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COLEGIO FRANCISCANO AGUSTIN GEMELLI

AREA: FILOSOFIA

COLEGIO FRANCISCANO AGUSTIN GEMELLI AREA: FILOSOFIA “Tan solo por la educación puede el hombre llegar a

“Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él”. Kant

FILOSOFIA GRADO: UNDECIMO

2012

PGF03-R03 INTRODUCCIÓN Como sabemos, la filosofía se ubica en el contexto de las humanidades y

PGF03-R03

PGF03-R03 INTRODUCCIÓN Como sabemos, la filosofía se ubica en el contexto de las humanidades y constituye

INTRODUCCIÓN

Como sabemos, la filosofía se ubica en el contexto de las humanidades y constituye para nosotros una oportunidad eficaz en el continuo ejercicio del pensamiento a través de la reflexión que permite en nosotros, como sujetos pensantes, encontrar sentido a la existencia y al lugar que ocupamos en el universo y la naturaleza; lo anterior, a partir de los instrumentos que nos otorga este saber como son: los métodos para el análisis, la criticidad y la interpretación personal hacia los objetos, hechos y valores a que debe ajustarse, cada individuo, en su relación con otros hombres y con la sociedad humana. Para abordar la filosofía, es indispensable poseer una manera especial de ver el mundo en cuanto totalidad significante, buscar una interpretación de todos los fenómenos naturales y sociales y aprender aplicar un método sistemático y ordenado que permita jerarquizar los niveles del conocimiento tal y como lo hicieron tanto los pensadores modernos como latinoamericanos. Por esta razón, abordar el tema de la filosofía no es solamente introducirse en el terreno teórico que recopila las exposiciones ideológicas de diversos pensadores sino, también, desafiarse al ejercicio de la voluntad práctica del conocimiento que aquí se expone y que son de importancia para el grado once. De esta manera, el estudio del conocimiento filosófico no va a constituir un objetivo en sí mismo donde se logra un fin académico- sino que va a incorporar a sí mismo un método de aprendizaje donde el razonamiento correcto y sus mecanismos para pensar van a ser la clave para la solución de situaciones y cuestiones que se dan en la vida humana como elementos del juicio. Ahora, el lenguaje que se presenta en este módulo, es un lenguaje sencillo con cuestionamientos significativos que permiten afianzar el asombro inmerso en nosotros pero que a mediada ganamos años se desvanece en la costumbre. Por lo tanto, la filosofía como uso práctico forma una actitud de curiosidad que busca retomar el objetivo de los antiguos griegos “ser un pueblo de filósofos, y no de tecnócratas -especialistas en la materia-“. Recordemos que lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue la admiración, dice Aristóteles en su Metafísica. Así, cuando Pitágoras manifestó “el amor por la sabiduría” también, se refiere a la verdadera admiración intelectual que conlleva a la felicidad y la satisfacción de las necesidades humanas. Hay preguntas que pueden ser claves en el estudio de la filosofía, y son: ¿Cómo debo vivir?, ¿Cuál es mi destino?, ¿Cuál es mi origen?, ¿Qué soy ?. Además, Kant planteó otra serie de preguntas igualmente son necesarias: ¿Qué es el hombre?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo esperar ? y ¿Qué puedo saber? En el módulo de once, hemos de estudiar la filosofía como un punto de partida para el desarrollo del trabajo intelectual aplicando la reflexión y disertación a través de los textos que se abordaran durante esta clase. Ahora, los proyectos que se encuentran en este módulo ensamblan perfectamente al diseño de pedagogía conceptual que propone nuestra institución educativa y que se desarrollan a partir del plan de área diseñado para grado once. Para finalizar, “tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él”. Afirma Kant .

DIANA C. RAMIREZ Licenciada Filosofía y letras

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 Tabla de contenido INTRODUCCIÓN   2 UNIDAD I 5 FILOSOFÍA MODERNA 5 FILOSOFÍA

PGF03-R03

PGF03-R03 Tabla de contenido INTRODUCCIÓN   2 UNIDAD I 5 FILOSOFÍA MODERNA 5 FILOSOFÍA

Tabla de contenido

INTRODUCCIÓN

 

2

UNIDAD I

5

FILOSOFÍA

MODERNA

5

FILOSOFÍA

MODERNA

6

PROYECTO No. 1

8

RACIONALISMO VS. EMPIRISMO

8

PROYECTO No.

2

13

FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN HASTA PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX

13

¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN?

16

PROYECTO No. 3

22

FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA

22

PROYECTO No. 4

24

ESCUELAS FILOSÓFICAS CONTEMPORÁNEAS

24

GLOSARIO

29

PRUEBA TIPO ICFES

30

UNIDAD DOS

33

TEXTOS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS

33

METAFÍSICA E IGNORANCIA ¿LA MISMA COSA?

34

PROYECTO No. 5

36

JEAN-PAÚL SARTRE

36

PROYECTO No. 6

44

POLÍTICA DEL REBELDE. TRATADO DE LA RESISTENCIA Y LA INSUMISIÓN

44

PROYECTO No. 8

46

TEOLOGÍA DEL CAUTIVERIO Y DE LA LIBERACIÓN

46

PROYECTO 8

48

MARX Y NIETZSCHE

48

EVALUACIÓN TIPO ICFES

51

UNIDAD TRES

54

FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

54

LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

55

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03   PROYECTO No. 10 57 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA 57 EL PENSAMIENTO

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PGF03-R03   PROYECTO No. 10 57 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA 57 EL PENSAMIENTO
 

PROYECTO No. 10

57

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

57

EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO:

61

 

PROYECTO No. 10

63

A

REFLEXIONAR…

63

PROYECTO No. 11

72

PENSAMIENTO FILOSÓFICO COLOMBIANO

72

EVALUACIÓN TIPO ICFES

75

UNIDAD CUATRO

78

DISERTACIÓN FILOSÓFICA

78

¿CÓMO SE REALIZA UNA DISERTACIÓN FILOSÓFICA?

79

PROYECTO No. 12

80

TEXTOS SELECCIONADOS

80

PROYECTO No. 13

98

DEBATES Y FOROS FILOSÓFICOS

98

 

PROYECTO

No. 14

102

A

FILOSOFAR

102

MENTEFACTO CATEGORIAL

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BIBLIOGRAFÍA

 

104

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 UNIDAD I FILOSOFÍA MODERNA PROPÓSITO Asumir una postura crítica frente a los temas filosóficos

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PGF03-R03 UNIDAD I FILOSOFÍA MODERNA PROPÓSITO Asumir una postura crítica frente a los temas filosóficos expuestos,

UNIDAD I

FILOSOFÍA MODERNA

PGF03-R03 UNIDAD I FILOSOFÍA MODERNA PROPÓSITO Asumir una postura crítica frente a los temas filosóficos expuestos,

PROPÓSITO

Asumir una postura crítica frente a los temas filosóficos expuestos, profundizando el nivel de la lectura y generando pensamiento argumentativo de manera escrita.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 FILOSOFÍA MODERNA Lectura afectiva En la búsqueda del conocimiento, los renacentistas dieron importancia, ante

PGF03-R03

PGF03-R03 FILOSOFÍA MODERNA Lectura afectiva En la búsqueda del conocimiento, los renacentistas dieron importancia, ante

FILOSOFÍA MODERNA

Lectura afectiva

PGF03-R03 FILOSOFÍA MODERNA Lectura afectiva En la búsqueda del conocimiento, los renacentistas dieron importancia, ante

En la búsqueda del conocimiento, los renacentistas dieron importancia, ante todo a la razón y la experimentación, de esta manera se permitió así el salto de la Edad Media a la modernidad, entendida ésta como una época de convencionalismo historiográfico. Responde en su origen a una concepción lineal y optimista de la historia y a una visión euro centrista del mundo y del desarrollo histórico.

. El renacimiento, a pesar de haber producido una gran revolución científica, generó improvisaciones filosóficas; en cambio, a partir del siglo XVII, se comenzó a superar esos rasgos, ya que en él, la filosofía alcanza un carácter más severo, guardando estrecha relación con las ciencias. De esta manera <<la improvisación es reemplazada por un esfuerzo preocupado por la fundamentación y coherencia de la doctrina>> Es esta la época del arte barroco, que se refleja en la filosofía, en la construcción de nuevas y ambiciosas estructuras conceptuales, que se apoyan en una crítica del conocimiento y que se interesa por la validez del saber La transición de la sociedad medieval al mundo moderno trajo consigo modificaciones de las formas de la conciencia social; las cuales estuvieron mediadas por acontecimientos de orden cultural, ideológico, político y social. A nivel filosófico, Descartes, constituye el representante más genuino del momento, en los albores de la modernidad. En la crisis del mundo medieval y de su forma de racionalidad, la pregunta que interesa es la del fundamento de la verdad; esta voluntad se manifiesta en dos líneas esenciales del desarrollo del pensamiento filosófico: el Racionalismo y el Empirismo.

Estas dos escuelas filosóficas que se desarrollaron a lo largo del siglo XVII, fueron antecesoras de ese gran movimiento burgués, generado en el siguiente siglo, al que se le reconoce como Enciclopedismo y que se declaraba partidario del progreso social, criticaba el despotismo y se manifestaba en búsqueda de la liberación del hombre de toda clase de

yugo. Se gestó así durante este siglo (XWIII) una madurez filosófica capaz de influir tanto en

las costumbres de la sociedad como en sus

luces, con su gran despliegue intelectual, científico y cultural, que generó progreso en todos

Este es pues, el siglo de las

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 los campos, creando movimientos ideológicos ilustrados, en los cuales muchos filósofos de la época

PGF03-R03

PGF03-R03 los campos, creando movimientos ideológicos ilustrados, en los cuales muchos filósofos de la época

los campos, creando movimientos ideológicos ilustrados, en los cuales muchos filósofos de la época sobresalieron notablemente. Su máximo representante fue Kant, quien creó la escuela filosófica de mayor trascendencia para la época y que fue el “Idealismo subjetivo o

Criticismo

campos de la física y la matemática postularon un ordenamiento en diversos ámbitos de la realidad, basados en la razón, concebida esta como una actividad encaminada a transformar la sociedad, su pensamiento y su actuar en general. Terminando la modernidad surgió otra escuela filosófica, el Idealismo, cuyo mayor representantes fue Hegel. Bien lo dijo Ernst

Cassirer “Una razón como “hacer” más bien, que como un mero hacer”

De esta manera se evidencia como los filósofos de la época inspirados en los

RETROALIMENTEMOS TUS SABERES

1. Subraya las ideas centrales de la lectura y cópialas en el cuaderno.

2. Explica el siguiente pensamiento “Una razón como “hacer” más bien, que como un mero hacer” Cassirer.

3. Completa el siguiente mentefacto en el cuaderno, con la ayuda de tu profesor(a).

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA F. MODERNA
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
F. MODERNA
de tu profesor(a). HISTORIA DE LA FILOSOFÍA F. MODERNA 4. Consulta en tu cuaderno, acerca del
de tu profesor(a). HISTORIA DE LA FILOSOFÍA F. MODERNA 4. Consulta en tu cuaderno, acerca del
de tu profesor(a). HISTORIA DE LA FILOSOFÍA F. MODERNA 4. Consulta en tu cuaderno, acerca del
de tu profesor(a). HISTORIA DE LA FILOSOFÍA F. MODERNA 4. Consulta en tu cuaderno, acerca del
de tu profesor(a). HISTORIA DE LA FILOSOFÍA F. MODERNA 4. Consulta en tu cuaderno, acerca del

4. Consulta en tu cuaderno, acerca del filósofo Ernest Cassirer.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 PROYECTO No. 1 RACIONALISMO VS. EMPIRISMO ENUNCIACION RACIONALISMO Del latín „ratio‟, razón. Es la

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PGF03-R03 PROYECTO No. 1 RACIONALISMO VS. EMPIRISMO ENUNCIACION RACIONALISMO Del latín „ratio‟, razón. Es la

PROYECTO No. 1

RACIONALISMO VS. EMPIRISMO

ENUNCIACION

RACIONALISMO

Del latín „ratio‟, razón. Es la corriente filosófica que le da importancia al papel de la razón en la adquisición del conocimiento. Este sistema ha aparecido de distintas formas, desde las primeras etapas de la filosofía occidental, pero se identifica en especial con el filósofo y científico francés del siglo XVII René Descartes, quien pensaba que la geometría representaba el ideal de todas las ciencias, inclusive de la filosofía. Sostenía que sólo a través de la razón se podían encontrar verdades universales evidentes; de las cuales se podía deducir los demás conceptos.

Afirmaba que esas verdades eran innatas (conocimiento a priori), no provenían de la experiencia, como lo decía el empirismo. Sino que producto del análisis del pensamiento, es decir, de los procedimientos racionales se podía llegar al conocimiento. Siendo esto un avance grande en el estudio de la ciencia, ya que hasta los siglos anteriores se basaron en el método escolástico, que sólo se dedicaba a comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas.

Entre los filósofos más representativos a parte de Descartes, se pueden nombrar a Leibniz y Baruch Spinoza. A continuación se hablará de alguno de ellos.

Spinoza. A continuación se hablará de alguno de ellos. René Descartes -dualista- (1596-1650) Filósofo,

René Descartes -dualista- (1596-1650) Filósofo, científico y matemático francés, considerado el fundador de la filosofía moderna. Comenzó sus investigaciones a partir de un único conocimiento seguro: “Cogito, ergo sum” (“Pienso, luego existo”). Por esta razón determinó no creer en ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. De este modo, niega totalmente la certeza de los sentidos y otorga a las matemáticas el valor que permite buscar la verdad. Su filosofía fue denominada „cartesianismo‟. Su principal obra se llama “el discurso del método”.

René Descartes utiliza la dudad metódica para suspender la verdad de algo generalmente aceptado hasta que la razón demuestre su total veracidad. Descartes, plantea la hipótesis de la existencia de Dios manifestando: “…si ese ser pensante no es la causa de sí mismo, entonces otro debe haberlo creado, y lo mismo con este segundo y con

otro debe haberlo creado, y lo mismo con este segundo y con un tercero pero la

un tercero

pero la serie no puede ser infinita, porque en tal caso no cabría dar cuenta de mi

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 existencia actual y menos aún de la conservación de mi ser, luego Dios existe.

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PGF03-R03 existencia actual y menos aún de la conservación de mi ser, luego Dios existe. El

existencia actual y menos aún de la conservación de mi ser, luego Dios existe. El ser del que dependo tiene que tomar su origen y existencia de sí mismo. Conclusión, no es sólo que Dios existe sino que la idea de Dios es innata y como el sello o huella que Dios deja en nosotros por habernos creado. Dios existe porque es perfecto.

Baruch Spinoza (1632-1677)

Dios existe porque es perfecto. Baruch Spinoza (1632-1677) Dedico su vida al estudio de los problemas

Dedico su vida al estudio de los problemas filosóficos y matemáticos, expuso sus ideas con racionalismo y afirmó que cuando Dios creó el mundo no se quedo fuera de el sino, que en la naturaleza misma esta Dios determinado; Por lo anterior, Dios no es una causa externa sino interna (determininismo). En el campo de la filosofía, Spinoza se declara monista, es decir, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo - alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral". Es importante recordar que a su filosofía también se le llama panteísmo “todo está lleno de Dios”.

EMPIRISMO

Doctrina filosófica que se desarrolla en Inglaterra a partir del siglo XVII. Según este sistema, la experiencia es la fuente del conocimiento, por lo tanto es la que nos conduce a la verdad. Sus representantes afirmaron que sólo a través del conocimiento sensible se puede conocer la realidad, es por esto que señalaron a las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que estas se basan en hechos observables.

Esta corriente se contrapone a la racionalista, ya que aseguraba que la razón tiene un carácter ilimitado, lo cual en muchas ocasiones conlleva a la formulación de supuestos sin fundamento. En cambio la experiencia, lo observable, lo verificable (el conocimiento a posteriori), si conduce a la verdad. La doctrina empirista fue expuesta por primera vez por el filósofo y estadista inglés Francis Bacon a principios del siglo XVII, pero Locke fue quien la dotó de una expresión sistemática en su “Ensayo sobre el entendimiento Humano”. Otros de sus principales representantes fueron: Hobbes, Berkeley y Hume. De algunos de ellos se hablará a continuación.

fueron: Hobbes, Berkeley y Hume. De algunos de ellos se hablará a continuación. FILOSOFIA – Filosofía

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 John Locke (1630 – 1704) Pensador inglés, máximo representante del empirismo. Afirmaba que la

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PGF03-R03 John Locke (1630 – 1704) Pensador inglés, máximo representante del empirismo. Afirmaba que la mente

John Locke (1630 1704) Pensador inglés, máximo representante del empirismo. Afirmaba que la mente de una persona en el momento del nacimiento es como una hoja en blanco sobre la que la experiencia imprime el conocimiento, por tanto, no creía en la intuición o teorías de las concepciones innatas. Algunas características importantes del pensamiento de Locke:

características importantes del pensamiento de Locke:  Clasifico las ideas en simples y complejas; donde las

Clasifico las ideas en simples y complejas; donde las simples son la materia prima de nuestro saber, cuando se combinan esta ideas se forman las complejas.

Coincidía con Descartes en que el objeto del conocimiento no son las cosas sino las ideas pero, a diferencia de aquel, sostiene que las ideas provienen sólo de la experiencia.

Rechaza las ideas innatas cartesianas y afirma que el pensamiento es como una hoja en blanco ( tabula rasa).

La primera fuente del conocimiento es las sensación o experiencia externa, la segunda fuente es la reflexión o experiencia interna que es la percepción que la mente tiene de su propia actividad mental.

David Hume (1711-1776)

Sus principales obras fueron: el tratado de la naturaleza humana, investigaciones sobre el entendimiento humano y ensayo moral y política. Fue un gran defensor del empirismo a diferencia del racionalismo el empirismo tomará la experiencia como la fuente y el límite de nuestro conocimiento. Para Hume, las ideas se forman de impresiones que captamos a través de los sentidos y divide las ideas en dos grupos:

IDEAS
IDEAS
de los sentidos y divide las ideas en dos grupos: IDEAS SIMPLES (exterior) Son la copia
de los sentidos y divide las ideas en dos grupos: IDEAS SIMPLES (exterior) Son la copia
SIMPLES (exterior) Son la copia de la impresión
SIMPLES
(exterior)
Son la copia de la impresión

COMPUESTAS (dentro de la mente)

Se dan de la forma

COMPUESTAS (dentro de la mente) Se dan de la forma Compuestas Falsas: Cuerno - caballo Unicornio

Compuestas

Falsas:

Cuerno - caballo Unicornio

la forma Compuestas Falsas: Cuerno - caballo Unicornio verde – jugosa – dura PERA = fruta

verde jugosa dura

Falsas: Cuerno - caballo Unicornio verde – jugosa – dura PERA = fruta FILOSOFIA – Filosofía

PERA = fruta

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 EMPIRISMO RACIONALISMO El objeto del conocimiento son las ideas. Nuestro conocimientos proceden de la

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PGF03-R03 EMPIRISMO RACIONALISMO El objeto del conocimiento son las ideas. Nuestro conocimientos proceden de la

EMPIRISMO

RACIONALISMO

El objeto del conocimiento son las ideas.

Nuestro conocimientos proceden de la razón

El origen del conocimiento proviene de los sentidos.

El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos principios

Rechaza las ideas innatas.

Innatismo de las ideas

Acepta sólo la intuición empírica, loa intuición sensible.

La consideración de la matemática como ciencia ideal

Toma como modelo de ciencia la ciencia natural.

Reinvindicación del argumento ontológico para la demostración de la existencia de Dios.

(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES Realicemos una discusión donde el grupo se divida en dos parte, uno que defienda la Tesis del Empirismo, y el otro que defienda la Tesis del racionalismo, tu profesos(a), será el que soporte argumentativamente las tesis; para el desarrollo de este ejercicio, se tendrá en cuenta:

La tesis enunciada sobre el tema que les correspondió a cada grupo. El apoyo que busquen por parte del profesor(a). Ejemplos que defiendan cada posición, frente a su utilidad en la vida actual. Áreas que manejen y argumenten la tesis que les correspondió.

MODELACIÓN: realiza la siguiente actividad y socializa en clase:

1. Realiza un cuadro comparativo en tu cuaderno, donde expliques las semejanzas, diferencias y representantes del racionalismo y el empirismo.

2. Describe la relación existente entre la filosofía expuesta por Bacon y el Empirismo.

SIMULACIÓN: realice en el cuaderno y socialice en grupo:

1. Explica los pensamientos que aparecen a continuación y expresa tu propio punto de vista al respecto:

a. Descartes : “Pienso, luego existo” b. Leibniz “Nada hay en el intelecto que no haya estado en las sensaciones, a excepción del intelecto mismo”

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 c. Locke : No hay nada en el entendimiento humano que no haya pasado

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PGF03-R03 c. Locke : No hay nada en el entendimiento humano que no haya pasado antes

c. Locke : No hay nada en el entendimiento humano que no haya pasado antes por los sentidos”

d. Hume : “Todos los contenidos proceden de la experiencia sensible”

e. Berkeley : “Ser o existir, es percibir o ser percibido, nada existe por fuera de quien percibe”

EJERCITACIÓN: de manera individual realice la siguiente actividad:

1. Crea un ensayo donde expliques la controversia “Racionalismo vs. Empirismo”. (Mínimo

una página, tres párrafos).

