattdessen bewirkt sie dessen stete Kontinui-
tt (taruhu f l-istimrr al arqa wida). Zu dieser vierten und
letzten Kategorie gehren die Motivation und der rif, der im Ge-
gensatz zur Motivation nicht den Vollzug einer bestimmten Hand-
lung als vorteilhaft erscheinen lsst, sondern aus berlegungen und
berzeugungen resultiert, die gegen den Vollzug einer Handlung
sprechen.
Die These, dass Motivationen keine auslsende Wirkung auf
Handlungen haben, entspricht der bahamitischen Lehre179 und
stellte einen der Dissenzpunkte mit der Lehre Abu l-usayn al-
Bars dar. Derzufolge werden Handlungen nur unter der Vorausset-

178 S.o. S. 91.


179 Vgl. Abd al-abbr, Mun 6i, 99; s. auch al-kim al-ium, Tar, f. 20a:
wa-d-d yad il tiyr fil al fil wa-l yibu lika l-fil. D. Gimaret kommt
in seiner Studie zu den Handlungstheorien der islamischen Theologie zu dem
Schluss, dass die bahamitische Theorie der Motivation tatschlich zu einem doppel-
ten Determinismus fhre (vgl. Gimaret, Thories, 479). Diese Interpretation ist
jedoch durch die bahamitischen Quellen nicht haltbar (vgl. auch die Reaktionen
von Frank, The Autonomy und Madelung, Late Mutazila auf Gimarets These)
und wird auch hier durch Ra Muairt widerlegt.
130 kapitel vier

zung ausgelst, dass der potentiell Handelnde neben der notwendi-


gen Fhigkeit zu handeln auch ein Motivation fr diese Handlung
besitzt.180 Ra verweist auf die vorausgegangenen Ausfhrungen
zum Handelnden181, in denen er argumentiert, dass die Mglichkeit
einer Handlung und ihres Vollzug allein durch die Fhigkeit des
Handelnden bewirkt wird. Ebensowenig kann deshalb der rif
weder die Inexistenz einer mglichen Handlung noch die Unmg-
lichkeit ihres Vollzugs noch die Mglichkeit ihrer Nichtexistenz
bewirken.
Nach Ra Darstellung lassen Motivationen den Vollzug einer
Handlung besser als ihre Unterlassung erscheinen (ad-d yaqta
kawn al-fil awl bi-l-wud minhu bi-l-adam) und fhren so zur
Kontinuitt der Handlung, solange die Motivation anhlt, ohne dass
die Motivation aber den Vollzug der Handlung urschlich bewirkt
oder unterdrckt. Die Negierung jeglicher auslsenden Wirkung von
Motivationen auf Handlungen ergibt sich zum einen aus der Defini-
tion des Handelnden, dessen willentliche Entscheidung den Vollzug
oder die Unterlassung einer ihm mglichen Handlung bewirkt; zum
anderen argumentiert Ra, dass eine Motivation vorliegen kann,
ohne dass eine Handlung stattfindet, was nicht mglich wre, wenn
Motivationen ihre Ursache wren.
Zustzlich ergibt sich systeminhrent aus der Klassifizierung der
Ursachen, dass eine vermeintliche Kausalbeziehung zwischen Moti-
vationen und Handlungen nur nach dem Wirkprinzip der illa oder
des sabab hergestellt werden kann. Weitere urschlichen Wirkungen
kommen nicht in Frage, da das System keine weiteren notwendig
wirkenden Essenzen kennt. Eine Verursachung von Handlungen
durch eine Motivation nach Art der illa ist aber deshalb auszuschlie-
en, weil die illa keine Essenzen bewirken kann. Wirkte die Motiva-
tion wie ein sabab, so bestnden zwei mgliche Modalitten der
Wirkung: Der sabab kann nmlich nach bahamitischer Lehre ent-
weder durch eine Richtung (iha) spezifiziert sein oder nicht. Ist er
durch eine Richtung spezifiziert, dann bedeutet dies, dass sein Sub-
strat auf eine sie berhrende Substanz Druck ausbt (kawn maallihi
mudfian li-m yumssuhu) wie immer im Fall des sabab unter
der Voraussetzung, dass kein Hindernis vorliegt. Durch den Druck

180 Ibn al-Malim, Fiq, 131, 239f.


181 Vgl. S. 97.
paraphrase und analyse 131

auf die berhrte Substanz entsteht eine Wirkung auf ein anderes
Substrat als das Substrat des sabab. Dagegen kann der sabab, der
nicht durch eine Richtung spezifiziert wird, nur eine Essenz im sel-
ben Substrat bewirken, wie etwa das kawn und die Reflexion.182
Zunchst schliet Ra aus, dass die Motivation wie ein nicht
durch eine Richtung spezifizierter sabab den Vollzug einer Handlung
bewirkt. Er argumentiert wie folgt: Motivationen gehren zu den
sogenannten mentalen Handlungen (afl al-qalb), deren Substrat
das Herz ist. Motivierte Handlungen werden aber ebenso mit den
Krpergliedern vollzogen, haben also ein anderes Substrat als die
Motivation.
Wirkte die Motivation hingegen wie ein sabab, der durch eine
Richtung spezifiziert ist, dann wre die Motivation eine Art itimd.
Auch das schliet Ra mit der Begrndung aus, dass die Motiva-
tion einen Zustand des ganzen Krpers (al-umla) hervorruft, wh-
rend die durch den itimd bewirkte Eigenschaft (nmlich dass sein
Substrat Druck (tadfu) ausbt) allein sein eigenes Substrat spezifi-
ziert.
Des Weiteren ergbe sich die Problematik, dass ein sabab, der
durch eine Richtung spezifiziert ist, nur unter der Bedingung wirken
kann, dass sein Substrat das Substrat der durch ihn verursachten
Essenz (al-musabbab) berhrt. Dann wre es mglich, einen Schwa-
chen, der mithilfe des Drucks einer sttzenden Hand geht, am Lau-
fen zu hindern, indem die Berhrung gelst wird und der itimd im
Krper des Schwachen dessen Unbeweglichkeit (as-sukn) bewirkt.
Zudem knnte eine Wirkung nur im selben oder in benachbarten
Substraten verursacht werden. Wenn die Motivation aber nicht nur
auf benachbarte Substrate wirken wrde, hiee dies, dass sie auf alle
Substrate wirken knnte, was mit der Definition des itimd unver-
einbar ist. Mit dieser Begrndung schliet Ra aus, dass die Moti-
vation wie ein sabab wirkt. Denn Handlungen, fr die eine Motiva-
tion vorliegen, finden auch in anderen Substraten als dem Substrat
der Motivation dem Herzen oder dessen benachbarten Substra-
ten statt.
Anschlieend widerlegt Ra, dass die Motivation im Hand-
lungsfhigen einen Zustand bewirkt, der dazu fhrt, dass dieser

