El continente de lo posible

Poltica y cultura en Cuba 1959-1968

por Julio Csar Guanche
ndice
1.1 Las races del consenso.......................................................................................................................3
1.2 Radicalizacin y rupturas................................................................................................................... 6
1.3 El derecho y el poder de definir lo revolucionario........................................................................... 12
1.4 La libertad de opinar sobre (y juzgar a) la Revolucin.................................................................... 20
2. La batalla por el rumbo de la Revolucin...............................................................................................23
2.1 Polmica Ernesto Guevara-Carlos Rafael Rodrguez: razones de la economa .............................. 24
2.2 Polmica Alfredo Guevara-Blas Roca: caminos de la cultura..........................................................40
Sobre esto volveremos en el epgrafe subsiguiente: Polmica sobre los manuales de Filosofa:
trayecto de la ideologa......................................................................................................................... 50
2.3 Polmica sobre los manuales de Filosofa: trayecto de la ideologa................................................ 54

2
1. Los intelectuales y la cultura en la Revolucin

1.1 Las races del consenso

El ocho de enero de 1959, al tiempo que Fidel Castro y su ejrcito desarrapado entraban en

La Habana, sala de la ciudad, por la puerta de servicio, la idea de la alta cultura, que si

haba gozado de tradicin letrada en la Repblica burguesa ahora se vea obligada a tomar

el camino hacia Varennes. Aunque casi ninguno recorri la Isla en la Caravana de la

Libertad, los intelectuales cubanos festejaron mayoritariamente el triunfo revolucionario,

como no podra ser de otro modo, y, ante sus ojos atnitos, veran cambiar el contenido de

lo que habra de entenderse por cultura en Cuba.

Con la Revolucin, el sistema democrtico burgus, la idea misma de la democracia, el

papel del intelectual como lite letrada y la propia idea de la cultura fueron echados al

destierro por los nuevos habitantes de la ciudad poltica. Desde el inicio de la Revolucin

de 1959, y en su proceso, la creacin de la nueva sociabilidad pas en la prctica por la

refutacin del pasado, hecho que devino una categora central de la nueva cultura poltica.

La prdida del respeto hacia el pasado propici, sobre todo, la rebelin cultural contra la

propiedad privada y la cada de toda la fuerza simblica que poda denotar an la

democracia representativa. La ruptura de las jerarquas sociales, el igualitarismo que ya

exista en parte de la cultura poltica cubana y vino a realizarse con la Revolucin, la

concesin de la propiedad sobre la tierra y la vivienda a grandes segmentos poblacionales,

la apropiacin de la ciudad como espacio pblico real, la salida de los y las adolescentes del

claustro familiar y su entrada masiva al ruedo de lo social, la universalizacin de la

enseanza, la relativa paridad de los ingresos, la socializacin de la economa, la abolicin

(ms tarda) de la propiedad privada y su conversin en propiedad personal, el

involucramiento activo en la poltica, la fuente popular del poder, la nueva escala de

3
ascenso social que se instauraba, junto a la bancarrota de las clases polticas y econmicas

hasta ese momento dominantes, iran creando una nueva cultura en Cuba.

La Revolucin hered una escisin entre poltica y cultura, o ms bien entre los

intelectuales y la poltica oficial, que le garantizaba la in-contaminacin de la mayora de

los intelectuales con el rgimen anterior. Si la poltica haba trocado la fede por la sede, y

lo ungido por ella era convertido al barro de la corrupcin, era preciso buscar en la cultura

los cotos de mayor realeza. El repliegue de muchos intelectuales hacia el territorio

exclusivo de la cultura constituy en esa hora una definicin: un nihilismo hacia la poltica

que haca las veces de resistencia cultural.

Antes, la dcada de 1920 haba conseguido la reunin de la poltica y la cultura, al punto en

que una no hubiese podido avanzar sin la otra. De no existir un cambio poltico esencial

del cual son eptomes la creacin de los movimientos estudiantil, obrero, femenino, entre

otros la cultura no se hubiera encontrado con la vanguardia y hubiera seguido en los

predios estticos del siglo XIX. De hecho, en Cuba, a diferencia de otros movimientos

culturales de la primera mitad del novecientos, la renovacin de los aos veinte no fue

anunciada por un Manifiesto, sino por una protesta cvica. El movimiento intelectual

cubano moderno naci as in medias res publicas. La fractura entre cultura y poltica,

entre el intelectual y el poder, sobrevendra despus de los aos cuarenta con la cada de

una tesis de Revolucin Cubana: la Revolucin Autntica.

La Revolucin de 1930 haba fundado una nueva esperanza en Cuba: se constituy en el

capital simblico de los cubanos, el evento al que se referira la mayor parte de los

programas partidistas, la instancia del prestigio histrico de los polticos y la herencia de

donde provino al fin el mayor mito poltico de Cuba republicana: la Constitucin de 1940. 1
1
Esta Revolucin destruy varios relatos centrales en la cultura poltica cubana. Dentro del repertorio de las
opciones polticas desaparecieron, o se atenuaron, entre otros tpicos, el carcter primitivo de la dependencia

4
El Autenticismo fue la corriente poltica que se identific como legataria de los

postulados del treinta: prometi justicia social y prosperidad econmica, no obstante lo cual

debi esperar pacientemente hasta 1944 para triunfar en elecciones. Despus de

conseguirlo, se fue al despeadero de la corrupcin y su hija bastarda, la Ortodoxia,

intent capitalizar la frustracin alimentada en el relajo en el que se ha convertido la vida

nacional.

El cisma entre los intelectuales y el poder avanzara en los aos cincuenta con la poltica

cultural formulada por Fulgencio Batista, a travs del Instituto Nacional de Cultura, que no

pudo, por ms que lo intent, contar con lo ms valioso de la creacin cubana, desde Alicia

Alonso y Wifredo Lam, hasta Jos Lezama Lima y Alejo Carpentier, unos en Cuba y otros

en el extranjero, distantes siempre del Palacio Presidencial. El espectculo mostrado por la

poltica oficial en el lapso no poda ofrecer a un espritu elevado otra conmiseracin que el

consuelo de las almas tristes, que encontraron su ruta hacia Damasco, su mejor definicin,

en la oposicin ms o menos indirecta a Batista, o en la clsica torre de marfil.

En Cuba, aunque la hegemona burguesa se complejiz en gran medida despus de 1930,

no lleg a estructurarse un bloque histrico con suficiente consenso como para que su clase

poltica dispusiera de estabilidad. La historia social ensea que no hay poltica social sin

un movimiento social capaz de imponerlo, la idea de Bourdieu, se verific en la isla ad

pidem litterae y puede extenderse al campo de la cultura. Si la accin de masas oblig a la

poltica a que las tuviera en cuenta, la actividad de los intelectuales formul distintas

refutaciones de la poltica y la cultura oficiales de la Repblica burguesa, y sostuvo

espacios de apertura en medio de grandes dificultades. Las posiciones en Historia de Ral

hacia los Estados Unidos, la estructura oligrquica del Estado, el liberalismo econmico, la tradicin
anarquista del movimiento obrero, la lucha armada como camino para la toma del poder y la hegemona de la
generacin del mambisado y de la vieja clase poltica.

5
Cepero Bonilla, Carlos Rafael Rodrguez o Rafael Soto Paz; ciudades letradas como

Nuestro Tiempo, Orgenes y Cicln, y la Direccin de Cultura del Ministerio de Educacin

bajo el mandato de Ral Roa, son ejemplos de ello.

Con todo, el discurso intelectual sobre la frustracin nacional, localizable desde la segunda

dcada del siglo XX en buena parte de la produccin cultural cubana, aunque haba

adelantado mucho en la denuncia de los males de la Repblica burguesa, no pudo avizorar

en los aos cincuenta la crisis mayor de la hegemona republicana. Sin embargo, la

implicacin de los intelectuales en el entramado institucional de la cultura, fuera en las

ctedras universitarias, la Universidad del Aire o la Sociedad Nuestro Tiempo, expres un

estado de descontento y frustracin que a la larga condujo a la mayora de los intelectuales

cubanos, de Jorge Maach a Virgilio Piera, a adscribirse al triunfo del primero de enero de

1959 aunque la creacin del campo cultural que hara confluir a la izquierda con el

marxismo despus de 1959 fuese al fin un asunto mucho ms complejo.

1.2 Radicalizacin y rupturas

Los intelectuales cubanos no se hallaron en 1959 ante una Revolucin triunfante que les

impusiera tomas de posicin ideolgica. En la fecha, no existan tradiciones ideolgicas

reconocibles en el campo poltico cubano, sino ms bien afinidades poltico-electorales

desde el punto de vista partidario. La ideologa que ostentaba el mayor peso simblico en

Cuba era el nacionalismo, especficamente en su variante reformista. Una revolucin

nacionalista como la de 1959 no poda hacer otra cosa que concitar el apoyo de la mayor

parte del arco ideolgico nacional y arrastrar consigo al pleno de los intelectuales que

llevaban buena parte de sus vidas denunciando la existencia de una patria sin nacin.

6
La polmica de la hora sobre el carcter de la ideologa revolucionaria no era

exclusivamente una cuestin terica: buscaba interpretar el margen de lo aceptable

ideolgicamente dentro de esa Revolucin. Lo que para Che Guevara era un nacionalismo

de izquierda, para Jean Paul Sartre una Revolucin sin ideologa y para Fidel Castro

una Revolucin verde como las palmas, dejaba abiertas las posibilidades para que en el

ao 1959 la mayor parte de los sectores del pas se sintieran incluidos en el hecho

revolucionario. Los intelectuales cubanos, los cubanos mismos, tenan ante s un Nuevo

Mundo que deban, al unsono, imaginar y construir. La Fundacin de la Imprenta

Nacional, la creacin del ICAIC y de la Casa de las Amricas, la campaa de

alfabetizacin, el plan de becas del Gobierno Revolucionario, la nacionalizacin de los

medios masivos de comunicacin, el apoyo otorgado por el Gobierno Revolucionario al

Ballet de Cuba, al Conjunto de Danza Moderna, a la Orquesta Sinfnica y a la Biblioteca

Nacional, la proyeccin de construir la Academia de Artes, entre otros muchos eventos,

haca suponer que todo era posible en Cuba menos la oposicin de los intelectuales a la

Revolucin.

Pero la historia, como le haba dicho Alexander Blok a los intelectuales rusos a propsito

de la Revolucin, haba puesto una autntica bomba sobre la mesa. Los que haban tomado

el poder en Cuba no constituan una familia ideolgica: ni provenan de un partido

organizado para la revolucin, ni haban transitado el camino de la subversin con ptimas

relaciones entre s, ni los manifiestos que haban rubricado de conjunto eran tan precisos

como para comprometerlos en algo tan esencial como las formas, las vas, de construir una

Revolucin en Cuba.

El triunfo cubano no fue la excepcin a la regla de que la victoria no tiene jams un rostro

hermoso. La obertura al combate entre la Montaa y la Gironda cubanas se produjo con las

7
escisiones del Movimiento 26 de Julio, el proceso a Huber Matos, la traicin de Pedro Daz

Lanz y la sustitucin de varios ministros del Gobierno Revolucionario, pertenecientes al ala

derecha de la militancia veintisesta, pero quizs el combate final comenz a librarse en la

Biblioteca Nacional, en reuniones celebradas los das 16, 23 y 30 de junio de 1961,

devenidas teatro de operaciones de la batalla por el control de la cultura, pero tambin, y

sobre todo, por el control del rumbo revolucionario.

El ao 1961 es a la Revolucin Cubana lo que 1793 a la francesa. Si en este ao La

Montaa se sali de la moderacin impuesta por el equilibrio de poderes y el vaco

ideolgico y se radicaliz a un ritmo violento de cambios, acab con la estructura

econmica del ancien regime, suprimi sin indemnizacin los restos de derechos feudales,

confisc las posesiones de los emigrados, ejecut a Mara Antonieta y a los girondinos,

triunf sobre los insurrectos de la Vndee, y llev adelante el movimiento de

descristianizacin,2 en 1961, por su parte, se estrell la indefinicin ideolgica de la

Revolucin Cubana: los Estados Unidos rompieron relaciones diplomticas con Cuba, se

promulg la ley de nacionalizacin de la enseanza, se expuls al clero falangista, se

desarroll la campaa nacional de alfabetizacin, se venci en las arenas de Playa Girn a

un ejrcito organizado y financiado por los Estados Unidos, se proclam el carcter

socialista de la Revolucin y comenz en escala el intercambio comercial y econmico con

la Unin Sovitica imprescindible para la sobrevivencia de la Revolucin.

La dirigencia revolucionaria cubana no estaba dispuesta a reeditar el error comn a los

jacobinos, a los decembristas rusos, a los Levellers ingleses, e incluso a los bolcheviques de

la primera hora: pretender hacer una revolucin social desde una vanguardia revolucionaria,
2
Ver La Revolucin francesa en sus textos, estudio preliminar, traduccin y notas de Ana Martnez Arancn,
Tecnos, Madrid, 1989, pp. XXIV y P. XXVI

8
sin una clase revolucionaria que la apoyase. A tal fin, haba ya nacionalizado, antes de abril

de 1961, los grandes sectores de la economa: la tierra, la refinacin de petrleo, el azcar,

la electricidad, los telfonos, la vivienda, el cemento, la banca, el comercio exterior, y si

ello se haba producido antes de proclamarse socialista la Revolucin, las aprehensiones

hacia la revolucin encontraban la misma justificacin con la que se criticaba desde el

inicio el talante socialista de la Revolucin de Octubre.

Con todo, el socialismo no era una doctrina desconocida en Cuba. La Revolucin de 1930

haba provocado que se abrieran paso diversas ideas del socialismo, pues lo social pas a

formar parte desde entonces de casi todos los programas partidistas. De la especie de

socialdemocracia del Partido Revolucionario Cubano Autntico cuyo lema era

nacionalismo, democracia y socialismo al socialismo marxista-leninista del Partido

Comunista/Partido Socialista Popular, pasando por las formulaciones socialistas de Joven

Cuba y del Directorio Revolucionario en 1956, la diversidad de modos de entender el

socialismo posea en la Isla un vasto territorio. Pero, al mismo tiempo, el anticomunismo

tambin jugaba con eficacia el rol a l asignado durante la Guerra Fra, de modo que la

variante socialista-comunista era rechazada en la construccin de las preferencias

ciudadanas. El temor a que los ideales democrticos y humanistas de la Revolucin fuesen

traicionados y la Revolucin fuese arrojada al regazo del comunismo internacional otra

vez las imgenes del Gran Miedo y el Terror blandidos ahora por los jacobinos del trpico

comprenda tanto a socialistas antiestalinistas como a revolucionarios antisocialistas,

como tambin era utilizado por los formuladores norteamericanos de poltica exterior.

Las reuniones en la Biblioteca Nacional expresaran estas tensiones de modo ejemplar.

Convocadas en principio por la negativa del ICAIC a distribuir la pelcula PM, de los

realizadores Sab Cabrera Infante y Orlando Jimnez, despus de ser exhibida en el espacio

9
Lunes en Televisin, y discutida en una reunin en Casa de las Amricas convocada por el

Consejo Nacional de Cultura, la modesta obra sobre los bajos fondos habaneros se

constituy en piedra de escndalo, pero de ningn modo en la causa ms profunda del

evento. En la superficie, ese mvil pareca ser el fantasma del estalinismo, que recorra

Europa como lo haca cien aos atrs el Comunismo. Para algunos, la censura a una obra de

arte marcaba el inicio de la conquista del espacio poltico cubano por la ideologa y la

prctica del estalinismo, preocupacin expresada en una pregunta crucial representada

grficamente, a posteriori, en el miedo que manifest sentir Virgilio Piera en su

intervencin: cules seran los lmites de la creacin intelectual en la Revolucin?

Sin embargo, la causa esencial de las discusiones ventiladas durante el Yenn Cubano

deben buscarse en otro plano: en la relacin entre: a) la necesidad de la Revolucin de

sobrevivir; b) el derecho a (y el poder de) definir qu significaba la Revolucin y c) a quin

correspondera la libertad de opinar sobre (y juzgar a) la Revolucin.

La dilucidacin de estas cuestiones no puede dejar de tomar en cuenta el marco de la

Revolucin, de las circunstancias que encaraba su continuidad y fortalecimiento, para poder

entender el contenido prctico de esas cuestiones en las condiciones especficas de un pas

en revolucin.

Fidel Castro, al decir en el discurso de clausura de aquellas reuniones archiconocido

como Palabras a los intelectuales que nuestra preocupacin fundamental ha de ser la

Revolucin, no estableca una jerarqua, una prioridad en la atencin a los problemas

planteados por la Revolucin, sino que consideraba en peligro la Revolucin misma, y

convocaba a defenderla desde ese presupuesto: Cul debe ser hoy la primera preocupacin

de todo ciudadano? La preocupacin de que la Revolucin vaya a desbordar sus medidas,

de que la revolucin vaya a asfixiar el arte, de que la Revolucin vaya a asfixiar el genio

10
creador de nuestros ciudadanos, o la preocupacin de todos no ha de ser la Revolucin

misma?3

En general, el entramado geopoltico que contextualizaba la Revolucin Cubana abra

escasas alternativas para un rgimen poltico de vocacin independiente. Sobre Cuba

presionaban factores estratgicos de importancia trascendental: por una parte, la poltica de

coexistencia pacfica de la URSS, reformulacin de la doctrina del socialismo en un solo

pas que en los hechos implicaba no atacar para no ser atacado, y conllevaba la renuncia

a la condicin internacional, y por ende internacionalista, del socialismo, hecho que llev

a la URSS a no reconocer que una Revolucin socialista se verificaba en Cuba hasta 1962

; y, por otra parte, las crisis de Laos y el Congo que ocupaban, junto con Cuba, el centro

de atencin de la administracin norteamericana hacia el Tercer Mundo, y significaban, en

el caso de triunfar el Pathet Lao, la prdida de todo el sureste asitico para el Mundo

Libre, segn la expresin de Eisenhower, y en el caso de una victoria para la causa del

Congo belga el triunfo de una posibilidad revolucionaria en el eslabn ms dbil de la

cadena imperialista, segn expresin del Che Guevara, posibilidad que l personalmente

intent adelantar con la experiencia guerrillera que organiz en ese pas. Las reacciones a

estos escenarios fijaban un marco en extremo peligroso para la revolucin triunfante en la

mayor de las Antillas, como se verificara en su ms alto grado con la Crisis de Octubre de

1962.