2. Consulta y escribe en el cuaderno (datos importantes, posturas filosóficas), acerca de:

René Descartes, Gottfried Wilhelm Leibniz,Thomas Hobbes e Inmannuel Kant.

acerca de: René Descartes, Gottfried Wilhelm Leibniz,Thomas Hobbes e Inmannuel Kant. FILOSOFIA – Filosofía 11 12

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 PROYECTO No. 2 FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN HASTA PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX  Crecimiento

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PGF03-R03 PROYECTO No. 2 FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN HASTA PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX  Crecimiento de

PROYECTO No. 2

FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN HASTA PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX

Crecimiento de la ciencia y la industria.

La razón es el principal medio de obtener el conocimiento.

Se tuvo acceso al conocimiento a través de los libros.

Denominado también siglo d las Luces o Iluminismo.

Se desarrolla durante el siglo XVIII

FILOSOFÍA MODERNA

 Se desarrolla durante el siglo XVIII FILOSOFÍA MODERNA FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN Filosofía del siglo
 Se desarrolla durante el siglo XVIII FILOSOFÍA MODERNA FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN Filosofía del siglo

FILOSOFÍA DE

LA

ILUSTRACIÓN

XVIII FILOSOFÍA MODERNA FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN Filosofía del siglo XVII y del XIX ENCICLOPEDISMO

Filosofía del siglo XVII y del XIX

ENCICLOPEDISMO

CRITICISMO

IDEALISMO

ENUNCIACION En el siglo XVIII se vio crecer la industria y con ella las técnicas, los inventos y la urbanización, esto en buena parte por el desarrollo de la nueva clase capitalista en contradicción al proletariado urbano. Todas estas características históricas, hacen de este siglo un período donde la razón es el mayor medio para posibilitar el conocimiento. Esta confianza en los poderes de la razón, trae consigo una nueva forma de concebir la historia, vista ahora en el progreso y el desarrollo. Para lograrlo, es necesario que la gentes esté ilustrada y libre, y esto se consiguió gracias al movimiento Enciclopedista, mediante el cual la clase media tuvo acceso al conocimiento a través de los libros, una gran colección a la que se llamó “Enciclopedia”. En la que varios pensadores plasmaron una serie de conocimientos e ideales, que a la postre produjo la “Revolución Francesa”

Movimiento social generado durante el siglo XVIII, por algunos filósofos que perseguían el conocimiento y que plasmaron sus doctrinas en su obra “La Enciclopedia” – “Encyclopedie,

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 oudictionnaire raisonné de sciencies, des arts et des métiers, par une societé de gens

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PGF03-R03 oudictionnaire raisonné de sciencies, des arts et des métiers, par une societé de gens de
PGF03-R03 oudictionnaire raisonné de sciencies, des arts et des métiers, par une societé de gens de

oudictionnaire raisonné de sciencies, des arts et des métiers, par une societé de gens de lettres.” Fue editada por Denis Diderot en París en 1751, dirigida también por él y D’Alambert y otros pensadores. Su publicación fue suspendida varias veces por prohibiciones del parlamento y las órdenes eclesiásticas, sin embargo Madame de consiguió que sus 33 tomos fueran publicados en su totalidad entre 1751 y 1772.

La enciclopedia jugó un papel muy importante en la Revolución Francesa, ya que dentro de estos libros se encontraban pensamientos liberales en contra del feudalismo y de la intervención de la iglesia en cuestiones científicas.

Es por esto que al siglo XVIII, se le ha denominado Siglo de la Ilustración, Siglo de las Luces, o Iluminismo, en virtud al papel que juega la razón para transformar, aclarar, iluminar, explicar o desterrar dudas, y así poner en tela de juicio los fundamentos del

conocimiento, de la sociedad, de las costumbres, las leyes, la religión, etc… La utilización de

la palabra "luces” es frecuente en los filósofos de este siglo que toman conciencia de su

papel de emancipadores, en busca de la felicidad por medio de la razón que lleva al conocimiento libre, sin prejuicios, ni dogmas.

La filosofía moderna del siglo XVIII y los comienzos del XIX, cuando termina esta etapa histórica; estuvo enmarcada por las dos grandes corrientes del siglo XVII: Racionalismo y Empirismo, que fueron entrelazadas para dar origen al criticismo; escuela filosófica orientada por Inmanuel Kant (filósofo alemán, considerado como el máximo representante

de la filosofía Moderna), la cual por medio de su teoría del conocimiento logra dar un giro trascendental a la problemática ideológica, a la manera de

ver el mundo

Corriente filosófica desarrollada por Kant, a la cual se le ha denominado de diferentes formas: Idealismo subjetivo, filosofía crítica, idealismo crítico y filosofía trascendental. En ella se encontró el punto medio entre la postura racionalista y el empirismo, para llegar al conocimiento. Para tal fin son necesarios los juicios, como medios analíticos de llegar a la verdad.

los juicios, como medios analíticos de llegar a la verdad. al arte de filosofar. A finales

al arte de filosofar.

A finales del siglo XVIII, surge en Europa otra corriente filosófica caracterizada por su apego

a la racionalidad y por su preferencia hacia lo metódico y lo sistemático. Esta es, el

Idealismo, que en las postrimerías de la edad moderna, con Hegel logra ubicarse como una

escuela ideológica muy importante y que logrará consolidarse aún más en la edad contemporánea.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 Reconocida como la teoría de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel

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PGF03-R03 Reconocida como la teoría de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave
PGF03-R03 Reconocida como la teoría de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave

Reconocida como la teoría de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. Es decir, esta escuela afirma que la conciencia del hombre es el verdadero y único soporte del conocimiento del universo. Durante los siglos XVIII y XIX, esta corriente fue muy difundida en Alemania con Kant, Hegel, Schelling y Fitche, sin embargo la fuente del idealismo es Platón, quien planteaba que para que el conocimiento sea inmutable y siempre idéntico ha de ser conocimiento de algo igualmente inmutable

siempre a sí mismo.

(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES Realicemos con nuestro profesor un ejercicio en la biblioteca, donde ejemplifiquemos la filosofía de la ilustración del siglo XIX. Este ejercicio se realiza paulatino al acompañamiento del docente.

MODELACIÓN: responde y socializa en clase, las siguientes preguntas:

1. Explica cuál fue el cambio ideológico que se presentó en el siglo de la ilustración. Y

¿Por qué se le denomina al siglo XVIII siglo de las luces o iluminismo?

2. ¿Qué importancia tuvo para la humanidad el movimiento enciclopedista y por qué

motivo piensas que los creadores de la Enciclopedia fueron filósofos?

3. ¿Cuáles serían los motivos por los cuáles el parlamento y la iglesia prohibiría en esa

época la publicación de la Enciclopedia?

4. Explica con tus propias palabras ¿qué es el Imperativo categórico?

5. Explica con tus propias palabras ¿en qué consiste el idealismo?

EJERCITACIÓN: de manera individual resuelve la siguiente actividad:

1. Explica los siguientes pensamientos.

a. “Si Dios no existiera, habría que inventarlo.” Voltaire.

b. “El hombre es bueno por naturaleza, la sociedad lo corrompe.” Rousseau.

c. “La solemnidad es el escudo de los idiotas.” Montesquieu.

d. La filosofía es "la ciencia de los últimos fines de la razón humana" Kant.

e. HEGEL: “la razón constituye el fundamento del mundo”.

2. Consulta sobre las tres obras de Kant (Crítica de la razón pura, crítica de la razón práctica

y crítica del juicio) y explica la idea fundamental de cada una de ellas.

3. Lee a continuación el siguiente texto, analízalo, subraya las ideas centrales y luego realiza

un ensayo bien redactado y argumentado. No olvides crearle el título.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 ¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN? INMANUEL KANT 1. La ilustración es la salida del hombre

PGF03-R03

PGF03-R03 ¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN? INMANUEL KANT 1. La ilustración es la salida del hombre de

¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN?

INMANUEL KANT

1. La ilustración es la salida del hombre de su condición de menor de edad de la cual él mismo es culpable. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad, cuando la causa de ella no radica en una falta de entendimiento, sino de la conducción de otro. ¡Sapere aude! - ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, es pues la divisa de la ilustración. 2. La pereza y la cobardía son las causas de que la mayoría de los hombres, después que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrás de conducción ajena (naturaliter majorennes), permanecen con gusto con menores de edad a lo largo de su vida, por lo cual le es muy fácil a otros erigirse en tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! , si tengo un libro que piensa en mí, un pastor que reemplaza mi conciencia, un médico que dictamina acerca de mi dieta, y así sucesivamente, no necesitaré esforzarme. Si sólo puedo pagar, no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mí tan fastidiosa tarea.

Como la mayoría de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo) tienen además por muy peligroso el paso a la mayoría de edad, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de asumir semejante control. Después de haber atontado a su ganado doméstico y de haber impedido cuidadosamente que estas pacíficas criaturas no osen dar un solo paso fuera de las andaderas en que las encerraron, les muestran luego el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Cierto que ese riesgo no es tan grande, pues tras algunas caídas habrían aprendido a caminar; pero un ejemplo tal por lo común amedrenta y espanta, impidiendo todo ulterior intento.

3. Por ello le es difícil a cada hombre individual salir de esa minoría de edad casi convertida

en su naturaleza. Inclusive le ha cobrado afición y por lo pronto es realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jamás se le dejó hacer el ensayo. Reglamentaciones y fórmulas, estos instrumentos mecánicos, son los grillo que atan a una persistente minoría de edad. Quien se zafara de ellos daría solo un salto inseguro por encima de la zanja más estrecha por no estar habituado al movimiento libre. Por ello son pocos los que han logrado, gracias a un esfuerzo del propio espíritu, salir de la minoría de edad y andar, sin embargo, con paso seguro.

4. Pero, en cambio, es bien posible que el público se ilustre a sí mismo; siempre que se lo

deje en libertad, ello es inclusive casi inevitable. Siempre se encontrarán algunos hombres

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PGF03-R03 que piensen por sí mismos, incluso entre los tutores instituidos del montón, quienes después de

que piensen por sí mismos, incluso entre los tutores instituidos del montón, quienes después de haber arrojado el yugo de la minoría de edad propagarán el espíritu de una estimación racional del propio valor y de la vocación que todo hombre tiene de pensar por sí mismo. Notemos en particular que el público al que con anterioridad los tutores habían puesto bajo este yugo, después los obliga a someterse al mismo cuando algunos de sus tutores, por sí mismos incapaces de toda ilustración, los incita a la sublevación; tan dañino es inculcar prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus tutores o precursores. Por ello puede el público alcanzar ilustración sólo lentamente. Quizás sea posible producir por una revolución la caída del despotismo personal o de alguna opresión interesada y ambiciosa; pero jamás se logrará una verdadera reforma del modo de pensar, si no que surgirán nuevos prejuicios que, como los antiguos, servirán de andaderas para el montón que carece de pensamiento. 5. Pero para esa ilustración sólo se exige libertad y, por cierto, la más inofensiva de las que puedan llamarse libertad, a sabe: la libertad de hacer uso público de la propia razón en todo respecto. Sin embargo oigo exclamar por doquier:

¡no razones! El oficial dice: ¡no razones, adiéstrate!, el consejero de finanzas; ¡no razones, sino paga!, el pastor: ¡no razones, sino crees! (Sólo un único señor en el mundo dice: ¡razonad todo lo que queráis, pero obedeced!) Por todos lados limitaciones de la libertad. Pero, ¿qué limitación impide la ilustración y cuál por el contrario, la fomenta?, respondo: el uso público de la razón debe ser libre siempre, y es el único que puede producir la ilustración de los hombres. El uso privado de la misma, en cambio, debe ser con frecuencia severamente limitado, sin que obstaculice con

ello particularmente el progreso de la ilustración. Entiendo por uso público de la propia razón, el que alguien hace de ella en cuanto sabio ante la totalidad del público lector. Llamo uso privado al empleo de la razón que se le permite al hombre en el interior de una posición civil

o de una función que se le ha confiado. Ahora bien, en muchas ocupaciones que conciernen

al interés de la comunidad es necesario cierto mecanismo por medio del cual algunos de sus miembros se tienen que comportar de modo meramente pasivo, para que, mediante una unanimidad artificial, el gobierno los dirija a fines públicos o, al menos, para impedir la destrucción de los mismos. En este caso ciertamente no es permitido razonar, sino que se debe obedecer. Pero en cuanto esta parte de la máquina se considera miembro de toda una

comunidad o, incluso, de la sociedad cosmopolita; y por lo tanto se le estima en la calidad de un sabio que con sus escritos se dirige a un público en el entendimiento propio, puede en todo caso razonar, sin que por ello padezcan los asuntos para los que ha sido designado en parte en cuanto miembro pasivo. Así sería muy pernicioso si un oficial, a quien su superior ordena algo, quisiera argumentar en voz alta estando de servicio, acerca de la conveniencia

o utilidad de esta orden. Tiene que obedecer. Pero no se le puede impedir con justicia el

hacer observaciones, en cuanto sabio, acerca de los defectos del servicio militar y presentarlas al juicio del público. El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que

al juicio del público. El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que FILOSOFIA

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le corresponden, incluso puede ser castigada una censura impertinente a esa carga, en el momento de pagarla, como un escándalo (que pudiera ocasionar resistencia general). Pero, en cambio, no actuará el mismo en contra del deber del ciudadano sí, como sabio, manifiesta públicamente sus ideas acerca de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. De la misma manera, un sacerdote está obligado a enseñar a sus catecúmenos y a su comunidad según el símbolo de la iglesia a la que sirve, pues ha sido admitido en ella con esta condición. Pero, como sabio, tiene toda la libertad y hasta la misión de comunicar al público todas sus ideas cuidadosamente examinadas y bien intencionadas acerca de los defectos de ese símbolo; y debe exponerle las propuestas relativas a un mejoramiento de las instituciones de la religión y la iglesia. En esto tampoco hay nada que pudiera provocar en él escrúpulos de conciencia. Pues lo que enseña en virtud de su función como agente de la iglesia lo presenta como algo que no puede enseñar a su arbitrio y según sus propias opiniones, porque se ha comprometido a predicar de acuerdo con lo prescrito y en nombre de otro. Dirá:”nuestra iglesia enseña esto o aquello”, estos son los argumentos de que se sirve. Además, deduce todo lo que es útil para su comunidad de proposiciones a las que él mismo no se sometería con plena convicción, pero que se ha comprometido a exponer, porque no es del todo imposible que en ellas se ocultar alguna verdad y que al menos, no hay allí en todo caso nada contrario a la religión íntima. Pues si creyese esto último no podría administrar su cargo sin sentir los reproches de su conciencia y tendría que renunciar. Así pues, el uso que un predicador empleado hace de su razón ante la comunidad es meramente privado, pues esta sólo es una reunión familiar, por amplia que sea, y con respecto a la misma no es libre en cuanto sacerdote ni tampoco debe serlo, porque ejecuta un cargo ajeno. Como sabio en cambio, que habla mediante escritos al público propiamente dicho, es decir, al mundo, el sacerdote gozará, en uso público de su razón, de una libertad ilimitada para servirse de la misma y hablar en nombre propio, pues pretender que los tutores del pueblo (en cuestiones espirituales) hayan de ser también menores de edad, constituye un disparate que conduce a la eternización del disparate.

6. Pero, ¿no debería acaso una sociedad de eclesiásticos, como por ejemplo un sínodo de la iglesia o una respetable Classis (como se le llama entre los holandeses), tener el derecho de comprometerse y jurar ante algún símbolo invariable para conducir así a una permanente y suprema tutela sobre cada uno de sus miembros y, a través de ellos, sobre el pueblo, e incluso eternizarla? Digo que es absolutamente imposible. Un contrato semejante, que excluiría para siempre toda ilustración ulterior del género humano es, sin más ni más, nulo e inexistente, aunque fuera confirmado por el poder supremo, los parlamentos y los más solemnes tratados de paz. Una época no se puede obligar ni juramentar para colocar a la siguiente en una situación en la cual le sea imposible ampliar sus conocimientos (sobre todo los muy urgentes), purificarlos de errores y, en general, avanzar en la ilustración. Eso sería posible en

purificarlos de errores y, en general, avanzar en la ilustración. Eso sería posible en FILOSOFIA –

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PGF03-R03 la esperanza de una ley mejor en un tiempo corto y determinado para introducir

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PGF03-R03 la esperanza de una ley mejor en un tiempo corto y determinado para introducir cierto

la esperanza de una ley mejor en un tiempo corto y determinado para introducir cierto orden, dejando al mismo tiempo a cada ciudadano, principalmente a los sacerdotes en su calidad de sabios, la libertad de hacer sus observaciones públicamente, es decir, por medio de escritos acerca de las deficiencias de la actual institución. Mientras tanto, y hasta que la comprensión de la índole de estos asuntos se hubiesen extendido lo suficiente públicamente y se hubiese acreditado, de modo que por el acuerdo de sus voces (aunque no la de todos) pudiera elevar ante el trono una propuesta para proteger a aquellas comunidades que se hubieran unido según los conceptos propios de una mejor comprensión en una disposición modificada de la religión, sin impedir que los que quieran permanecer fieles a la antigua lo hagan así, perjudicaría pues todavía el orden establecido. Pero es algo absolutamente no permitido adherirse a una constitución religiosa inconmovible que no debe ser puesta en duda públicamente por nadie, aunque sólo fuera durante el tiempo que dura la vida de un hombre, y con ello aniquilar y hacer infecundo un período en el progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento, haciéndolo de este modo nocivo para la posteridad. Un hombre puede, con respecto a su propia persona y por cierto tiempo, postergar la adquisición de una ilustración que está obligado a poseer; pero renunciar a ella con relación a la propia persona, y peor aún con referencia a la posteridad, significa violar y pisotear los sagrados derechos de la humanidad. Pero lo que ni siquiera un pueblo puede decidir sobre sí mismo menos lo podrá decidir un monarca sobre el pueblo; pues su autoridad legisladora se basa en que reúne en la suya la voluntad de todo el pueblo. Si él se preocupa para que cualquier perfeccionamiento verdadero o presunto sea compatible con el orden civil, puede permitir que los súbditos hagan por sí mismos lo que consideren necesario para la salvación de sus almas, pues se trata de algo que no le concierne; pero en cambio, si le importará mucho evitar que unos impidan a otro con violencia el trabajar, con toda la capacidad de que sean capaces, por la determinación y el fomento de dicha salvación. Inclusive le causa perjuicio a su majestad si se mezcla en estas cosas, sometiendo a inspección gubernamental los escritos con que los súbditos intentan exponer sus pensamientos lo más claramente posible, aunque lo hiciera a partir del propio y supremo dictamen, con lo cual se prestaría al reproche que dice: Caesar non est supra grammaticos, como también y todavía más si se rebajara tanto su poder supremo como para apoyar dentro del estado del despotismo clerical de algunos tiranos ejercido contra los restantes súbditos.

7. Luego, si se preguntara: ¿vivimos ahora en una época ilustrada?, responderíamos que no, pero sí en una época de Ilustración. Falta mucho todavía para que la totalidad de los hombres, en su actual condición, sean capaces o pudieran llegar a serlo, de servirse bien y seguramente del entendimiento propio sin la dirección de un extraño en cuestiones religiosas. Sólo que ahora se les abre el campo para trabajar libremente hacia ese fin, y los obstáculos para una ilustración general o para la salida de su culpable minoría de edad son cada vez menores, cosa de la cual tenemos claros

de su culpable minoría de edad son cada vez menores, cosa de la cual tenemos claros

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PGF03-R03 indicios. Desde este punto de vista es este tiempo la época de la ilustración

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PGF03-R03 indicios. Desde este punto de vista es este tiempo la época de la ilustración o

indicios. Desde este punto de vista es este tiempo la época de la ilustración o el siglo de Federico.

8. Un príncipe que no encuentra indigno de sí declarar que tiene por deber no prescribir nada

a los hombres en materia de religión sino dejarles en eso en plena libertad, y que inclusive rechaza para sí el altivo nombre de tolerancia, es él mismo ilustrado y merece que el mundo agradecido y la posteridad lo ensalcen como aquel que, al menos desde el gobierno, fue el primero en sacar al género humano de la minoría de edad y dejó a cada uno en libertad para que se sirva de su propia razón en todo lo que concierne a cuestiones de conciencia. Bajo él, dignísimos clérigos pueden someter al mundo, sin prejuicio de sus deberes profesionales, en su calidad de sabios, juicios y opiniones que aquí y allá se apartan del símbolo aceptado; y

aún más todavía cualquier otro que no esté limitado por ningún deber profesional. Este espíritu de libertad se extiende también hacia el exterior, incluso allí donde debe luchar

contra los obstáculos externos de un gobierno que se equivoca en sus obligaciones. Pues le presenta a este un claro ejemplo de que gozando de la libertad no debe haber la menor preocupación por la paz pública y la solidaridad de la comunidad. Los hombres salen gradualmente del estado de rusticidad por su propio esfuerzo, siempre que no se trate a propósito de mantenerlos artificiosamente en esa condición.

