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GEMELLI
AREA: FILOSOFIA
FILOSOFIA
GRADO: UNDECIMO
2012
PGF03-R03
INTRODUCCIN
Como sabemos, la filosofa se ubica en el contexto de las humanidades y constituye para
nosotros una oportunidad eficaz en el continuo ejercicio del pensamiento a travs de la
reflexin que permite en nosotros, como sujetos pensantes, encontrar sentido a la existencia
y al lugar que ocupamos en el universo y la naturaleza; lo anterior, a partir de los
instrumentos que nos otorga este saber como son: los mtodos para el anlisis, la criticidad
y la interpretacin personal hacia los objetos, hechos y valores a que debe ajustarse, cada
individuo, en su relacin con otros hombres y con la sociedad humana. Para abordar la
filosofa, es indispensable poseer una manera especial de ver el mundo en cuanto totalidad
significante, buscar una interpretacin de todos los fenmenos naturales y sociales y
aprender aplicar un mtodo sistemtico y ordenado que permita jerarquizar los niveles del
conocimiento tal y como lo hicieron tanto los pensadores modernos como latinoamericanos.
Por esta razn, abordar el tema de la filosofa no es solamente introducirse en el terreno
terico que recopila las exposiciones ideolgicas de diversos pensadores sino, tambin,
desafiarse al ejercicio de la voluntad prctica del conocimiento que aqu se expone y que
son de importancia para el grado once. De esta manera, el estudio del conocimiento filosfico
no va a constituir un objetivo en s mismo donde se logra un fin acadmico- sino que va a
incorporar a s mismo un mtodo de aprendizaje donde el razonamiento correcto y sus
mecanismos para pensar van a ser la clave para la solucin de situaciones y cuestiones que
se dan en la vida humana como elementos del juicio. Ahora, el lenguaje que se presenta en
este mdulo, es un lenguaje sencillo con cuestionamientos significativos que permiten
afianzar el asombro inmerso en nosotros pero que a mediada ganamos aos se desvanece
en la costumbre. Por lo tanto, la filosofa como uso prctico forma una actitud de curiosidad
que busca retomar el objetivo de los antiguos griegos ser un pueblo de filsofos, y no de
tecncratas -especialistas en la materia-. Recordemos que lo que en un principio movi a
los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue la admiracin, dice Aristteles
en su Metafsica. As, cuando Pitgoras manifest el amor por la sabidura tambin, se
refiere a la verdadera admiracin intelectual que conlleva a la felicidad y la satisfaccin de las
necesidades humanas. Hay preguntas que pueden ser claves en el estudio de la filosofa, y
son: Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?, Cul es mi origen?, Qu soy ?. Adems,
Kant plante otra serie de preguntas igualmente son necesarias: Qu es el hombre?, Qu
debo hacer?, Qu puedo esperar ? y Qu puedo saber? En el mdulo de once, hemos de
estudiar la filosofa como un punto de partida para el desarrollo del trabajo intelectual
aplicando la reflexin y disertacin a travs de los textos que se abordaran durante esta
clase. Ahora, los proyectos que se encuentran en este mdulo ensamblan perfectamente al
diseo de pedagoga conceptual que propone nuestra institucin educativa y que se
desarrollan a partir del plan de rea diseado para grado once. Para finalizar, tan solo por la
educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo que la
educacin hace de l. Afirma Kant .
DIANA C. RAMIREZ
Licenciada Filosofa y letras
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Tabla de contenido
INTRODUCCIN ...................................................................................................................... 2
UNIDAD I .................................................................................................................................. 5
FILOSOFA MODERNA ........................................................................................................ 5
FILOSOFA MODERNA ........................................................................................................ 6
PROYECTO No. 1 ............................................................................................................. 8
RACIONALISMO VS. EMPIRISMO....................................................................................... 8
PROYECTO No. 2 ........................................................................................................... 13
FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN HASTA PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX ........................ 13
QU ES LA ILUSTRACIN? ................................................................................................ 16
PROYECTO No. 3 ........................................................................................................... 22
FILOSOFIA CONTEMPORNEA........................................................................................ 22
PROYECTO No. 4 ........................................................................................................... 24
ESCUELAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS ............................................................ 24
GLOSARIO ...................................................................................................................... 29
PRUEBA TIPO ICFES......................................................................................................... 30
UNIDAD DOS ......................................................................................................................... 33
TEXTOS FILOSFICOS CONTEMPORNEOS ................................................................ 33
METAFSICA E IGNORANCIA LA MISMA COSA? .......................................................... 34
PROYECTO No. 5 ........................................................................................................... 36
JEAN-PAL SARTRE ......................................................................................................... 36
PROYECTO No. 6 ........................................................................................................... 44
POLTICA DEL REBELDE. TRATADO DE LA RESISTENCIA Y LA INSUMISIN ............ 44
PROYECTO No. 8 ........................................................................................................... 46
TEOLOGA DEL CAUTIVERIO Y DE LA LIBERACIN ...................................................... 46
PROYECTO 8 ................................................................................................................. 48
MARX Y NIETZSCHE ......................................................................................................... 48
EVALUACIN TIPO ICFES .............................................................................................. 51
UNIDAD TRES ....................................................................................................................... 54
FILOSOFA LATINOAMERICANA ...................................................................................... 54
LA FILOSOFA LATINOAMERICANA ................................................................................. 55
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UNIDAD I
FILOSOFA MODERNA
PROPSITO
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FILOSOFA MODERNA
Lectura afectiva
Estas dos escuelas filosficas que se desarrollaron a lo largo del siglo XVII, fueron
antecesoras de ese gran movimiento burgus, generado en el siguiente siglo, al que se le
reconoce como Enciclopedismo y que se declaraba partidario del progreso social, criticaba
el despotismo y se manifestaba en bsqueda de la liberacin del hombre de toda clase de
yugo. Se gest as durante este siglo (XWIII) una madurez filosfica capaz de influir tanto en
las costumbres de la sociedad como en sus instituciones. . Este es pues, el siglo de las
luces, con su gran despliegue intelectual, cientfico y cultural, que gener progreso en todos
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los campos, creando movimientos ideolgicos ilustrados, en los cuales muchos filsofos de la
poca sobresalieron notablemente. Su mximo representante fue Kant, quien cre la escuela
filosfica de mayor trascendencia para la poca y que fue el Idealismo subjetivo o
Criticismo.. De esta manera se evidencia como los filsofos de la poca inspirados en los
campos de la fsica y la matemtica postularon un ordenamiento en diversos mbitos de la
realidad, basados en la razn, concebida esta como una actividad encaminada a transformar
la sociedad, su pensamiento y su actuar en general. Terminando la modernidad surgi otra
escuela filosfica, el Idealismo, cuyo mayor representantes fue Hegel. Bien lo dijo Ernst
Cassirer Una razn como hacer ms bien, que como un mero hacer
HISTORIA DE LA FILOSOFA
F. MODERNA
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PROYECTO No. 1
RACIONALISMO
Del latn ratio, razn. Es la corriente filosfica que le
da importancia al papel de la razn en la adquisicin
del conocimiento. Este sistema ha aparecido de
distintas formas, desde las primeras etapas de la
filosofa occidental, pero se identifica en especial con
el filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren
Descartes, quien pensaba que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias, inclusive
de la filosofa. Sostena que slo a travs de la razn
se podan encontrar verdades universales evidentes;
de las cuales se poda deducir los dems conceptos.
Afirmaba que esas verdades eran innatas (conocimiento a priori), no provenan de la
experiencia, como lo deca el empirismo. Sino que producto del anlisis del pensamiento, es
decir, de los procedimientos racionales se poda llegar al conocimiento. Siendo esto un
avance grande en el estudio de la ciencia, ya que hasta los siglos anteriores se basaron en el
mtodo escolstico, que slo se dedicaba a comparar y contrastar las opiniones de
autoridades reconocidas.
Entre los filsofos ms representativos a parte de Descartes, se pueden nombrar a Leibniz y
Baruch Spinoza. A continuacin se hablar de alguno de ellos.
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existencia actual y menos an de la conservacin de mi ser, luego Dios existe. El ser del que
dependo tiene que tomar su origen y existencia de s mismo. Conclusin, no es slo que Dios
existe sino que la idea de Dios es innata y como el sello o huella que Dios deja en nosotros
por habernos creado. Dios existe porque es perfecto.
EMPIRISMO
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IDEAS
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EMPIRISMO RACIONALISMO
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c. Locke : No hay nada en el entendimiento humano que no haya pasado antes por los
sentidos
d. Hume : Todos los contenidos proceden de la experiencia sensible
e. Berkeley : Ser o existir, es percibir o ser percibido, nada existe por fuera de quien
percibe
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PROYECTO No. 2
FILOSOFA MODERNA
Crecimiento de la
ciencia y la industria.
La razn es el principal
medio de obtener el
conocimiento.
Se tuvo acceso al
conocimiento a travs FILOSOFA DE Filosofa del siglo
LA XVII y del XIX
de los libros. ILUSTRACIN
Denominado tambin
siglo d las Luces o
Iluminismo.
Se desarrolla durante
el siglo XVIII
ENUNCIACION
En el siglo XVIII se vio crecer la industria y con ella las tcnicas, los inventos y la
urbanizacin, esto en buena parte por el desarrollo de la nueva clase capitalista en
contradiccin al proletariado urbano. Todas estas caractersticas histricas, hacen de este
siglo un perodo donde la razn es el mayor medio para posibilitar el conocimiento. Esta
confianza en los poderes de la razn, trae consigo una nueva forma de concebir la historia,
vista ahora en el progreso y el desarrollo. Para lograrlo, es necesario que la gentes est
ilustrada y libre, y esto se consigui gracias al movimiento Enciclopedista, mediante el cual
la clase media tuvo acceso al conocimiento a travs de los libros, una gran coleccin a la que
se llam Enciclopedia. En la que varios pensadores plasmaron una serie de conocimientos
e ideales, que a la postre produjo la Revolucin Francesa
Movimiento social generado durante el siglo XVIII, por algunos filsofos que perseguan el
conocimiento y que plasmaron sus doctrinas en su obra La Enciclopedia Encyclopedie,
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Es por esto que al siglo XVIII, se le ha denominado Siglo de la Ilustracin, Siglo de las
Luces, o Iluminismo, en virtud al papel que juega la razn para transformar, aclarar,
iluminar, explicar o desterrar dudas, y as poner en tela de juicio los fundamentos del
conocimiento, de la sociedad, de las costumbres, las leyes, la religin, etc La utilizacin de
la palabra "luces es frecuente en los filsofos de este siglo que toman conciencia de su
papel de emancipadores, en busca de la felicidad por medio de la razn que lleva al
conocimiento libre, sin prejuicios, ni dogmas.
La filosofa moderna del siglo XVIII y los comienzos del XIX, cuando termina esta etapa
histrica; estuvo enmarcada por las dos grandes corrientes del siglo XVII: Racionalismo y
Empirismo, que fueron entrelazadas para dar origen al criticismo; escuela filosfica
orientada por Inmanuel Kant (filsofo alemn, considerado como el mximo representante
de la filosofa Moderna), la cual por medio de su teora del conocimiento logra dar un giro
trascendental a la problemtica ideolgica, a la manera de
ver el mundo... al arte de filosofar.
Corriente filosfica desarrollada por Kant, a la cual se le ha
denominado de diferentes formas: Idealismo subjetivo,
filosofa crtica, idealismo crtico y filosofa
trascendental. En ella se encontr el punto medio entre la
postura racionalista y el empirismo, para llegar al
conocimiento. Para tal fin son necesarios los juicios, como
medios analticos de llegar a la verdad.
A finales del siglo XVIII, surge en Europa otra corriente filosfica caracterizada por su apego
a la racionalidad y por su preferencia hacia lo metdico y lo sistemtico. Esta es, el
Idealismo, que en las postrimeras de la edad moderna, con Hegel logra ubicarse como una
escuela ideolgica muy importante y que lograr consolidarse an ms en la edad
contempornea.
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QU ES LA ILUSTRACIN?
INMANUEL KANT
Como la mayora de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo) tienen adems por
muy peligroso el paso a la mayora de edad, aquellos tutores ya se han cuidado muy
amablemente de asumir semejante control. Despus de haber atontado a su ganado
domstico y de haber impedido cuidadosamente que estas pacficas criaturas no osen dar un
solo paso fuera de las andaderas en que las encerraron, les muestran luego el riesgo que las
amenaza si intentan marchar solas. Cierto que ese riesgo no es tan grande, pues tras
algunas cadas habran aprendido a caminar; pero un ejemplo tal por lo comn amedrenta y
espanta, impidiendo todo ulterior intento.
3. Por ello le es difcil a cada hombre individual salir de esa minora de edad casi convertida
en su naturaleza. Inclusive le ha cobrado aficin y por lo pronto es realmente incapaz de
servirse del propio entendimiento, porque jams se le dej hacer el ensayo.
Reglamentaciones y frmulas, estos instrumentos mecnicos, son los grillo que atan a una
persistente minora de edad. Quien se zafara de ellos dara solo un salto inseguro por encima
de la zanja ms estrecha por no estar habituado al movimiento libre. Por ello son pocos los
que han logrado, gracias a un esfuerzo del propio espritu, salir de la minora de edad y
andar, sin embargo, con paso seguro.
4. Pero, en cambio, es bien posible que el pblico se ilustre a s mismo; siempre que se lo
deje en libertad, ello es inclusive casi inevitable. Siempre se encontrarn algunos hombres
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que piensen por s mismos, incluso entre los tutores instituidos del montn, quienes despus
de haber arrojado el yugo de la minora de edad propagarn el espritu de una estimacin
racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene de pensar por s mismo.
Notemos en particular que el pblico al que con anterioridad los tutores haban puesto bajo
este yugo, despus los obliga a someterse al mismo cuando algunos de sus tutores, por s
mismos incapaces de toda ilustracin, los incita a la sublevacin; tan daino es inculcar
prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus tutores o precursores.
Por ello puede el pblico alcanzar ilustracin slo lentamente. Quizs sea posible producir
por una revolucin la cada del despotismo personal o de alguna opresin interesada y
ambiciosa; pero jams se lograr una verdadera reforma del modo de pensar, si no que
surgirn nuevos prejuicios que, como los antiguos, servirn de andaderas para el montn
que carece de pensamiento.
5. Pero para esa ilustracin slo se exige libertad y, por cierto, la ms inofensiva de las que
puedan llamarse libertad, a sabe: la libertad de hacer uso pblico de la
propia razn en todo respecto. Sin embargo oigo exclamar por doquier:
no razones! El oficial dice: no razones, adistrate!, el consejero de
finanzas; no razones, sino paga!, el pastor: no razones, sino crees!