182 Vgl. Bukur, Mib, 166b; ar at-Takira, f. 90b, 170a; Peters, Gods Created
Speech, 208.
132 kapitel vier

notwendigerweise eine Handlung verursacht. Dies kann nach seiner


Argumentation deshalb nicht sein, weil dadurch ein uerer deter-
minierender Faktor die Wahlfreiheit des Handelnden aufhbe.
Analog zur Motivation kann der rif, durch den die Unterlassung
einer Handlung besser als deren Vollzug erscheint, nicht die Unmg-
lichkeit einer Handlung bewirken, da dies ebenso mit der Definition
des Handelnden als willentlich Wirkendem unvereinbar ist. Gegen
eine solche Wirkkraft des rif sprche zudem, dass Handlungen
stattfinden knnen, obwohl bestimmte Grnde dagegen sprechen
dann nmlich, wenn eine Motivation fr den Vollzug der Handlung
spricht und dem rif entgegenwirkt. Folglich haben also die Motiva-
tion und der rif weder eine Wirkung auf die Mglichkeit einer
Handlung noch darauf, ob eine Handlung vollzogen wird oder nicht.
Die Handlung erscheint durch eine Motivation lediglich besser als
ihre Unterlassung; der Vollzug einer Handlung dauert kontinuierlich
an, solange die Motivation anhlt, mit der Einschrnkung, dass kein
Hindernis fr diese Handlung auftritt. Es bleibt dabei aber immer die
Mglichkeit bestehen, dass die Handlung nicht stattfindet. Liegt
hingegen ein rif vor, erscheint das Unterlassen einer Handlung
besser als ihr Vollzug. Trotz der kontinuierlichen Unterlassung der
Handlung, besteht auch hier stets die Mglichkeit, dass die Hand-
lung doch noch stattfindet.
Anschlieend setzt sich Ra mit der Frage auseinander, wie die
Notwendigkeit einer Handlung zu erklren ist, nachdem zunchst
ihre Existenz, ihre Inexistenz sowie ihr Gegenteil mglich waren.
Vermutlich spielt er hier auf die Handlungstheorie der Schule Abu l-
usayn al-Bars an. Deren Schlussfolgerung auf diese Frage ist
weitgehend identisch mit dem von Ra hier prsentierten Ein-
wand: Da die Handlungsfhigkeit nach mutazilitischem Konsens
bereits vor der Handlung besteht, bedarf es eines zustzlichen Fak-
tors (amr zid), der die durch die Handlungsfhigkeit mgliche
Handlung auch notwendig macht.183

183 Nach der Handlungstheorie Abu l-usayn al-Bars ermglicht die Hand-
lungsfhigkeit fr sich allein nur zwei gegenteilige Handlungen. Einen zustzlichen
Faktor (amr zid) nimmt er deshalb an, da letztendlich nur eine der beiden mgli-
chen Handlungen eintreten kann. Dieser Faktor ist, so seine Lsung des Problems,
die Motivation, die damit zur Bedingung fr die Wirkung der Handlungsfhigkeit
(ar li-tar al-qudra) wird; vgl. Ibn al-Malim, Fiq, 239f.; s. auch Madelung,
Late Mutazila, 249f.
paraphrase und analyse 133

Als Antwort verweist Ra im Wesentlichen auf vorausgegan-


gene berlegungen, die er hier noch einmal zusammenfasst: Hand-
lungen knnen nur durch die Fhigkeit des Handelnden bewirkt
werden, da alle anderen Attribute des Handelnden als Ursache be-
reits ausgeschlossen wurden. Er bewirkt eine Handlung aber nicht
notwendigerweise (dna l-b), sondern potentiell und willentlich.
Die Kontingenz der Wirkung entsteht dadurch, dass der Vollzug der
Handlung erst bewirkt wird, nachdem die Mglichkeit zu wirken
besteht. Folglich wird die Verursachung einer Handlung also nicht
notwendig, sobald sie mglich ist, da dies der Definition des Han-
delnden als willentlich Wirkendem widersprche. Letztendlich wre
sonst das Gebot zur Befolgung der Pflichten, das Verbot unethischer
Handlungen, das Lob des moralisch Guten und der Tadel des
Schlechten ungerecht und Handlungen objektiv nicht zu beurteilen.
Damit wre alles, was zuvor zur moralischen Beurteilung der
menschlichen Handlungen gesagt wurde, obsolet. Ein weiteres Argu-
ment von Ra gegen eine zustzliche, die Handlung auslsende
Ursache ist, dass diese auf einer weiteren anzunehmenden Ursache
beruhen msse, sodass eine unendliche Kausalkette entstnde.
Zum Abschluss des Kitb al-Muairt beantwortet Ra die
Frage, weshalb er den muqta, die Bedingung und die Motivation
nicht als tatschliche muairt kategorisiert, sondern sie als analoge
Phnomene betrachtet. Gehren sie nicht aus dem Grund zu den
muairt, dass sich durch sie entsprechend der Definition der
muairt Attribute oder Eigenschaften der Attribute manifestieren?
Da er auf diese Frage bereits eingegangen ist, wiederholt Ra
hier die Ausschlusskriterien jeder einzelnen der drei Kategorien, die
bereits ausfhrlich diskutiert wurden. Der muqta fllt durch das
Raster der muairt, weil er keine Essenz, sondern ein Attribut ist,
das auf die Essenz zurckzufhren ist. Daher ist auch die Manifestie-
rung des muqta letztendlich auf die durch das Attribut der Essenz
spezifizierte Essenz und nicht wirklich auf das Attribut der Essenz
selbst zurckzufhren, da es erst bewirkt wird, sobald die Essenz
existent wird. Die Bedingung bewirkt weder ein Attribut, noch eine
Eigenschaft eines Attributs, noch ihre Manifestierung, sondern er-
mglicht sie lediglich. Offen fr weitere berlegungen bleibt aber, so
Ra, ob nicht die Mglichkeit als solche eine Eigenschaft (ukm)
ist, die durch die Bedingung aktualisiert wird. Dann htte die Bedin-
gung nmlich dieselbe essenzielle Eigenschaft wie die illa (aalat
mhiyyat al-illa fhi) und wre tatschlich zu den muairt zu
134 kapitel vier

zhlen.184 Am deutlichsten ist nach Ra die Zuordnung der Moti-


vation, da diese keine Wirkung auf die Mglichkeit einer Handlung
oder auf ihren Vollzug hat.

