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DOI: 10.4025/actascilangcult.v33i1.

6376

A literatura latino-americana e as alegorias nacionais de Concierto


Barroco

Maryllu Oliveira Caixeta


Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios, Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho", Rod.
Araraquara/Ja, Km 01, Cx. Postal 174, 14800-901, Bairro dos Machados, Araraquara, So Paulo, Brasil.
E-mail: maryllucaixeta@yahoo.com.br

RESUMO. A identidade problemtica da Amrica Latina reflete-se na recorrncia do tema


na literatura realizada nessa parte do continente. As imagens de Caliban, do antropfago e a
atribuio de um sentido barroco experincia latino americana caracterizam uma parte
expressiva da literatura em questo. O Concierto Barroco de Carpentier exemplifica, por meio
do personagem Amo, as dificuldades da elite crioula em encontrar uma origem nobre para si
na Europa de seus avs e mesmo de identificar-se com ela. O personagem escravo msico
Filomeno naturaliza a fabulao, assim como o Amo, e transita abusadamente entre as
hierarquias, alegorizando o sentido barroco da identidade em questo. O jazz o produto
crioulo, antropofgico e barroco de negros cuja origem apagada na histria foi substituda
pela fabulao nos spirituals, num caminho musical que renovou a msica moderna no
mundo todo. significativo que Carpentier tenha criado por meio de Filomeno a unidade
da experincia americana, cuja fronteira o Mxico.
Palavras-chave: Barroco, antropofagia, literatura latino americana.

ABSTRACT. Latin-American Literature and national allegories present in the


novella Concierto Barroco. The problematical identity of Latin America is reflected on
the recurrence of the theme in the literature created in this part of the continent. The
images of Caliban and anthropophagy and the attribution of a Baroque meaning to the Latin
American experience characterize an expressive part of such literature. By means of the
character Amo, Carpentier's Concierto Barroco exemplifies the difficulties of the Creole elite
in finding a noble origin for themselves in their ancestors' Europe, and in identifying
themselves with it. The slave musician Filomeno and Amo naturalizes narrative, whereas
Filomeno provocatively transits between the hierarchies, turning the Baroque meaning of
identity into an allegory. Jazz is a Creole, anthropophagic and Baroque product whose
erased origin was replaced by the fabled narrative in the Spirituals that renewed modern
music. It is important to emphasize that Carpentier created, by means of Filomeno, the
unity of the American experience whose frontier is Mexico.
Keywords: Baroque, anthropophagy, Latin-American literature.