9. He puesto al punto principal de la ilustración, el de la salida del hombre de su minoría

de edad de la que él mismo es culpable, especialmente en asuntos de religión, porque frente a las artes y las ciencias nuestros señores no tienen ningún interés en jugar el papel de tutores de sus súbditos. Además, aquella minoría de edad (en cuestiones religiosas) es tanto la más dañina como la más deshonrosa entre todas. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esa libertad va todavía más allá y comprende que, con respecto a la legislación, no es peligroso permitir que los súbditos hagan un uso público de la propia razón y expongan públicamente al mundo sus pensamientos acerca de una concepción más perfecta de la misma e incluso una franca crítica de la existencia. También en esto tenemos un brillante ejemplo, pues ningún monarca se anticipó al que nosotros veneramos.

10. Pero también sólo quién por estar ilustrado no teme las sombras, y, al mismo tiempo, dispone de un ejército numeroso y disciplinado para garantía de la paz pública, puede decir algo a lo que no puede atreverse un estado libre: ¡razonad tanto como queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced!, se muestra aquí una extraña e inusitada marcha de las cosas humanas; de otro modo, si la contemplamos en la amplitud de su trayectoria, casi todo es en ella paradojal. Un mayor grado de libertad civil parece ventajoso para la libertad del espíritu del pueblo y, sin embargo, le fija límites infranqueables. Un grado menor, en cambio le procura espacio para extenderse según toda su capacidad. Pues cuando la naturaleza ha desarrollado bajo esta dura cáscara la semilla que cuida con la mayor ternura, a saber, la inclinación y vocación al libre pensamiento, esto repercute gradualmente sobre el modo de sentir el pueblo (con lo cual este se hace poco a poca más capaz de una libertad para actuar)

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 y finalmente sobre los principios del gobierno, que encuentra como provechoso tratar al hombre,

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PGF03-R03 y finalmente sobre los principios del gobierno, que encuentra como provechoso tratar al hombre, que

y finalmente sobre los principios del gobierno, que encuentra como provechoso tratar al hombre, que es algo más que una máquina, conforme a su dignidad.

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tratar al hombre, que es algo más que una máquina, conforme a su dignidad. F I

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PGF03-R03 PROYECTO No. 3 FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA ENUNCIACION 1. La época contemporánea empieza a finales del

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PGF03-R03 PROYECTO No. 3 FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA ENUNCIACION 1. La época contemporánea empieza a finales del siglo

PROYECTO No. 3

FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA

ENUNCIACION 1. La época contemporánea empieza a finales del siglo XIX y se extiende hasta nuestros días. 2. Fue la respuesta a los profundos cambios que generó la reflexión filosófica y especialmente al desarrollo de las ciencias y la técnica. 3. Esto gracias a la conciencia heredada del siglo de las luces; donde la razón fue promotora de progreso, acercando a la humanidad a la verdad segura, a través de la ciencia. 4. El hombre de hoy tiene una falsa idea de la renovación, al pensar que renovar es demoler. 5. La palabra renovar significa crecer, desarrollarse, adaptarse, mejorar, ir transformando lo antiguo. 6. Renovar no es pues, demoler su pasado y empezar de nuevo, es más compilar lo que nos sirve, desechar lo que no y seguir desarrollándolo para mejorarlo

7. A partir del siglo XIX comenzaron a surgir diversas corrientes del pensamiento que

optaron por atenerse básicamente a los hechos como objeto de reflexión, haciendo uso de las ciencias particulares como modelo a seguir para pretender llegar a la verdad objetiva. 8. Muchas de las corrientes que surgieron de aquí en adelante, se basaron en las que ya existían, partiendo de ellas para llegar al estudio del hombre en sociedad. 9. Sin embargo, muchas de estas escuelas, corrientes y tendencias carecen de universalidad y profundidad.

10. Por otro lado cabe destacar que el filósofo de hoy es un contestatario de la sociedad

industrializada y tecnológicamente deshumanizada. 11. Por esto pretende por todos los medios de darle valor a la existencia y a explicar el sentido de la vida y del mundo. 12. Para

esto, la filosofía debe luchar porque el hombre alcance su plena humanidad y se concientice de que la tecnología es sólo un medio, un instrumento y no un fin.

13. En el transcurrir del siglo XX, se ha visto un gran despliegue de enfoques filosóficos,

acordes a los grandes conflictos de la época, que reflejan las luchas sociales y económicas

que se presenta en la sociedad. 14. Se está perdiendo la racionalidad de las acciones, al concentrarse el poder en manos de unos pocos, viéndose esto justamente en la concentración de empresas individuales en corporaciones eficaces y productivas lo que ha ocasionado precisamente la pérdida de la libertad. 15. Es así, como al sacar al mercado su mano de obra, la gente ya no es dueña de su propia vida; ahora bien, que en nuestro momento histórico donde la competencia es cada vez más dura, la sociedad se hace día a

día, más deshumanizada

16. Por este motivo la filosofía debe ahora más que nunca buscar

un acercamiento del hombre con su realidad, donde la tecnología y la ciencia no borren el

sentimiento y la espiritualidad, sino que la ayuden a acabar con la deshumanización del hombre, para que deje de vivir en un mundo hostil y tal vez carente de sentido.

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PGF03-R03 (SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES: Realicemos con la ayuda de nuestro profesor(a) un Mentefacto

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PGF03-R03 (SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES: Realicemos con la ayuda de nuestro profesor(a) un Mentefacto

(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES:

Realicemos con la ayuda de nuestro profesor(a) un Mentefacto conceptual, que deberá entregarse en clase, donde se identifique la Filosofía Contemporánea. Identifiquemos en grupos de dos personas, una proposición que dé una explicación clara sobre el tema, ejemplificándola mediante un ejercicio de reflexión, que será revisado por el(la) docente, a quien se puede utilizar como un recurso significativo.

MODELACIÓN: En clase realiza la siguiente actividad:

1. Subraya las cinco proposiciones más importantes de la lectura.

2. Explica el mensaje que te deja las proposiciones 4, 5 y 6.

3. Contesta las siguientes preguntas:

Describe cual es la relación entre ciencia y filosofía.4, 5 y 6. 3. Contesta las siguientes preguntas: ¿Cuál es el sentido de la filosofía

¿Cuál es el sentido de la filosofía que los pensadores de hoy deban hacer?Describe cual es la relación entre ciencia y filosofía. EJERCITACIÓN: Realiza de manera individual la siguiente

EJERCITACIÓN: Realiza de manera individual la siguiente actividad:

1. Lee el siguiente texto, explícalo en tu cuaderno analíticamente y da tu propio punto de vista.

“Si el hombre moderno, si el hombre contemporáneo quiere salir de su crisis sin ignorar su finitud, sin querer alcanzar a ser su propio Dios, tendrá que buscar, en la morada de este mundo, la armonía que algunos hombres, acaso en algunos momentos de la historia han parecido poder alcanzar.

No se trata de volver atrás; no se trata de querer nostálgicamente ser como los griegos o como algunos de los hombres de la edad media. Se trata de volver a buscar la unidad de Amor y Razón (Lenguaje y Promesa) sin negar nuestro cuerpo, el de la ciencia, el de la técnica”.

Ramón Xirau

2. Consulta en tu cuaderno: quién es Ramón Xirau.

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PGF03-R03 PROYECTO No. 4 ESCUELAS FILOSÓFICAS CONTEMPORÁNEAS FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA DEL SIGLO XIX ENUNCIACION 1.

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PGF03-R03 PROYECTO No. 4 ESCUELAS FILOSÓFICAS CONTEMPORÁNEAS FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA DEL SIGLO XIX ENUNCIACION 1.

PROYECTO No. 4 ESCUELAS FILOSÓFICAS CONTEMPORÁNEAS

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA DEL SIGLO XIX

ENUNCIACION

1. POSITIVISMO: Sistema Filosófico basado en la experiencia y en el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. Por lo tanto se cataloga como una corriente idealista subjetiva, que fue muy difundida entre la burguesía; quienes rechazaban las problemáticas del ser y la conciencia, de lo que se ocupaba la metafísica. Se caracterizó por tratar de crear una metodología o lógica de la ciencia que estuviera por encima de la contraposición idealismo materialismo. Afirmaba que la humanidad atraviesa por tres etapas: Teológica, metafísica y Positiva. Y es en esta última que la mente humana halla la explicación de los fenómenos.

que la mente humana halla la explicación de los fenómenos. Principal representante: AUGUSTE COMTE De esta
que la mente humana halla la explicación de los fenómenos. Principal representante: AUGUSTE COMTE De esta

Principal representante: AUGUSTE COMTE De esta escuela surgieron:

representante: AUGUSTE COMTE De esta escuela surgieron : - El Utilitarismo : Corriente filosófica basada en

- El Utilitarismo: Corriente filosófica basada en el planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la acción moral es el logro de la mayor felicidad para el más amplio número de personas.

Representantes:

STUART MILL.

JEREMY

BENTHAM

Y

JOHN

personas. Representantes: STUART MILL. JEREMY BENTHAM Y JOHN - Filosofía Evolucionista : Sistema filosófico

- Filosofía Evolucionista: Sistema filosófico caracterizado por la idea de que el conocimiento es relativo y está condicionado por la naturaleza que va evolucionando sin saber a qué cima pueda llegar. Representante: HERBERT SPENCER

2. MATERIALISMO

DIALÉCTICO:

que

investiga la naturaleza de la verdad mediante el análisis crítico de conceptos e hipótesis. Partiendo de una realidad material que se desarrolla en forma superior de manifestación y de acción. Su base filosófica es el marxismo. Creada precisamente por Marx y Engels en 1840 y se desarrolló posteriormente por marxistas como Lenin.

Método

filosófico

científico

y se desarrolló posteriormente por marxistas como Lenin. Método filosófico científico FILOSOFIA – Filosofía 11 24
y se desarrolló posteriormente por marxistas como Lenin. Método filosófico científico FILOSOFIA – Filosofía 11 24

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 Representantes : LUDWING A. FEVERBACH, FRIEDICH ENGELS y KARL MARX. 3. HISTORICISMO: Corriente filosófica

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PGF03-R03 Representantes : LUDWING A. FEVERBACH, FRIEDICH ENGELS y KARL MARX. 3. HISTORICISMO: Corriente filosófica

Representantes: LUDWING A. FEVERBACH, FRIEDICH ENGELS y KARL MARX.

3. HISTORICISMO: Corriente filosófica que reconoce el supremo valor de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del sujeto humano. Aunque tiene raíces en la Grecia antigua, adquirió su verdadera importancia en el siglo XIX, con el desarrollo del nacionalismo. Esta escuela ha tenido diferentes corrientes de acuerdo a las interpretaciones que se le haga.

corrientes de acuerdo a las interpretaciones que se le haga. Representantes: WILHELM DILTHEY Y ERNEST CASSIRER

Representantes: WILHELM DILTHEY Y ERNEST CASSIRER.

4. VITALISMO

que

antecedieron al existencialismo y que sostienen que la vida humana es la realidad fundamental de nuestra existencia y que a su vez, esta se sustenta en la voluntad.

Y/O

VOLUNTARISMO:

Doctrinas

filosóficas

en la voluntad. Y/O VOLUNTARISMO: Doctrinas filosóficas Según sus exponentes la voluntad es la esencia misma
en la voluntad. Y/O VOLUNTARISMO: Doctrinas filosóficas Según sus exponentes la voluntad es la esencia misma

Según sus exponentes la voluntad es la esencia misma del ser, es la fuerza que permite el surgimiento, el desarrollo y la manifestación de la conducta razonada del hombre.

Representantes: ARTHUR SCHOPENHAVER Y FRIEDRICH NIETZSCHE.

FILOSOFÍA DEL SIGLO XX

1. VITALISMO: Movimiento filosófico que resaltan el papel de la libertad, la singularidad, la responsabilidad y la autonomía del ser humano, sin llegar a crear una antropología.

Representantes: Ortega y Gasset, Henri Bergson

2. PERSONALISMO: Movimiento filosófico que postula el supremo valor de la persona, la cual es un ser espiritual, con valores y cualidades propias e intransferibles. Representantes: Emmanuel Mounier.

3. EXISTENCIALISMO: Filosofía que afirma que la existencia, precede a la esencia, así el hombre no es una esencia, es decir algo ya hecho, por el contrario es lo que el mismo se hace. Es decir, esta tendencia se orienta a la comprensión de la existencia humana, concebida como algo concreto, singular y que nunca está terminado, ya que está en un continuo hacerse.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 Representantes: Gabriel Marcel, Kart Jaspers, Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger, Nicolai Hartmann, Soren

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PGF03-R03 Representantes: Gabriel Marcel, Kart Jaspers, Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger, Nicolai Hartmann, Soren

Representantes: Gabriel Marcel, Kart Jaspers, Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger, Nicolai Hartmann, Soren Kierkeggard, Miguel de Unamuno, Albert Camus, entre otros.

4. FENOMENOLOGÍA: Doctrina filosófica que parte de los datos empíricos que proporcionan los fenómenos de la conciencia e intenta investigarlos para llegar a la esencia de las cosas, o sea llegar “a la cosa en sí” Este movimiento surge como una forma de corregir el objetivismo, el positivismo y el cientificismo predominante en el siglo XX. Sus representantes plantearon que para describir las cosas, no era necesario recurrir a teorías, ni deducciones, al contrario debían basarse en lo que perciben los sentidos, es decir como se presentan en la conciencia.

Representantes: Edmund Husser, Marx Scheler, Maurice Merleau-Ponty

5. ESTRUCTURALISMO: Movimiento filosófico europeo común a diversas áreas humanas (la psicología, la sociología, la antropología), que busca definir los hechos humanos en función de un todo (Conjunto de miembros) que se determinan entre sí, tanto en su naturaleza como en sus funciones, en virtud de leyes generales.

Representantes: Claude Levi-Straus, Michel Foucault y Saussure.

6. CORRIENTES PSICOLOGICAS:

- PSICOANÁLISIS: Método de exploración basado en el análisis retrospectivo de las causas morales y afectivas que determina su estado enfermizo.

Representante: Sigmund Freud Otras corrientes importantes han sido: PSICOLOGÍA EVOLUTIVA (Jean Piaget), CONDUCTISMO (Iván Paulov), ESCUELA DE GESTAL (Max Wertheimer)

7. NEOKANTISMO: Doctrina filosófica dominada por la búsqueda de la moral y el conocimiento se basa en el idealismo trascendental de Kant. Desarrolladas en la Escuela de Baden y la Escuela de Marburgo.

Representantes: Herman Cohen, Wilhelm Wildelband.

8. NEOPOSITIVISMO: Sistema filosófico basado en el positivismo de Comte, que insiste en la crítica de la ciencia y en el análisis lógico. Explica que el conocimiento sobre la realidad se da en el pensar cotidiano o concretamente científico. Fue más adelante desarrollado en el Círculo de Viena y adoptó denominaciones de Empirismo lógico y/o Filosofía del Lenguaje.

Representantes: Alfred N. Whitehead, Bertrand Russell, Karl Popper.

9. FILOSOFÍA ANALÍTICA O EMPIRISMO LÓGICO: Es la continuación directa del Neopositivismo, sus representantes han rectificado el extremo subjetivismo del Círculo de Viena.

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PGF03-R03 Representantes: Ludwig Wittegestein, John L. Austin, Rudolf Carnap. 10. NEOCONTRACTUALISMO : Doctrina

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PGF03-R03 Representantes: Ludwig Wittegestein, John L. Austin, Rudolf Carnap. 10. NEOCONTRACTUALISMO : Doctrina

Representantes: Ludwig Wittegestein, John L. Austin, Rudolf Carnap.

10. NEOCONTRACTUALISMO: Doctrina filosófica que recoge las antiguas concepciones del contrato social que se desarrolló en la modernidad, analizando las difíciles relaciones entre la justicia social y la eficacia económica. Representantes: John Rawls.

11. NEOESCOLASTICISMO: Movimiento filosófico que emprendieron en el siglo XIX para renovar los dogmas católicos.

Representantes: Xavier Zubiri.

12. EL MARXISMO POSTMODERNO: Se denomina así a la última corriente defensora del neomarxismo.

Representantes: Lenin, Trostsky, Stalin, Mao-Tsé-Tung, Antonio Gramsci ESCUELA DE FRANKFURT: Theodor Adorno, Max Horkheimer, Hebert Marcuse EL CIENTICIFISMO: Althusser

13. ETICA DISCURSIVA: Doctrina filosófica que parte del contractualismo moderno y se basa en el análisis de la relación entre técnica, poder y comunicación.

Representante: Jürguen Habermas, él hizo parte de la escuela de Frankfurt.

14. LOS PARADIGMAS Son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una visión del mundo en torno a una teoría hegemónica en determinado periodo histórico. El filósofo Thomas S. Kuhn, fue quien primero habló de ellos. Existen otros autores que los han trabajado como Paul Feyerabend y Lakatos.

15. En Sociología sobresalen Emile Durkheim, Max Weber

16. En Ética, Alasdair Macintyre, Victoria Camps, Charles Taylor y Adela Cortina

17. En Epistemología se puede nombrar a: Gaston Bachelard, Donald Davison, Hilary Putnam, Nelson Goodman, Richard Rorty, Mario Bunge.

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PGF03-R03 (SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES Responde en tu cuaderno con la ayuda y la exposición

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PGF03-R03 (SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES Responde en tu cuaderno con la ayuda y la exposición del

(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES Responde en tu cuaderno con la ayuda y la exposición del tema de tu profesor(a):

a. Qué son las escuelas filosóficas contemporáneas

b. Que Características tiene cada una de las escuelas Filosóficas contemporáneas.

c. Realiza un pensamiento filosófico que describa cada escuela filosófica.

d. Que diferencias encontramos de las escuelas Filosóficas contemporáneas, a las escuelas filosóficas antiguas (escribe por lo menos seis diferencias).

MODELACIÓN: realiza la siguiente actividad y socializa en clase:

1. Mediante un cuadro caracteriza las diferencias que existen entre las escuelas

filosóficas del siglo XIX con las del XX.

2. Explica los siguientes pensamientos.

a. “El mundo material, es la única realidad”. Engels

b. “Lo bueno es lo útil”. Bentham

c. “El ser humano encuentra su plenitud en lo social”. Feuerbach

d. “El mundo es un caos, solo el hombre puede darle sentido”. Nietzsche

e. La sociedad es una realidad natural”. Comte

EJERCITACIÓN: realiza de manera individual:

1. ¿Actualmente existe o no una filosofía propia? Contéstalo por medio de un ensayo que

tenga como mínimo dos páginas.

2. Consulta en tu cuaderno:

f. Empirismo Lógico.

g. La Escuela de Viena.

h. La Escuela de Frankfurt.

i. En qué consiste la idea de “Superhombre” de Nietzsche.

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PGF03-R03 GLOSARIO Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con mínimo diez (10) términos desconocidos

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PGF03-R03 GLOSARIO Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con mínimo diez (10) términos desconocidos que

GLOSARIO

Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con mínimo diez (10) términos desconocidos que encuentres.