184 Vgl. auch Bukur, Mib, f. 168b169a.


KAPITEL FNF

SCHLUSSBEMERKUNG

In dieser Studie wurde ein Traktat zur Kausalitt des Zayditen al-
asan ar-Ra untersucht, das seit seiner Entstehung im 6./12.
Jahrhundert ber fnfhundert Jahre lang eine breite Rezeption er-
fuhr. Belegt ist die intensive Beschftigung mit dem Text durch eine
umfangreiche handschriftliche Tradierung und eine nicht minder
extensive Kommentarliteratur.1 Anhand der inhaltlichen Analyse des
Kitb al-Muairt wurden Ra berlegungen ideengeschichtlich
verortet und im Kontext des kosmolgischen Systems erklrt.
Ra entwickelt seine Kausaltheorie uneingeschrnkt im Rah-
men des theologischen und physikalischen Weltbildes der Baha-
miyya. ltere bahamitische Texte zur Kausalitt, die in erster Linie
von al-kim al-ium erhalten sind, vermitteln einen Eindruck
ber den Stand der Diskussion unter frheren mutazilitischen Den-
kern. Der Vergleich mit diesen Quellen zeigt, dass Ra bereits
zuvor formulierte berlegungen aufgreift, systematisiert und weiter-
entwickelt und so eine in sich geschlossene Theorie zur Kausalitt
erarbeitet.
Alles deutet darauf hin, dass Ra mit seinem Kitb al-Mua-
irt eine neue Definition des bergeordneten Begriffs muair ein-
fhrte. Historisch erstmals belegt findet sich bei ihm eine Begriffsbe-
stimmung, wonach ein muair eine Entitt oder Essenz (t) ist,
durch die sich ein Attribut (ifa) oder die Eigenschaft eines Attributs
(ukm) manifestiert. Daneben sieht Ra System eine zweite ber-
geordnete Gruppe analoger Phnomene (m yar mar l-mua-
irt) fr Kategorien vor, denen zwar eine bestimmte Wirkung zuge-
sprochen wird, die jedoch die Definition des muair nicht erfllen.2
Beiden bergeordneten Gruppen ordnet Ra je drei Kategorien
zu, die sich bereits in der Typologie al-kim al-iums (dort alle-
samt als muairt bezeichnet) finden.3 Zu den tatschlichen mua-
irt zhlt Ra den Handelnden (al-fil), die illa (d.h. eine Essenz

1 Vgl. S. 862.
2 Vgl. Kapitel 4 Abschnitt B.
3 Vgl. S. 81.
136 kapitel fnf

die ein Attribut (ifa) oder die Eigenschaft eines Attributs (ukm)
bewirkt) und den sabab (eine Essenz, die eine andere Essenz be-
wirkt). Zu den analogen Phnomen zhlt Ra den muqta, der
ein Attribut bewirkt, selbst aber ein Attribut und deshalb keine Es-
senz ist, die Bedingung (a-ar) und die Motivation (ad-d).4 Eine
Bearbeitung von al-kim al-iums Kitb al-Uyn aus der spte-
ren zayditisch-bahamitischen Literatur, die sich Ra Unterschei-
dung tatschlicher muairt und analoger Phnomene sowie die
Zuordnung der genannten sechs Kategorien zu Eigen macht, zeugt
vom Einfluss von Ra Typologie auf sptere zayditische Theolo-
gen.5
Innerhalb der sechs Kategorien unterscheidet Ra auf der einen
Seite zwischen potentiell und selbstbestimmt wirkenden (muair
al arq a-ia wa-l-itiyr) und auf der anderen Seite notwendig
wirkenden (al arq al-b) Ursachen. Kontingenz und Notwendig-
keit einer Wirkung resultiert nach Ra aus der spezifischen Kon-
stellation, unter der die reine Mglichkeit der Wirkung und ihre
tatschliche Verursachung gegeben sind. Muss eine bestimmte Wir-
kung nicht eintreten, obwohl sie durchaus mglich wre, hat sie eine
kontingente Ursache, whrend eine notwendige Ursache unmittelbar
wirkt, sobald dies auch mglich ist.6
Unter den sechs Kategorien wirkt allein der Handelnde potentiell
und willentlich. Die Kontingenz seines Handelns ergibt sich nach
Ra daraus, dass sowohl die Mglichkeit einer Handlung als auch
ihr Vollzug kausal auf die Fhigkeit des Handelnden zurckzufhren
ist.7 Zustzlich gilt im Fall des Handelnden, dass sein Wirkpotential
bestehen kann, ohne dass die mgliche Handlung zwingend vollzo-
gen werden muss. Sein Wirken muss sogar von seinem Wirkpoten-
tial losgelst sein, insofern als dass seine Handlung erst vollzogen
werden kann, nachdem sie ihm mglich geworden ist.8
Neben dem Handelnden verursachen auch der muqta und der
sabab sowohl die Mglichkeit zu wirken als auch das Bewirkte.9
Allerdings besteht das Wirkpotential von muqta und sabab nicht

