Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
La Ideologa Anarquista
ngel J. Cappelletti
1
2
Presentacin
La obra se presenta como un breviario, esto es, como una abreviada suma
del pensamiento libertario.
El Pircrata
3
Indice
Primera parte:
Las doctrinas anarquistas
6
Tiene, sin duda, igual que el marxismo, una larga prehistoria, pero su
formulacin explcita y sistemtica no puede considerarse anterior a
Proudhon.
1
. Carlos DAZ y Flix GARCA (16 tesis sobre el anarquismo, Madrid, 1976 p. 62 ss.)
sostienen que el anarquismo es la izquierda del marxismo. La tesis no puede ser aceptada
al pie de la letra porque ello supondra afirmar que el anarquismo es parte del marxismo,
pero sera correcta si se formulara diciendo que el anarquismo est a la izquierda del
marxismo.
2
. Absolutamente inaceptable es la explicacin de B. W. TUCHMAN (The Anarchists,
Atlantic, t. 211, nm. 5, 1963. Citado por Horowitz) segn la cual el anarquismo habra
muerto en 1914 porque sus ideales fueron absorbidos por los reformadores sociales y por la
conciencia social de las clases medias. Baste recordar las banderas rojinegras de mayo de
1968, levantadas contra la conciencia social de las clases medias.
8
Sociedad y Estado
5
. A este propsito pueden leerse los trabajos de algunos marxistas del grupo Praxis,
como STOJANOVIC (Crtica del socialismo de Estado, Madrid, 1972), pero, sobre todo, las
profundas y exhaustivas crticas de Cornelius Castoriadis
15
Estado y Gobierno
6
. Cf. R. GURIN, El anarquismo, Madrid, 1978, p. 14 ss.
16
7
. P. KROPOTKIN, habla de la triple alianza, finalmente constituida, del jefe militar, del juez
romano y del sacerdote para explicar el origen del Estado Moderno (El Estado-Su rol
histrico. Buenos Aires, 1923, p. 35).
17
Burocracia y parlamentarismo
8
. Cf. April CARTER, Teora poltica del anarquismo. Caracas, 1975, p. 61 ss
18
9
. Cf. R. GURIN, op. cit. p. 16 ss.
20
La revolucin
10
E. RECLUS sostuvo la tesis, compartida por Kropotkin y otros muchos, de que la
revolucin surge como un salto brusco en el seno de una lenta y continua evolucin
(Evolucin, revolucin y anarquismo, Buenos Aires, 1966). Nuevas perspectivas libertarias
de la revolucin hallamos en la obra de G. LANDAUER (La revolucin). Cf. A. MELTZER, S.
CHRISTIE, op. cit. p.129 ss.
22
Sistemas econmicos
social); 2) El derecho de ocupar la tierra debe ser igual para todos. As, el
nmero de poseedores vara, pero la propiedad no puede llegar a
establecerse; 3) Como todo trabajo humano resulta de una fuerza colectiva,
toda propiedad se convierte en colectiva e indivisa: el trabajo destruye la
propiedad; 4) Puesto que el valor de un producto resulta del tiempo y el
esfuerzo que cuesta, los trabajadores tienen' iguales salarios; 5) Los
productos slo pueden comprarse por los productos y, puesto que la
condicin de todo cambio es la equivalencia, no hay lugar alguno para el
lucro y la ganancia; 6) La libre asociacin, que se limita a mantener la
igualdad en los instrumentos de produccin y la equivalencia en todos los
intercambios, es la nica forma justa de organizar econmicamente la
sociedad; 7) Como consecuencia, todo gobierno del hombre por el hombre
debe desaparecer: la ms alta perfeccin de la sociedad consiste en la
sntesis del orden y de la anarqua.
12
. Cf. R. GURIN, op. cit. pp. 46-47; J. GUILLAUME, Il colletivismo dell'Internazionile,
Volont, febrero de 1963; M. DE PRAUDEAU, Bakounine, le collectivisme dans
l'Internationale, Paris, 1912.
25
13
. KROPOTKIN fundamenta su concepcin comunista, en La conquista del pan y en otros
escritos, mucho ms extensamente que Bakunin su colectivismo (Cf. G. WOODCOCK, J.
AVAKUMOVIC, The anarchist prince, London, 1950, pp. 314-315).
26
Autogestin
15
. Cf. R. GURIN, op. cit. p. 36 ss. Sobre diversas interpretaciones de la autogestin vase
R. MASSARI, Las teoras de la autogestin, Madrid, 1975.
29
Una vez salvados todos los escollos previos (entre los cuales emerge
uno tan duro y abrupto como el Estado), la autogestin deber salvar todava
el ms peligroso y mortal de todos: la tendencia a reconstruir una nueva
forma de capitalismo.
