O PERIGO DO SINCRETISMO RELIGIOSO

O povo de Deus deve viver separado do mundo e qualquer mistura lhe ser prejudicial, seno fatal. Um
dos grandes erros de Israel (reino do norte), segundo a mensagem proftica de Osias, foi, exatamente,
o de se misturar com os povos vizinhos, o que lhes ocasionou a destruio.

INTRODUO

- Por que o povo de Israel havia se chafurdado na lama do pecado a ponto de no mais
encontrar lugar para arrependimento ? Porque resolvera se misturar com os povos que viviam
sua volta, o que lhes seria fatal, como, alis, j havia sido advertido pelo Senhor - Dt.20:16-18;
Jz.2:1-3.

- O erro de Israel comeou sculos antes, quando deixou e observar a ordem do Senhor em
expelir os povos que, ento, habitavam em Cana. Ao contrrio da ordem de Deus, no destruiu
totalmente aqueles povos, preferindo fazer-lhes tributrios, ou seja, preferindo tirar vantagens
materiais sobre eles a destru-los (Cf.Jz.1:19-2:3). Diante deste gesto, Deus no permitiu que
estes povos fossem expelidos, passando a ser um verdadeiro tormento para Israel a partir de
ento(Cf.Jz.2:20-23).

- Em seguida, Israel cometeu outro gesto que seria desastroso, a saber, exigiu de Deus que lhe
fosse concedido um rei, rejeitando, assim, a soberania divina sobre o governo do povo (Cf. I
Sm.8, 12:18-20). Israel, agindo desta maneira, queria se parecer com as demais naes,
esquecendo-se de que deveria ser uma nao separada, santa, diferente das
demais(Cf.Ex.19:5,6).

- Por fim, j no reinado de Salomo, a despeito de ter se erigido um templo a Deus, inicia-se a
adorao organizada a outros deuses, tendo-se a idolatria, at ento domstica ou, quando
muito, restrita ao nvel de tribos (Cf.Jz.18:14-31), passa a ter carter nacional e apoio
governamental (Cf. I Rs.11:3-10).

- Com a diviso do reino, ento, o culto idoltrico passou a ser o culto oficial no reino do norte,
institudo por Jeroboo (Cf. I Rs.12:26-33). V-se, portanto, como um abismo chama outro
abismo(Sl.42:7) ! E tudo comeou porque houve uma pequena coisa, quase imperceptvel, que
foi o gesto de Israel no destruir os povos que habitavam em Cana, fazendo-lhes a vontade,
porque "quiseram os cananeus habitar na mesma terra"
(Cf. Jz.1:27). De igual modo, a Bblia nos recomenda firmemente a "no dar lugar ao
diabo"(Ef.4:27), pois, se o fizermos, a brecha ser suficiente para nos trazer total
destruio - Jr.52:4-15.

I. A CRISE SOCIAL

- O profeta Osias inicia o captulo 7 apresentando a real situao espiritual do povo. Quando
ouviu o pedido de perdo dos pecados de um povo supostamente arrependido, o Senhor verifica
que ainda h iniqidade, que ainda h pecado, que ainda h maldade no meio do povo e que
no h lugar em que no haja ladres. Roubar algo prprio dos filhos do diabo, cuja funo
no outra seno roubar, matar e destruir(Cf.Jo.10:10).

OBS: A verso NVI de Os.7:1 to atual que vale a pena transcrev-la: "Quando eu tento curar
Israel, o mal de Efraim fica exposto e os crimes de Samaria so revelados. Pois praticam o
engano, ladres entram nas casas, bandidos roubam nas ruas".

- No bastasse isso, havia um sentimento de auto-suficincia de independncia em relao a

Deus, uma arrogncia, uma rebeldia que bem caracterizam os que apostatam da f. Este
sentimento de soberba, outra caracterstica do mundo que jaz no maligno (Cf. I Jo.2:16),
altamente perigoso, pois se chega a um nvel muito prximo apostasia, onde no haver mais
retorno na iniqidade, a exemplo do que ocorreu com o adversrio de nossas almas
(Cf.Ez.28:17-19). Assim estava Israel (reino do norte): a um passo da destruio definitiva (Cf. II
Rs.17:18,21-23).