Introduo em geral por um processo amplo de mestiamento


com povos chamados de cor; de terem produzido
Tratando-se da literatura da Amrica Latina, uma elite de crioulos que dirigiu o processo de
primeiro pontuamos a existncia problemtica deste independncia em perodos sensivelmente paralelos,
quase continente enquanto conjunto de culturas e depois o capitalizou em benefcio prprio, a fim de
variadas, alm de ressaltar a multiplicidade das manter mais ou menos intacto o estatuto econmico
produes e projetos literrios de seus pases. Essa e social (CANDIDO, 1989, p. 200) (grifo do autor).
viso de conjunto das literaturas ibero-americanas Como bem salienta Ahmad (2002), a
justificaria-se pela existncia de traos semelhantes heterogeneidade coexiste nos pases de capitalismo
entre os diversos pases, sua histria colonial, alm atrasado, entre os quais os latino-americanos, e
da comum influncia francesa: tambm nos pases de capitalismo avanado. Ento,
Estes traos seriam naturalmente devidos ao fato de
para o ensasta indiano, o mundo um conjunto em
os nossos pases terem sido colonizados pelas duas que as partes caracterizam-se internamente pelos
monarquias da Pennsula, cujas afinidades eram conflitos entre o capital e o trabalho, refletidos de
notrias; ao fato de terem conhecido a escravido, modo heterogneo nas literaturas dos pases.
como regime de trabalho, a monocultura e a Contrapondo-se ao terico norte-americano
minerao, como atividade econmica; de passagem Jameson, para quem toda a literatura de Terceiro
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Mundo representaria uma alegoria nacional, formao cultural hbrida (CANCLINI, 1997). Os
Ahmad esclarece que esse tipo de alegorizao europeus construram uma tradio viabilizada pela
acontece, por exemplo, tambm nos Estados Unidos escrita, herana greco-romana disseminada pelo
como nos demais pases do Primeiro Mundo. As cristianismo, que empresta sua feio ao Ocidente,
generalidades quanto aos projetos estticos so enquanto convive e mistura-se s mais diversas
problemticas, dadas as diversidades que compem a
manifestaes religiosas. O sincretismo religioso
Amrica Latina.
exemplifica a conquista do colonizador pelo
Privilegiamos, nesse estudo, textos da literatura
colonizado. No sentido oposto ao da linearidade
latino-americana que se filiam a uma possvel
histrica, os amerndios, sendo grafos, vivenciavam
identidade barroca, calibanesca ou antropofgica,
uma temporalidade circular dentro de uma tradio
por um projeto americanista. Mesmo que as
oral que integrava o homem natureza favorecendo
disparidades entre os povos da Amrica sejam
maiores que as da Europa, pelas tremendas a abundncia comum dentro de suas sociedades
distancias idiomticas (...), sociales, cronolgicas, (CLASTRES, 1990). Os africanos, como grande
discriminatrias (CARPENTIER, 1984, p. 28), parte dos autctones, tiveram suas lnguas
podemos evitar a miopia de Jameson em favor de suplantadas, no processo de escravizao, sendo que
um barroquismo que nos constituiria. Admitindo- essas lnguas eram o veculo de sua tradio oral,
se a americanidade, alguns intelectuais, ficcionistas resistente pela apropriao do outro e reelaborao
e poetas perseguem nela uma imagem de feio de si que conta apenas com rastros/resduos
barroca: ficcionalidade independente, valorizao (GLISSANT, 2005, p. 19). Tambm muitos povos
dos significantes e da percepo sensual, de todos os continentes somaram-se a nossa
redimensionamento das paixes na aproximao do mestiagem desde que a Amrica entrou para a
sujeito com o mundo, ticas alternativas ao conscincia do Ocidente como espao de
racionalismo, multiplicidade espao-temporal, multiplicidade.
identidade incgnita, o fantstico e o maravilhoso Amrica latina: Caliban atropfago barroco
inseridos no cotidiano. A euforia dos intelectuais
latino-americanos acerca da afirmao nacional e Tomando-se a memria como uma tesoura
da justificao ideolgica de seus interesses afetiva de imagens acessadas como um portal espao-
tericos herana das projees utpicas da temporal; uma coexistncia de tempos (BOSI,
Amrica em expectativas produzidas nos processos 1977, p. 13) prpria da imagem potica encontra
correspondncia nessa pluralidade de tempos
de Independncia vistos pelas elites crioulas como a
caracterstica da Amrica (FIGUEIREDO, 1994,
consumao utpica dos destinos do homem do
p. 21), cuja identidade em construo encontra
Ocidente (CANDIDO, 1989, p. 141). A partir dessa
formas nas imagens: de Caliban por Retamar (2005),
situao histrica, compreendemos a recorrncia do
na antropofagia e no barroquismo. As trs imagens
essencialismo que, sendo limitador do ficcional,
poticas colocam em relevo as diferenas entre as
tambm resulta de um projeto poltico. Portanto, o
noes de espao e tempo relativas a colonizadores e
interesse romntico pela configurao de uma
colonizados. Colonizados, temos pouca
identidade nacional, em si j plural, filiada s dos
familiaridade com nossa prpria histria, em
demais pases da Amrica Latina, est vinculado a
privilgio do colonizador. O interesse documental
uma perspectiva que nos contrape ao colonizador,
recorrente na literatura latino americana vem ao
como seu outro.
encontro dessa falta.
Sabemos que a antropologia, cincia tributria da
Os costumes das aldeias americanas
considerao do outro redimensionado no contato correspondiam s necessidades da sociedade de
com o americano autctone, tem estudado as abundncia (CLASTRES, 1990, p. 143)
culturas do Novo Mundo que emergiram na caracterizando tipos de cultura diversos das noes
conscincia fracassada Ocidental/mundial j num ocidentais de histria, escrita, estado e mercado.
primeiro momento como utopia terrena, lugar da Hbrido da civilizao e de culturas primitivas, o
alteridade (FIGUEIREDO, 1994, p. 18). As colnias difundido interesse intelectual-emocional (imagtico