16
. El ms importante intento de autogestin integral es tal vez el que se llev a cabo en la
Espaa de 1936-1939 (Cf. Frank MINTZ, La autogestin e n la Espaa revolucionaria,
Madrid, 1977).
31
Federalismo
17
. PROUDHON sin embargo, en su obra Del principio federativo (1863). al polemizar con
los nacionalistas de su poca, parece haber considerado la federacin slo como una etapa
hacia la anarqua, meta final y remota (G. WOODCOCK, El anarquismo, Barcelona, 1979, p.
132). Cf. B. VOYENNE, Le fderalisme de P. J. Proudhon, Pars, 1973.
32
que en nuestro siglo la Action Franaise defenda (no sin citar a Proudhon) la
idea de una Francia federal (por oposicin a la Francia centralista, que
presuma de origen jacobino).
18
. Cf. R. GUERIN, op. cit., pp. 53-55; C. DAZ, El anarquismo como fenmeno poltico-
moral, Mxico, 1975, pp. 71-85.
33
10
Internacionalismo y nacionalismo
19
. Bakunin, que durante largos aos de su vida particip de los ideales del nacionalismo
democrtico del siglo XIX, se declar abiertamente antinacionalista al abrazar el socialismo
antiautoritario y atac a Mazzini y Garibaldi (Cf. B. HEPNER, Bakounine el le paneslavisme
rvolutionnaire, Pars, 1950; M. NETTLAU, Bakunin e l'Internazionale in Italia dal 1864 al
1872, Genve, 1928).
35
20
. Cf. R. GURIN, op. cit. pp. 55-56.
36
11
Pacifismo y violencia
21
. Cf. 1. L. HOROWITZ, Fundamentos de sociologa poltica, Mxico, 1977, pp. 204-207;
Varios, Tolstoismo y anarquismo, La Revista Blanca, Madrid, 1900.
37
Pero aun entre aquellos que admiten la violencia bajo la forma del
atentado y del terrorismo, no hay ninguno que la considere como algo
absolutamente indispensable o como la forma nica de lucha social. Todos,
sin excepcin, ven en ella un mal impuesto a los oprimidos y explotados por
los opresores y explotadores. El mismo Bakunin no tiene otro punto de vista,
22
. Cf. A. GORELIK, El anarquismo y la violencia, La Revista Blanca, Madrid, 1935; F.
HARRIS, The Bomb, London, 1908.
23
. Cf. F- J. SIMMONS, Tolstoy, Boston, 1946; J. V. BONDURANT, Conquest of Violence:
The Gandhian Philosophy of Conflict, Princeton, 1958; BART DE LIGT, The Conquest of
Violence, London, 1937.
38
24
. Cf. H. DEWAR, Assasins at large, London, 1951; R. HUNTER, Violenceand the Labor
Movement, New York, 1914; J. CONRAD, The Secret Agent, London, 1907; D. AURICH,
Bakunin y Nechaev, Ruta, Caracas, nm. 25.
25
. Cf. A. CARTER, op. cit. pp. 95-98
39
12
El delito y la pena
26
. Cf. A. CARTER, op. cit., pp. 69-74; T. GIBSON, Anarchism and crime, Anarchy.
40
Si consultamos las estadsticas nos ser fcil comprobar que una gran
mayora de los delitos en cualquier lugar del mundo est constituida por los
delitos contra la propiedad (robos, hurtos, estafas, etc.). Ahora bien, una
sociedad que haya eliminado la propiedad privada, como debe ser la
sociedad anarquista sin duda alguna, no dar ocasin para esta clase de
acciones delictivas. Desaparecida la institucin y hasta la idea misma de la
propiedad, qu sentido tendra el robo? Qu se podra robar en tal
situacin y para qu se robara? He aqu, pues, que la represin sera
innecesaria porque el delito sera imposible.
Quedan, sin embargo, los delitos contra las personas, que son por lo
comn los ms graves (homicidios, lesiones, etc.). Pero, si analizamos las
causas de los mismos, no tardaremos en advertir que stas se encuentran,
en la mayora de los casos, en conflictos de intereses, los cuales suponen la
existencia del dinero y de la propiedad privada. Eliminada sta, quedaran
automticamente eliminados estos crmenes contra las personas.