- Num ambiente pecaminoso, h iniqidade, pois pecado iniqidade (Cf. IJo.5:17). Ora,
iniqidade o contrrio de eqidade, ou seja, o contrrio de justia, pois eqidade nada mais
que dar a cada um o que seu, a correta e igual distribuio a cada pessoa do que lhe
devido. Onde impera o pecado, h, portanto, injustia. A sociedade pecadora , por natureza,
injusta. Da porque no ter respaldo bblico a chamada "teologia da libertao", que inverte o
que a Palavra de Deus nos ensina e que pretende seja extinta a injustia social para que, ento,
haja a proclamao do Evangelho. O que causa a injustia o pecado e sem a remoo do
pecado, no ser jamais possvel a felicidade material. Da porque somente no milnio, quando
o diabo for preso(Ap.20:1-6), haver um governo de paz e de justia na face da Terra
(Cf.Sl.85:10,11; Sl.65:18-25).

- Era o que sucedia no reino do norte. A malcia, ou seja, a m-f, o engano, a injustia eram
incentivados e louvados pelos governantes. Os dias de Osias, como denuncia fortemente o
livro do profeta Ams, era um perodo de terrveis injustias sociais e de explorao implacvel
dos mais humildes. Ao luxo e s festas dos abastados se contrapunha a misria e o sofrimento
dos pobres e humildes. -Am.1:6-8;3:9-15; 4:1;5:7,10-12; 6:8; 8:4-6.

- Quando os mpios dominam, h sofrimento do povo - Pv.11:10;28:12,28; Et.8:15.

- Triste a nao, a comunidade em que os governantes vivem base do engano, da mentira,

da falsidade. Lamentavelmente, tem sido esta a estratgia dos polticos de nosso tempo, a
comear da prpria campanha eleitoral, em que a mentira a principal arma para
convencimento dos eleitores. Embora derrotado na Segunda Grande Guerra, o nazismo alemo
foi vitorioso na estratgia de propaganda, pois era o seu ministro da Propaganda, o nefando
Josef Goebbels, quem dizia que "uma mentira tantas vezes repetidas, torna-se uma verdade",
mxima que tem sido seguida obedientemente pelos polticos e pelos meios de comunicao de
nosso tempo, em ntida preparao para a chegada do "inquo". No faz muito tempo em que
certa autoridade foi flagrada em antenas parablicas, antes de uma transmisso oficial, dizendo
que "notcia que no interessa, esconde-se". Seu candidato foi eleito, a mencionada autoridade
hoje secretrio-geral de uma organizao internacional e todos se alegram com isso...!
Como disse Osias, "...s prevalecem o perjurar, e o mentir..."( Os.4:2).

- No h compromisso com Deus na sociedade. O adultrio, tanto espiritual quanto material,

uma constante e uma forma de rpida ascenso na sociedade. Por isso o profeta diz que no
havia freio na impureza da vida do seu povo(Os.7:4), queriam sempre ir at o fim em sua
impiedade, assim como um padeiro no pra o processo de elaborao do po. Quantos no
tm se dedicado a uma vida de prostituio exatamente porque ali se consegue o fcil
enriquecimento e uma posio social respeitvel ? Quantos no tm preferido a criminalidade e
a participao em negcios escusos e ilcitos e, por causa disto, tm obtido sucesso e
reconhecimento nos setores mais influentes da sociedade ? Entretanto, mal sabem eles que
este sucesso momentneo, que o xito assaz passageiro e que, brevemente, tero de
prestar contas perante o Reto e Supremo Juiz de toda a terra ! - Ml.3:14-18; Pv.3.

- Em razo do pecado, o desenvolvimento tecnolgico vertiginoso a que temos assistido tem

servido apenas para aumentar a desigualdade social e o fosso entre ricos e pobres em nosso
planeta, sem que se d a mnima importncia dignidade da pessoa humana. Isto prosseguir,
pois os homens, neste sistema pecaminoso, sero sempre tratados como simples mercadorias
-Ap.18:9-19. S Cristo restaura a dignidade do homem e o credencia para uma vida digna,
diante de Deus, eternamente -I Jo.3:1-3.

- Enquanto estivermos neste mundo, cumpre-nos, dentro do mnus proftico da Igreja,

denunciar o pecado e proclamar o Evangelho, que o poder de Deus para salvao de todo
aquele que cr e produzir frutos dignos de arrependimento. - Rm.1:16,17; Mt.5:13-16;Jo.15:16-
27.