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PGF03-R03 PRUEBA TIPO ICFES 1. Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para

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PGF03-R03 PRUEBA TIPO ICFES 1. Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para hacer

PRUEBA TIPO ICFES

1. Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para hacer algo. Para San agustín, el hombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina sino también es necesario que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofía de San Agustín es que:

a. el amor es lo único real en el hombre

b. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente

c. el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios

d. la voluntad está determinada por el amor

2. Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están aislados los unos de los otros sino que están en una relación mutua, porque todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los seres van necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armonía del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre individualidades más que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que:

a. si la criatura particular queda aislada muere

b. el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente

c. toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y la relación con los otros y con el mundo

d. El universo creado es el mejor de los mundos posibles

3. Mientras que para San Agustín todo está en Dios como creador, Spinoza se refiere a Dios como absoluto que tiene en sí a todas las potencias. Todo está en Él y Él está en todo, esta afirmación es la base del llamado panteísmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del mundo y de Dios como relacionadas, porque:

a. la naturaleza fue creada por la bondad divina

b. la existencia de Dios se demuestra en la creación

c. Dios está en el mundo como naturaleza y esencia de la misma

d. en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las cosas

4. A partir de la Teoría de la acción comunicativa, el lenguaje como acción se manifiesta de acuerdo con la idea y la estructura del diálogo Platónico, es decir, como el único poder del hombre que por su naturaleza es un poder no violento. Para que esta premisa se cumpla, debe existir:

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PGF03-R03 a. una complementación entre la acción y el mundo de la vida, porque el

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PGF03-R03 a. una complementación entre la acción y el mundo de la vida, porque el mundo

a. una complementación entre la acción y el mundo de la vida, porque el mundo de la vida es fundamento de sentido para el conocimiento y para la voluntad

b. un soporte lógico entre la enunciación y la acción, porque lo que enuncia debe ser una relación lógica que determina una acción correcta

c. una garantía de verdad entre la acción a ejecutar y lo ejecutado, porque una contradicción anula la posibilidad de comunicación

d. un correlato descriptivo entre la vivencia interior y la colectividad, porque las vivencias sin relación con lo social, son sólo aproximaciones del mundo

5. Un presente totalmente distinto que abarca al pasado, el ahora y el futuro y que permanece siempre presente en el Transcurso temporal es:

a. la ciencia, porque unifica distintas manifestaciones de la realidad y logra principios verdaderos

b. la física, porque logra reducir a leyes los diversos fenómenos naturales y ser siempre válida

c. la obra de arte, porque es capaz de sobreponerse al tiempo y elevarse a la altura de un símbolo

d. la historia, porque es la encargada de diagnosticar y predecir el transcurso de la humanidad.

6. A comienzos de los siglos I y II, la concepción cristiana del arte lo interpretaba como un fenómeno no esencial y hasta dudoso, que desvía al hombre de su verdadero designio. En el fondo, está el problema de la representación de lo eterno, pues representar lo eterno significa que:

a. la imagen artística debe ser considerada como una revelación, porque corresponde a una imitación de ideas eterna.

b. el contenido de cada obra de arte debe actualizarse para que sea histórica, porque se debe renovar el mito religioso

c. la presentación artística debe obedecer a un ideal ético, porque el arte mas que una expresión individual es la unión de la vivencia colectiva

d. el carácter de cada representación artística debe tener la posibilidad de convertirse en el símbolo de una época, que muestra el comportamiento social.

7. En la edad moderna, la filosofía se divorcia de la Teología y se seculariza. El detenido proceso de especialización de las ciencias, fuertemente marcado en tiempo de Aristóteles, se acelera al amanecer los tiempos modernos. La filosofía, que ha roto sus relaciones con la Teología tiene que habérselas con las ciencias Empirológicas. Se puede deducir acerca del rompimiento de la filosofía con la teología, que fue motivada por:

a. La influencia de la lógica Aristotélica

b. La sensibilidad religiosa en la edad media.

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PGF03-R03 c. La secularización del pensamiento filosófico d. La presencia del empirismo y el auge

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PGF03-R03 c. La secularización del pensamiento filosófico d. La presencia del empirismo y el auge de

c. La secularización del pensamiento filosófico

d. La presencia del empirismo y el auge de las ciencias.

8. El devenir del mundo según Heráclito, se desarrolla a través de una lucha de contrarios, pues las cualidades a aspectos opuestos alternan entre sí su respectivo predominio. Ello se conoce como la concepción dialéctica del devenir, en virtud de la cual:

a. los contrarios no se excluyen uno a otro, sino que se consideran aspectos complementarios de una misma realidad.

b. La actividad intelectual del hombre, se desarrolla en función de la armonía entre sujeto y objeto.

c. El objeto es el mundo exterior a la conciencia y el sujeto una representación mental.

d. Existe un ciclo cósmico que determina el carácter natural de las leyes de la Polis.

9. El filosofo griego Aristóteles fue el primero que se dio a la tarea de analizar, de una manera sistemática la forma como el hombre hace uso del lenguaje natural para razonar los problemas cotidianos. Esta lógica se divide en tres partes:

a. El predicado, el juicio, el silogismo.

b. El concepto, el juicio y el razonamiento.

c. Las proposiciones particulares e individuales.

d. El silogismo, la premisa y la proposición.

TABLA DE RESPUESTAS

1

2

3

4

5

6

7

8

9

A O

O

O

O

O

O

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O

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B O

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C O

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PGF03-R03 UNIDAD DOS TEXTOS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS PROPOSITO Desarrolla competencias para analizar, elaborar

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PGF03-R03 UNIDAD DOS TEXTOS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS PROPOSITO Desarrolla competencias para analizar, elaborar

UNIDAD DOS

TEXTOS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS

PGF03-R03 UNIDAD DOS TEXTOS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS PROPOSITO Desarrolla competencias para analizar, elaborar

PROPOSITO

Desarrolla competencias para analizar, elaborar conclusiones y proponer argumentos frente a la problemática actual, partiendo de los planteamientos filosóficos contemporáneos.

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PGF03-R03 METAFÍSICA E IGNORANCIA ¿LA MISMA COSA? Lectura afectiva “Ahora y siempre el pensamiento es

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PGF03-R03 METAFÍSICA E IGNORANCIA ¿LA MISMA COSA? Lectura afectiva “Ahora y siempre el pensamiento es la

METAFÍSICA E IGNORANCIA ¿LA MISMA COSA?

Lectura afectiva

“Ahora y siempre el pensamiento es la actividad humana que trasciende, pues no actos de poca o ninguna lógica intelectual logran abrirse campo a través de los tiempos”

intelectual logran abrirse campo a través de los tiempos” En la filosofía hegeliana se conectan cabos

En la filosofía hegeliana se conectan cabos sueltos y se resuelven

problemas que parecían no tener respuesta, incluso desde la época

clásica. Hegel afirmaba que el hombre es puro pensamiento y es aquí

donde verdaderamente empieza el problema… Un artículo de opinión,

eso si es puro pensamiento, (el hombre ha tenido problemas

filosóficos que son primordialmente causados por su taxonómica visión del mundo, es decir

la de desmembrar y clasificar absolutamente todo lo que ve y lo que no ve). Ese es el

problema y el pensamiento de Hegel, comete el error de desmembrar el concepto de hombre

“el hombre es más complejo, a pesar de parecer tan simple”.

La verdad, esta premisa es simplemente una categorización elitista y arrogante, me refiero a

que el pensamiento es hombre y el hombre es pensamiento. Elitista porque suprime

aspectos que para él carecen de dignidad y trascendencia y pasan por errores de evolución,

ignorando el hecho de que precisamente estas cosas (que nombraré en un instante) son el

recuerdo de este proceso.

El hombre dice: “yo soy puro pensamiento”… come caviar, escucha a Mozart mientras

observa un “Monet” y viste con refinado traje “Armani”; pero eso no es hombre. “El hombre

hace ruidos mientras come, no siempre escucha a Mozart y en lugar de ver a un monet, de

vez en cuando voltea y ve el escote de la mujer de al lado”. Y la verdad eso es lo que pasa

con el pensamiento hegeliano… Expone la capacidad que tiene el hombre de hacer de sí

mismo su objeto de reflexión, es decir, que el pensamiento se desarrolla de acuerdo a su

propio interés. Visto de esta manera, la racionalidad siempre estará sujeta a una finalidad y

El hombre piensa, es cierto, pero deja de pensar y

por tanto no permitirá que se desarrolle

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PGF03-R03 eso también importa, el ser humano es un conjunto de planos, “el hombre piensa,

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PGF03-R03 eso también importa, el ser humano es un conjunto de planos, “el hombre piensa, pero

eso también importa, el ser humano es un conjunto de planos, “el hombre piensa, pero deja

de pensar y vive; vuelve a pensar, luego muere”.

Ahora viene, el segundo “problemilla”, es el que recae simplemente en la categorización de la

caprichosa y taxonómica visión del mundo, el „plan metafísico‟, <<dícese pues de toda la

realidad fuera de la percepción física de los sentidos>> y a partir de este concepto se idealiza

y santifica el plan metafísico, que Hegel en su pensamiento, simplemente arregla el problema

y enuncia que el plan metafísico también parte del mundo físico. Ahora pues, después de

todo este „boroló‟ milenario, Hegel lo trató de decir, aunque sin fundamentarlo debidamente;

Marx y Engels, manifestaron sus inconsistencias científicas, contraponiéndole el método de

la dialéctica materialista… y ahora lo digo yo “metafísica e ignorancia, son la misma cosa”.

ACTIVIDAD

Juan Carlos Mora Betancourt

Mejor Bachiller Cisneros Promoción 2005

1. Subraya las ideas centrales de la lectura.

2. Escribe los términos desconocidos, búscalos en el diccionario y luego copia el

significado.

3. De acuerdo a lo expuesto en este ensayo, explica cuáles fueron los problemas de Hegel

al tratar de debatir el plano metafísico.

4. Explica la siguiente afirmación que aparece al comienzo del escrito.

NOTA: Es importante ver toda la info rmación sobre las “Olimpiadas filosóficas” (unidad 4) para

NOTA: Es importante ver toda la información sobre las “Olimpiadas filosóficas” (unidad 4) para iniciar la planeación y establecer las fechas pertinentes.

VER el proyecto 14 (a filosofar) para establecer fecha del proyecto final.

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PGF03-R03 ENUNCIACIÓN PROYECTO No. 5 JEAN-PAÚL SARTRE ''Durante mucho tiempo tomé la pluma como una

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PGF03-R03 ENUNCIACIÓN PROYECTO No. 5 JEAN-PAÚL SARTRE ''Durante mucho tiempo tomé la pluma como una espada;

ENUNCIACIÓN

PGF03-R03 ENUNCIACIÓN PROYECTO No. 5 JEAN-PAÚL SARTRE ''Durante mucho tiempo tomé la pluma como una espada;

PROYECTO No. 5

JEAN-PAÚL SARTRE

''Durante mucho tiempo tomé la pluma como una espada; ahora conozco nuestra impotencia. No importa, hago, haré, libros; hacen falta, aun así sirven. La cultura no salva nada ni a nadie, no justifica. Pero es un producto del hombre, el hombre se proyecta en ella, se reconoce; sólo le ofrece su imagen este espejo crítico. Por lo demás, este viejo edificio en ruinas, mi impostura, es también mi carácter; podemos deshacernos de una neurosis, pero no curarnos de nosotros mismos''. J. P. Sartre, Las palabras (autobiográfico).

Definición sartreana de «existencialismo»

Ciertamente tiene razón Sartre en su observación (escrita ya en 1946) cuando dice que la palabra «existencialismo» se ha puesto en relación hoy con tan diversos hechos, que ya no dice nada, rien de tout. Sin embargo, en sus propios escritos se encuentran no pocas y exactas respuestas, que no plantean duda alguna sobre qué entiende él mismo por «existencialismo». Esas respuestas no son fáciles, ciertamente, de reducir a un denominador común, pero se encuentran entre sí en una clara relación y la una interpreta a la otra y la hace comprensible. Quisiera citar tres de estas «definiciones» de existencialismo.

Primera: «El existencialismo no es otra cosa que el intento de sacar todas las consecuencias de una posición unitariamente atea». Ateísmo: ese es de hecho el punto de partida de Sartre, que él presupone sin aducir la más mínima argumentación.

Segunda: «No hay naturaleza humana

El hombre no es otra cosa que lo que él mismo

hace de sí. Ese es el primer principio del existencialismo». Continuamente mantiene Sartre

esta posición: «Es un hecho que

no hay naturaleza humana alguna en la que pudiera

apoyarme». Y en la discusión con un colega, que mantiene una posición distinta en diversos aspectos, le merece estima constatar: «Somos de la misma opinión en el punto siguiente: no hay naturaleza humana».

Tercera: «La filosofía existencialista es, sobre todo, una filosofía que afirma: la existencia precede a la esencia». Sartre, es cierto, diferencia «dos clases de existencialistas»: los cristianos y los ateos, pero ambos, dice, tienen una cosa en común: la convicción de que la existencia precede a la esencia. Aunque sea ésta una afirmación muy problemática por lo que hace a los «existencialistas cristianos», entre los que él cita a Gabriel Marcel y Karl Jaspers, no cabe duda alguna sobre qué quiere afirmar él aquí.

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PGF03-R03 Esa tercera caracterización me parece que es la fundamental, dejando incluso de lado que

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PGF03-R03 Esa tercera caracterización me parece que es la fundamental, dejando incluso de lado que explica

Esa tercera caracterización me parece que es la fundamental, dejando incluso de lado que explica clarísimamente la denominación «existencialismo». Además, es la primera interpretación dada por Sartre. De ese principio habló por vez primera durante la segunda guerra mundial, en una entrevista bastante desconocida, en el semanario comunista «Action», contenida en la edición del 29 de diciembre de 1944: «¿Ha definido usted alguna vez a sus lectores el existencialismo? Eso es muy sencillo.» Un año más tarde intenta de nuevo Sartre hacer una caracterización general en una conferencia publicada en 1946, y de nuevo se dice que la doctrina existencialista, aunque destinada expresamente a expertos y filósofos, «es fácil de definir».

Cierto que se ha dicho de esa conferencia, sobre todo por parte de la historia de la filosofía, que no hay que tomársela en serio, ya que es muy superficial y muy periodística. Pero yo diría más bien, por el contrario, que esa autointerpretación, no especializada, espontánea y no bien valorada es mucho más interesante y enseña mucho más que un tratado cargado de todo el arsenal de conceptos técnicos y vocabulario de especialistas.

Por tanto, la existencia precede a la esencia. ¿Qué quiere decirse con eso? Los sustantivos decisivos existence y essence tienen también para Sartre el significado clásico tradicional, lo que, por lo demás, le ha valido la censura de que se encuentre todavía situado en la doctrina tradicional sobre el ser. Por essence entiende Sartre el conjunto constante, la «comunidad» de determinadas propiedades, «el conjunto de cualidades mediante las que es posible una definición». Esto suena no muy distinto a la afirmación de la Summa Theologica de Tomás de Aquino: Essentia proprie est id quod significatur per definitionem. ¿Y qué significa «existencia»? Sartre responde: presencia efectiva en el mundo, la presencia ante mí. Nuevamente estamos ante una definición tradicional y totalmente plausible, por lo demás.

Pero ni una cosa ni otra dicen algo sobre el modo y manera cómo Sartre relaciona entre sí ambos conceptos essence y existence. Es precisamente su intención declarada, no sólo ponerse en contradicción con la concepción tradicional, sino invertirla. Expresamente, empieza por interpretar detalladamente la concepción tradicional, para luego, por contraste, poner en claro su propia tesis. Por supuesto, ha de preguntarse si aquella interpretación es acertada. Sartre habla de la vision technique du monde, bajo la que entiende la convicción de que el hombre y el mundo han sido creados por Dios. Y añade que esa «visión técnica» implica, en contraposición a su propia tesis, la idea de que la esencia precede a la existencia.

Como ya es sabido, Sartre introduce como ejemplo de todo esto la fabricación de una plegadera o un abrecartas: el artesano sabe de antemano qué es lo que intenta hacer; sabe «qué» es un abrecartas; conoce aquel conjunto de propiedades; en una palabra, conoce la essence de un abrecartas, y, por tanto, la esencia de la plegadera precede a su existencia. Pero, ¿es precisamente la esencia lo que allí se da de antemano? ¿No es más bien el proyecto en el espíritu del constructor, el plan, el plano, la muestra, el modelo?

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PGF03-R03 Realmente, no hay en sentido estricto ni una existencia que preceda a la esencia,

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PGF03-R03 Realmente, no hay en sentido estricto ni una existencia que preceda a la esencia, ni,

Realmente, no hay en sentido estricto ni una existencia que preceda a la esencia, ni, por el contrario, una esencia que preceda a la existencia; la existencia separada de la esencia es tan impensable como la esencia separada de la existencia. En cualquier caso es cierto que existe una estrecha y decisiva vinculación entre la esencia, de una parte, y el proyecto, plan, plano, muestra, modelo, de otra. Y quien conoce el proyecto de una cosa, conoce con ello precisamente la esencia, su naturaleza, realmente es sólo él quien conoce plenamente la esencia y naturaleza. En opinión de Sartre, por tanto, la visión religiosa tradicional, que él denomina vision technique du monde, se basa en la idea (o se identifica totalmente con ella) de que existe un artesano divino que, análogamente al fabricante de un abrecartas, da al hombre y al mundo su esencia. Realmente, Sartre no habla ya, a partir de este momento, apenas del mundo, sino sólo del hombre; lo que exclusivamente le interesa es el hombre.

Se podría aquí, de paso, formular la pregunta de si esa idea de la creación no yerra en el punto decisivo. Pues el acto de la creación es, en verdad, un acto que confiere la esencia; pero, ¿no se trata más bien de un acto mediante el que las cosas creadas obtienen la existencia? ¿No significa crear un poner en existencia? Para ese acto, por lo demás, no hay analogía humana imaginable alguna. Pero, como ya dije, Sartre utiliza la que él llama «visión técnica» sólo como telón de fondo, frente al que intenta levantar su propia tesis y hacerla diáfana. La propia tesis, que es lo único que le interesa, dice así: puesto que no hay una previa esencia del hombre proyectada y concebida, pensada por un artesano divino, que se la hubiera comunicado, se sigue de ahí que, en el caso del hombre, la existencia precede a la esencia.

Si es correcta esta conclusión desde un punto de vista puramente lógico; si no se confunde la proposición «contraria» con la «contradictoria» (como si alguien concluyera: esto no es negro, luego es blanco); si, más bien, la única conclusión legítima a partir de las premisas sartreanas debería decir: no hay esencia que preceda a la existencia humana; todo eso son cuestiones válidas, pero de las que vamos a prescindir en este momento.

«No hay naturaleza humana»

A nosotros nos interesa, sobre todo, cómo Sartre entiende e interpreta, en su contenido, su problemática conclusión. Hay de hecho varias autointerpretaciones; por lo menos, tres. Primera interpretación: «¿Qué significa aquí el principio de que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre, primero, «existe» y «sólo después se define»; «el hombre se define a sí mismo progresivamente». Segunda interpretación: «El hombre no es definible»; la definición del hombre «permanece siempre abierta», Tercera interpretación:

«No hay naturaleza humana alguna».

No veo la menor dificultad que me impidiera aprobar la primera y segunda interpretación. Sartre aquí, pienso, tiene razón frente a toda especie de falsa interpretación racionalista del

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PGF03-R03 hombre y del mundo, en la que no sólo se ignore el hecho de

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PGF03-R03 hombre y del mundo, en la que no sólo se ignore el hecho de la

hombre y del mundo, en la que no sólo se ignore el hecho de la evolución, sino también la diferencia decisiva que separa a las cosas artificiales, proyectadas y producidas por el hombre, de las, digamos con precaución, cosas no artificiales, cuyo proyecto no ha pensado el hombre y cuya «esencia» le es, por esa misma razón, mucho menos conocida que la de las cosas artificiales.

En este punto, por tanto, se puede compartir totalmente la opinión de Sartre: el hombre no se deja definir de una vez por todas. Yo diría incluso: ni una sola res naturalis, ni una cosa no artificial puede definirse en sentido estricto, y sencillamente, porque no podemos conocer el proyecto, la muestra, la imagen originaria de ellas. Esa opinión no tiene nada que ver con el «agnosticismo». No es poco, por lo demás, lo que sabemos, tanto del hombre como del mundo natural. Pero lo que no está a nuestro alcance es solamente la definición que capte de forma plena. Con palabras de Sartre: la definición del hombre «permanece siempre abierta».

Pero, ¿qué tiene que ver todo eso con la tercera y, claramente, decisiva interpretación, mediante la que Sartre aclara su tesis de partida y que dice que no hay naturaleza humana alguna? Algo es por demás claro: esa interpretación remite al ateísmo de Sartre, a partir del que, con intención ilustrada, quiere sacar las más extremas consecuencias. La formulación completa dice así: «No hay naturaleza humana porque no hay Dios para concebirla». A la pregunta, que inmediatamente se impone, de qué sea en definitiva el hombre, si no hay realmente naturaleza humana, responde Sartre totalmente consecuente: «En el principio es absolutamente nada» ¿Y después? Después «no es otra cosa sino lo que ha hecho de sí mismo». El hombre se descubre y se hace a sí mismo, sin proyecto alguno previo. Eso es precisamente lo que, en la terminología de Sartre, se denomina libertad.

Ese concepto ha perdido, sin embargo, todos aquellos ecos triunfalistas que poseyó en el siglo XVIII; tuvo que perderlos necesariamente porque libertad no sólo significa que no hay vínculo ni limitación algunos, sino expresamente también que no hay ninguna posibilidad de orientarse, ni «una ayuda» de algún tipo, ni algo así como un punto de referencia. Sartre mismo dice reiteradamente: «No hay señales en el mundo»; «el hombre está solo, pues no se le presenta posibilidad alguna de apoyarse en algo, ni fuera ni dentro de sí mismo»; «el existencialismo no quiere pensar más que el hombre pueda encontrar ayuda en un signo dado en algún punto del mundo para orientar-se por él». Se trata de aquella conocida especie de libertad a la que se está «condenado».