financiaram o projeto moderno, a partir do sculo de Caliban) dos intelectuais latino-americanos pela
XVI. O mito da distino entre povos naturais e nossa identidade recorre histria e antropologia,
povos civilizados vem sendo substitudo por uma esta cincia tardia dos sculos XVIII e XIX. Refiro-
viso plural da histria que inclui memria e me, novamente, imagem de Caliban, que
esquecimento, de modo a abarcar os processos inspirou o terico Retamar a ler o personagem de A
histricos, vivenciados por ns, adequados nossa tempestade de Shakespeare como representao
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positiva do autctone americano. Esta metfora soluo dos problemas atuais do homem e da
repercute em estudos realizados por toda a Amrica filosofia. A tcnica da civilizao acabaria por
Latina. No que se refere contribuio dos negros possibilitar o cio prprio de nossa extinta vida
para a Amrica, a histria contempla seus focos de natural, pois pela preguia, a me da fantasia, da
resistncia, como quilombos, culinria, religiosidade, inveno e do amor, nos seria restitudo o instinto
contribuies lingsticas, as igrejas que ergueram, ldico. O Matriarcado diz respeito ao filho de
filhos eminentes, o folclore, a arte. Soma-se parcela direito materno, propriedade comum do solo e
africana da Amrica a histria das civilizaes sem ao Estado sem classes, ou seja, a ausncia de
histria, que diz respeito s situaes de contato Estado. O Patriarcado representa as relaes de
entre as culturas dos povos testemunhas poder pelas quais uma classe dirige outras de acordo
(GLISSANT, 2005, p. 15) autctones, alm de mitos com as propriedades, o direito como defesa dos
coletados e observaes antropolgicas. Tal contato interesses da classe dominante ao invs de qualquer
resultou em transfigurao desfigurada e no- direito natural, o Estado como organizao coercitiva
democrtica de tempo, espao e miscigenao do personificadora da lei que nega, pela coao, a prpria
Velho com o Novo. A contribuio do Velho tornou natureza do homem (ANDRADE, 1970, p. 80).
possveis o Estado, a escrita, a Histria, o mercado No h pecado do lado de baixo do equador,
(CLASTRES, 1990, p. 133), os etnocdios, a segundo o axioma clebre. Na perspectiva positiva
escravido, o latifndio, a insero na civilizao, do Matriarcado Pindorama, a extrema violncia da
sem esquecer que dela herdamos inclusive a colonizao teria favorecido a sobrevivncia do
literatura, como nos lembra Candido (1989). pensamento pr-lgico indo-africano, do qual se
Encontrar na miscigenao uma essncia latino- alimentou o que viria a ser, no sculo XX, o boom
americana e valorizar sua positividade so pontos de produo e consumo de nossa literatura
comuns nas obras de Oswald de Andrade e Retamar. fantstica. O fantstico e o maravilhoso seriam
As imagens do antropfago e de Caliban, variveis da cultura latino americana, admitindo-se
diversamente, contrapem-se aos discursos de que ela assuma uma feio barroca. Porque no h
histria oficial para demonstrar os processos por que pecado, veio ao paraso a esquerda burguesa anti-
incorporamos o mundo e nos constitumos como feudal do sculo XVIII: jesutas, utopistas,
parte dele (RETAMAR, 2005, p. 148-149). desiludidos do Velho Mundo decadente de
Enquanto a perspectiva de Caliban deve-se ao elogio Spengler, colonos pobres e sonhadores, depois
da observao daquilo que nos seria prprio, o anarquistas, antroplogos, artistas a procura de cor,
cosmopolitismo antropofgico recusa qualquer bilogos. Mas no somente essa parcela
essencialismo em proveito da deglutio do predominantemente ibrica com suas imagens
colonizador. Retamar considera a metfora medievais do Novo Mundo. Ainda no h pecado
antropofgica um absurdo bestial, que objetivava sob as formas da arbitrariedade e da impunidade.
alarmar, sobretudo o burgus, numa atitude de No haver pecado torna possveis a violncia e a
sobressalto provinciano que imitaria o esprito das positiva deglutio do Bispo Sardinha, imagem
vanguardas europias. Para Carpentier (CHIAMPI, oswaldiana de selvageria e resistncia revolucionria.
1980, p. 160), a pr-lgica nos seria natural, mas O canibal devorou o bispo Sardinha numa imagem
artificialmente forjada pelo europeu. Ao contrrio da vivssima na stira mestia oswaldiana. Tambm as
imagem de Caliban, especfica dos colonizados, a expulses dos Holandeses e da Reforma religiosa so
antropofagia uma prtica de povos do mundo situaes histricas de importncia simblica na
inteiro, que inclusive sobrevive sutilizada em potica-utpica do Matriarcado Pindorama. A
cerimnias modernas. Na trajetria da vida-obra Contra-Reforma, instrumentalizada por jesutas
oswaldiana, antropofagia vanguardista seguiu-se a descendentes de rabes, morenos, guerreiros e
maturidade relativa ao que Retamar considera o mestios, valorizada pelo olhar de Oswald como a
maior trabalho desse poeta de esprito anrquico: A negao da razo e sistematividade que construram
crise da filosofia messinica (1950). No espao os projetos de civilizao daqueles pases que nos
ilimitado da utopia, Oswald pode dialogar mesmo seriam opostos: Holanda, Estados Unidos,
com Retamar. O messianismo antropofgico possui Alemanha (FIGUEIREDO, 1994, p. 24). Assim,
pontos de contato entre o projeto poltico mesmo o elemento europeu teria favorecido a
calibanesco e a carnavalizao oswaldiana. De acordo mistura e o sincretismo.
com essa tese, o mundo se divide entre o Agora, discutiremos algumas questes relativas
Matriarcado antropofgico e o Patriarcado ao Concierto Barroco, de Alejo Carpentier, que
messinico. O primeiro vai engolindo o segundo, alegoriza os processos culturalmente interativos da
aliado s conquistas tcnicas, o que resultaria na colonizao, sendo ao mesmo tempo fico barroca
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independente. O heri mexicano e descendente de como tentativas de alteridade. A Grande Histria