Las agresiones armadas a Cuba, la puesta en marcha del bloqueo econmico, financiero,

diplomtico, comercial; los atentados y sabotajes contra la economa y la poblacin civil, la

organizacin de guerrillas paramilitares, hechos que generaron con toda razn una

conciencia de plaza sitiada entre los cubanos, e hicieron de la defensa de la Revolucin una
3
Fidel Castro. Palabras a los intelectuales, en Revolucin, Letras, Arte, Letras Cubanas, La Habana, 1980,
p. 10

11
obligacin de todos los revolucionarios, estn harto documentados como para ensayar aqu

un inventario.4 Despus del triunfo inicial de 1959, pero sobre todo despus de la crisis de

los misiles y de los lemas coreados de Nikita, mariquita, lo que se da no se quita, la

soledad de Cuba alcanzaba su tragicidad mayor.

1.3 El derecho y el poder de definir lo revolucionario

La definicin de qu ira entendindose por lo revolucionario march a la par de la nueva

socializacin revolucionaria y del acomodo poltico de las diversas organizaciones que

llevaron con su aporte desigual a la victoria al triunfo de enero. Con excepcin de

Manuel Urrutia Lle, el nico funcionario nombrado con anterioridad a 1959 en un cargo

de la Revolucin, al ser anunciado desde la Sierra Maestra como presidente del futuro

Gobierno Provisional, nadie saba qu le deparara el destino de la subversin. Todos

tenan, o crean tener, el mismo derecho a participar del poder que la Revolucin haba

conquistado con el apoyo de todos. Las relaciones de fuerza dentro de la Revolucin se

estableceran a partir de las nuevas circunstancias creadas, y el poder de las organizaciones

se ampli, redujo o qued destruido en un proceso en el cual el expediente de la lucha

insurreccional no fue tomado en cuenta con exclusividad al ocupar los nuevos espacios.

El Movimiento 26 de Julio, que llev el peso fundamental de la lucha y aport la estrategia

de la victoria, constitua una masa irregular desde el punto de vista ideolgico, capaz de

contener el anticomunismo de Huber Matos y el procomunismo de Ernesto Che Guevara,

pasando por el nacionalismo revolucionario de Faustino Prez o Armando Hart y las

ideologas del Movimiento de Resistencia Cvica, el Frente Obrero Nacional, Mujeres

4
Por esta razn, de los tres corolarios que sealo como resultantes de la discusin que produce Palabras a los
intelectuales, solo desarrollo en epgrafes independientes los dos ltimos sealados: lo que llamo el derecho
y el poder de definir lo revolucionario y la libertad de opinar sobre (y juzgar a) la Revolucin.

12
Oposicionistas Unidas, entre otras organizaciones que guardaban relacin con el M-26-7.

El Directorio Revolucionario, representante de la herencia de los estudiantes cubanos y que

contaba con sus acciones en la clandestinidad, el asalto a Palacio Presidencial en 1957 y la

lucha guerrillera en el Escambray en 1958, vivira su ocaso progresivo a partir del 8 de

enero de 1959 hasta su disolucin ntegra en las ORI, una vez creadas en 1962. 5 El Partido

Socialista Popular, de filiacin stalinista como la mayora de los partidos comunistas de

entonces, haba desarrollado una intensa labor entre las masas trabajadoras del pas, y con

ello haba contribuido a crear la tradicin revolucionaria sin la cual una insurgencia armada

no hubiese podido triunfar en Cuba en solo dos aos, tradicin que contaba con la historia

de los soviets creados en los centrales azucareros en los aos treinta y con las figuras

cimeras de Julio Antonio Mella, Rubn Martnez Villena y Jess Menndez.6 La idea de

que un grupo de revolucionarios pequeoburgueses fuera lo suficiente firme para

mantener una revolucin antimperialista y transformarla despus en la Revolucin

socialista7 les pareci a los comunistas cubanos tan inviable y errado como les pareci a

Lenin, a Pljanov y a Mrtov la experiencia de los terroristas revolucionarios rusos, solo

que a diferencia de los lderes bolcheviques, los comunistas cubanos no se embarcaron en

una lucha que pasara por el terreno de las armas, hasta bien tarde, entrada ya la segunda

mitad del ao 1958. Al modo de los socialdemcratas rusos, los comunistas cubanos

denunciaron el terrorismo, por obstaculizar la ampliacin del movimiento de masas, y

5
Como el Ejrcito ingls de 1647 que jur mediante el llamado Compromiso no dividirse hasta tener
aseguradas las libertades de Inglaterra, los miembros del DR acordaron pasar a las filas del Ejrcito Rebelde,
en su mayora no ocuparon cargos de importancia en el Gobierno y se mantuvieron leales a la Revolucin
desde posiciones secundarias.
6
Ver Saverio Tuttino, Breve historia de la revolucin cubana, traduccin de Ana Mara Palos, Editori Riuniti,
Roma, 1966, pp. 150 y 151
7
Carlos Rafael Rodrguez, Sobre el nuevo Comit Central y el fraccionalismode los viejos comunistas,
en Letra con filo, Ciencias Sociales, La Habana, 1983, t.2, p. 441

13
condenaron como putshistas acciones tanto del M-26-7 como del Directorio

Revolucionario.8

Destruidas las organizaciones antibatistianas que se opusieron rpidamente a la Revolucin,

con el Directorio Revolucionario sin mayor peso poltico, con el PSP sin base social ms

all del apoyo con que contaba en sectores obreros, el M-26-7 era el llamado a representar

y definir la Revolucin. Ahora, si bien en su respuesta a la Junta de Miami, Fidel Castro

haba establecido que su Movimiento ostentaba legtimamente la representacin de la

Revolucin, tambin haba afirmado que este no participara en el Gobierno

Revolucionario.9 En cumplimiento de ese enunciado, con el triunfo revolucionario no se

confiri el poder ni al M-26-7 ni a organizacin poltica alguna, como va para mantener el

consenso y evitar los conflictos que sin duda se generaran, o en su caso agravaran, entre

las distintas organizaciones y se conservaron las garantas de poder necesarias a travs del

Ejrcito Rebelde. Asimismo, despus del triunfo revolucionario, la propia heterogeneidad

del M-26-7 se ajustara progresivamente al pensamiento poltico re-creado en la Sierra

Maestra, que herederara en lo adelante todas las tradiciones revolucionarias, nacionalistas

y populistas cubanas: heredara a Chibs, al Movimiento Nacionalista Revolucionario, al

DR y a los comunistas.

8
El PSP se sum a la lucha insurreccional despus de junio de 1958, tras enviar como emisario a Carlos
Rafael Rodrguez a la Sierra Maestra, amn de otros esfuerzos aislados como el del frente de Flix Torres en
las Villas, momento en que ya haban modificado su poltica hacia la insurreccin.
9
Porque en definitiva: ha sido slo el movimiento 26 de Julio quien ha estado y est realizando acciones en
todo el pas; han sido slo los militantes del 26 de Julio quienes trasladaron la rebelda de las agrestes
montaas de Oriente a las provincias occidentales del pas; son nicamente los militantes del 26 de Julio
quienes llevan a cabo el sabotaje, ajusticiamiento de esbirros, quemas de caa y dems acciones
revolucionarias (...).
Decir todo esto, habr quien lo entienda una arrogancia; pero es que adems ha sido slo el movimiento 26
de Julio quien ha declarado que no quiere participacin en el Gobierno Provisional y que pone toda su fuerza
moral y material a disposicin del ciudadano idneo para presidir la provisionalidad necesaria. Fidel Castro,
Carta de 14 de diciembre de 1957, en Seleccin de lecturas de Historia del Pensamiento Poltico cubano,
Universidad de La Habana, Facultad de Filosofa e Historia, La Habana, 1989, pp. 210 y 211

14
De este modo, el nfasis puesto en el contenido humanista de la revolucin triunfante en

1959, constitua una declaracin de contenido abierto, que buscaba una base de apoyo y no

exiga tomas de posicin que alienasen del triunfo a fuerzas significativas.

Sin embargo, la escalada de radicalizaciones de la Revolucin y el contexto poltico

internacional, haban puesto a Cuba, sin desearlo de inicio ninguna de las dos naciones, en

el camino de la Unin Sovitica. Esta sola circunstancia otorg motu proprio un nuevo rol

al PSP. La representacin de la Revolucin, ejercida a nombre del Gobierno

Revolucionario, cont cada vez ms con los comunistas, que supieron cmo fortalecer su

posicin al interior del pas haciendo uso de toda su experiencia poltica y de sus relaciones

para cimentar el camino hacia la URSS, como garanta de la sobrevivencia de la

Revolucin.

Esta cuestin estaba en el fondo de las discusiones sostenidas en la Biblioteca Nacional en

junio de 1961. El Consejo Nacional de Cultura, brazo de la Comisin Cultural del PSP, era

la encarnacin en tierra cubana del espritu del socialismo eslavo. Por su parte, el M-26-7

no poda ocultar la presencia entre su membresa de una ideologa anticomunista, renuente

a cada nuevo avance de las figuras del PSP hacia la toma de decisiones. El Gobierno

Revolucionario encontrara de este modo su Rubicn en la Biblioteca Nacional: a quines

dejaba en el camino y con quines continuaba adelante.

La discusin suscitada alrededor de PM en la Biblioteca Nacional concluy con el

cuestionamiento ntegro a la constelacin ideolgica del filme, la misma del semanario

Lunes de Revolucin, del peridico Revolucin, y, en su conjunto, de toda un ala del M-26-

7. Como parte de ese proceso, esa zona, liderada por Carlos Franqui, protagonizaba a su

vez una batalla por el control de la cultura, de la cual eran PM y Lunes instrumentos

15
indirectos en la va de ganar el poder poltico que contribuyera a ganar el rumbo de la

Revolucin.

La respuesta a la existencia de esa conflagracin la dio Fidel Castro en el discurso de

clausura de esas reuniones en un doble plano: poltico e ideolgico. Desde el punto de vista

poltico proclam que no se poda armar a unos contra otros, refirindose a los ataques de

Lunes de Revolucin contra miembros del grupo Orgenes, Alicia Alonso o Alejo

Carpentier, pero en los hechos debi desarmar precisamente a unos contra otros: esto es,

privar de sus medios de expresin a esa ala que deca presentar batalla a los comunistas y

traa la desunin en el medio intelectual. En el plano ideolgico, pudo afirmar el carcter

abierto de la Revolucin y presentar esa exclusin como una necesidad de la Revolucin en

beneficio de todos.

La polmica con Lunes expres a su vez tambin un doble plano: esttico y poltico. Desde

el punto de vista esttico Lunes simboliz la lucha entre tradiciones culturales diversas: los

seguidores de la cultura de la vanguardia norteamericana en su reaccin contra la caducidad

del espritu burgus, influenciados por la vertiente beatnik, del contra todo y contra todos,

o por la de los young angry men ingleses, segn les imputara Jos Antonio Portuondo; y,

por otra parte, los seguidores de la cultura europea o especficamente panhispana; o los

crticos del barroco como suerte de Medioevo esttico, impugnacin que arrastraba con

todo el pasado potico nacional para poner en su lugar la poesa, versus los que

encontraban en esta posicin no ms que una nueva formulacin de la antiqusima tradicin

del parricidio de las influencias y las herencias mayores, que buscaba ejecutar al padre, y de

paso quizs al conjunto del pasado, al modo en que los romnticos anunciaron su ruptura y

el viejo abate Morellet, en plena Revolucin francesa, qued clausurado en el pasado y solo

alcanz a escribir sus memorias. Desde el punto de vista poltico, Lunes expresaba un grupo

16
de poder independiente. El reconocimiento de la legitimidad para operar desde esa

independencia hubiera puesto en crisis el modelo de formacin de opinin pblica que se

vena gestando en Cuba, basado en la centralizacin de las instancias discursivas. Uno de

sus crticos, de antiguo militante del PSP, el crtico y ensayista Jos Antonio Portuondo, le

criticaba a Lunes seguir la onda de afuera, en una especie de neocolonialismo cultural,

pero lo cierto es que Lunes era l rgano oficial de la indefinicin propia de la Revolucin

hasta 1961.

La reunin de la Biblioteca Nacional no hara las veces del Congreso de 1903 del que

emergi la divisin entre bolcheviques y mencheviques. Como resultado de la operacin

ideolgica realizada en la Biblioteca Nacional alrededor de Lunes, eran todos y no una

parte quines podran definir el contenido de lo revolucionario. Esa connotacin de todos,

idea-fuerza de cualquier revolucin pretendidamente social, que en Cuba tiene sus races en

Jos Mart, traera diversas consecuencias. Quines eran todos? Los presentes en la

reunin, los intelectuales en general, los intelectuales revolucionarios? La definicin de

Fidel no se diriga solo al campo intelectual, sino al conjunto de la poltica: todos eran los

revolucionarios. Quiere decir, la cuestin cubana no se dirimira entre Diggers contra

Levellers, o entre bolcheviques contra mencheviques, aunque tampoco entre Zinoviev

contra Bujarin o entre Trotsky contra Stalin: se prohiba por los revolucionarios cualquier

tipo de oposicin a s mismos. Como el otro del todo es la nada, pero tambin el propio

todo, quienes se salieran del todo sin mayores desavenencias caeran en un no-lugar,

quienes se apartaran ms ruidosamente pasaran directamente al otro todo: el enemigo. Esa

lnea divisoria no mostr entonces todo el filo de su imperturbable determinacin, gracias al

consenso entre intelectuales y Revolucin, pero traera consecuencias adversas en el futuro

por el filo no menor de su discrecionalidad. El todo devena un patrimonio poltico de los

17
revolucionarios: ofreca la mayor libertad para actuar y tambin permita legitimar la

prohibicin de las conductas impropias, colocaba en el plano del arbitrio poltico el

ejercicio de ciertos derechos, y aseguraba algo fundamental: la Revolucin era capaz de

integrar a todos los que no renunciaran incorregiblemente a ella. La ideologa de la

Revolucin aseguraba no estar reida ni con el cristianismo, ni con el arte abstracto, ni con

el cine polaco, ni con los recolectores de bayas en tiempos de revoluciones, solo con la

contra-revolucin.

Dentro de la revolucin todo, contra la Revolucin nada, la frase emblemtica de Fidel

que ha funcionado como resumen de la poltica cultural revolucionaria, no responda tan

solo a la pregunta que en tal sentido formulara durante la reunin el escritor Mario Parajn,

sino una declaracin de la posibilidad y de su lmite: la posibilidad de entender la creacin

artstica, y con ella la Revolucin y el socialismo, desde posiciones diversas con la

afirmacin consiguiente de un derecho al desacuerdo entre los revolucionarios, y el

lmite de considerar el control poltico de qu era entendible por lo revolucionario como un

elemento integrante de la raison de tat cubana.

Con las reuniones de Palabras a los intelectuales la intelectualidad cubana gan una

definicin democrtica: no habra estticas oficiales, ni corrientes tericas podran ser

tomadas de modo excluyente respecto a otras visiones del mundo, salvo aquellas que

atentaran contra las bases de la Revolucin, lo que de hecho permita una gran libertad

creativa y la apertura del clima que pudiera garantizarla. Al mismo tiempo, el Gobierno

Revolucionario gan el derecho de controlar legtimamente el consumo de la produccin

cultural desde el prisma revolucionario. Ambas ganancias se complementaban pues entre

la intelectualidad revolucionaria y el poder revolucionario haba ms que objetivos

comunes: ambos no se vean como distintos.

18
Los intelectuales y el Gobierno firmaron a conciencia un pacto que podra tener a Gramsci

y a Sartre como mentores intelectuales: la esfera de la cultura es tambin un asunto poltico

y los intelectuales deben estar comprometidos. Si el arte de la prosa es solidario con el

nico rgimen donde la prosa tiene un sentido: la democracia, como escribi Sartre en

Por qu se escribe?,10 la labor del intelectual cubano encontraba su Hosanna en la

Revolucin al modo en que bien lo argumenta Ambrosio Fornet en El intelectual y la

Revolucin.

Pero no fueron los intelectuales en general y el Gobierno revolucionario los nicos que

obtuvieron rditos de esas reuniones, triunf tambin la tradicin cultural y organizativa del

PSP. Como no era posible conceder armas a unos contra otros se haca necesario dotar a

la intelectualidad de una estructura representativa que los agrupase a todos, a travs de la

cual pudiesen reclamar derechos y obstaculizar amenazas.