Pero an con esto no agotamos todos los delitos. Los hay, en efecto,
que se originan en factores emocionales o pasionales (el amor, los celos,
etc.). Este residuo, el de los llamados crmenes pasionales, se puede
adscribir a lo meramente patolgico. Pero cabe tambin el recurso de
buscar detrs de sus causas evidentes e inmediatas una causalidad ms
profunda, que se vincula con la naturaleza y la estructura de la sociedad
estatal y la capitalista. Acaso la rapia de la burguesa y la prepotencia del
gobierno no incitan, permanente y constitutivamente, a la agresin y la
violencia? Por eso los anarquistas suelen considerar la culpa como pena y la
pena como culpa.27
27
. Cf. HAMON, De la definition du crime, Archives de l'Anthropologie criminelle, 1893; L.
MOLINARI, Il tramonto del Diritto penale, Mantua, 1904; A.GOLDENWEISER, Le crime
comme peine, la peine comme crime, 1904.
41
Pero, qu actitud deber asumir una sociedad sin Estado frente a los
antisociales y los que, de cualquier manera, no se adaptan a la convivencia y
constituyen un peligro para los dems? Quiz la respuesta ms comn a
esta pregunta sea la siguiente: la sociedad tiene derecho a expulsar de su
seno a aquellos elementos que sean incompatibles con la propia vida social,
como los asesinos o sdicos compulsivos, los que no quieren trabajar, etc.
No se trata, sin duda, de castigarlos o de devolverles mal por mal, sino
simplemente de evitar que sigan perjudicando a los dems miembros de la
sociedad.
28
. Cf. P. FORD, Prisons-A Case for their Abolition, Anarchy, 87.
42
29
. Cf. C. DARROW, Crime, its causes andtreatement, 1907.
43
13
La educacin
Este orden no es, sin embargo, absoluto, puesto que para casi todos
los anarquistas (y hasta para el propio Bakunin) la revolucin no puede darse
sin una cierta conciencia revolucionaria, lo cual implica un mnimo de
instruccin y educacin. He aqu por qu Bakunin insiste al mismo tiempo en
30
. Cf. G. LEVAL, La pedagoga de Bakunin, Reconstruir, 100.
44
31
. Cf. J. LVAREZ JUNCO, La ideologa poltica del anarquismo espaol, Madrid, 1976, p.
529.
45
32
. Cf. J. R. SCHMID, El maestro compaero y la pedagoga libertaria, Barcelona, 1976
33
. Cf. ERA 80, Els anarquistes, educadors del poble. La Revista Blanca (1898-1905),
Barcelona, 1977, p. 201.
46
14
El arte y la literatura
Por una parte, al concebir al hombre como un ser que trabaja, no deja
de concebir al trabajo como creacin y como autorrealizacin de la esencia
humana. En la medida en que todo trabajo, despojado de su condicin
alienante, de su carcter servil y puramente mecnico, implica la accin
intelectual y espiritual del hombre y traduce su personalidad al mismo tiempo
que la configura y la crea, todo trabajo es creacin artstica. Slo las clases
dominantes y el Estado, al explotar en provecho propio el trabajo, han hecho
de l una carga y una maldicin. En una sociedad sin clases y sin Estado no
habr mayor fuente de gozo y de alegra que l, ya que all se identificar
plenamente con la creacin artstica.
34
. A. RESZLER, La esttica anarquista, Mxico, 1974, p.8.
48
Kropotkin exalta, por eso, como modelo del arte autntico, el de las
antiguas ciudades griegas y, sobre todo, el de las libres comunas
medievales. Son memorables las pginas que dedica, en El apoyo mutuo, al
arte de las catedrales, resultado de la experiencia colectiva reunida y
expresin de una gran idea.
35
. Algunos anarco-sindicalistas, como PELLOUTIER (L'art et la rvolution, Pars, 1896),
exhortaron a los artistas a poner su inspiracin al servicio de las luchas obreras y sindicales;
nunca, sin embargo, al servicio de una organizacin poltica nica, de un Partido y, menos
todava, de un Estado socialista.
50
Segunda parte
Los pensadores anarquistas
51
el socialismo utpico
36
. Cf. G. WOODCOCK, Albores del anarquismo, Mxico; N. COHN, En pos del milenio.
Barcelona. 1972: V. GARCA, El protoanarquismo, Ruta. Noviembre 1971.
52
37
. Cf. P. ANSART, Sociologa de Saint-Simon, Barcelona, 1972; M. LEROY, Le socialisme
des producteurs, Henri de Saint-Simon, Paris, 1924; F. MANUEL, The New World of Henri
Saint-Simon, Cambridge, Mass., 1956.