europeus, juntamente com seu escravo msico e barroca, fabulada en el gran teatro de los
admirador de Lou Armstrong, viaja para o Velho acontecimentos (CARPENTIER, 1975, p. 11),
Mundo em busca da prpria origem. Por meio dessa converge anacronicamente as imagens mais remotas
trama, Carpentier superou o essencialismo ao da antiguidade grega ao primitivismo americano. O
privilegiar a integrao ao mesmo tempo que quadro das grandezas, entre o retrato naturalista da
incorporou o elemento norte-americano, por meio sobrinha casta-ardente e o do dono da casa, narra o
do jazz, problemtica americana. embate entre os imprios de Montezuma e do heri
Hernn Corts.
A galeria do Amo
Pero el cuadro de las grandezas estaba All, en el
No primeiro captulo de Concierto Barroco, saln de los bailes y recepciones, de los chocolates y
de Carpentier, o narrador apresenta a galeria do atoles de etiqueta, donde historibase, por obra de
protagonista Amo, por meio de que alegoriza a un pintor europeo que de paso hubiese estado em
regncia barroca dos tempos histricos: a Coyoacn, el mximo acontecimiento de la histria
antiguidade greco-romana e o outro americano do del pas (CARPENTIER, 1975, p. 10).
sculo XVI. Com o descobrimento da Amrica, a Tres belas venecianas, da pintora Rosalba,
Europa tambm se descobre em contrapartida a esse criou no Amo expectativas acerca das mulheres
outro. Tomando a Grcia por origem, os
europias, que se frustrariam aps a viagem do
colonizadores traam um caminho histrico
Mxico Itlia. A utopia terrena, transferida da
unificado sobre a diversidade de povos de que se
Amrica para a Europa, atrai o Amo que se ver
comps a Europa em proveito do valor que poderia
contrastado com o outro da civilizao, se
distingui-la e justifica-la perante o colonizado: o
ideal civilizador. Similarmente, o mexicano Amo caracterizar como Montezuma no Carnaval e
estende antiguidade a compreenso que parece ter retornar ndio para a prpria terra, que descobriu
da prpria origem, sendo descendente de europeu. A no ser a Europa de seus avs. A veces es necesario
memria do aristocrata mexicano representada em alejarse de las cosas, poner um mar de por medio,
moldes europeus nas pinturas de sua galeria e na para ver las cosas de cerca (CARPENTIER, 1975,
pera Montezuma, sendo que em ambas p. 97). O Amo criou expectativas fabulosas, com
encontramos representaes da Grande Histria que base na representao pictrica rococ realizada pela
narra a conquista do Mxico. Os imprios de l e de italiana Rosalba Carriera (1675-1757), de encontrar
c ofereceram representao histrica a na prostituta europia a extrema sensualidade
grandiosidade fabulosa que o poder encena en el pictural graas a sua experincia com a mulher
gran teatro de los acontecimentos para aquele que americana: a esposa casta y buena, santa barroca, e
viaja, v e narra. O teatro um motivo barroco a amante a quem chingou, no dia do enterro de sua
recorrente na novela. A programtica novelstica companheira, de fregona de ptios, rayadora de
americana de Carpentier representa a histria nos elotes (CARPENTIER, 1975, p. 13). O Amo sonha
terrenos da fabulao. As linguagens com que o com a mulher veneziana cuja sonrosada poma de
texto dialoga (a msica, a pintura, a arquitetura um pecho (CARPENTIER, 1975, p. 12) entreveria
renascentista italiana) contribuem para movimentar enquanto passeasse pelos canais. Mas quem lhe
sentidos barroquizados de uma histria encenada. A exibe os peitos despudoradamente sua amante
sntese barroca dessas linguagens comea nos sculos americana. O protagonista frustra-se tanto com a
XVI, XVII, quando a Europa encontra a Amrica e mulher europia, como com a Itlia e a miopia
salta da decadncia medieval com opulncia. A
europia perceptvel por meio da pera de Vivaldi,
modernidade nasce contemporaneamente viso do
Montezuma, que tematiza a conquista do Mxico,
paraso americano e s utopias de que as revolues
a respeito de que grita no fim da execuo: Falso,
so filhas. O paraso da religio deixou de ser apenas
falso, falso; todo falso (CARPENTIER, 1975,
a alternativa ao inferno ps-morte, para ser a
promessa terrena da conquista feita aos eleitos: cada p. 88). A sensaboria da esttica barroca europia e de
Prspero europeu, e sua descendncia aristocrtica. suas mulheres contrasta com a sensualidade
Tambm uma nova geografia tropical materializou o americana, que no primeiro captulo havia sido
paraso do homem e da mulher nus: o lugar da reforada pelo relato das experincias do Amo com a
ausncia de pecado. Imagens inspiradas pela indita mulher na Amrica, no primeiro captulo:
alteridade americana ambientaram a auto- (...) la visitante noturna se puso las tetas al fresco,
representao do barroco europeu. O barroco cruzando las piernas con el ms abierto descaro,
italiano nos legou imagens claramente etnocntricas mientras la mano del Amo se le extraviaba entre los