El espaldarazo ofrecido al Consejo Nacional de Cultura en la Biblioteca Nacional hizo

posible recurrir a la antigua experiencia del PSP en el campo cultural, que posea como

patrimonio los xitos logrados en el trabajo que, desde 1938, vena desarrollando hacia los

escritores y artistas, sobre todo a travs de la Sociedad Cultural Nuestro Tiempo, una vez

fundada en 1951. La creacin de la base institucional de la cultura, reclamada por el

discurso de Fidel, se fundament en la experiencia prctica y organizativa de esta Sociedad,

as como la organizacin de escritores y artistas que se creara la UNEAC estaba

prefigurada ya desde 1938 en el intento de los comunistas de crear la Unin de Escritores y

Artistas de Cuba, que anunci la aparicin de una revista llamada Unin, ttulo que tomara

precisamente la nueva revista creada por las Palabras a los intelectuales, junto a La Gaceta

10
Jean Paul Sartre, Por qu se escribe?,en Qu es la Literatura?, Editora del Consejo Nacional de
Cultura/Editorial Nacional de Cuba, Coleccin Cocuyo, La Habana, 1966, p. 119

19
de Cuba, nombre que recibi esta en homenaje a la Gaceta del Caribe, revista tambin de

inspiracin comunista.

La colocacin de esta tradicin en planos centrales de la poltica cultural revolucionaria

explicar algunos de los eventos ocurridos en el futuro inmediato a esas reuniones en los

mbitos de la poltica prctica y de la ideologa profunda, como sera la reedicin de la

poltica sovitica de colocar a las figuras controvertidas en embajadas en el extranjero, o en

su caso en lugares bien distantes de la URSS, y mantenerlas alejadas de la poltica; y el

entendimiento de la cultura y el arte como armas en el combate revolucionario y en la

educacin de las jvenes generaciones. Para ese momento, haba quedado definido otro

orden temporal respecto a la jerarqua de las preocupaciones: Vamos a suponer que

nosotros tenemos el temor que se nos marchite nuestro espritu creador estrujado por las

manos despticas de la Revolucin Staliniana... seores no sera mejor pensar en el

futuro?, haba dicho Fidel el 30 de junio en la Biblioteca Nacional.

1.4 La libertad de opinar sobre (y juzgar a) la Revolucin

La Revolucin necesit construir el ciudadano que poda oficiar en la nueva democracia

que instauraba, de lo cual formara parte la universalizacin de la educacin superior, la

naciente promocin social del campo hacia la ciudad, la campaa de alfabetizacin, entre

otros muchos eventos. Pero la categora de ciudadano, en un medio que pona fin

aceleradamente a todas las ideas de democracia hasta entonces conocidas en Cuba, no poda

gozar de la abstraccin jurdica que le caracteriza. La concesin de derechos polticos no se

otorgara entonces segn la condicin legal del ciudadano sino a travs del estatus poltico

del revolucionario.

20
En 1961 el derecho a opinar sobre esto es, juzgar, criticar, enjuiciar a la Revolucin

corresponde inequvocamente a los revolucionarios. Pero la Revolucin recreaba

constantemente la cantidad de sectores y de personas revolucionarias. Los viejos

sujetos revolucionarios ya no estaran solos en la escena poltica, y pasaron a compartirla

rpidamente con otros no precisamente revolucionarios del 2 de enero como calific el

pueblo a los arribistas y a participar de la complejidad de nuevos escenarios: rganos

como Revolucin, Hoy y Combate estaran junto a Casa de las Amricas, el ICAIC, y una

hornada de muy jvenes intelectuales comenzara a expresarse a travs del propio Lunes de

Revolucin, Ediciones El Puente, Ediciones Revolucionarias, entre otras muchas

instituciones y espacios que ira creando la Revolucin, como lo seran en lo adelante El

Caimn Barbudo y los premios UNEAC.

Estos jvenes intelectuales no haban participado, como tampoco los antiguos, en la

insurreccin armada, lo que planteaba en los hechos el problema de si exista o no un

derecho a opinar y juzgar la Revolucin sin haber formado parte de esa pica. Al mismo

tiempo, no exista ya el problema de si le corresponda o no el derecho de expresarse a la

burguesa: haba sido zanjado con la destruccin de la prensa burguesa, tanto la plegada a

Batista como la que haba prestado importantes servicios a la Revolucin, y todava ms

con la propia destruccin de la burguesa como clase social. De este modo, solo quedaba en

pie el problema planteado por Jean Paul Sartre en su reunin con los intelectuales cubanos

de 1960: la libertad de los revolucionarios para expresarse.

En el gran convite revolucionario cohabitaban an con igual carta de ciudadana Hbert y

Clootz, Robespierre, Danton y Mirabeau. Hara falta un evento lmite para que se colocaran

unos y otros a cada lado de la raya inevitable trazada por la turbulencia revolucionaria. Las

21
Palabras a los intelectuales se encargaron de sentar las reglas del juego al dar la razn al

Consejo Nacional de Cultura, a Alfredo Guevara y quitrsela a Carlos Franqui.

Despus de 1961, aunque no hay referencia directa alguna al socialismo en el discurso de

Fidel, comenzara a operar una fusin semntica-ideolgica entre Revolucin y Socialismo,

que ira haciendo posible que los antisocialistas ya no pudiesen proclamarse

revolucionarios, y que la expresin con la Revolucin en la prctica connotara con el

Socialismo. Esta ecuacin, que vena precedida a su vez por la fusin de Patria y

Revolucin, al agregrsele el Socialismo, manifestaba a las claras su intencin de

monopolizar cuanto pudiera de la ideologa revolucionaria, dejando fuera solo lo

incorregiblemente contrario, y ganar as la confluencia del nacionalismo revolucionario

con el socialismo marxista.

En el fondo de la batalla por PM y Lunes lo que est en cuestin es el rumbo de la

Revolucin y la calidad del socialismo que habra de construirse en la Isla. En lo sucesivo,

dos lneas gruesas emergeran como hegemnicas, y devendran los marcos legtimos de la

discusin entre los revolucionarios: el socialismo marxista-leninista de inspiracin

sovitica y el socialismo marxista de inspiracin nacional y latinoamericana. La definicin

de que cualquier variante deba tener como presupuesto el marxismo para ser legtima ya

exclua por s misma un espectro no desdeable de quienes hasta ese momento apoyaban la

Revolucin.

22
2. La batalla por el rumbo de la Revolucin

Ya en posesin de la hegemona de lo revolucionario, esas dos lneas gruesas

protagonizaran en lo adelante el combate por definir el rumbo mismo de la Revolucin

segn sus respectivas imago mundi. Las polmicas que sobre el arte, la esttica, la filosofa,

la poltica, las ideologas, la poltica cultural, la economa, entre otros temas, se ventilaron a

lo largo de la dcada de los sesenta, se enmarcaron as en el arco definido por tales lneas:

el camino de la Revolucin, estaba en Mosc y en la experiencia recorrida por el

socialismo hasta entonces, o, por el contrario, estaba en la Habana, en la indagacin de un

camino propio hacia la liberacin que no transitara por un Estado vertical ni una

dominacin burocrtica? El anlisis de esas discusiones da cuenta de la intensidad con que

se desarroll el proceso de bsquedas, de la heterodoxia que las prohij, de la naturaleza de

los temas discutidos y sobre todo de qu estaba en juego tras esos debates, 11 pero tambin

conduce a otro plano: la genealoga de las revoluciones habidas dentro de la Revolucin

Cubana. Revoluciones que podran llamarse de cualquier modo, pues no son las

denominaciones el asunto en discusin, como tampoco la evocacin del antiguo debate

sobre las etapas de la Revolucin, sino la consideracin de ellas como resultados de la

lucha entre las posiciones internas y las condicionantes de la geopoltica, lo que hara

entender a la Revolucin Cubana como cohabitacin y confrontacin permanentes entre

diversas tendencias en lucha por ganar la hegemona. Examinar el itinerario de esas

revoluciones permite reconstruir la complejidad, la diversidad, el mapa de las relaciones

internas de poder, y la conexin con las circunstancias globales que han ido definiendo el

11
Estas son algunas de esas polmicas: Alfredo GuevaraBlas Roca (1963); discusin alrededor de
"Conclusiones de un debate entre cineastas" (1963); Jos A. PortuondoAmbrosio Fornet (1964); Ernesto
GuevaraCarlos Rafael Rodrguez et al (1963-1964); Jess DazAna Mara Simo y Jess DazJess
Orta Ruiz ("el Indio Nabor") (1966); Flix de la Uz y Humberto PrezAurelio Alonso (1966-1967), y
Aurelio Alonso-Lisandro Otero (1967).

23
ser de la Revolucin Cubana, una y varias a la vez, y con ello el continente de sus

posibilidades, esto es, de sus triunfos frente a lo posible y de sus derrotas ante la fatalidad.

De aquellas famosas polmicas de los sesenta, analizo en lo adelante tres de ellas por

referirse a esferas distintas de importancia trascendental, por involucrar en dos casos a altos

dirigentes de la Revolucin y por mostrar con claridad las fuerzas en pugna, sus respectivas

ideologas y consiguientes proyectos de futuro para la Cuba revolucionaria: la de Ernesto

Che Guevara, Carlos Rafael Rodrguez, et al, en 1963 y 1964, la polmica de Alfredo

Guevara y Blas Roca en 1963, y la conocida como Polmica de los manuales,

desarrollada en 1966 y 1967 entre Flix de la Uz y Humberto Prez de un lado, y Aurelio

Alonso, del otro.

2.1 Polmica Ernesto Guevara-Carlos Rafael Rodrguez: razones de la economa

Nos haca falta un Rod que supiera de economa, haba dicho Alejo Carpentier en el

Primer Congreso de Escritores y Artistas de Cuba, celebrado en agosto de 1961, para que

Ariel, de Rod, significara ms que una grcil divagacin en torno a la democracia y al

utilitarismo.12

El debate sobre la economa, que permitiera ir ms all de aquella divagacin, se produjo

en Cuba en los aos sesenta, pero no servira ya de fundamento a las doctrinas de la

democracia y el utilitarismo sino al tipo de socialismo que deba construirse en la Isla. La

polmica econmica, que tuvo como exponentes ms visibles a Ernesto Che Guevara y a

Carlos Rafael Rodrguez, sera decisiva en varios mbitos: la economa poltica del

socialismo, la propia teora marxista, el espacio para el debate de las opciones

12
Alejo Carpentier, Literatura y conciencia poltica en Amrica Latina, en Tientos y diferencias, Letras
Cubanas, La Habana, p.

24
revolucionarias, y el modelo poltico sobre el que deba asentarse la construccin de una

economa socialista.13

Surgida de un problema puntual de la economa prctica, el anlisis de los costos de

produccin, la polmica fue extendindose hacia el campo general de la economa poltica

y pronto marc el deslinde entre dos posiciones: los seguidores de la llamada autogestin o

clculo econmico, y los valedores del denominado Sistema Presupuestario de

Financiamiento (SPF).

La posicin de los defensores del sistema del clculo econmico tena su fundamento

terico ms reciente en la discusin suscitada en parte del campo socialista por el

economista sovitico E. Liberman con su artculo Plan, beneficio, primas, sobre el

concepto de rentabilidad, el alcance del plan central y la estimulacin a las empresas a

buscar ms eficiencia mediante ms autonoma, inters material y una poltica de incentivos

a los trabajadores,14 y estaba acompaada por el valor fundamental que esa prctica

econmica alcanzaba en las reformas de Yugoslavia, Polonia y la URSS.

Los seguidores del SPF, por su parte, propugnaban un sistema de organizacin empresarial

que, basado en la hiptesis de una planificacin altamente tecnificada, tomaba como punto

de partida el desarrollo alcanzado por los monopolios norteamericanos radicados en Cuba

para la coordinacin de su actividad econmica, renunciaba a la autonoma de las empresas

estatales, conceda un valor principal al plan y al presupuesto, a la participacin de los

obreros en la gestin econmica, a la dinmica combinatoria de estmulos morales y

13
Aqu no interesa un anlisis especficamente econmico de la polmica, ni su descripcin (hecha en los
libros de Fernando Martnez Heredia, Che: el socialismo y el comunismo, Casa de las Amricas, La Habana,
1989; Carlos Tablada, El pensamiento econmico del Che, Casa de las Amricas, La Habana, 1987; Nstor
Kohan, Otro mundo es posible, Editorial Nuestra Amrica, Buenos Aires, 2003; y en trabajos de otros autores
como Ernest Mandel, amn de haber sido publicada la polmica ntegra con el ttulo El gran Debate sobre la
eonoma en Cuba 1963-1964, por Ocean Press y el Centro Che Guevara, 2003), sino inferir sus causas y de
algn modo sus consecuencias.
14
Fernando Martnez Heredia. Che, el socialismo y el comunismo, Ob. cit., p. 150

25
materiales como resortes de la productividad, y al ahorro y el anlisis continuo de los costos

de produccin. A su vez, este anlisis econmico estaba contenido en una doctrina ms

general sobre el hombre y el ciudadano que deban construir el socialismo.

Con todo, los orgenes de esta discusin no se encontraban en la Cuba de 1963 sino en la

Rusia posterior al X Congreso del partido de los bolcheviques: en las necesidades que

llevaron, tras el fracaso del llamado Comunismo de Guerra, a la implantacin en marzo

de 1921 del conjunto de medidas conocidas como Nueva Poltica Econmica (NEP) y a las

posiciones ideolgicas suscitadas en torno a esta. A Guevara y Rodrguez les preceda, con

escasas diferencias en su interpretacin del papel del mercado en el socialismo,

Preobrashenski y Bujarin.

La ausencia de la revolucin mundial y la falta de la base econmica del socialismo

sentaron las premisas de la NEP. Mientras que para Preobrashenski la ausencia de tal

revolucin fue determinante en la catstrofe del Comunismo de Guerra, para Bujarin la

poltica econmica de este perodo no poda tender al desarrollo de las fuerzas productivas,

pues su preocupacin no era producir sino requisar.15 Por ese camino, ambos llegaron a

destinos tericos diferentes en torno a la NEP: la teora de la inevitabilidad de la

agudizacin de la lucha de clases por la NEP, de Preobrashenski, en que los procesos de

desarrollo capitalista y socialista podran cohabitar pacficamente durante un lapso, hasta

que el desarrollo de las contradicciones generadas por la lgica mercantil produjera la

derrota de uno de los dos pugna que se decidira, entre otros factores, por la correlacin

internacional de fuerzas; y la idea de Bujarin de un socialismo pleno desarrollado a

partir de la NEP, de sus propias leyes econmicas, aparejada a la nocin de que la gran

industria estatal se ira convirtiendo en el factor dominante.16

15
A. G. Lowy. El comunismo de Bujarin, Grijalbo, Barcelona-Mxico, 1973, p. 179
16
Ibid, p.180

26
En la polmica econmica cubana se aluda a similar necesidad: la transicin al socialismo

requera de la ley del valor como eje de los intercambios econmicos, y la lgica mercantil

era la nica que poda garantizar los mayores niveles de eficiencia. La necesidad del uso de

la ley del valor en esta etapa, fue defendida por Carlos Rafael Rodrguez, presidente del

Instituto Nacional de Reforma Agraria, y Charles Bettelheim, idelogo del Partido

Comunista francs, pero tambin por Alberto Mora, ministro de Comercio Exterior, y

Marcelo Fernndez Font, Presidente del Banco Nacional, hijo el primero de Menelao Mora,

organizador y mrtir del ataque al Palacio Presidencial en 1957 y proveniente de las filas

del Directorio Revolucionario 13 de Marzo, y el segundo, Fernndez Font, dirigente

primero de la FEU y luego del M-26-7, y coordinador nacional de este ltimo durante un

lapso en 1958. Ambos, hasta ese momento, eran conocidos como de ideologa no

comunista. Por su parte, las posiciones de Che Guevara alrededor del SPF eran tambin

sustentadas por Luis lvarez Rom, entonces Ministro de Hacienda del Gobierno

Revolucionario y proveniente de las filas del Ejrcito Rebelde, y, aunque con matices

diferenciadores, por el economista belga Ernest Mandel, dirigente de la Cuarta

Internacional, de orientacin trotskista, amn de otros funcionarios vinculados directamente

a la economa cubana, como Miguel Cosso, que polemizara con las concepciones de

Alberto Mora alrededor de la ley del valor, y que entonces era dirigente de la Junta Central

de Planificacin.

El problema cubano era similar al de la Rusia sovitica en un punto: ambos regmenes

necesitaban mostrar que su economa poda funcionar dentro de los cnones del socialismo

o sus defensores seran testigos mudos de la derrota del conjunto del proyecto. El realismo

poltico de Lenin le haca ver con claridad el problema de su pas: si el campesinado, el

pueblo todo, no vea un nexo entre su existencia actual, dura, inauditamente desolada,

27
inauditamente miserable y penosa, y el trabajo que se realiza en nombre de remotos ideales

socialistas, mandaran al diablo, segn sus propias palabras, al gobierno bolchevique. 17

En el caso cubano, si bien la estructura econmica que hered la Revolucin colocaba a la

Isla entre los primeros pases de Amrica Latina en niveles de servicios y consumo, toda

esa estructura dependa del mercado norteamericano para existir. Por su parte, las polticas

populistas de los aos cuarenta haban mostrado ya los lmites econmicos del modelo

conciliatorio del capital y el trabajo, al modo en que se conoci en Cuba en esa dcada. Al

verse imposibilitado el rgimen revolucionario de acceder a ese mercado, y comenzar a

pesar radicalmente sobre la eficiencia econmica los compromisos sociales de una poltica

orientada de veras a la justicia social, los niveles de crecimiento, que todava fueron en

aumento en 1959 y 1960, empezaron a reducirse drsticamente a partir de 1961 y ya en

marzo de 1962 hubo necesidad de poner en circulacin la libreta de racionamiento ante los

graves problemas generados por la disociacin entre los niveles de produccin y consumo.