4 Vgl. Kapitel 4 Abschnitt B.


5 Vgl. S. 82.
6 Vgl. S. 91f.
7 Vgl. S. 97105.
8 Vgl. S. 117120.
9 Vgl. S. 105115.
schlussbemerkung 137

vor ihrem Wirken. Stattdessen tritt das durch sie Bewirkte unmittel-
bar ein, sobald dies mglich ist. Daher sind sabab und muqta nicht
kontingente, sondern notwendige Ursachen. Lediglich ein ueres
Hindernis (mni) kann das Wirken des sabab oder des muqta
unterbinden.10
Dagegen kann die illa als dritte notwendig wirkende Ursache
nicht ohne das durch sie Bewirkte existieren. Ihre Wirkung be-
schrnkt sich darauf, ein Attribut oder die Eigenschaft eines Attri-
buts zu verursachen, ohne dabei eine Wirkung auf die Mglichkeit
des Bewirkten zu haben. Das durch eine illa Bewirkte wird un-
mittelbar notwendig, sobald seine Ursache existiert sonst wre die
illa auch nicht zu den notwendig wirkenden Ursachen zu zhlen.
Daher ist die Existenz der illa auch nur dann mglich, wenn auch
das durch sie Bewirkte mglich ist.11
Die beiden verbleibenden Kategorien, die Bedingung und die
Motivation, haben keine Wirkung auf die Aktualitt eines Attributs
oder einer Eigenschaft eines Attributs. Aus diesem Grund werden sie
den zu den muairt analogen Phnomenen zugeordnet. Die Wir-
kung der Bedingung beschrnkt sich darauf, etwas zu ermglichen,
ohne es dadurch zu verursachen. Solange eine Bedingung gegeben
ist, die Ursache des durch sie Bedingten aber nicht, ist das Bedingte
lediglich mglich aber nicht notwendig.12 Motivationen haben hin-
gegen weder eine auslsende Wirkung auf den Vollzug einer Hand-
lung noch auf ihre Mglichkeit. Sie lassen lediglich den Vollzug einer
Handlung besser (awl) als ihre Unterlassung erscheinen und bewir-
ken so die stete Kontinuitt einer Handlung (taruhu f l-istimrr
al arqa wida), solange auch die Motivation anhlt.13
In Ra theologischem Denken spielen seine berlegungen zur
Kausalitt eine zentrale Rolle. Unter anderem geben sie den theoreti-
schen Rahmen fr seine Diskussion zum Wesen Gottes vor, etwa zur
Erklrung der ewigen gttlichen Attribute. Fr die theologische
Grundproblematik, dass ewige Attribute einer von Ewigkeit her
notwendig wirkenden Ursache bedrfen, erweist sich die Unter-
scheidung zwischen muairt und ananlogen Phnomenen als
geeignetes Erklrungsmodell. Indem Ra dem muqta also

10 Vgl. Kapitel 4 Abschnitt C und S. 120123.


11 Vgl. Kapitel 4 Abschnitt D.2.
12 Vgl. Kapitel 4 Abschnitt D.3.
13 Vgl. Kapitel 4 Abschnitt D.4.
138 kapitel fnf

Gottes essenzieller Charakteristik (ifatuhu l-aa) als Ursache


seiner ewigen Attribute den Status eines muair abspricht, ver-
meidet er es, neben Gott weitere ewige Entitten zu postulieren.14
Auch fr Gottes zeitliche Attribute des Willens und des Widerwil-
lens bietet die Theorie eine Erklrung. Anders als fr seine Macht,
sein Wissen, sein Lebendig-Sein und seine Existenz ist das gttliche
Attribut der Essenz als Ursache des Willens auszuschlieen, denn
ansonsten bese er einen ewigen Willen. Folglich bedarf es zur
Aktualisierung seines Willens einer entitative Ursache, da jede Enti-
tt neben Gott aufgrund seiner Einzigartigkeit erschaffen sein muss.
Als notwendig, gleichzeitig aber auch als bedingungslos wirkender
muair erfllt die illa alle Voraussetzungen als Ursache seines
zeitlichen Willens. Nach bahamitischer Theorie existiert dieses
Akzidens, welches das Attribut des gttlichen Willens aktualisiert,
ohne Substrat.15
Schlielich untermauert die Kausalittslehre ein mit gewissen
Einschrnkungen occasionalistisches Gottesbild. Gott ist demnach
die Ursache einer kontingenten und nicht notwendig existierenden
Welt und kann jederzeit und seinem Willen entsprechend in die
Schpfung eingreifen. Konzeptualisiert wird sie durch die Kategorie
des Handelnden (al-fil), der als einziger muair sowohl die Mg-
lichkeit zu wirken, als auch das Bewirkte selbst verursachen kann.
Dieses Gottesbild versteht sich als Gegenmodell zum philosophi-
schen Verstndnis des Gttlichen als eine notwendig und von Ewig-
keit her wirkende Ursache.16
Gleichzeitig erklrt die Kategorie des Handelnden auch kau-
saltheoretisch die Handlungsfreiheit des Menschen. Aus dieser These
resultiert die oben erwhnte Einschrnkung des occasionalistischen
Gottesverstndnisses, aufgrund derer sich mutazilitische Theologen
breitem Widerspruch ausgesetzt sahen. Hinter dem innermutaziliti-
schen Konsens ber die Freiheit und Zwanglosigkeit menschlichen
Handelns taten sich jedoch Differenzen zur Frage des Zustandekom-
mens einer konkreten Handlung auf. Auch im Hinblick auf diesen
Dissens gibt Ra eine Antwort im Rahmen seiner Systematik zur
Kausalitt. Der Handelnde ist als Ursache fr die Mglichkeit und