(Slo un nico seor en el mundo dice: razonad todo lo que queris,
pero obedeced!) Por todos lados limitaciones de la libertad. Pero, qu
limitacin impide la ilustracin y cul por el contrario, la fomenta?,
respondo: el uso pblico de la razn debe ser libre siempre, y es el nico
que puede producir la ilustracin de los hombres. El uso privado de la
misma, en cambio, debe ser con frecuencia severamente limitado, sin que obstaculice con
ello particularmente el progreso de la ilustracin. Entiendo por uso pblico de la propia razn,
el que alguien hace de ella en cuanto sabio ante la totalidad del pblico lector. Llamo uso
privado al empleo de la razn que se le permite al hombre en el interior de una posicin civil
o de una funcin que se le ha confiado. Ahora bien, en muchas ocupaciones que conciernen
al inters de la comunidad es necesario cierto mecanismo por medio del cual algunos de sus
miembros se tienen que comportar de modo meramente pasivo, para que, mediante una
unanimidad artificial, el gobierno los dirija a fines pblicos o, al menos, para impedir la
destruccin de los mismos. En este caso ciertamente no es permitido razonar, sino que se
debe obedecer. Pero en cuanto esta parte de la mquina se considera miembro de toda una
comunidad o, incluso, de la sociedad cosmopolita; y por lo tanto se le estima en la calidad de
un sabio que con sus escritos se dirige a un pblico en el entendimiento propio, puede en
todo caso razonar, sin que por ello padezcan los asuntos para los que ha sido designado en
parte en cuanto miembro pasivo. As sera muy pernicioso si un oficial, a quien su superior
ordena algo, quisiera argumentar en voz alta estando de servicio, acerca de la conveniencia
o utilidad de esta orden. Tiene que obedecer. Pero no se le puede impedir con justicia el
hacer observaciones, en cuanto sabio, acerca de los defectos del servicio militar y
presentarlas al juicio del pblico. El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que
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le corresponden, incluso puede ser castigada una censura impertinente a esa carga, en el
momento de pagarla, como un escndalo (que pudiera ocasionar resistencia general). Pero,
en cambio, no actuar el mismo en contra del deber del ciudadano s, como sabio, manifiesta
pblicamente sus ideas acerca de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. De la
misma manera, un sacerdote est obligado a ensear a sus catecmenos y a su comunidad
segn el smbolo de la iglesia a la que sirve, pues ha sido admitido en ella con esta
condicin. Pero, como sabio, tiene toda la libertad y hasta la misin de comunicar al pblico
todas sus ideas cuidadosamente examinadas y bien intencionadas acerca de los defectos
de ese smbolo; y debe exponerle las propuestas relativas a un mejoramiento de las
instituciones de la religin y la iglesia. En esto tampoco hay nada que pudiera provocar en l
escrpulos de conciencia. Pues lo que ensea en virtud de su funcin como agente de la
iglesia lo presenta como algo que no puede ensear a su arbitrio y segn sus propias
opiniones, porque se ha comprometido a predicar de acuerdo con lo prescrito y en nombre
de otro. Dir:nuestra iglesia ensea esto o aquello, estos son los argumentos de que se
sirve. Adems, deduce todo lo que es til para su comunidad de proposiciones a las que l
mismo no se sometera con plena conviccin, pero que se ha comprometido a exponer,
porque no es del todo imposible que en ellas se ocultar alguna verdad y que al menos, no
hay all en todo caso nada contrario a la religin ntima. Pues si creyese esto ltimo no podra
administrar su cargo sin sentir los reproches de su conciencia y tendra que renunciar. As
pues, el uso que un predicador empleado hace de su razn ante la comunidad es meramente
privado, pues esta slo es una reunin familiar, por amplia que sea, y con respecto a la
misma no es libre en cuanto sacerdote ni tampoco debe serlo, porque ejecuta un cargo
ajeno. Como sabio en cambio, que habla mediante escritos al pblico propiamente dicho, es
decir, al mundo, el sacerdote gozar, en uso pblico de su razn, de una libertad ilimitada
para servirse de la misma y hablar en nombre propio, pues pretender que los tutores del
pueblo (en cuestiones espirituales) hayan de ser tambin menores de edad, constituye un
disparate que conduce a la eternizacin del disparate.
6. Pero, no debera acaso una sociedad de eclesisticos, como por ejemplo un snodo de la
iglesia o una respetable Classis (como se le llama entre los holandeses), tener el derecho de
comprometerse y jurar ante algn smbolo invariable para conducir as a una permanente y
suprema tutela sobre cada uno de sus miembros y, a travs de ellos,
sobre el pueblo, e incluso eternizarla? Digo que es absolutamente
imposible. Un contrato semejante, que excluira para siempre toda
ilustracin ulterior del gnero humano es, sin ms ni ms, nulo e
inexistente, aunque fuera confirmado por el poder supremo, los
parlamentos y los ms solemnes tratados de paz. Una poca no se puede
obligar ni juramentar para colocar a la siguiente en una situacin en la
cual le sea imposible ampliar sus conocimientos (sobre todo los muy
urgentes), purificarlos de errores y, en general, avanzar en la ilustracin. Eso sera posible en
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la esperanza de una ley mejor en un tiempo corto y determinado para introducir cierto orden,
dejando al mismo tiempo a cada ciudadano, principalmente a los sacerdotes en su calidad de
sabios, la libertad de hacer sus observaciones pblicamente, es decir, por medio de escritos
acerca de las deficiencias de la actual institucin. Mientras tanto, y hasta que la comprensin
de la ndole de estos asuntos se hubiesen extendido lo suficiente pblicamente y se hubiese
acreditado, de modo que por el acuerdo de sus voces (aunque no la de todos) pudiera elevar
ante el trono una propuesta para proteger a aquellas comunidades que se hubieran unido
segn los conceptos propios de una mejor comprensin en una disposicin modificada de la
religin, sin impedir que los que quieran permanecer fieles a la antigua lo hagan as,
perjudicara pues todava el orden establecido. Pero es algo absolutamente no permitido
adherirse a una constitucin religiosa inconmovible que no debe ser puesta en duda
pblicamente por nadie, aunque slo fuera durante el tiempo que dura la vida de un hombre,
y con ello aniquilar y hacer infecundo un perodo en el progreso de la humanidad hacia su
perfeccionamiento, hacindolo de este modo nocivo para la posteridad. Un hombre puede,
con respecto a su propia persona y por cierto tiempo, postergar la adquisicin de una
ilustracin que est obligado a poseer; pero renunciar a ella con relacin a la propia persona,
y peor an con referencia a la posteridad, significa violar y pisotear los sagrados derechos de
la humanidad. Pero lo que ni siquiera un pueblo puede decidir sobre s mismo menos lo
podr decidir un monarca sobre el pueblo; pues su autoridad legisladora se basa en que
rene en la suya la voluntad de todo el pueblo. Si l se preocupa para que cualquier
perfeccionamiento verdadero o presunto sea compatible con el orden civil, puede permitir
que los sbditos hagan por s mismos lo que consideren necesario para la salvacin de sus
almas, pues se trata de algo que no le concierne; pero en cambio, si le importar mucho
evitar que unos impidan a otro con violencia el trabajar, con toda la capacidad de que sean
capaces, por la determinacin y el fomento de dicha salvacin. Inclusive le causa perjuicio a
su majestad si se mezcla en estas cosas, sometiendo a inspeccin gubernamental los
escritos con que los sbditos intentan exponer sus pensamientos lo ms claramente posible,
aunque lo hiciera a partir del propio y supremo dictamen, con lo cual se prestara al reproche
que dice: Caesar non est supra grammaticos, como tambin y todava ms si se rebajara
tanto su poder supremo como para apoyar dentro del estado del despotismo clerical de
algunos tiranos ejercido contra los restantes sbditos.
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indicios. Desde este punto de vista es este tiempo la poca de la ilustracin o el siglo de
Federico.
8. Un prncipe que no encuentra indigno de s declarar que tiene por deber no prescribir nada
a los hombres en materia de religin sino dejarles en eso en plena libertad, y que inclusive
rechaza para s el altivo nombre de tolerancia, es l mismo ilustrado y merece que el mundo
agradecido y la posteridad lo ensalcen como aquel que, al menos desde el gobierno, fue el
primero en sacar al gnero humano de la minora de edad y dej a cada uno en libertad para
que se sirva de su propia razn en todo lo que concierne a cuestiones de conciencia. Bajo l,
dignsimos clrigos pueden someter al mundo, sin prejuicio de sus deberes profesionales, en
su calidad de sabios, juicios y opiniones que aqu y all se apartan del smbolo aceptado; y
an ms todava cualquier otro que no est limitado por ningn deber profesional. Este
espritu de libertad se extiende tambin hacia el exterior, incluso all donde debe luchar
contra los obstculos externos de un gobierno que se equivoca en sus obligaciones. Pues le
presenta a este un claro ejemplo de que gozando de la libertad no debe haber la menor
preocupacin por la paz pblica y la solidaridad de la comunidad. Los hombres salen
gradualmente del estado de rusticidad por su propio esfuerzo, siempre que no se trate a
propsito de mantenerlos artificiosamente en esa condicin.
9. He puesto al punto principal de la ilustracin, el de la salida del hombre de su minora
de edad de la que l mismo es culpable, especialmente en asuntos de religin, porque
frente a las artes y las ciencias nuestros seores no tienen ningn inters en jugar el papel
de tutores de sus sbditos. Adems, aquella minora de edad (en cuestiones religiosas) es
tanto la ms daina como la ms deshonrosa entre todas. Pero el modo de pensar de un jefe
de Estado que favorece esa libertad va todava ms all y comprende que, con respecto a la
legislacin, no es peligroso permitir que los sbditos hagan un uso pblico de la propia razn
y expongan pblicamente al mundo sus pensamientos acerca de una concepcin ms
perfecta de la misma e incluso una franca crtica de la existencia. Tambin en esto tenemos
un brillante ejemplo, pues ningn monarca se anticip al que nosotros veneramos.
10. Pero tambin slo quin por estar ilustrado no teme las sombras, y, al mismo tiempo,
dispone de un ejrcito numeroso y disciplinado para garanta de la paz pblica, puede decir
algo a lo que no puede atreverse un estado libre: razonad tanto como queris y sobre lo
que queris, pero obedeced!, se muestra aqu una extraa e inusitada marcha de las cosas
humanas; de otro modo, si la contemplamos en la amplitud de su trayectoria, casi todo es en
ella paradojal. Un mayor grado de libertad civil parece ventajoso para la libertad del espritu
del pueblo y, sin embargo, le fija lmites infranqueables. Un grado menor, en cambio le
procura espacio para extenderse segn toda su capacidad. Pues cuando la naturaleza ha
desarrollado bajo esta dura cscara la semilla que cuida con la mayor ternura, a saber, la
inclinacin y vocacin al libre pensamiento, esto repercute gradualmente sobre el modo de
sentir el pueblo (con lo cual este se hace poco a poca ms capaz de una libertad para actuar)
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y finalmente sobre los principios del gobierno, que encuentra como provechoso tratar al
hombre, que es algo ms que una mquina, conforme a su dignidad.
FIN
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PROYECTO No. 3
FILOSOFIA CONTEMPORNEA
ENUNCIACION
1. La poca contempornea empieza a finales del siglo XIX y se extiende hasta nuestros
das. 2. Fue la respuesta a los profundos cambios que gener la reflexin filosfica y
especialmente al desarrollo de las ciencias y la tcnica. 3. Esto gracias a la conciencia
heredada del siglo de las luces; donde la razn fue promotora de progreso, acercando a la
humanidad a la verdad segura, a travs de la ciencia. 4. El hombre de hoy tiene una falsa
idea de la renovacin, al pensar que renovar es demoler. 5. La palabra renovar significa
crecer, desarrollarse, adaptarse, mejorar, ir transformando lo antiguo. 6. Renovar no es pues,
demoler su pasado y empezar de nuevo, es ms compilar lo que nos sirve, desechar lo que
no y seguir desarrollndolo para mejorarlo...
7. A partir del siglo XIX comenzaron a surgir diversas corrientes del pensamiento que
optaron por atenerse bsicamente a los hechos como objeto de reflexin, haciendo uso de
las ciencias particulares como modelo a seguir para pretender llegar a la verdad objetiva. 8.
Muchas de las corrientes que surgieron de aqu en adelante, se basaron en las que ya
existan, partiendo de ellas para llegar al estudio del hombre en sociedad. 9. Sin embargo,
muchas de estas escuelas, corrientes y tendencias carecen de universalidad y profundidad.
10. Por otro lado cabe destacar que el filsofo de hoy es un contestatario de la sociedad
industrializada y tecnolgicamente deshumanizada. 11. Por esto pretende por todos los
medios de darle valor a la existencia y a explicar el sentido de la vida y del mundo. 12. Para
esto, la filosofa debe luchar porque el hombre alcance su plena humanidad y se concientice
de que la tecnologa es slo un medio, un instrumento y no un fin.
13. En el transcurrir del siglo XX, se ha visto un gran despliegue de enfoques filosficos,
acordes a los grandes conflictos de la poca, que reflejan las luchas sociales y econmicas
que se presenta en la sociedad. 14. Se est perdiendo la racionalidad de las acciones, al
concentrarse el poder en manos de unos pocos, vindose esto justamente en la
concentracin de empresas individuales en corporaciones eficaces y productivas lo que ha
ocasionado precisamente la prdida de la libertad. 15. Es as, como al sacar al mercado su
mano de obra, la gente ya no es duea de su propia vida; ahora bien, que en nuestro
momento histrico donde la competencia es cada vez ms dura, la sociedad se hace da a
da, ms deshumanizada... 16. Por este motivo la filosofa debe ahora ms que nunca buscar
un acercamiento del hombre con su realidad, donde la tecnologa y la ciencia no borren el
sentimiento y la espiritualidad, sino que la ayuden a acabar con la deshumanizacin del
hombre, para que deje de vivir en un mundo hostil y tal vez carente de sentido.
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Ramn Xirau
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PROYECTO No. 4
ESCUELAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS
ENUNCIACION
1. POSITIVISMO: Sistema Filosfico basado en la experiencia y en el
conocimiento emprico de los fenmenos naturales. Por lo tanto se
cataloga como una corriente idealista subjetiva, que fue muy difundida
entre la burguesa; quienes rechazaban las problemticas del ser y la
conciencia, de lo que se ocupaba la metafsica. Se caracteriz por
tratar de crear una metodologa o lgica de la ciencia que estuviera
por encima de la contraposicin idealismo materialismo. Afirmaba
que la humanidad atraviesa por tres etapas: Teolgica, metafsica y Positiva. Y es en esta
ltima que la mente humana halla la explicacin de los fenmenos.