Al igual que le suceda a los revolucionarios rusos, los cubanos estaban obligados a

demostrar la viabilidad econmica del rgimen que estaban construyendo al precio de sus

propias vidas.

Sin embargo, un aspecto fundamental una en la distancia a Lenin, Preobrashenski y Che

Guevara y los alejaba de Bujarin y de los defensores del clculo econmico. Para Lenin la

17
De ah que parte de la poltica campesina de Lenin coincidiera con las tesis de Bujarin. Si bien este ltimo
tuvo que retractarse en pblico tres veces de su famosa consigna enriquzcanse, dirigida a los campesinos,
y ella le pes hasta su asesinato de estado por Stalin, no era exclusiva su idea dentro del discurso bolchevique.
Trostky, en abril de 1923 haba dicho que la base de la poltica interior revolucionaria debera ser:
preocuparnos porque el ao que viene sea ms rico que este ao (Ver La ltima lucha de Lenin. Discursos y
escritos. 1922-23, Pathfinder, Nueva York, 2000, 2 ed., pp. 36. y 287) lo que sin dudas el campesino
entendera, segn el autor de Historia de la Revolucin rusa, y significaba en los hechos lo mismo que la idea
de Bujarin. Con todo, Zinoviev, presunto heredero de Lenin, aseguraba que esta poltica hacia el campesinado
era una traicin a la revolucin y capitulaba ante las tendencias burguesas presentes en el pas, sin
comprender aquella coincidencia de Bujarin con Lenin: seguir la poltica de Zinoviev significaba la muerte de
la revolucin por el aislamiento poltico y la catstrofe econmica. (A. G. Lowy. El comunismo de Bujarin,
Grijalbo, Barcelona-Mxico, 1973, p. 305)

28
NEP no era el camino hacia el socialismo sino una correccin deseable y necesaria de los

errores del Comunismo de Guerra, que a su vez tendra que ser corregida y superada en el

futuro. El lder revolucionario saba que estaba en juego la sobrevivencia de la Revolucin

y no vacil en cambiar para mantener todo igual: negoci para ms tarde poder avanzar.18

Para Lenin la NEP marcaba una derrota, no un derrotero. El conocimiento de la lgica de

funcionamiento del capital lo haba llevado a la conclusin de que ese era un perodo

imprescindible en la construccin del socialismo, para las condiciones de Rusia, pero no el

sentido del desarrollo socialista. An as, el Che Guevara fustig con rudeza la idea

fundante de la NEP. No podra existir, segn el guerrillero argentino-cubano, un parntesis

capitalista que permitiera luego recuperar el rumbo originario de la construccin del

socialismo: la NEP introduca en la Troya socialista un todopoderoso soldado: el inters

material directo como palanca econmica. 19

Para la tradicin del PSP el nuevo posibilismo sovitico se conectaba con la antigua

vocacin reformista del comunismo cubano de los aos 40, para los ms jvenes con el

elan de las reformas liberalizadoras llevadas a cabo en una zona del campo socialista. En
18
No podamos mantener todas las posiciones tomadas en el primer asalto. Por otra parte, solo gracias a que
en dicho asalto (...) conquistamos tanto, hemos tenido terreno suficiente para retroceder una gran distancia, e
incluso ahora podemos replegarnos ms an sin perder nuestras posiciones principales y fundamentales. La
ltima lucha de Lenin, Ob. cit. p.47. De hecho, si Lenin no era demasiado pragmtico, debi resultarle
dramtica la afirmacin de que los comunistas deban ir a Gnova como comerciantes y no como
comunistas, segn le comunic a los delegados al XI Congreso del partido en 1922, despus de un ao de
puesta en prctica la NEP. Debemos organizar las cosas de modo que sea posible la marcha normal de la
economa capitalista y el intercambio capitalista; porque esto es indispensable para el pueblo. Sin esto no se
puede vivir.(Ob.cit., p. 45) En ese propio discurso, Lenin asegur que el gobierno bolchevique haba
demostrado con entera claridad que no sabemos dirigir la economa. Esta es la leccin fundamental. O en el
prximo ao demostramos lo contrario, o el poder sovitico no podr existir. (Ob. cit. p. 39) La opinin de
Lenin inclinara la balanza hacia Bujarin. El lder de la revolucin de Octubre haba dicho en el X Congreso
del Partido que solo un acuerdo con el campesinado puede salvar la revolucin socialista en Rusia hasta que
la revolucin haya tenido lugar en otros pases. (Ob. cit., p. 71)
19
En la polmica sovitica, si Preobrashenski saba que la NEP, con el llamado Capitalismo de Estado, no
podra superar la lgica econmica del capital por ser parte ella misma de su esencia, y que lejos de superarla,
contribuira a reproducirla con todos sus corolarios en la sociedad posrevolucionaria, Bujarin, por su parte,
propugnaba una idea novedosa para el marxismo: Llegaremos al socialismo a travs de y utilizando el
proceso de circulacin, no directamente a travs del proceso de produccin, lo que traa para l una
consecuencia primordial: nuestro capitalismo de Estado agonizar con toda paz. A. G. Lowy. El comunismo
de Bujarin, Ob. Cit., pp. P. 271 y 179

29
los aos cuarenta, el intento cubano de capitalismo keynesiano haba producido mejoras

para el movimiento obrero con sus tesis de intervencin del Estado en la economa y fue un

perodo de 1940 a 1946 de fortalecimiento del sindicalismo obrero bajo la hegemona

comunista. Las credenciales no radicales del PC, que lo llevaron a la lucha electoral y a

integrar la Coalicin Socialista Democrtica al lado de Fulgencio Batista, le permitieron

participar con eficacia del juego democrtico burgus, ganar el apoyo de importantes

sectores obreros y de escaos en el Congreso, y hacerse de la nocin de que la reforma no

era, entonces, un camino maldito hacia un futuro mejor.

La nueva reforma en los pases del socialismo esteuropeo recurra otra vez al mercado

como via crucis del desarrollo. En su base, estaba el hecho de que el pensamiento

econmico socialista del siglo XX no haba avanzado demasiado en la crtica al mercado.

La crtica clsica a la planificacin hecha desde el liberalismo por von Mises, Hayek y

Robbins, que ocupa un amplio espacio del pensamiento econmico de la pasada centuria,

no fue respondida por los socialistas con profundidad hasta O. Lange y M. Dobb, que

tampoco consiguieron ir mucho ms all de un mecanismo no diferente al del mercado, en

el caso de Lange, y de la consideracin de la planificacin como un sustituto del mercado,

en el caso de Dobb.20 Lgicamente, era sobre la base del clculo econmico que los

economistas soviticos, entre ellos sealadamente Kantorovic y Nemcinov, estudiaban

cules seran los instrumentos necesarios para una gestin ms racional de la economa

sovitica.21

Por ese camino, el marxismo determinista sovitico, como la versin ms sofisticada del

antihumanismo torico de Bettelheim y Althusser, haba construido una ciencia de los

20
Claudio Napoleoni, El pensamiento econmico en el siglo XX, traduccin de Alejandro Pedrs, Oikos-tau,
s.a., ediciones, Barcelona, 1968, p. 138
21
Idem p. 146

30
comportamientos econmicos en los cuales el hombre, en palabras de Stalin, era un

engranaje de la gran maquinaria del socialismo. Recuperar la discusin sobre la

racionalidad libertaria del socialismo, y con ella la dimensin de la subjetividad, es uno de

los temas de la polmica verificada en Cuba en torno al Clculo Econmico y el SPF.

En su defensa de la vigencia de la ley del valor en el socialismo, Alberto Mora arribaba a la

siguiente conclusin: La Ley del Valor solo dejar de operar (eso es, de ser un criterio

econmico regulador de la produccin) cuando el desarrollo de las fuerzas productivas cree

recursos ampliamente suficientes para satisfacer las necesidades fundamentales del hombre

(necesidades socialmente reconocidas). Al mismo tiempo, sealaba el entonces Ministro

de Comercio Exterior que: En los actuales momentos en Cuba, la Ley del Valor mantiene

todo su sentido: opera, como criterio econmico, an dentro del sector estatal.22

Con esto, los crticos del SPF partan de una consideracin bsica que supona, sin

postularlo expresamente, la desconexin entre ideologa y economa hecho que

cuestionaran en comn el marxismo del Che, una zona del posestructuralismo francs y la

Teora Crtica alemana. Esa tesis, obviamemente antimarxista, no se presentaba como tal:

apareca camuflada en varias ideas-fuerza. Una de ellas permita asegurar a los

contendientes de Guevara que lo pretendido por l era un cambio de denominaciones a

realidades ya existentes, a lo que Che responda que el cambio de las palabras resultaba

vital, pues los trminos se van convirtiendo en categoras per se e informan las maneras de

pensar. Si Gramsci haba llevado adelante su estudio del modelo fordista de produccin,

con su distribucin del espacio, el tiempo y las jerarquas, y haba establecido los vnculos

entre la trama de relaciones productivas concretas y la coordinacin integral de la vida

22
Alberto Mora. En torno a la cuestin del funcionamiento de la ley del valor en la economa cubana en los
actuales momentosen El gran Debate sobre la economa en Cuba 1963-1964, Ocean Press y el Centro Che
Guevara, Melbourne-La Habana, 2003, p. 33

31
social, y a su vez las concatenaciones de ello con la reproduccin de conceptos ideolgicos

sobre los modos normales, naturales, de comportarse, en la discusin cubana algunos

pensaban que la economa poda marchar por un lado y la subjetividad por otro. Esta

cuestin, que se encuentra en la crtica de Mandel a Bettelheim en la polmica de 1963-

1964, era el fundamento de la economa moral del Che y de su representante en la tierra: el

Sistema Presupuestario de Financiamiento.

En un plano estrictamente terico, Bettelheim aseguraba que el mantenimiento de las

categoras mercantiles, la libertad de accin de las empresas, la autonoma contable, la

gestin a travs del clculo econmico al nivel de cada unidad y las posibidades de

autofinanciamiento de que cada una de ellas debe disponer, estaban condicionadas por un

estado dado del desarrollo de las fuerzas productivas, y agregaba que tales variables

traducan las condiciones y las exigencias objetivas del funcionamiento de la economa

socialista en el estado actual de su desarrollo. El hecho de no respetarlas, conclua el

planificador francs, solo poda entorpecer el buen funcionamiento de la economa y

poner obtculos a la propia planificacin.23

El SPF basaba su modelo econmico en razones diferentes a las de Bettelheim: razones

profundas, segn les llamaba Ernesto Guevara. No hay Economa Poltica que no sirva de

presupuesto a una determinada Filosofa Poltica: la idea del Che expresa una afirmacin

subversiva, a la que ya haba renunciado desde tiempo atrs la ingeniera poltica del

socialismo sovitico: la necesidad de que un nuevo rgimen social sea construido por seres

humanos portadores de una nueva cultura, diferente en sus axiomas esenciales respecto a la

lgica cultural del capitalismo, pues el hombre que fue formado para una civilizacin no

puede ser el mismo que eche a andar otra diferente. La idea del Che es parte de una
23
Charles Bettelheim. Formas y mtodos de la planificacin socialista y nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas, en El gran debate sobre la economa en Cuba, ob.cit., p. 206

32
concepcin integral sobre la cultura: no se puede entender sin su soporte material e

ideolgico: la forma en que debe organizarse la economa y la poltica para proveer el

espacio de realizacin posible a ese hombre nuevo.

Este enfoque no figuraba en el inventario de ventajas del sistema del clculo econmico, a

pesar de que sus seguidores las haban glosado con profusin, a partir de los problemas

causados por la implantacin del SPF.24 Todas las ventajas del sistema clculo econmico

venan lgicamente avaladas por los xitos alcanzados por ese sistema en la URSS:

Debemos tener presente que la URSS de hoy, la que se encuentra a la vanguardia de la

tcnica y de la automatizacin, la que en esta dcada superar la produccin global y per

capita de los Estados Unidos de Norteamrica, no la de los aos 20, su Primer Ministro,

Nikita S. Jruschov ha declarado recientemente (...): Es preciso marchar con audacia y

enrgicamente por la senda del estmulo material, partiendo de la calidad y cantidad de la

produccin.25

Por el contrario, la concepcin ideolgica del SPF permitira, segn el Che, privilegiar la

conciencia como resorte fundamental de la actividad humana, exigir la participacin de las

bases en la elaboracin del plan, conceder a la planificacin su pleno rol antiautrquico,

preservar sus efectos integradores sobre los disruptivos de la iniciativa autnoma, pero, al

mismo tiempo poda denunciar la burocracia, la centralizacin, la falta de participacin, la

baja productividad, la ausencia de calidad, la no consideracin de los costos como

24
Como ventajas del clculo econmico, Joaqun Infante situaba la falta de relacin entre los gastos de
produccin de las empresas y los bienes materiales tiles creados, como consecuencia de no disponer de sus
ingresos para sufragar los gastos; la variacin espontnea de los medios de rotacin a nivel de las
empresas; la limitacin del Banco Nacional en el control y fiscalizacin de los crditos tomados por las
empresas, ya que los mismos se conceden en forma directa y por el Ministerio de Hacienda; no garantizar la
reproduccin simple y restarle operatividad a las empresas al no poder realizar las reparaciones bsicas y las
inversiones menores en el tiempo requerido; entre otras. Joaqun Infante. Caractersticas del funcionamiento
de la empresa autofinanciada, en El gran debate sobre la economa en Cuba, Ob. cit., p. 151
25
Ibid.p. 151

33
herramienta indispensable de direccin del proceso productivo, entre otros males propios de

las economas socialistas conocidas.

La discusin cubana posea tonos estrictamente tericos, pero pona varias cuestiones

esenciales en juego: la aceptacin del modelo sovitico, y la necesidad creciente de ir

integrndose al sistema mundial del socialismo, as como el modelo poltico que se

construira en Cuba bajo el nombre de socialismo.

La NEP, an sin proponrselo, haba terminado fortaleciendo las tendencias centralizadoras

presentes en la configuracin temprana del Estado sovitico como es probable que sin la

NEP el ascenso de Stalin al poder hubiese tenido otro signo. Desde el punto de vista

econmico, la NEP mostr lo que una economa de mercado en esas condiciones deba

mostrar: la recuperacin de las tasas de desempleo, el caos del mercado laboral, el progreso

econmico del campo a costa de la ruina de la industria y que las posibles soluciones a la

crisis vendran de la mano de medidas intervencionistas dirigidas contra el mercado, como

mostr en su momento la grave crisis bautizada por Trotsky como de las tijeras. Desde el

punto de vista poltico, el Partido que haba previsto Lenin se trastoc, con posterioridad a

su muerte y los fracasos de la NEP, en una estructura vertical y autoritaria aunque ya la

propia idea del partido nico no estaba dentro de las aspiraciones ni de la derecha ni de la

izquierda bolchevique y result ms bien una concesin a las necesidades polticas del

momento. La autoridad vertical, el despotismo, la regimentacin del criterio, la condena

penal de las disensiones fueron los rasgos del nuevo modelo instaurado a partir de 1925.

Los seguidores cubanos de la NEP no haban hecho la crtica histrica de la construccin

del socialismo en la URSS, al modo en que lo vena haciendo la izquierda que emerga en

el Tercer Mundo, amn de la europea, y consideraban a Kmenev, a Zinoviev, a Bujarin,

entre otros, vctimas de acusaciones de las cuales no supieron defenderse o no pudieron

34
hacerlo. Las muertes de aquellas figuras les parecieron justificadas en esos momentos

ante la magnitud de una traicin que pona en peligro la existencia misma de la Unin

Sovitica y el destino del socialismo.26 En Cuba, la construccin del Partido segn cnones

del socialismo esteuropeo, el control de la prensa y de las intancias de formacin de opinin

pblica, el burocratismo, expresaban cmo las tendencias prosoviticas existentes en el pas

cobraban fuerza, a pesar de que se imponan sin costos excesivos dado el prestigio

extraordinario de la direccin revolucionaria, aunque no por ello dejaran de acarrear

consecuencias.

En marzo de 1962 fue denunciado el llamado sectarismo y Anbal Escalante, considerado

su principal promotor, fue separado de la Direccin Nacional de las ORI. No obstante,

expulsada la persona, otros problemas quedaban en pie. Las cuestiones que el debate

econmico cubano no afrontaba de manera explcita eran fundamentales: la naturaleza del

rgimen poltico socialista y el modo de dirigir la Revolucin. Si el Che Guevara

manifestaba su preocupacin [de negarse el derecho a disentir en los mtodos de

construccin (lucha ideolgica) a los propios revolucionarios, se crearan las condiciones

para el dogmatismo ms cerril 27], para la otra parte del debate, a juzgar por la ausencia de

referencias a este tema a lo largo de la polmica, el socialismo y la democracia popular ya

haban puesto su casa en la tierra y solo se trataba de seguir su modelo.

La invasin sovitica a Checoslovaquia en 1968 y la crisis econmica de fines de los

sesenta en Cuba seran acontecimientos decisivos para el futuro de estos debates, as como

para el de la propia Revolucin.