Y también los demás conceptos, que se han hecho ya famosos, de la filosofía sartreana de la vida tienen aquí su raíz: «Abandono» (délaissement): «Estamos solos, sin remedio»; «el abandono significa que nosotros mismos escogemos lo que somos». Angustia: «El abandono se presenta aquí justamente con la angustia». Desesperación: «Esa expresión tiene un significado extremadamente sencillo; quiere decir que nos limitamos a abandonarnos a lo que depende de nuestra voluntad».

quiere decir que nos limitamos a abandonarnos a lo que depende de nuestra voluntad». FILOSOFIA –

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PGF03-R03 Absurdo del mundo y de la existencia humana: «Decir que nosotros mismos creamos los

PGF03-R03

PGF03-R03 Absurdo del mundo y de la existencia humana: «Decir que nosotros mismos creamos los valores

Absurdo del mundo y de la existencia humana: «Decir que nosotros mismos creamos los valores no significa sino que la vida no tiene ningún sentido a priori».

La radicalidad de este pensamiento, que es de admirar, nos obliga, me parece, a repensar por nuestra parte algunas ideas fundamentales de nuestra propia tradición. Sobre todo, la vinculación interna entre los conceptos «creaturidad» y «naturaleza»; más exactamente, la cuestión de si «por naturaleza» no significará, siempre y necesariamente, tanto como «en razón de ser creados». Sartre polemiza con razón contra los filósofos del siglo XVIII, que, sin renunciar a hablar de Dios o incluso del carácter creado de las cosas y del hombre, sin embargo, como si nada de esto contase, siguieron hablando de «naturaleza» del hombre y de «esencia» de las cosas. La objeción de Sartre quiere decir claramente: no se puede hablar legítimamente de una «naturaleza humana», a no ser que se reconozca que hay un Dios, que la ha pensado y proyectado creadoramente. Lo que aquí estamos obligados a repensar y a redescubrir no es otra cosa que la oculta relación que el concepto de «proyecto», de muestra, de modelo, de la, como dijo el maestro Eckhart, «imagen previa», de una parte, tiene con el concepto de naturaleza, de esencia, de otra parte. Puede presumirse que la tesis de Sartre es totalmente cierta: donde no hay proyecto (ni proyectista), no hay esencia, ni naturaleza. En Tomás de Aquino, en la Summa Theologica, hay una frase que viene a decir lo mismo: «Por el hecho de que la criatura tiene una esencia modificada y limitada, se muestra que proviene de un determinado principio». ¿No podría formularse también así: no hay naturaleza humana a no ser que haya creador que la pudiera proyectar (o mejor: que la proyectó de hecho)? Esta convicción fundamentalmente es participada, sorprendentemente, por ambos: Jean-Paul Sartre y Tomás de Aquino. Y de la misma relación conceptual entre la «naturaleza» del hombre y su ser creado, su creaturidad, se trata en última instancia también en no pocas discusiones, hoy suscitadas; como, por ejemplo, en la discusión sobre el «derecho natural» o la ley moral «natural», pero también sobre escatología y futuro, sobre la esperanza y sobre la evolución.

En la actual autointerpretación de la teología cristiana hay una inclinación, un trend, por decirlo así, a afirmar que ser cristiano no significa sino estar abierto al futuro (citando así casi textualmente a Rudolf Bultmann), o a decir que toda la teología cristiana no es sino escatología, y la esperanza, la única virtud de los cristianos. En un sentido determinado, limitado, puede ser todo esto legítimo y defendible; puede entenderse además como una necesaria reacción contra la primacía del racionalismo y tradicionalismo. Sin embargo, encuentro que es un síntoma alarmante que un marxista existencialista, muy representativo y participante en primera línea en las discusiones cristiano-marxistas de los últimos años (Marienbad, Salzburgo), Roger Garaudy, que obviamente ha estudiado con enorme detenimiento los escritos de algunos teólogos «progresistas», pueda llegar a la conclusión de que, conforme a la «nueva» teología cristiana, el sentido de la existencia humana consiste en liberarse de la propia naturaleza y del propio pasado, a fin de estar libre para adoptar las propias decisiones. Y Garaudy no encuentra dificultad alguna, desde su propio punto de vista, para estar de acuerdo con esta línea.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 Si yo fuera un teólogo cristiano y me encontrara interpretado de este modo, consideraría

PGF03-R03

PGF03-R03 Si yo fuera un teólogo cristiano y me encontrara interpretado de este modo, consideraría esta

Si yo fuera un teólogo cristiano y me encontrara interpretado de este modo, consideraría esta coincidencia con profunda desconfianza, y me sentiría obligado a repensar y revisar mis propias formulaciones. De hecho, la coincidencia no es sólo aparente. Se da allí una base común: el desinterés más o menos expreso por lo que el hombre es «por creación», bien sea la causa de ello la negación general de la creación del hombre o la suposición de que la naturaleza humana se ha corrompido totalmente (por el pecado original), lo que implica a su vez, me parece, una concepción muy problemática de la creación y del ser creado. Sin embargo, es algo inquietante que ateísmo y supranaturalismo se encuentren entre sí en una conclusión común. Y precisamente ésta podría y debería ser la ocasión para reflexionar de nuevo sobre la relación entre el concepto de «naturaleza» (sobre todo, «naturaleza del hombre») y el de creaturidad. En tal contexto habría que considerar también el problema de una «nueva» moral o más bien el problema de si se puede hablar de «nueva» moral. También en la «vieja» moral (con la que no se alude al simple origen de hecho de lo que debe o no hacerse, sino a las grandes concepciones fundamentadoras de normas que se encuentran en la gran tradición), incluso en la, en tal sentido, doctrina moral tradicional del cristianismo, se ha reservado siempre un lugar a la «creatividad», a la respuesta «nueva» a cuestiones imprevisibles, incluso un lugar para el «invento» (del que tan frecuentemente habla Sartre). Quizá, en relación con todo ello, haya que redescubrir algo. Pienso sobre todo en el rango reservado, por ejemplo, a la prudencia por Tomás de Aquino; se ha hablado, pienso que no sin razón, de una «supresión» de esa parte en la teología moral de los últimos siglos. Pero, naturalmente, no tiene que ser el «invento» (en el sentido de recomenzar desde un punto cero), como lo es en Sartre, un concepto fundamental de la ética cristiana. Significa más bien que la moralidad humana tiene el carácter de «continuación», de prosecución de algo que ha empezado ya y está en marcha. Y eso ya comenzado es lo que desde siempre somos y tenemos «por naturaleza», esto es, «por creación».

No es, por demás, mera casualidad que la pregunta por la «naturaleza del hombre» se hace

acuciante tan pronto como, por ejemplo, se habla de «control de natalidad». Y la vacilación y reserva de la Iglesia católica, ampliamente incomprendidas, no tienen sin duda su razón de ser en un «concepto de naturaleza limitado a lo biológico» (como en la discusión se ha dicho alguna vez), sino en otra cosa muy distinta: en la profunda y responsable seriedad con que

se reflexiona sobre el carácter propio del hombre como ser creado por Dios. [

]

Naturalmente, estoy muy lejos de conocer algo así como una fórmula mágica en virtud de la cual pudieran resolverse todos esos problemas. Antes bien, veo con claridad que el concepto

«naturaleza humana», que nunca puede ser definitivamente comprendido, ha de ser repensado de nuevo. Pero estoy también convencido de que al hombre amenaza tanto la desnaturalización como la deshumanización, desde el momento en que no se entiende ya la «naturaleza humana» como algo creado, como algo proyectado y llamado a la existencia por un espíritu creador, que está absolutamente por encima del hombre. Y considerado bajo ese punto de vista representa, me parece, el ejemplo previsor de Jean-Paul Sartre una posición clave, sumamente característica.

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PGF03-R03 Involuntaria «prueba de la existencia de Dios» Para concluir, dos observaciones más sobre lo

PGF03-R03

PGF03-R03 Involuntaria «prueba de la existencia de Dios» Para concluir, dos observaciones más sobre lo que

Involuntaria «prueba de la existencia de Dios»

Para concluir, dos observaciones más sobre lo que

Sartre llamaría posiblemente involuntaria «prueba

de la existencia de Dios». Como todos saben, su

punto de partida es un ateísmo muy radical, que es más asunto de fe que resultado de argumentación

racional. De otra parte, el pensamiento de Sartre

está determinado por una experiencia especialmente poderosa de la no necesidad del mundo, pero sobre todo del hombre mismo. Antoine Roquentin está allí, sentado en su banco en el parque público, a «las seis de la

tarde», y de repente ve con claridad, qué fortuito, qué «contingente», él mismo y lo mismo

; ni el uno ni

todas las cosas en torno a él: «Eramos un montón de existentes, avergonzados

los demás tenían el mínimo motivo de estar allí». «Lo esencial es lo fortuito; la existencia es,

por definición, lo no necesario. Existir significa simplemente: estar ahí. Lo que existe es algo con lo que uno se encuentra, pero no se deja nunca deducir. «Todo existente ha nacido sin

motivo, vive por debilidad y muere por casualidad».

La última formulación muestra ya que en todo esto no se piensa como en una constatación

teóricamente neutra de la contingencia fáctica del mundo y del hombre. Antes bien, la contingencia ha de denunciarse y desenmascararse como algo absurdo. «Todo es absurdo:

el parque, la ciudad, yo mismo. Si te percatas de ello, se te revuelve el estómago y todo empieza a flotar: ahí está la náusea». «Ese monstruo está aquí, que afectaba al lugar, a ese

parque, a los árboles, viscoso, pringándolo todo de una mermelada espesa. Y en medio de

todo esto: yo

Sentí una ira impotente contra ese ser

fuera de lugar; odiaba esa vulgar mermelada

Tuve miedo, pero sobre todo me irrité. Encontraba todo tan estúpido, tan

sobre todo me irrité. Encontraba todo tan estúpido, tan absurdo y grasiento». «Había aprendido todo lo

absurdo y grasiento». «Había aprendido todo lo que puede experimentarse sobre la existencia. Marché, volví a mi hotel y me puse a escribir».

Ahora me pregunto: ¿No es eso exactamente lo mismo que se afirma en el viejo argumento a favor de la existencia de Dios, que todavía en la filosofía de la religión de Hegel se denomina argumentum e contingentia mundi: que el mundo, dada su evidente contingencia, dada su fundamental no necesidad, sería de hecho absurdo, a no ser que hubiera un ser absoluto, necesario, que lo sostuviera? Sartre quizá respondería a esto: ¿Por qué no ha de darse un mundo sencillamente absurdo? ¿Por qué ha de excluirse que la realidad y la existencia humana sean de hecho absurdas? «Es absurdo que hayamos nacido; es absurdo que muramos».

Mi respuesta a todo esto tendría dos partes. Primera: Ningún hombre en el mundo, ni el

mismo Sartre, es capaz de llevar hasta el final, con toda consecuencia, esa idea de lo absurdo de todo lo que es y ocurre. ¿Cómo podría, si no, hablarse, como Sartre hace, de libertad, de justicia, de responsabilidad, etc.? Segunda: Si alguien quisiera, a pesar de todo, seguir manteniendo que todo en el mundo es realmente absurdo, no habría eo ipso motivo para nada, pues motivo es tanto como ratio, raison, reason. En ese caso habría de

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 percatarse claramente de que ya nada puede «fundamentarse». Ni siquiera la no existencia de

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PGF03-R03 percatarse claramente de que ya nada puede «fundamentarse». Ni siquiera la no existencia de Dios.

percatarse claramente de que ya nada puede «fundamentarse». Ni siquiera la no existencia de Dios.

SIMULACIÓN: seguiré las pautas de lectura propuestas en clase por el profesor, para realizar una lectura comprensiva del texto, tomando apuntes en el cuaderno.

MODELACIÓN: Subraya las ideas centrales y cópialas en tu cuaderno, socializo en clase.

EJERCITACIÓN: Mediante un escrito expresa tu opinión al respecto.

socializo en clase. EJERCITACIÓN: Mediante un escrito expresa tu opinión al respecto. FILOSOFIA – Filosofía 11

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 PROYECTO No. 6 POLÍTICA DEL REBELDE. TRATADO DE LA RESISTENCIA Y LA INSUMISIÓN (Fragmento)

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PGF03-R03 PROYECTO No. 6 POLÍTICA DEL REBELDE. TRATADO DE LA RESISTENCIA Y LA INSUMISIÓN (Fragmento) ENUNCIACIÓN

PROYECTO No. 6

POLÍTICA DEL REBELDE. TRATADO DE LA RESISTENCIA Y LA INSUMISIÓN

(Fragmento)

ENUNCIACIÓN

Michel Onfray

Las jerarquías son ficticias, las desigualdades fantoches; no hay superhombres, ni infrahombres, tampoco hombres convertidos en animales, en contraste con otros ungidos por los dioses del Valhalla: nada vale el artificio cuando la esencia lo dice todo y expresa la verdad absoluta de la especie. De los SS, Robert Antelme, en L'Espéce Humaine, escribe: "Pueden matar a un hombre, pero no pueden transformarlo en otra cosa". Esa es la primera verdad descubierta en el campo de concentración, de naturaleza ontológica: la existencia de una sola y única especie, y la naturaleza esencial de lo humano en el hombre, enclavada en el cuerpo, visceralmente asociada con la carne, el esqueleto, la piel y los huesos, con lo que queda de un ser, mientras un hálito, incluso frágil, aún lo anime. La verdad de un ser humano es su propio cuerpo…

lo anime. La verdad de un ser humano es su propio cuerpo… El individuo es quien

El individuo es quien sufre, padece, tiene hambre y frío, habrá de morir o saldrá adelante, es él, en su cuerpo, y por lo tanto en su alma, que recibe los golpes, siente el avance de los parásitos, así como la debilidad, la muerte o el horror. Todo nuevo rostro que se dibuja en la arena después de la muerte del hombre pasa por esa voluntad deliberada de realización del individuo, y nada más…

Por otra parte, quizás el hombre haya vivido sus últimos momentos en los campos. Después de que Foucault dio las fechas de nacimiento, podría formularse la hipótesis de una fecha de defunción, para esculpir y materializar en una lápida los extremos entre los cuales desarrolló su enseñanza. Y, además, es necesario acabar de una vez con ese término que, jugando con la duplicidad y la pluralidad de las definiciones, permite someter al conjunto de la humanidad, incluida su mitad femenina, bajo la sola y única rúbrica de Hombre.

Siempre me molestó que, en ese registro, las mujeres fueran hombres por ellas, si me lo permiten-. Pues los campos han demostrado, más allá de las variaciones semánticas y de las diversidades, que la individualidad es lo que tienen en común los seres humanos, sin importar su sexo, edad, color de piel, función social, educación, proveniencia, pasado: un solo cuerpo, aprisionado en los límites indivisibles de su individualidad solipsista. La fisiología que constituye la ontología ignora lo diverso para definir un solo y único principio…

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 En esos mundos donde triunfa el culto de los ideales, universales generadores de mitologías

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PGF03-R03 En esos mundos donde triunfa el culto de los ideales, universales generadores de mitologías -totalitarias

En esos mundos donde triunfa el culto de los ideales, universales generadores de mitologías -totalitarias o democráticas-, el individuo resulta un dato desdeñable. Se lo tolera o se lo celebra sólo cuando pone su vida al servicio de la causa que lo supera y a la cual todos consagran un culto: el Prelado, el Ministro, el Militante, el Revolucionario, el Funcionario, el Soldado, el Capitalista brillan como auxiliares de estas divinidades celebradas por la mayoría. ¿Dónde están las individualidades luminosas y solitarias, mágicas y magníficas? ¿En qué se convirtieron las excepciones radiantes en las que se encarna, hasta la incandescencia, la conciencia que no se disuelve bajo la opresión? ¿Qué pasó con aquellos cometas que atraviesan el cielo, solos, magníficos, antes de hundirse en la noche?

…A la inversa de los modelos platónico, hobbesiano, rousseauniano, hegeliano, y marxista, modelos que- celebran una sociedad cerrada que, en sus variaciones encarnadas, desembocan en el nazismo y el estalinismo, luego, en todos los totalitarismos que procedieron, de alguna manera, de esta lógica de clausura, la política libertario busca la sociedad abierta, los flujos de circulación libres para las *individualidades capaces de moverse con libertad, de asociarse, también de separarse, de no ser retenidas y contenidas por argumentos de autoridad que las pondría en peligro, mellaría su identidad, incluso la haría imposible y hasta la suprimiría. Mientras Maquiavelo expresa la verdad política autoritaria, La Boétie formula la posibilidad de su vertiente libertaria.

"El infierno vivido y habitado hace legítimo y deseable un mundo donde se trate de evitar el retorno de aquello que, de cerca o de lejos, pueda parecérsele." M. O.

SIMULACIÓN: estaré atento a las pautas de lectura comprensiva, propuestas por el profesor y tomaré apuntes de las explicaciones dadas.

MODELACIÓN: en grupo subraya las ideas centrales y cópialas en tu cuaderno.

EJERCITACIÓN: Expresa tu opinión al respecto por medio de un escrito en el cuaderno.

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PGF03-R03 PROYECTO No. 8 TEOLOGÍA DEL CAUTIVERIO Y DE LA LIBERACIÓN (Apartes) ENUNCIACIÓN El carácter

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PGF03-R03 PROYECTO No. 8 TEOLOGÍA DEL CAUTIVERIO Y DE LA LIBERACIÓN (Apartes) ENUNCIACIÓN El carácter cristiano

PROYECTO No. 8

TEOLOGÍA DEL CAUTIVERIO Y DE LA LIBERACIÓN

(Apartes)

ENUNCIACIÓN El carácter cristiano del compromiso humano no coincide siempre con la Iglesia ni con los que colocan su actividad bajo la etiqueta de cristiana. En todo eso puede haber ciertamente cristianismo, pero también puede haberlo fuera de eso, donde ni se menciona e incluso se combate el cristianismo. En otras palabras, no es a nivel de las concreciones y vertebraciones históricas donde podemos decir: ¡eso es cristiano! Lo cristiano se sitúa en un nivel más profundo, donde se da la superación de las cerrazones absolutizantes, donde se vive una sed real de justicia

y de participación, donde toma cuerpo un compromiso como momento materializador de la

apertura al futuro y del proceso de liberación, donde por la causa de los demás surge ese coraje de ser que lleva al sacrificio de la propia seguridad, de la propia salud y quien sabe si

de la propia vida

En ese nivel podemos, crítica, pero verdaderamente, constatar que el

hombre cristiano en América Latina ha servido no pocas veces para legitimar situaciones de poder que trataban injustamente a gran parte de la población y que por eso mismo eran

anticristianas. Representantes oficiales del cristianismo se han prestado, la mayor parte de las veces inconscientemente a la sacramentalización y al fetichismo de un poder o de un régimen establecido. La utilización del hombre cristiano es en estos casos ilegítima, es una

usurpación

No siempre lo genuinamente cristiano radica en lo que se denomina y se

autoproclama cristiano. No cabe duda; sin la oración, sin la cruz de Cristo y sin la meditación no hay liberación que pueda llamarse cristiana. Pero tampoco es cristiano un tipo de liberación que acentúe sólo esas dimensiones y descuide las otras, referidas más arriba, relegándolas a una mera privatización, como si la fe no tuviese que ver con ellas. Puede hablar un discurso alienante

que insista en que liberación es también acoger la virulencia de la represión y poder ser libre

a pesar de la dependencia. Todo esto es verdad. Pero afirmar esto dentro de un contexto

histórico en que la fe se ve invitada a denunciar y no a servir de apoyo ideológico al

histórico en que la fe se ve invitada a denunciar y no a servir de apoyo

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 mantenimiento del régimen productor de la violencia, es castrar la fuerza contestataria y desenmascadora

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PGF03-R03 mantenimiento del régimen productor de la violencia, es castrar la fuerza contestataria y desenmascadora del

mantenimiento del régimen productor de la violencia, es castrar la fuerza contestataria y

desenmascadora del mensaje cristiano. En el fondo se le está haciendo el juego al statu quo,

que se alegra de no verse cuestionado ni afectado. Podrá haber situaciones en que al

cristiano no le queda más alternativa que la de acoger la represión y cargar con la cruz,

resultante de su testimonio, con la misma hombría con que la aceptó el Hijo del Hombre.

Pero no será él el que busque esa posibilidad, sino que lo acogerá sólo porque se le ha

impuesto la situación.

En América Latina, la pobreza de millones de seres constituye ciertamente una provocación

para que pensemos en la liberación como superación de las causas generadoras de esa

pobreza. Estas causas no residen en la falta de pan, sino que están en el sistema de

posesión que impide a millones de personas tener acceso a un trabajo digno y a la

participación en la vida social. Sobre esta dimensión debería caer el acento de la reflexión

teológica y de la praxis de la fe”.

Leonardo Boff.