Principal representante: AUGUSTE COMTE
De esta escuela surgieron:
- El Utilitarismo: Corriente filosfica basada en el
planteamiento que sostiene que el objetivo supremo
de la accin moral es el logro de la mayor felicidad
para el ms amplio nmero de personas.
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13. ETICA DISCURSIVA: Doctrina filosfica que parte del contractualismo moderno y se
basa en el anlisis de la relacin entre tcnica, poder y comunicacin.
14. LOS PARADIGMAS Son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una
visin del mundo en torno a una teora hegemnica en determinado periodo histrico. El
filsofo Thomas S. Kuhn, fue quien primero habl de ellos. Existen otros autores que los
han trabajado como Paul Feyerabend y Lakatos.
15. En Sociologa sobresalen Emile Durkheim, Max Weber
16. En tica, Alasdair Macintyre, Victoria Camps, Charles Taylor y Adela Cortina
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GLOSARIO
Durante el transcurso del periodo irs llenndolo con mnimo diez (10) trminos desconocidos
que encuentres.
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2. Para la alta Escolstica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no estn aislados
los unos de los otros sino que estn en una relacin mutua, porque todo est ordenado
en vista de una existencia nica. Sin embargo, todos los seres van necesariamente
separndose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armona
del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye
sobre relaciones entre individualidades ms que sobre la individualidad singular. Lo
anterior implica que:
3. Mientras que para San Agustn todo est en Dios como creador, Spinoza se refiere a
Dios como absoluto que tiene en s a todas las potencias. Todo est en l y l est en
todo, esta afirmacin es la base del llamado pantesmo, que se refiere a esa identidad
entre Dios y la Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del mundo y de Dios
como relacionadas, porque:
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6. A comienzos de los siglos I y II, la concepcin cristiana del arte lo interpretaba como un
fenmeno no esencial y hasta dudoso, que desva al hombre de su verdadero designio.
En el fondo, est el problema de la representacin de lo eterno, pues representar lo
eterno significa que:
a. la imagen artstica debe ser considerada como una revelacin, porque corresponde a
una imitacin de ideas eterna.
b. el contenido de cada obra de arte debe actualizarse para que sea histrica, porque se
debe renovar el mito religioso
c. la presentacin artstica debe obedecer a un ideal tico, porque el arte mas que una
expresin individual es la unin de la vivencia colectiva
d. el carcter de cada representacin artstica debe tener la posibilidad de convertirse en
el smbolo de una poca, que muestra el comportamiento social.
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8. El devenir del mundo segn Herclito, se desarrolla a travs de una lucha de contrarios,
pues las cualidades a aspectos opuestos alternan entre s su respectivo predominio.
Ello se conoce como la concepcin dialctica del devenir, en virtud de la cual:
9. El filosofo griego Aristteles fue el primero que se dio a la tarea de analizar, de una
manera sistemtica la forma como el hombre hace uso del lenguaje natural para razonar
los problemas cotidianos. Esta lgica se divide en tres partes:
TABLA DE RESPUESTAS
1 2 3 4 5 6 7 8 9
A O O O O O O O O O
B O O O O O O O O O
C O O O O O O O O O
D O O O O O O O O O
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UNIDAD DOS
TEXTOS FILOSFICOS
CONTEMPORNEOS
PROPOSITO
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El hombre dice: yo soy puro pensamiento come caviar, escucha a Mozart mientras
observa un Monet y viste con refinado traje Armani; pero eso no es hombre. El hombre
hace ruidos mientras come, no siempre escucha a Mozart y en lugar de ver a un monet, de
vez en cuando voltea y ve el escote de la mujer de al lado. Y la verdad eso es lo que pasa
con el pensamiento hegeliano Expone la capacidad que tiene el hombre de hacer de s
mismo su objeto de reflexin, es decir, que el pensamiento se desarrolla de acuerdo a su
propio inters. Visto de esta manera, la racionalidad siempre estar sujeta a una finalidad y
por tanto no permitir que se desarrolle... El hombre piensa, es cierto, pero deja de pensar y
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eso tambin importa, el ser humano es un conjunto de planos, el hombre piensa, pero deja
de pensar y vive; vuelve a pensar, luego muere.
ACTIVIDAD
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PROYECTO No. 5
JEAN-PAL SARTRE
ENUNCIACIN
''Durante mucho tiempo tom la pluma como una espada; ahora
conozco nuestra impotencia. No importa, hago, har, libros; hacen
falta, aun as sirven. La cultura no salva nada ni a nadie, no justifica.
Pero es un producto del hombre, el hombre se proyecta en ella, se
reconoce; slo le ofrece su imagen este espejo crtico. Por lo dems,
este viejo edificio en ruinas, mi impostura, es tambin mi carcter;
podemos deshacernos de una neurosis, pero no curarnos de nosotros
mismos''. J. P. Sartre, Las palabras (autobiogrfico).
Ciertamente tiene razn Sartre en su observacin (escrita ya en 1946) cuando dice que la
palabra existencialismo se ha puesto en relacin hoy con tan diversos hechos, que ya no
dice nada, rien de tout. Sin embargo, en sus propios escritos se encuentran no pocas y
exactas respuestas, que no plantean duda alguna sobre qu entiende l mismo por
existencialismo. Esas respuestas no son fciles, ciertamente, de reducir a un denominador
comn, pero se encuentran entre s en una clara relacin y la una interpreta a la otra y la
hace comprensible. Quisiera citar tres de estas definiciones de existencialismo.
Primera: El existencialismo no es otra cosa que el intento de sacar todas las consecuencias
de una posicin unitariamente atea. Atesmo: ese es de hecho el punto de partida de Sartre,
que l presupone sin aducir la ms mnima argumentacin.
Segunda: No hay naturaleza humana... El hombre no es otra cosa que lo que l mismo
hace de s. Ese es el primer principio del existencialismo. Continuamente mantiene Sartre
esta posicin: Es un hecho que... no hay naturaleza humana alguna en la que pudiera
apoyarme. Y en la discusin con un colega, que mantiene una posicin distinta en diversos
aspectos, le merece estima constatar: Somos de la misma opinin en el punto siguiente: no
hay naturaleza humana.
Tercera: La filosofa existencialista es, sobre todo, una filosofa que afirma: la existencia
precede a la esencia. Sartre, es cierto, diferencia dos clases de existencialistas: los
cristianos y los ateos, pero ambos, dice, tienen una cosa en comn: la conviccin de que la
existencia precede a la esencia. Aunque sea sta una afirmacin muy problemtica por lo
que hace a los existencialistas cristianos, entre los que l cita a Gabriel Marcel y Karl
Jaspers, no cabe duda alguna sobre qu quiere afirmar l aqu.
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Esa tercera caracterizacin me parece que es la fundamental, dejando incluso de lado que
explica clarsimamente la denominacin existencialismo. Adems, es la primera
interpretacin dada por Sartre. De ese principio habl por vez primera durante la segunda
guerra mundial, en una entrevista bastante desconocida, en el semanario comunista
Action, contenida en la edicin del 29 de diciembre de 1944: Ha definido usted alguna
vez a sus lectores el existencialismo? Eso es muy sencillo. Un ao ms tarde intenta de
nuevo Sartre hacer una caracterizacin general en una conferencia publicada en 1946, y de
nuevo se dice que la doctrina existencialista, aunque destinada expresamente a expertos y
filsofos, es fcil de definir.
Cierto que se ha dicho de esa conferencia, sobre todo por parte de la historia de la filosofa,
que no hay que tomrsela en serio, ya que es muy superficial y muy periodstica. Pero yo
dira ms bien, por el contrario, que esa autointerpretacin, no especializada, espontnea y
no bien valorada es mucho ms interesante y ensea mucho ms que un tratado cargado de
todo el arsenal de conceptos tcnicos y vocabulario de especialistas.
Por tanto, la existencia precede a la esencia. Qu quiere decirse con eso? Los sustantivos
decisivos existence y essence tienen tambin para Sartre el significado clsico tradicional, lo
que, por lo dems, le ha valido la censura de que se encuentre todava situado en la doctrina
tradicional sobre el ser. Por essence entiende Sartre el conjunto constante, la comunidad
de determinadas propiedades, el conjunto de cualidades mediante las que es posible una
definicin. Esto suena no muy distinto a la afirmacin de la Summa Theologica de Toms
de Aquino: Essentia proprie est id quod significatur per definitionem. Y qu significa
existencia? Sartre responde: presencia efectiva en el mundo, la presencia ante m.
Nuevamente estamos ante una definicin tradicional y totalmente plausible, por lo dems.
Pero ni una cosa ni otra dicen algo sobre el modo y manera cmo Sartre relaciona entre s
ambos conceptos essence y existence. Es precisamente su intencin declarada, no slo
ponerse en contradiccin con la concepcin tradicional, sino invertirla. Expresamente,
empieza por interpretar detalladamente la concepcin tradicional, para luego, por contraste,
poner en claro su propia tesis. Por supuesto, ha de preguntarse si aquella interpretacin es
acertada. Sartre habla de la vision technique du monde, bajo la que entiende la conviccin de
que el hombre y el mundo han sido creados por Dios. Y aade que esa visin tcnica
implica, en contraposicin a su propia tesis, la idea de que la esencia precede a la existencia.
Como ya es sabido, Sartre introduce como ejemplo de todo esto la fabricacin de una
plegadera o un abrecartas: el artesano sabe de antemano qu es lo que intenta hacer; sabe
qu es un abrecartas; conoce aquel conjunto de propiedades; en una palabra, conoce la
essence de un abrecartas, y, por tanto, la esencia de la plegadera precede a su existencia.
Pero, es precisamente la esencia lo que all se da de antemano? No es ms bien el
proyecto en el espritu del constructor, el plan, el plano, la muestra, el modelo?
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Realmente, no hay en sentido estricto ni una existencia que preceda a la esencia, ni, por el
contrario, una esencia que preceda a la existencia; la existencia separada de la esencia es
tan impensable como la esencia separada de la existencia. En cualquier caso es cierto que
existe una estrecha y decisiva vinculacin entre la esencia, de una parte, y el proyecto, plan,
plano, muestra, modelo, de otra. Y quien conoce el proyecto de una cosa, conoce con ello
precisamente la esencia, su naturaleza, realmente es slo l quien conoce plenamente la
esencia y naturaleza. En opinin de Sartre, por tanto, la visin religiosa tradicional, que l
denomina vision technique du monde, se basa en la idea (o se identifica totalmente con ella)
de que existe un artesano divino que, anlogamente al fabricante de un abrecartas, da al
hombre y al mundo su esencia. Realmente, Sartre no habla ya, a partir de este momento,
apenas del mundo, sino slo del hombre; lo que exclusivamente le interesa es el hombre.
A nosotros nos interesa, sobre todo, cmo Sartre entiende e interpreta, en su contenido, su
problemtica conclusin. Hay de hecho varias autointerpretaciones; por lo menos, tres.
Primera interpretacin: Qu significa aqu el principio de que la existencia precede a la
esencia? Significa que el hombre, primero, existe y slo despus se define; el hombre
se define a s mismo progresivamente. Segunda interpretacin: El hombre no es
definible; la definicin del hombre permanece siempre abierta, Tercera interpretacin:
No hay naturaleza humana alguna.
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hombre y del mundo, en la que no slo se ignore el hecho de la evolucin, sino tambin la
diferencia decisiva que separa a las cosas artificiales, proyectadas y producidas por el
hombre, de las, digamos con precaucin, cosas no artificiales, cuyo proyecto no ha pensado
el hombre y cuya esencia le es, por esa misma razn, mucho menos conocida que la de
las cosas artificiales.
En este punto, por tanto, se puede compartir totalmente la opinin de Sartre: el hombre no se
deja definir de una vez por todas. Yo dira incluso: ni una sola res naturalis, ni una cosa no
artificial puede definirse en sentido estricto, y sencillamente, porque no podemos conocer el
proyecto, la muestra, la imagen originaria de ellas. Esa opinin no tiene nada que ver con el
agnosticismo. No es poco, por lo dems, lo que sabemos, tanto del hombre como del
mundo natural. Pero lo que no est a nuestro alcance es solamente la definicin que capte
de forma plena. Con palabras de Sartre: la definicin del hombre permanece siempre
abierta.
Pero, qu tiene que ver todo eso con la tercera y, claramente, decisiva interpretacin,
mediante la que Sartre aclara su tesis de partida y que dice que no hay naturaleza humana
alguna? Algo es por dems claro: esa interpretacin remite al atesmo de Sartre, a partir del
que, con intencin ilustrada, quiere sacar las ms extremas consecuencias. La formulacin
completa dice as: No hay naturaleza humana porque no hay Dios para concebirla. A la
pregunta, que inmediatamente se impone, de qu sea en definitiva el hombre, si no hay
realmente naturaleza humana, responde Sartre totalmente consecuente: En el principio es
absolutamente nada Y despus? Despus no es otra cosa sino lo que ha hecho de s
mismo. El hombre se descubre y se hace a s mismo, sin proyecto alguno previo. Eso es
precisamente lo que, en la terminologa de Sartre, se denomina libertad.
Ese concepto ha perdido, sin embargo, todos aquellos ecos triunfalistas que posey en el
siglo XVIII; tuvo que perderlos necesariamente porque libertad no slo significa que no hay
vnculo ni limitacin algunos, sino expresamente tambin que no hay ninguna posibilidad de
orientarse, ni una ayuda de algn tipo, ni algo as como un punto de referencia. Sartre
mismo dice reiteradamente: No hay seales en el mundo; el hombre est solo, pues no
se le presenta posibilidad alguna de apoyarse en algo, ni fuera ni
dentro de s mismo; el existencialismo no quiere pensar ms que el
hombre pueda encontrar ayuda en un signo dado en algn punto del
mundo para orientar-se por l. Se trata de aquella conocida especie
de libertad a la que se est condenado.
Y tambin los dems conceptos, que se han hecho ya famosos, de la
filosofa sartreana de la vida tienen aqu su raz: Abandono
(dlaissement): Estamos solos, sin remedio; el abandono significa que nosotros mismos
escogemos lo que somos. Angustia: El abandono se presenta aqu justamente con la
angustia. Desesperacin: Esa expresin tiene un significado extremadamente sencillo;
quiere decir que nos limitamos a abandonarnos a lo que depende de nuestra voluntad.
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Absurdo del mundo y de la existencia humana: Decir que nosotros mismos creamos los
valores no significa sino que la vida no tiene ningn sentido a priori.