26
Luis Bez. Diez preguntas a Carlos Rafael Rodrguez, La Gaceta de Cuba, marzo-abril, 1993, p. 11
27
Que aqu puedan colarse de contrabando tesis de otras clases sociales teidas o no de sarampin
revolucionario, nadie lo duda; debemos considerar siempre esta posibilidad, pero no hacerlo una norma para
calificar toda divergencia. En Orlando Borrego. Che el camino del fuego, Editorial Imagen Contempornea,
La Habana, 2001, p. 371

35
La direccin revolucionaria cubana intua que el xito de la reforma de Dubcek arrastrara

consigo a otros pases socialistas a un caos, que acabara con el precario equilibrio vital a

la subsistencia de Cuba, y Fidel Castro se vio precisado a tomar una decisin de realpolitik:

aunque con reservas, acept la destruccin de la Primavera de Praga por el Pacto de

Varsovia. Lenin haba sido muy explcito al precisar que la poltica hacia el interior de la

URSS, y por consiguiente su poltica exterior, no podan basarse en ningn tipo de

especulaciones sobre la Revolucin Mundial. Para los cubanos el contexto de Amrica

Latina tras 1968 no poda devenir ms desalentador: la gesta del Che derrotada en Bolivia,

y con ello frustrada la idea de llegar a la Argentina; los lderes revolucionarios brasileos

asesinados; la Revolucin venezolana, los tupamaros, el experimento de la Unidad Popular

en Chile, el rgimen de Velazco Alvarado, para ese momento ya todos derrotados o en vas

de serlo.

El costo de transigir, aunque a medias, con la URSS, era elevado, pero no ms que dejar al

pas polticamente al pairo justo en el momento en que las grandes geopolticas de la

dominacin mundial, como les llamara Nietzche, se encontraban en plena consolidacin.

Para consolarse por la tragedia, los revolucionarios cubanos bien podran recordar al Lenin

de Brest Litovsk: Si no estis preparados para adaptaros, si no tenis estmago para

arrastraros por el fango, no sois revolucionarios sino unos charlatanes. Yo propongo esto no

porque me guste, sino porque no tenemos otra salida, porque la historia no ha tenido la

ocurrencia de ponerse tan bien como para hacer madurar la revolucin en todas partes y al

mismo tiempo.28 Pero el socialismo cubano no solo expresaba la posibilidad de la

autenticidad, y tena como obligacin revolucionaria defender tal carcter, sino que en

1968 Cuba viva el apogeo nacionalista del centenario del inicio de sus guerras de

28
Christopher Hill. La Revolucin rusa, Edicin Revolucionaria, La Habana, s/f, p. 140

36
liberacin. Negar en esa coyuntura el derecho de Checoslovaquia a la libre determinacin

era un problema maysculo para las credenciales radicales cubanas, hecho que la direccin

del pas equilibraba a travs de la ofensiva revolucionaria y la bsqueda de la revolucin

antiburocrtica al interior de Cuba.

La ofensiva revolucionaria, anunciada por Fidel el 13 de marzo de 1968, fue en cierto

modo una versin revolucionaria de la doctrina sovitica del socialismo en un solo pas y se

debi a una amarga constatacin: Si Stalin haba llevado esa idea hasta el extremo de una

Rusia autosuficiente debido a la fuga de las perspectivas de cualquier revolucin en

Occidente, Fidel Castro, al contrario, la desarrollaba ante la falta de perspectivas socialistas

y revolucionarias tanto en Occidente como en Oriente.

Ciertamente, Cuba era el nico pas que poda a esas alturas desarrollar una ofensiva que

se llamase revolucionaria y, para ello, puso en prctica una nueva poltica econmica

inversamente proporcional a la NEP original: socializacin de todos los servicios, primaca

de los estmulos morales, gratuidad de casi todas las prestaciones, estatizacin a ultranza,

guerra contra el burocratismo, nfasis en los problemas del subdesarrollo, en un continuum

que por su entusiasmo ms se pareca a la improvisacin del Comunismo de Guerra, que a

las directrices de una verdadera poltica econmica, pero que tena un objetivo bien

delimitado: abolir el mercado.29 Sin embargo, aun cuando se colocaron nuevamente las

referencias al Che en un primer plano, y todo pareca indicar que sus tesis hallaran nuevo

calado, poco tena que ver el fundamento econmico de la Ofensiva Revolucionaria con las

29
En este contexto de radicalizacin socialista, se haba declarado desde 1967 gratuita la matrcula a los
crculos infantiles, se asignaron 199 millones de pesos a Salud Pblica, el presupuesto ms grande de la
historia cubana; se hizo gratuita la entrada a los espectculos deportivos, y por ese camino se exoner de pago
el trnsito de vehculos por el tnel de La Habana, se derogaron diversos impuestos, y se concedieron
gratuitamente para todos los usuarios el servicio del agua, y de telefona pblica. Ver 22 aos de Revolucin.
Cronologa, Editora Poltica, La Habana, 1983, pp. 65-68

37
ideas del Che sobre el ahorro, el control econmico, y la eficiencia econmica. Los

negativos efectos econmicos de esta poltica, traeran graves consecuencias.30

Si la Revolucin de Octubre haba sido una Revolucin contra el capital de Marx, como

deca Gramsci, la cubana haba sido una revolucin contra la geopoltica. Al igual que el

Capital se desquit con creces de aquel revs en Rusia, la Geopoltica no demorara mucho

en tomar venganza contra la Isla. La muerte del Che en Bolivia y el fin de la posibilidad

guerrillera en Amrica Latina, la invasin sovitica a Checoslovaquia, la crisis de la

economa cubana, el cierre de los crditos con Occidente y la escalada agresiva anunciada

por Nixon incluso antes de resultar electo presidente en noviembre de 1968, impusieron

este ao a Cuba otro deslinde, 31 tan importante como el que se haba producido en 1961.

Cuba no fue solo el primer pas socialista de Amrica Latina, como dira Fernando

Martnez Heredia, sino el nico. La Rusia Sovitica haba sido la primera vctima de esa

soledad y Lenin vivi obsesionado por el triunfo de la revolucin allende sus fronteras.

Pero Cuba no era la URSS, sino un pequeo islote en medio de dos grandes continentes

imperiales. La Isla, a falta del comunismo policntrico del que hablara Palmiro
30
El Informe Central al Primer Congreso del Partido Comunista de Cuba hizo una crtica de las medidas
adoptadas en esa etapa: en la conduccin de la economa hemos adolecido indudablemnete de errores de
idealismo y en ocasiones hemos desconocido la realidad de que existen leyes econmicas objetivas.... Desde
otra perspectiva, Carmelo Mesa-Lago describe los efectos de tal poltica: En esta etapa el crecimiento
econmico se estanc o descendi junto al captulo de inversin y la eficiencia del capital. El exceso de
dinero en circulacin alcanz su cenit y el dinero perdi su valor en gran medida, mientras se expanda el
racionamiento generando un rpido aumento del absentismo laboral. En 1970 la zafra alcanz un volumen
rcord, pero en 1966-70 no se cumplieron los objetivos del Plan Azucarero en un 25%, la dependencia del
azcar se intensific y la produccin de la mayora del sector no azucarero decreci con contadas
excepciones. Se elevaron los dficits comerciales acusadamente, hasta una crifra rcord, y aument la
dependencia de la URSS al incrementarse la parte sovitica en el volumen comercial y el dficit comercial de
Cuba, y tambin los emprstitos y subsidios soviticos. Carmelo Mesa-Lago. Breve historia econmica de la
Cuba socialista. Polticas, resultados y perspectivas (versin espaola de Eva Rodrguez Halfter), Alianza
Editorial, Madrid, 1994, p. 81
31
A la muerte del Che Guevara en octubre de 1967 las relaciones entre Cuba y la URSS haban llegado a su
nadir, no haba contactos de alto nivel entre el PCUS y el PCC, y el nivel de la participacin cubana en las
celebraciones del aniversario 50 de la Revolucin de Octubre haba ofendido a los soviticos, aunque quizs
no tan mortalmente como las crticas cubanas a la URSS por su forma de manejar sus asuntos internos, por su
ingerencia en la poltica cubana, as como por su posicin ante la guerra de Viet Nam y la crisis del Medio
Oriente y la lucha revolucionaria en general. Ver Piero Gleijeses. Misiones en conflicto. La Habana,
Washington y frica. 1959-1976, Ciencias Sociales, La Habana, 2002, p. 249

38
Toggliatti, no poda intentar la tercera va que China ya no poda ofrecerle a los cubanos, y

decidi a partir de mayo de 1968 comenzar a normalizar sus relaciones con la URSS,

para 1969 dej de criticar pblicamente a ese pas, y tras el fracaso de la zafra de 1970, ya

le fue imposible mantener una posicin suficientemente autnoma en el orden econmico

internacional y debi canalizar sus relaciones polticas y econmicas con el campo

socialista.

El ao 1969 haba sido nombrado Ao del esfuerzo decisivo, lo que significaba el de la

puja final por el destino, en el que se buscara vencer la fatalidad y garantizarse un espacio

propio en la cohabitacin poltica mundial. Para ello, los cubanos opusieron una Fiesta de la

Voluntad a la Fiesta de la Razn de los jacobinos. La zafra de los 10 millones de toneladas

de azcar fue el ltimo esfuerzo de financiar la hereja cubana. Mal calculado, y en l

depositadas todas las esperanzas de salvacin, con su fracaso haca crisis el modelo

econmico y poltico cubano, an en experimentacin y sin demasiada definicin, resultado

del equilibrio de fuerzas al interior de la Revolucin. An ese modelo construido sobre

mixturas que Fidel Castro impugnaba tras el fracaso de la zafra del 70: Vamos a comenzar

la democratizacin del movimiento laboral. Si el movimiento de los trabajadores no es

democrtico, no sirve.32), no podra ser corregido en lo adelante en el sentido que venan

defendiendo los promotores de construir otra poltica y otra economa para el socialismo

cubano, distinta a la preconizada por la experiencia sovitica. Si todava en 1968 pudieron

coexistir la polmica de los premios UNEAC y el Congreso Cultural de La Habana, el

proceso a la microfraccin y las declaraciones expresas de solidaridad con Viet Nam, a

partir de entonces los caminos comenzaran a conducir hacia Mosc.33

32
Citado por Lowry Nelson. Cuba: las dimensiones de una Revolucin, Buenos Aires, 1976, p. 177
33
Las relaciones entre Cuba y la URSS tras 1971 no pueden reducirse a la consabida tesis del satlite. La
poltica cubana alrededor de Africa, Medio Oriente, su participacin en el MNOAL, entre otros factores,
mantuvieron distancia de las posiciones soviticas. El tema de las relaciones entre Cuba y la URSS, en toda su

39
2.2 Polmica Alfredo Guevara-Blas Roca: caminos de la cultura

El 12 de diciembre de 1963 el peridico Hoy public en su seccin Aclaraciones, una

nota crtica hacia la poltica de exhibicin cinematogrfica del ICAIC. El artculo sin firmar

pronto se revel redactado por Blas Roca, otrora secretario general del PSP y ahora

miembro de la Direccin Nacional del Partido Unido de la Revolucin Socialista, sucesor

de las ORI a partir de mayo de 1963. Alfredo Guevara, presidente del ICAIC, organismo

creado a solo tres meses del triunfo por el Gobierno Revolucionario para atender la

actividad cinematogrfica en el pas, respondi al artculo de Roca en el propio peridico,

para dar inicio a una polmica que se extendera hasta el 27 de diciembre.

Las pelculas Alias Gardelito, de Lautaro Murua; El ngel exterminador, de Luis Buuel;

La dulce vida, de Federico Fellini; y Accatone, de Pier Paolo Pasolini, eran los blancos de

la crtica de Roca. Les imputaba ser representantes del arte decadente burgus, de

pertenecer al conjunto de obras que no pueden ser buenas para las necesidades de un pas

en revolucin, por aflojar el espritu combatiente, de sacrificio y pelea de nuestro pueblo,

y contaminar a este con blandenguera burguesa o despreocupacin frente a los

imperialistas, sus lacayos y sus gusanos contrarrevolucionarios.34 De la lectura de

Palabras a los intelectuales, muy citadas por ambos contendientes, Blas Roca haba

extrado esta consecuencia: el cine, como la televisin, tienen una gran importancia en

cuanto a la educacin o formacin ideolgica del pueblo.35 Ahora bien, las funciones
complejidad, carece todava de investigaciones definitivas hechas en el pas.
34
Blas Roca. Cules son las mejores pelculas? , en Aclaraciones, Editora Poltica, La Habana, 1965, tomo
2, p. 694
35
Blas Roca. IV parte de respuesta a Alfredo Guevara, en Aclaraciones, Ob. cit., p. 707

40
asignadas por el autor de Los fundamentos del socialismo en Cuba al arte cinematogrfico

y a la cultura en general era lo que mantena abierto un abismo entre l y el presidente del

ICAIC. Para Guevara la propuesta de Roca entraaba reducir la significacin del cine, por

no decir su funcin, a la de los ilustradores de la obra revolucionaria, vista por dems en su

ms inmediata perspectiva.36 La preocupacin de Guevara no era indita, ya haba sido

advertida por Walter Benjamin en Mosc en los aos veinte.37 Para Benjamin, el hecho de

que no pudiese expropiarse el cine del dominio imperialista, ni dotarle de una visin

verdaderamente revolucionaria, estaba determinado por los frceps impuestos al cine

sovitico: la imposibilidad de describir la vida burguesa, el desconocer por completo el

erotismo y trivializar las relaciones amorosas y sexuales como un credo inherente al

comunismo y por no dejar como objeto de stira nada ms que a la nueva burguesa, 38

entre otros muchos motivos que impedan la conversin del cine en un discurso artstico

pleno de resonancias sociales.

La cuestin debatida en Cuba en 1963 tena la larga historia ya vivida en la URSS de las

bsquedas vanguardistas iniciales de Eisenstein y en un plano ms general de

Maiakovski, Blok, Brusov, Pasternak, Bbel, Ajmtova, entre otros; y la posterior

clausura del espacio crtico que poda hacerlas posibles, que concluira formalmente tras la

declaracin del realismo socialista como esttica oficial del Estado Sovitico a partir de

1934, aunque desde antes tal espacio ya era inexistente.

En la polmica cubana, ms que dos estticas se enfrentaban dos modos contrarios de

concebir la cultura y la ideologa. La experiencia del PSP en el campo cultural era extensa:
36
Alfredo Guevara. Alfredo Guevara responde a las Aclaraciones, en Revolucin es lucidez, Ediciones
ICAIC, La Habana, 1998, p. 203
37
La importante cuestin que se plantea es hasta qu punto pueda, sobre esta base, expropiarse el cine, una
de las maquinarias ms adelantadas para el dominio imperialista de las masas. Walter Benjamin. Diario de
Mosc, Taurus, Buenos Aires, 1990, p. 72
38
Ibid. p. 72

41
directa o indirectamente haba creado, a partir de 1938 y hasta los aos cincuenta, el diario

Noticias de Hoy, la Cuba Sono Films, la Unin de Escritores y Artistas de Cuba, la emisora

Mil Diez y editado las revistas CTC, El Comunista, Fundamentos, Dialctica, Gaceta del

Caribe, Nuevas Letras; Cuba y la URSS y Mensajes. Cuadernos Marxistas. Despus de un

proceso autocrtico, el Partido haba tambin rediseado su poltica cultural en los

cincuenta, tras lo cual cre la Comisin para el trabajo intelectual (1953), cuyo principal

xito sera la creacin de la Sociedad Nuestro Tiempo, con su correspondiente revista.39

Todo esto haba sido muy importante para el campo intelectual en general y no solo para la

difusin en Cuba del tipo de marxismo esgrimido por el PSP: Guevara mismo, comunista,

haba militado en el Partido y se encontraba entre los fundadores de Nuestro Tiempo. No

obstante haber trabajado con inteligencia, y haber nucleado a buena parte de lo mejor de la

intelectualidad cubana, la cpula dirigente de ese Partido, inscrito en la tradicin cultural e

ideolgica del estalinismo, no poda ir mucho ms all de las ideas de la cultura dirigida y

el realismo socialista, y una vez en posesin de poder se lanz a seguir en escala a sus

mayores.

El ICAIC expresaba otro modo de concebir la poltica cultural: los jvenes que haban

realizado la modesta experiencia neorrealista de El Mgano, haban pasado por la

Escuela de Cine Experimental de Roma y en el caso de Guevara haban sido asistentes de

direccin y guionistas de pelculas de Luis Buuel venan de otra experiencia cultural y

poltica. (El mismo Guevara partira hacia las filas del M-26-7, dejando la membresa del

PSP). Las pelculas producidas por el ICAIC, la distribucin en todo el pas de, segn la

apreciacin de ese Organismo, los mejores filmes extranjeros, la concepcin de la

39
Ricardo Hernndez Otero. Sociedad Cultural Nuestro Tiempo. Resistencia y accin, Letras Cubanas, La
Habana, 2002, pp. 320-327. La versin ntegra de este texto apareci, en coautora con Enrique Sanz, con el
ttulo Proyecciones e iniciativas culturales de los comunistas cubanos (1936-1958), en Temas, Nueva
Epoca, No. 22-23, julio-diciembre de 2000, p.88-100

42
programacin cinematogrfica, la existencia de los cine clubes, la creacin de la revista

Cine Cubano y de la Cinemateca de Cubaas como la fundacin posterior del Festival del

Nuevo Cine Latinoamericano, del Grupo de Experimentacin Sonora del ICAIC y del

Grupo de Experimentacin Grfica y Audiovisual mostraban las diferencias de origen

con las tesis sobre la cultura dirigida manejadas por el PSP.