SIMULACIÓN: Realizaré lectura comprensiva, siguiendo las pautas dadas por el profesor y tomando apuntes en el cuaderno.

MODELACIÓN: Subraya las ideas centrales, cópialas en tu cuaderno y socializa en clase.

EJERCITACIÓN: Expresa tu opinión al respecto, por medio de un escrito en el cuaderno.

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PGF03-R03 PROYECTO 8 MARX Y NIETZSCHE SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL (Fragmento) ENUNCIACIÓN

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PGF03-R03 PROYECTO 8 MARX Y NIETZSCHE SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL (Fragmento) ENUNCIACIÓN En

PROYECTO 8

MARX Y NIETZSCHE

SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL (Fragmento)

ENUNCIACIÓN

En algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la historia universal: pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podría inventar una fábula semejante pero, con todo, no habrá ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán sombrío y caduco, cuán estéril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo para él, no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan patéticamente como si en él girasen los goznes del mundo. Pero, si pudiéramos comunicarnos con la mosca, llegaríamos a saber que también ella navega por el aire poseída de ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo. Nada hay en la naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que, al más pequeño soplo de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como un odre.

Friedrich Nietzsche.

LA HISTORIA COMO PROCESO

(Fragmento)

El resultado general al que llegué y que, una vez obtenido, me sirvió de guía para mis estudios puede formularse brevemente de este modo: en la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de producción corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva la superestructura jurídica y política y a la que corresponden formas sociales

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 determinadas de conciencia. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso

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PGF03-R03 determinadas de conciencia. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de

determinadas de conciencia. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida social, política e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo cual no es más que su expresión jurídica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se habían movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una era de revolución social. El cambio que se ha producido en la base económica trastorna más o menos lenta o rápidamente toda la colosal superestructura.

Karl Marx, Contribución a la Crítica de la Economía Política.

SIMULACIÓN: Realizaré lectura comprensiva, siguiendo las pautas dadas por el profesor y tomando apuntes en el cuaderno.

MODELACIÓN: Subraya las ideas centrales, cópialas en tu cuaderno y socializa en clase.

EJERCITACIÓN: Expresa tu opinión al respecto, por medio de un escrito en el cuaderno y

prepárate para realizar un debate acerca de las diferentes temáticas planteadas en los

diversos textos.

realizar un debate acerca de las diferentes temáticas planteadas en los diversos textos. FILOSOFIA – Filosofía

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 GLOSARIO Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con mínimo diez (10) términos desconocidos

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PGF03-R03 GLOSARIO Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con mínimo diez (10) términos desconocidos que

GLOSARIO

Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con mínimo diez (10) términos desconocidos que encuentres.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 EVALUACIÓN TIPO ICFES Contesta rellenando en el óvalo de la tabla de respuesta la

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PGF03-R03 EVALUACIÓN TIPO ICFES Contesta rellenando en el óvalo de la tabla de respuesta la opción

EVALUACIÓN TIPO ICFES

Contesta rellenando en el óvalo de la tabla de respuesta la opción que consideres correcta.

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA

1. Se podría pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si nos fijamos bien en un primer momento el hombre actúa de la misma forma que éstos, porque vive en función de calmar sus apetitos, con la única preocupación de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sería explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusión al introducir a:

a. la libertad como elemento diferenciador y particularizador del hombre

b. la razón como manifestación de superioridad del hombre frente al animal

c. la condición humana como elemento irreductible a los conceptos

d. el alma como manifestación de la infinitud a la que pertenece el hombre

2. En Sartre, es muy importante la característica de libertad, la cual es inherente, ontológicamente hablando, al para sí (hombre concreto, según Kierkegaard). Como primer representante del existencialismo, este filósofo pretende afirmar que:

a. Todo ser está condenado a ser libre, más allá de los móviles y el motivo de sus actos.

b. El hombre puede permitirse una libertad total, aun a costa de su propia responsabilidad.

c. Los seres humanos son simples “proyectos”, algo por realizarse a través de la libertad.

d. La libertad genera la angustia de pensar, lo cual evita actuar con responsabilidad.

3. El concepto de racionalismo nace dentro de la filosofía gracias a los aportes y al camino que abrió el pensamiento renacentista. No es característica del Racionalismo:

a. Nueva afición por las ciencias de la naturaleza y la experimentación.

b. Liberación progresiva de los sistemas medievales cerrados, que no permitían la experimentación

c. La estructura del universo es de carácter racional y matemático.

d. En la filosofía moderna, todo se explica a la luz de la estructura que se le impone.

4. Para Rousseau el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el estado en el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 De este fragmento, podemos deducir que: a. El ideal natural de la humanidad, será

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PGF03-R03 De este fragmento, podemos deducir que: a. El ideal natural de la humanidad, será retornar

De este fragmento, podemos deducir que:

a. El ideal natural de la humanidad, será retornar al estado primitivo

b. La desigualdad aparece con el estado natural.

c. La sociedad se encarga de formar un hombre natural y libre.

d. El hombre en sociedad es bueno, pero el estado natural lo corrompe.

5. El positivismo de Augusto Comte, se convierte en la base para la nueva estructura intelectual, social y política, además de ser la corriente que determinó el rumbo de la filosofía en el siglo XIX. Para Comte, el espíritu positivo es el principio fundamental para el verdadero conocimiento, en donde el saber sólo es posible desde la experiencia adquirida por los sentidos. No es un principio de positivismo:

a. La tendencia a la matematización y al mecanicismo.

b. La validez absoluta de la ciencia y la experiencia como la fuente y el criterio último de certeza.

c. Negar que la realidad posee unas estructuras uniformes, es decir, iguales para todos los fenómenos de la naturaleza.

d. La aceptación y el conocimiento de las leyes naturales como constantes y necesarias.

6. Para Hegel, a través del pensamiento cada fenómeno se diferencia, se opone al resto y por tanto los unos contradicen a los otros; tan legítima le parece la razón de ser de unos fenómenos que pueden ser verdaderos, como de aquellos que son fasos. Esta concepción del devenir, se desarrolla en:

a. El mundo mecánico, físico y orgánico.

b. El espíritu, objetivo y absoluto.

c. La tesis, antítesis y síntesis.

d. El arte, la religión y la filosofía.

7. En una sociedad donde lo que reina es el miedo y la guerra, ningún ser humano puede estar tranquilo pues siempre teme que el otro le quite lo que tiene, incluyendo su vida. Esta situación puede ser explicada desde Thomas Hobbes, planteando como causa de ella la naturaleza egoísta del hombre y proponiendo como salida a la guerra:

a. La ley de ojo por ojo y diente por diente

b. La constitución del Estado como resultado del pacto entre los hombres.

c. El establecimiento de la pena de muerte.

d. El abandono por parte de los ciudadanos de toda manifestación de poder.

8. Según Hume, la tarea de la filosofía moral consiste en explicar los valores morales sobre la base del método experimental, sin recurrir a presupuestos especulativos. Esto significa que:

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 a. Los sentidos permiten al hombre alcanzar por sí mismo la verdad última y

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PGF03-R03 a. Los sentidos permiten al hombre alcanzar por sí mismo la verdad última y por

a. Los sentidos permiten al hombre alcanzar por sí mismo la verdad última y por lo tanto el bien supremo.

b. Sólo por medio de la sensación se reconoce el placer de las buenas acciones.

c. Sólo con la experiencia sensible se puede distinguir entre el bien moral y el mal moral.

d. Los datos que la experiencia suministra a la razón ayudan a establecer la verdadera ética.

9. La Ilustración (siglo XVIII) sostiene que la belleza es solo una percepción de la mente y que es inútil buscar en ella y por lo tanto en el arte reglas universales. Esta tendencia subjetiva se preocupa, principalmente por descubrir las bases psicológicas de los fenómenos del arte tales como la imaginación y el gusto. Para lograr ese objetivo, el subjetivismo debe:

a. Obtener sus juicios de factores internos a la obra artística.

b. Demostrar de una manera clara y contundente todas las facultades internas de cada uno de los estetas.

c. Desconfiar totalmente de la producción artística.

d. Resaltar los componentes emocionales de las experiencias estéticas y los componentes individuales de la creatividad.

TABLA DE RESPUESTAS

 

1

2

3

4

5

6

7

8

9

A O

 

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O

O

O

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O

O

B O

 

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O

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C O

 

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O

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D O

 

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O

O

O

O

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PGF03-R03 UNIDAD TRES FILOSOFÍA LATINOAMERICANA PROPOSITO Analizará la relación existente entre la filosofía europea y

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PGF03-R03 UNIDAD TRES FILOSOFÍA LATINOAMERICANA PROPOSITO Analizará la relación existente entre la filosofía europea y

UNIDAD TRES

FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

PGF03-R03 UNIDAD TRES FILOSOFÍA LATINOAMERICANA PROPOSITO Analizará la relación existente entre la filosofía europea y

PROPOSITO

Analizará la relación existente entre la filosofía europea y el pensamiento filosófico latinoamericano.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA Lectura afectiva 1. Se han mantenido los motivos del filosofar latinoamericano,

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PGF03-R03 LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA Lectura afectiva 1. Se han mantenido los motivos del filosofar latinoamericano,

LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

Lectura afectiva

1. Se han mantenido los motivos del filosofar latinoamericano, este no pretende imitar, ser eco

y sombra de una determinada filosofía, lo único que se propone es reflexionar sobre los problemas de su propia realidad. 2. Lo que va a quedar ahora es si este instrumento conceptual, eficaz para resolver los problemas de la realidad europea, podrá igualmente servir para resolver los problemas de la realidad latinoamericana. 3. Con esto se ha dado un gran paso, el que pone fin a la denigración respecto a la capacidad o incapacidad para pensar del hombre de esta América, grave duda que implicaba, nada más ni nada menos, que dudar sobre la integridad de sí misma de este hombre, sobre su propia humanidad.

4. Pues si el hombre es hombre, esto es, se distingue de otros entes, por su capacidad de

pensar, para reflexionar sobre sí mismo y sobre su realidad. 5. ¿Qué clase de hombre sería el latinoamericano si fuera incapaz de hacer tal cosa? 6. Lo que parece existir es sólo un desajuste cronológico entre lo alcanzado por el filosofar europeo u occidental reflexionando

sobre su propia realidad y lo alcanzado por el hombre de esta América.

7. Lo que en realidad se hace patente es el desajuste cronológico entre lo alcanzado por el

pensamiento europeo u occidental respecto a soluciones prácticas, ciencia y tecnología y lo alcanzado por el pensamiento latinoamericano. 8. Pero de allí no se deduce la incapacidad de los hombres de esta región para reflexionar, es, simplemente, un retardo respecto a un tipo de soluciones. 9. Un problema de historia, anacronismo histórico, que no califica sobre la humanidad de los pueblos, como lo son los de esta región de América. 10. Porque ha sido una serie de circunstancias

históricas las que permitieron, entre otras cosas, imponer el dominio europeo u occidental sobre casi la totalidad del resto de la tierra.

11. Situación que no puede calificarse sobre la humanidad de los hombres y pueblos que han sufrido y sufren este dominio. 12. Cronológicamente estos hombres podrían ser calificados de bárbaros, primitivos, salvajes, pero no de ser menos hombres como se hizo en América, a

bárbaros, primitivos, salvajes, pero no de ser menos hombres como se hizo en América, a FILOSOFIA

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 partir de la conquista. 13. Es la polémica que ya se plantea entre JUAN

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PGF03-R03 partir de la conquista. 13. Es la polémica que ya se plantea entre JUAN GINÉS

partir de la conquista. 13. Es la polémica que ya se plantea entre JUAN GINÉS de SEPÚLVEDA y FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS sobre la humanidad de este hombre, al que el primero llama homúnculo, hombrecillo, menos que hombre. 14. Este hombre no por ser esclavizado es menos hombre y como tal no puede ser incapaz de reflexionar sobre sí mismo y sobre la realidad en que se encuentra inserto y, a partir de esta reflexión poder transformar su situación… 15. Podrá estar en las antípodas de la ciencia de lo humano.

16. El reflexionar es posible y válido, lo mismo en una situación histórica que en otra.

¿Qué es eso

la filosofía latinoamericana?

ACTIVIDAD

1. Subraya los términos desconocidos, busca su significado en el diccionario y luego

escríbelo en el siguiente espacio.

2. Responde las siguientes preguntas.

a. ¿Qué quiere decir que el hombre latinoamericano es homúnculo?

b. ¿Quién lo denominó así?

c. ¿Qué se propone el filosofar latinoamericano?

d. Explica la siguiente afirmación.

“Lo que parece existir es sólo un desajuste cronológico entre lo alcanzado por el filosofar europeo u occidental reflexionando sobre su propia realidad y lo alcanzado por el hombre de esta América”.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 PROYECTO No. 10 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA ENUNCIACIÓN En la historia de Latinoamérica,

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PGF03-R03 PROYECTO No. 10 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA ENUNCIACIÓN En la historia de Latinoamérica, como

PROYECTO No. 10

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

ENUNCIACIÓN En la historia de Latinoamérica, como se había planteado antes, se ha discutido mucho acerca de la existencia de una filosofía propia. Se han generado diferentes discusiones, que van desde una rotunda negativa hasta una afirmación categórica. Para llegar a una postura equilibrada de lo que ha sido la filosofía latinoamericana, es necesario hacer una descripción muy detallada, partiendo desde las preocupaciones de las grandes culturas precolombinas. Para esto, a continuación se presentará una síntesis de las dos etapas que vivió América Latina en la consecución de su filosofía. Sin embargo, es necesario que antes de ello, se clarifique sobre la situación ideológica que se vivía en la América Precolombina.

Se podría buscar el origen de la filosofía latinoamericana en el amplio pensamiento, entrelazado en algunos casos con explicaciones de tipo mítico, planteado por las grandes culturas prehispánicas como la azteca, la maya, la inca y la muisca. La cultura de nuestros antepasados aportó sus propias conclusiones sobre lo que es un filósofo y la tarea que debía de realizar en el mundo como tal. Lamentablemente la mano implacable del conquistador arrasó con aquellas concepciones filosóficas, especialmente desarrolladas por los antiguos mexicanos. Las voraces acciones emprendidas por los europeos en nuestro continente, acabaron por legitimarlas hasta el punto de forzar el proceso de evangelización, imponiendo costumbres foráneas en detrimento de la identidad de los aborígenes. No hay duda que todo esto acabó por forjar esa cultura alienante que en la actualidad se vive, ya que se aceptan muchas veces sin reparo las costumbres, la religión, las expresiones artísticas, los modelos económicos, el consumismo, en fin todo aquello que sea extranjero; considerando de menor valía lo propio, lo auténtico, lo nuestro; denotándose así la falta de conciencia e identidad cultural, que es precisamente lo que nos hace débiles frente a otras naciones que acogiendo filosofías muy nacionalistas han podido llegar a posicionarse en el lugar de preponderancia que ellas ocupan.

Sería inadecuado explicar el desarrollo filosófico vivido en dos etapas (la imitación de corrientes filosóficas europeas y la búsqueda de una filosofía auténtica); sin antes destacar algunos indígenas aztecas, considerados como representantes de la filosofía en América Latina. Importante ejemplo de ello fue Nezahualcóyotl, poeta y filósofo preocupado por los problemas del devenir, del tiempo y de la divinidad; también Tlacaélel, quien figura como un estadista extraordinario, consejero de varios gobernantes aztecas y forjador de una nueva visión del mundo; así mismo encontramos a Tecayehuatzin, quien estaba interesado por encontrar la forma de decir verdades; y por último Ayocuan Cuetzpaltzin, quien halló en el placer y en arte la panacea para olvidar la fugacidad de la vida y la amenaza constante de la muerte.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 ETAPAS:  LA IMITACIÓN: Ha sido uno de los rasgos más característicos del hombre

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PGF03-R03 ETAPAS:  LA IMITACIÓN: Ha sido uno de los rasgos más característicos del hombre latinoamericano.

ETAPAS:

LA IMITACIÓN: Ha sido uno de los rasgos más característicos del hombre latinoamericano. Siempre hemos imitado modelos políticos, económicos y culturales del extranjero. Ese carácter imitativo también se ha dado en la filosofía. Desde la época de la colonia, América Latina aprendió a imitar las corrientes filosóficas europeas. La imitación filosófica se dio mediante la escolástica, la ilustración y el positivismo.

mediante la escolástica, la ilustración y el positivismo. 1. La escolástica en Latinoamérica (1530 – 1750):

1. La escolástica en Latinoamérica (1530 1750): La filosofía europea irrumpe en la cultura latinoamericana con la conquista. Siendo esta una empresa española, con ella llegan a nuestro continente, una serie de corrientes vigentes en la metrópoli. La primera de ellas fue, la Escolástica. Hace aparición en nuestro medio con la llegada de las compañías religiosas como los jesuitas, los dominicos y los franciscanos. Fundaron centros de enseñanza desde el siglo XVI. El primero fue el “Colegio Seminario de San Bartolomé”, regentado por los padres jesuitas (1538). En 1563, Fray Cristóbal de Torres, siguiendo el modelo de la Universidad de Salamanca, fundó el “Colegio de Nuestra Señora del Rosario”. En 1608, se abrió el colegio de “Santo Tomás de Aquino”, con carácter de Universidad y dirigido por los padres dominicos. El método que se llevó a cabo fue el de argumentación escolástica, con temáticas para lucir el ingenio y no para desarrollar la capacidad reflexiva. La finalidad básica que se le asignó al estudio de la filosofía, fue la de preparar a los jóvenes para el estudio de la jurisprudencia y la formación del clero.

2. Las ideas ilustradas en Latinoamérica (1750 1850): El pensamiento moderno europeo, hace su aparición hasta el siglo XVIII, en parte por el dominio español, generado por la escolástica. El pensamiento de la Ilustración, fue desplazando poco a poco el dominio de la escolástica. Esta ideología generó en los hombres “cultos” americanos, el pensamiento de alcanzar una “cultura independiente”, que buscara la igualdad y libertad, consignados en la Declaración de los derechos del Hombre, promulgados en la Revolución francesa. Y que fueron traídos a América, por medio de Antonio Nariño, quien hizo su traducción.

3. El Positivismo en Latinoamérica (1850 1890): En América Latina, fueron adoptadas las ideas de reacción contra el romanticismo de la época de independencia, marcados por un carácter cientificista que asimile los fenómenos sociales. Este pensamiento, sirvió de instrumento político, intelectual y pedagógico para quienes buscaban enrutar la sociedad dentro del espíritu de la modernidad. Esta corriente, influyó principalmente en Argentina, Brasil y México, como ideología de la naciente burguesía neocolonial. En esta época sobresalieron pensadores como el venezolano Andrés Bello, el argentino Juan Bautista Alberdi y el mexicano José María Luis Mora.

LA BÚSQUEDA DE UNA FILOSOFÍA AUTÉNTICA: Tuvo su origen a partir de la última década del siglo XIX. Cuando un grupo de pensadores se alejó de la imitación y empezó

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PGF03-R03 a tomar conciencia de que la realidad latinoamericana podía llegar a ser objeto de su

a tomar conciencia de que la realidad latinoamericana podía llegar a ser objeto de su reflexión. En búsqueda de autenticidad filosófica se ha dado tres épocas: la generación de los fundadores, la generación de la normalidad y la nueva generación.

1. Generación de los fundadores (1890 1930): Este periodo está caracterizado por la reacción al reduccionismo del positivismo, retoman el humanismo y la metafísica; se dedican a realizar escritos filosóficos e intentar construir una filosofía propia americana.

Representantes:

José Ingenieros Raimundo Farias Carlos Torres José Martí José Vasconcelos

(Argentina)

(Brasil)

(Colombia)

(Cuba)

(México)

2. Generación de la Normalización (1930 1950): Durante este periodo se consolida y normaliza el quehacer filosófico, se caracteriza porque hay mayor profesionalismo y especialización. Surge un grupo de pensadores latinos que se dejan influenciar por las corrientes filosóficas como la fenomenología, el marxismo y el existencialismo, entre otras. Quienes, vuelven la actividad filosófica más académica, que política.

Representantes:

Carlos Astrada

(Argentina)

Miguel Reale

(Brasil)

Fernando Gonzáles

(Colombia)

Eduardo García

(México)

Juan D. García Bacca

(Españo-Venezolano)

Mario Bunge

(Argentina)

3. Nueva Generación (1950 hoy): Este grupo de filósofos toma conciencia de la realidad e historia de América Latina. Intenta influir en el proceso de cambio de los pueblos latinoamericanos. Se centran en el estudio de la historia de las ideas en América Latina, interesándose por el debate del problema de la filosofía latinoamericana.

Representantes:

Riziere Frondizi

(Argentina)

Vicente Ferreira Da silva

(Brasil)

Estanislao Zuleta

(Colombia)

Luis E. Nieto Arteta

(Colombia)

Leopoldo Zea

(México)

Augusto Salazar Bondy

(Perú)

Enrique Dussel

(Argentino)

Se puede también destacar que entre la conciencia criolla, existieron un grupo de pensadores, quienes fueron precisamente los que consiguieron nuestra independencia. Por lo tanto es necesario recordar a Lorenzo de Zavala, Antonio Nariño, Simón Bolívar, entre otros.

