Ideas directrices

para un psicoanlisis
contemporneo
Desconocimiento y reconocimiento del
inconsciente
Andr Green
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid
Indice general

15 Deudas
19 Prolegmenos
21 Presentacin
25 Breve historia subjetiva del psicoanlisis a partir de
la Segunda Guerra Mundial

41 Primera parte. Prctica

43 1. El trabajo de psicoanlisis
44 La cura clsica
47 Las psicoterapias practicadas por psicoanalistas
50 2. La indicacin teraputica
58 3. Encuadre ~ Proceso - Transferencia
58 1. El encuadre
65 2. El proceso
69 3. La transferencia
72 4. Transferencia y contratransferencia
72 La escucha analtica
76 La transferencia
83 La contratransferencia
91 Conclusin
93 5. Clnica: ejes organizadores de la patologa
94 1. De la sexualidad al deseo
102 2. El yo
108 3. El supery
110 4. La destructividad hacia el objeto
111 5. La destructividad orientada hacia el interior
120 6. De los psicoanlisis y las psicoterapias:
modalidades y resultados
120 1. De los psicoanlisis
131 2. De las psicoterapias
134 3. Apreciacin de los resultados

139 Segunda parte. Teora

141 1. Los cortes epistemolgicos de Freud
159 2. Apertura para una renovacin de la teora: linaje
subjetal y linaje objetal
174 Conclusin
176 3. El anlisis del material en sus componentes
176 1. Las representaciones
183 2. Los afectos
192 3. El carcter
205 4. Las inhibiciones y las compulsiones
210 5. Angustias de separacin, abandono, prdida de
objeto, duelos y dolores psquicos
213 6. Angustias de intrusin, implosin, fragmentacin
216 7. Desbordes: lo alucinatorio, la actuacin, las
somatizaciones
224 8. Los trastornos del pensamiento
227 4. Espacio(s) y tiempo(s)
227 1. Espacio(s)
232 2. Tiempo(s)
255 3. Ligazn y reconocimiento
257 5. Configuraciones de la terceridad
259 1. El tercero analtico
260 2. Procesos primarios, secundarios, terciarios
261 3. El Edipo
269 4. Las instancias
273 5. El lenguaje
274 6. La terceridad
277 6. Lenguaje, palabra y discurso en psicoanlisis
290 7. El trabajo de lo negativo
290 X. Del adjetivo al sustantivo
291 2. El trabajo de lo negativo en Freud y despus de l
299 3. La alucinacin negativa
303 4. El narcisismo negativo
305 5. La sensacin de autodesaparicin del yo
309 8. Reconocimiento del inconsciente
309 1. El campo del desconocimiento
311 2. Factores del reconocimiento
315 3. Retorno sobre la curacin
317 4. Las formas de reconocimiento inconscientes
318 5. Malestar en nuestra cultura

323 Adenda. Para situar al psicoanlisis en los

albores del tercer milenio
325 1. Referencias filosficas
326 1. Antes de Freud
336 2. Despus de Freud
354 2. El saber cientfico
354 1. El pensamiento biolgico: los modelos
neurobiolgicos
377 2. Los modelos de la antropologa
384 3. Reflexiones sobre los dos modelos
386 4. El inconsciente y la ciencia
390 5. La posmodemidad
395 Conclusiones provisorias
399 Bibliografa

It is time that I wrote my will;
I choose upstanding men
That climb the streams until
The fountain leap, and at dawn gestos de los mortales, al tiem
Drop their cast at the side
Of dripping stone; I declare
They shall inherit my pride,
I leave both faith and pride
To young upstanding men
Climbing the mountain-side
That under bursting dawn
They may drop a fly;
Bring of that mortal mad
Till it was broken by
This sedentary trend
Now shall I make my soul
Compelling it to study
In a learned school
Till the wreck of body
Slow decay ofblood
Tasty delirium
Of dull decrepitude.
W. B. Yeats, The Tower, 1926.
Y vemos al verdadero Citra-
gupta [el escriba] surgir derra
mando tinta en una hoja para
inscribir en ella los hechos y
po que Yama [el Dios de la
Muerte], con simtrico movi
miento pone una hoja sobre
una capa de tinta para hacer
saber [. . .] que l es Yama, es
decir Kala, es decir a la vez el
Tiempo y la Oscuridad.
La escritura, la lnea de escri
tura, se hace metfora de los l
mites infranqueables fijados
por el destino, el tiempo o la
muerte: no hay hombre tan h
bil como para franquear la l
nea escrita o trazada por el des
tino. Lo que espanta en la escri
tura no es que sea letra muerta,
sino que sea mortfera: como si
la lnea de escritura fuera por
naturaleza una dead line.
C. Malamoud, Le jurneau solai-
re, 2002.
Deudas

Este libro jams habra visto la luz si alguien que fue mi

amigo no me hubiera lanzado alguna vez esta sugerencia
o desafo?: Y por qu no escribiras para nosotros un
Esquema del psicoanlisis?. La idea fue haciendo camino
en m por cierto tiempo pues la empresa era audaz y saltaba
a la vista que no era cuestin de reiniciar lo que Freud ya
haba hecho y bien en 1938. En este principio de mile
nio poda ser interesante actualizar aquello que debera re
tenerse de los logros del psicoanlisis tanto en la teora co
mo en la prctica. Acostumbrado como estoy a escritos de
cierta amplitud, lo ms difcil para m era ser breve. No s
si lo lograr. Por extensa que pueda ser esta obra, seguir
siendo un esquema.
Desde entonces, nuestras vas se hicieron divergentes.
La de mi amigo de los viejos tiempos respondi cada vez
ms a su inclinacin de siempre: el psicoanlisis literario
que no debe confundirse con el psicoanlisis aplicado a las
obras literarias, del cual se convirti en una de las figuras
dominantes. Su produccin tanto literaria como psico
analtica fue consagrada por el xito hallado en un pbli
co que acepta el psicoanlisis slo as concebido, presentado
y desarrollado: un psicoanlisis light, en suma. A mi tur
no, fui ingresando cada vez ms en el psicoanlisis. . . psico-
analtico. Duro camino donde, en su afn de dar cuenta del
psiquismo, la lengua choca siempre con sus lmites, muy
distintos de los que se encuentran en la literatura. Pero no
olvido la poca en que trabajamos juntos, como tampoco ol
vido a todos aquellos que, a travs de los aos, me dieron
la oportunidad de dialogar con ellos en la sociedad analtica
a la que pertenezco la Sociedad Psicoanaltica de Pars
(SPP) as como en otras, francesas y extranjeras.
Debo mencionar muy en particular a Femando Urriba-
rri, a quien le debo el haber sido nombrado profesor honora
rio de la Universidad de Buenos Aires, y que desde hace al
gunos aos se ha fijado la tarea de hacer conocer mis traba
jos en la Argentina contribuyendo indirectamente a la pre
paracin de este volumen, gracias a una serie de entrevistas
que mantuvimos en 2001.
En el momento de escribir este libro me viene a la memo
ria la observacin de una antigua paciente que mucho tiem
po atrs sinti curiosidad por leer una de mis obras. Con un
matiz en la voz que dejaba adivinar cierta decepcin, me di
jo: Usted s que no afloja!. Observacin ms que justi
ficada, ya que en su anlisis tena de dnde agarrarme para
ayudarla a analizarse. A ella, lo mismo que a todos mis otros
pacientes, y en especial a los que tienen poco en comn con
los que menciona Freud en el Esquema (1938), les debo el
haberme orientado y guiado, por mi cuenta y riesgo, en el
laberinto inextricable del anlisis contemporneo. Uno no
puede contentar a todo el mundo y adems a su propio pa
dre! Porque padres, s que tuve: a algunos los conoc en per
sona y a otros a travs de la lectura. Que descansen en paz!
Si pude mantener la distancia, fue tambin gracias a
quienes me escucharon y se interesaron por m a lo largo de
los seminarios en los que, si bien con algunas pausas, par
ticip desde 1965, en diferentes lugares pero, sobre todo, en
mi casa: el Instituto de Psicoanlisis de Pars. Tiempo des
pus, algunos de ellos adquirieron cierta notoriedad tanto
dentro como fuera del psicoanlisis, por ejemplo en el mbi
to cultural. Pero no me olvidaron, y yo sigo recordndolos.
Por ltimo, mi gratitud a los editores que confiaron en
m y me publicaron. Pienso sobre todo en Jrme Lindon,
primus interpares, quien en 1969 asumi el riesgo de abrirme
las puertas de la prestigiosa firma Editions de Minuit para
la publicacin de mi primer libro. Y tambin en Odile Jacob,
amiga de siempre. Se me perdonar que, para no excederme
en los agradecimientos, saltee a muchos otros hasta llegar
al ltimo: Michel Prigent, que public mi primer trabajo de
psicoanlisis puro y nunca dej de estar a mi lado.
Confo en que no se tome por ingratitud el hecho de no
nombrar a otros a quienes tambin debo algo y tanto agra
dezco: amigos, colegas, colaboradores.
Gracias tambin a la infatigable Chantal Nyssen por la
ayuda que me aport aun antes de la definitiva puesta a
punto del manuscrito.
 Last but not least, desde luego a Litza, quien, como es ha
bitual en ella, me benefici con sus consejos. Y tambin a
Olivier, el de ojos de lince, despiadado con su padre como to
do hijo mayor.
Croagnes,
julio-agosto de 2002.
Presentacin

El propsito de este breve trabajo es reunir los princi

pios del psicoanlisis y exponerlos, por as decir, dogmtica
mente de la manera ms concisa y en los trminos ms
inequvocos. Su designio no es, desde luego, el de compe
ler a la creencia o el de provocar conviccin.
Las enseanzas del psicoanlisis se basan en un nme
ro incalculable de observaciones y experiencias, y slo quien
haya repetido esas observaciones en s mismo y en otros in
dividuos est en condiciones deformarse un juicio propio so
bre aquel.1As se expresaba Freud, en julio de 1938, en las
primeras lneas del prlogo a una obra que la muerte le im
pedira terminar y que es una suma notable que en pocos
captulos rene lo esencial de sus aportes.
Por qu un esquema del psicoanlisis en 2002? Muchos
argumentos hablan en favor de esta frmula. El primero y
ms evidente es lo que, de comn acuerdo, llamamos la cri
sis del psicoanlisis. Acuerdo relativo, sin embargo, pues
para algunos este mal momento no podra durar mucho
ms, dado que sus propios valores deberan permitir al psi
coanlisis salir airoso en un plazo ms o menos corto. Pero,
como no soy profeta, no me aventurar a predecir el futuro.
Tan slo me limitar a decir que, cualquiera sea el destino
que el futuro le depare, nuestra tarea presente es combatir
por la supervivencia actual y la victoria futura del psicoan
lisis, Uno de los factores menos discutibles del relativo des
crdito en que cay nuestra disciplina es la fragmentacin
y la dispersin de su saber ms all de lo tolerable, dado
que ellas ponen en tela de juicio su unidad y, por ende, su
identidad, mostrando a la vez la falta de consenso que existe
entre los psicoanalistas. Hay otros factores ms, pero mi

S- Freud (1938), Abrg de psychanalyse, Avant-propos, PUF, 1949.