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encajes de las enaguas, buscando el calor de la aps a partida de Montezuma, fazendo questo de
segrete cose, cantada por el Dante ver Armstrong, com o qual obviamente identificava-
(CARPENTIER, 1975, p. 13) (grifo do autor). se, tambm negro, americano e msico. O ndio, ao
O discurso do Amo converge sagrado e profano, fim da novela, volta para a Amrica, onde a utopia
Dante e erotismo. A alegoria das situaes peculiares terrena espera por ele e sua prata. O afro-americano,
da mulher e do escravo americanos ocupa a primeira no entanto, indiferente ao mito da origem,
parte da narrativa, deixando clara a posio ativa desterrado por sculos, permanece na Europa atrado
desses subordinados que se portam como pelo ritmo universalizante do jazz: msica barroca
senhores. Essas inverses de expectativa a afro-americana. O final do Concierto Barroco
valorizao da mulher europia pela sensualidade desestabiliza os lugares das culturas, nacionalidades,
conhecida na americana, a insolncia do escravo, a interesses, representantes, foras e fraquezas. As
equivalncia do alto com o baixo caracterizam o culturas mais frgeis tm sua memria apagada pela
barroquismo dessa novela. indstria cultural, outras se fortalecem. O advento
do udio-visual, veculo difusor do jazz por todo o
Filomeno: profano popular e mstica revolucionria mundo, substituiu a execuo cotidiana da msica
popular, que foi relegada aos discos e rdios, o bem
Na segunda parte da narrativa, os barrocos comum converteu-se em mercadoria, agora
europeus, juntamente a Filomeno e Montezuma, transformado em tradio popular para
alegorizam as influncias e contatos entre as colecionadores e amantes da msica, portanto morto
culturas. Devido viagem, a histria recria-se na na vida. Criou-se uma tradio jazzstica difundida
perspectiva fabulosa que, para o Amo, a Europa por suportes cujo advento coincide com a morte da
perdera. Para Vivaldi En Amrica, todo es fbula: msica popular negra. O personagem nomeado
cuentos de Eldorado y Potoses, ciudades fantasmas, Filomeno (negro, escravo e msico) contrape-se ao
esponjas que hablan, carneros de vellocino rojo, Amo, sem nome e em busca de identidade. O
Amazonas con uma teta de menos, y Ojejones que msico alegoriza a renovao cultural a partir da
se nutren de jesutas... (CARPETIER, 1975, p. 91). produo popular em permanente relao com
No captulo seguinte, o Amo faz a crtica diferentes classes e nacionalidades. A discusso
representao histrica do europeu. acerca das diferenas consolida a prtica intelectual
De fbulas se alimenta la Gran Historia (...). Fbula alheia legislao e profecia (SARLO, 2004).
parece lo nuestro a las gentes de ac porque han Legislar acerca do cnone ou profetizar concorre
perdido el sentido de lo fabuloso. Llaman fabuloso para ignorarmos que so as classes populares que
cuanto es remoto, irracional, situado en el ayer tradicionalmente ocupam-se da renovao da
marc el indiano uma pausa -: No entienden que lo linguagem cujo reconhecimento, apropriao e
fabuloso est en el futuro. Todo futuro es fabuloso elaborao caracterizam a atitude antropofgica.
(CARPENTIER, 1975, p. 97) (grifo do autor).
A crtica obra de Carpentier divide-se em
A histria futura alimenta-se da utopia na receb-la como uma ontologia de Amrica Latina,
Amrica, quando o Europeu parece a si mesmo j ou em analisar os textos inseminadores de las
situado no futuro. O Indiano positiva a compreenso teorias americanistas (CHIAMPI, 1980, p. 155). A
fabulosa da histria em toda a narrativa, a exemplo biografia de Carpentier situa sua voz: de Havana a
dele mesmo e de seu escravo que tomam as tramas Paris. Chiampi intriga-se com o silncio do cubano-
de Shakespeare, os personagens Medeia e Dom europeu acerca de sua intertextualidade e
Quixote como verdicos. convivncia com os surrealistas franceses, o que
Como ler o personagem Filomeno ante a sugeriria conflitos acerca de sua insero na cultura
afirmao de Sarlo sobre a morte da cultura popular europia. Aproveitando o maravilhoso vanguardista,
(SARLO, 2004, p. 100) aps sua objetivao as utopias e alteridade romnticas como a
cientfica? As mdias, primeiro a imprensa de independncia formal barroca, o americanismo de
Guttemberg, depois a invaso da cultura udio visual Carpentier parece-nos antropofgico, na medida em
no sculo XX, teriam exterminado a cultura popular que supera o essencialismo em direo ao
que nunca existiu em estado puro. O negro trazido universalismo. A antropofagia trans-histrica como
para a Amrica como escravo renovou a msica o barroco americano, extrapolam a perspectiva
moderna. Dos guetos incorporao pela indstria espao-temporal linear. Para Carpentier, j ramos
cultural, a msica negra transformou-se em produto originais antes que nos oferecessem a originalidade
de ampla difuso por todo o mundo e em como meta.
convergncia ainda atual com os ritmos locais. O No captulo V, de musicalidade saliente na forma