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PGF03-R03 Así mismo es indispensable nombrar filósofos de habla hispana contemporáneos, quienes han estudiado y

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PGF03-R03 Así mismo es indispensable nombrar filósofos de habla hispana contemporáneos, quienes han estudiado y

Así mismo es indispensable nombrar filósofos de habla hispana contemporáneos, quienes han estudiado y aportado de una u otra forma a nuestra filosofía. Entre los que se destacan Xavier Zubiri, Manuel García Morente y José Ferrater Mora. Con respecto al primero, es importante destacar el alcance que tuvo, pues se interesó por la trascendencia del hombre actual. Manuel García Morente, filósofo español, quien se constituyó como uno de los más importantes visionarios de habla hispana, ya que gracias a él, se logra desarrollar temáticas propias que vienen de caracteres axiológicos en nuestro continente. Se radicó en México y allí se convirtió en notable figura al servicio de la educación Superior. Por último, Ferrater Mora, quien se radicó en países como Cuba y Chile, tuvo la oportunidad de conocer de cerca nuestra sociedad y por esto interesarse por ella.

SIMULACIÓN: siguiendo las orientaciones del profesor, en clase:

1. Realiza un mentefacto de las etapas de la filosofía latinoamericana.

2. Menciona las causas por las cuales se le puede denominar a la filosofía

Latinoamericana de imitación.

MODELACIÓN: responde las siguientes preguntas y socializa en clase:

1. ¿En qué momentos resultó benéfico para Latinoamérica imitar la filosofía europea y en

qué momentos no? Expresa tus razones.

2. ¿Cuál sería la filosofía de las grandes culturas precolombinas?

EJERCITACIÓN: realiza la siguiente actividad:

1. Escoge un filósofo de cada una de las generaciones antes mencionadas y consulta sus

datos más importantes.

2. Explica el siguiente texto de Darcy Ribeiro, “Configuraciones histórico-culturales

americanas”.

No se puede desconocer en América Latina la erupción del alma religiosa primitiva a la que se liga una visión de la persona como prisionera de las formas mágicas de ver el mundo y actuar sobre él. El hombre no es dueño de sí mismo sino víctima de sus fuerzas ocultas”

3. Realiza de manera muy crítica la siguiente lectura. Luego realiza la actividad que se

encuentra a continuación.

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PGF03-R03 EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO: SU HISTORIA Y PERSPECTIVAS (Fragmento) por Karlos Navarro ) ( Bondy

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PGF03-R03 EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO: SU HISTORIA Y PERSPECTIVAS (Fragmento) por Karlos Navarro ) ( Bondy sobre

EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO:

SU HISTORIA Y PERSPECTIVAS (Fragmento)

por Karlos Navarro

) (

Bondy sobre la autenticidad, la originalidad y la posibilidad de una filosofía (pensamiento) latinoamericana. El punto de partida fue el librito ¿Existe una filosofía de nuestra América? En él Salazar Bondy revela la necesidad imperante de la sociedad latinoamericana de tener una filosofía auténtica capaz de servir a la intelección de la realidad, a la búsqueda de vías

de desarrollo independiente y de la solución de problemas cardinales de nuestras sociedades.

No obstante, al analizar la situación filosófica en Latinoamericana, Bondy constata que ésta no ha sido todavía un pensamiento genuino y original, sino inauténtico e imitativo, por que la vida social alienada produce un pensamiento alienado y además alienante en su función encubridora de la realidad. Salazar Bondy llega a la conclusión que la existencia de una auténtica filosofía nacional latinoamericana está en estrecha relación con el estado socioeconómico de la sociedad.

Leopoldo Zea contesta la tesis de Salazar Bondy con su texto “La filosofía americana como filosofía sin más”, en donde se opone a la visión estereotipada de la filosofía que exige correspondencia con los sistemas de corte europeo. Zea, está en contra de quienes niegan

la existencia o posibilidad de una filosofía en América Latina por la no existencia de sistemas

En el año de 1968, se va a dar una polémica entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar

y la aparente incapacidad de los latinoamericanos para crear sistemas. Él indica que históricamente existían varias formas de filosofar, que lo mismo se expresan en un sistema ordenado que en una máxima, un poema, un ensayo, en una pieza teatral o en una novela. En el origen de la historia de la filosofía europea se encuentran no sólo los sistemas de Platón y Aristóteles, sino también poemas como el de Parménides, máximas como las de Marco Aurelio, pensamientos como los de Epicúreo, Pascal, etc.

De esta manera la filosofía latinoamericana puede desarrollarse con sus propias formas, pero

eso no significa el olvido del rigor y el nivel teórico necesario. Según Zea, hay que hacer pura

y simplemente filosofía, "filosofía sin más": lo americano se dará por añadidura. Para Zea

una filosofía es original no por producir sistemas exóticos, sino porque trata de dar respuesta

a los problemas que una determinada realidad, y en determinado tiempo. Tal filosofía debe

partir del hombre latinoamericano, proyectarse a la universalidad y ofrecer soluciones a los problemas tanto del latinoamericano, como de los demás pueblos.

Estas características apuntadas por Leopoldo Zea hará que nuestra filosofía se elabore con instrumentos que brinde la realidad histórica, y esta realidad dialécticamente configurará un sentido específico de originalidad y autenticidad en el pensar. Originalidad que se expresa en

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PGF03-R03 la no repetición de problemas ajenos y autenticidad como expresión de lo específico, de

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PGF03-R03 la no repetición de problemas ajenos y autenticidad como expresión de lo específico, de lo

la no repetición de problemas ajenos y autenticidad como expresión de lo específico, de lo nacional.

A la posición universalista de Salazar Bondy y a la postura culturalista de Zea se suma postura crítica surgida en los años sesenta. El argumento principal de los que adoptan esta tesis es que rechazan la existencia de una filosofía latinoamericana porque hasta ahora la filosofía en América Latina ha sido ideológica y no una empresa libre. La filosofía se ha usado y se usa en la América Latina, según los partidarios de este punto de vista, para sustentar ciertas ideas que permitan la continuación del statu quo y el beneficio de ciertas clases sociales. Los promotores de esta postura señalan, por ejemplo, el caso de la escolástica y del positivismo.

Después de esta polémica, bajo el empuje de Leopoldo Zea el interés por investigar la historia de la ideas en Latinoamérica, ha ido aumentando cada día, a tal punto que el día de hoy se publican revistas, libros; existen Institutos especializados de investigación; se dan congresos, conferencias, y desde hace casi cincuenta años se instaló el Comité de historia de las ideas cuyo mayor logro ha sido la publicación de una serie de estudios sobre la historia del pensamiento latinoamericano por países ( )

a. Menciona cuales son las ideas básicas de cada uno de los exponentes.

b. Escribe tu punto de vista con relación a esa controversia.

c. ¿Qué piensas acerca de la postura crítica de los años sesenta?

d. Explica el siguiente planteamiento :

“Filosofar para los hispanoamericanos, es adoptar un „ismo‟ extranjero, suscribir

ciertas tesis preexistentes

más resonantes de la época” Salazar Bondy.

y la repetición más o menos fiel de la obra de figuras, las

4. Realiza en un octavo de cartulina una caricatura sobre las etapas de la filosofía

Latinoamericana.

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PGF03-R03 PROYECTO No. 10 A REFLEXIONAR… ENUNCIACIÓN Retomando la alineación y la imitación que nos

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PGF03-R03 PROYECTO No. 10 A REFLEXIONAR… ENUNCIACIÓN Retomando la alineación y la imitación que nos ha

PROYECTO No. 10

A REFLEXIONAR…

ENUNCIACIÓN

Retomando la alineación y la imitación que nos ha caracterizado, quiero presentar dos textos

de índole diferente, de época histórica diferente, de estilo diferente

que necesitamos tener en nuestros corazones para que salgamos de la mediocridad en que nos encontramos, atiborrados de esencias extranjeras, que no nos dejan pensar por sí mismos; como lo diría Kant, en el siglo de la Ilustración, “Somos incapaces de salir de nuestra minoría de edad”. Partiendo del reconocimiento de nuestra incapacidad, ya podemos empezar a adoptar una posición madura de lo que somos y de lo que queremos llegar a ser. Encontremos entonces, nuestro rol de colombianos, hijos de una raza preeminente en una América Latina, que estuvo convencida y creyó ciega y erróneamente en la doctrina estadounidense de T. Monroe “América para los americanos”, que en su propio lenguaje (el “gringo”), “americanos” son ellos, no toda la América (Norte, Centro y Sur); por lo tanto esa frase que en un momento nos creímos era para salvaguardarnos de Europa, era en realidad la boleta de entrega, que sin darnos cuenta dimos a los países del norte.

pero que recoge el ideal

"NUESTRA AMÉRICA"
"NUESTRA AMÉRICA"

Por esto, convencidos de la importancia de asumir nuestra condición de “americanos” debemos luchar por nuestros ideales, por nuestra originalidad, por todo lo que nos ha sido castrado y hacer como principio preponderante, la respuesta que a juicio de varios pensadores latinoamericanos han dado a la América Sajona: “América para la Humanidad”

de José Martí

Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que él quede de alcalde, o le mortifique al rival que le quitó la novia, o le crezcan en la alcancía los ahorros, ya da por bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el cielo, que van por el aire dormido engullendo mundos. Lo que quede de aldea en América ha de despertar. Estos tiempos no son para acostarse con el pañuelo a la cabeza, sino con las armas de almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra.

No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enérgica, flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mística del juicio final, a un escuadrón de acorazados. Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear juntos. Los que se enseñan los puños, como hermanos celosos, que quieren los dos la misma tierra, o el de casa chica, que le tiene envidia al de casa mejor, han de encajar, de modo que sean una, las dos manos. Los que, al amparo de una tradición criminal, cercenaron, con el sable tinto en la sangre de sus mismas venas, la tierra del hermano

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PGF03-R03 vencido, del hermano castigado más allá de sus culpas, si no quieren que les

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PGF03-R03 vencido, del hermano castigado más allá de sus culpas, si no quieren que les llame

vencido, del hermano castigado más allá de sus culpas, si no quieren que les llame el pueblo ladrones, devuélvanle sus tierras al hermano. Las deudas del honor no las cobra el honrado

en dinero, a tanto por la bofetada. Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con la copa cargada de flor, restallando o zumbando, según la acaricie el capricho de la luz,

o la tundan y talen las tempestades; ¡los árboles se han de poner en fila, para que no pase el gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las raíces de los Andes.

A los sietemesinos sólo les faltará el valor. Los que no tienen fe en su tierra son hombres de

siete meses. Porque les falta el valor a ellos, se lo niegan a los demás. No les alcanza al árbol difícil el brazo canijo, el brazo de uñas pintadas y pulsera, el brazo de Madrid o de

París, y dicen que no se puede alcanzar el árbol. Hay que cargar los barcos de esos insectos dañinos, que le roen el hueso a la patria que los nutre. Si son parisienses o madrileños, vayan al Prado, de faroles, o vayan a Tortoni, de sorbetes. ¡Estos hijos de carpintero, que se avergüenzan de que su padre sea carpintero! ¡Estos nacidos en América, que se avergüenzan, porque llevan delantal indio, de la madre que los crió, y reniegan, ¡bribones!, de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de las enfermedades! Pues, ¿quién es el hombre?, ¿el que se queda con la madre, a curadle la enfermedad, o el que la pone a trabajar donde no la vean, y vive de su sustento en las tierras podridas, con el gusano de corbata, maldiciendo del seno que lo cargó, paseando el letrero de traidor en la espalda de la casaca de papel? ¡Estos hijos de nuestra América, que ha de salvarse con sus indios, y va de menos a más; estos desertores que piden fusil en los ejércitos de la América del Norte, que ahoga en sangre a sus indios, y va de más a menos! ¡Estos delicados, que son hombres

y no quieren hacer el trabajo de hombres! Pues el Washington que les hizo esta tierra ¿se

fue a vivir con los ingleses, a vivir con los ingleses en los años en que los veía venir contra su tierra propia? ¡Estos "increíbles" del honor, que lo arrastran por el suelo extranjero, como los increíbles de la Revolución francesa, danzando y relamiéndose, arrastraban las erres!

Ni ¿en qué patria puede tener un hombre más orgullo que en nuestras repúblicas dolorosas de América, levantadas entre las masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apóstoles? De factores tan descompuestos, jamás, en menos tiempo histórico, se han creado naciones tan adelantadas

y compactas. Cree el soberbio que la tierra fue hecha para servirle de pedestal, porque tiene

la pluma fácil o la palabra de colores, y acusa de incapaz e irremediable a su república nativa, porque no le dan sus selvas nuevas modo continuo de ir por el mundo de gamonal famoso, guiando jacas de Persia y derramando champaña. La incapacidad no está en el país naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza útil, sino en los que quieren regir pueblos originales, de composición singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de práctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarquía en Francia. Con un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero. Con una frase de Sieyés no se desestanca la sangre cuajada de la raza india. A lo que es, allí donde se gobierna, hay que atender para gobernar bien; y el buen gobernante en América no es el que sabe cómo se gobierna el alemán o el francés, sino el que sabe con qué elementos está hecho su país, y cómo puede ir guiándolos en junto, para llegar, por métodos e instituciones

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PGF03-R03 nacidas del país mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y

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PGF03-R03 nacidas del país mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce,

nacidas del país mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas. El gobierno ha de nacer del país. El espíritu del gobierno ha de ser el del país. La forma del gobierno ha de avenirse a la constitución propia del país. El gobierno no es más que el equilibrio de los elementos naturales del país.

Por eso el libro importado ha sido vencido en América por el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autóctono ha vencido al criollo exótico. No hay batalla entre la civilización y la barbarie, sino entre la falsa erudición y la naturaleza. El hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia superior, mientras ésta no se vale de su sumisión para dañarle, o le ofende prescindiendo de él, que es cosa que no perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien le hiere la susceptibilidad o le perjudica el interés. Por esta conformidad con los elementos naturales desdeñados han subido los tiranos de América al poder; y han caído en cuanto les hicieron traición. Las repúblicas han purgado en las tiranías su incapacidad para conocer los elementos verdaderos del país, derivar de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos. Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere decir creador.

En pueblos compuestos de elementos cultos e incultos, los incultos gobernarán, por su hábito de agredir y resolver las dudas con la mano, allí donde los cultos no aprendan el arte del gobierno. La masa inculta es perezosa, y tímida en las cosas de la inteligencia, y quiere que la gobiernen bien; pero si el gobierno le lastima, se lo sacude y gobierna ella. ¿Cómo han de salir de las Universidades los gobernantes, si no hay Universidad en América donde se enseñe lo rudimentario del arte del gobierno, que es el análisis de los elementos peculiares de los pueblos de América? A adivinar salen los jóvenes al mundo, con antiparras yanquis o francesas, y aspiran a dirigir un pueblo que no conocen. En la carrera de la política habría de negarse la entrada a los que desconocen los rudimentos de la política. El premio de los certámenes no ha de ser para la mejor oda, sino para el mejor estudio de los factores del país en que se vive. En el periódico, en la cátedra, en la academia, debe llevarse adelante el estudio de los factores reales del país. Conocerlos basta, sin vendas ni ambages: porque el que pone de lado, por voluntad u olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le faltó, que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin ella. Resolver el problema después de conocer sus elementos, es más fácil que resolver el problema sin conocerlos. Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la justicia acumulada de los libros, porque no se la administra en acuerdo con las necesidades patentes del país. Conocer es resolver. Conocer el país, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el único modo de librarlo de tiranías. La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de América, de los incas a acá, ha de enseñarse al dedillo, aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es más necesaria. Los políticos nacionales han de reemplazar a los políticos exóticos. Injértese

Los políticos nacionales han de reemplazar a los políticos exóticos. Injértese FILOSOFIA – Filosofía 11 65

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PGF03-R03 en nuestras Repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras

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PGF03-R03 en nuestras Repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras Repúblicas.

en nuestras Repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras Repúblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener el hombre más orgullo que en nuestras dolorosas repúblicas americanas.

Con los pies en el rosario, la cabeza blanca y el cuerpo pinto de indio y criollo, venimos, denodados, al mundo de las naciones. Con el estandarte de la Virgen salimos a la conquista de la libertad. Un cura, unos cuantos tenientes y una mujer alzan en México la república en hombros de los indios. Un canónigo español, a la sombra de su capa, instruye en la libertad francesa a unos cuantos bachilleres magníficos, que ponen de jefe de Centro América contra España al general de España. Con los hábitos monárquicos, y el Sol por pecho, se echaron a levantar pueblos los venezolanos por el Norte y los argentinos por el Sur. Cuando los dos héroes chocaron, y el continente iba a temblar, uno, que no fue el menos grande, volvió riendas. Y como el heroísmo en la paz es más escaso, porque es menos glorioso que el de la guerra; como al hombre le es más fácil morir con honra que pensar con orden; como gobernar con los sentimientos exaltados y unánimes es más hacedero que dirigir, después de la pelea, los pensamientos diversos, arrogantes, exóticos o ambiciosos; como los poderes arrollados en la arremetida épica zapaban, con la cautela felina de la especie y el peso de lo real, el edificio que había izado, en las comarcas burdas y singulares de nuestra América mestiza, en los pueblos de pierna desnuda y casaca de París, la bandera de los pueblos nutridos de savia gobernante en la práctica continua de la razón y de la libertad; como la constitución jerárquica de las colonias resistía la organización democrática de la República, o las capitales de corbatín dejaban en el zaguán al campo de bota-de-potro, o los redentores bibliógenos no entendieron que la revolución que triunfó con el alma de la tierra, desatada a la voz del salvador, con el alma de la tierra había de gobernar, y no contra ella ni sin ella, entró a padecer América, y padece, de la fatiga de acomodación entre los elementos discordantes y hostiles que heredó de un colonizador despótico y avieso, y las ideas y formas importadas que han venido retardando, por su falta de realidad local, el gobierno lógico. El continente descoyuntado durante tres siglos por un mando que negaba el derecho del hombre al ejercicio de su razón, entró, desatendiendo o desoyendo a los ignorantes que lo habían ayudado a redimirse, en un gobierno que tenía por base la razón; la razón de todos en las cosas de todos, y no la razón universitaria de uno sobre la razón campestre de otros. El problema de la independencia no era el cambio de formas, sino el cambio de espíritu.

Con los oprimidos había que hacer causa común, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hábitos de mando de los opresores. El tigre, espantado del fogonazo, vuelve de noche al lugar de la presa. Muere echando llamas por los ojos y con las zarpas al aire. No se le oye venir, sino que viene con zarpas de terciopelo. Guando la presa despierta, tiene al tigre encima. La colonia continuó viviendo en la república; y nuestra América se está salvando de sus grandes yerros de la soberbia de las ciudades capitales, del triunfo ciego de los campesinos desdeñados, de la importación excesiva de las ideas y fórmulas ajenas, del desdén inicuo e impolítico de la raza aborigen, por la virtud superior, abonada con sangre

inicuo e impolítico de la raza aborigen, por la virtud superior, abonada con sangre FILOSOFIA –

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PGF03-R03 necesaria, de la república que lucha contra la colonia. El tigre espera, detrás de

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PGF03-R03 necesaria, de la república que lucha contra la colonia. El tigre espera, detrás de cada

necesaria, de la república que lucha contra la colonia. El tigre espera, detrás de cada árbol, acurrucado en cada esquina. Morirá, con las zarpas al aire, echando llamas por los ojos.

Pero "estos países se salvarán", como anunció Rivadavia el argentino, el que pecó de finura en tiempos crudos; al machete no le va vaina de seda, ni en el país que se ganó con lanzón se puede echar el lanzón atrás, porque se enoja, y se pone en la puerta del Congreso de Iturbide "a que le hagan emperador al rubio". Estos países se salvarán, porque, con el genio de la moderación que parece imperar, por la armonía serena de la Naturaleza, en el continente de la luz, y por el influjo de la lectura crítica que ha sucedido en Europa a la lectura de tanteo y falansterio en que se empapó la generación anterior, le está naciendo a América, en estos tiempos reales, el hombre real.