propsito no es denunciar en forma exhaustiva las causas
del problema. De todos modos, si bien la necesidad de un
Esquema se justifica por la evolucin del pensamiento
psicoanaltico a partir de la muerte de Freud, esta obra no
resumir el conjunto de las ideas sostenidas desde enton
ces. Por supuesto, en la elaboracin de los conceptos que me
sirven de apoyo est lejos de ser desdeable el papel cumpli
do por las ideas de mis colegas. Ya tuve ocasin de hablar de
todo aquello que, a veces con reservas, tom prestado de las
obras de Winnicott, Bion y Lacan. Resulta ms exacto pre
cisar entonces que el lector encontrar aqu, sobre todo, un
esquema de los conceptos que guan mi propio trabajo. Este
se apoyar, de manera esencial, en mi experiencia clnica y
en lo que aprend de los dems. En ese sentido, privilegiar
ante todo la forma del condensado sinttico, por ser lo que
mejor permite sobrevolar las principales ideas directrices
que puedan desprenderse de mi trabajo.
Este libro no tiene la pretensin de resolver todos y cada
uno de los problemas que contribuyen a degradar la situa
cin del psicoanlisis y que resuenan en todos los niveles
donde est implicada la vida de sus instituciones: formacin
y enseanza, intercambios cientficos, definicin de reglas
de la prctica y principios de tica profesional. Espero que
nuestra ambicin, aqu ms limitada, ayude al lector a ver
con mayor claridad en la maraa de la literatura psicoana
ltica.
El estado del psicoanlisis contemporneo es el resulta
do de distintas fuerzas. Dejando de lado el anlisis de sus
relaciones con los diversos movimientos disidentes que se
apartaron de l en el curso de su historia (Adler, Jung y
otros), tratar de definir las contribuciones de autores que
han obrado como faro en el seno del psicoanlisis freudiano,
entre los cuales el ms clebre en Francia es Lacan. Pero no
dejar de referirme a la evolucin de algunos subgrupos que
se constituyeron como Estados dentro del Estado, si es que
puede hablarse de Estado para definir a la institucin psico
analtica oficial (la Asociacin Psicoanaltica Internacional),
cuya autoridad se discute muchas veces, no sin razn. En
cambio, estos diversos subgrupos producen una literatura
un saber cuya influencia e irradiacin no son limitadas
ni limitables, encargndose la edicin de difundir ideas no
siempre recibidas como personae gratae en el interior de
grupos replegados sobre s mismos. Y aunque ese saber nos
llegue a travs de la lectura de autores considerados herti
cos, en todo caso hace pensar.
Adems, esta gran diversificacin de prcticas termin
planteando el tema de las relaciones entre psicoanlisis y
tcnicas derivadas, que conciernen en forma ms marcada
a categoras especiales de pacientes (nios, psicosomticos,
psicticos, delincuentes) o bien se definen por procedimien
tos ms o menos alejados de la cura analtica (psicoterapia
individual, de grupo, psicodrama, etc.). Sera soprendente
que tanta diversificacin hubiera dejado intacta la unidad
de la teora. El resultado final agrava una falta de homoge
neidad que, en su origen, se debi a la sola evolucin de la
cura tipo.
Todo esto tiene por efecto volver a poner sobre el tapete
nuestra relacin con Freud y con su obra. Si bien en algunas
instituciones, felizmente escasas, est prohibido leerlo (pa
ra no desviar jvenes mentes que podran volverse reacias a
cierta modernidad psicoanaltica), en otras esa misma lec
tura sigue manteniendo aunque cada vez menos el as
pecto reverencial que se le debe a un texto sagrado.
La modernidad psicoanaltica tiene dos fuentes. Una la
constituyen las contribuciones de autores posfreudianos
que, en ciertos casos, fueron erigidas como dogmas y cuyas
exgesis nada tienen que envidiar a las de los freudianos or
todoxos de una poca que considero terminada. Ello se hace
visible sobre todo por el lado de movimientos militantes tan
alejados entre s como pueden estarlo, respectivamente, los
seguidores de Melanie Klein y los de Jacques Lacan. La otra
fuente de modernidad abreva en el horizonte epistemol
gico de nuestros das. Nadie podra subestimar la influencia
que ejercieron en la obra de Freud las ideas dominantes
desde 1900 hasta 1940, aun cuando esta obra haya abierto
brechas notables ms all de lo que el espritu del tiempo
dejaba trasuntar. Hoy los psicoanalistas se dividen en cuan
to al uso que convendra dar a los conceptos reinantes en el
saber actual, siempre y cuando se los pueda ensamblar en
un todo al que echar mano como si se tratara de normas de
pensamiento.
Es ms fcil coincidir en la crtica de las ideas del pasado
que en la adhesin a ideas nuevas que an no han logrado el
favor general. Se trata de un a priori que volveremos a en
contrar y que trataremos de dejar atrs basndonos en la
experiencia clnica como referencia mayor. Si bien los mo
delos surgidos de la biologa o la antropologa son insosla
yables, pues dan siempre al psicoanalista una oportunidad
de reflexin sobre su saber, lo cierto es que la exigencia prio
ritaria sigue siendo el pensamiento clnico.2 Que a su vez
podra armonizar muy bien con el pensamiento hipercom
plejo de nuestros epistemlogos ms vanguardistas, quie
nes, justo es reconocerlo, no sienten por el psicoanlisis esa
sospecha y desconfianza que fue usual entre los cientficos
de la generacin de ayer, y tambin entre algunos de la ge
neracin de hoy. En este punto, y sin perjuicio de pasarlas
por el tamiz de la crtica, no deberan ignorarse las relacio
nes del psicoanlisis con la filosofa pasada o presente, ope
rando para ello una necesaria (y siempre discutible) elec
cin en las fuentes de Freud, algunas de las cuales tienen su
origen en la filosofa griega clsica y se prolongan hasta la
reflexin contempornea.
La difcil tarea que nos espera es inventariar las ideas
directrices de la prctica psicoanaltica contempornea, so
meterlas a examen y proceder a su actualizacin esque
mtica, por fuerza, tratando siempre de retener lo esen
cial.

2 Cf. A. Green, La pense clinique, Odile Jacob, 2002.

Breve historia subjetiva del psicoanlisis a
partir de la Segunda Guerra Mundial1

Que nadie espere encontrarse aqu con un captulo de

historiador. Ms bien se trata de una resea crtica marca
da por los avatares de la memoria y redactada por un testigo
que no podra evitar las trampas de la visin subjetiva. Para
ser ms explcito: me entregar a la tarea de pintar un fres
co de la historia reciente del psicoanlisis, ordenando cono
cimientos adquiridos fragmento por fragmento, a la manera
de la elaboracin secundaria del sueo, a fin de darles una
coherencia que tal vez ms tarde pueda resultar artificial o
discutible.
En qu punto se encuentra el psicoanlisis a fines de la
Segunda Guerra Mundial? Voy a centrar mis observaciones
en cuatro regiones: Norteamrica, Sudamrica, Inglaterra
y, por ltimo, Francia. El continente norteamericano qued
a salvo de las conmociones blicas. Poco antes de que esta
llara la contienda, los Estados Unidos vivieron un perodo
de incertidumbre e inestabilidad. Tuvo vastas repercusio
nes el juicio a Reik, im lego perseguido por practicar una
disciplina que en ese pas estaba reservada a los mdicos,
y a favor de quien tom partido Freud, hostil al monopolio
del psicoanlisis por parte de aquellos. El conflicto entre la
American Psychoanalytical Association y la International
Psychoanalytical Association (IPA) termin en una solucin
de compromiso que otorg a la primera el monopolio en la
definicin de sus propias reglas en materia de formacin,
fueran o no acordes con las que dictaba la segunda. Frente a
una medicalizacin que exclua al psicoanlisis de las insti