En la polmica Guevara-Roca haba varios asuntos cardinales en juego: el ejercicio del

derecho al desacuerdo entre los revolucionarios, la poltica cultural y con ella la necesaria

especificidad del discurso artstico, el papel reservado a los intelectuales dentro de la

Revolucin, la condicin del pblico y la relacin entre la educacin y la cultura.

Mientras que para Roca la arremetida de Guevara contra l era una ciega lucha sin

motivos, sin razn y sin principios40, el presidente del ICAIC tena motivos para

considerarla no solo conveniente y saludable sino adems necesaria.41 Guevara atacaba

una corriente que vea avanzar, en plena coincidencia con las tesis de Roca, autotitulada

como poltica cultural del Gobierno Revolucionario y que se encontraba explicitada,

entre otras fuentes, en los puntos que el Consejo Nacional de Cultura present al Primer

Congreso Nacional de sus activistas.

Roca utilizaba una de las frases del discurso de Fidel a los intelectuales para establecer las

relaciones entre arte, esttica y revolucin: El artista ms revolucionario es aquel que pone

la revolucin por encima de todo lo dems, el que est dispuesto, incluso, a sacrificar su

propia vocacin artstica si ello es necesario por la revolucin.42 Ese estar la

Revolucin por encima de todo lo dems era en la prctica equivalente al uso

instrumental que el marxismo sovitico haba hecho de las relaciones entre cultura,

40
Blas Roca. Final de respuesta a Alfredo Guevara, en Aclaraciones, Ob.cit., p. 715
41
Alfredo Guevara. Aclarando las aclaraciones, en Revolucin es lucidez, Ob.cit., p. 211
42
Blas Roca. IV parte de respuesta a Alfredo Guevara, en Aclaraciones, Ob.cit., p.707

43
ideologa y poltica, causante de que las tesis sobre los condicionamientos

socioestructurales del arte y de sus reflejos en la ideologa hubiesen terminado en la

subordinacin del arte y la ideologa a la Diosa Poltica. Si la funcin especfica del arte era

un fragmento de todo lo dems poda y deba sacrificarse en el altar de la Revolucin,

cuando ella lo necesitase. Sin embargo, lo que segn Guevara necesitaba la Revolucin, y

lo afirmaban las Palabras a los intelectuales, no era la dejacin de la condicin especfica

del arte, de lo que hace del arte arte, sino la plena asuncin de sus potencialidades, de sus

capacidades crticas, indagativas, imaginativas, puestas en funcin de la Revolucin. El

arte no es propaganda, y ni en nombre de la revolucin resulta lcito el escamoteo de sus

significaciones, 43 aseguraba Guevara.

Blas Roca, al preguntar sobre la funcin del cine, en el presente perodo, en nuestra Cuba

revolucionaria y socialista no requera una respuesta en el plano esttico: buscaba

establecer el papel que debera asignrsele a los intelectuales en la esfera pblica y la

condicin que debera al mismo tiempo adjudicrsele al pblico, lo que tampoco era un

problema indito para el socialismo.

Roca, en el afn de que el artista, el escritor, se meta en los hechos, penetre en sus

entraas, conviva en la granja (...) y saque de todo ello el material de (sus) obras44,

demarcaba la jurisdiccin de los intelectuales: cantar a la accin diaria y/o cantar la vida

en toda su dimensin45. Ese toda su dimensin no inclua, en sus palabras, el hecho de

describir el proxenetismo o el robo de la cadena a un pequeo indefenso y confiado, tal

como apareca en las pelculas cuestionadas por Roca,46 sino la accin positiva de reflejar

con veracidad y pasin, la epopeya de un pueblo que transforma sociedad, economa y

43
Alfredo Guevara. Alfredo Guevara responde a las Aclaraciones, en Revolucin es lucidez, Ob.cit.p. 204
44
Blas Roca. Respuesta a Alfredo Guevara, en Aclaraciones, ob. cit, p. 698
45
Ibid. p. 698
46
Blas Roca. Final de respuesta a Alfredo Guevara, en Aclaraciones, ob. cit, p. 719

44
naturaleza y que se transforma a s mismo. 47 A contrariis, para Guevara, lo revolucionario

no se defina por la vinculacin de la obra del artista con la accin diaria, sino con la

audacia, el saber, la penetracin e imaginacin intelectual necesarias para

descubrir el hilo de las cosas, o un hilo, o un hito del mundo real hasta entonces

inalcanzado, o no suficientemente explorado, y (encontrar) el modo de expresarlo.48 De

esta manera, no se estaba juzgando la competencia del intelectual para asomarse a un

campo u otro del saber o del arte, ni para escribir, pintar, componer en la forma o estilo

que prefiera, sobre el tema que ms le agrade o convenga,49 sino su jurisdiccin para entrar

al terreno de la poltica, aquella que administra la interpretacin de la accin diaria y el

acceso a lo no suficientemente explorado. No se trata de meras palabras, ni de frases

mejor o peor construidas: ambos han puesto en discusin las posibilidades del intelectual de

hablar sobre lo indito y lo ignoto, sobre lo no sancionado por las interpretaciones

acadmicas o polticas, de proponer otro rumbo a esas interpretaciones, de criticar lo

existente, de imaginar otras posibilidades y de crear las formas de expresarlo.

A la pregunta de Jos Stalin de por qu no apareca un Tolsti sovitico, Isaac Deustcher

haba respondido que tal escritor no poda darse en un medio donde le fuera imposible

decir: No puedo callar, pero tampoco podra hallarse, valga la parodia, en un medio que

situara como nico criterio esttico, como summa crtica, la exclusiva opinin de obreros y

campesinos a la hora de enjuiciar La guerra y la paz. En su discusin, Roca y Guevara

definan nada menos que el tipo de intelectual que podra producir las obras de arte (el

Tolstoi cubano), y las condiciones necesarias para la recreacin del ambiente en que

podran realizarlas, all donde el artista pudiera libremente decir o callar.

47
Blas Roca. Respuesta a Alfredo Guevara, en Aclaraciones, ob. cit, p. 698
48
Alfredo Guevara. Alfredo Guevara responde a las Aclaraciones, en Revolucin es lucidez, Ob.cit.,p. 204
49
Blas Roca. IV parte de respuesta a Alfredo Guevara, en Aclaraciones, Ob.cit., p.707

45
En la polmica, a la condicin del intelectual se sumaba como correlato la condicin

adjudicable al pblico. El vago concepto de el pblico es utilizado a menudo como

barrera de contencin de la actividad intelectual: su nivel cultural, su sensibilidad, su grado

de informacin, sus ideas hacia la sexualidad, el gnero, la raza, son enarbolados con

frecuencia como el ndice del no ms all de lo que puede hacerse en materia de actividad

artstica, so pena de conjurar los demonios dormidos del pueblo. En el caso cubano, el

bajo nivel educacional del pueblo era un hecho: si en 1958 haba en Cuba un milln de

analfabetos y ms de un milln de semianalfabetos, y la poblacin mayor de 15 aos tena

un nivel educativo promedio inferior a los tres grados; en 1962 solo se haban graduado de

sexto grado algo ms de medio milln de adultos, y en 1963, el ao de la polmica Roca-

Guevara, de un milln 102 mil 153 trabajadores encuestados por la CTC, 81,1 % tena un

nivel escolar inferior al sexto grado.50

Dada esa constatacin, Roca y Guevara enfocaron de manera diferente lo que el pueblo

deba consumir desde el punto de vista cultural. Se trata escriba Guevara de

reconocerle al pblico, al pueblo, a los trabajadores que lo forman, el derecho y la

posibilidad de juzgar por s mismos, de apreciar, a partir de ciertos niveles de calidad, el

conjunto de obras cinematogrficas de todos los pases.51 Pero si ello conduca

aseguraba Blas Roca a tener que aceptar toda obra de arte de cualquier contenido

revolucionario, socialista o antisocialista, progresista o reaccionario,52 entonces disenta

en toda la lnea del criterio de Guevara. Y, en ese camino, a la hora de juzgar los contenidos

progresistas o reaccionarios y de valorar sus efectos sobre los trabajadores, las opiniones

50
Una encuesta dada a conocer en febrero de 1961 daba a conocer que el 40% de los hogares cubanos no lea
peridicos, el 23% no lea libros y los adolescentes preferan la lectura de muequitos. Cronologa de la
Revolucin Cubana, Ob. cit., p.23
51
Alfredo Guevara. Alfredo Guevara responde a las Aclaraciones, en Revolucin es lucidez, Ob.cit, p. 205
52
Blas Roca. Respuesta a Alfredo Guevara, en Aclaraciones, ob. cit, p. 699

46
de esos obreros, honrados, laboriosos, revolucionarios que con su esfuerzo, con su sudor,

con su produccin hacen revolucin todos los das tenan para Blas Roca crdito y

autoridad, (y eran) dignas de ser consideradas y tomadas en cuenta. 53 Si bien era difcil

contrariar esa definicin en un plano general, lo problemtico estaba en su corolario: deba

juzgar el mismo sujeto que tendra limitadas sus posibilidades de conocer. Por ese camino,

en un medio que desarrollaba a toda velocidad una revolucin educacional y cultural,

llamada a subvertir constantemente tales niveles, esos obreros, honrados, laboriosos

seguiran siendo el otro nunca suficientemente instruido a quien es preciso vigilar en el

eterno proceso de su educacin sentimental, quiere decir, de su formacin ideolgica.

Reapareca as una antigua paradoja, entrevista por Guevara: el mismo sujeto que tuvo

suficiente conciencia poltica para hacer la revolucin y soportar luego los sacrificios

impuestos por la victoria, al mismo tiempo no posea la suficiente formacin ideolgica

para discernir el contenido reaccionario o progresista de las obras de arte.

Por otra parte, la polmica entre Roca y Guevara, una vez situada en el plano de la

educacin y la cultura, llevaba a tomar posicin frente a uno de los corolarios de la poltica

del Zhadanovismo: la idea de contraponer las necesidades de la educacin a las de la

cultura y el arte, o, dicho de otro modo: considerar dicotmicos el crecimiento en

extensin de la cultura, respecto a su crecimiento en profundidad. El complejo

ideolgico y poltico que hizo posible el llamado realismo socialista, un compuesto de

oscurantismo poltico, ignorancia cultural, reaccin moral y represin social e intelectual,

crey que hacer avanzar la cultura hacia las zonas despobladas y atrasadas de la Rusia

asitica deba hacerse en detrimento del avance cultural de la Rusia europea. En esa

concepcin, para civilizar a las masas rusas ignorantes era preciso rebajarle el perfil

53
V parte de respuesta a Alfredo Guevara, en Aclaraciones, Ob.cit., p.710

47
intelectual a los creadores rusos, que deban situarse al nivel de sus camaradas iletrados,

cumpliendo una sentencia que podra enunciarse ms o menos as: mientras haya ignorantes

nadie tiene el derecho de ser artista. En Cuba, pas con masas poblacionales con muy bajo

nivel educacional, que tena como objetivo prioritario la revolucin educativa, una poltica

similar hubiera significado que civilizar a las masas iletradas del pas entraaba renunciar

a cualquier bsqueda propia de las vanguardias artsticas, lo que en los hechos no ocurri

en todo el decenio de los sesenta, en parte gracias a la virulencia de esta polmica. Dentro

de este perodo, la educacin y la cultura pudieron sostener en Cuba relaciones de buena

camaradera hasta 1971.

La polmica Roca-Guevara es paradigmtica, y por ello la he glosado con mayor detalle

que los otros debates reseados en este texto, en lo que respecta a las polticas culturales en

juego, y a la propia sociedad en juego, en la Cuba de los aos sesenta. El decursar de la

poltica y la cultura en la Isla hasta 1971, y los argumentos que acompaaron esos avatares

no sern demasiado diferentes a los enfoques y los problemas contenidos en el cruce entre

Blas Roca y Alfredo Guevara. La posicin que ocupaban ambos contendientes, el poder

similar del que disponan en la esfera pblica, hacen que esta polmica exprese con claridad

las opciones diversas existentes en el lapso, el equilibrio de fuerzas en que se movan, y su

vigencia se prorrogue en un largo plazo ms all de la fecha en que se verificaron, como no

sucedi con las polmicas de Che Guevara-Carlos Rafael Rodrguez, que ya para 1968

estaba agotada, ni con la de Aurelio Alonso-Flix de la Uz y Humberto Prez, clausurada

en 1971.

De este modo, la polmica Roca-Guevara anuncia, y en gran medida contiene, las

polmicas explcitas o subtextuales que se verificaran a lo largo de los aos sesenta. El

texto de 1965 El socialismo y el hombre en Cuba, de Ernesto Che Guevara, hara causa

48
radical con todos los crticos del realismo socialista. Este ensayo, tan importante como

Palabras a los intelectuales, aunque mucho menos influyente para la poltica cultural que le

sigui, formul una pregunta tajante: por qu pretender buscar en las formas congeladas

del realismo socialista la nica receta vlida?. Tres aos despus, ya muerto el Che en la

gesta boliviana, se produjo la polmica alrededor de los premios UNEAC. Ese evento,

marcado por las circunstancias cubanas de 1968 descritas en otro lugar de este ensayo, 54

devino tambin el triunfo de los esfuerzos por reconducir el camino de la cultura a los

cauces inspirados en la experiencia sovitica.

Ciertamente, si algo era incompatible con la relacin amistosa hacia la URSS que Cuba

necesitaba para 1968 eran los poemas de Heberto Padilla, contenidos en Fuera del Juego y

premiados por la UNEAC en ese propio ao. Lo que contiene el libro de Padilla es una

profunda conviccin de que de la idea de la Revolucin de Octubre quedaba ya solo su

enemigo, como dice en el poema Los alquimistas. Una crtica tan radical de los

crmenes del estalinismo, de los errores de su poltica cultural, de la poltica exterior

sovitica,55 no le pareci desafecta a los ideales de la Revolucin Cubana al jurado del

Concurso de la UNEAC, al contrario,56 pero en cambio sirvi para escindir nuevamente el

campo intelectual cubano con feroces discrepancias, y para reagrupar las fuerzas de viejos

contendientes. En una atmsfera enrarecida, que Antn Arrufat, autor de Los siete contra

Tebas, pieza teatral tambin premiada en esa ocasin y por igual tratada como piedra de

54
Ver epgrafe 2.1. Polmica Ernesto Guevara-Carlos Rafael Rodrguez: razones de la economa.
55
Esta paz es una inmoralidad, dice en un poema, mientras que en el poema que da nombre al libro escribe:
Otro me dice que casi est prohibido hablar de guerrilleros, / que l ha escrito un poema / pidiendo un lugar
en la prensa / para los muertos de Viet Nam.
56
En la declaracin del jurado, se lee: Padilla reconoce que, en el seno de los conflictos a los que los somete
la poca, el hombre actual tiene que situarse, adoptar una actitud, contraer un compromiso ideolgico y vital
al mismo tiempo, y en Fuera del Juego se sita del lado de la revolucin, se compromete con la revolucin y
adopta la actitud que es esencial al poeta y al revolucionario; la del inconforme, la del que aspira a ms
porque su deseo lo lanza ms all de la realidad vigente. Fuera del Juego, Ediciones Universal, Miami,
1998, P. 87

49
escndalo, describe como que reinaba un clima irritado entre la gente, de suspicacia y a

ratos de terror y que sobre nuestra vida social prevaleca la desconfianza, muchos

factores incidan, se interrelacionaban y otorgaban gran complejidad a los asuntos

culturales. Liberales y dogmticos fueron los trminos utilizados en la poca para

calificar a los extremos presentes en esa polmica. En la pugna, el triunfo correspondera a

los segundos, aunque no se hara completo hasta 1971, momento en el cual solo dejaran

fuera de su esfera de influencia un margen para quienes postularon y estuvieron en

condiciones de sostener una tercera va: la alternativa defendida, entre otros, por el

ICAIC: La opcin antiliberal de la Revolucin, no es una opcin dogmtica, afirmara

Alfredo Guevara.

Para Guevara, Padilla vena de donde Lunes de Revolucin, y las crticas que le dirigi al

semanario en 1961, poda suscribirlas por igual en 1968. Si atacaba a esos liberales,

tampoco defenda a sus tambin de antao conocidos, los dogmticos, aunque

transitoriamente coincidiera con ellos alrededor de Fuera del Juego, como expuso el

entonces presidente del ICAIC en la revista Verde Olivo.

El espritu que hizo posible el discurso de Fidel en el Congreso Cultural de La Habana, los

ensayos de Roberto Fernndez Retamar Hacia una intelectualidad revolucionaria y de

Ambrosio Fornet El intelectual y la Revolucin, junto al texto ya citado del Che, las

actuaciones del ICAIC, la Casa de las Amricas y el Ballet Nacional de Cuba, la existencia

de la revista Pensamiento Crtico, entre otros enunciados, que expresaba la posibilidad de

que una cultura socialista, propia de la autenticidad de la Revolucin Cubana pudiera

consolidarse en la Isla, y que contaba con el apoyo de la mxima direccin del pas, se

haba hecho fuerte entre 1966 y mediados de 1968,57 pero observara cmo a partir de este
57
Sobre esto volveremos en el epgrafe subsiguiente: Polmica sobre los manuales de Filosofa: trayecto de
la ideologa.