14 Vgl. S. 109113.
15 Vgl. S. 126.
16 Vgl. S. 84.
schlussbemerkung 139

den Vollzug einer Handlung nach bahamitischem Verstndnis die


hinreichende Ursache fr sein Handeln. Diese Hypothese wurde
etwa von Abu l-usayn al-Bar angezweifelt, der zustzlich das
Vorhandensein einer Motivation fr notwendig erachtete. Motivatio-
nen finden sich auch als Kategorie in Ra Kausaltheorie, haben
aber als ein zu den muairt analogem Phnomen keine auslsende
Wirkung auf den Vollzug von Handlungen.17
Ein innerzayditischer Dissens verbarg sich seinerzeit hinter
Ra Ausfhrungen zum sabab. Als bahamitisch geprgter Theo-
loge berwarf er sich mit seinen muarrifitischen Antagonisten hin-
sichtlich der Frage nach den Grenzen menschlichen Handlungsver-
mgens. Gem der Schuldoktrin, die ihn prgte, vertrat er die
Meinung, dass der Mensch durch sein Handeln eine Wirkung auer-
halb des Substrats seiner Handlung ausben kann. Die durch eine
Handlung ausgelste Bewegung eines Objekts war demnach durch
das sukzessive Wirken von mindestens zwei Essenzen urschlich auf
den Handelnden zurckzufhren. Diese These war unvereinbar mit
einer Naturkausalitt (also der Annahme, dass Reaktionen zwischen
erschaffenen Dingen durch die Naturen der Dinge bestimmte wer-
den), wie sie von der Muarrifiyya vertreten wurde, die wiederum
gleichzeitig jedes mittelbare Wirkpotential des Menschen auerhalb
seines Krpers ausschloss.18
Als ein Zeugnis zayditischen Denkens im 6./12. Jahrhundert doku-
mentiert das Kitb al-Muairt eine umfassende Adaption der
bahamitischen Lehre. Zugleich ist der Text eine der wenigen erhal-
tenen mutazilitischen Quellen, die eine umfassende Theorie zur
Kausalitt formuliert. Daher beleuchtet das Traktat nicht nur die
zayditische Rezeption, sondern auch einen vergleichsweise wenig
aufgearbeiteten Aspekt bahamitischer Theologie.

17 Vgl. S. 97105 und 129135.


18 Vgl. S. 116.
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Abd al-abbr al-Haman 1, 64, 67, afar (?) b. Muammad b. al-usayn
7980, 85, 8789, 97, 110 al-ayyi 47
Abd Allh b. Al al-Wazr 11, 82 afariyya 117
Abd Allh b. Al b. Yay b. arra al-
aym 29 Hdawiyya 2
Abd Allh b. Muammad b. Amad b. al-Hd il l-aqq Yay b. al-
Abd Allh b. Yay b. amza usayn 14, 100
43 al-kim al-ium, al-Musin b.
Abd Allh b. al-Qsim al-Alaw 9 Muammad al-Bayhaq 4, 2122,
Ab Abd Allh al-Bar 67, 78 55, 6772, 8083, 9192, 96, 117,
Ab Al al-ubb 7, 67, 88 135136
Ab Him al-ubb 1, 6264, 6667, al-asan b. Amad al-Ra 8, 55
8890, 9899, 102, 110, 115 al-asan b. Muammad an-Naw 36
Abu l-Huayl al-Allf 110 al-asan b. Yay (?) b. Amad b. a-
Abu l-usayn al-Bar 6, 100, 120, 129, ahd 31
132, 139
Abu l-Qsim al-Kab al-Bal 88, 100 Ibn al-Malim, Rukn ad-Dn
Amad b. al-asan ar-Ra 5, 2325, Mamd 6, 62
2829, 33, 43, 45, 52 Ibn Mattawayh, al-asan b. Amad
Amad b. Ibrhm al-ayyi 47 66, 88
Amad b. Muammad ar-Ra 5 Ibn Mazdak, Ab afar Muammad
Amad b. li b. Yay al-Ans 11 67
Amad b. Yay al-Alaw 55 Ibn Nqa, Abu l-Abbs Amad b. Yay
Alexandria 5 b. Amad b. Zayd 26
Aristoteles 75, 77, 84 Ibn arwn, Abu l-Fal Abbs 2
Aariyya 3, 64, 68 Ibrhm b. Abd Allh al-ayyi 45, 48
Aswn 4 Isml b. l al-ayyi 47
Avicenna 84 Ismliyya 3
Izz ad-Dn b. al-asan 34, 37
Bagdader Mutazila 1, 100
Bahamiyya 14, 67, 9, 6268, 70, 72 Kairo 67
73, 7577, 79, 84, 91, 93, 98100, Karer 6
102104, 106, 110, 112113, 115117, Kaspisches Meer 2, 4
120, 123, 126127, 129130, 135136, Kfa 4
138139
Ban Qays 9 Lachmann, Carl 17
Baraer Mutazila 12
Bir b. al-Mutamir 113 al-Mahd li-Dn Allh Amad b. al-
al-Bukur, Al b. Muammad b. usayn b. al-Qsim 9
Amad 1011, 19, 2123, 29, 37, al-Mahd li-Dn Allh Amad b. Yay
40, 45, 66, 68, 7779, 85, 108109 b. al-Murta 72, 8283
al-Manr bi-llh Abd Allh b.
Falsifa  Philosophen amza 5
Fimiden 4 Mekka 4
148 namens- und ortsindex

Mislit 9 ar-Rummn, Al b. s 26
Muammad 74
Mutakallimn 75 ada 2, 34
Muarrif b. ihb a-ihb 2, 4 Saladin 5
Muarrifiyya 24, 6, 9, 68, 100, 116117, li b. al- al-Wa b. af b.
139 Sad a-uray 52
al-Mutawakkil al llh Amad b. li b. al-usayn al-Ans 55
Sulaymn 2 San 45
an 4, 2931, 40, 67
Nad 4
an-Niq bi-l-aqq Yay b. al-usayn at-Taq b. Muy d-Dn b. araf ad-Dn
b. Hrn 2 b. ams ad-Dn b. al-Mahd li-Dn
an-Nam, Ab Isq Ibrhm 100, Allh 47
110
Yay b. Abd Allh al-ayyi 47
Philosophen 62, 68, 84, 93, 138 Yay b. bir 9
Yay b. afar 31
al-Q r-Rad, Abu l-asan Amad b. Yay b. al-usayn b. al-Qsim 8
Al b. Ibrhm b. az-Zubayr al- Yaqb al-Bar l-Bustn 89
assn al-Aswn al-Mir 45
al-Qsim b. Amad a-kir 9 Zayd b. al-asan al-Bayhaq 4

Rayy 4, 67
INDEX DER ARABISCHEN FACHTERMINOLOGIE

Mit Asterisk (*) markierte Eintrge verweisen auf Definitionen der Fachtermini.