II. CRISE MORAL E POLTICA

- A crise poltica em Israel assumiu um quadro to catico, aps a morte de Jeroboo II que at
as festividades de coroao ou aniversrio da coroao do rei eram utilizadas como
oportunidades para assassnios e golpes de Estado. Como sabemos, nos dias de Osias, trs
reis foram assassinados (Zacarias, Salum e Pecaas). Havia uma aberta luta pelo poder por
todos os meios e sem quaisquer escrpulos. A embriaguez mencionada mostra que no havia
qualquer pudor ou tica na conduta dos prncipes( Os.7:5). Lamentavelmente, nos nossos dias
no tem sido diferente. A presente campanha eleitoral (que nem sequer se iniciou oficialmente)
demonstra que no h o mnimo pudor, que no se desejam respeitar os mnimos padres de
tica e de civilidade. A luta do poder pelo poder um dos grandes enganos que o adversrio
coloca ao homem e devemos ter a mesma conduta de nosso Senhor e Salvador, que recusou
esta oferta satnica(Cf.Mt.4:8-10).

OBS: " Os sacerdotes no se contentam com as corrupes sociais e religiosas; incentivam

secretamente golpes de Estado que os favoream para manterem suas situaes privilegiadas.
Com isso, as bases da sociedade estabelecida na aliana com Jav so todas desrespeitadas
ou esquecidas." (Bblia Sagrada, Edio Pastoral, nota a Os.7,3-7, p.1170)

- Os servos de Deus que se sentem vocacionados para a vida pblica devem tomar este grande
cuidado, no aceitando fazer do povo de Deus objeto de negcios escusos nem permitindo que
a igreja o corrompa. Estudo realizado por uma faculdade teolgica no Rio de Janeiro chegou
concluso de que a igreja a grande responsvel pela corrupo dos parlamentares eleitos com
seu apoio. Segundo esta pesquisa, feita com todos os parlamentares evanglicos do pas, em
todos os nveis, na primeira metade da dcada de 1990, era queixa unnime dos polticos
crentes a de que jamais algum fora a sua procura para oferecer aconselhamento, intercesso
ou, mesmo, fazer uma nica orao pelo parlamentar, desde sua eleio. Pelo contrrio, sempre
recebiam visitas e contactos com vistas obteno de empregos, vantagens e todo o tipo de
favores para crentes e igrejas locais. Concluso: a igreja a primeira a lanar o seu irmo
detentor de mandato eletivo na poltica do " dando que se recebe", das barganhas polticas e
tudo o mais que caracteriza o que de mais srdido e lamentvel h na vida pblica, fazendo com
que, em pouco tempo, o parlamentar esteja to comprometido com o mundo quanto qualquer
outro. No exatamente isto a que Osias chama de "emboscada"( Os.7:6) ?

- O quadro moral da sociedade deplorvel e tem alcanado os altos escales do poder. Alis,
a sensao de poder sem o temor de Deus leva a uma corrida desenfreada ao pecado. Chegou-
se, mesmo, concluso de que a conduta privada depravada de algum no pode ser
considerada para fins de avali-lo no tocante sua conduta pblica, como se um homem sem
carter pudesse ter carter apenas para governar. E isto num pas que se orgulha de ter se
erigido sobre a f genuna de seus fundadores. Certo dia, soubemos de um irmo em Cristo,
que alto funcionrio da Administrao Pblica Federal, que o nvel de conversa entabulado em
uma reunio entre parlamentares era to baixo e to imoral que era difcil de crer que provinha
de autoridades, autoridades estas, alis, que se gabavam em relatar suas aventuras sexuais.
So as orgias sexuais e as festanas que canalizam recursos que deveriam estar sendo
utilizados em prol da populao. Persiste, assim, o lamentvel quadro de Os.7:6,7.

- Tudo isto era decorrncia da mistura que Israel havia se permitido fazer com os demais povos
vizinhos. Tendo permitido que os habitantes de Cana no fossem expelidos, como Deus
ordenara, logo assimilaram costumes e prticas destes moradores, em especial, o culto a Baal .
De uma atividade domstica e tribal, esta idolatria e estes costumes depravados acabaram
sendo assimilados pelo prprio governo, governo este, alis, que j era uma cpia dos costumes
dos povos vizinhos. Sem a separao do mundo, sem a santificao, jamais poderemos ver a
face do Senhor(Hb.12:4). No podemos, pois, ter comunho com o mundo nem com os
pecadores -Mt.6:24; Gl.1:10;II Co.6:14-18.