escravo-msico Filomeno permaneceu na Europa e no tema, antes de ser executado o concerto que
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une as setenta rfs, os barrocos europeus e demais de seus lugares fixos para a dana. A dana do
Filomeno, temos a descrio de uma outra pintura grupo simboliza a prpria trans-historiedade barroca
reparada pelo escravo no orfanato onde o grupo se em seu drible das hierarquias. No entanto,
refugiou para o fim de noite. A pintura figura a cena Carpentier no relega a libertao da humanidade
mtica fundadora do ocidente cristo: Eva sendo exclusivamente aos momentos de dana e execuo
tentada pela serpente. A seguir, o afro-americano da msica. Adiante, no captulo VIII, o escravo
canta quadrinhas que invocam o momento do bote reflete sobre o papel revolucionrio que os pobres
por meio de uma musicalidade sibilante que tm no processo histrico. Y los que tienen plata no
reproduz o movimento do animal, dessa vez aman las revoluciones.... Adiante, passeando com o
positivado. O tratamento ntimo, mi negra, quebra Amo por un loja, Filomeno encontra admirado a
a teno que o ritmo tortuoso da cobra inspirara ao letra espiritual e a partitura dificlima de El Mesas,
pintor, pois para o negro o jogo do ritmo que Haendel escreveu para o instrumento trompete.
imprevisvel da serpente sua terra. O negro quer tocar trompete para pr em ao o
- Mentira, mi negra,
poder mstico do instrumento. Por ello es que
ven, ven, ven. suena tanto en Juicios de Gran Instancia, a la hora de
Son juego mi tierra, ajustar cuentas a cabrones e hijos de puta
Ven, ven, ven. (CARPENTIER, 1975, p. 101). O ndio,
O escravo interpreta o assassinato da serpente anteriormente Amo, pondera que esse ajuste ter
com uma faca e grita que esperar pelo juzo final, ao que o negro
responde: No tengo tiempo para esperar tanto
-La culebra se muri, tiempo (CARPENTIER, 1975, p. 102). Filomeno
Ca-la-ba-sn,
permanece na Europa depois do retorno do ndio
Son-son.
Ca-la-ba-sn, para ver o concerto de Armstrong.
Son-son Venecia parecia hundirse, de hora en hora, em sus
(CARPENTIER, 1975, p. 57). guas turbias y revueltas. Una gran tristeza se cerna,
aquella noche, sobre la ciudad enferma y socavada.
Ao que o coro dos demais, puxado por Vivaldi,
Pero Filomeno no estaba triste. Nunca estaba triste.
contagia-se por um ritmo e sonoridade adulterados: Esta noche, dentro de media hora, sera el Concierto
Kbala-sum-sum-sum. Ento, a interpretao el tan esperado concierto de quien haca vibrar la
musical e popular de Filomeno rev a narrativa trompeta como el Dios de Zacaras, el Seor de
pictrica renascentista. Isaas, o como lo reclamaba el coro del ms jubiloso
salmo de las Escrituras (CARPENTIER, 1975,
As, en fila danzante y culebreante, uno detrs del p. 103-104).
outro, dieron varias vueltas a la sala, pasaron a la
capilla, dieron tres vueltas al deambulatrio, y A pera Montezuma de Vivaldi parece
siguieron luego por los corredores y pasilhos, disparatada ao Amo, por uma flagrante ignorncia do
subiendo escaleras, bajando escaleras, recorriendo las ocorrido na Amrica. O italiano ofende a memria
galerias, hasta que se ls unieron las monjas histrica do aristocrata mexicano. Isso contribui para
custodias, la hermana tornera, las fmulas de cocina,
a reavaliao do europeu por parte dos viajantes
las fregonas, sacadas de sus camas, pronto seguidas
por el mayordomo de fbrica, el hortelano, el americanos e evidencia as diferenas entre eles e os
jardinero, el campanero, el barquero, y hasta la boba europeus. Como exemplo de renovao artstica, o
del desvn, que dejaba se ser boba cuando de cantar captulo V apresenta a contribuio musical de
se trataba en aquella cs consagrada a la casa Filomeno ao impasse gerado por limitaes do
consagrada a la msica y artes de taer, donde, dos barroco europeu: o ritmo compassado e a
dias antes, se haba dado un gran concierto sacro en aproximao artificial do profano popular ao
honor del Rey de Dinamarca... Ca-la-ba-sn-sn- misticismo erudito.
sn cantaba Filomeno, ritmando cada vez ms.
O concerto barroco, executado no orfanato e no
Kbala-sum-sum-sum respondan el veneciano, el
sajon y el napolitano (CARPENTIER, 1975, p. 58).
show de Armstrong, oferece uma alegoria da histria
aludindo aos sentidos no intelectuais da pele e do
A forma livre do improviso democratiza e ouvido. A partitura, na perspectiva arbitrria da
ritualiza a prtica musical que fabula a memria escrita, caracteriza a msica erudita europia. Como
cultural crist, comum a aristocratas, escravos, bobas, resposta linearidade da msica medieval, a
trabalhadores, eruditos, europeus e americanos. A polifonia barroca constri um emaranhado de linhas
contribuio de Filomeno desestabiliza os modelos meldicas que se correspondem harmonicamente ou
culturais. Nesse momento, o escravo libera os conflituosamente. No concerto, elas alternam-se, a
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Alegorias nacionais de Concierto barroco 119