53
38
. Cf. ARMAND-MAUBLANC, Fourier, 1937; E. POISSON, Fourier, Paris, 1932. Cf. GIDE,
Fourier, Paris; G. D. H. COLE, Historia del pensamiento socialista, Mxico, 1957, 1 p. 79; 0.
PAZ, Aproximacin al pensamiento de Fourier, Madrid, 1973.
39
. Cf G. D. H. COLE, The Life of Robert Owen, London, 1965; R. W. LEO. POLD, Robert
Dale Owen, 1940.
54
40
. Cf. V. GARCA, El pensamiento anarquista, Toulouse, 1963, p. 44 ss; A. L. MORTON,
Las utopas socialistas, Barcelona, 1970, p. 129 ss.
55
William Godwin
41
. H.N. BRAILSFORD Shelley, Godwin y su crculo, Mxico, 1942, p. 63.
42
. A.L. MORTON, op. cit. p. 117.
56
que supo llevar hasta sus extremas consecuencias aquellas ideas y estos
ideales.
43
. Cf. CANO RUIZ, William Godwin (Su vida y su obra), Mxico, 1977; D. A. SANTILLN,
William Godwin y su obra acerca de la justicia poltica (Introduccin a la traduccin
espaola de Investigacin acerca de la justicia poltica, Buenos Aires, 1945); V. GARCIA, Op.
Cit. pp. 87-104.
58
Max Stirner
Max Stirner (su verdadero nombre era Johann Kaspar Schmidt) naci
en Bayreuth, el 26 de octubre de 1806. En la Universidad de Berln escuch
a Hegel y a Schleiermacher. Durante un lustro fue profesor en un internado
de seoritas berlins. Vinculado con los jvenes hegelianos del grupo de los
libres (Freien) y, en especial, con Bruno Bauer, muy pronto superar los
lmites de la crtica ideolgica de stos, limitada a la religin y a las viejas
frmulas de la filosofa acadmica. En 1844 public el libro que le hizo
famoso, el nico en realidad, por el cual su nombre es recordado: El nico y
su propiedad. En 1856 muri en la mayor pobreza.
44
. Cf. C. DAZ, Por y contra Stirner, Madrid, 1975; H. ARVON, Max Stirner ou l'experience
du nant, Paris, 1973; R. W. K. PATERSON, The Nihilistic Egoist Max Stirner, Oxford, 1971.
61
46
. G. LEFRANC, Historia de las doctrinas sociales en la Europa contempornea,
Barcelona, 1964, pp. 97-98.
47
. Cf. SAINT-BEUVE, P. J. Proudhon, sa vie et sa correspondence, Paris, 1867.
63
En todo caso, tan justo parece llamarlo, con Bourgeois, padre del
socialismo francs, como con Stekloff, padre del anarquismo y como
Dollans, gran filsofo y tribuno de la plebe europea. 48
48
. DOLLANS, Proudhon, Paris, 1948; BOUGL, Proudhon, Paris, 1930.
64
50
. Cf. D. HALVY, La vies de Proudhon, Paris, 1948.
66
51
. Cf. H. DE LUBAC, Proudhon y el cristianismo, Madrid, 1965.
67
52
. Cf. GURVITCH, Proudhon, sa vie, son oeuvre, avec un expos de sa philosophie, Paris,
1956, p. 15.
70
53
. Cf. G. WOODCOCK, El anarquismo, pp. 108-109.
72
Miguel Bakunin
55
. Cf. H. ARVON, Bakunin: Absoluto y Revolucin, Barcelona, 1975.
78
Como nico medio de evitar este suicidio o, por mejor decir, este
aborto de la revolucin, Bakunin se esfuerza por dar un concepto diferente
en la misma: la revolucin no consiste en la toma del poder estatal sino en su
radical abolicin, y no consiste en la nacionalizacin de la tierra y de los
instrumentos de produccin sino en su utilizacin directa y sin trabas por
parte de la comunidad de los trabajadores.
Anarquismo y evolucionismo:
Pedro Kropotkin
57
. La principal fuente para el estudio de la vida de KROPOTKIN es su obra autobiogrfica
(Memorias de un revolucionario, Madrid, 1973). Una buena biografa es: WOODCOCK-
AVAKUMOVIC, The anarchist prince, London, 1950.
81
Una historiadora rusa, Valentina Tvardovskaya, ha consagrado hace pocos aos una
biografa a Kropotkin, ms ecunime de lo que cabra esperar (Cf. P. AURICH, Una nueva
biografa sovitica de Kropotkin, Reconstruir, 97.).