La radicalidad de este pensamiento, que es de admirar, nos obliga, me parece, a repensar
por nuestra parte algunas ideas fundamentales de nuestra propia tradicin. Sobre todo, la
vinculacin interna entre los conceptos creaturidad y naturaleza; ms exactamente, la
cuestin de si por naturaleza no significar, siempre y necesariamente, tanto como en
razn de ser creados. Sartre polemiza con razn contra los filsofos del siglo XVIII, que, sin
renunciar a hablar de Dios o incluso del carcter creado de las cosas y del hombre, sin
embargo, como si nada de esto contase, siguieron hablando de naturaleza del hombre y
de esencia de las cosas. La objecin de Sartre quiere decir claramente: no se puede
hablar legtimamente de una naturaleza humana, a no ser que se reconozca que hay un
Dios, que la ha pensado y proyectado creadoramente. Lo que aqu estamos obligados a
repensar y a redescubrir no es otra cosa que la oculta relacin que el concepto de
proyecto, de muestra, de modelo, de la, como dijo el maestro Eckhart, imagen previa, de
una parte, tiene con el concepto de naturaleza, de esencia, de otra parte. Puede presumirse
que la tesis de Sartre es totalmente cierta: donde no hay proyecto (ni proyectista), no hay
esencia, ni naturaleza. En Toms de Aquino, en la Summa Theologica, hay una frase que
viene a decir lo mismo: Por el hecho de que la criatura tiene una esencia modificada y
limitada, se muestra que proviene de un determinado principio. No podra formularse
tambin as: no hay naturaleza humana a no ser que haya creador que la pudiera proyectar
(o mejor: que la proyect de hecho)? Esta conviccin fundamentalmente es participada,
sorprendentemente, por ambos: Jean-Paul Sartre y Toms de Aquino. Y de la misma
relacin conceptual entre la naturaleza del hombre y su ser creado, su creaturidad, se trata
en ltima instancia tambin en no pocas discusiones, hoy suscitadas; como, por ejemplo, en
la discusin sobre el derecho natural o la ley moral natural, pero tambin sobre
escatologa y futuro, sobre la esperanza y sobre la evolucin.
En la actual autointerpretacin de la teologa cristiana hay una inclinacin, un trend, por
decirlo as, a afirmar que ser cristiano no significa sino estar abierto al futuro (citando as casi
textualmente a Rudolf Bultmann), o a decir que toda la teologa cristiana no es sino
escatologa, y la esperanza, la nica virtud de los cristianos. En un sentido determinado,
limitado, puede ser todo esto legtimo y defendible; puede entenderse adems como una
necesaria reaccin contra la primaca del racionalismo y tradicionalismo. Sin embargo,
encuentro que es un sntoma alarmante que un marxista existencialista, muy representativo y
participante en primera lnea en las discusiones cristiano-marxistas de los ltimos aos
(Marienbad, Salzburgo), Roger Garaudy, que obviamente ha estudiado con enorme
detenimiento los escritos de algunos telogos progresistas, pueda llegar a la conclusin de
que, conforme a la nueva teologa cristiana, el sentido de la existencia humana consiste en
liberarse de la propia naturaleza y del propio pasado, a fin de estar libre para adoptar las
propias decisiones. Y Garaudy no encuentra dificultad alguna, desde su propio punto de
vista, para estar de acuerdo con esta lnea.
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SIMULACIN: seguir las pautas de lectura propuestas en clase por el profesor, para
realizar una lectura comprensiva del texto, tomando apuntes en el cuaderno.
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PROYECTO No. 6
El individuo es quien sufre, padece, tiene hambre y fro, habr de morir o saldr adelante, es
l, en su cuerpo, y por lo tanto en su alma, que recibe los golpes, siente el avance de los
parsitos, as como la debilidad, la muerte o el horror. Todo nuevo rostro que se dibuja en la
arena despus de la muerte del hombre pasa por esa voluntad deliberada de realizacin del
individuo, y nada ms
Por otra parte, quizs el hombre haya vivido sus ltimos momentos en los campos. Despus
de que Foucault dio las fechas de nacimiento, podra formularse la hiptesis de una fecha de
defuncin, para esculpir y materializar en una lpida los extremos entre los cuales desarroll
su enseanza. Y, adems, es necesario acabar de una vez con ese trmino que, jugando
con la duplicidad y la pluralidad de las definiciones, permite someter al conjunto de la
humanidad, incluida su mitad femenina, bajo la sola y nica rbrica de Hombre.
Siempre me molest que, en ese registro, las mujeres fueran hombres por ellas, si me lo
permiten-. Pues los campos han demostrado, ms all de las variaciones semnticas y de las
diversidades, que la individualidad es lo que tienen en comn los seres humanos, sin
importar su sexo, edad, color de piel, funcin social, educacin, proveniencia, pasado: un
solo cuerpo, aprisionado en los lmites indivisibles de su individualidad solipsista. La fisiologa
que constituye la ontologa ignora lo diverso para definir un solo y nico principio
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En esos mundos donde triunfa el culto de los ideales, universales generadores de mitologas
-totalitarias o democrticas-, el individuo resulta un dato desdeable. Se lo tolera o se lo
celebra slo cuando pone su vida al servicio de la causa que lo supera y a la cual todos
consagran un culto: el Prelado, el Ministro, el Militante, el Revolucionario, el Funcionario, el
Soldado, el Capitalista brillan como auxiliares de estas divinidades celebradas por la
mayora. Dnde estn las individualidades luminosas y solitarias, mgicas y magnficas?
En qu se convirtieron las excepciones radiantes en las que se encarna, hasta la
incandescencia, la conciencia que no se disuelve bajo la opresin? Qu pas con aquellos
cometas que atraviesan el cielo, solos, magnficos, antes de hundirse en la noche?
"El infierno vivido y habitado hace legtimo y deseable un mundo donde se trate de
evitar el retorno de aquello que, de cerca o de lejos, pueda parecrsele." M. O.
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PROYECTO No. 8
TEOLOGA DEL CAUTIVERIO Y DE LA LIBERACIN
(Apartes)
ENUNCIACIN
El carcter cristiano del compromiso humano no coincide siempre con la
Iglesia ni con los que colocan su actividad bajo la etiqueta de cristiana.
En todo eso puede haber ciertamente cristianismo, pero tambin puede
haberlo fuera de eso, donde ni se menciona e incluso se combate el
cristianismo. En otras palabras, no es a nivel de las concreciones y
vertebraciones histricas donde podemos decir: eso es cristiano! Lo
cristiano se sita en un nivel ms profundo, donde se da la superacin
de las cerrazones absolutizantes, donde se vive una sed real de justicia
y de participacin, donde toma cuerpo un compromiso como momento materializador de la
apertura al futuro y del proceso de liberacin, donde por la causa de los dems surge ese
coraje de ser que lleva al sacrificio de la propia seguridad, de la propia salud y quien sabe si
de la propia vida.... En ese nivel podemos, crtica, pero verdaderamente, constatar que el
hombre cristiano en Amrica Latina ha servido no pocas veces para legitimar situaciones de
poder que trataban injustamente a gran parte de la poblacin y que por eso mismo eran
anticristianas. Representantes oficiales del cristianismo se han prestado, la mayor parte de
las veces inconscientemente a la sacramentalizacin y al fetichismo de un poder o de un
rgimen establecido. La utilizacin del hombre cristiano es en estos casos ilegtima, es una
usurpacin... No siempre lo genuinamente cristiano radica en lo que se denomina y se
autoproclama cristiano.
... No cabe duda; sin la oracin, sin la cruz de Cristo y sin la meditacin no hay liberacin que
pueda llamarse cristiana. Pero tampoco es cristiano un tipo de liberacin que acente slo
esas dimensiones y descuide las otras, referidas ms arriba, relegndolas a una mera
privatizacin, como si la fe no tuviese que ver con ellas. Puede hablar un discurso alienante
que insista en que liberacin es tambin acoger la virulencia de la represin y poder ser libre
a pesar de la dependencia. Todo esto es verdad. Pero afirmar esto dentro de un contexto
histrico en que la fe se ve invitada a denunciar y no a servir de apoyo ideolgico al
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Leonardo Boff.
SIMULACIN: Realizar lectura comprensiva, siguiendo las pautas dadas por el profesor y
tomando apuntes en el cuaderno.
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PROYECTO 8
MARX Y NIETZSCHE
SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL
(Fragmento)
ENUNCIACIN
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas
solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento.
Fue el minuto ms altanero y falaz de la historia universal: pero, a fin de cuentas, slo un
minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza el astro se hel y los animales inteligentes
hubieron de perecer. Alguien podra inventar una fbula semejante pero, con todo, no habr
ilustrado suficientemente cun lastimoso, cun sombro y caduco, cun estril y arbitrario es
el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo
eternidades en las que no exista; cuando de nuevo se acabe todo para l, no habr
sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misin ulterior que conduzca
ms all de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma
tan patticamente como si en l girasen los goznes del mundo. Pero, si pudiramos
comunicarnos con la mosca, llegaramos a saber que tambin ella navega por el aire poseda
de ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo. Nada hay en la
naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que, al ms pequeo soplo de aquel
poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como un odre.
Friedrich Nietzsche.
LA HISTORIA COMO PROCESO
(Fragmento)
El resultado general al que llegu y que, una vez obtenido, me sirvi de gua para mis
estudios puede formularse brevemente de este modo: en la produccin social de su
existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de
su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se
eleva la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales
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SIMULACIN: Realizar lectura comprensiva, siguiendo las pautas dadas por el profesor y
tomando apuntes en el cuaderno.
preprate para realizar un debate acerca de las diferentes temticas planteadas en los
diversos textos.
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Durante el transcurso del periodo irs llenndolo con mnimo diez (10) trminos desconocidos
que encuentres.
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1. Se podra pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues
dice Rousseau que si nos fijamos bien en un primer momento el hombre acta de la
misma forma que stos, porque vive en funcin de calmar sus apetitos, con la nica
preocupacin de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sera explicado y
determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres.
Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusin al introducir a:
a. Todo ser est condenado a ser libre, ms all de los mviles y el motivo de sus
actos.
b. El hombre puede permitirse una libertad total, aun a costa de su propia
responsabilidad.
c. Los seres humanos son simples proyectos, algo por realizarse a travs de la
libertad.
d. La libertad genera la angustia de pensar, lo cual evita actuar con responsabilidad.
3. El concepto de racionalismo nace dentro de la filosofa gracias a los aportes y al camino
que abri el pensamiento renacentista. No es caracterstica del Racionalismo:
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a. Los sentidos permiten al hombre alcanzar por s mismo la verdad ltima y por lo tanto el
bien supremo.
b. Slo por medio de la sensacin se reconoce el placer de las buenas acciones.
c. Slo con la experiencia sensible se puede distinguir entre el bien moral y el mal moral.
d. Los datos que la experiencia suministra a la razn ayudan a establecer la verdadera
tica.
9. La Ilustracin (siglo XVIII) sostiene que la belleza es solo una percepcin de la mente y
que es intil buscar en ella y por lo tanto en el arte reglas universales. Esta tendencia
subjetiva se preocupa, principalmente por descubrir las bases psicolgicas de los
fenmenos del arte tales como la imaginacin y el gusto. Para lograr ese objetivo, el
subjetivismo debe:
TABLA DE RESPUESTAS
1 2 3 4 5 6 7 8 9
A O O O O O O O O O
B O O O O O O O O O
C O O O O O O O O O
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UNIDAD TRES
FILOSOFA LATINOAMERICANA
PROPOSITO
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LA FILOSOFA LATINOAMERICANA
Lectura afectiva
1. Se han mantenido los motivos del filosofar latinoamericano, este no pretende imitar, ser eco
y sombra de una determinada filosofa, lo nico que se propone es reflexionar sobre los
problemas de su propia realidad. 2. Lo que va a quedar ahora es si este instrumento
conceptual, eficaz para resolver los problemas de la realidad europea, podr igualmente servir
para resolver los problemas de la realidad latinoamericana. 3. Con esto se ha dado un gran
paso, el que pone fin a la denigracin respecto a la capacidad o incapacidad para pensar del
hombre de esta Amrica, grave duda que implicaba, nada ms ni nada menos, que dudar
sobre la integridad de s misma de este hombre, sobre su propia humanidad.
4. Pues si el hombre es hombre, esto es, se distingue de otros entes, por su capacidad de
pensar, para reflexionar sobre s mismo y sobre su realidad. 5. Qu clase de hombre sera el
latinoamericano si fuera incapaz de hacer tal cosa? 6. Lo que parece existir es slo un
desajuste cronolgico entre lo alcanzado por el filosofar europeo u occidental reflexionando
sobre su propia realidad y lo alcanzado por el hombre de esta Amrica.
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16. El reflexionar es posible y vlido, lo mismo en una situacin histrica que en otra.
Qu es eso... la filosofa latinoamericana?
ACTIVIDAD
1. Subraya los trminos desconocidos, busca su significado en el diccionario y luego
escrbelo en el siguiente espacio.
2. Responde las siguientes preguntas.
a. Qu quiere decir que el hombre latinoamericano es homnculo?
b. Quin lo denomin as?
c. Qu se propone el filosofar latinoamericano?
d. Explica la siguiente afirmacin.
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PROYECTO No. 10
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ETAPAS:
LA IMITACIN: Ha sido uno de los rasgos ms caractersticos del hombre
latinoamericano. Siempre hemos imitado modelos polticos, econmicos y culturales del
extranjero. Ese carcter imitativo tambin se ha dado en la filosofa. Desde la poca de la
colonia, Amrica Latina aprendi a imitar las corrientes filosficas europeas. La imitacin
filosfica se dio mediante la escolstica, la ilustracin y el positivismo.
1. La escolstica en Latinoamrica (1530 1750): La filosofa europea irrumpe en la
cultura latinoamericana con la conquista. Siendo esta una empresa espaola, con ella
llegan a nuestro continente, una serie de corrientes vigentes en la metrpoli. La primera
de ellas fue, la Escolstica. Hace aparicin en nuestro medio con la llegada de las
compaas religiosas como los jesuitas, los dominicos y los franciscanos. Fundaron
centros de enseanza desde el siglo XVI. El primero fue el Colegio Seminario de San
Bartolom, regentado por los padres jesuitas (1538). En 1563, Fray Cristbal de Torres,
siguiendo el modelo de la Universidad de Salamanca, fund el Colegio de Nuestra
Seora del Rosario. En 1608, se abri el colegio de Santo Toms de Aquino, con
carcter de Universidad y dirigido por los padres dominicos. El mtodo que se llev a
cabo fue el de argumentacin escolstica, con temticas para lucir el ingenio y no para
desarrollar la capacidad reflexiva. La finalidad bsica que se le asign al estudio de la
filosofa, fue la de preparar a los jvenes para el estudio de la jurisprudencia y la
formacin del clero.