exemplo da relativa pluralidade significante da americanidade.


novela. Relativa, pois se trata de uma alegoria que A galeria do Amo o ponto de partida de uma
marca as diferenas entre europeus e americanos busca da origem que aproxima o aristocrata
segundo o projeto poltico da americanidade. Montezuma (o Amo, o ndio) dos msicos
Filomeno e os barrocos so solistas, as rfs so o europeus. A abordagem de Vivaldi, na pera, os
coro e os instrumentos de base no concerto do afasta e cria nele o desejo de retorno Amrica.
orfanato. As particularidades culturais dos msicos Mesmo a experincia do Carnaval italiano, que traz
ajudam a compor o todo mltiplo de que o concerto o teatro para a rua democratizando-o, que dilui os
prescinde. O ritmo livre do negro ilustra a tradio limites entre o popular e o cnone, alm da suposta
oral e sua pujana. Europeus e americanos executam suspenso de valores (que exclui prostitutas e
juntos uma improvisao musical no orfanato, no Filomeno), inspira Vivaldi a compor uma pera. A
momento em que as hierarquias so pera de Vivaldi alegoriza, na novela, um
momentaneamente suspensas e o ritmo de artificialismo de fbula alheia histria. Sua
caldeires do negro impe-se aos instrumentos dos grandiloqncia sustenta-se graas engenharia da
eruditos. Diablo de negro! exclamaba el mquina instalada no lugar oficial do teatro. Vivaldi
napolitano-: Cuando quiero llevar um comps, l exemplifica a opinio do Amo de que o europeu
me impone el suyo. Acabar tocando msica de perdera a percepo dos sentidos abertos que a
canballes, enfatiza Haendel (CARPENTIER, 1975, fbula constri do ser histrico, liberando-o para o
p. 60). Durante esse concerto, as setenta rfs que futuro. O contedo cultural americano deturpado
compunham a filarmnica do maestro Vivaldi riem e pela pera que representa a histria do outro apenas
batem palmas, depois danam. Uma delas, Catarina como tema extico.
del Cornetto, agrada-se de Filomeno e presenteia- Haendel critica a irreverncia do pblico no
lhe com seu trompete antes que todas carnaval de Veneza, afirmando que en su patria,
desaparecessem ao final como animas de teatro escuchaban la msica como quien estuviese en misa
(CARPENTIER, 1975, p. 61). (CARPENTIER, 1975, p. 47). O saxo no
Consta na biografia do frade Vivaldi que ele compartilha da cultura carnavalesca que mistura o
realmente chegou a morar num orfanato e comps profano popular funo mstica da msica que os
inspirado na convivncia com os rfos. A harmonia eruditos contriburam para sacralizar dentro dos
europia de Vivaldi (italiano), Haendel (saxo) e moldes cristos. No captulo VIII, Filomeno
Scarlatti (espanhol), foi devorada pelo ritmo encontra em uma loja certa partitura de Haendel
quebrado de Filomeno, resultando no que Haendel com dizeres profticos que associam o trompete
trataria depois como mera jam session: improvisao revoluo.
musical, dana, ritual coletivo em resgate da The trumpet shall sound
primitiva funo da arte, jogo da imprevisibilidade And the dead shall be raised
meldica sempre nica. O jazz crioulo, no sentido Incorruptible, incorruptible,
que Glissant (2005) atribui a essa mestiagem And we shall be changed.
harmnica, filho da devorao antropofgica que o And we shall be changed!
The trumpet shall sound,
colonizado fez do colonizador: msica e
The trumpet shall sound!
religiosidade. Desdobramento dos spirituals de (CARPENTIER, 1975, p. 100).
domnio popular, no jazz convergem espiritualidade
e corporalidade, o humano desterrado (representado O trompete de Armstrong, no concerto final de
pelo negro) e sua travessia. No captulo final, jazz barroco, tem ecos nos personagens bblicos
Armstrong executa Go down Moses e Jonah and the Moiss e Jonatas, com ressonncias revolucionrias
Whale, que tematizam o desterro de Moiss e para o negro.
Jonatas, personagens bblicos com que os afro-
americanos identificam-se. A dispora de Moiss Concluso
interessa mais que o sacrifcio de Cristo, a promessa A alegoria dessa novela-concerto prope uma
da terra utopia do exilado, cativo e viajante compreenso corporal, sensual, barroca e americana,
alimenta uma atitude de vitalidade contrria do contrapondo-a ao saber intelectual j esgotado pelo
escravo cristo (ANDRADE, 1970). As relaes velho mundo. Essa viso csmica primitivista,
culturalmente vivenciadas entre o negro americano tambm pontuada por Oswald, apresenta-se como
Filomeno e o jazz so de contedo e forma, no enigma de unidade que escapa compreenso
sentido de que esse gnero musical a prpria forma histrica. A imagem americana seria barroca, nela o
crioula de experincia cultural do elemento negro da tempo e o espao transitam anacronicamente por
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subterfgios de lnguas suplantadas: substratos. A Referncias