1 Somos deudores de Alain de Mijolla por muchas de las informaciones

concernientes a este sobrevuelo histrico. El propsito del captulo no es
tanto describir la historia del psicoanlisis como echar una mirada retros
pectiva sobre la que hemos interiorizado. De ah la cantidad de aproxima
ciones y hasta de inexactitudes.
tuciones oficiales, el desarrollo del culturalismo norteame
ricano habra de dar nacimiento a una disidencia encabeza
da por K. Horney, Fromm, Sullivan y otros, reactivando pos
turas sediciosas respecto de Freud y sus ideas en nombre de
una concepcin impregnada de fuertes tintes socioantropo-
lgicos. La emigracin, iniciada en la preguerra, de psico
analistas de Alemania y otros pases de Europa Central que
huan del nazismo, modific el equilibrio demogrfico local.
Por ltimo, el desembarco en suelo norteamericano, en
1941, de Heinz Hartmann, saludado como el salvador de
la tradicin freudiana dado que contaba con el aval del
Maestro, permiti que alrededor de su persona se agru
para el denominado psicoanlisis ortodoxo clsico. A partir
de ese momento se despliega el pensamiento de Hartmann,
asistido por E. Kris y R. Loewenstein (quien antes de emi
grar a los Estados Unidos desempe un papel preponde
rante en el psicoanlisis francs). Debemos citar tambin a
David Rapaport, importante figura de la psicologa. El mo
vimiento de la Ego-psychology, como se lo llam, cobr as
cendiente en el psicoanlisis norteamericano, dejando bien
lejos a quienes, si bien en nmero reducido, no estaban de
acuerdo con sus tericos. Martin Bergmann analiz con pro
fundidad y exactitud la extensin alcanzada por dicho movi
miento, sus avances y sus errores de orientacin.2 Para re
sumirlo en pocas palabras, recordemos que Hartmann em
pez su obra en la Europa de 1938, mucho antes de emigrar
a los Estados Unidos. De manera general, sus seguidores
admitan que, siendo el ello incognoscible, ms vala focali
zarse en el yo. Hartmann defenda la existencia de un yo
autnomo no dependiente del ello. Para resumir: el yo aut
nomo era cognitivo ya desde antes y se situaba bajo la advo
cacin de Piaget, considerado sin embargo en Europa como
un adversario del psicoanlisis. Se trataba, ni ms ni me
nos, que de promover una psicologa psicoanaltica del yo.
Es decir, una Ego-psychology.
Si bien no todos murieron por esta causa, qued un gran
tendal de heridos. Entre los que adhirieron al movimiento
se cuentan muchos autores cuyas ideas, al contrario de las
que sustentaban sus lderes, siguen inspirando al mundo
psicoanaltico. Entre otros, citemos a Edith Jacobson, Annie
2M. Bergmann, The Hartmann Era, Nueva York: Other Press, 2000.
Reich, Greenson, Wlder, Rado, Loewald, H. Deutsch, Va-
lenstein, Spitz. No nos es posible seguir todos los movimien
tos internos del psicoanlisis norteamericano en una diver
sidad que, pese a su masiva alianza con Hartmann, conti
nua siendo importante. Digamos slo que la obra de este y
de sus socios se prolong en J. Arlow y C. Brenner, quienes
por largo tiempo se encargaron de divulgarla, si bien el lti
mo se distanci ms tarde de la Ego-psychology para pro
poner una drstica reduccin de la teora psicoanaltica a la
dupla conflicto-formacin reactiva. Del lote lograron distin
guirse psicoanalistas no mdicos ms abiertos a un psico
anlisis que buscaba sus referencias en la fenomenologa.
Me refiero a R. Schafer y Merton Grill, este ltimo crtico
despiadado de la metapsicologa freudiana.
El momento de la gran revolucin llegara despus con
Heinz Kohut, quien opuso a la Ego-psychology una Self-
psychology. Es difcil resumir el pensamiento de Kohut. En
una palabra, Kohut pensaba que la teora freudiana de las
pulsiones era una trampa y le atribua el fracaso de muchos
anlisis (algunos dicen que, en los dos anlisis de M. Z., las
iniciales podran esconder a un tal H. K.). Postulaba un cen
trado en el Self, dominado no por fijaciones a las pulsiones
sino por formaciones ligadas al narcisismo (idealizaciones,
reacciones especulares, grandiosidad), ms vinculadas a in
terrupciones del desarrollo. Estas ideas fueron bien recibi
das por algunos pero despertaron resistencia en muchos
otros. Una larga controversia iba a oponer a Kohut con
Kemberg, inspirado en Edith Jacobson, alrededor de cierta
teora de las relaciones de objeto. Las ideas de Kernberg ter
minaron por imponerse y se expandieron por todo el territo
rio estadounidense. Creo que puede hablarse de una escue
la de Tbpeka, que marc a quienes se desempearon duran
te varios aos en la institucin dirigida por los hermanos
Menninger: entre ellos, Wallerstein, Kemberg, Hartocollis
y, ms adelante, G. Gabbard. En la costa oeste prevalecie
ron las ideas de R. Greenson, considerado un maestro de
la tcnica centrada en el anlisis de las resistencias y que
mantuvo fuertes polmicas con los kleinianos.
Pero el gran acontecimiento que imprimira nuevos
rumbos al psicoanlisis estadounidense fue la instalacin,
en Los Angeles, de W. R. Bion, quien sembr discordia en las
filas de los psicoanalistas califomianos (Greenson, Rangell,
 etc.). Un conflicto local, al que la administracin de la Aso
ciacin Internacional intent en vano poner fin, desembo
c en la creacin aqu de una avanzada kleiniana (Masn,
Grotstein). Fue el principio de una evangelizacn del psico
anlisis norteamericano, ejercida por un kleinismo adapta
do a los usos y costumbres del lugar. Mientras tanto, el mo
nopolio de la American Psychoanalytical Association llega
ra a su fin tras un juicio difcil y costoso que se zanj con la
entrada en la IPA de algunas sociedades abiertas a legos de
buena reputacin (IPTAR, New York Freudian Society, un
grupo kleiniano de California dirigido por Albert Masn,
etc.). En adelante, el aislacionismo norteamericano se que
brara bajo la presin de quienes queran abrir sus venta
nas para respirar el aire fresco del psicoanlisis europeo.
La teora de las relaciones de objeto (segn Klein o Fair-
bairn) gan terreno sobre la teora de las pulsiones. Los
otros grandes autores del psicoanlisis ingls fueron adqui
riendo cada vez mayor derecho de ciudadana (J. y A. M.
Sandler, H. Segal, B. Joseph, etc.). Se vio a R. Schafer con
vertirse en portavoz del pensamiento kleiniano en los Esta
dos Unidos. De manera general, y pese al escaso nmero de
adeptos ortodoxos de Melanie Klein, la teora de las re
laciones de objeto tenda a imponerse, destronando, por
ejemplo, en muchos lugares a la psicologa del Self de Kohut
(T. Ogden, autor de un pensamiento original), si bien es
cierto que bajo su influencia naci el movimiento intersub
jetivo cuyo jefe de fila es Owen Renik, acompaado por
otras figuras de menor carisma (J. Chused, E. Schwaber,
Greenberg y Mitchell, etctera).
Por su parte, el psicoanlisis francs (J. Chasseguet,
J. McDougall, J. Laplanche, A. Green) suscitaba en los nor
teamericanos un inters mezclado de curiosidad, aun cuan
do fueran reticentes a seguir en sus elucubraciones tericas
a colegas segn ellos demasiado inclinados a complicar las
cosas y que se expresaban en un lenguaje no muy claro. Tal
vez porque en los Estados Unidos no hay curso de filosofa al
final de los estudios secundarios...
Falta decir unas palabras acerca del interesante psico
anlisis canadiense. Ubicado en un cruce de culturas, poco a
poco va logrando que coexistan en su seno analistas forma
dos en diferentes pases. La influencia anglosajona (inglesa
y norteamericana) era dominante fuera de Quebec, mien
tras que la Bella Provincia contaba con ma fraccin rele
gante formada en diversas sociedades francesas rivales.
Hubo conflictos sobre todo en cuestiones de formacin, en
los que se enfrentaron las ideologas anglosajona y france
sa. Conviene retener algunos nombres: C. Scott, vinculado a
los kleinianos de Londres, Ch. Hanly, un no kleiniano muy
influido por el psicoanlisis ingls, A. Lussier, cuya mirada
gir hacia Francia aunque se haba formado en Inglaterra.
En resumidas cuentas, ese melting pot se tradujo en la ex
periencia nica en el mundo de una convivencia de pen
samientos surgidos de autores de referencia que pertene
can a distintas tradiciones.
La de Amrica latina es una historia menos conocida, y
pedimos perdn por brindar de ella una visin tan sucinta.
Es clsico recordar la muy general orientacin kleiniana del
psicoanlisis latinoamericano, sobre todo en la Argentina.
E. y A. Pichon-Rivire, Bleger, los hermanos Rasco vsky,
Racker desarrollaron teoras interesantes que, en mi opi
nin, llevan la marca de un kleinismo hispnico bastante
alejado de la meca londinense. Sobre todo, merece destacar
se la decisiva influencia de Willy y Madeleine Baranger.
Willy Baranger, autor de una obra clsica sobre Melanie
Klein,3 desempe un papel mayor en la Asociacin Psico
analtica Argentina, en la que impuls una corriente de re
tomo a Freud. Por otra parte, los Baranger siguieron en
contacto con su patria de origen y se vincularon con sectores
lacanianos. Pese a una fuerte influencia kleiniana, la refe
rencia a Freud animaba la corriente central de la APA (Aso
ciacin Psicoanaltica Argentina). Desde entonces, el con
flicto (de amplias repercusiones institucionales) con los klei
nianos puros y duros se hizo inevitable (Grinberg), con el
resultado de una escisin que dio lugar a la creacin de
APdeBA (Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires). A par
tir de ese momento, se constituyeron subgrupos en cada
una de estas dos sociedades. En el seno de la APA nacie
ron los que se inspiraban en el pensamiento de Winnicott,
Lacan y los poslacanianos (Aulagnier, Laplanche, McDou-
gall, Green, etc.). Por su parte, APdeBA se divide en klei
nianos ortodoxos y moderados. De manera general, en todas
3 W. Baranger, Position et objet dans V ceuvre de Melanie Klein, Eres,
1999.
partes se advierte una creciente influencia del psicoanlisis
francs. Citemos, entre quienes se interesan especialmente
por este, a M. Baranger, F. Urribarri, R. Serebryanni, Gl-
vez, Lutenberg, Ahumada. Por otra parte, un movimiento
lacaniano significativo (la Escuela de la Causa: J.-A. Miller)
procura hoy integrarse en las instituciones oficiales. Por l
timo, sealemos el psicoanlisis institucional (Garca Bada-
racco), que figura entre las experiencias ms originales en
ese terreno.4 La evolucin del rgimen poltico acarre la
emigracin sobre todo a Espaa de muchos analistas
argentinos.
En Brasil, tras un perodo de gran entusiasmo bioniano
(a travs de Frank Philips, en San Pablo), el movimiento se
diversific (kleinianos, winnicottianos, lacanianos, kohu-
tianos), creando cierta impresin de abigarramiento y frag
mentando el psicoanlisis local, sobre todo en Ro, luego de
un caso resonante que puso sobre el tapete problemas de
tica psicoanaltica. Un analista en formacin de apellido
Lobo haba sido defendido por Cabernite, su didacta y a la
vez gran manipulador de la Sociedad Ro I luego de que se
lo acusara de haber colaborado con las autoridades brasile
as en prcticas de tortura. Hubo grandes polmicas en las
que los adversarios de Cabernite imputaron a la IPA, como
mnimo, negligencia y prejuicios. A su vez, en San Pablo se
asista al final de la hegemona bioniana, lo que abri cami
no a mltiples orientaciones (Kohut, Lacan, etctera).
La situacin del psicoanlisis en Europa no nos permiti
r entrar en detalles, dada la multiplicidad de asociaciones
y de las influencias que las atravesaron. A Alemania le llev
mucho tiempo rehacerse del perodo nazi, en cuyo transcur
so el psicoanlisis, expurgado de todo aporte judo, se mos
tr servil con el nacionalsocialismo. En la actualidad, el psi
coanlisis alemn va saliendo de su silencio. Terminada la
guerra, dos movimientos principales se repartieron el espa
cio europeo. El primero y ms fuerte, de origen ingls, se ex
pandi hacia Europa del Norte (de los Pases Bajos a Escan-
dinavia). El otro, ms modesto pero importante, parti de
Francia y extendi su influencia a los pases francfonos y
Europa meridional (Blgica, Espaa, Italia, Portugal, Sui
za), aun cuando en los ltimos aos las miradas se hayan
vuelto ms hacia Inglaterra.
4Agradecemos a Fernando Urribarri por la redaccin de este pasaje.
 Cuando Freud y su hija decidieron emigrar (se los oblig
a dejar Viena en 1938), Inglaterra pas a ser considerada la
capital psicoanaltica de la vieja Europa. La historia del psi
coanlisis ingls conoci perodos tumultuosos pero siempre
enriquecedores. Las Freud-Klein Controversies 1941-1945,5
editadas por Pearl King y Ricardo Steiner, constituyen a mi
entender el ms importante documento del psicoanlisis
posfreudiano, pues brindan una idea precisa y completa de
los desafos que dividieron al mundo psicoanaltico ingls.
Instalada en Londres desde 1926 gracias a la ayuda de Jo
nes, Melanie Klein no haba visto con buenos ojos la llegada
de Freud. Poco falt para que considerara ese desembarco
en sus dominios como una traicin de parte de quien aos
atrs haba facilitado su propio traslado al suelo britnico.
Paulatinamente, siguieron otras emigraciones. La British
Society se dividi entre britnicos de pura cepa y europeos
naturalizados (en su gran mayora vieneses). Las Contro
versies permiten hacerse una idea de las diversas corrientes
que animaron a esa institucin. No nos proponemos efec
tuar un anlisis detallado de los problemas polticos e ins
titucionales que desgarraron al grupo. Entre los analistas
britnicos no kleinianos de gran vala citaremos a los her
manos Glover, E. Sharpe, M. Brierley, S. Payne, y luego a
P Heimann, todos los cuales suman a un hondo conoci
miento de la obra freudiana una profunda experiencia
clnica. En cuanto al fondo de la discusin, recordemos so
lamente que, tras la indagatoria, fueron desestimadas las
acusaciones de Edward Glover acerca de la investidura y
constitucin de una fraccin kleiniana en el seno de la socie
dad. Sin embargo, en la actualidad los hechos han venido
a confirmarlas: los kleinianos dominan la British Society y
todos los dems grupos, e independientes y freudianos con
temporneos conviven con ellos, aunque no siempre en for
ma fcil. De hecho, cada subgrupo vivi su propia evolucin.
La filiacin de Melanie Klein demostr ser proficua: J. Ri-
vire, Herbert Rosenfeld, Harina Segal, Betty Joseph. En su
momento, E. Spillius6 seal los principales cambios que

5 The Freud-Klein Controversies 1941-1945, en D. Tuckett, P. King y R.

Steiner, eds., The New Library of Psychoanalysis, 1991.
6E. Bott Spillius, Dveloppements actuis de la psychanalyse kleinien-
ne, Revue Frangaise de Psychanalyse, nmero extraordinario: Courants
 afectaron a los axiomas bsicos, de los que citar el que me
parece ms significativo: ms all de las diferentes concep
ciones sobre las relaciones cronolgicas y estructurales de
la fase esquizoparanoide y depresiva, se presta renovada
atencin al complejo de Edipo, revisado y corregido por la
teora kleiniana.
Por su parte, el kleinismo sufri una mutacin impor
tante con la obra de W. R. Bion, quien reformul de punta a
punta la teora kleiniana. Inclusive creo que Bion revirti
las orientaciones del kleinismo, de modo que es la obra de su
autora, pero revisada por Freud, la que sale a relucir. De ah
que muchos no kleinianos adhieran a Bion sin por eso ad
mitir el corpus kleiniano de base. Resumir la situacin di
ciendo que, si bien el conjunto de este movimiento, permiti
un avance importante a la teora de la psicosis y de las es
tructuras psicticas, fue Bion quien logr iluminar mejor
ese nuevo campo al aportarle una teora del pensamiento
que estaba ausente en la obra de Melanie Klein; es as como
se vuelve a Freud.
Es difcil situar a D. W. Winnicott, ya que, si se lo quiere
definir como representante del grupo independiente y lo
es de modo innegable, tambin puede vrselo como un
kleiniano disidente, aunque el kleinismo jams lo haya ad
mitido en sus filas. La gran mayora de los independientes
lo considera como su referente, si bien nunca form alum
nos (cmo podra un independiente formar alumnos que a
su vez no lo fueran?). Por eso los analistas del grupo inde
pendiente no se vinculan en una teora que les sea comn.
Aquellos en quienes se detectaron afinidades con Winnicott
(P King, Masud Khan, Marin Milner) no pueden ser teni
dos por discpulos suyos. C. Bollas se defiende de esto ale
gando ser... autnomo.
Sobre todo despus de morir Anna Freud, el grupo de
freudianos contemporneos fue dominado por los Sandler
(Anne-Marie y Joseph), cuyas ideas llegaron a los Estados
Unidos. Una vez nombrado en el University College, J. San
dler inspir y favoreci la tendencia psicolgica y objetivista
en la que se formara P. Fonagy antes de tomar una va in-