Éramos una visión, con el pecho de atleta, las manos de petimetre y la frente de niño. Éramos una máscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetón de Norteamérica y la montera de España. El indio, mudo, nos daba vueltas alrededor, y se iba al monte, a la cumbre del monte, a bautizar sus hijos. El negro, oteado, cantaba en la noche la música de su corazón, solo y desconocido, entre las olas y las fieras. El campesino, el creador, se revolvía, ciego de indignación, contra la ciudad desdeñosa, contra su criatura. Eramos charreteras y togas, en países que venían al mundo con la alpargata en los pies y la vincha en la cabeza. El genio hubiera estado en hermanar, con la caridad del corazón y con el atrevimiento de los fundadores, la vincha y la toga; en desestancar al indio; en ir haciendo lado al negro suficiente; en ajustar la libertad al cuerpo de los que se alzaron y vencieron por ella. Nos quedó el oidor, y el general, y el letrado, y el prebendado. La juventud angélica, como de los brazos de un pulpo, echaba al Cielo, para caer con gloria estéril, la cabeza coronada de nubes. El pueblo natural, con el empuje del instinto, arrollaba, ciego del triunfo, los bastones de oro. Ni el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la clave del enigma hispanoamericano. Se probó el odio, y los países venían cada año a menos. Cansados del odio inútil, de la resistencia del libro contra la lanza, de la razón contra el cirial, de la ciudad contra el campo, del imperio imposible de las castas urbanas divididas sobre la nación natural, tempestuosa o inerte, se empieza, como sin saberlo, a probar el amor. Se ponen en pie los pueblos, y se saludan. "¿Cómo somos?" se preguntan; y unos a otros se van diciendo cómo son. Cuando aparece en Cojímar un problema, no va a buscar la solución a Danzig. Las levitas son todavía de Francia, pero el pensamiento empieza a ser de América. Los jóvenes de América se ponen la camisa al codo, hunden las manos en la masa y la levantan con la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvación está en crear. Crear es la palabra de pase de esta generación. El vino, de plátano; y si sale agrio, ¡es nuestro vino! Se entiende que las formas de gobierno de un país han de acomodarse a sus elementos naturales; que las ideas absolutas, para no caer por un yerro de forma, han de ponerse en formas relativas; que la libertad, para ser viable, tiene que ser sincera y plena; que si la república no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la república. El tigre de adentro se entra por la hendija, y el tigre de afuera. El general sujeta en la marcha la caballería al paso de los infantes. O si deja a la zaga a los infantes, le envuelve el enemigo la caballería. Estrategia es política. Los pueblos han de vivir criticándose, porque la crítica es la salud; pero con un solo pecho y una sola mente. ¡Bajarse hasta los infelices y alzarlos en los

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PGF03-R03 brazos! ¡Con el fuego del corazón deshelar la América coagulada! ¡Echar, bullendo y rebotando

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PGF03-R03 brazos! ¡Con el fuego del corazón deshelar la América coagulada! ¡Echar, bullendo y rebotando por

brazos! ¡Con el fuego del corazón deshelar la América coagulada! ¡Echar, bullendo y rebotando por las venas, la sangre natural del país! En pie, con los ojos alegres de los trabajadores, se saludan, de un pueblo a otro, los hombres nuevos americanos. Surgen los estadistas naturales del estudio directo de la Naturaleza. Leen para aplicar, pero no para copiar. Los economistas estudian la dificultad en sus orígenes. Los oradores empiezan a ser sobrios. Los dramaturgos traen los caracteres nativos a la escena. Las academias discuten temas viables. La poesía se corta la melena zorrillesca y cuelga del árbol glorioso el chaleco colorado. La prosa, centelleante y cernida, va cargada de idea. Los gobernadores, en las repúblicas de indios, aprenden indio.

De todos sus peligros se va salvando América. Sobre algunas repúblicas está durmiendo el

pulpo. Otras, por la ley del equilibrio, se echan a pie a la mar, a recobrar, con prisa loca y sublime, los siglos perdidos. Otras, olvidando que Juárez paseaba en un coche de mulas, ponen coche de viento y de cochero a una bomba de jabón; el lujo venenoso, enemigo de la libertad, pudre al hombre liviano y abre la puerta al extranjero. Otras acendran, con el espíritu épico de la independencia amenazada, el carácter viril. Otras crían, en la guerra rapaz contra el vecino, la soldadesca que puede devorarlas. Pero otro peligro corre, acaso, nuestra América, que no le viene de sí, sino de la diferencia de orígenes, métodos e intereses entre los dos factores continentales, y es la hora próxima en que se le acerque demandando relaciones íntimas, un pueblo emprendedor y pujante que la desconoce y la desdeña. Y como los pueblos viriles, que se han hecho de sí propios, con la escopeta y la ley, aman, y sólo aman, a los pueblos viriles; como la hora del desenfreno y la

ambición, de que acaso se libre, por el predominio de lo más puro de su sangre, la América del Norte, o el que pudieran lanzarla sus masas vengativas y sórdidas, la tradición de conquista y el interés de

un caudillo hábil, no está tan cercana aún a los ojos del más espantadizo, que no dé tiempo a la prueba de altivez, continua y discreta, con que se la pudiera encarar y desviarla; como su decoro de república pone a la América del Norte, ante los pueblos atentos del Universo, un freno que no le ha de quitar la provocación pueril o la arrogancia ostentosa, o la discordia parricida de nuestra América, el deber urgente de nuestra América es enseñarse como es, una en alma e intento, vencedora veloz de un pasado sofocante, manchada sólo con sangre de abono que arranca a las manos la pelea con las ruinas, y la de las venas que nos dejaron picadas nuestros dueños. El desdén del vecino formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de nuestra América; y urge, porque el día de la visita está próximo, que el vecino la conozca, la conozca pronto, para que no la desdeñe. Por ignorancia llegaría, tal vez, a poner en ella la codicia. Por el respeto, luego que la conociese, sacaría de ella las manos. Se ha de tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de él. Hay que dar ocasión a lo mejor para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han de

que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han
que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 tener una picota para quien les azuza a odios inútiles; y otra para quien

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PGF03-R03 tener una picota para quien les azuza a odios inútiles; y otra para quien no

tener una picota para quien les azuza a odios inútiles; y otra para quien no les dice a tiempo la verdad.

No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de lámparas, enhebran y recalientan las razas de librería, que el viajero justo y el observador cordial buscan en vano en la justicia de la naturaleza, donde resalta, en el amor victorioso y el apetito turbulento, la identidad universal del hombre. El alma emana, igual y eterna, de los cuerpos diversos en forma y en color. Peca contra la humanidad el que fomente y propague la oposición y el odio de las razas. Pero en el amasijo de los pueblos se condensan, en la cercanía de otros pueblos diversos, caracteres peculiares y activos, de ideas y de hábitos, de ensanche y adquisición, de vanidad y de avaricia, que del estado latente de preocupaciones nacionales pudieran, en un período de desorden interno o de precipitación del carácter acumulado del país, trocarse en amenaza grave para las tierras vecinas, aisladas y débiles, que el país fuerte declara perecederas e inferiores. Pensar es servir. Ni ha de suponerse, por antipatía de aldea, una maldad ingénita y fatal al pueblo rubio del continente, porque no habla nuestro idioma, ni ve la casa como nosotros la vemos, ni se nos parece en sus lacras políticas, que son diferentes de las nuestras; ni tiene en mucho a los hombres biliosos y trigueños, ni mira caritativo, desde su eminencia aún mal segura, a los que, con menos favor de la historia, suben a tramos heroicos la vía de las repúblicas; ni se han de esconder los datos patentes del problema que puede resolverse, para la paz de los siglos, con el estudio oportuno y la unión tácita y urgente del alma continental. ¡Porque ya suena el himno unánime; la generación actual lleva a cuestas, por el camino abonado por los padres sublimes, la América trabajadora; del Bravo a Magallanes, sentado en el lomo del cóndor, regó el Gran Semí, por las naciones románticas del continente y por las islas dolorosas del mar, la semilla de la América nueva!

Tomado de: La Revista Ilustrada de Nueva York, 10 de enero de l891.

SIMULACIÓN: En clase y con la ayuda del profesor, después de leer el anterior ensayo de José Martí, explica qué quiso decir él cuando escribió cada una de las siguientes afirmaciones, toma apuntes en el cuaderno.

“Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra”

“Los que no tienen fe en su tierra son hombres de siete meses” “

Estos desertores que piden fusil, en los ejércitos de América del Norte, que ahoga en sangre a sus indios”

sino en los que quieren regir pueblos

“La incapacidad no está en el país naciente

originales, de descomposición singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de práctica libre en los Estados Unidos”

“El gobierno ha de nacer del país. El espíritu del gobierno ha de ser del país. La forma de gobierno ha de avenirse a la Constitución propia del país”

al hombre les es más fácil morir con honra, que pensar con orden

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03  “El problema de la independencia, no era el cambio de formas, sino el

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PGF03-R03  “El problema de la independencia, no era el cambio de formas, sino el cambio

“El problema de la independencia, no era el cambio de formas, sino el cambio de espíritu”

un máscara con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el

éramos

chaquetón de Norteamérica y la montera de España”

“Leen para aplicar, pero no para copiar”

“El lujo venenoso, enemigo de la libertad, pudre al hombre liviano y abre la puerta al extranjero”

con el fuego del corazón deshelar la América coagulada”

MODELACIÓN: Ahora lee en grupo, escucha y canta la siguiente canción de “los prisioneros”. Luego explica cuál es la finalidad de esa canción, creada en un país, azotado por el autoritarismo del dictador chileno “augusto Pinochet”

¿POR QUÉ NO SE VAN?

Si sueñas con Nueva York y con Europa Te quejas de nuestra gente y de su ropa Vives amando el cine arte del normandie.

¿Por qué no te vas?

CORO Por qué no se van No se van del país Por qué no se van No se van del país

Si aquí no tienes los medios que reclamas Si aquí tu ingenio y talento no da fama Si tu apellido no es González ni Tapia.

Si eres artista y los indios no te entienden Si tu vanguardia aquí no se vende Si quieres ser occidental de segunda mano

Si viajas todos los años a Italia Si la cultura es tan rica en Germania ¿Por qué el próximo año no te quedas allá?

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 CORO Por qué no se van No se van del país Por qué no

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PGF03-R03 CORO Por qué no se van No se van del país Por qué no se

CORO Por qué no se van No se van del país Por qué no se van No se van del país

Oh, oh, oh, oh, …

¿Por qué no te vas?

se van del país Oh, oh, oh, oh, … ¿Por qué no te vas? (Bis) EJERCITACIÓN

(Bis)

EJERCITACIÓN : después de reflexionar con los dos textos crea tu propio ensayo emanado de la conciencia crítica que te dejó la actividad.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 PROYECTO No. 11 PENSAMIENTO FILOSÓFICO COLOMBIANO ENUNCIACIÓN Es necesaria una reordenación del pensar

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PGF03-R03 PROYECTO No. 11 PENSAMIENTO FILOSÓFICO COLOMBIANO ENUNCIACIÓN Es necesaria una reordenación del pensar

PROYECTO No. 11

PENSAMIENTO FILOSÓFICO COLOMBIANO

ENUNCIACIÓN

Es necesaria una reordenación del pensar filosófico hacia lo latinoamericano; debido a que

se necesita que los hombres y mujeres de este continente tomen conciencia histórica de su

quehacer filosófico. Si se tiene en cuenta que precisamente la reflexión filosófica es una las manifestaciones culturales de un pueblo y que por ende incide en el desarrollo socio-cultural de dicha sociedad, este reordenamiento debe hacerse de manera inmediata. En este orden de ideas, si la inteligencia, la razón, se encuentran alienadas, su producción a nivel cultural también lo estarán. Para alejarse de esta dependencia estructural es necesario que el pensamiento crítico conlleve a una filosofía de la liberación.

Respecto a esta dependencia ideológica, Colombia no ha sido la excepción, durante el siglo XIX, irrumpió en el país el movimiento utilitarista de Jeremy Bentham; quien planteaba que se debía alcanzar “la mayor felicidad para el mayor número”, influenciando la conciencia de un gran sector de la clase dirigente. Esto a su postre trajo una intensa polémica entre los que la sustentaban y los defensores del catolicismo, quienes la catalogaban de hedonista, sensualista, es decir enemiga de la religión. Igualmente Colombia vivió el conflicto iglesia- ciencia. Se vivenció durante la hegemonía conservadora la superioridad de la Iglesia, frente

al Estado, evidenciándose en las prerrogativas que se le concedió a la iglesia, como el

control de la enseñanza, por medio de la figura del Concordato, que se firmó en 1887. Esta situación cambió y en la primera década del siglo XX, se presenta un cambio ideológico que permitió el desarrollo de una generación de pensadores, quienes influenciados por el marxismo, la fenomenología y el existencialismo, comenzaron a abordar temáticas sobre derecho, historia y economía colombiana. Por esto, fueron considerados como los mentores de la filosofía en Colombia. Lo que conduce a concluir que la filosofía de nuestro país, no se forjó de manera auténtica, sino que al contrario se alimentó del pensamiento occidental y por

tanto aún se encuentran elementos ideológicos de Nietzsche, Hegel, Marx y Freud, entre otros.

A continuación se expone un esbozo de los principales representantes de la filosofía

colombiana.

Fernando González Ochoa (1895-1964), su trabajo se basó en el vitalismo de Nietzsche, realizando constantemente trabajos sobre reflexiones acerca de la existencia, la religión, la realidad, la religión y las relaciones interpersonales. Sus obras más destacadas son: Viaje a pie, El Hermafrodita dormido y Los negroides.

FILOSOFIA Filosofía 11

PGF03-R03 Danilo Cruz Vélez (1920-) , se destaca por interesantes reflexiones que realiza sobre la

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PGF03-R03 Danilo Cruz Vélez (1920-) , se destaca por interesantes reflexiones que realiza sobre la situación

Danilo Cruz Vélez (1920-), se destaca por interesantes reflexiones que realiza sobre la situación de los intelectuales en la época moderna y sobre el dominio de la técnica. En este ámbito critica al hombre por la mala utilización que hace de ella, ya que está exterminando a través de ella su hábitat, generándose así la necesidad de reflexiones éticas. Entre sus escritos, se puede nombrar “Tabula rasa”.

Estanislao Zuleta (1934-1990), reconocido como gran figura a nivel nacional, incursionó en diversos campos del saber, como la economía, la literatura y la filosofía. Realiza un balance crítico de la cultura, pues considera que la sociedad se caracteriza por representar el dogmatismo, el autoritarismo, la violencia y la represión. Y para salir de allí, debe arriesgarse a pensar con independencia de la ideología dominante y a aceptar un carácter crítico, argumentativo y cuestionable en todas las vivencias que se le presenten. Entre sus obras se pueden destacar: Idealización de la vida personal y colectiva y Tribulación y felicidad del pensamiento.

Rubén Jaramillo Vélez (1941-), considerado como uno de los representativos exponentes de la filosofía colombiana. Sus trabajos apuntan hacia el reconocimiento de acontecimientos que en el país retardaron el desarrollo de la modernidad y sobre la importancia que debe jugar la justicia en pro de una sociedad mejor sustentada. Entre sus obras, se puede nombrar: Colombia: la modernidad postergada.

Otros filósofos colombianos son: Rafael Gutiérrez, Girardot, Julián Serna Arango, Darío Botero Uribe. Y actualmente se puede destacar a Guillermo Hoyos Vásquez y Germán Vargas Guillén, con su libro “Teoría de la Acción Comunicativa”, 1997.

SIMULACIÓN: En clase y con la ayuda del profesor realiza la siguiente actividad:

1. Caracteriza la filosofía colombiana.

2. Entre los cuatro filósofos descritos escoge el que más te llamó la atención y di por qué.

MODELACIÓN: Analiza y socializa las consecuencias que le ha traído al país la falta de una filosofía auténtica. Explica.

EJERCITACIÓN: Consulta:

a. En qué consistió el Concordato.

b. Sobre uno de los filósofos nombrados que no fueron explicados, comentando los principales planteamientos de su filosofía.

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PGF03-R03 GLOSARIO Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con mínimo diez (10) términos desconocidos

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PGF03-R03 GLOSARIO Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con mínimo diez (10) términos desconocidos que

GLOSARIO

Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con mínimo diez (10) términos desconocidos que encuentres.

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PGF03-R03 EVALUACIÓN TIPO ICFES Contesta rellenando en el óvalo de la hoja de respuesta la

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PGF03-R03 EVALUACIÓN TIPO ICFES Contesta rellenando en el óvalo de la hoja de respuesta la opción

EVALUACIÓN TIPO ICFES

Contesta rellenando en el óvalo de la hoja de respuesta la opción que consideres correcta.

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA

1. Según el pensador Alemán E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser filósofo tiene que volver sobre sí mismo por lo menos <<una vez en la vida>> e intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La filosofía es una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener como punto de partida su propio autoconocimiento. De lo anterior podemos inferir que Husserl.

a. Considera que la sabiduría tiene como exigencia el conocimiento tradicional.

b. afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otros

c. cree que el conocimiento como ejercicio práctico es un ejercicio de meditación

d. niega totalmente la ciencia y la filosofía.

2. El método es un camino necesario, un sistema para conocer el mundo y para conocerse a sismo. En la medida en que el hombre conoce se hace dueño de sí mismo, se libera de la ignorancia y se apropia del mundo. La deducción es un método general que consiste en:

a. Un proceso a través del cual aplicamos una ley general a un fenómeno particular,

b. Un proceso mediante el cual, a partir de un conocimiento particular, podemos formular principios o leyes generales.

c. El criterio de semejanzas y diferencias, a través de conceptos particulares.

d. La generalización o extensión de un concepto particular a otros.

3. Las proposiciones o juicios del lenguaje ordinario son expresiones lingüísticas con sentido, en las que se afirma o e niega algo de un sujeto. No son proposiciones:

a. Las oraciones interrogativas, desiderativas e interpretativas.

b. Las atómicas en las que un solo predicado afirma algo de un solo sujeto.

c. Las moleculares que pueden ser negativas conjuntivas, disyuntivas, condicionales y bicondicionales.

d. Las atómicas que solo pueden ser afirmativas.

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PGF03-R03 4. Para Freud, la conducta humana está en función de tres estructuras psíquicas: el

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PGF03-R03 4. Para Freud, la conducta humana está en función de tres estructuras psíquicas: el ello,

4. Para Freud, la conducta humana está en función de tres estructuras psíquicas: el ello, el ego, y el superego, su relación entre sí y con el mundo exterior. Así mismo define las enfermedades psíquicas como un desequilibrio entre los factores que intervienen en la conducta. Según este fragmento, el psicoanálisis es:

a. La expresión de los instintos, y en particular del sexual, constituyendo la condición de la posibilidad de la vida civilizada.

b. El carácter determinante de la sexualidad en la conducta consiente e inconsciente.

c. La premisa del origen prehistórico de la moral y la religión, como sentimientos de culpa.

d. Un método para la curación de la neurosis, en donde el conocimiento de las causas opera de inmediato como un eficaz método terapéutico.

5. En la segunda mitad del siglo XIX y opuesta al materialismo, surge una corriente que explica el hombre a la luz de la existencia, de la vida. Los pensadores de esta corriente, fueron generando explicaciones del hombre y del mundo, diversas a la orientación racionalista. Una razón de este viraje fue:

a. La transvaloración en la cual exalta la voluntad del poder.

b. La apoteosis del racionalismo y del método científico.

c. La carencia de desarrollo de las ciencias históricas.

d. El fracaso del progreso científico en muchos aspectos y la pérdida de la individualidad en las filosofías de la época.

6. Existen dos planteamientos filosóficos sobre el hombre: el que lo piensa desde contextos sociales y culturales, y el que lo aborda desde categorías ideales. A mediados del siglo XIX, con el avance de la arqueología y el desarrollo de la ciencia, se registra el origen de la antropología científica. Por lo tanto, la antropología:

a. Se basa en hechos antes que en ideas, para responder a la pregunta sobre quien es el hombre.

b. Debe su origen como ciencia al descubrimiento de otros mundos.

c. Solamente establece principios, clasificaciones y estereotipos sobre los seres humanos.

d. Se basa en argumentos tanto filosóficos como científicos.

7. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron elementos naturales que daban razón de la existencia de la multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filósofos:

a. El estudio del pensamiento es algo irrelevante.

b. La observación y la reflexión constituyeron el método del conocimiento.

c. Lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito.

d. Las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa.

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PGF03-R03 8. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual

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PGF03-R03 8. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se

8. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva la pluralidad de los seres, por una procesión necesaria y eterna. El Uno entonces, es el que engendra al ser. De lo anterior se puede concluir que para la doctrina neoplatónica:

a. Las cosas son el Uno, porque éste les da existencia.

b. El Uno es lo único que existe en el universo.

c. El Uno es el principio de todo y todo se deriva de él.

d. El Uno se relaciona con el mundo para ser.

9. Si quisiéramos refutar la postura de Heráclito que sostiene que todo está en movimiento y que por lo tanto, nunca nos podemos bañar dos veces en el mismo río, afirmaríamos desde la visión racionalista de Parménides que:

a. La experiencia hace evidente que el río siempre está en el mismo lugar y que por lo tanto sigue siendo el mismo.

b. Plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los sentidos y por lo tanto por las apariencias.

c. Decir que no nos podemos bañar dos veces en el mismo río es y no es a la vez, lo cual es imposible.

d. Todas las anteriores.

TABLA DE RESPUESTA

 

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5

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7