- Em meio a tanta confuso poltica interna, Israel (reino do norte) procura fazer alianas com as
potncias regionais de seu tempo, Egito e Assria, buscando tirar vantagem de uma certa
poltica titubeante entre ambos os pases, que disputavam a hegemonia poltica. Este
comportamento apenas demonstrava a vacilao que j existia nos coraes dos indivduos em
relao a Deus e foi catastrfica. Enquanto pensavam tirar vantagem desta vacilao, na
verdade estavam sendo, pouco a pouco, dominados pelos estrangeiros. Como diz a verso NVI
deOs.7:9, "estrangeiros sugam sua fora, mas ele( Efraim, observao nossa) no o percebe.
Seu cabelo vai ficando grisalho, mas ele nem repara nisso", ou seja, Israel foi se enfraquecendo,
suas instituies foram se deteriorando, mas o povo no percebeu isto. Assim como Sanso
flertava com o pecado e com ele brincava e, num instante, totalmente fora da realidade, pensou
que o Esprito de Deus ainda estava com ele (Cf. Jz.16:19-21), assim todo crente que se deixa
envolver pelo mundo e pelo pecado. Quando acordar, poder ser tarde demais...

OBS: O profeta compara Israel(reino do norte) a uma pomba enganada. Como diz o
comentarista bblico: "Uma pomba enganada algum que est aberto a decepes, algum
que facilmente extraviado. A loucura de Israel foi vista ao pensarem que poderiam achar ajuda
em qualquer fonte humana, at mesmo nos poderosos Egito e Assria. (Bblia de Estudo
Plenitude, nota aOs.7.11, p.857)

- Separao do pecado no significa separao do pecador. De nada adianta querermos nos

isolar da sociedade, pois o isolamento fsico de nada adianta para a salvao de algum. Fosse
isto suficiente, no haveria prtica pecaminosa nos mosteiros e conventos dos enclausurados, o
que, evidncia, no ocorre (alis, os ltimos escndalos na Igreja Romana o esto a
comprovar). O homem foi feito um ser social e, como tal, no bom que viva s(Cf. Gn.2:18).
Todavia, nosso relacionamento com os mpios deve ser um relacionamento sem
comprometimento, onde se mantenha a liberdade de ao. o exemplo que nos d Abrao, que
tinha aliana com outras pessoas, mas que eram "confederados", ou seja, pessoas que tinham
liberdade e independncia uns com os outros (Cf.Gn.14:13,22-24).

III. A CRISE RELIGIOSA

- A questo da mistura encontra relevncia nos nossos dias porque h uma tendncia, que
prpria do esprito do Anticristo (Cf.II Ts.2:7-9; IJo.4:3), de promover a reunio das religies,
buscando nelas o que "h de comum", at porque, dizem estes, "todos os caminhos levam a
Deus". a proposta do sincretismo religioso, ou seja, da mistura de todas as religies num culto
nico e que tolere as peculiaridades de cada credo, consideradas "irrelevantes". algo que
nada mais que o princpio da plataforma que ser defendida e implantada pelo falso profeta
durante a Grande Tribulao (Cf.Ap.13:11-15).