de la psychanalyse contemporaine, bajo la direccin de Andr Green,

2001, pgs. 253-64.
dependiente. Falta an citar a C. Yorke, A. Haymann y
R. Edgecumbe.
Es una gran satisfaccin ver que las relaciones entre
analistas britnicos y franceses se hacen hoy ms estre
chas, densas y ricas, no slo en forma de discusin de con
ceptos sino de confrontacin de experiencias clnicas.
Pasemos ahora a Francia. Se entender lo difcil que re
sulta describir la situacin cuando se trata del pas natal.
La sobreabundancia de informaciones, la necesidad de re
ducirlas a lo esencial y el peligro de tener una versin sesga
da de los hechos representan verdaderos escollos. Pido in
dulgencia por las palabras que siguen, dado que, segn las
veces, se me podr acusar de incompleto, parcial o mal in
formado.
El movimiento psicoanaltico francs registr dos na
cimientos. La Sociedad Psicoanaltica de Pars (SPP) vio la
luz primero en 1926 y luego en 1946, pues la guerra haba
interrumpido su progreso. Un punto a tener en cuenta: Ru-
dolph Loewenstein, psicoanalista extranjero instalado en
Pars, fue el analista, entre otros, de S. Nacht, J. Lacan,
P. Male y D. Lagache. Tras hacer la guerra de 1939-1940 en
uniforme francs, emigr a los Estados Unidos. El segundo
nacimiento del psicoanlisis francs tiene lugar en 1946. A
pesar de la presencia de Marie Bonaparte, analizada por
Freud y amiga de su familia, en Francia se vuelve relevante
la figura de S. Nacht, a quien se le reconoce en forma casi
unnime un innegable savoir-faire analtico. Al ir creciendo,
la SPP proyect dotarse de un Instituto de formacin del
cual S. Nacht se senta el ms sealado para ocupar la di
reccin. Hay quienes dicen que quera usarlo de trampoln
para acceder a una ctedra universitaria. A su vez, D. La
gache, egresado de la Escuela Normal Superior y titular de
un curso de psicologa en la Sorbona, acariciaba las mis
mas ambiciones. Por su parte, un espritu original, J. La
can, trataba de imponer sus propias concepciones difun
dindolas con cada vez mayor xito ante un nutrido grupo
de jvenes de formacin filosfica y literaria, altamente
receptivos a su enseanza en la SPP, cuya presidencia pas
a ejercer. Fue Lacan quien redact los estatutos del futuro
Instituto en 1953. Por razones en las que no me detendr, se
deterioraron las relaciones entre Nacht y sus partidarios
(Lebovici y otros) y Lagache, quien diriga la oposicin junto
a los suyos. En cuanto a Lacan, las libertades que se tomaba
con la tcnica, y que resonaban con fuerza en los futuros
analistas que hacan sus anlisis didcticos con su direc
cin, le valieron la desaprobacin de sus pares. De adver
tencias a promesas de enmienda por su parte, y al agravar
se sus actitudes muy poco respetuosas de las reglas, Lacan
se vio forzado a renunciar a la presidencia de la SPP.
Se produce entonces la escisin, desencadenada, en ra
zn de motivos muy distintos (las ambiciones personales y
el autoritarismo de Nacht), por Lagache y su grupo, al que
pronto se suma Lacan. As nace la Sociedad Francesa de
Psicoanlisis, cuyos mentores son Lagache y Lacan. Pero
los renunciantes ignoraban el ddalo de formalidades nece
sarias para hacerse admitir por la IPA en calidad de grupo
disidente. Mientras que Lagache contaba con el apoyo de
varios miembros de la direccin, gracias a la estima que
Loewenstein continuaba prestndole, no pasaba lo mismo
con Lacan, poco conocido en el ambiente de la Asociacin In
ternacional y menos apreciado cuando se lo conoci. A partir
de ese momento se abre un largo perodo de menguada glo
ria para el psicoanlisis francs. De zancadillas a puala
das traperas, en 1963 se arriba finalmente a la creacin de
un grupo de estudios encabezado por Lagache, y que se
transformar en la Asociacin Psicoanaltica de Francia
(APF). Es el estallido y el fin de la Sociedad Francesa de Psi
coanlisis. La Asociacin nace slo cuando Lacan y los suyos
rechazan una medida que les impeda hacer anfisis de for
macin, pero les permita continuar dictando el Seminario.
Los que rechazaron la clusula por solidaridad con el Maes
tro no se sumaron a la Asociacin Psicoanaltica de Fran
cia. En cambio fundaron, bajo la mxima direccin de Lacan
(Solo como estuve siempre, fundo), la Escuela Freudiana
de Pars, que prolifera rpidamente por el hecho de admitir
en sus filas a no analistas. En la APF, y rodeado de discpu
los de Lacan tales como Granoff, Anzieu, Laplanche y Pon-
talis, a quienes ms tarde se une Rosolato, Lagache crea la
novel sociedad, que afinca su lnea sobre el ni-ni: ni Lacan
ni la SPP. En realidad, pronto la influencia de Lacan no ce
sar de hacerse sentir. Innovaciones que se pretenden revo
lucionarias (la revolucin cultural del lacanismo) proponen
normas de formacin (el pase, donde el analista es juzgado
por el analizante) que muchos consideran inaceptable.
 Se produce entonces una nueva disidencia. J.-P. Vala-
brega, F. Perrier y Piera Aulagnier fundan el Cuarto Grupo,
desmarcndose as del lacanismo y ubicndose por fuera de
la IPA. Lacan prosigue su Seminario. Expulsado de Sainte-
Anne (Lagache y Delay son colegas en el Instituto de Psico
loga), emigra en 1964 a la Escuela Normal Superior, donde
despierta inters entre los desencantados del maosmo de la
calle Ulm. Aos ms tarde, invitado a abandonar el lugar, se
instalar en la Facultad de Derecho. Tras los acontecimien
tos de 1968, se funda en Vincennes el Departamento de Psi
coanlisis, que es confiado a S. Leclaire. La influencia de
Lacan crece a velocidad exponencial. Sus alumnos ocupan
cargos docentes en las Facultades de letras y ciencias hu
manas y l hace pie en Editions du Seuil, donde en 1966 pu
blica los Escritos J A su vez los Seminarios, editados por su
yerno Jacques-Alain Miller, formado en la Escuela Normal
Superior, tienen gran xito (pero despiertan controversias).
No obstante, producidos conflictos internos y disuelta la Es
cuela Freudiana de Pars, la Escuela de la Causa Freudiana
nace bajo la tutela de J.-A. Miller, quien ya ha logrado eli
minar a sus rivales. Ni Leclaire ni Melman forman parte de
ella. Dolto est poco menos que excomulgada. Lacan muere
en 1981 sin designar sucesor, salvo para la publicacin de
sus obras, confiadas al cuidado de Jacques-Alain Miller, a
quien los otros alumnos del Maestro acusan de malversar
su herencia. Los discpulos que no se unieron a la Escuela
de la Causa forman un conjunto que, luego de mltiples es
cisiones, se fragmenta en una nebulosa de grupsculos diri
gidos para citar a los ms notoriospor Maud Mannoni y
P. Guyomard, Ch. Melman. Aislado, S. Leclaire propondr
la creacin de un Colegio de psicoanalistas que pretende,
matando as dos pjaros de un tiro, federar a los lacanianos
dispersos y obrar por la reconciliacin general con los gru
pos no lacanianos. Ser un fracaso. Hoy en da se llevan a
cabo diversas tratativas tendientes a reintegrar a los laca-
manos en el seno de la comunidad psicoanaltica y hacerlos
reconocer por la IPA, otros tiempos denostada por ellos al
punto de querer destruirla. Delenda est Carthago, haba
proclamado Miller, apuntando a la SPP y a la IPA. En la
actualidad, ninguno de ellos est lejos de humillarse ante
7 J. Lacan, Ecrits, Pars: Le Seuil, 1966.
 las autoridades de la Asociacin Internacional para que se
les permita sentarse a la misma mesa de aquellos a quie
nes tanto despreciaron en otros tiempos. Abracmonos,
Folleville!.
A lo largo de todos estos aos, la SPP sobrevivi a la par
tida de sus disidentes. Antes de declinar, la autoridad de
Nacht se reforz, pero ms tarde la antorcha pas a manos
de Lebovici, quien a su vez fue marginado. Con M. Fain, to
ma las riendas del Instituto un equipo rejuvenecido (De
MUzan, David, Green). La diversidad que ofreca la SPP
provocaba esa emulacin que fue la principal base de su ri
queza. En forma esquemtica podemos enumerar el clan de
Nacht (Lebovici, Diatkine, Favreau, Benassy, etc.), el de
Bouvet (Marty, Fain, Sauguet, Luquet, C. Parat), el grupo
de Pasche (con Renard y Mallet). Ms tarde, el grupo Lebo
vici, Diatkine, Favreau, E. Kestemberg relevar a Nacht,
arrojado a la mazmorra por sus discpulos. Un francotira
dor, Grunberger, lograr hacerse de cierta aura. Algunos
histricos gozarn de una reputacin que les valdr el res
peto de sus colegas (Schlumberger, Male). Tras la muerte de
Bouvet en 1960, Marty fundar la Escuela Psicosomtica
de Pars (con Fain, De MUzan, David). Hoy puede afirmar
se que la SPP sigue siendo una entidad de la que surgen
personalidades interesantes y que resulta valiosa por la for
macin clnica que dispensa, preparando para su oficio a los
candidatos a analistas.
Tal es el panorama. Pero, cmo definir esta evolucin en
trminos de debate de ideas?
A la muerte de Freud, el psicoanlisis se divide entre
quienes adhieren a sus conceptos (aunque tal vez no a los de
pulsin de muerte y feminidad) y los que quieren prolongar
su obra, superndola. Es posible, tal como propone Martin
Bergmann, distinguir entre extenders y modifiers. La carac
terstica principal de la evolucin posfreudiana es el mante
nimiento dentro de la comunidad psicoanaltica de aquellos
miembros que quieren rectificar con mayor o menor profun
didad las teoras de Freud o proponer otros conceptos rec
tores. No se producir ninguna escisin fundada en desa
cuerdos tericos. As vemos al movimiento kleiniano invo
car una herencia freudiana que dice prolongar. La teora de
las relaciones de objeto suplant a la teora de las pulsiones,
que no obstante fue el basamento del dogma freudiano. En
la actualidad, los que siguen invocndola son casi una mi
nora en el seno del movimiento psicoanaltico, por ms que,
a pesar de su ortodoxia, no puedan acusar a los otros de di
sidencia. Mirndolo bien, la teora de las relaciones de obje
to se fue volviendo polismica. Hay muy pocos fairbairnia-
nos, por mucho que Fairbaim est en el origen del concep
to. La revisin efectuada por Klein reemplaz las ideas de
Fairbaim y se convirti en la referencia implcita de dicha
corriente. Kernberg, despus de Edith Jacobson, se intere
s en ella, aunque sin duda con algunas diferencias, lo mis
mo que Bouvet, quien le dio un contenido ms amplio que
Klein. Hasta los Sandler se unieron al movimiento. Parece
que en forma progresiva se hubiera ido imponiendo la idea
de pareja analtica (two~bodies psychology), as como se ha
bla mucho ms de reacciones trnsfero-contratransferen-
ciales que de transferencia a secas.
Era inevitable que, a la larga, el nfasis en el objeto pro
dujera como contrapartida una resurreccin de la polaridad
ligada al narcisismo. Pero, antes, era necesario que se ex
presara insatisfaccin respecto del concepto del yo segn
Freud. Como se lo consideraba insuficiente, se le aadi pri
mero el Self (el S mismo), aunque con tonalidades distintas
en Hartmann, E. Jacobson, Winnicott y Kohut. En realidad,
los psicoanalistas se sentan incmodos por no disponer
ms que de un concepto que, a ojos de Freud, deba romper
sus lazos con la psicologa clsica y pasar a ser considerado
como una instancia que cobraba sentido por su relacin con
las otras dos: el ello y el supery. Quien dice yo, est hacien
do casi alusin implcita a un concepto global identificado
con la persona, la personalidad, la individualidad, en forma
de conjunto portador de la idea de totaUdad singular, con
trapuesto a un no -yo vinculado, llegado el caso, a lo real, los
objetos, el Otro. En el empleo del trmino Self hay entonces
un retomo subrepticio al yo de la psicologa acadmica como
entidad autnoma.
De hecho, y como vengo sugirindolo desde 1975,8 estaba
en gestacin una nueva metapsicologa cuyo eje eran las re
laciones objeto-Self. Tras esta revisin aparecieron en diver
8A. Green, Lanalyste, la symbolisation et labsence, en La folie prive,
Pars; Gallimard, 1990.
 sos autores conceptos adyacentes que conoceran distinta
fortuna: yo [/e], sujeto, persona, identidad, etc. Se reforz la
referencia al concepto de narcisismo, eclipsado por la rela
cin de objeto. No por nada Lacan se neg a seguir a Bouvet
entre otros, en el captulo de la relacin de objeto, y
Brunberger, por muy distintas razones, quiso completar lo
que a su entender dejaban de lado las ideas de Bouvet.
En Norteamrica, como ya dije, tras la era de un yo hart-
manniano (que, libre de conflictos, escapaba a la influencia
de las pulsiones del ello y se pretenda autnomo), se vio re
nacer de sus cenizas un narcisismo devaluado, revisado y
corregido por Kohut. Creo que el hecho de poner nfasis en
el yo sirvi de justificacin para todos los estudios sobre el
desarrollo (Spitz, Mahler, Stem).
Dentro de esa deriva generalizada distinguir algu
nas contribuciones. Ya cit el papel decisivo que desempe
W. R. Bion con su aporte a la metapsicologa del pensamien
to (funcin alfa, capacidad de ensoacin). Le aado ahora
la teora del campo y de los fenmenos transicionales de D.
W. Winnicott, sumamente esclarecedora en lo que hace a la
simbolizacin. Por su parte, Lacan se desmarc del conjunto
del movimiento psicoanaltico poniendo el acento en la rela
cin del sujeto con el significante, proponiendo una teora
del inconsciente estructurado como un lenguaje, oponiendo
lo simblico a lo imaginario y a lo real, refirindose al Nom
bre del Padre ms que al padre real y, por ltimo, rechazan
do por ilusorias todas las teoras del yo. Despus de l, Piera
Aulagnier y Jean Laplanche prolongaron la teora lacania
na; la primera, con su referencia al pictograma como con
cepto psquico que parece responder a las carencias del con
cepto de significante en la psicosis; el segundo, con la pro
puesta de una teora de la seduccin generalizada a partir
de los mensajes enigmticos surgidos del preconsciente ma
terno. Una y otra teora pretendan superar esas mismas li
mitaciones de la referencia al significante. Ya antes, S. Vi-
derman haba pasado la obra de Freud por el riguroso ceda
zo de una crtica sin concesiones haciendo el balance de cer
tezas e incertezas, pero dejndonos con las ganas en cuanto
a la teora que debera haberla reemplazado en forma ms
ventajosa.
A partir de 1975, muchos estudios destacaron el carcter
epistemolgicamente necesario de una teora del encuadre
analtico (J.-L. Donnet), subrayando a la vez sus lmites an
te el creciente nmero de estructuras no neurticas en la
prctica analtica. Por otra parte, hubo que reconocer la
notoria deficiencia de la teora freudiana para dar cuenta de
esas mismas estructuras. Los dems corpus tericos vigen
tes no suscitaron unanimidad. Se impuso la necesidad de
construir una nueva teora a partir de la experiencia clnica
nacida de esos nuevos cuadros. Por ltimo, se plante el pro
blema de las variaciones de la tcnica analtica, e incluso de
la prctica piscoterpica analtica, para tratar de salir de
los callejones sin salida con que se topaba la clnica. Estos
problemas son objeto de controversias en el psicoanlisis ac
tual, diversamente formuladas, muchas veces intensas, y
en las que se plantea el tema de su porvenir.
Primera parte. Prctica
1. El trabajo de psicoanlisis