2. Las ideas ilustradas en Latinoamrica (1750 1850): El pensamiento moderno
europeo, hace su aparicin hasta el siglo XVIII, en parte por el dominio espaol, generado
por la escolstica. El pensamiento de la Ilustracin, fue desplazando poco a poco el
dominio de la escolstica. Esta ideologa gener en los hombres cultos americanos, el
pensamiento de alcanzar una cultura independiente, que buscara la igualdad y libertad,
consignados en la Declaracin de los derechos del Hombre, promulgados en la
Revolucin francesa. Y que fueron trados a Amrica, por medio de Antonio Nario, quien
hizo su traduccin.
3. El Positivismo en Latinoamrica (1850 1890): En Amrica Latina, fueron adoptadas
las ideas de reaccin contra el romanticismo de la poca de independencia, marcados por
un carcter cientificista que asimile los fenmenos sociales. Este pensamiento, sirvi de
instrumento poltico, intelectual y pedaggico para quienes buscaban enrutar la sociedad
dentro del espritu de la modernidad. Esta corriente, influy principalmente en Argentina,
Brasil y Mxico, como ideologa de la naciente burguesa neocolonial. En esta poca
sobresalieron pensadores como el venezolano Andrs Bello, el argentino Juan Bautista
Alberdi y el mexicano Jos Mara Luis Mora.
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EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO:
SU HISTORIA Y PERSPECTIVAS
(Fragmento)
por Karlos Navarro
(...) En el ao de 1968, se va a dar una polmica entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar
Bondy sobre la autenticidad, la originalidad y la posibilidad de una filosofa (pensamiento)
latinoamericana. El punto de partida fue el librito Existe una filosofa de nuestra Amrica?
En l Salazar Bondy revela la necesidad imperante de la sociedad latinoamericana de tener
una filosofa autntica capaz de servir a la inteleccin de la realidad, a la bsqueda de vas
de desarrollo independiente y de la solucin de problemas cardinales de nuestras
sociedades.
Leopoldo Zea contesta la tesis de Salazar Bondy con su texto La filosofa americana como
filosofa sin ms, en donde se opone a la visin estereotipada de la filosofa que exige
correspondencia con los sistemas de corte europeo. Zea, est en contra de quienes niegan
la existencia o posibilidad de una filosofa en Amrica Latina por la no existencia de sistemas
y la aparente incapacidad de los latinoamericanos para crear sistemas. l indica que
histricamente existan varias formas de filosofar, que lo mismo se expresan en un sistema
ordenado que en una mxima, un poema, un ensayo, en una pieza teatral o en una novela.
En el origen de la historia de la filosofa europea se encuentran no slo los sistemas de
Platn y Aristteles, sino tambin poemas como el de Parmnides, mximas como las de
Marco Aurelio, pensamientos como los de Epicreo, Pascal, etc.
De esta manera la filosofa latinoamericana puede desarrollarse con sus propias formas, pero
eso no significa el olvido del rigor y el nivel terico necesario. Segn Zea, hay que hacer pura
y simplemente filosofa, "filosofa sin ms": lo americano se dar por aadidura. Para Zea
una filosofa es original no por producir sistemas exticos, sino porque trata de dar respuesta
a los problemas que una determinada realidad, y en determinado tiempo. Tal filosofa debe
partir del hombre latinoamericano, proyectarse a la universalidad y ofrecer soluciones a los
problemas tanto del latinoamericano, como de los dems pueblos.
Estas caractersticas apuntadas por Leopoldo Zea har que nuestra filosofa se elabore con
instrumentos que brinde la realidad histrica, y esta realidad dialcticamente configurar un
sentido especfico de originalidad y autenticidad en el pensar. Originalidad que se expresa en
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Despus de esta polmica, bajo el empuje de Leopoldo Zea el inters por investigar la
historia de la ideas en Latinoamrica, ha ido aumentando cada da, a tal punto que el da de
hoy se publican revistas, libros; existen Institutos especializados de investigacin; se dan
congresos, conferencias, y desde hace casi cincuenta aos se instal el Comit de historia
de las ideas cuyo mayor logro ha sido la publicacin de una serie de estudios sobre la
historia del pensamiento latinoamericano por pases (...)
a. Menciona cuales son las ideas bsicas de cada uno de los exponentes.
b. Escribe tu punto de vista con relacin a esa controversia.
c. Qu piensas acerca de la postura crtica de los aos sesenta?
d. Explica el siguiente planteamiento :
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PROYECTO No. 10
A REFLEXIONAR
ENUNCIACIN
Retomando la alineacin y la imitacin que nos ha caracterizado, quiero presentar dos textos
de ndole diferente, de poca histrica diferente, de estilo diferente... pero que recoge el ideal
que necesitamos tener en nuestros corazones para que salgamos de la mediocridad en que
nos encontramos, atiborrados de esencias extranjeras, que no nos dejan pensar por s
mismos; como lo dira Kant, en el siglo de la Ilustracin, Somos incapaces de salir de
nuestra minora de edad. Partiendo del reconocimiento de nuestra incapacidad, ya podemos
empezar a adoptar una posicin madura de lo que somos y de lo que queremos llegar a ser.
Encontremos entonces, nuestro rol de colombianos, hijos de una raza preeminente en una
Amrica Latina, que estuvo convencida y crey ciega y errneamente en la doctrina
estadounidense de T. Monroe Amrica para los americanos, que en su propio lenguaje (el
gringo), americanos son ellos, no toda la Amrica (Norte, Centro y Sur); por lo tanto esa
frase que en un momento nos cremos era para salvaguardarnos de Europa, era en realidad
la boleta de entrega, que sin darnos cuenta dimos a los pases del norte.
Por esto, convencidos de la importancia de asumir nuestra condicin de americanos
debemos luchar por nuestros ideales, por nuestra originalidad, por todo lo que nos ha sido
castrado y hacer como principio preponderante, la respuesta que a juicio de varios
pensadores latinoamericanos han dado a la Amrica Sajona: Amrica para la Humanidad
"NUESTRA AMRICA"
de Jos Mart
Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que l quede de
alcalde, o le mortifique al rival que le quit la novia, o le crezcan en la alcanca los ahorros,
ya da por bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las
botas y le pueden poner la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el cielo, que van
por el aire dormido engullendo mundos. Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar.
Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las armas de
almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las
otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra.
No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enrgica, flameada a tiempo ante el
mundo, para, como la bandera mstica del juicio final, a un escuadrn de acorazados. Los
pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear
juntos. Los que se ensean los puos, como hermanos celosos, que quieren los dos la
misma tierra, o el de casa chica, que le tiene envidia al de casa mejor, han de encajar, de
modo que sean una, las dos manos. Los que, al amparo de una tradicin criminal,
cercenaron, con el sable tinto en la sangre de sus mismas venas, la tierra del hermano
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vencido, del hermano castigado ms all de sus culpas, si no quieren que les llame el pueblo
ladrones, devulvanle sus tierras al hermano. Las deudas del honor no las cobra el honrado
en dinero, a tanto por la bofetada. Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire,
con la copa cargada de flor, restallando o zumbando, segn la acaricie el capricho de la luz,
o la tundan y talen las tempestades; los rboles se han de poner en fila, para que no pase el
gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar
en cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes.
A los sietemesinos slo les faltar el valor. Los que no tienen fe en su tierra son hombres de
siete meses. Porque les falta el valor a ellos, se lo niegan a los dems. No les alcanza al
rbol difcil el brazo canijo, el brazo de uas pintadas y pulsera, el brazo de Madrid o de
Pars, y dicen que no se puede alcanzar el rbol. Hay que cargar los barcos de esos insectos
dainos, que le roen el hueso a la patria que los nutre. Si son parisienses o madrileos,
vayan al Prado, de faroles, o vayan a Tortoni, de sorbetes. Estos hijos de carpintero, que se
avergenzan de que su padre sea carpintero! Estos nacidos en Amrica, que se
avergenzan, porque llevan delantal indio, de la madre que los cri, y reniegan, bribones!,
de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de las enfermedades! Pues, quin es el
hombre?, el que se queda con la madre, a curadle la enfermedad, o el que la pone a
trabajar donde no la vean, y vive de su sustento en las tierras podridas, con el gusano de
corbata, maldiciendo del seno que lo carg, paseando el letrero de traidor en la espalda de la
casaca de papel? Estos hijos de nuestra Amrica, que ha de salvarse con sus indios, y va
de menos a ms; estos desertores que piden fusil en los ejrcitos de la Amrica del Norte,
que ahoga en sangre a sus indios, y va de ms a menos! Estos delicados, que son hombres
y no quieren hacer el trabajo de hombres! Pues el Washington que les hizo esta tierra se
fue a vivir con los ingleses, a vivir con los ingleses en los aos en que los vea venir contra su
tierra propia? Estos "increbles" del honor, que lo arrastran por el suelo extranjero, como los
increbles de la Revolucin francesa, danzando y relamindose, arrastraban las erres!
Ni en qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en nuestras repblicas dolorosas
de Amrica, levantadas entre las masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el
cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apstoles? De factores tan
descompuestos, jams, en menos tiempo histrico, se han creado naciones tan adelantadas
y compactas. Cree el soberbio que la tierra fue hecha para servirle de pedestal, porque tiene
la pluma fcil o la palabra de colores, y acusa de incapaz e irremediable a su repblica
nativa, porque no le dan sus selvas nuevas modo continuo de ir por el mundo de gamonal
famoso, guiando jacas de Persia y derramando champaa. La incapacidad no est en el pas
naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza til, sino en los que quieren regir
pueblos originales, de composicin singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos
de prctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia. Con
un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero. Con una frase de
Sieys no se desestanca la sangre cuajada de la raza india. A lo que es, all donde se
gobierna, hay que atender para gobernar bien; y el buen gobernante en Amrica no es el que
sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est
hecho su pas, y cmo puede ir guindolos en junto, para llegar, por mtodos e instituciones
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nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y
disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para todos en el pueblo que
fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas. El gobierno ha de nacer del pas. El
espritu del gobierno ha de ser el del pas. La forma del gobierno ha de avenirse a la
constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos
naturales del pas.
Por eso el libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los hombres
naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo
extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la
naturaleza. El hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia superior, mientras
sta no se vale de su sumisin para daarle, o le ofende prescindiendo de l, que es cosa
que no perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien le
hiere la susceptibilidad o le perjudica el inters. Por esta conformidad con los elementos
naturales desdeados han subido los tiranos de Amrica al poder; y han cado en cuanto les
hicieron traicin. Las repblicas han purgado en las tiranas su incapacidad para conocer los
elementos verdaderos del pas, derivar de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos.
Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere decir creador.
En pueblos compuestos de elementos cultos e incultos, los
incultos gobernarn, por su hbito de agredir y resolver las dudas
con la mano, all donde los cultos no aprendan el arte del
gobierno. La masa inculta es perezosa, y tmida en las cosas de
la inteligencia, y quiere que la gobiernen bien; pero si el gobierno
le lastima, se lo sacude y gobierna ella. Cmo han de salir de
las Universidades los gobernantes, si no hay Universidad en
Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte del gobierno,
que es el anlisis de los elementos peculiares de los pueblos de
Amrica? A adivinar salen los jvenes al mundo, con antiparras yanquis o francesas, y
aspiran a dirigir un pueblo que no conocen. En la carrera de la poltica habra de negarse la
entrada a los que desconocen los rudimentos de la poltica. El premio de los certmenes no
ha de ser para la mejor oda, sino para el mejor estudio de los factores del pas en que se
vive. En el peridico, en la ctedra, en la academia, debe llevarse adelante el estudio de los
factores reales del pas. Conocerlos basta, sin vendas ni ambages: porque el que pone de
lado, por voluntad u olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le falt,
que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin ella. Resolver el problema
despus de conocer sus elementos, es ms fcil que resolver el problema sin conocerlos.
Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la justicia acumulada de los libros,
porque no se la administra en acuerdo con las necesidades patentes del pas. Conocer es
resolver. Conocer el pas, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico modo de
librarlo de tiranas. La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La
historia de Amrica, de los incas a ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la
de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es
ms necesaria. Los polticos nacionales han de reemplazar a los polticos exticos. Injrtese
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necesaria, de la repblica que lucha contra la colonia. El tigre espera, detrs de cada rbol,
acurrucado en cada esquina. Morir, con las zarpas al aire, echando llamas por los ojos.
Pero "estos pases se salvarn", como anunci Rivadavia el argentino, el que pec de finura
en tiempos crudos; al machete no le va vaina de seda, ni en el pas que se gan con lanzn
se puede echar el lanzn atrs, porque se enoja, y se pone en la puerta del Congreso de
Iturbide "a que le hagan emperador al rubio". Estos pases se salvarn, porque, con el genio
de la moderacin que parece imperar, por la armona serena de la Naturaleza, en el
continente de la luz, y por el influjo de la lectura crtica que ha sucedido en Europa a la
lectura de tanteo y falansterio en que se empap la generacin anterior, le est naciendo a
Amrica, en estos tiempos reales, el hombre real.
ramos una visin, con el pecho de atleta, las manos de petimetre y la frente de nio.
ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de
Norteamrica y la montera de Espaa. El indio, mudo, nos daba vueltas alrededor, y se iba al
monte, a la cumbre del monte, a bautizar sus hijos. El negro, oteado, cantaba en la noche la
msica de su corazn, solo y desconocido, entre las olas y las fieras. El campesino, el
creador, se revolva, ciego de indignacin, contra la ciudad desdeosa, contra su criatura.
Eramos charreteras y togas, en pases que venan al mundo con la alpargata en los pies y la
vincha en la cabeza. El genio hubiera estado en hermanar, con la caridad del corazn y con
el atrevimiento de los fundadores, la vincha y la toga; en desestancar al indio; en ir haciendo
lado al negro suficiente; en ajustar la libertad al cuerpo de los que se alzaron y vencieron por
ella. Nos qued el oidor, y el general, y el letrado, y el prebendado. La juventud anglica,
como de los brazos de un pulpo, echaba al Cielo, para caer con gloria estril, la cabeza
coronada de nubes. El pueblo natural, con el empuje del instinto, arrollaba, ciego del triunfo,
los bastones de oro. Ni el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la clave del enigma
hispanoamericano. Se prob el odio, y los pases venan cada ao a menos. Cansados del
odio intil, de la resistencia del libro contra la lanza, de la razn contra el cirial, de la ciudad
contra el campo, del imperio imposible de las castas urbanas divididas sobre la nacin
natural, tempestuosa o inerte, se empieza, como sin saberlo, a probar el amor. Se ponen en
pie los pueblos, y se saludan. "Cmo somos?" se preguntan; y unos a otros se van diciendo
cmo son. Cuando aparece en Cojmar un problema, no va a buscar la solucin a Danzig.