OBS: Um dos maiores, seno o maior socilogo da religio de nosso pas na atualidade,
Antonio Flvio Pierucci, denomina de "des-moralizao religiosa" este fenmeno que est
contaminando os credos religiosos neste incio de milnio, segundo ele, "...processo cultural que
sob os nossos olhos hoje se acentua e mais ainda se acelera na ansiosa concorrncia em que
acabaram por se meter as religies e seus profissionais...Isso fora as empresas de bens
religiosos a produzirem (depressa) resultados palpveis, seja para os clientes, seja para si
mesmas. Para os clientes, os resultados buscados devem aparecer no mnimo sob a forma de
experincias religiosas imediatamente satisfatrias - o xtase, o transe, o jbilo, o choro, o
alvio, enfim, a emoo - ou terapeuticamente eficazes e, no mximo, sob a forma de
prosperidade econmica real...para se oferecerem mercadologicamente como solues mgicas
ou experincias msticas, as religies se mostram cada vez menos ascticas e
moralizadoras...Veja-se o caso brasileiro. Ao lado da visibilidade cada vez maior do estilo new
age da religiosidade mgico-teraputica, as religies institucionalizadas que mais se expandem
no Brasil...oferecem um tipo de religiosidade 'experiencial', digamos assim, que muito pouco
exigente eticamente, mas muito eficiente misticamente. Ou seja, as religies mais bem-
sucedidas so aquelas que, maneira das religies classicamente mgicas...esto deixando de
inculcar nos fiis uma pauta coerente de conduta tica metdica e, excusado dizer, duradoura.
Passaram a oferecer servios lbeis...definidos como vias de salvao mgicas ou mgico-
msticas. Caracteriza tais servios o fato de serem tpicos, no permanentes e de consumo
imediato, o mais das vezes em troca de pagamento..." (Antonio Flvio PIERUCCI.
Religio.http://www.uol.com.br/fsp/mais/fs3112200019.htm )

- O mundo vive um perodo em que o secularismo ocidental tem conseguido prevalecer no

mundo inteiro (salvo o mundo muulmano, que tem resistido a esta tendncia), criando um vazio
espiritual que, aliado ao crescente aumento da pobreza no mundo, tem gerado uma ansiedade e
uma inquietao entre as naes, a criar um ambiente propcio ao ressurgimento da
religiosidade. Entretanto, perigosamente, est se instalando uma concepo religiosa inspirada
na magia, na experincia descompromissada com a santidade e com a obedincia a Deus.
Est-se mais defendendo a plena liberdade do homem na sua busca do sobrenatural, o que
incentivado sobremaneira pelo movimento da Nova Era. contra isto que a Igreja deve se
levantar, pois s ela tem a verdadeira mensagem que preenche esta necessidade que o homem
est a sentir da presena de Deus. Entretanto, com tristeza que temos contemplado que
muitos tm se deixado seduzir pela proposta satnica do sincretismo (enquanto redijo este texto,
v.g., ouo em um programa radiofnico evanglico convite a uma campanha de sete semanas
em uma denominao evanglica com mais de 50 anos de existncia em nosso pas para
purificao com um sabonete de mirra. Qual a diferena desta prtica com as existentes em
feitiarias nas vrias religies afro-brasileiras ?). Precisamos ser santos, porque nosso Deus
santo -I Pe.1:15,16; Lv.11:44;19:2; 20:7.

OBS: Pesquisas demonstram este estado de coisas no mundo atualmente: "...H ainda um
novo fenmeno que comea a ser captado pelas pesquisas e est chamando a ateno dos
estudiosos do assunto (religio, observao nossa) no Brasil e no exterior. Boa parte dos fiis
est olhando a religio como se estivesse diante de uma prateleira de supermercado.
Empurrando seu carrinho, a pessoa escolhe os itens que mais lhe agradam entre os oferecidos.
Assim, comum ver algum que se diz catlico fazer trs desejos ao colocar uma fita do Senhor
do Bonfim e ainda freqentar um centro esprita. Ou um judeu reavaliar sua espiritualidade
percorrendo o caminho de Santiago de Compostela, de tradio catlica, como fez em 1999 o
executivo Herbert Steinberg, vice-presidente de RH do banco Santander. Muitas pessoas dizem
ser catlicas porque se sentem assim, embora no freqentem a igreja. Os praticantes do
candombl invariavelmente tm f nos santos do catolicismo. Nos casos mais extremos desse
fenmeno, as pessoas criam a prpria religio, atravs da qual mantm um contato sem
intermedirios com o divino. Nas pesquisas, esse grupo dos sem religio definida um dos que
mais crescem no Brasil, ao lado daquele dos pentecostais e do movimento de Renovao
Carismtica da Igreja Catlica... preciso considerar os nmeros de religiosos no Brasil com
certo relativismo. No censo de 1991, 83,35 dos brasileiros se declararam catlicos, quando na
verdade muitos do pouca ateno religio formal. Foram batizados no catolicismo e voltaram
Igreja para celebrar o casamento e batizar os prprios filhos. No restante do tempo, deixam-se
levar por rituais do candombl, pelo espiritismo kardecista ou pelo ltimo modismo mstico,
sejam cristais mgicos, sejam mantras hindustas. Essa a realidade brasileira, muito
influenciada pelo sincretismo religioso. Apesar de algumas especificidades brasileiras, o fato de
uma alta taxa de religiosidade conviver com certo descaso em relao aos rituais tradicionais
no incomum no mundo. A verdade que hoje existe um espao secular muito maior nas
sociedades. Antigamente, o cotidiano, as questes sociais e at as de sade passavam pela
religio. Isso mudou." (Jaime KLINTOWITZ. Um povo que acredita. Veja, edio 1732, ano 34,
n 50, 19.12.2001, p.126, 128-9)