No hay captulo de una obra general sobre psicoanlisis

que haya cambiado tanto como el concerniente a la prctica
del psicoanalista. A la vez, sigue siendo sorprendente la
actualidad que mantienen los artculos tcnicos de Freud
(1904-1918, salvo los escritos de 1937). Hasta la dcada de
1950, el psicoanlisis pareca ser una disciplina de gran ho
mogeneidad e innegable identidad cuyo objeto era la cura
psicoanaltica stricto sensu. Llegado el caso, los parmetros
en que se basaba podan variar un poco, pero descansaban
sobre un conjunto de propuestas compartidas por todos
aquellos que lo practicaban. Porque en aquella poca, lo que
luego se denomin, segn los pases, psicoanlisis ortodoxo
clsico (Estados Unidos) o cura tipo (Francia) constitua la
actividad casi exclusiva de todos ellos. Con el correr del
tiempo, se pas a considerar el problema de las variaciones
tcnicas, pero segua entendindose que la actividad a que
se dedicaban era la cura psicoanaltica. Sin embargo, desde
hace algunos aos el campo de nuestra disciplina se diversi
fic, a raz de la adjuncin progresiva de tcnicas derivadas
(psicoanlisis de grupo, psicodrama, etc.) y de aplicaciones
del psicoanlisis (con modificaciones tcnicas ad hoc) a di
versos tipos de pacientes (nios y adolescentes, psicticos,
psicosomticos, psicpatas), en su mayor parte practicadas
en lugares especializados (dispensario u hospital general,
hospital psiquitrico, crcel, etc.). Para no recargar la expo
sicin, y a pesar del inters que presentan las citadas inno
vaciones tcnicas, me atendr a un campo ms circuns
cripto.
He propuesto distinguir entre:1
El trabajo de psicoanlisis: es el efectuado en el con
sultorio del psicoanalista y se reparte entre anlisis propia
1A. Green, Un psychanalyste engag, Calmaim-Lvy, 1994, pg. 148.
mente dicho, anlisis con variaciones tcnicas puntuales y,
dentro de un captulo que hoy despierta toda nuestra aten
cin, psicoterapias practicadas por psicoanalistas. Agrego la
actividad de los centros de psicoanlisis y psicoterapia en
los cuales se intenta reproducir, hasta donde es posible, las
condiciones de la prctica privada.
El trabajo de psicoanalista: es el trabajo realizado por
un psicoanalista fuera de su consultorio cuando se lo requie
re para formar parte de una institucin no exclusivamente
consagrada al psicoanlisis y a las psicoterapias, en la cual
colabora con otros aportando su savoir-faire y su saber.
El trabajo de psicoanazado: es el trabajo de quien,
habiendo emprendido un anlisis, no quiso convertirse lue
go en psicoanalista pero utiliza lo adquirido en l para su
trabajo, que puede estar ms o menos alejado del psicoan
lisis e inclusive desbordar del campo de la teraputica.
Aqu nos proponemos tratar nicamente el trabajo de
psicoanlisis.

La cura clsica
Si bien no es la nica en reinar como duea y seora en
la actividad del psicoanalista, es cierto que la cura clsica si
gue siendo para todo psicoanalista la referencia innegable
para evaluar el tipo de trabajo al que se dedica. Y si su tcni
ca de referencia se ve relativizada, no es porque las necesi
dades de la prctica lo obliguen a considerar lmites en su
aplicacin. En realidad, la cura clsica sigue siendo la vara
con que se miden las dems formas teraputicas. Ahora
bien, cmo entender la evolucin que llev a los psicoana
listas a moderar sus pretensiones, renunciando a un puris
mo que terminaba convertido en obstinacin un tanto mor
tfera? Por supuesto, puede seguirse la literatura en forma
cronolgica hasta descubrir, paso a paso, hechos que ponan
de manifiesto una dolorosa revisin. Pero ms interesante
me parece echar una mirada retrospectiva y preguntarse a
qu responde esa transformacin.
Recordemos que desde el comienzo de su obra, Freud ex
cluy a las neurosis actuales y a las neurosis narcisistas del
campo de aplicacin del psicoanlisis. En su opinin, las pri
meras sufran de una insuficiente elaboracin de la libido,
que se descargaba en el soma sin que intervinieran los pro
cesos de simbolizacin. Las neurosis actuales ponan de ma
nifiesto la ausencia de una verdadera psicosexualidad. En
suma, se trataba de una libido que se descargaba en el so
ma, lo cual era muy distinto de una libido corporal en proce
so de conversin. Por su parte, a las neurosis narcisistas les
faltaba la capacidad de la libido para investir objetos que no
fueran los de la infancia, y cierta tendencia a retirarse al yo.
Pensamos, desde luego, en el apartamiento de la realidad
tantas veces observado en los psicticos. Hoy, estas formu
laciones pueden parecemos anticuadas y hasta demasiado
dependientes del modelo hidrulico que se le reproch a
Freud. En realidad, si lo miramos con detenimiento, corres
ponde sealar la preocupacin de Freud de brindarle al tra
tamiento psquico su mxima eficacia, casi como si estuvie
ra diciendo que es psquicamente tratable slo lo que ha si
do objeto de psiquizacin. Esta psiquizacin se manifiesta
en dos formas: por un lado, con la adopcin de una va ms
larga que Ja que lleva a la somatizacin, corta por excelen
cia, y por el otro, con una capacidad de movilizacin que per
mite al sujeto salir de s y de sus fijaciones pasadas median
te una nueva investidura de objetos externos a l, inves
tidura libidinal que pone enjuego a la sexualidad y es capaz
de desplazarse a otra persona (se trata de la transferencia,
donde objetos primitivos de la infancia son reemplazados en
forma proyectiva por objetos actuales de la cura). Es muy
probable que Freud se haya interesado en las neurosis debi
do a que, por su estructura, estas seguan siendo lo que ms
se asemejaba en el campo de la patologa a las condiciones
de la vida comn. En aquella poca haba mucho inters en
distinguir neurosis y normalidad, por ms que Freud ya hu
biera concebido todos los intermediarios existentes entre es
tado normal y estado neurtico. Determinadas estructuras
psquicas privilegiadas hacan de puente entre sujetos nor
males y neurticos. Por eso, olvidos, lapsus y actos fallidos,
es decir, toda esa psicopatologa de la vida cotidiana permi
ta abarcar tanto a normales como a neurticos sin que los
distinguiera una separacin tajante. Por su parte, Freud no
vacilaba en encontrar en l mismo abundantes rasgos neu
rticos. Determinadas formaciones del inconsciente eran
comunes, adems, a neurticos y normales: el sueo, el fan
tasma y hasta la transferencia, que no estaba nicamente
confinada en el psicoanlisis. Con la extensin de los intere
ses de este, ms el hecho de que los pacientes que consulta
ban a los psicoanalistas desbordaban hasta cierto punto los
lmites de laspsiconeurosis de transferencia, la disciplina se
vio confrontada con dificultades hasta ese momento desco
nocidas. Pasada la dcada de 1920, se manifest gran acti
vidad entre los psicoanalistas interesados en mejorar resul
tados que dejaban bastante que desear. El movimiento se
prolong largo tiempo, sin que nadie se percatara de que las
dificultades surgidas en la cura obedecan a que las catego
ras de pacientes que recurran al psicoanlisis se salan del
estrecho marco definido por Freud- El mismo haba corrido
con los gastos en el caso clnico sin duda ms apasionante de
todos los que relat, y a su vez el mayor fiasco del psicoan
lisis: el Hombre de los Lobos, que le interes nada ms que
desde el punto de vista de la neurosis infantil del paciente,
pero que hoy la mayora de los autores consideran un caso
lmite. En este punto debemos citar la inspirada obra de Fe
renczi, que mezcl en forma sorprendente aberraciones tc
nicas inaceptables con observaciones de gran profundidad
que demuestran su calidad de visionario y precursor de todo
el anlisis contemporneo. Como sea, y aunque Anfisis
terminable e interminable, escrito testamentario de Freud
sobre el estado del anlisis en vsperas de su muerte, seale
con exactitud los problemas que enfrentaba la disciplina en
los aos previos a la Segunda Guerra Mundial, me parece
que slo alrededor de la dcada de 1950 se produce un cam
bio contundente. Desde luego, ya se haban desarrollado las
teoras de Melanie Klein en Inglaterra y las de Hartmann
en los Estados Unidos. Pero alrededor de esa fecha se em
piezan a proponer variaciones de la tcnica.2 En trminos
generales, con ese cuestionamiento se intentaba mejorar,
mediante la adopcin de medidas apropiadas ms o menos
temporarias, el resultado de la cura psicoanaltica sin por
ello modificar en profundidad los principios que la regan:
transferencia, resistencia e interpretacin.
Puede decirse que los autores se dividan en dos fraccio
nes. En la primera, se conformaban con preconizar determi
2 Cf. A. Green, Mythes et ralits sur le processus psychanalytique. Le
modle de Linterprtation des reves, Revue Frangaise de Psychosoma-
tique, 19, 2001.
 nadas variaciones que no modificaban en profundidad el
marco de referencia. En la segunda, se modificaba el marco
de referencia: por ejemplo, el anlisis kleiniano propona
una tcnica harto singular basada en una teora muy apar
tada de la de Freud. Ms adelante, otros grandes autores
del psicoanlisis propondran sus propias concepciones, que
muchas veces cuestionaban la teora freudiana. Digamos
tambin que, mientras tanto, el cambio en la poblacin de
analizantes haba seguido acentundose. En cierto perodo
se habl cada vez menos de psiconeurosis de transferencia y
cada vez ms de esa recin llegada al campo psicoanaltico
que era la neurosis de carcter, conocida no obstante desde
tiempos de Reich. Se distingui entre neurosis de carcter
y carcter neurtico y tambin se subray la importancia de
las fijaciones pregenitales (Bouvet). Se crey proceder en
forma correcta haciendo recaer el acento en el estudio del
yo. La proliferacin terica sigui manifestndose y cada
cual esper que su teora resolviera los problemas prcticos
que haban hecho naufragar a las dems. Dejo de lado cierto
nmero de etapas y avatares que, gracias a las modas psico-
:analticas, haban dado primaca a determinados conceptos
en desmedro de otros.