Las levitas son todava de Francia, pero el pensamiento empieza a ser de Amrica. Los
jvenes de Amrica se ponen la camisa al codo, hunden las manos en la masa y la levantan
con la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en
crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, es
nuestro vino! Se entiende que las formas de gobierno de un pas han de acomodarse a sus
elementos naturales; que las ideas absolutas, para no caer por un yerro de forma, han de
ponerse en formas relativas; que la libertad, para ser viable, tiene que ser sincera y plena;
que si la repblica no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la repblica. El
tigre de adentro se entra por la hendija, y el tigre de afuera. El general sujeta en la marcha la
caballera al paso de los infantes. O si deja a la zaga a los infantes, le envuelve el enemigo la
caballera. Estrategia es poltica. Los pueblos han de vivir criticndose, porque la crtica es la
salud; pero con un solo pecho y una sola mente. Bajarse hasta los infelices y alzarlos en los
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brazos! Con el fuego del corazn deshelar la Amrica coagulada! Echar, bullendo y
rebotando por las venas, la sangre natural del pas! En pie, con los ojos alegres de los
trabajadores, se saludan, de un pueblo a otro, los hombres nuevos americanos. Surgen los
estadistas naturales del estudio directo de la Naturaleza. Leen para aplicar, pero no para
copiar. Los economistas estudian la dificultad en sus orgenes. Los oradores empiezan a ser
sobrios. Los dramaturgos traen los caracteres nativos a la escena. Las academias discuten
temas viables. La poesa se corta la melena zorrillesca y cuelga del rbol glorioso el chaleco
colorado. La prosa, centelleante y cernida, va cargada de idea. Los gobernadores, en las
repblicas de indios, aprenden indio.
De todos sus peligros se va salvando Amrica. Sobre algunas repblicas est durmiendo el
pulpo. Otras, por la ley del equilibrio, se echan a pie a la mar, a recobrar, con prisa loca y
sublime, los siglos perdidos. Otras, olvidando que Jurez paseaba en un coche de mulas,
ponen coche de viento y de cochero a una bomba de jabn; el lujo venenoso, enemigo de la
libertad, pudre al hombre liviano y abre la puerta al extranjero. Otras acendran, con el espritu
pico de la independencia amenazada, el carcter viril. Otras cran, en la guerra rapaz contra
el vecino, la soldadesca que puede devorarlas. Pero otro peligro corre, acaso, nuestra
Amrica, que no le viene de s, sino de la diferencia de orgenes, mtodos e intereses entre
los dos factores continentales, y es la hora prxima en que se le
acerque demandando relaciones ntimas, un pueblo emprendedor y
pujante que la desconoce y la desdea. Y como los pueblos viriles,
que se han hecho de s propios, con la escopeta y la ley, aman, y
slo aman, a los pueblos viriles; como la hora del desenfreno y la
ambicin, de que acaso se libre, por el predominio de lo ms puro de
su sangre, la Amrica del Norte, o el que pudieran lanzarla sus
masas vengativas y srdidas, la tradicin de conquista y el inters de
un caudillo hbil, no est tan cercana an a los ojos del ms
espantadizo, que no d tiempo a la prueba de altivez, continua y discreta, con que se la
pudiera encarar y desviarla; como su decoro de repblica pone a la Amrica del Norte, ante
los pueblos atentos del Universo, un freno que no le ha de quitar la provocacin pueril o la
arrogancia ostentosa, o la discordia parricida de nuestra Amrica, el deber urgente de
nuestra Amrica es ensearse como es, una en alma e intento, vencedora veloz de un
pasado sofocante, manchada slo con sangre de abono que arranca a las manos la pelea
con las ruinas, y la de las venas que nos dejaron
picadas nuestros dueos. El desdn del vecino
formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de
nuestra Amrica; y urge, porque el da de la visita est
prximo, que el vecino la conozca, la conozca pronto,
para que no la desdee. Por ignorancia llegara, tal
vez, a poner en ella la codicia. Por el respeto, luego
que la conociese, sacara de ella las manos. Se ha de
tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de l. Hay que dar ocasin a lo mejor
para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han de
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tener una picota para quien les azuza a odios intiles; y otra para quien no les dice a tiempo
la verdad.
No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de
lmparas, enhebran y recalientan las razas de librera, que el viajero justo y el observador
cordial buscan en vano en la justicia de la naturaleza, donde resalta, en el amor victorioso y
el apetito turbulento, la identidad universal del hombre. El alma emana, igual y eterna, de los
cuerpos diversos en forma y en color. Peca contra la humanidad el que fomente y propague
la oposicin y el odio de las razas. Pero en el amasijo de los pueblos se condensan, en la
cercana de otros pueblos diversos, caracteres peculiares y activos, de ideas y de hbitos, de
ensanche y adquisicin, de vanidad y de avaricia, que del estado latente de preocupaciones
nacionales pudieran, en un perodo de desorden interno o de precipitacin del carcter
acumulado del pas, trocarse en amenaza grave para las tierras vecinas, aisladas y dbiles,
que el pas fuerte declara perecederas e inferiores. Pensar es servir. Ni ha de suponerse, por
antipata de aldea, una maldad ingnita y fatal al pueblo rubio del continente, porque no
habla nuestro idioma, ni ve la casa como nosotros la vemos, ni se nos parece en sus lacras
polticas, que son diferentes de las nuestras; ni tiene en mucho a los hombres biliosos y
trigueos, ni mira caritativo, desde su eminencia an mal segura, a los que, con menos favor
de la historia, suben a tramos heroicos la va de las repblicas; ni se han de esconder los
datos patentes del problema que puede resolverse, para la paz de los siglos, con el estudio
oportuno y la unin tcita y urgente del alma continental. Porque ya suena el himno
unnime; la generacin actual lleva a cuestas, por el camino abonado por los padres
sublimes, la Amrica trabajadora; del Bravo a Magallanes, sentado en el lomo del cndor,
reg el Gran Sem, por las naciones romnticas del continente y por las islas dolorosas del
mar, la semilla de la Amrica nueva!
Tomado de: La Revista Ilustrada de Nueva York, 10 de enero de l891.
SIMULACIN: En clase y con la ayuda del profesor, despus de leer el anterior ensayo de
Jos Mart, explica qu quiso decir l cuando escribi cada una de las siguientes
afirmaciones, toma apuntes en el cuaderno.
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POR QU NO SE VAN?
Por qu no te vas?
CORO
Por qu no se van
No se van del pas
Por qu no se van
No se van del pas
Si viajas todos los aos a Italia
Si la cultura es tan rica en Germania
Por qu el prximo ao no te quedas all?
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Por qu no te vas?
CORO
Por qu no se van
No se van del pas
Por qu no se van
No se van del pas
(Bis)
EJERCITACIN : despus de reflexionar con los dos textos crea tu propio ensayo emanado
de la conciencia crtica que te dej la actividad.
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PENSAMIENTO FILOSFICO COLOMBIANO
ENUNCIACIN
Es necesaria una reordenacin del pensar filosfico hacia lo latinoamericano; debido a que
se necesita que los hombres y mujeres de este continente tomen conciencia histrica de su
quehacer filosfico. Si se tiene en cuenta que precisamente la reflexin filosfica es una las
manifestaciones culturales de un pueblo y que por ende incide en el desarrollo socio-cultural
de dicha sociedad, este reordenamiento debe hacerse de manera inmediata. En este orden
de ideas, si la inteligencia, la razn, se encuentran alienadas, su produccin a nivel cultural
tambin lo estarn. Para alejarse de esta dependencia estructural es necesario que el
pensamiento crtico conlleve a una filosofa de la liberacin.
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Danilo Cruz Vlez (1920-), se destaca por interesantes reflexiones que realiza sobre la
situacin de los intelectuales en la poca moderna y sobre el dominio de la tcnica. En este
mbito critica al hombre por la mala utilizacin que hace de ella, ya que est exterminando a
travs de ella su hbitat, generndose as la necesidad de reflexiones ticas. Entre sus
escritos, se puede nombrar Tabula rasa.
Estanislao Zuleta (1934-1990), reconocido como gran figura a nivel nacional, incursion en
diversos campos del saber, como la economa, la literatura y la filosofa. Realiza un balance
crtico de la cultura, pues considera que la sociedad se caracteriza por representar el
dogmatismo, el autoritarismo, la violencia y la represin. Y para salir de all, debe arriesgarse
a pensar con independencia de la ideologa dominante y a aceptar un carcter crtico,
argumentativo y cuestionable en todas las vivencias que se le presenten. Entre sus obras se
pueden destacar: Idealizacin de la vida personal y colectiva y Tribulacin y felicidad del
pensamiento.
Rubn Jaramillo Vlez (1941-), considerado como uno de los representativos exponentes
de la filosofa colombiana. Sus trabajos apuntan hacia el reconocimiento de acontecimientos
que en el pas retardaron el desarrollo de la modernidad y sobre la importancia que debe
jugar la justicia en pro de una sociedad mejor sustentada. Entre sus obras, se puede
nombrar: Colombia: la modernidad postergada.
Otros filsofos colombianos son: Rafael Gutirrez, Girardot, Julin Serna Arango, Daro
Botero Uribe. Y actualmente se puede destacar a Guillermo Hoyos Vsquez y Germn
Vargas Guilln, con su libro Teora de la Accin Comunicativa, 1997.
SIMULACIN: En clase y con la ayuda del profesor realiza la siguiente actividad:
1. Caracteriza la filosofa colombiana.
2. Entre los cuatro filsofos descritos escoge el que ms te llam la atencin y di por
qu.
MODELACIN: Analiza y socializa las consecuencias que le ha trado al pas la falta de una
filosofa autntica. Explica.
EJERCITACIN: Consulta:
a. En qu consisti el Concordato.
b. Sobre uno de los filsofos nombrados que no fueron explicados, comentando los
principales planteamientos de su filosofa.
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GLOSARIO
Durante el transcurso del periodo irs llenndolo con mnimo diez (10) trminos desconocidos
que encuentres.
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1. Segn el pensador Alemn E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser
filsofo tiene que volver sobre s mismo por lo menos <<una vez en la vida>> e intentar
derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La filosofa es
una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener como
punto de partida su propio autoconocimiento. De lo anterior podemos inferir que Husserl.
a. Un proceso a travs del cual aplicamos una ley general a un fenmeno particular,
b. Un proceso mediante el cual, a partir de un conocimiento particular, podemos formular
principios o leyes generales.
c. El criterio de semejanzas y diferencias, a travs de conceptos particulares.
d. La generalizacin o extensin de un concepto particular a otros.
3. Las proposiciones o juicios del lenguaje ordinario son expresiones lingsticas con
sentido, en las que se afirma o e niega algo de un sujeto. No son proposiciones:
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4. Para Freud, la conducta humana est en funcin de tres estructuras psquicas: el ello, el
ego, y el superego, su relacin entre s y con el mundo exterior. As mismo define las
enfermedades psquicas como un desequilibrio entre los factores que intervienen en la
conducta. Segn este fragmento, el psicoanlisis es:
a. La expresin de los instintos, y en particular del sexual, constituyendo la condicin de
la posibilidad de la vida civilizada.
b. El carcter determinante de la sexualidad en la conducta consiente e inconsciente.
c. La premisa del origen prehistrico de la moral y la religin, como sentimientos de
culpa.
d. Un mtodo para la curacin de la neurosis, en donde el conocimiento de las causas
opera de inmediato como un eficaz mtodo teraputico.
5. En la segunda mitad del siglo XIX y opuesta al materialismo, surge una corriente que
explica el hombre a la luz de la existencia, de la vida. Los pensadores de esta corriente,
fueron generando explicaciones del hombre y del mundo, diversas a la orientacin
racionalista. Una razn de este viraje fue:
a. Se basa en hechos antes que en ideas, para responder a la pregunta sobre quien es
el hombre.
b. Debe su origen como ciencia al descubrimiento de otros mundos.
c. Solamente establece principios, clasificaciones y estereotipos sobre los seres
humanos.
d. Se basa en argumentos tanto filosficos como cientficos.
7. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxmenes encontraron elementos
naturales que daban razn de la existencia de la multiplicidad de fenmenos que ocurren
en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filsofos:
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a. La experiencia hace evidente que el ro siempre est en el mismo lugar y que por lo
tanto sigue siendo el mismo.
b. Plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los sentidos y por lo
tanto por las apariencias.
c. Decir que no nos podemos baar dos veces en el mismo ro es y no es a la vez, lo
cual es imposible.
d. Todas las anteriores.
TABLA DE RESPUESTA
1 2 3 4 5 6 7 8 9
A O O O O O O O O O
B O O O O O O O O O
C O O O O O O O O O
D O O O O O O O O O
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UNIDAD CUATRO
DISERTACIN FILOSFICA
PROPOSITO
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Lectura afectiva
Cuando realizamos un acto filosfico en el que argumentamos de manera clara, rigurosa y
coherente un problema filosfico, para tratar de resolverlo. Estamos hablando de la
disertacin filosfica. Para que esta se logre con efectividad y concordancia, debe seguirse
unos pasos y cumplir con unas reglas especficas.
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PROYECTO No. 12
TEXTOS SELECCIONADOS
ENUNCIACIN
Existe un gran nmero de ramas y disciplinas filosficas, lo que evidencia lo extensa que es
la filosofa. Los textos expuestos a continuacin, en su totalidad generadores de controversia,
te ayudarn a inmiscuirte en diserciones de tipo filosficas en los diferentes mbitos que ella
posee. Cada uno de estos escritos pertenecen a alguna de las ramas de la filosofa. Por tal
motivo al finalizar la lectura de cada uno de ellos, encontrars un interrogante que contestar y
el espacio para que digas a que campo filosfico pertenece. No olvides realizar dicha
actividad para presentarla en clase.
Entre los griegos: En la antigua Grecia, son los poetas dentro de un contexto mtico toman
el tema de la naturaleza. Como cualquier pueblo primitivo, los griegos tenan sus mitos
cosmognicos (origen del universo y la tierra) para explicar el origen del mundo. La real
incidencia que tuvo el pensamiento cosmognico de los siglos VIII y VII y en parte del VI, de
la teogona de Hesodo, y por otra parte la enseanza de los primeros rficos (adoradores de
Orfeo) sobre la formacin del mundo, es relativamente insignificante para el origen y
desarrollo de la filosofa griega.