essncia americana no tem essncia, favorece a AHMAD, A. A retrica da alteridade de Jameson e a
integrao com o outro, sendo a Amrica tambm a Alegoria Nacional. In: AHMAD, A. (Ed.). Linhagens
reviso desse outro e seu espelho. Uma do presente. So Paulo: Boitempo, 2002. p.83-107.
americanidade barroca um paradoxo, j que os ANDRADE, O. Do Pau-Brasil antropofagia e s
plos se fecundam e se reconduzem a ritmos utopias. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1970.
prprios e revigorados. Desde o sculo XVI, o BOSI, A. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Cultrix,
paraso foi encontrado, violado e miscigenado. Por 1977.
mais que tenha havido morte, proliferou uma vida CANCLINI, N. G. Das utopias ao mercado. In:
nova de viajantes, autctones e cativos. E como CANCLINI, N. G. (Ed.). Culturas hbridas. So Paulo:
estamos aqui, um eixo nos atravessa a todos por esse Edusp, 1997. p. 31-66.
solo em que plantamos e devoramos, morremos CANDIDO, A. Literatura e subdesenvolvimento. In:
porque nascemos, somos daqui como alguns rios so CANDIDO, A. (Ed.). A educao pela noite e outros
ensaios. So Paulo: tica, 1989. p. 140-162.
daqui. O Mxico representado, no primeiro
CARPENTIER, A. Concierto Barroco. La Habana:
captulo, por uma linguagem que retine prata do
Editorial Arte y Literatura, 1975.
Amo, torna-se o lugar do ndio que regressa da
CARPENTIER, A. Ensaios. La Habana: Editorial Letras
Itlia. A alegoria barroca oferece uma cosmoviso Cubanas, 1984.
por aes mundanas como a do Amo urinando na CHIAMPI, I. O realismo maravilhoso. Forma e
vasilha de prata, imitado pelo primeiro escravo ideologia no romance hispano-americano. Sao Paulo:
Francisquillo que urina na vasilha de barro: Aqu lo Perspectiva, 1980.
que se queda... Ac lo que se va (CARPENTIER, CLASTRES, P. A sociedade contra o Estado. Rio de
1975, p. 8). Os tempos e os valores heterogneos da Janeiro: Francisco Alves, 1990.
prata e do barro alegorizam uma compreenso FIGUEIREDO, V. F. F. Na ilha da utopia. In:
humanizada do homem por sua corporalidade. O FIGUEIREDO, V. F. F. (Ed.). Da profecia ao
exerccio da alteridade, descoberto pelo europeu labirinto: imagens da histria na fico latino-americana
junto com a Amrica, transpe a morosidade do contempornea. Rio de Janeiro: UERJ, 1994. p. 15-36.
relgio, do tempo medido e da utilidade lgica da GLISSANT, . Introduo a uma potica da
prata, para inspirar no humano sua ligao afetiva diversidade. Juiz de Fora: Editora da UFJF, 2005.
com o mundo mediante o corpo. O tempo histrico RETAMAR, R. F. Todo Caliban. Buenos Aires:
GLACSO, 2005.
do relgio fecha a novela, mas a energia de
SARLO, B. Culturas populares velhas e novas. In:
Armstrong deixa soando indefinidamente o
SARLO, B. (Ed.). Cenas da vida ps-moderna. Rio de
concerto. A contribuio do barroco americano Janeiro: UFRJ, 2004. p. 99-122.
exemplifica-se pelo descendente de escravo
Armstrong, assistido atenciosamente pelo escravo
Filomeno. O percussionista, aprendiz de trompete, Received on February 28, 2009.
nos permite perceber a dimenso revolucionria do Accepted on June 1, 2010.
ritmo americano no trompete de Armstrong, cujo
misticismo aproxima o tema popular do amor
profano ao ritmo do corpo: I cant give you anything License information: This is an open-access article distributed under the terms of the
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but love, baby (CARPENTIER, 1975, p. 107). and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

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