- Alm da proposta de sincretismo, existe, tambm, a questo atinente ao Ecumenismo,

movimento que se intensificou no sculo XX e foi solenemente acolhido pela Igreja Romana no
Conclio Vaticano II, que pretende a unidade de todas as comunidades crists, que se
encontram separadas desde o sculo XI, quando ocorreu a separao da Igreja Ortodoxa Grega
e da Igreja Romana, intensificando-se com a Reforma Protestante, no sculo XV. A proposta do
ecumenismo visa a unidade das igrejas crists, confundindo, entretanto, unidade com
uniformidade. A Igreja de Cristo una e no poderia ser diferente, pois o Senhor fundou uma
nica Igreja e deseja que todos sejamos um nEle (Cf. Jo.17:21; Ef.4:3-6). Entretanto, a Igreja
no se apresenta em uma s forma, no uniforme, mas, sim, apresenta-se em uma
multiformidade, o que conforme ao prprio carter de Deus(Cf. Ef.3:10; Hb.1:1; I Pe.4:10).
Deste modo, no h porque querermos que a Igreja tenha a mesma forma, um mesmo governo,
pois no este o propsito bblico e divino. Neste sentido, vemos que o ecumenismo visa,
sobretudo, uma unidade de governo, o que, evidncia, apenas demonstra que, vista de
Deus, persiste a maldade de Samaria (Cf.Os.7:1). No podemos ter um projeto de poder
temporal na Igreja, mas um servio espiritual para redeno dos perdidos - Lc.22:24-30;
Jo.13:12-17;Mt.20:17-28; Mc.10:35-45.

OBS: Sobre o Ecumenismo, veja, neste site, na seo Estudos Bblicos, quatro artigos sobre o
assunto, onde h uma anlise do decreto "Unitatis Redintegratio", do Conclio Vaticano II,
documento que fixou a postura catlico-romana sobre o ecumenismo na dcada de 1960, cuja
ntegra em portugus pode ser obtida no site oficial do Vaticano - www.vatican.va.

- No devemos ser sectrios nem exclusivistas e a Igreja deve sempre contribuir para qualquer
iniciativa que tenha em vista o bem-estar da sociedade e a evoluo espiritual do povo
(Cf.Fp.4:8), mas da a nos envolvermos com o projeto ecumenista h uma grande distncia.

