FICHAMENTO: Fenomenologia e Direito Aquiles Guimares

A fenomenologia teve seu nascedouro no final do sculo XIX, figurando como seu
fundador Edmund Husserl (1859-1938), o qual pretendeu desenvolver uma nova atitude
filosfica, reconstituindo a filosofia como uma cincia de rigor, cujo escopo precpuo seria
alcanar a verdadeira essncia das coisas, despida de idealizaes e de toda artificialidade posta
pela logicizao e matematizao do mundo oriunda de paradigmas cientficos, viabilizando-se,
assim, a coexistncia da humanidade.
Husserl critica a idealizao do mundo, desencadeada, sobretudo, a partir do
Renascimento, diante dos estudos de Galileu, que culminaram na matematizao do mundo,
transmudando a viso qualitativa da natureza reinante na tradio aristotlico-tomsta em uma
viso meramente quantitativa, num processo de desnaturao que a conduziu a um plano
secundrio. A natureza passou a ser concebida a partir de hipteses impostas pela razo cientfica
e no mais a partir de sua constituio originria, sendo encoberta sua essncia e oculta sua mais
variada gama de significaes.
Husserl, em uma ruptura epistemolgica com a tradio clssica, criticando o
naturalismo, o psicologismo, o historicismo e o sociologismo, prope um recomeo, um retorno
ao mundo da vida, uma releitura do mundo despida de pressupostos, a partir da observao do
mundo dado conscincia, em sua manifestao originria, evidenciado na esfera transcendental.
Ressalte-se que mundo da vida corresponde a tudo aquilo que integra a existncia
concreta, tudo aquilo que se coloca como objeto dado interpretao, dado conscincia
intencional, na interao subjetivo-objetiva da conscincia com o mundo.
Dessa forma, emerge a fenomenologia como um mtodo de descrio das essncias e
uma lgica transcendental. Enquanto mtodo, propugna uma reviso de mundo a partir da
releitura de sua origem e de seus sentidos, para alm da viso posta pela razo cientfica.
Enquanto lgica transcendental, pretende fundar, a partir do ego cogito, do eu penso, da teoria da
intencionalidade, todo saber vlido.
O espao transcendental do pensar seria o campo de evidenciao do mundo em sua
constituio originria. V-se, assim, que o mundo apenas pode ser evidenciado a partir do
sujeito humano, por intermdio de sua conscincia intencional. A essncia da conscincia a
intencionalidade. Confere-se grande relevo subjetividade, permitindo que o homem construa o
mundo a partir de si mesmo, como fundador de sua prpria origem.
Esclarece o professor Aquiles Guimares que, em uma perspectiva fenomenolgica, as
essncias correspondem a uma ideia universal sobre os objetos. A essncia est no fenmeno,
que a revela em seu manifestar-se conscincia. Apresentam fenmeno e conscincia uma
dependncia dialtica, visto que a essncia da conscincia a inteno e o fenmeno s existe
em funo da conscincia intencional. Os atos intencionais conscincia, dirigidos aos objetos,
permitem revelar a verdadeira essncia das coisas. E, na descrio das essncias, destaca-se a
relevncia da intuio, que permitir captar o que existe de universal e invarivel nos objetos.
Em tal descrio, deve-se, assim, eliminar as significaes acessrias dos objetos e apresent-los
em sua visada universal e necessria.
Deve-se, assim, afastar os significados postos artificialmente aos objetos pela
tecnocincia para observ-los da forma como so dados em sua apresentao originria e, assim,
apreender, a partir da conscincia intencional, sua infinidade de significados, em uma perspectiva
universal e necessria.
Todo universo de objetividade, formal ou material, constitui o campo daquilo que dado
conscincia intencional. A evidenciao se dar a partir da interao entre o sujeito e o objeto.
Por sua vez, as representaes do dado correspondem s suas plrimas significaes, que podem
ensejar divergncias salutares ao mbito hermenutico.
O professor Aquiles Guimares ressalta a importncia da atividade notico-noemtica da
inteno eidtica. A atividade notica (noesis) a atividade do esprito, da conscincia na esfera
da subjetividade, do ego, do pensamento, do entendimento do mundo. Por sua vez, a atividade
noemtica (noema) a descoberta de significaes por meio da ao notica, ou seja, pela
subjetividade. A partir da atividade notico-noemtica desenvolve-se uma fenomenologia
transcendental constitutiva, cuja pretenso precpua tornar a filosofia uma cincia rigorosa, isto
, voltada para a busca da essncia dos objetos.
A fenomenologia husserliana trabalha com o mtodo da evidenciao, que apresenta um
carter imanente, visto que a evidncia emana da conscincia, de sua interao com o mundo.
Nesse sentido, Aquiles Guimares aduz sapientemente: A gnese do mundo a conscincia.
Somente a conscincia produz sentidos para a existncia humana e para a sua histria
(GUIMARES, 2005, p. 20).
 Isto posto, faz-se mister analisar a incidncia do mtodo fenomenolgico, aplicvel a
todas as vertentes do saber, ao Direito.
Inicialmente, h que se perscrutar qual seria o mundo da vida para o Direito. O professor
Aquiles Guimares responde a essa indagao afirmando que tudo aquilo que se apresenta
conscincia como passvel de descrio na vivncia jurdica constituir o mundo da vida do
Direito. Assim, caber ao intrprete a descoberta de seus sentidos em um horizonte infinito de
investigao sobre suas essncias.
Dessa forma, caber ao jurista pensar o Direito, interpretar as normas jurdicas
positivadas pelo Estado como verdadeiras idealizaes de instrumentos de controle e disciplina
social, buscando sua essncia a partir dos fatos ou atos destinatrios das normas jurdicas, os