--r b-d-l
aara, yuairu (bewirken) 70, 74, badal (Ersatz, Austauschbarkeit)
81, 105, 110 | -
 - 120, 128 |  
 
-  b--r
muair, muairt (Oberbegriff fr baar  -s-s
entitative Ursachen) 65, 67, b--d
69, 71, 7476*, 7784, 86, 9192, mubada (rumliche Trennung) 88
9596, 104105, 109, 123, 129, b--
133, 135138 |  
- * - ba (etwas, Teil) 77, 79 | 
  
- -  - b-n-y
 *  
-  binya (Struktur) 127, 129 |  
~ al arq/sabl al-b (notwendig ~ maa (spezifische Struktur als
wirkender m.) 92*, 94, 117 notwendige Bedingung
118, 136 |    * -
mentaler Handlungen) 128 |
~ al arq/sabl a-ia wa-l-itiyr 
(potentiell und willentlich
wirkender m.) 92*, 118, 136 | -b-t
   *
abata, yabutu, ubt (Aktualitt
m yar mar l-muairt (zu den haben) 81, 98, 101, 108, 121
 muairt analoge Phno- bit (Aktualitt habend) 93
mene) 76, 7882, 84, 8991, ~ al sabl alawz (kontingent)
9596, 133, 135137, 139 |   6364
 - ~ al sabl al-wub (notwendig)
tar (Wirkung) 8384, 92, 110, 129, 64, 122
132, 137 |  , - - 

  -
      -r-d
 li-muarradihi (fr sich, allein) 88,
-l-f 101, 127
talf (Verbindung von Substanzen) -r-y
87, 89, 124, 127 |   m yar mar l-muairt (
-l-m muair)
alam, lm (Schmerz) 8788* |   -z-
-l-h uz, az (Partikel) 90, 124
Allh (Gott) 100 -s-m
-m-r ism, asm (Krper) 68, 107, 112,
amr (Befehl)   - 117, 124 |  - 
-w-f -m-d
fa, ft (Defekt, Schaden) 90 |  amd (unbelebt) 88
 -m-
itim (Zusammensetzung) 88, 106
b-d- -m-l
mubtada (unmittelbar bewirkte umla, umal (Aggregat, der Krper
Handlung) 88, 114, 116, 118 | als Ganzes) 85, 90, 109, 124
  - 127, 131 |   -  
150 index der arabischen fachterminologie

-n-s taayyuz (Rumlichkeit) 104106,


ins, ans (Art) 88, 108 |   124, 126, 128 |   
 
-h-l 
kawnuhu hilan (Zustand der kawnuhu mutaayyizan (Zustand der
Unwissenheit) - Rumlichkeit) 89, 104, 112, 123
-w-r |     
muwara (Akzidens der Nhe) 88 | -w-l
 l, awl (Zustand) 63, 70, 81, 90,
-w-z 93, 95, 99, 122 |  
awz (Mglichkeit) 64 |  
istila (Unmglichkeit) 64, 95
-w-h-r -y-y
awhar, awhir (Substanz) 75, 85, ayt (Leben, Akzidens des ~) 88,
87, 89, 105, 107, 112, 123124 |  90, 99, 104, 126127 |   
-  -  ayy (lebendig, Lebendiger) 85, 90,
kawnuhu awharan (Substanzsein 95, 97, 127 |  - 
-
der Substanz) 89, 123 | kawnuhu ayyan (Zustand des
Lebendigseins) 99100, 104,
-d- 109, 125 | -    
mudi (Schpfer) 98  - 

muda (zeitlich erschaffen) 84 -y-


-r-k ay (Ort) 123 | 
araka (Bewegung) 8788, 105 | 
 -r-
kawnuhu mutaarrikan (Zustand der mutara (aus dem Nichts
Bewegung)  erschaffen) 117
-s-s --
ssat al-baar (Gesichtssinn) 112 itaa, yatau, iti (spezifizie-
-s-n ren) 65, 101, 104105, 123 | 
usn (ethisch gut) 80, 84 |    - -
--l a-ifa al-aa ( w--f)
aala, yaulu, ul (Aktualitt -l-f
bekommen) 78, 81, 87, 9495, mulif (unterschiedlich) -
99, 109, 112, 133 itilf (Unterschiedlichkeit) 104 | 

-q-q -y-r
aqqa (Realitt) 62 itiyr (Wahl) 8182, 93, 129 | 
-k-m - 
ukm, akm (Eigenschaft eines
Attributs) 6970, 75, 76*, 77, d-r-k
83, 88, 101, 104, 109, 121, 133, adraka, yudriku, idrk (wahrneh-
135136 |      men) 104105 | 
-

- - mudrik (wahrnehmend)


-l-l mudrak (Objekt der Wahrneh-
alla, yaullu, ull (einem Substrat mung) 90, 105 |  - 
inhrent sein) 89, 123 

maall, mall (Substrat) 89, 110, kawnuhu mudrikan (Wahrnehmend-


123, 127, 130 | -  - sein) 99, 112, 126 |  

-w-  -
a (Bedarf)  d--w
itiy (Bedarf, Bedrfnis) 6970 din, ad-d, daw (Motivation)
-w-z 6970, 7980*, 8184, 95, 9899,
ayyiz, ayz (Ort, Raum)  115, 129133, 136 |   *
index der arabischen fachterminologie 151

 -
 - s-b-b
~ l-ikma (Motivation, die einer sabab, asbb (Kategorie der 
Weisheit entspringt) 79*, 81, muairt) 22, 69, 7778*, 79,
84 |  8183, 8589, 9294, 9697, 113
~ l-a (Motivation, die einem 120, 122123, 129131, 136137,
Bedrfnis entspringt) 7980*, 139 | - - - - *
81, 84 |    -
- 
mad (motiviert)  musabbab (das durch den sabab
d-f- Verursachte) 81, 83, 94, 113
daf (Abwehr) 80, 84 |  117, 122123, 131 | - - 
tadfu (Druck) 131 - 
-
d-l-l s-k-n
dall, adilla (Beweis) 70, 87 sukn (Unbewegtheit, Stillstand)
dalla (Beweis) 69, 87 8788, 131 |  
sukn an-nafs (Seelenruhe) 87
-m-m s-l-m
amm (Tadel)   salma (krperliche Unversehrt-
-w-t heit) 95 | 
t, awt (Essenz) 65, 70, 74, 75 s-h-y
76*, 77, 8183, 93, 101, 104105, shin, as-sh (unbewusst) 
108, 110, 135 |  - -
  -