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Con la aparicin de los primeros filsofos griegos se da un cambio cualitativo con respecto al
tratamiento de la concepcin de la naturaleza. Esta es abordada desde un punto de vista
exclusivamente racional, conceptual, y se constituye as en la perspectiva general de la
primera frase de la filosofa griega. La multiplicidad infinita de lo real y su perpetuo cambio,
que nosotros llamamos naturaleza, en la que se sucede un eterno nacer y perecer, un
juntarse y separarse, es el objeto propio de esta filosofa de Ciernes.
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A este concepto de una naturaleza creada se aaden dos connotaciones importantes. Una
es la jerarqua de los seres, establecida a partir de la constitucin de estos, sus funciones y
actividades. Los ngeles, por ser criaturas espirituales ocupan el nivel superior en perfeccin;
les siguen los hombres, compuestos de espritu y materia, luego los animales y vegetales, y
por ltimo los seres inanimados.
Otra connotacin es la eficacia de las causas segundas, que supone que si existen leyes
naturales estas tienen un fin determinado y una autonoma relativa. Al conferir a los seres su
existir, Dios les confiere simultneamente su forma, su nacimiento y su eficacia. Una vez
creados, a ellos pertenece esta eficacia, ya que la recibieron y por ella se cumplen sus
operaciones. El ms nfimo de los seres obra y produce su efecto, aunque lo produzca en
virtud de todas las causas superiores, a cuya accin est sometido, y cuya eficacia se
transmite de sustancia a sustancia hasta l. Por lo dems, Santo Toms en el aspecto de las
ciencias naturales sigui fundamentalmente la cosmologa aristotlica.
Al final de la edad media va a aparecer una fisura entre la imagen del universo que se va
configurando a partir de las ciencias y las representaciones sacadas de la interpretacin
literal de la biblia o deducidas de la fsica antigua, ya superada por la observacin y la
experimentacin. Se construy imagen del universo esttica sobre el esquema geocntrico
de Ptolomeo y hacia el siglo XV tenemos una cosmovisin cristiana, en la que se consagra
el podero de la creacin. Esto constituye el germen de una larga lucha entre la teologa, que
errneamente quiso hacer ciencia natural a partir de la biblia, y los naturalistas, que
encontraron en los filsofos materialistas sus principales defensores.
Por otra parte, en la edad media, el desarrollo de las nuevas concepciones racionales,
conlleva un nuevo concepto de la magia, no hay una lnea divisoria clara entre una imagen
cientfica y una imagen mgica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto de
mundo. Consideramos magia aquello que todava no hemos conocido, cuando se
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En el renacimiento:
Encontramos ahora una doble valoracin de la naturaleza, la de los filsofos y aquella que
empieza a ganar fuerza desde el campo de la fsica y de la astronoma, y que constituir el
fundamento de la ciencia en todo su perodo clsico. El historiador Burckardt seala como
uno de los rasgos fundamentales del renacimiento el naturalismo, el retorno a una cierta
alegra de vivir, contrapuesta a la tendencia asctica y al apartamiento del mundo,
representados en el ideal del monje.
Se plasma por lo tanto una nueva concepcin del mundo, cuyos rasgos centrales seran: la
liberacin de toda tutela eclesistica, una visin de las cosas naturalista y cientfica, una
tendencia realista en el arte cuya finalidad ser la reproduccin exclusiva del mundo
sensible, un inters inusitado por la individualidad; en sntesis, un redescubrimiento del
hombre y del mundo.
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En el campo de las ciencias que empiezan a diferenciarse y conformarse crece el inters por
la investigacin concreta de la naturaleza, dando inicio a una clara ruptura con respecto a la
concepcin clsica de los griegos medievales. Para el griego, en el fondo, el cosmos es
orden, racionalidad, susceptible por tanto de anlisis y de contemplacin terica; se trata de
un concepto esttico, frente al cual el individuo referido al mundo cumple una funcin
exclusivamente especulativa, contemplativa. El hombre del renacimiento, ms secularizado,
ms vuelto a la realidad sensible, comienza a tomar una postura prctica frente al mundo,
derivada del inters creciente y el desarrollo de las ciencias naturales. Dicha postura la
vemos plenamente realizada en la actitud del cientfico, para quien, gracias a la
sistematizacin del mtodo experimental, el mundo deja definitivamente de ser receptculo
de espritus, de ngeles y demonios. De este modo, la filosofa de la naturaleza se encuentra
entre el Renacimiento y el desarrollo cientfico posterior. Los pensadores de esta poca ni
son cientficos, ni humanistas, sino que estn en el medio, mezclando un poco de todo,
algunas veces privilegiando la especulacin, otras veces la experimentacin. Al comienzo del
siglo XVI, el cambio de mentalidad debido a la reforma protestante influye en ellos. Con un
nuevo sentimiento de superioridad, los filsofos de la naturaleza rompen con la tradicin
aristotlica. As, poco a poco va surgiendo una nueva concepcin del mundo, del hombre,
una nueva idea universal. Los artistas adquieren un peso especfico, porque son
constructores de instrumentos, son experimentadores.
Para los poetas del prerromanticismo, entre el hombre honrado y simple, que vive en
modestas condiciones burguesas, y que ahora en literatura aparece por vez primera como
prototipo, y la inocencia de la naturaleza existe una inmediata relacin ideal: ellos
consideran la naturaleza campestre como el fondo ms adecuado y armnico para la
actividad y la pasividad de tales hombres. Por ello sus personajes viven al unsono de los
ritmos y variaciones de la naturaleza, y sus relatos literarios la exaltan con mucha mayor
fuerza y expresividad que en todas las pocas anteriores. Su relacin con la naturaleza tiene
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A pesar de las divergencias, algunos elementos quedaron claros: la relacin del hombre con
la naturaleza no es algo extrnseco o accidental; el hombre est enraizado en el proceso
evolutivo natural y el entorno le es consustancial al hombre. El hombre no constituye una
excepcin; est enraizado en el reino animal, especialmente en el grupo de los primates, y
ligado a los representantes prehistricos de los pngidos (monos antropoides) a travs de
eslabones de transicin. El proceso evolutivo especial de los caracteres humanos, que
transcurre progresivamente a partir de los estados juveniles (proterognesis) es el mismo
que el que presentan otros muchos invertebrados y vertebrados. Esto no significa reducir al
hombre a ser simplemente el producto de una larga y compleja evolucin exclusivamente
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Esta relacin orgnica del hombre con la naturaleza va ms all de las antiguas
concepciones mticas, estticas o morales del cosmos, siendo tal vez la ms reciente y
significativamente connotacin de la relacin del individuo con las cosas. Mas claramente,
como advierten algunos eclogos, destruir la naturaleza es introducir equilibrios estructurales
en la especie humana. La naturaleza viviente posee incontables ciclos normativos. Estos son
tan indispensables para el mantenimiento de la vida que apenas es posible percibirla sin el
descubrimiento simultaneo del ciclo normativo.
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Cuando se inicio el proceso de conquista por parte de los colonos europeos, los aborgenes
eran casados como animales, capturados y esclavizados al servicio de la corona espaola, la
cual solo le interesaba las riquezas que pudieran encontrar en este nuevo mundo. Por lo
tanto la cosmogona americana fue relegada y mediante un proceso de inquisicin con el
cual impusieron a la fuerza sus creencias y su cultura europea, castigando severamente las
mas simples manifestaciones culturales de los aborgenes a veces hasta con la muerte. Este
era considerado el Santo oficioirnico sacrificar vidas en nombre de un dios bondadoso,
irnico tambin pensar que en su ignorancia acabaron con una cultura y unas creencias
milenarias, en su afn de hacerse con el poder y el control total de Amrica.
Cuando los sabios nahuas, lostlamatinime fueron interrogados por los doce primeros
religiosos catlicos arribados a Mxico acerca de sus creencias y se enteraron por boca de
sus inquisidores que sus dioses ya no existan pidieron morir con ellos. Luego aceptaron
hablar con calma: "Romperemos un poco, ahora un poquito abriremos el secreto, el arca del
Seor nuestro". "Vosotros dijisteis que nosotros no conocemos al Seor del cerca y del junto,
a aqul de quien son los cielos y la tierra. Dijisteis que no eran verdaderos nuestros dioses.
Nueva palabra es sta, la que hablis, por ella estamos perturbados, por ella estamos
molestos. Porque nuestros progenitores, los que han sido, los que han vivido sobre la tierra,
no solan hablar as".
Y a continuacin describen y enumeran en forma sencilla para ser entendidos una serie de
imgenes de la divinidad, la tradicin y el rito, que dicho sea de paso se corresponden con
sus anlogas cristianas. Y luego, recapitulando: "Nosotros sabemos a quin se debe la vida,
a quin se debe el nacer, a quin se debe el ser engendrado, a quin se debe el crecer,
cmo hay que invocar, cmo hay que rogar". Como se ver por sus propias palabras puede
observarse en realidad que los tlamatinime no alcanzaban a comprender esa situacin que
los exceda. Cmo los hombres podan suprimir por decreto a los dioses? y cmo lo nico
efectivo, lo cierto, poda ser aniquilado por las ilusiones y la sombra?
Oigmoslos: "Ciertamente no creemos an, no lo tenemos por verdad, aun cuando os
ofenda". Ofendidos o no, los conquistadores abolieron su imagen del mundo, del espacio y
del tiempo, su concepcin de la vida y del hombre, sus mitos y ritos, y destruyeron la casi
totalidad de su cultura.
Su naturaleza y su comportamiento fue cambiado por los colonos quienes les ofrecan y los
compraban con artilugios y les creaban necesidades innecesarias como vemos que sucede
ahora en la actualidad en este capitalismo salvaje. Con sus creencias olvidadas y su cultura
perdindose poco a poco se inicio el proceso de mestizaje entre espaoles aborgenes y
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africanos dando origen a las diferentes razas existentes hoy en da. Un aspecto importante a
resaltar de la cosmogona americana era su influencia por las sustancias psicotrpicas y
alucingenas tan abundantes en su territorio, plantas como la coca, el tabaco , la marihuana,
el peyote, los hongos y la ayahuasca eran consideradas sagradas ya que inducan al
individuo a un estado de transe en cual se compenetraba con la naturaleza, con el cosmos,
con ese mundo de las ideas, en el cual poda responder sus preguntas y encontrar esa
armona y esa paz que tanto anhela el ser humano.
MAURICIO GIRALDO GARCIA
JUAN ALI MONDOL HOYOS
MATEO RAMREZ PINILLA
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QUE ES PENSAR?
Ros enteros pudrindose, una conciencia ambiental enterrada en el olvido, una patria que
desconoce el significado de desarrollo sostenible, un conjunto de hombres a los que se les
ha olvidado pensar. La combinacin perfecta para llevarnos al ineludible caos. Pero que
es pensar? Si recurrimos a wikipedia nos definir como pensamiento la actividad y creacin
de la mente; dcese de todo aquello que es trado a existencia mediante la actividad del
intelecto. Entonces si el hombre cava la tumba de sus pensamientos como consecuencia
cede el control de su mente a referentes ajenos y pierde la libertad de decidir por s mismo.
Aadiendo ms cadenas a su itinerario sobre la tierra y dejando su destino a la suerte.
Si nos ocupramos un poco mas por comprender los gritos de la madre tierra, en vez de
permanecer anclados en nuestra vulgar vida cotidiana comprenderamos que el irremediable
destino que hemos construido llevara todo lo que se conoce como vida hacia la miseria.
Extinguiendo poco a poco nuestra nica fuente de recursos. Y dejando con esto tan solo la
sombra de todo lo que se catalogaba como mundo. Pagando toda la eternidad las
consecuencias de nuestra desapego a pensar.
A veces pensamos que lo que hacemos es tan solo una gota en el mar, pero el mar seria
menos si le faltara esa gota. (Madre teresa de Calcuta), que seria de la vida humana si todos
los hombres estuvieran condenados a transcurrir sobre la faz de la tierra y cumplir el mismo
ciclo (nacer, madurar, reproducirse y morir) tal vez nuestro fin se hubiera aproximado hace
cientos de aos quizs la vida no sera tan dcil, en todo caso, cada accin por leve que sea
conduce a un cambio drstico y si nos reservamos a cumplir dicha accin nada se modificara
y todo permanecer inmvil dejando al mar sin una de sus gotas. Desde nios idealizamos
un mundo perfecto, donde el caos es inimaginable, en el que nada ms que nuestros ideales
modificaran la percepcin del mundo para todos, despus nuestros sueos se desvanecen
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La tierra no nos pertenece, es simplemente un recurso que debe ser utilizado para satisfacer
las necesidades humanas, no para cobijar el deseo de riqueza, los intereses de toda una
raza deben estar guiados hacia la preservacin de su entorno no hacia la explotacin ya que
las futuras generaciones utilizaran este recurso para su subsistencia sino caducamos lo poco
que queda de este. Pero como ser posible que futuras generaciones se desarrollen si
perdura el dao ambiental, si se nos olvida pensar, si pensamos que simples acciones son
actos banales que no conducen a ningn maana. Antes de modificar el mundo, se debe
transformar la concepcin humana. Y el absurdo mito de que todo est perdido. Los limites
humanos para realizar acciones no son ms que limitados por el mismo, el es apto para
afrontar situaciones y sortear los obstculos que le impone el destino como tambin es apto
para abandonar su causa y renunciar a la lucha.
La pachamama es una herencia de nuestros antecesores, nos fue dada con el fin de
conservarla, es de origen divino, en el hombre moderno recae la responsabilidad de cuidar
todo su esplendor y de que la vida en la tierra finiquite o perdure. Mas que un compromiso es
una responsabilidad, un deber humano que lo guie hacia la prosperidad y hacia la completa
realizacin con su entorno, para eludir el caos que con agigantados pasos lo persigue.
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El hombre durante muchsimo tiempo ha sabido ingenirselas para aprovechar los recursos
que la tierra le brinda, y es que los mismos inicios del hombre fueron posibles gracias a esta
capacidad de transformar materia en herramientas, y estas capacidades fueron creciendo
lentamente al igual que el hombre lo haca en la sociedad, y de esta forma llego a poder
construir una herramienta que tena la capacidad de sustituirlo en su trabajo; y naci la era
industrial; en un principio todo pareca bastante bueno, una maquina que poda acelerar la
produccin, y que adems tambin mejoraba la calidad del producto, pero lo mejor, era ms
barato que pagarle a un trabajador para que cumpliera la misma funcin. Pero eso no fue
todo, despus de un tiempo las personas quedaron sin empleo, y se empezaron a manifestar
una serie de problemas sociales que eran causados por la anterior situacin; pero este no
fue el peor efecto, la desgracia se vino a conocer unos aos mas tarde.