50
ao se ira reeditando en Cuba la actuacin de la Asociacin Panrusa de Escritores

Proletarios (VAPP), que logr en 1928, tras larga resistencia, que el Partido sovitico

tomara en sus manos el control de toda la actividad cultural que en la prctica se ejerci a

travs de la VAPP.58 De ello se encargara, tras la polmica de los premios UNEAC en

1968 hasta alcanzar su entero triunfo en 1971, la zona de la poltica cubana que se afincara

en el Consejo Nacional de Cultura a partir del I Congreso Nacional de Educacin y Cultura,

que dara el triunfo retroactivamente a las posiciones de Blas Roca en su debate con

Alfredo Guevara. La tercera va, la posicin intermedia entre los liberales y los

dogmticos, si bien fue fundamental para impedir el monopolio de la poltica asociada al

realismo socialista en Cuba, no encontrara terreno propicio para su desarrollo y ampliacin

en los aos setenta. Al I Congreso de Educacin y Cultura, celebrado en 1971, el ICAIC

solo iba a defenderse y solo tena fuerzas para defenderse solo, ha dicho Manuel Prez,

cineasta con activa participacin en aquel Congreso.59 Si luego, y en general, siempre que

hubo en esos aos discusiones en torno al estreno de alguna pelcula, prevalecieron los

criterios del ICAIC,60 ni las posiciones de este, ni las de Casa de las Amricas, ni las del

Ballet Nacional de Cuba, fueron suficientemente poderosas como para marcar el rumbo de

la poltica cultural en general, y las nociones acerca de la creacin artstica, las relaciones

entre los intelectuales y la poltica y entre la educacin y la cultura se haran hegemnicas a

pesar de esas posiciones.

Las tesis que suscribiera quien firmaba en Verde Olivo con el pseudnimo de Leopoldo

vila, recreaban las ideas de Blas Roca en la polmica de 1963. El ambiente que poda

permitir la coexistencia de diversas escuelas y enfoques en la Literatura, y la sostenida

58
Carr pp. 158 y 159
59
Arturo Arango. Manuel Prez o el ejercicio de la memoria. La Gaceta de Cuba, No. 5, sept-oct., 1997, p.
11
60
Ibid. p. 12

51
renuencia a escoger entre una de ellas, que en Cuba databa de la reunin con los

intelectuales de 1961, y que en la URSS dur desde el triunfo revolucionario hasta 1928,

durara un lapso similar en Cuba. Las acusaciones de vila a Padilla excedan con creces el

mbito de la crtica literaria e ideolgica.61 En similar lnea, el ejecutivo de la UNEAC

reafirm sus opiniones sobre el carcter contrarrevolucionario de ambos libros.62 De hecho,

lo ms importante no era determinar cunta razn caba para considerar tales textos como

contrarrevolucionarios, pues otras cuestiones quizs ms esenciales quedaban planteadas y

no fueron discutidas: la idea de la posesin exclusiva de la verdad revolucionaria en manos

de Cuba, la instauracin acrtica de opciones polticas regresivas ya probadas en la URSS,

la falta de un enfoque cultural de la poltica, el triunfo de la zona dogmtica del espectro

ideolgico revolucionario, la constatacin de las debilidades del ordenamiento econmico,

poltico e ideolgico cubano y las causas de la creciente adscripcin a las polticas

soviticas. La polmica alrededor de los Premios UNEAC en 1968 y luego del Caso

Padilla, en 1971, que se discutieron como si fuesen los problemas fundamentales de

entonces, haca visible la necesidad del debate poltico al interior de la Revolucin de

aquellas cuestiones.

Como resultado de la coyuntura cubana a la altura de 1971, y tras el Caso Padilla y el I

Congreso Nacional de Educacin y Cultura, las directrices de la poltica cultural cubana

adquiriran rasgos fuertes de lo que fuera la poltica cultural del socialismo sovitico,

61
Leopoldo vila acus a Padilla de ser una de esas muchachas del Tzex, quiere decir una prostituta, de
escribir poemas adems de bastante malos, francamente contrarrevolucionarios, aleg no saber a qu
estalinismo se refera Padilla en el caso cubano, habiendo sido criticado desde 1962 el miniestalinismo
cubano, conocido con el eufemismo de sectarismo, y que en el propio ao de 1968 protagonizara el
llamado proceso a la microfraccin, y afirmaba que el imperialismo ha tenido una suerte que no queremos
para ellos, ha encontrado un Padilla para que le de forma potica (?) [sic] a sus consignas. Fuera del Juego,
Ob.cit., p. 113
62
Nuestra conviccin revolucionaria nos permite sealar que esa poesa y ese teatro sirven a nuestros
enemigos, y sus autores son los artistas que ellos necesitan para alimentar su caballo de Troya a la hora en que
el imperialismo se decida a poner en prctica su poltica de agresin blica frontal contra Cuba. Ibid., p. 120

52
ganara la posicin hegemnica la lnea relacionada desde antao con el PSP, y con ello

tambin la oposicin de buena parte de la izquierda que antes defendiera con vehemencia la

Revolucin Cubana. La nueva reorientacin geopoltica de la Revolucin Cubana, traa

como consecuencia un enorme deterioro de las relaciones de la Revolucin con los

intelectuales de izquierda del mundo, una buena parte de los cuales pasaron a ser

traidores y trnsfugas, y se les prohibi su entrada por tiempo indefinido y por

tiempo infinito a la Isla. Incluso algunos de los intelectuales que mantuvieron su defensa

irrestricta de la Revolucin Cubana pusieron no obstante sus condiciones.63

El Caso Padilla y el I Congreso de Educacin y Cultura definieron el rumbo de la poltica

cultural cubana, como mnimo durante el quinquenio que le sigui, y, junto al fracaso de la

Zafra de los Diez Millones, redefinieron el modelo de democracia socialista cubana. A

partir de entonces, ira hacindose manifiesta la necesidad de construir la institucionalidad

representativa del Estado revolucionario. En el plano ideolgico, la relacin entre la crtica

pblica que no procediese de la ms alta dirigencia revolucionaria y la construccin del

socialismo se mantendra en la discrecin o en la estricta reserva. La idea de un espacio

pblico donde diversas posiciones revolucionarias pudiesen polemizar en igualdad de

condiciones, y con similar autoridad para poder defender materialmente sus criterios, haba

sido puesta en solfa. El camino de la sobrevivencia debi hacer sus renuncias. La

intelectualidad cubana perdi espacios para la expresin autnoma de su diversidad y

especificidad, y la idea de que la poltica es tambin cultura, que se haba hecho fuerte en

63
Julio Cortzar, escribi en la fecha: no acepto la repeticin de humillaciones torpes, /no acepto confesiones
que llegan siempre demasiado tarde,/no acepto risas de los fariseos convencidos de que todo anda bien
despus de cada ejemplo,/no acepto la intimidacin ni la vergenza. Julio Cortzar. Policrtica en la hora de
los chacales, Libre, No.1, sept.-oct-nov. s/f, p. 129

53
los sesenta, se tratoc en el futuro inmediato por otra acepcin: no hay cultura fuera de

determinada poltica.

2.3 Polmica sobre los manuales de Filosofa: trayecto de la ideologa

Una vez declarada socialista, y gracias a la progresiva socializacin ciudadana en prcticas

colectivistas y crecientemente anticapitalistas, la Revolucin haba colocado a la doctrina

fundada por Marx, Engels y Lenin, en el centro de atencin como teora cientfica y

tambin como ideologa.64 El enfrentamiento a los Estados Unidos, la alianza con la URSS,

la situacin revolucionaria en Amrica Latina, la intensa ideologizacin de las conductas y

los pensamientos, los bajos niveles educacionales del pas, la politizacin general de la vida

social, y escenarios de convivencia y aprendizaje como la campaa de alfabetizacin, las

milicias revolucionarias y la militancia en las nuevas organizaciones de masas creadas

tras el triunfo, unido todo a la creciente radicalizacin del carcter socialista de la

Revolucin (somos socialistas palante y palante, y al que no le guste que tome

purgante, deca una estrofa popular en la poca) provean el contexto de recepcin de las

ideas marxistas en vastas masas poblacionales. Por ese camino, se hizo imprescindible el

aprendizaje del marxismo, su utilizacin para comprender desde el punto de vista cientfico

la realidad y su uso instrumental a la hora de definir la ideologa de la Revolucin.

La polmica sobre los manuales de filosofa expresa las dos lneas fundamentales que

buscaron expandir el campo de la asuncin del marxismo en Cuba y definir el tipo de

marxismo que se deba seguir o crear. Desarrollada en la revista Teora y Prctica durante

1966 y 1967,65 enfrentaba a sus contendientes en tres planos: a Humberto Prez y Flix de
64
En 1961 ser socialistas implicaba ser marxistas y serlo, aliados a los soviticos, inclua ser marxistas-
leninistas, aunque la mayora no conociera nada de marxismo. Fernando Martnez Heredia. Temas, Nueva
Epoca, No. 3, 1995, p.20
65
Teora y Prctica, No.s 28, 30, 31 y 32 de, La Habana, 1966-1967

54
la Uz con Aurelio Alonso, luego a las Escuelas de Instruccin Revolucionaria (EIR) con el

Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, y, por ltimo, a dos modos

contrarios de entender el marxismo y su funcin en una sociedad socialista, y, con ello, a

modelos polticos diferentes en los que podra cobrar sentido uno u otro marxismo.

Fundadas el 2 de diciembre de 1960, para estudiar el marxismo-leninismo y preparar a los

cuadros dirigentes en el conocimiento de esta teora, las EIR constituyeron la plaza fuerte

del marxismo sovitico en Cuba hasta su disolucin en 1968.66 Ellas, unidas a las Escuelas

Bsicas de Instruccin Revolucionaria (EBIR), creadas a su vez en mayo de 1961, se

erigieron en un sistema de formacin por el que pas cerca de medio milln de estudiantes.

Dirigidas por Lionel Soto, miembro de la direccin histrica del PSP, las EIR contaron en

su claustro con profesores como Blas Roca, Gaspar Jorge Garca Gall, Ral Valds Viv,

Carlos Rafael Rodrguez, Pedro Serviat y Csar Escalante, figuras todas provenientes de

aquel Partido; as como con los jvenes profesores Humberto Prez y Flix de la Uz, que, al

igual que Eduardo del Llano y Roberto Toscano, haban regresado a Cuba en 1963

graduados de la Escuela Superior del PCUS. El propio escenario de la polmica, la revista

Teora y Prctica, menor en rango a su homloga Cuba Socialista, se haba fundado como

un boletn de las EIR en febrero de 1964 y un ao despus comenzara a incursionar en la

teora marxista.

Frente a la tendencia expresada a travs de estos medios, se fue situando el Departamento

de Filosofa de la Universidad de La Habana. Al estipular la reforma universitaria de 1962

que el marxismo pasara a ser obligatorio en todas las carreras, se present la carencia de

profesores como una necesidad perentoria. Si tal necesidad fue cubierta en las EIR con

antiguos cuadros del PSP y con jvenes graduados en la URSS, otro grupo de jvenes
66
Fidel Daz Sosa. Las vas fundamentales de difusin del marxismo sovitico en Cuba en la dcada del 60,
en www.filosofia.cu

55
comenz a formarse como profesores de filosofa y de economa en la Escuela Nacional del

Partido67 Ral Cepero Bonilla, los que, en su mayora, pasaron a integrar luego el claustro

del Departamento de Filosofa fundado en 1963. Ese Departamento, dirigido primero por el

profesor hispanosovitico Luis Arana y luego por Gaspar Jorge Garca Gall, qued a cargo

en 1966 de Rolando Rodrguez, uno de aquellos jvenes graduados, y, finalmente, una vez

creado el Instituto del Libro y pasar Rodrguez a dirigirlo, sera su director Fernando

Martnez Heredia. Integrado adems por Aurelio Alonso, Jos Bell Lara, Hugo Azcuy,

Ricardo Jorge Machado, Jess Daz y otros jvenes profesores y profesoras, se fue creando

en su seno un cuerpo de pensamiento de inspiracin descolonizadora y abierto en temticas

y enfoques, que desde una perspectiva tercermundista y latinoamericana fue hacindose

hostil hacia el doctrinalismo marxista proveniente de la URSS, que no poda menos que

entrar en contradiccin flagrante con la filosofa representada por las EIR. La revista

Pensamiento Crtico, editada por el Departamento a partir de 1967, sera el rgano terico

de esa posicin.68

Las necesidades de la educacin en un pas como Cuba reaparecen, tal cual haban hecho

antes en el debate Roca-Guevara, como la causa primera de la polmica sobre los manuales,

a lo que se sumaba ahora la escala a la que deba ensearse el marxismo y las funciones que

esta filosofa debera desempear en un pas con las caractersticas de Cuba. Si en las

reuniones de junio de 1961 en la Biblioteca Nacional Lisandro Otero comentaba: Sin duda

la cultura se dirige al pueblo, eso hicieron Cervantes y Shakespeare, Chaplin y Picasso,

67
El PURSC se haba convertido, en 1965, en el Partido Comunista de Cuba (PCC). Esta referencia al
Partido, se refiere al PCC.
68
Revista mensual publicada en La Habana entre 1967 y 1971, de la que aparecieron 53 nmeros en 49
volmenes. Su director fue Fernando Martnez Heredia, y el consejo de direccin estuvo compuesto por
Aurelio Alonso y Jess Daz durante todos los nmeros, Jos Bell Lara desde el nmero 2 hasta el final,
Thala Fung desde el principio hasta el nmero 36 (enero 1970), Ricardo J. Machado durante los seis primeros
nmeros (hasta julio de 1967) y Mireya Crespo desde el n 44 (septiembre 1970) hasta el final.

56
pero hacia qu etapa de desarrollo dirigirse: hacia el nivel en que fue sumido por las clases

dominantes o hacia la cspide hacia dnde lo elevaba la Revolucin?69, el pblico al cual

deba dirigirse la enseanza del marxismo devena una cuestin fundamental.

En su polmica, Prez y de la Uz afirmaban la imposibilidad de sobreestimar los manuales,

de considerarlos como algo acabado y perfecto en los cuales pueda hallarse la respuesta a

todas las inquietudes,70 y buscaban la solucin al problema del manualismo en el uso

que se les diera y en la formacin alcanzada por los profesores. El manualismo es un mal

que radica, ante todo, en los que impartimos la filosofa y la economa poltica, ms que en

los propios manuales, aseguraban los polemistas.71 De la Uz y Prez, como Lionel Soto y

Carlos Rafael Rodrguez, reconocan la existencia de errores puntuales (para Carlos Rafael

Rodrguez el 50, o 70 u 80 por ciento de las afirmaciones de los manuales eran correctas,

en trminos generales y conceda el resto como posiciones sometidas a estudio por los

partidos, dado su enfoque dogmtico72) , pero defendan el uso del manual como regla

general dada la baja escolaridad del alumnado solo 18.7 % de los matriculados en las

EBIR posea una escolaridad superior al sexto grado,73 y dejaban fuera de duda la base

marxista de tales lecturas. 74

69
Lisandro Otero. Cuando se abrieron las ventanas a la imaginacin, La Gaceta de Cuba, No. 4. julio-
agosto, 2001. p. 54
70
Humberto Prez y Flix de la Uz. Contra el manualismo? Contra los manuales? O Contra la enseanza
del marxismo-leninismo?, en Lecturas de Filosofa, Instituto del Libro, La Habana, 1968, tomo 2, p. 745 y
746
71
Ibid. p . 750
72
Carlos Rafael Rodrguez, Sobre la rigidez doctrinal, en Letra con filo, Ciencias Sociales, La Habana,
1983, t.2, p. 443
73
Hasta 1967 las universidades tuvieron menos alumnos que en 1959. Todava en 1970 solo el 10% de los
que matricularon el primer ao en ellas tena 18 aos o menos, y el 43% tena de 22 aos en adelante.
Fernando Martnez Heredia, Temas.No. 3, 1995, p.20
74
Una visin ms compleja sobre la necesidad del uso de los manuales en Cuba puede verse en la entrevista a
Ernesto Che Guevara que K.S. Karol recoge en Los Guerrilleros en el poder. K.S Karol. Los guerrilleros en
el poder. Itinerario poltico de la revolucin cubana, Seix Barral, Barcelona, 1972, pp. 61-75

57
Sin embargo, a Aurelio Alonso no le motivaba tanto el inventario de los errores puntuales

como la filosofa inspiradora de los manuales. Interesa, a mi juicio, mucho ms la lgica

del pensamiento creador de manuales dentro de la filosofa marxista, cmo toma cuerpo (en

su historia concreta), cmo la estructura terica que atribuyen al marxismo conforma un

modo de pensar radicalmente distinto del que puede permitir un anlisis histrico semejante

al que Marx hizo de su poca (o Lenin de la suya).75

De la Uz y Prez criticaban a Alonso su negacin del carcter marxista de los manuales, su

cuestionamiento a la posibilidad de sistematizar el marxismo, y su hacer de la duda un

elemento connatural del pensamiento.76 La crtica de Alonso al manualismo se basaba

sobre todo en que el tipo de sistematizacin recogida en los manuales se haba realizado

bajo una poltica estricta de regimentacin cultural (...) que afect notablemente al saber

cientfico,77 lo que colocaba su polmica ya en pleno territorio de la poltica sovitica. El

marxismo que llegaba entonces a Cuba desde la URSS era depositario del estalinismo sin

Stalin posterior al XX Congreso del PCUS de 1956, de la declaracin de inexistencia del

marxismo occidental y de cualquier otra heterodoxia, de la crisis de la economa sovitica

puesta al borde por sus propias caractersticas y por la carrera armamentista, de la tesis de

Jruschof de las vas pacficas para arribar al socialismo, del anatema contra la revolucin

china despus del conflicto chino-sovitico, amn de mantener sus tesis tradicionales sobre

el papel hegemnico de la clase obrera, de su concepcin del partido como sujeto de la

revolucin socialista, y de su identificacin de la sociedad sovitica como la encarnacin en

75
Aurelio Alonso. Manual.... o no manual, en Lecturas de Filosofa, Ob.cit., p. 756
76
Porque la duda como exigencia de todo pensamiento lleva a situaciones tan absurdas y embarazosas como
la de dudar hasta de si uno existe o no. (Ibid., p.767) Alonso respondi que el reproche a la teologa
marxista puede ser confundido con un reproche al marxismo, porque el manual es, para los que as piensan,
el marxismo, lo que sera tan errneo e injusto como identificar una opinin discrepante con una crtica a la
existencia de las Escuelas de Instruccin Revolucionaria y a su significado en la educacin marxista de
nuestro pueblo. (Ibid.p 756)
77
Ibid.p. 755

58
la tierra del paraso sedicente previsto por Carlos Marx. El marxismo logocntrico era

puesto en solfa por Alonso tanto como el modelo poltico que lo haca posible.