- - - -r-
  - ar, ur (Bedingung) 6970, 76,
m huwa alayh f tihi (essenzielle 78, 79*, 8184, 8788, 93, 95,
Charakteristik) 65, 9293, 110 108109, 111, 125129, 132, 136 |
|  - - - * -
 -  
- 
r--y itir (Bedingung) 
ruya (Sichtbarkeit) 89 |  mar (bedingt, das Bedingte) 81,
kawnuhu mariyan (Sehend-Sein) 94, 109 | 
 
112 |  --l
r-t-b aala (Raum einnehmen) -
tartb (Aufeinanderfolge) 69 mal (besetzt, belegt) 
r--b -k-k
ruba (Feuchtigkeit) 89 |  akk (Zweifel) 102
r-f- -h-w
irtif (Aufhebung)  -  kawnuhu mutahiyyan (Zustand des
r-w- Begehrens) 99, 102, 104, 126 |
tar, yatar, tar (Losl-  
sung) 64, 92, 94, 96 |   
-y-
 ay, ay (Ding) 6970, 74, 76, 90,
r-w-d 128
irda (Wille) 76, 99100, 126127 |
-  -  --
kawnuhu murdan (Wollend-Sein) aa, yaiu (mglich sein) 81,
70, 99, 126 | - 90, 104, 127
murd (Gewolltes) 100 ia (Mglichkeit) 83, 88, 101, 105,
110, 119121, 125 | - 
-
z-w-l  -
-  -  
-
zla, yazlu, zawl (schwinden)   - -   
  ia (Gesundheit) 88 | 
152 index der arabischen fachterminologie

aaa, yuaiu (ermglichen)  


109, 128
ta (Ermglichung) 96, 108109 | --z
- 
- -   kawnuhu izan (Zustand der

- -  - Schwche) 97 | 
muai (etwas, das etwas anderes -d-m
ermglicht) 69, 96, 108109, adam (Inexistenz) 92, 94, 107, 115,
111 |   - - 121, 130 | - - 
-r-f - 
-

rif (Motivation, die gegen den madm (inexistent) 76, 78, 105. 107
Vollzug einer Handlung |  -
-
spricht) 70, 95, 129130, 132 | --r
- 
 taaara, yataaaru, taaur
taarruf (freie Handlung) 91, 98 |  (unmglich sein) -
  -r-
-k-k ara, ar (Akzidens) 6869, 75,
akka (Schlagen) 8687 |  93, 117, 126127 |  - 
-w-t --w
awt (Stimme) 87 |   u, a (Krperglied) 99
-q-d
-d-d itiqd, itiqdt (berzeugung) 80,
idd, add (Gegenteil, Gegensatz) 95 | 
70, 106, 115, 120, 128 |    kawnuhu mutaqididan (berzeugt-
  -   - Sein) 99 | 
tadd (Gegenteil, Gegensatz) 106 | -q-l


 aql (Verstand) 87
mudd (gegenteilig) 107108 |  -l-l
mutadd (einander entegegenge- illa, ilal (Kategorie der  mua-
setzt) 107 |    irt) 22, 6869, 77*, 7879,
-r-r 8185, 9295, 106, 112, 117118,
arar (Schaden, Nachteil) 80, 84 |  121, 123125, 130, 133, 135, 137
--f 138 |  - -  *-
af (schwach)    -  -

-m-n illat al-ilal (erste Ursache) 84


tamn (Essenz, deren Existenz nicht illa ariyya (illa nach juristischem
mglich ist, ohne dass sie Verstndnis) 71
durch ein bestimmtes Attribut tall (Verursachung durch die
oder durch eine Eigenschaft illa) -
spezifiziert wird) 70 mall (das durch die illa
Bewirkte) 68, 92, 94, 117 |  
-r- 
araa, yarau (aufheben) 106 -l-q
taallaqa, yataallaqu, taalluq
-n-n (Abhngigkeit) 68, 98, 100,
ann, unn (Vermutung) 80, 84, 95 105, 115, 117, 120 |  

| mutaallaq (abhngig) 100 | 
kawnuhu nnan (Zustand des -l-m
Vermutens) 99 |   ilm (Wissen) 69, 80, 84, 87, 95, 105,
-h-r 118, 126 | -  -
ahara, yaharu, uhr (sich mani- ilm muktasab (erworbenes Wis-
festieren) 74, 76, 80, 121 |  sen) 107
index der arabischen fachterminologie 153

lim (Wissender) 110 |  infikk (Vermeidung) 118 | 


kawnuhu liman (Wissend-Sein) f-n-y
70, 87, 109 | - 
- fan (Akzidens des Vergehens) 76,
malm (Objekt des Wissens) 69, 75 106, 126127
| 

malm arratan (notwendiges q-b-
Wissen) 107 qub (Schlechtigkeit) 95
-m-d qab (ethisch schlecht)  -
itimd, itimdt (Druck) 75, 85 q-b-l
87*, 131 | -  istiqbl (Zukunft) 120 | 
-n-y mustaqbal (Zukunft)  -
man (entitative Determinante, q-d-r
Akzidens, Synonym zu  qadira, yaqdaru (fhig sein zu einer
illa) 65, 84, 86, 99, 122, 124, Handlung)  
126127 | -  qdir (Handlungsfhiger) 68, 80,
ifa manawiyya  w--f 9899, 101, 115117 |  - 

-y-r kawnuhu qdiran (Zustand der
ayr (das Andere) 6970, 77, 79*, Handlungsfhigkeit) 77, 97,
8081, 83, 9596, 100, 104, 116 | 99, 101, 109 | 
-   
 - 
-  -  - 

f-r-q qudra (Akzidens der Handlungsf-
mufraqa (Unterschied) 88 |  higkeit) 85, 99, 101, 120, 125
tafrq (Trennung) 88 |  126, 132 | -
f--l maqdr (handelnd bewirkt) 81, 101,
fil (Handelnder) 69, 7677*, 78, 115116, 125 |   
8182, 84, 92, 94, 96105, 115, q-r-b
117120, 135, 138 | -
 * qurb (Akzidens der Nhe) 88 | 
-   -
 - - muqraba (Akzidens der Nhe) 88 |
ifa bi-l-fil  w--f 
fil, afl (Handlung) 70, 8084, 87, q--d
91, 9495, 98, 100, 116, 129130 | qad (Intention) 8182, 98, 115116
  