Las psicoterapias practicadas por psicoanalistas

Paso ahora a la situacin presente. Uno de los mayores
problemas de la clnica psicoanaltica contempornea es el
de las psicoterapias. Por largo tiempo estas se consideraron
una actividad marginal, de inters sobre todo prctico (el fa
moso cobre en contraposicin al oro puro), que no poda
reivindicar los mismos ttulos de nobleza que el psicoan
lisis. Se las destinaba en especial a aquellos casos en los que
el psicoanlisis pareca no poder brindar los resultados es
perados, y basndose en argumentos hoy muy discutibles
(debilidad del yo, importante fijacin pregenitai); exigan
una actitud que iba ms all de la habitual neutralidad: el
psicoanalista deba intervenir en forma activa, invitando al
paciente a tomar ciertas decisiones, inclusive fortalecindo
le el yo y alentndolo a desprenderse de sus sntomas, o de
mil otras maneras que poco tenan que ver con el psicoan
 lisis. Lo supiramos o no, las psicoterapias nos devolvan a
los viejos tiempos de la sugestin. No me extender sobre el
trabajo de esos valientes pioneros que aceptaban ocuparse
de casos que no merecan3 el anlisis pero que, sin embar
go, necesitaban la ayuda de los psicoanalistas. De todas ma
neras, mucho me temo que estos se hayan ilusionado dema
siado con el valor emprico y pragmtico de la tcnica en
cuestin, dado que los resultados obtenidos fueron fugaces,
parciales y tampoco entraaron modificaciones profundas.
Con toda franqueza, debo decir que no veo cmo obtener re
sultados sin un anlisis lo ms completo posible de las ra
ces del conflicto psquico, anlisis que, admito, est muy le
jos de ser fcil y en muchos casos lleve quiz bastante ms
tiempo que la resolucin de una neurosis de transferencia
en una cura clsica. Pero ocurre que esta cuestin de las psi
coterapias no naci slo de la resistencia de algunos pacien
tes al anlisis ni tampoco del escepticismo de psicoanalistas
mal pertrechados para enfrentar las dificultades de la cura
analtica, sino de un cmulo de dificultades que exigan re
visar en forma acabada las ideas en uso. El problema de las
psicoterapias se plantea a partir de una multiplicidad de
datos que conviene distinguir. Son indicaciones de psicote
rapia:
1. Las personas cuya situacin material o ubicacin geo
grfica no permiten implernentar un psicoanlisis. No to
maremos en consideracin los casos atinentes a problemas
materiales que no ponen enjuego la cuestin de la analiza-
bilidad del paciente.
2. Aquellas personas cuyos trastornos, por su manifiesta
profundidad, extensin y antigedad, impiden encarar ra
zonablemente un anlisis. En ciertos casos en que, muy a
mi pesar, intent una experiencia analtica, pude observar
en el paciente un estado de extremo desasosiego y profundo
desamparo que describ con el nombre de sndrome de de-
sertificacin psquica.4Lo que debemos aprender de todo es-
3 La expresin, hoy obsoleta, estaba vigente en la dcada de 1950. Ante
los fracasos del anlisis, se deca tambin: Son muchos los llamados y po
cos los elegidos.
4 A. Green, Prlogo al libro de Frangois Richard et al., Le travail du
psychanalyste en psychothrapie, Dunod, 2002, y, en la misma obra: A
propos de certaines tentatives danalyses entreprises suite aux checs de
la psychothrapie. Le syndrome de dsertification psychique.
to es que el encuadre psicoanaltico no es solamente una
condicin tcnica de posibilidad de anlisis o un mero con
cepto terico-clnico, sino un incomparable instrumento de
diagnstico clnico.
3. En otra categora podemos ubicar aquellos casos en los
que una cura psicoanaltica o varias de ellas, instrumenta
das siguiendo las reglas del oficio, lograron a duras penas
cierto alivio parcial de los sntomas debido a que la persis
tencia de conflictos no resueltos pesaba mucho sobre el pa
ciente y exiga la continuacin del trabajo analtico. En la
evaluacin del nmero de psicoterapias practicadas por psi
coanalistas se subestim a en exceso la parte correspondiente
a resultados parciales o insatisfactorios de un tramo o de va
rios tramos de anlisis anteriores.
4. Quedan, por ltimo, los casos que son buenas indica
ciones de psicoterapia y que suplantan en forma adecuada
las indicaciones de la cura clsica en la medida en que cons
tituyen el sector ms inmediatamente cercano a estas.
Est claro que el polimorfismo del conjunto de pacien
tes que estn en psicoterapia con analistas y que no tie
nen inters en buscar ayuda en quienes no lo sean consti
tuye una poblacin original donde a veces puede hacerse
un autntico trabajo psicoanaltico. Podemos concluir que el
aprendizaje de la psicoterapia pract icadci por psicoanalistas
es una necesidad nueva en la formacin del psicoanalista.
Ante el temor a las amalgamas con las dems psicoterapias
y a la prdida de especificidad que pudiera resultar en lo
que hace al trabajo ejercido por los psicoanalistas, cabe pro
poner otras denominaciones que marquen la diferencia con
la cura clsica y a su vez vinculen estas tcnicas con el psico
anlisis. Se pens en un psicoanlisis con modificacin de
encuadre o de encuadre modificado. En lo que a m respec
ta, con mucho gusto propondra el ttulo de relacin psico
analtica de encuadre acondicionado. Soy bien consciente
de lo difcil que resulta encontrar una denominacin contro
lada adecuada, pero no creo que dicha dificultad sea sufi
ciente para diferir por ms tiempo la urgencia de la trans
misin en la formacin para el ejercicio de una tcnica sin
gular justificada por los hechos.
2. La indicacin teraputica