85
60
. Cf. Emma GOLDMAN, Living my life, New York, 1934, p. 768 ss.
87
Enrique Malatesta
prisin de algunos meses, viaj a Egipto, donde a fines de 1878 fue detenido
en Alejandra y embarcado para Italia por una supuesta complicidad en el
atentado contra el rey Humberto I, pero logr escapar a Marsella y de all otra
vez a Suiza, donde conoci a Kropotkin a comienzos de 1879. De Suiza pas
a Rumania y estuvo en Braila o Galatz, pero enferm y se dirigi a Francia,
donde permaneci hasta fines de aquel ao, dedicado a la propaganda
revolucionaria. Estuvo en Blgica y en Inglaterra y de regreso a Pars fue
condenado a seis meses de crcel en la Sant. En Suiza, otra vez detenido
el 21 de febrero de 1881, pas una quincena preso. De all viaj a Londres,
donde permaneci hasta mediados de 1882; en agosto de ese ao trat de
unirse a las fuerzas de Arabi Pash que luchaban contra los imperialistas
ingleses, pero al fracasar el movimiento decidi volver a Italia, a donde entr
por Liorna, en abril de 1883. En Florencia comenz a publicar La Cuestione
sociale y polemiz con Andrea Costa, entregado al reformismo y al
parlamentarismo. En marzo de 1885, para evitar una nueva condena, huy a
la Argentina, donde fund sindicatos y promovi la organizacin del
movimiento obrero, no sin encontrar viva oposicin de parte de los
anarquistas individualistas. A mediados de 1889, de vuelta a Italia, se
empe en reunificar los diferentes grupos anarquistas y socialistas
revolucionarios, y en octubre comenz a editar en Niza otro peridico
L'Associazione, aunque a fines de ao tuvo que escapar a Londres,
requerido por la polica francesa. En 1891 estuvo en el cantn de Tesino,
Suiza, donde se fund el Partido socialista revolucionario anrquico
italiano, que reuna a socialistas revolucionarios del tipo de Cipriani y
anarquistas propiamente dichos; realiz despus una gira de propaganda por
Italia septentrional y a fines de ese ao y principios de 1892 estuvo en
Espaa, visitando Barcelona, Madrid y Andaluca. En 1893 trat de convertir
en huelga general revolucionaria la gran huelga que se produjo en Blgica en
favor del sufragio universal. En 1894 recorri la pennsula italiana, de Miln a
Sicilia, en campaa de agitacin. Durante el ao 1895 se dedic con
89
En ese pas fue calurosamente acogido por los militantes y por los
obreros de las organizaciones revolucionarias en general, pero no dej de
tener problemas (como en la Argentina), con los individualistas y
antiorganizadores, uno de los cuales atent contra su vida. En febrero de
1900 estuvo en La Habana, donde el 1 de marzo de ese ao pronunci una
recordada conferencia sobre Libertad y civilizacin. Desde Nueva York
embarc pocas semanas ms tarde hacia Londres. En esta ciudad
permaneci trece aos, ganndose la vida como mecnico electricista,
dando clases particulares de italiano y francs, estudiando asiduamente para
mantenerse al da con el pensamiento cientfico y filosfico y con la
produccin literaria europea, pero atento siempre, por encima de todo, a los
movimientos sociales. Durante estos aos de existencia relativamente
tranquila, slo interrumpida por algunos cortos viajes al continente europeo,
public Malatesta varios peridicos, todos de efmera vida
(L'Internazionale, 1901; Lo Sciopero generale, La Rivoluzione
Sociale, 1902; La Settimana sanguinosa, Germinal, 1903;
L'Insurrezione, 1905).
61
. La mejor biografia de Malatesta es la que escribi su amigo y discpulo Luigi FABBRI:
Malatesta, I'uomo e il pensiero, Napoli, 1951. Tambin puede consultarse Max NETTLAU,
Errico Malatesta - La vida de un anarquista, Buenos Aires, 1923.
62
. Una excelente seleccin de los escritos de Malatesta ha sido publicada por Vernon
RiCHARDS: Malatesta. Pensamiento y accin revolucionarios, Buenos Aires, 1974.
63
Otra buena antologa de Malatesta se titula Scritti scelti, Napoli, 1954 (Ed. Collana Porro).
93
64
. Cf. Carlos DAZ, Las teoras anarquistas, Madrid, 1976, pp. 157-173.
98
han identificado con sus doctrinas e ideales bsicos (Bertrand Rusell, Martin
Buber, Albert Camus, Jean P. Sartre, Simone Weil, Krishnamurti, etc.).