quais apresentam uma pluralidade de significaes, de sentidos, que deve ser intuda no processo
de sua compreenso.
Trata-se, assim, de um processo de criao que ala o aplicador do direito a um
personagem ativo na aplicao das normas jurdicas, visto que cabe a ele compreender e
interpretar e no meramente explicar a norma jurdica positivada a partir de categorias
previamente elaboradas, tendo como fim maior a realizao da justia.
Nesse sentido, impende ressaltar as palavras do professor Aquiles Guimares acerca do
processo desvelamento da norma jurdica:
Atos de compreender e de interpretar so tidos como atos normativos, porque
s a partir de uma incurso no universo dos sentidos do texto da lei e da
facticidade o sujeito interpretante firmar a eficcia da norma operante no caso
concreto. Em sntese, a lei uma imposio estatal configurada como algo
perceptvel pela intencionalidade da conscincia como dado, enquanto objeto
e a norma aferida a partir da compreenso e da interpretao, como tarefa da
intencionalidade iluminadora da conscincia. Os sentidos da lei esto abertos
conscincia do juiz. Da as salutares divergncias no plano decisrio. Cada
sujeito judicante (juiz) ter como referncia a estrutura legal, mas no poder
fugir da obrigao de extrair da tessitura da lei a norma aplicvel quilo que foi
deduzido sua compreenso. E sero inmeras as variaes eidticas nesses atos
de compreenso. O que variao eidtica? a percepo de vrias essncias,
de vrios sentidos, a partir dos quais poder-se-ia firmar um juzo em relao ao
fato, ao dado (GUIMARES, 2005, p. 30).
Neste processo hermenutico de compreenso dos sentidos das normas jurdicas, no se
pode olvidar da horizonticidade da realidade histrico-social.
Observada tal premissa, deve-se proceder a uma reduo fenomenolgica (epok), vale
dizer, uma reduo eidtica e transcendental, em verdadeiro convite crtica e reflexo,
buscando a essncia das coisas para alm da mera aparncia dos fenmenos, atravs da
suspenso das crenas preconcebidas para enxergar o mundo em sua constituio essencial. Falar
em reduo eidtica significa reduzir o mundo, o ftico, o fenmeno ao eidtico, s essncias.
Por sua vez, reduo transcendental o retorno subjetividade, ao sujeito pensante, ao universo
questionador e reflexivo, fundante dos sentidos do mundo.
O Direito preexiste norma positivada, visto que as relaes intersubjetivas se
desencadearam historicamente anteriormente criao normativa. Destarte, o Direito integra o
mundo da vida e se coloca como objeto de compreenso e interpretao conscincia
intencional, a qual ser responsvel por extrair das essncias os fundamentos do Direito.
Conforme preconiza o professor Aquiles Guimares, a conscincia humana o
fundamento do Direito, pois a partir dela se permite iluminao do mundo. Vejamos:
Constituir o direito no significa institur uma estrutura normativa como
ordenamento jurdico. Pelo contrrio, constituir o Direito evidenci-lo na
conscincia, no seu prprio fundamento. Para alm da conscincia no existe
fundamento. Porque somente a intencionalidade, a conscincia, consegue
evidenciar a experincia jurdica na sua vivncia concreta. O ordenamento
jurdico apenas uma vestimenta dotada de comandos imperativos e destinados
a manter o equilbrio das relaes intersubjetivas. Se o Direito conduta
humana, uma vez que preexistente em relao estrutura normativa, temos que
atentar para o fato de que toda conduta humana tem origem na intencionalidade
da conscincia. Inclusive a conduta legislativa que produz a ordem jurdica. O
sistema normativo o resultado de intencionalidades legisladoras objetivadas
num conjunto de regras. O seu fundamente, a sua provenincia, o seu
enraizamento a intencionalidade (GUIMARES, 2005, p. 54).
Deve-se buscar a essncia do Direito nos fenmenos jurdicos, a partir da observao das
relaes jurdicas. No processo judicial, o conflito de interesses exsurge como o que h de
essencial, devendo o intrprete extrair os sentidos da conduta humana na conflitualidade de
interesses disciplinados normativamente como forma de se assegurar a coexistncia e de se
alcanar a to propalada justia.
Em uma viso positivista, a noo de justia estaria relacionada conformidade com a
lei, com o ordenamento jurdico positivado, situando-se no campo da normatividade. Por outro
lado, na viso fenomenolgica, a justia est no mundo vivido, precede qualquer proclamao
acerca do que seria justo ou injusto. Contrariamente, o sentimento de justia que d origem ao
Direito. Em outros termos, deste sentimento de justia que provm as idealizaes normativas
objetivadas na ordem jurdica. Assim, Direito nada mais que conduta humana, pois a
intencionalidade da justia imanente conduta humana, j que apenas aos seres humanos
dado compreender e interpretar. Deve-se, assim, buscar a justia a partir do sentimento humano,
da conscincia humana de justia nas suas experincias no mundo real.
 Isto posto, a fenomenologia repudia o jurista burocrata que se limita aplicao tcnica
das leis com base em um silogismo prtico oriundo de um raciocnio dedutivo jurdico, clamando
por um jurista crtico e reflexivo que vise mais que a aplicao da norma dada, mas sim do
Direito, com supedneo na noo de justia que imanente prpria conscincia humana e que
precede qualquer positivao.
No Direito Penal, a essncia de um crime est na realizao de um tipo penal.

Referncia: GUIMARES, Aquiles Crtes. Fenomenologia e Direito. Coleo Primeiros Passos

na Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Ed. Lumen Juris, 2005.