Cuando un paciente va al consultorio de un psicoanalis

ta, pueden presentarse dos casos. En el primero se trata de
un encuentro inaugural pues el consultante nunca vio antes
a un practicante del anlisis ni tuvo experiencia analtica
alguna. En el segundo, el consultante desea emprender una
nueva experiencia de anlisis porque siente que an queda
trabajo por hacer y piensa, basado en indicios de diverso or
den, estar dirigindose a alguien que puede prestarle ayu
da. Lacan design al analista en el imaginario del paciente
como sujeto supuesto saber. Sin duda, conviene que desde
el principio el paciente se figure que la persona a quien
se dirige sabe algo sobre el psiquismo y puede esclarecerlo
acerca del suyo. Pero esta definicin me parece ms fenome-
nolgica que apta para dar cuenta de la situacin desde el
punto de vista psicoanaltico, incluso tratndose de alguien
que en el inconsciente del analizante supuestamente sabe.
De todos modos, a lo largo de las primeras entrevistas y
ya desde la primera, por lo general el analista se encon
trar frente a dos situaciones distintas. En la primera ten
dr frente a s a una persona con quien el encuentro se desa
rrollar al mismo tiempo en varios planos distintos que ser
preciso articular. Por ms que no hable de ello, el paciente
reaccionar ante la presencia del analista. De ese analista
en particular. En su reaccin se mezclarn elementos que
ya son de orden pretransferencial y que se combinan con
otros relacionados con la personalidad singular del analis
ta. A medida que la entrevista avance, el curso de esa pre-
transferencia, que de hecho ya es una transferencia, se de
jar aprehender en una forma cada vez ms ntida, que en
ocasiones el mismo paciente puede percibir (No s por qu,
pero usted me recuerda a mi to. . .). En el seno de esa di
mensin transferencial, y aun antes o despus de relatar los
sntomas y razones que lo llevan a consultar, el paciente
 contar una historia: la de sus orgenes, su familia o sus pa
dres, sin que el analista le haya preguntado nada en par
ticular. En determinados tramos del relato reaccionar en
forma abrupta, lo cual no dejar de sorprenderlo. Por ejem
plo, es posible que la evocacin de algn hecho banal de su
historia infantil le provoque una crisis de llanto inesperada.
Desde otra dimensin, el analista estar atento a la fluidez
del relato, a la receptividad del consultante con respecto a lo
que ocurre en l en forma extempornea, as como al desdo
blamiento que se manifiesta entre quien hace la narracin y
aquel que yen un caso as puede tratarse tanto de uno co
mo del otro escucha y registra los efectos que el relato pro
voca en l mismo. Todo lo anterior permite al analista adop
tar una actitud que, de entrada, se asemeja a la que requie
re la situacin analtica: retiro silencioso, atencin pareja
mente en suspenso y neutralidad benvola ante lo que ya
pueda ir perfilndose en la asociacin libre del paciente. Se
abre as un nuevo captulo que abarca tanto la situacin ac
tual como los nudos conflictivos que puedan reactivarse en
el presente: vida afectiva y sexual, vida familiar, profesional
y relaciones sociales. Estos distintos aspectos se entremez
clan en un todo indisociable, suerte de fragmento musical
donde el analista puede identificar temas, contratemas y
variaciones que le permiten esbozar los contornos de un
Edipo infantil y hasta de una neurosis infantil. Slo que
muy pocas veces este cuadro ideal resulta tan armonioso y
completo. Por el contrario, en la mayora de los casos se ob
serva que el paciente oculta determinado aspecto de su pa
sado o de su vida presente, y hasta puede ocurrir que bana-
lice en exceso algn acontecimiento que l suponga habra
podido conmoverlo. Con gran frecuencia, al cabo de una ho
ra de entrevista notamos que no mencion a la figura domi
nante de la constelacin edpica. En otras ocasiones, nos im
presionar la discordancia entre la relativa facilidad del
discurso del paciente cuando se trata de determinados as
pectos (por ejemplo, los profesionales), en contraposicin a
otros que lo tocan ms ntimamente pero de los que no dice
casi nada. Es ilusorio querer pintar un cuadro completo que
necesariamente resultara mtico. Hemos hecho este dibu
jo relativamente elocuente de la primera entrevista con el
propsito de enfrentarlo con otro, muy distinto, en que la
demanda de consulta deja al paciente poco menos que mu
do, atacado de una inhibicin mayor, incapaz de expresarse
y en un estado bastante parecido al terror frente al analista.
Es obvio que, en este ltimo caso, la transferencia que lo ha
bita es tan masiva e indiferenciada que l pasa a ser el pri
mer sorprendido ante un estado de cosas que le parece in
motivado. A menudo tenemos la impresin de que, no bien
entra, ya est pensando en irse y, en determinadas ocasio
nes, no habr ms alternativa que aceptar esta indetermi
nacin. Pero antes de llegar a eso, son muchas las oportu
nidades en que, si procedemos con habilidad, por pequeas
pinceladas, logramos orientar la entrevista en algn plano,
el que sea, donde pueda establecerse la comunicacin. Slo
es cuestin de tocar la cuerda ms accesible para crear el
contacto vincular con el paciente. Lo dems ya vendr. Una
vez instaurada la comunicacin, se la podr enriquecer
puntuando y salpicando el discurso del paciente con obser
vaciones exclusivamente referidas a lo que se haya dicho.
En estos casos, a menudo se hace necesario reiterar las en
trevistas (tres o cuatro) antes de llegar a una conclusin y
comunicrsela al paciente.
Insistiremos en dos aspectos que nos parecen de gran
importancia. El primero consiste en evaluar la relacin que
el sujeto mantiene con su propia palabra. Es decir, la rela
cin que mantiene entre lo que enuncia en el discurso y su
posicin subjetiva. Del mismo modo, insistiremos en lo que
llamamos indexacin, o sea, la manera como el paciente
connota el discurso, marcando e indicando l mismo el valor
que atribuye a lo que dice y su alcance revelador. El segun
do aspecto es la evaluacin que hace el analista de lo que el
consultante parece esperar del trabajo analtico. Esta apre
ciacin puede estar revelando los sectores de su vida que el
sujeto quiere cambiar, por oposicin a otros en los que su
narcisismo (o su masoquismo) ha quedado fijado y que l
quiere dejar intactos. Es cierto que no podra drseles de
masiado valor a estas aspiraciones conscientes, pero s
apreciarlas con la mayor prudencia. Ms vale equivocarse,
antes que no hacerse preguntas.
Hace algunas dcadas, el tema de las indicaciones de
psicoanlisis se habra planteado mayoritariamente en tr
minos nosogrficos (estructuras neurticas o no neurticas,
fuerza o debilidad del yo, etc.). En la actualidad, son pocos
los analistas que deciden en funcin de criterios tan macros-
copeos. Ni aun la consideracin del nivel de las fijaciones
(genitales o pregenitales) basta para fundamentar un diag
nstico de analizabilidad. Se entiende entonces que, cuando
debemos decidir una indicacin teraputica preguntndo
nos si el paciente podr o no utilizar el encuadre, no se tra
ta slo de un razonamiento clnico sino de un verdadero
examen efectuado por medio de un analizador de analiza
bilidad, que debe ser objeto de una evaluacin hipottico-
predictiva basada en sus diversos elementos de aplicacin
(no visibilidad del objeto, capacidad de soportar la actitud
de retiro y espera del analista, interpretacin de la resisten
cia y de la transferencia, duracin limitada y frecuencia de
seable de las sesiones, tolerancia a las separaciones, actitud
con respecto a la realidad, etc.). De ninguna manera se trata
de una simple evaluacin emprica. En realidad, la cues
tin es saber si el paciente estar en condiciones de demos
trar esa capacidad de estar solo en presencia del analista
(Winnicott, Roussilln) y si adems, a partir de esa soledad
artificial, podr instrumentar un funcionamiento mental
cercano al observado en el sueo. A grandes rasgos, diga
mos que al cabo de dos entrevistas estamos en condiciones
de saber si el paciente corresponde a una indicacin de an
lisis. Digo dos, porque siempre resulta de inters conocer los
efectos de la primera.en el transcurso de la segunda, que su
puestamente la completa y tiene por objeto instaurar las
condiciones del encuadre. Cuando parecen necesitarse ms
de dos, es porque en la mente del analista hay alguna duda,
causada a menudo por percibir en el paciente reticencias a
entrar en anlisis o porque l mismo las tiene aunque por
otros motivos.
Llegamos ahora a la cuestin, tan debatida en la IPA, de
la cantidad de sesiones semanales. Si bien la tradicin fran
cesa considera satisfactorio el nmero de tres, muchos ana
listas de otros pases entienden que no puede hablarse de
anlisis a menos que sean cuatro o cinco. Segn pretenden,
tres es psicoterapia. En verdad, es una cuestin difcil de
zanjar, ya que para algunos se trata de dos procesos tera
puticos distintos. Intentar responder al problema por me
dio de dos argumentos. En primer lugar, considero que exi
girle a una persona concurrir cinco veces por semana al con
sultorio del analista es ignorar las condiciones de la vida
moderna, ya que el tiempo que le insume trasladarse se
agrega al de la sesin. Respetar esa exigencia condenara al
psicoanlisis a perpetuarse como un tratamiento para gen
te de recursos, lo cual no me parece deseable. El segundo ar
gumento es que creo mucho ms en anlisis de prolongada
duracin, aunque con ritmo menos frecuente, que en otros
de ritmo casi diario pero de duracin ms limitada. La expe
riencia demuestra que los procesos de cambio requieren
mucho tiempo para desencadenarse, instalarse y mante
nerse: la neurosis de transferencia es una neurosis y, como
tal, presenta una organizacin resistente que necesita tiem
po para deshacerse.
Cuando no se lo puede instrumentar en forma inmedia
ta, el anlisis se posterga por un lapso ms o menos largo. Si
se demorara debido a circunstancias materiales relativas
a cualquiera de las partes, puede proponrsele al paciente
que, en caso de atravesar situaciones difciles, pida entre
vistas en momentos precisos hasta que se produzca el co
mienzo oficial del anlisis.
Tal como ya sealamos, alrededor de la dcada de 1950
hubo analistas que se interesaron en el tema de las varia
ciones tcnicas.1 La mayora de las veces se trataba de mo
mentos crticos de un anhsis que requeran del analista la
adopcin de una actitud apropiada que favoreciera en ese
momento la reactivacin del anlisis. No nos demoraremos
sobre una cuestin debatida en abundancia, pero s hare
mos nuestras las conclusiones de Bouvet de 1957, quien ad
mita como analticas nicamente las variaciones concu
rrentes a la objetivacin ms completa posible y luego a la
reduccin de la neurosis de transferencia en el pleno sentido
del trmino.2En Francia, esta cuestin se plante con agu
deza debido a la tcnica implementada por J. Lacan, que su
peraba ampliamente el cuadro de variaciones. Su tcnica
resultaba inaceptable a la gran mayora de los analistas de
su tiempo (sesiones cortas, manipulacin de la transferen
cia, transferencia negativa no analizada, violencia contra-
transferencial con los pacientes, actitudes abiertamente s
dicas alternadas con otras de seductora simpata sin pa

1 A. Green, Mythes et ralits sur le processus analytique. Le modle de

Linterprtation des reves, Revue Frangaise de Psychosomatique, 19,2001.
2M. Bouvet, Oeuvres psychanalytiques, tomo I, Payot, 1967, pgs. 289-
90.
saje al acto sexual, etc.). El problema de las variaciones
desbordaba la situacin francesa y tambin se planteaba en
los Estados Unidos, donde el punto principal consisti en
definir rigurosamente las condiciones de aceptabilidad para
la adopcin de un parmetro (K. Eissler). En Inglaterra, el
propio Winnicott tuvo que ocuparse del problema en un ar
tculo fechado en 1954.3 Sin embargo, en este ltimo caso se
trato no tanto de variaciones tcnicas puntuales como de
constantes acondicionamientos del encuadre analtico por
modificacin de las condiciones habituales (paciente que se
levanta y deambula por el consultorio, donde hay un calen
tador de leche a su disposicin, etc.). Todo ese perodo fue
precedido por algo que no dudo en llamar un estallido del
molde analtico tradicional, y que en cuarenta aos fue lle
vando en forma progresiva a las actuales condiciones.
Pasemos ahora a abordar las indicaciones de psicote
rapia.
Acabamos de decir que las razones que abogan en favor
de una psicoterapia y no de un anlisis habrn de buscarse
por el lado de una ms o menos previsible intolerancia del
paciente al encuadre analtico. Est muy claro que esa into
lerancia se inscribe a menudo en una estructura psquica
distante de la psiconeurosis de transferencia (estructura no
neurtica) y que exhibe numerosas variedades (pacientes
borderline, narcisistas, de estructura psictica o perversa,
psicosomticos, etc.). Pero aqu, como en muchos otros ca
sos, no cuentan tanto ios criterios nosogrficos como otros
vinculados al funcionamiento mental del paciente (frecuen
te compulsin a la repeticin, tendencia a actuar, carencias
elaborativas marcadas por excesivas frustraciones, estruc
tura masoquista del yo, importantes posiciones destructi
vas, regresiones profundas y tenaces, indiferencia ante la
propia vida psquica, etc,). Ibdava falta hablar del nmero
de sesiones, tema donde todo es cuestin de matices. Segn
el caso, el analista propondr encuentros peridicos aisla
dos o encuentros regulares cuyo ritmo, a mi entender, no
puede ser fijado con rigidez. Con el fin de marcar mejor las
diferencias entre psicoanlisis y psicoterapia, muchas veces