OBS: Um texto clssico do anglicano William Law, hoje parte integrante da Biblioteca Anglicana
na Web nos alerta quanto ao perigo representado pelo ecumenismo ao qual, contraditoriamente,
filiou-se a prpria Igreja Anglicana. Vejamo-lo: "... Quando Jesus, o Santo, diz, " se o mundo
odeia vocs", Ele no acrescenta, como um caminho de consolao, que o mundo possa, vez
ou outra, cessar este dio, ou que o mundo no os odiar para sempre, mas Ele somente d
isto como uma razo para que possam suport-lo, "vocs sabem que ele me odiou antes de
odiar vocs"(Jo.15:8) significando que era Ele, isto , Seu Esprito, que, em razo de Sua
contrariedade com o mundo, era ento, e sempre seria, odiado pelo mundo. Voc talvez dir
que o mundo agora tem se tornado cristo, pelo menos aquela parte dele onde vivemos, e,
conseqentemente, o mundo no para ser considerado agora naquele estado de oposio
Cristandade, como quando era pago. aceito como verdadeiro que o mundo agora professa o
Cristianismo. Mas algum dir que o mundo cristo do Esprito de Cristo ? Seu estado
espiritual geral o estado de Cristo ? Os sentimentos de sensualidade, de amor prprio, de
orgulho, de cobia, de ambio e de vanglria, so menos contrrias ao esprito do Evangelho
agora que eles esto entre os cristos, do que quando eles estavam entre os pagos ? Ou voc
dir que o estado espiritual e os sentimentos do mundo pago esto perdidos e se foram ?
Considere, em segundo lugar, o que voc entende por mundo. Agora isto descrito pelas mos
de So Joo: 'Tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos
e a soberba da vida'(I Jo. 2:16). Este uma descrio exata e completa do mundo. Agora voc
dir que este mundo se tornou cristo ? Mas se tudo isto ainda subsiste, ento o mesmo mundo
o que agora existe, e o mesmo inimigo para a Cristandade, como era nos dias de So Joo.
Este era o mundo que So Joo condenava como no sendo do Pai; se, conseqentemente, ele
exteriormente professa, ou abertamente persegue a Cristandade, ele ainda est no mesmo
estado de contrariedade ao esprito verdadeiro e santo do Evangelho. Ento, na verdade, o
mundo, ao professar o Cristianismo, est muito longe de ser um inimigo menos perigoso do que
antes, tendo mesmo destrudo muito mais cristos com seus favores do que antes quando
desencadeara pela mais violenta perseguio. Em conseqncia, ns devemos estar bem longe
de considerar o mundo como num estado de menor inimizade e de oposio ao Cristianismo,
como nos primeiros tempos do Evangelho, mas devemos dele nos proteger como um inimigo
maior e mais perigoso do que era naquela poca. Ele um inimigo maior porque ele tem maior
poder sobre os cristos, com seus favores, riquezas, honras, prmios e proteo do que tinha
pelo fogo e fria das perseguies. Ele um inimigo mais perigoso porque tem perdido sua
aparncia de inimizade. Sua profisso exterior de Cristianismo no o faz mais ser considerado
como um inimigo e, conseqentemente, a generalidade das pessoas so facilmente persuadidas
a se conformar at serem governadas e dirigidas por ele. Quantas conscincias tm sido
mantidas caladas por nenhum outro fundamento seno o de que elas pecam debaixo da
autoridade do "mundo cristo" ! Quantas direes do Evangelho so postas de lado
desconsideradas, e como despreocupadamente indivduos as lem por nenhuma outra razo
seno a de que eles parecem ser desconsiderados pelo "mundo cristo"! Quantas
condescendncias as pessoas fazem para o mundo cristo sem nenhuma hesitao ou
remorso; quais, se tivessem sido requeridas delas somente por pagos, no teriam sido
recusadas, como contrrias Cristandade ? Quem poderia estar contente em ver quo contrria
sua vida para o Evangelho, mas ele v que ele vive assim como o "mundo cristo" faz ! Quem
que l o Evangelho quereria ser persuadido da grande necessidade de negao de si mesmo,
da humilhao e da pobreza de esprito, mas que a autoridade do mundo tm banido esta
doutrina da Cruz ? No h coisa alguma, conseqentemente, de que um bom cristo deveria
desconfiar e se proteger do que da autoridade do "mundo cristo". E todas as passagens das
Escrituras que revelam o mundo como contrrio Cristandade, e que exigem que nos
separemos dele, como de um Mamom de injustia, de um monstro de iniqidade, devem ser
todas tomadas no mesmo sentido estrito em relao ao mundo presente. Pois a mudana por
que o mundo tem passado, apenas alterou seus mtodos mas no diminuiu seu poder de
destruir a religio. Os cristos nada tm a temer do mundo pago mas devem temer a perda de
suas vidas; mas quando o mundo se torna um amigo, isto torna difcil salvar a sua religio.
Enquanto o orgulho, a sensualidade, a cobia e a ambio tiverem autoridade somente no
mundo pago, os cristos, por meio disso, tero alcanado maior significado com as suas
virtudes contrrias. Mas quando o orgulho, a sensualidade, a cobia e a ambio tm a
autoridade do "mundo cristo", os crentes, individualmente, esto no perigo extremo, no s de
serem envergonhados fora da prtica crist, mas de perderem a verdadeira noo da piedade
do Evangelho. No h, portanto, qualquer possibilidade de nos salvarmos do mundo presente a
no ser o considerando como o mesmo inimigo perverso e contrrio a toda santidade verdadeira
que o mundo apresentado pelas Escrituras, bem como nos assegurando a ns mesmos que
ele to perigoso se nos conformar a seu estado espiritual e a seus sentimentos, agora que ele
"cristo", quanto como quando ele era pago. Por isso apenas pergunte a si mesmo: A
piedade, a humildade e a sobriedade do "mundo cristo" a piedade, a humildade e a
sobriedade do esprito cristo ? Se no, como voc pode ter sido desfeito mais do que qualquer
mundo conformando-se a um mundo que "cristo" ? Um homem precisa fazer mais para tornar
sua alma desqualificada para a misericrdia de Deus, do que ser vido e ambicioso de honra ?
Ento como um homem pode renunciar a este desejo, sem renunciar ao esprito e ao estado
espiritual do mundo, no qual voc agora vive ? E como um homem pode se tornar mais incapaz
para o Esprito de Cristo do que pelo valor errado que der ao dinheiro ? E como pode um
homem ter um mais errneo conceito do seu prprio valor do que seguindo a autoridade do
"mundo cristo"? No, em toda ordem e estado da vida, seja no aprendizado ou nos negcios,
na Igreja ou no Estado, voc no pode portar-se no esprito da religio, sem renunciar ao estado
espiritual mais geral em que esto as pessoas que esto na mesma ordem ou no mesmo
negcio que voc. E embora a prudncia humana parea falar com sabedoria mais poderosa a
respeito da necessidade de se evitarem diferenas, ainda aquele que prefere ser fraco a ser
diferente, ser freqentemente obrigado a evitar os deveres da piedade crist. Estas reflexes,
espero, ajudaro voc a quebras estas dificuldades e a resistir as tentaes que a autoridade e
o padro do mundo tm levantado contra a prtica da humildade crist..." ( William LAW. A
Serious Call to Devout and Holy Life. William Law, cap.
XVII,http://www.anglicanlibrary.org/law/serious/serious17.htm )(traduo e aspas nossas).