 
-     q--y
 - -
 -  iqta, yaqta, iqti (Wirken des
afl al-awri (mit den Gliedma- muqta) 65, 81, 83, 95, 105,
en vollzogene Handlungen) 109, 130 |     
114 |  muqta (Kategorie der zu den 
afl al-qulb (mentale Handlun- muairt analoge Phno-
gen) 87, 103, 114, 127, 131 |  mene) 22, 69, 76, 7879*, 81
mafl (erschaffen) 84 84, 90, 9497, 103, 105113, 117,
f-q-r 120122, 126, 129, 133, 136137 |
iftiqr (Bedarf)    - - -  * -
f-k-r  * - 
fikr, afkr (Gedanke)  muqta (durch den muqta
tafakkur (Akt des Nachdenkens) 99, bewirktes Attribut) 22, 6566,
102 |  76, 84, 9495, 105106, 108109,
kawnuhu mutafakkiran (Zustand des 112, 121, 133 | 
- -
Nachdenkens) 99, 102 |   -

f-k-k q-l-b
tafkk (Zerfall)  qalb (Herz) 
154 index der arabischen fachterminologie

inqilb (Vernderung, Umkeh- mayyit (unbelebt) 90


rung) 108 |  m-y-z
tamayyazza, yatamayyazu, tamyz
k-r-h (sich unterscheiden) 104 |  -

karha, karht (Widerwillen,  


Widerstreben) 76, 127 | 
kawnuhu krihan (Zustand des n--r
Widerwillens) 99, 126 |  naar (Reflexion) 8485, 87 | 
- kawnuhu niran (Zustand des
k-w-n Reflektierens) 99, 102, 126 | 
kawn, akwn (Akzidens, das die n-f-r
rumliche Position einer kawnuhu nfiran (Zustand des
Substanz bestimmt) 22, 85*, Abgeneigtseins) 99, 102, 104,
8689, 105107, 114, 123124, 131 126 |  
|   - n-f-s
kawnuhu kinan (rumlich positio- nafs (Selbst) 84, 102104, 108, 110 |
niert sein) 85, 124 | -   
 
n-f-
l-m-s naf (Nutzen) 80, 84 | 
lams (Tastsinn) 89 n-f-y
l-w-n naf, yanf, naf (negieren) 81
lawn, alwn (Farbe) 112, 123 |   intaf, yantaf, intif (fehlen) 88,
- 127 |   
n-h-y
m--l nah (Verbot)  -
tamul (Gleichheit) 104 | 
nihya (Ende) 107 |  
m-d- m l yatanh (unendliches) 
mad (Lob)  - 
m-r-r n-w-m
istamarra, yastamirru, istimrr nim (Schlafender) 
(kontinuierlich sein) 91, 95,
129, 137 |  
-  h-y-
al arqa mustamirra (auf kontinu- haya (Erscheinung) 112 | 
ierliche Weise) 95 | -
m-r- w--b
mara (Krankheit)  wub (Notwendigkeit) 64, 92, 109
m-z-y 110, 112, 121 | - 
-
maziyya (besondere Fhigkeit) 97 | -   -
- -
   -


m-s-s al sabl al-wub (notwendig) 


mumssa (Berhrung, Angren- wib (notwendig) 64 |  
zung) - awaba, yibu, b (notwendig
m-k-n machen) 81, 96, 108109, 113,
amkana, yumkinu, imkn (mglich 118, 120, 133 | - -
sein) 118 | - - 
 - - 
- -
mumkin (mglich)     -

m-n- mib (notwendig machend, not-


mni, mawni (Hindernis) 94*, 137 wendig wirkende Ursache)
|  - *  *   22, 71, 8283, 105, 118, 126 | 
m-w-t    -    
mawt (Tod) 127
index der arabischen fachterminologie 155

w--d (weder durch die Essenz noch


wud (Existenz) 68, 70, 76, 78, 88 durch eine entitative Determi-
93, 96, 99, 101, 107109, 115117, nante bewirktes Attribut) 66
121122, 127128, 130 |   ifa manawiyya (akzidentielles
- - 
 - Attribut) 65
 - - 
- - - a-ifa al-muqtat  muqta
mawd (existierend) 7677, 88, ift Allh al-aa (Gottes spezifi-
105, 116, 120, 122 | -   sche Charakteristik/sein
 Attribut der Essenz) 110, 138 |
kawnuhu mawdan (Existent- 
-
Sein) 109, 123 | - ift Allh al-arba (Gottes essenti-
w--h elle/vom Attribut der Essenz
wah, wuh (Umstand) 70, 87, 89, bewirkte Attribute)  -

91, 104, 123 |   mawf (beschrieben) 79
iha (Umstand) 70, 87, 91, 123124 w-q-
iha, iht (Ort) 85, 107 | - waqaa, yaqau, wuq (stattfinden)
- 70, 81, 91, 95, 97 |  
- 
iha (Richtung) 130 
min ihatihi (von sich aus) 81, 96, w-l-d
101 |   wallada, yuwallidu (mittelbar
w--f verursachen) 87, 113 | - 
ifa (Attribut) 6970, 74, 76*, 8184, tawld/tawallud (mittelbare Bewir-
100101, 104105, 112, 126127, kung einer Handlung) 8788,
135136 | -  - - 113, 115116 | - 
- 

-  -
mutawallid (durch tawld bewirkt)
   - 8788, 113114, 116, 118 | -
ifa bi-l-fil (durch einen Handeln- 
den bewirktes Attribut) 65 w-l-y
a-ifa a-tiyya/ifat a-t awl (besser) 130, 137 | - 

(Attribut der Essenz) 65, 84,


105, 108109, 112 |   
 y-b-s
ifa l li--t wa-l li-l-man yubsa (Trockenheit) 89 | 

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