Prez y de la Uz tenan un modo particular de entender la posicin de Alonso hacia una

crtica marxista creadora: llegar a ella era cuestin de poder disponer de tiempo para

estudiar. No olvide el compaero Aurelio afirmaban que la construccin del

comunismo exige mucha accin y que tan solo pocos profesores, intelectuales, etc.

disfrutan del tiempo suficiente para entregarse a la revisin histrica de las ideas del

marxismo-leninismo.78 Si obviamos el eco displicente que connota la frase sobre los

profesores e intelectuales que disfrutan para investigar del tiempo vetado a los hombres

enfrascados en la accin de construir el comunismo idea que presenta a los

intelectuales y a la prctica revolucionaria como contrarios, encontramos que la

bsqueda y la investigacin creativa de los problemas del marxismo no era una cuestin de

formacin cultural, de la arquitectura ideolgica de cada persona y de sus opciones

polticas, sino de poder hurgar con mayor paciencia en el pozo de un nico marxismo. Con

ello, Prez y de la Uz, que conocan cmo el marxismo rigurosamente cientfico nunca ha

estado desvinculado de la actividad poltica de sus principales formuladores, negaban la

legitimidad de la existencia de un marxismo plural, y sobre todo la de un marxismo en

plural: no haba marxismos diferentes al sovitico. Por su parte, las EIR haban avanzado

mucho en la persecucin de este aserto. Para dar a conocer el nico marxismo marxista

posible, haban hecho publicar, segn cifras de Fabio Grobart, cinco millones de ejemplares

de obras marxistas bsicas y folletos polticos, todos marxistas-leninistas, solo en la

segunda mitad del ao 1962.

78
Flix de la Uz y Humberto Prez. Contribucin a un dilogo. Nuevamente sobre los manuales, en
Lecturas de Filosofa, Ob.cit., p. 771

59
Sin embargo, la polmica en torno a los manuales no era una contienda particular entre

Teora y Prctica, las EIR, la Escuela Superior del Partido ico Lpez y el Departamento

de Filosofa de la Universidad de La Habana. Desde 1962, con las primeras andaduras de la

reforma universitaria, tal cuestin quedaba planteada. La revista Universidad de La

Habana recoge como Elas Entralgo haba dicho en clases al entonces estudiante Mario

Menca que a pesar de responder los estudios universitarios a la ms pura ortodoxia

poltica del socialismo, la de los pases socialistas es muy diferente a nosotros. 79 Osvaldo

Dortics, presidente de la Repblica, de visita en el Departamento de Filosofa en 1964,

haba alertado a los profesores del dao ejercido por el manualismo sobre el pensamiento

marxista, lo que provoc la revisin inmediata de los programas de estudio y el ejercicio de

la docencia sobre la base del estudio directo de los clsicos del marxismo. El propio Fidel

Castro, visita frecuente en el Departamento, haba indicado desde principios de 1965 la

necesidad de aumentar el ncleo de profesores, de trabajar en la investigacin de los

clsicos y en aquellas fuentes primigenias del marxismo previas a que este sufriera el

embate emplomador del estalinismo.80 Al ao siguiente la crtica al dogmatismo crecera

an en intensidad, y Fidel, en discursos pronunciados el 1ro de Mayo, el 29 de agosto y el

28 de septiembre, continuara con su censura a la mentalidad servil, al manualismo y

ratificando la necesidad de perseverar en nuestro propio camino. Esta crtica no poda

dejar inmune la posicin de las EIR.

Si en 1963, Lionel Soto haba defendido en Cuba Socialista la utilizacin de los manuales

soviticos como imprescindible,81 la XIV Reunin Nacional de las EIR, celebrada en

79
Citado enYohanka Len del Ro. Avatares del marxismo en la dcada del sesenta, en www.filosofia.cu
80
Intervencin de Rolando Rodrguez en el panel Mirar los sesenta. Museo Nacional de Bellas Artes, 9 de
julio de 2004.
81
y de mucha utilidad por dos razones bsicas: el nivel de los alumnos y la (escasa) duracin de los cursos
(...) y por el nivel de preparacin del personal docente que es an insuficiente. Fidel Daz Sosa. Las vas
fundamentales de difusin del marxismo sovitico en Cuba en la dcada del 60, en www.filosofia.cu

60
noviembre de 1966, consider, con un cambio de tono bien perceptible, necesario el uso de

los manuales, enfatiz la importancia de su estudio con un criterio histrico y realista y

su utilizacin como algo transitorio. Las razones del paso de los manuales de ser

imprescindibles a ser necesarios no se deba al aumento de la cultura marxista y del

nivel escolar de los educandos de hecho en ese propio ao, 1966, casi una cuarta parte de

los militantes del Partido no llegaba al cuarto grado de escolaridad 82, sino a un triunfo

temporal de la posicin antimanualista: en medio de aquellas crticas pblicas al

dogmatismo se haba producido en septiembre de 1966 el II Encuentro Nacional de

Filosofa, espacio que sera considerado luego como la institucionalizacin de la

heterodoxia.83 A su tenor, tomaran curso natural las propuestas de Fidel y Dortics y la

lnea desarrollada por el Departamento de Filosofa: se rompa la lgica de los manuales y

la divisin entre Diamat e Hismat y se sustitua la asignatura de filosofa por la de historia

del pensamiento marxista.

Este nuevo cariz vena determinado a su vez por la posicin cubana ante temas que no

concedan espacio a la poltica del Este. Desde julio de 1965 el discurso oficial

revolucionario subrayaba el nfasis en la crtica pblica contra el economicismo, el

objetivismo, la manualizacin de la enseanza, el burocratismo, el culto de la personalidad

y otras lacras de la construccin socialista. Fidel haba abandonado la moderacin del

discurso proguerrillero pactada en la Conferencia de Partidos Comunistas latinoamericanos,

celebrada en La Habana en noviembre de 1964, y recalcaba ahora que la experiencia de

Cuba respecto a la toma revolucionaria del poder era un ejemplo para todos. No hay ms
82
Humberto Prez y Flix de la Uz. Contra el manualismo? Contra los manuales? O Contra la enseanza
del marxismo-leninismo?, en Lecturas de Filosofa, Instituto del Libro, La Habana, 1968, tomo 2, p. 748.
83
Para el anlisis de este perodo es importante consultar el dossier de la revista Temas dedicado a la cultura
marxista en Cuba, donde aparecen, entre otros los textos Izquierda y marxismo en Cuba, de Fernando
Martnez Heredia, y Marxismo y espacio de debate en la Revolucin Cubana, de Aurelio Alonso. Temas,
Nueva Epoca, No. 3, julio-septiembre de 1995.

61
cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de Revolucin, aseguraba por su

parte el Che Guevara.

El lapso 1966-1967 marcara el cenit de la poltica independiente del socialismo cubano,

de la cual fue punta de lanza la promocin de la lucha armada en Latinoamrica, en franca

contradiccin con los intereses soviticos en la regin.84 La pax sovitica, considerada por

Cuba como servidora indirecta de los regmenes latinoamericanos que el Che Guevara ira a

combatir en Bolivia, era impugnada a diario a travs de los frentes del Departamento

Amrica del PCC, de la Casa de las Amricas que en 1967 public Revolucin en la

revolucin?, de Regis Debray, verdadero manual de insurgencia guerrillera, que entre otras

cosas liquidaba algo tan caro a la doctrina sovitica como la concepcin del Partido de

vanguardia , de la OSPAAL y Tricontinental, de la OLAS, de la OCLAE, y del ICAIC,

cuyo piso sptimo era un tnel hacia y desde Cuba de guerrilleros latinoamericanos. La

propia casa de calle K, no. 507, sede del Departamento de Filosofa, era lugar de reunin de

insurgentes: por all pasaron Marighela, Turcios Lima, Roque Dalton, entre otros muchos

combatientes, a hablar durante horas de la revolucin latinoamericana, de cuyo triunfo,

como era de todos conocido, tambin dependa la consolidacin, y el rumbo futuro, de la

Revolucin Cubana.

El Departamento de Filosofa reconoca en esta orientacin la verdadera autenticidad del

socialismo cubano. En esa lnea Pensamiento Crtico revaloraba los clsicos cubanos de

los siglos XIX y XX y public un nmero emblemtico sobre la Revolucin del 30,

trajo a Cuba por vez primera el pensamiento heterodoxo, proscrito en la URSS, de Gramsci,

Labriola, Korch, Lukacs, Rosa Luxemburgo, Preobahensky, Isaac Deutscher, E. H. Carr,

84
El ao 1966 fue bautizado en Cuba como Ao de la Solidaridad y 1967 como Ao del Viet Nam
Heroico. Crear dos, tres Viet Nam latinoamericanos, segn la consigna hecha famosa por Ernesto Guevara
en su mensaje a la Tricontinental, se volvi la prioridad cubana despus del fracaso de la experiencia de Zaire.
Ver Piero Gleijeses. Misiones en conflicto, Ob.cit., p. 246.

62
Althusser, Marcuse, Adorno, Horkheimer, prest atencin a Sudn, Argelia, Viet Nam,

entre otras geografas tercermundistas, y edit el nico conjunto de trabajos hasta hoy

publicados en Cuba sobre Mayo del 68. Con todo, su atencin mayoritaria recaa en los

problemas del mundo subdesarrollado y especficamente en los de Amrica Latina: las

firmas de Darcy Ribeiro, Paulo Freyre, Rui Mauro Marini, Michael Lwy, Pablo Gonzlez

Casanova, Anbal Quijano, Roque Dalton, entre otros muchos, frecuentaron sus pginas.85

De este modo, a lo largo del lapso 1965-1967 el avance cubano hacia un socialismo en

espaol, pensado con cabeza propia, estuvo fuertemente escoltado por una cultura que

tomaba distancias de la URSS, si no se le opona frontalmente; auguraba desarrollos

creativos del marxismo en Cuba y haca perder peso relativo al marxismo sovitico y a sus

valedores cubanos. Una metfora describe la poca: en 1967 Pensamiento Crtico se

consideraba en sectores revolucionarios de Amrica Latina como la revista oficial de la

Revolucin Cubana, mientras Teora y Prctica falleca en la Isla con su misin

cumplida, pero sin pompas fnebres ni honores militares. Para ms, en febrero de 1967

Cuba Socialista pospona su salida hasta que el Primer Congreso del Partido adoptara

decisiones sobre algunos de aquellos problemas tericos, estrtegicos y tcticos del

movimiento revolucionario en el mundo y sobre problemas varios de la construccin del

socialismo y el comunismo,86 y las EIR desaparecan en 1968. No puede haber nada ms

antimarxista que el dogma, no puede haber nada ms antimarxista que la petrificacin de

85
La poltica editorial del Instituto del Libro hizo publicar en la fecha Historia y Conciencia de Clase, de
Lukacs, la Crtica a la Economa Poltica de Rosa Luxemburgo, La nueva economa, de Preobrashensky, el
Stalin, de Isaac Deutscher y El hombre unidimensional, de Herbert Marcuse y en total obras de Gramsci,
Durkheim, Childe, Weber, Abaggnano, Mondolfo, Turner, Hegel, Thompson, Kautsky, Jaegger, Galbraith,
Frazer, y Freud, junto a las obras de Solzhenitsin, Thomas y Heirich Mann, Joyce, Proust, Kafka y Marcel
Schwob, asesorados en el campo del pensamiento social por los profesores del Departamento de Filosofa y
en el mbito de la creacin literaria por jvenes intelectuales como Ambrosio Fornet y Edmundo Desnoes. En
su conjunto, una poltica cultural bien distante, si no opuesta, a la sovitica, puesta en prctica por un
organismo estatal.
86
Aurelio Alonso. Marxismo y espacio de debate en la Revolucin Cubana, Temas, Nueva Epoca, No. 3,
julio-septiembre de 1995., p. 42

63
las ideas. Y hay ideas que incluso se esgrimen en nombre del marxismo que parecen

verdaderos fsiles, 87 aseguraba Fidel Castro en la clausura del Congreso Cultural de la

Habana.

No obstante, la suerte inmediata de las EIR y de su revista ilustra una de las paradojas

extraordinarias de los aos sesenta: si bien a fines de 1966 haban preparado sus lneas de

trabajo para los prximos aos, desaparecieron tras las crticas al dogmatismo y al

burocratismo en 1968, justo cuando se reconstruan los lazos amistosos con la URSS y se

abra el camino para que los viejos polemistas de los manuales comenzaran a cosechar

xitos. Empero, el nuevo espacio que ganara la posicin de las EIR no sera anunciado en

el campo de la cultura por triunfos al interior de la Universidad de las Escuelas de Letras o

de Historia, contrincantes del Departamento de Filosofa y defensoras del marxismo

sovitico, sino con la polmica de los premios UNEAC de 1968.

El Departamento de Filosofa y Pensamiento Crtico seran rara avis en ese nuevo

escenario: en 1970 fueron condenados por su ideologa, ahora contraria a la de la

Revolucin. Con la clausura del Departamento y el cierre de Pensamiento Crtico en 1971,

Cuba no cerraba un espacio intelectual, aunque el discurso pblico que los impugn lo

presentara como tal,88 sino un camino legtimo hasta entonces que se haba tornado inviable

al conjuro de la nueva circunstancia. La unin de esta concesin a la necesidad con la

coronacin de los esfuerzos de la corriente de las EIR, la lnea del antiguo comunismo

87
El marxismo necesita desarrollarse, salir de cierto anquilosamiento, interpretar con sentido objetivo y
cientfico las realidades de hoy, comportarse como una fuerza revolucionaria y no como una iglesia
seudorrevolucionaria. Fidel Castro. Discurso de clausura del Congreso Cultural de La Habana, en
Documentos de Poltica Internacional de la Revolucin Cubana, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
1972, p. 42 y 43
88
La Revolucin no es un debate acadmico interminable. La ideologa que se estudie y se ensee en nuestro
pas no puede ser otra que la que sustenta nuestro partido, el marxismo-leninismo. Ral Castro. Discurso
en la Segunda Reunin de organizacin del Partido Comunista de Cuba en las Fuerzas Armadas
Revolucionarias (FAR) [25 de septiembre de 1970], en Ral Castro. Seleccin de discursos y artculos. 1959-
1974, Editora Poltica, La Habana, 1988, tomo 1, p. 190

64
cubano, desemboc en el peligro sealado por Rosa Luxemburgo: convertir la necesidad en

virtud. Existira a partir de entonces un nico socialismo posible y deseable.

El cierre de la etapa, para el campo de la cultura, estara representado en el I Congreso

Nacional de Educacin y Cultura celebrado en 1971. Jos Antonio Portuondo describe bien

el proceso: Lo importante de todo esto es que, como culminacin de tales discusiones, 89

que duraron desde 1968 hasta 1971, en este ltimo ao volvi a definirse la posicin de la

Revolucin Cubana, esta vez, con un eco extraordinariamente amplio, proporcionado por el

Primer Congreso. El resultado de este Congreso agrega Portuondo se resume en la

Declaracin final, muy extensa, y en la cual hay planteamientos fundamentales desde el

punto de vista esttico, en donde se hacen afirmaciones tajantes, para que nadie se

equivoque.90

Con esto, gan la Revolucin su sobrevivencia, puesta en crisis por diversos factores, pero

gan tambin la vieja tradicin del socialismo prosovitico, solo que ahora, a diferencia de

1961, pas a dominar el campo cultural en toda la lnea como la forma revolucionaria de

entender la Revolucin. Si despus de 1961 lo revolucionario se haba fusionado con lo

socialista, una dcada ms tarde se fusionaba con lo marxista-leninista al estilo sovitico;

el con la Revolucin devena con el marxismo-leninismo sovitico. Respecto a su futuro

inmediato, este nuevo todo revolucionario cancel la diversidad oficial de la Revolucin,

con lo que recort el espacio de situarse dentro de ella, y las posibilidades de definirla y de

juzgarla. Al mismo tiempo, trajo una consecuencia de importancia futura decisiva: el

surgimiento de una posicin revolucionaria nica, descentrada, que ya no responda tanto a

89
Se refiere al balance que hace de las polmicas de los sesenta en Itinerario esttico de la Revolucin
Cubana, en Revolucin, Letras, Arte, Letras Cubanas, La Habana, 1980, pp 160-187
90
Ibid.p. 185

65
sus tradiciones de origen como a las mixturas que el proceso, y sus acomodos, fue

determinando.

66