- O sincretismo, entretanto, no se d apenas com uma formal participao em iniciativas

ecumenistas, mas, o que mais grave, em condutas que so adotadas pelos servos de Deus
por puro esprito de imitao, gerando um comportamento tal que faz com que fiquemos muito
parecidos com grupos sem qualquer compromisso bblico e, o que mais grave, fazendo com
que certas posturas adotadas por estes grupos tragam confuso a muitos crentes que, por
causa das condutas assimiladas, passam a no mais perceber diferenas. Por isso at a
modificao de certas liturgias por parte dos chamados "catlicos carismticos" tanta confuso e
perplexidade causou entre muitos crentes. Assim, entendemos ser esta forma de sincretismo a
mais perigosa nos nossos dias, um "sincretismo prtico" que, indevidamente, negligenciado no
nosso meio. - Mt.6:7,8, 19-21, 31-34; Os.6:10,7:14; Ml.1:7,8;Is.58:3-14.

OBS: Aqui se tem a mistura propriamente dita. a assimilao da cultura mundana, que faz
com que se perca a identidade de servo de Deus. O povo de Israel equiparado ao bolo no
virado porque "a fraqueza do seu carter como a fraqueza do po assado de um lado s "
(Bblia Vida Nova, nota aOs.7:8, p.887). "Porque Israel entrou em alianas com estrangeiros e
assimilou outras culturas, ele perdeu as distines que o fazia digno" (Bblia de Estudo
Plenitude, nota aOs.7.8, p.857).

ESCLARECIMENTOS IMPORTANTES SOBRE O COMENTRIO DA LIO OU DO ESBOO

Ecumenismo no Brasil - O movimento ecumnico no Brasil coordenado pelo Conselho

Nacional das Igrejas Crists do Brasil (CONIC), integrado atualmente pelas seguintes igrejas:
Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Presbiteriana Unida, Igreja Metodista, Igreja Catlica
Ortodoxa Siriana do Brasil, Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, Igreja Crist
Reformada, Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. membro fraterno do CONIC a Igreja
Ortodoxa Bielorrussa Eslava. O CONIC organizou a Campanha da Fraternidade Ecumnica de
2000, "Um milnios sem excluses". Seu site www.conic.org.br e seu principal evento a
Semana de Orao pela Unidade dos Cristos, que se realiza, anualmente, na semana que
antecede a celebrao de Pentecostes (em 2002,
12 a 19 de maio).