Hace relativamente pocos aos, el hombre se empez a enterar de una serie de cambios
que vena sufriendo la tierra, pero no le dio mucha importancia, llegaron a pensar que los
cambios eran fases naturales del planeta, pero ellos saban que se estaban mintiendo, y que
estos cambios eran impuestos como una condicin de sus procesos productivos. Muchos se
preocuparon, hicieron reuniones y quedaron en respetar tanto a los gobiernos y la economa,
como al medio ambiente; pero una serie de pases egocntricos y totalmente egostas,
adems cegados por el poder, decidieron seguir igual, incluso ampliar su descontrolada
industria sin tomar ninguna medida frente al tema, solo por sus ansias de ganar ms y tener
ms poder.
Quiero invitarlos a que realmente reflexiones de cul es el pas modelo a seguir. es Estados
Unidos?, que solo se ve interesado en s mismo, como un gran agujero negro que absorbe
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todos los recursos, que le roba a pases pobres como nosotros con la simple idea de
pertenecer a su reino , y que utiliza estos recursos de una forma tan indiscriminada que
est destruyendo lo nico que sustenta la vida en la tierra, para despus revendernos los
mismos recursos, esta vez transformados en productos, a un precio tan elevado que toda la
utilidad queda para ellos, que cada vez son ms ricos, y nosotros, cada vez ms pobres, y no
solo estoy hablando del precio que nos cuesta a nosotros, estoy hablando del precio que le
cuesta a la tierra. De verdad vale la pena matarnos lentamente por la nica vanidad de
utilizar lo que ellos hacen?
O ser Rusia?, que con unas falsas ideas de socialismo lo nico que buscan es
exactamente lo mismo, aumentar su poder, donde los pases por debajo de este sean
tratados como esclavos de un ideal, que dejo de ser ideal hace ya varios aos.
Pero nunca nos detenemos a pensar en pases como nueva guinea que desarrollaron
gasolina menos contaminante a base de coco, o Dinamarca, que desarrollo las primeras
polticas de proteccin ambiental, incluso Colombia, que en los ltimos aos se ha destacado
por la produccin de biocombustible.
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Cul es la relacin entre la humanidad la tcnica y la tecnologa? Aunque esta resulta ser
una compleja pregunta que tiene muchos, se podra decir, demasiados conceptos e ideas
para ser resuelta. Ya que si se mira desde un punto de vista ms bsico, esta resulta ser la
mas tonta y obvia que se pueda hacer cualquier persona conocedora del tema. Es simple la
respuesta; sin humanidad no hay tcnica, sin tcnica no hay humanidad, sin tcnica no hay
tecnologa, sin humanidad no hay tecnologa; sin tecnologa la humanidad no pueden
ejecutar las tcnicas y otra vez sin tcnica no hay humanidad. Esto crea un crculo que
nos da a entender que estas tres se complementan entre s y ya postulando esta repuesta
tan simple que resulta un juego de palabras, se puede empezar a exponer, el verdadero
sentido de esta enorme pregunta; pero para eso, primero se tiene que hablar de los
comienzos, de la humanidad, de la tcnica y de la tecnologa. La humanidad, conformada por
todas las sociedades que estn estructuradas por los hombres, que a su vez son el resultado
de millones y millones de aos de evolucin y crecimiento mental y que en su primera forma
se encontraba en la misma condicin fsica y mental del mono ordinario, pero que con el
paso del tiempo, cre la norma de caminar erguido y en consecuencia, la necesidad de usar
sus todava torpes manos para servirse a s mismo; de esta manera, es que fue entendiendo
que poda modificar su realidad, para beneficiarse, dando paso a los primeros cuerpos de
ideas, creando sin intencin, la tcnica. Empez creando artefactos tan simples como una
piedra afilada, la cual le servia para satisfacer su deseo de comer, cazando animales y
devorando su carne. Sin pensarlo, l todava mono estaba ingiriendo protenas que le
ayudaran a desarrollar cada vez ms su cerebro, para crear nuevos utensilios, ahora
necesarios para su supervivencia y con esto empez a explorar nuevas regiones y a conocer
ms sobre el mundo en el que habitaba, llegando a tierras fras, y este, no espero ha
evolucionar para adaptarse fsicamente a su nuevo entorno como lo hacen todas las dems
especies, sino que hizo un avance en su intelecto, y con astucia rob las pieles de los dems
animales para protegerse del fri; ganndole una vez ms a la naturaleza, acrecentando su
intelecto a su vez que el incontenible deseo de superarse, y as con el tiempo descubri el
fuego, invent la metalurgia, la alquimia, la arquitectura entre otras cosas, razones de peso
que fueron estableciendo al hombre como ser superior ante cualquier otra especie existente
en la tierra. Pero no fue slo esto, a la vez que el ser humano evolucionaba intelectualmente
creando nuevas tcnicas y tecnologas, a nivel personal tambin lo hacia como sociedad,
creando jerarquas, monarquas, y hasta anarquas.
Fue el paso decisivo para el transito de mono al hombre1
Se construyeron sociedades dividiendo tierras, trazando lmites absurdos que slo le
serviran al hombre para formar guerras con las dems sociedades. Y como ya se conoce,
las sociedades estn bajo el mando de unos pocos, los cuales tienen el poder, lo que implica
tener como subordinado a la herramienta mas poderosa del ser humano, la tecnologa,
utilizndola para crear armas y defender su terreno y porqu, no conquistar otros cuantos. Y
es aqu donde se puede afirmar, que si las tecnologas son hechas con el fin de beneficiar al
ser humano es ilgico que en las manos entrenadas de un hombre sin mente se ponga un
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arma con el nico fin de acabar con la vida humana. Tambin se puede pensar, que fue
insensato fundar el patriotismo y con ellos sus smbolos mas preciados, las banderas, las
cuales, el nico uso lgico que pueden tener, es el de cubrir a un pequeo si tiene fro.
La estupida idea de patriotismo que el estado nos ha inculcado mediante el tentculo
domesticador de la escuela solo ha generado la desigualdad entre seres humanos2
Ya como ser racional y superior el hombre estaba forjado, aunque todava le faltaban muchas
modificaciones, y ya como ente pensante, este ser senta una peligrosa curiosidad por saber
que tan grande era su poder y su dominio sobre la naturaleza, hasta donde poda llegar y
que ms poda hacer, estimulando el sentimiento de superacin fue creando nuevas
tcnicas; cada vez mejores y tecnologas cada vez ms refinadas; todo esto, para su
beneficio, y es precisamente desde aqu donde se entra en una era de rpidos avances en
todos los campos que afectarn irremediablemente al hombre, cambiando as su modo de
pensar, de razonar, de actuar de vivir en sociedad. Y aunque hablar de progreso muestra
que el ser humano es un ser imparable, no siempre se puede constatar ello. El gran progreso
en la tcnica y la tecnologa aleja al hombre de su humanidad, siendo estas las responsables
de la misma; todo debido a que las modificaciones que hizo el hombre a la naturaleza para
cambiar su realidad a voluntad ahora dejan ver las consecuencias. Los seres humanos
sufren por las erosiones, por el calentamiento global, por la extincin de especies de fauna y
flora esenciales para el equilibrio ecolgico del planeta, entre otros males; y como lo deca un
grande toda accin tiene una reaccin y esta vez no sera la excepcin.
Por otro lado la humanidad tambin se ve afectada por el cmo algunas mentes usan las
tcnicas y las tecnologas de forma desconsiderada y egosta para el beneficio propio. Sin
embargo, no se podra afirmar, que esto sea cuestin de maldad o bondad, si no que es
cuestin de puntos de vista, ya que cada quien ve la realidad de forma diferente y cada uno
acta segn la forma como la percibe. Lamentablemente, se podra ratificar, sin temor a
equivocarse, que esto es casi incorregible, porque en comparacin de la vida y la existencia
misma, la vida humana es slo un suspiro, y como la vida es tan corta, los hombres actan
con egosmo sin pensar mucho en los dems, adems del innegable instinto de guerra que
hace encaminar a las tecnologas a la destruccin de la vida ajena para conseguir los
objetivos propios. Tal vez el verdadero problema en el que la humanidad se encuentra
inmersa, es el que los seres humanos sean quizs, la especie ms estpida de las que
habitan en todo el globo, pues se le ha puesto en sus manos, o mas bien ha creado las
herramientas ms poderosas, pero nunca ha establecido unas leyes universales y
humanistas para usarlas, tal vez ha olvidado que todo est sujeto a leyes y por ello, las ha
burlado; acompaado de ciertas caractersticas errticas que los escolta como los caros
que no estn dispuestos a abandonarlo, y por esto, est convencido que el ser humano
tiene la capacidad de crear nuevas necesidades y que las tecnologas que reflejan sus
intenciones ven a todo el planeta como una fuente de produccin. La relacin entre
humanidad tcnica y tecnologa ha sido fundamental para el desarrollo histrico de la
humanidad, para los grandes avances, diran algunos el hombre lo ha creado todo, pero
cuando se hace un anlisis de qu sentido tiene la vida, slo se puede sentir preocupacin,
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porque esa tcnica y esa tecnologa ha sido empleada para satisfacer algunos de los
sentimientos humanos como el deseo de progresar. La ambicin, la avaricia, el deseo de
poder y la ms grave, la egolatra, no son condiciones que se detengan a valorar la esencia
de la vida. Entonces, carece de sentido tantas tecnologas y tcnicas, cuando un porcentaje
superior al 90% de la humanidad vive en condiciones deplorables, no tiene sentido cuando el
hombre emplea su gran inteligencia en crear bombas atmicas armas de destruccin
masiva, armas qumicas biolgicas, que slo sirven para destruir la vida. Lo que parece
utpico, la gran inteligencia del ser humano creando tcnicas y tecnologas para
autodestruirse. Cualquier persona se maravilla de la inmensidad de los adelantos cientficos
en el campo medico, gentico, en el campo de comunicaciones, de electrnica, de todos los
campos que afectan la hombre. Cuanta de esa tecnologa de punta llega al grueso de la
humanidad? Muy poca! Los grandes avances slo lo disfrutan menos del 5% de la poblacin
mundial, que son los dueos del poder, lo que deja sin sentido a las tecnologas desde el
punto de vista humanstico y social, ms grave an si se tiene en cuenta que para crear esa
tecnologa se est destruyendo la tierra en todas las formas, un mnimo de comunidad
cientfica destruyendo lo que le corresponde a toda la humanidad, a quienes no les
preguntan, ni se les tiene en cuenta para hacer ensayos nucleares, guerras qumicas y
biolgicas. Cuantos nios en el mundo entero estn tan lejanos de esta relacin <humanidad
- tcnica tecnologa> y ni siquiera tienen para mitigar el hambre del da, tanta ciencia y hoy
todava hay muchos nios sumidos en el analfabetismo, y mientras unos sectores del poder
derrochan y disfrutan de las tecnologas, otros se mueren entre la ignorancia el hambre y el
abandono. Slo hasta que el hombre tome conciencia y por un concepto netamente
humanista ponga la relacin entre la humanidad la tcnica y la tecnologa exclusivamente al
servicio del bienestar del ser humano y de la recuperacin del planeta; la humanidad,
nicamente, y aqu hay que hacer nfasis, hasta ese momento, podr tener un buen futuro.
Pero en las condiciones actuales slo se podr ver la destruccin, la degradacin y un
oscuro futuro para la humanidad.
De esta manera, nicamente queda por decir que venga lo que nunca ha sido que el ser
humano acepte el gran reto de crear nuevas tcnicas y tecnologas, pero esta vez con
sentido; que sean pensadas para el beneficio de todos, incluyendo el del planeta y que esas
tcnicas se puedan transmitir a todos a travs del estudio fundamental para la mejora de las
sociedades y que el poder de discernir sobre como y para qu se utilizan las tecnologas no
sea cosa de los pocos que mal gobiernan sino que sea cuestin de todos y para todos. O
tal vez esta incoherente actitud sea la verdadera e irremplazable naturaleza del ser humano?
Juan Sebastin Casasbuenas
Ponencia con la cual concurs en las Olimpiadas de Filosofa
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Guillermo Hoyos y Germn Vargas. La teora comunicativa como nuevo paradigma de investigacin en Ciencias Sociales:
Las ciencias de la discusin. Bogot. Corcas Editores. 1997. P. 237.
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PROYECTO No. 13
ENUNCIACIN
En este proyecto se darn las pautas necesarias para que los estudiantes de once afiancen
los conceptos de debate y foro filosfico; adems de participar en los eventos que se hagan
en diversos colegios de la ciudad. Lo anterior, para poner en prctica los conocimientos
adquiridos hacia el desarrollo de ponencias filosficas. De este modo explicaremos el primer
trmino:
Elegir un tema de inters para todo el pblico que genere controversia y preparar los
contenidos tericos.
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Para desarrollar y llevar a buen trmino los ejercicios de Debate, resulta muy importante que,
tanto el emisor como el receptor, consideren los siguientes puntos:
Para finalizar, es importante mencionar una serie de habilidades que se ejercitan al debatir y
que pueden ser de gran utilidad en cualquier aspecto de nuestras vidas:
Como ejercicio para el intelecto, ya que sirve para desarrollar mltiples habilidades.
Para reforzar y mejorar la personalidad, en aspectos como la autoestima, seguridad,
confianza, expresin verbal y corporal.
Eleva el criterio para tomar una decisin ya que ensea a exponer los pros y contras
de un punto de vista
Como medio para alcanzar la pluralizacin en cuantos a ideas se refiere
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Escucha crtica.
Razonamiento y pensamiento crtico.
Estructuracin de ideas.
Respuesta rpida y adecuada.
Expresin oral efectiva.
Es importante resaltar la figura del moderador pues, es quien dirige el debate y sus funciones
son:
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MODELACIN: en grupo escoger los temas y el problema para debatir, el mejor tema ser
el que se tome como referencia para la actividad.
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PROYECTO No. 14
A FILOSOFAR
EJERCITACIN: Elabora un ensayo de tres pginas, a mano con las normas ICONTEC,
teniendo en cuenta las siguientes observaciones:
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MENTEFACTO CATEGORIAL
PENSAMIENTO FILOSFICO
(Tesis)
Argumentacin Argumentacin
Derivacin Derivacin
Derivacin Derivacin
CONTRAARGUMENTACIN
FIN
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BIBLIOGRAFA
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