3 D. W. Winnicott, Metapsychological and clinical aspects of regression

within the psychoanalytic set-up, traduccin al francs en De la pdiatrie
la psychanalyse, 1954, pgs. 205-31.
se contraponen las varias sesiones semanales del anlisis
con la nica sesin semanal de la psicoterapia. Considero
que se trata de un criterio sin fundamento. Personalmente,
he recibido pacientes en psicoterapia hasta cinco veces por
semana, mientras que mis analizantes disponan de tres o
cuatro. Lo esencial es determinar, haciendo pie en la expe
riencia, el nmero ptimo de veces en que pueden o debe
ran realizarse los encuentros segn las necesidades y la
tolerancia del paciente. Todo depende de su estructura, sus
resistencias, su demanda y su transferencia inconsciente o
manifiesta.
Otro argumento que esgrimen los Institutos de psico
anlisis contra la formacin en psicoterapia consiste en afir
mar que se trata de una tcnica no codificada. Es cierto que
la variabilidad de actitudes y de interpretaciones es mayor
en psicoterapia que en psicoanlisis. Sin embargo, veo aqu
una razn ms para formarse en el ejercicio de esta prcti
ca, dado que las decisiones del analista sern ms alea
torias y no respondern a recetas preestablecidas. Adems,
me gustara denunciar una idea que en su momento gan
adeptos y segn la cual, a diferencia del psicoanlisis, en
psicoterapia todas las jugadas estn permitidas. En mu
chas oportunidades, quienes echaron a correr este tipo de
frmulas fueron los mismos psicoanalistas que menospre
cian lo que consideran chapuceras manipulatorias pero no
vacilan, pervirtiendo en cierta forma el mtodo, en tomarse
las libertades que ya hemos sealado con lo que cabe espe
rar de un analista. Son los mismos que se autorizan a hacer
lo que se les d la gana segn la inspiracin del momento. A
decir verdad, no slo no estn permitidas todas las jugadas,
sino que preferira decir que lo difcil es determinar preci
samente aquello que se juega en la situacin psicoterpica,
donde, aun sin hacer anlisis, se sigue siendo psicoanalista
(Winnicott). No insistir en algo que ya forma parte del
acervo de cualquier psicoanalista, y es que puede hacerse
un excelente trabajo analtico frente a frente que a veces lle
var al paciente mucho ms lejos que si estuviera recostado
en el divn. Creo que el verdadero problema est en deter
minar cul es el encuadre ptimo para el paciente, si el psi
coanaltico o el psicoteraputico, teniendo en cuenta la im
portancia de la relacin cara a cara, donde el analista es vi
sible y ofrece al paciente sus reacciones sin reservas.
 Un ltimo argumento consiste en sostener que en psico
terapia no hay proceso psicoanaltico. Cuando menos es una
afirmacin superficial, porque de hecho pensamos que pro
ceso hay siempre, dado que en todos los casos se trata de
una marcha hacia delante que cobra distintos aires, modos,
ritmos y progresiones segn se trate de la cura analtica cl
sica o de una psicoterapia. Despus de todo, caminar como
un cangrejo tambin es caminar. Algo que s me parece im
portante es no considerar el saber relativamente codificado
de la cura clsica como el nico certero en relacin con lo
que en gran medida sigue siendo un continente negro y fue
descubierto por la psicoterapia. En vez de desanimarnos por
carecer de un mapa que nos oriente en tierras incgnitas,
mejor lancmonos a descubrir territorios poco o mal explo
rados en los que hacer valer los derechos del anlisis. Estoy
convencido de que nicamente los analistas pueden en
tender a ese tipo de pacientes (que, por otra parte, slo quie
ren ser ayudados por analistas) y hacerlos progresar en el
conocimiento de s mismos, corrindose jara siempre de ese
lugar de simples recetadores de pastillas al que tantas veces
los confina la farmacologa psiquitrica. No ocultar que es
un trabajo largo, difcil y sujeto a decepciones, retrocesos,
repeticiones, etc. Pero por poco que el analista est decidido
a aguantar, al cabo.de algunos aos de esfuerzo obtendr re
sultados que, sin ser perfectos, dejarn pensar que el pa
ciente alcanz un logro irreversible en lo que cabe llamar su
enfermedad. Y si bien es cierto que, tal vez desalentado por
la lentitud de los progresos, el analista no siempre se da
cuenta de esto, el paciente s lo sabe. Ms all de sus ince
santes quejas y negaciones, en algn momento la msca
ra cae, y es impresionante todo lo que reconoce deberle a
la psicoterapia. Adems, estoy convencido de que, si no le
aportara algn beneficio, la habra abandonado mucho an
tes. No es la fidelidad del paciente lo que habra que atribuir
al masoquismo, sino la ruptura del tratamiento.4

4 Remito al lector interesado a mi trabajo Mythes et ralits sur le pro

cessus psychanalytique, Revue Frangaise de Psychosomatique, 19 y 20,
2001.
3. Encuadre - Proceso - Transferencia

Es notorio hasta qu punto necesitamos clarificar nues

tras ideas acerca de las herramientas conceptuales del tra
bajo que realizamos. La dispersin del campo psicoanaltico
exige una reunificacin. Ya hemos distinguido la cura psi
coanaltica clsica, la cura con variaciones puntuales, la cu-
ra con variaciones ms o menos constantes y, por ltimo, las
psicoterapias. Ahora nos falta precisar tres nociones.

1. El encuadre
El encuadre fue introducido en psicoanlisis en for
ma independiente por dos autores que ofrecieron distintas
definiciones. En la Argentina, Bleger, por medio de un en
foque muy personal que no trascendi fuera del mbito lati
noamericano, y que lo articul con la simbiosis. En Inglate
rra, Winnicott, cuya concepcin fue ampliamente adoptada,
al menos en Europa. Observemos que el trmino que em
plea es setting, que tiene una significacin mucho ms ex
tensa y puede traducirse por dispositivo. Por mi parte,
propuse un trmino que no figura en la entrada correspon
diente del diccionario bilinge: montaje. Pero digamos que
encuadre es suficientemente bueno. Por encuadre se en
tiende el conjunto de condiciones de posibilidad requeridas
para el ejercicio del psicoanlisis, lo cual abarca las disposi
ciones materiales que rigen las relaciones entre analizante
y analista: pago de las sesiones a las que el paciente no con
curri, coordinacin conjunta de las vacaciones, duracin de
las sesiones, modo de pago, etc. Fijadas desde un primer
momento, estas condiciones pasan a ser objeto de un conve
nio entre las partes cuya finalidad es suprimir eventuales
discusiones en el futuro. Sin embargo, cabe distinguir entre
este encuadre material, que sirve de contrato analtico, y la
regla fundamental, con referencia a la cual las opiniones de
los analistas estn divididas. Algunos no la enuncian por
considerar que ya tendrn ocasin de hacerle notar al pa
ciente sus omisiones y silencios, mientras que otros entre
los que me cuento prefieren enunciarla como la nica exi
gencia del analista acerca del trabajo del analizante. Este
la aceptar, aun cuando el uso demuestre que es imposible
respetarla. Pero adems, la regla cumple otro cometido: el
de inscribirse como tercero, a manera de ley superior a am
ibas partes cuya observancia es necesaria para que haya
anlisis. Conviene destacar que se trata de un mandato
complejo, ya que se le pide al paciente no slo que diga todo
lo que se le ocurra incluido lo que le parezca ms absurdo
y contingente sino adems que no haga nada. El respeto
de la regla fundamental modifica ipso fado la tpica psqui
ca, dado que invita a un modo de ensueo despierto en se
sin. Es el ejercicio de un soliloquio en voz alta dirigido a al
guien invisible, que est y no est. En 1973 describ al deta
lle las modalidades del dilogo analtico en mi libro Le dis
cours vivant1 (el paciente habla acostado a un destinatario
no visible y con aflojamiento de los lazos discursivos).
En pocas ms recientes propuse distinguir, en el encua
dre, dos partes: una matriz activa compuesta por la asocia
cin libre del paciente y la atencin y la escucha flotantes
del analista, impregnadas de neutralidad benvola, que for
man el par dialgico donde se arraiga el anlisis. Y como se
gunda parte, el estuche, constituido por el nmero y la dura
cin de las sesiones, la periodicidad de los encuentros, las
modalidades de pago, etc. La matriz activa es la alhaja con
tenida en el estuche. Uno de los fenmenos ms notables de
la palabra analtica es el funcionamiento del paciente en
asociacin Ubre. Esta, relacionada con la escucha a su vez
en suspenso del analista, constituye el par dialgico que ca
racteriza al psicoanlisis. Ya en La position phobique cen
trale2 propuse un modelo de asociacin libre que abre ho

1A Green, Le discours vivant, Pars: PUF, Le fl rouge, 1973.

2 A. Green (2000) La position phobique centrale, en La pense clinique,
Odile Jacob (primera publicacin: 1998; Revue Frangaise de Psychanalyse,
3, 2000).
rizontes sobre el funcionamiento mental en sesin. Pero la
asociacin libre no basta para definir lo que dice el paciente
en forma lineal, arrancando de un principio y llegando a un
final. Muy por el contrario, subyacente a esta escucha cons
ciente hay otra de distinto orden (preconsciente) que pone
en evidencia mecanismos propios de este funcionamiento
mental.
No existe reflexin sobre el proceso psicoanaltico que no
parta del examen de su clula bsica: la sesin de anlisis.
La lectura de los textos de nuestra disciplina nos muestra
que, incluso remontndonos a ese tomo psicoanaltico, las
diversas maneras de describirlo, entenderlo e interpretarlo
nos confrontan desde el primer momento con la falta de con
senso entre las distintas agrupaciones que hoy se reparten
el campo del psicoanlisis. La misma sesin vista por un
adepto a las ideas de la Ego-psychology, un kleiniano, un
bioniano, un winnicottiano, un kohutiano o un lacaniano
ofrecer tantas disparidades como las que procura el exa
men de las diferentes concepciones del desarrollo psquico
fundadas en la referencia comn a la observacin de bebs.
Por tal motivo, y sin pretender conciliar a todo el mundo, no
tendremos escrpulos en agregar la nuestra. La referencia
al trabajo realizado en sesin muestra a las claras que nun
ca dejamos de tener en mente la preocupacin por seguir, a
medida que progresa, la expresin de un proceso de trans
formacin incesante en funcin de las relaciones entre lo in-
trapsquico y lo ntersubjetivo, desde el doble ngulo de la
transferencia sbrela palabra y de la transferencia sobre el
objeto. Este juego de transformaciones se cumple con el
auspicio de esas mismas contradicciones. Tal como dijimos,
el analizante est dividido entre el deseo de dejar expresar
se en l lo que tiene de ms ntimo y de menos yugulado por
la censura, y el miedo a que su palabra sea objeto de rechazo
y hasta de sancin por parte del analista, segn ios modelos
del pasado que haya interiorizado, dndole as al discurso
psicoanaltico toda su dimensin autocontradictoria: captu
rado entre el empuje hacia adelante del deseo ya cumplido y
el freno que le impide progresar y que hasta en ocasiones le
ordena dar marcha atrs. La paradoja ms interesante de
la sesin es, sin duda, este recorrido de ida y vuelta marcado
por un desarrollo temporal orientado hacia su trmino.
Resumiendo: cualesquiera sean las tensiones opuestas que
la animen, la sesin tiene una duracin limitada y mar
cha siempre hacia su fin, pase lo que pase. Aqu es donde
debemos mirar las cosas con atencin. Porque, cuanto ms
avanza la sesin, ms cabe suponer que se acerca a su re
presentacin-meta inconsciente, y a la vez, al estar acer
cndose ineluctablemente a su propio fin, ms se niega a
detenerse. Para decirlo con todas las letras: cuanto ms nos
acercamos a la meta, ms se muestra esta como condensa
cin de una satisfaccin buscada y del fin de toda posibili
dad de satisfaccin. Winnicott deca que el paciente vive
todo fin de sesin como la repeticin de un rechazo por parte
del objeto primario. En definitiva, el paciente vive cada se
sin como la repeticin de un proceso de reunin y separa
cin, en el que la separacin llega tras un intento de reu
nin. Pero aqu es donde entra en juego una alternativa: o
bien esa separacin que es el final de la sesin desemboca
en la esperanza de un nuevo comienzo y en la posibilidad
de proseguir, o, de lo contrario, se la vive como un abandono
traumtico que no slo no deja esperanza debido a la falta
de anticipacin de una sesin futura, sino que tiene tam
bin el efecto de borrar todo lo logrado en el trabajo hecho
en sesin. En este punto podemos invocar la capacidad de
soportar frustraciones y el dilema bioniano que, por un lado,
lleva al sujeto a elegir entre reconocer y elaborar la frus
tracin y, por otro, a evacuarla por excesiva identificacin
proyectiva. Si de tanto en tanto el analista quiere saber en
qu punto est o, mejor dicho, en qu punto est el paciente
con l, no tiene nada mejor que preguntarse qu piensa l
mismo de la calidad del trabajo realizado en sesin. Mucho
ms que de progresos de orden externo, o de no s qu eva
luacin de las conductas o la vida del analizante, el mejor
criterio sigue siendo la fecundidad potencial de la sesin. En
otros trminos, lo que nosotros llamamos generatividad del
proceso durante la sesin. De esta manera se anexan nue
vos campos sujetos a grandes vaivenes, pero tambin se tra
ta de una valiosa evaluacin puntual, dado que, en el anli
sis, es como si calor y fro se necesitaran: cuanto ms calien
tes estn las cosas, ms se confrontar el paciente con un
doble deseo contradictorio de enfriar, apagar y hasta frenar
el conflicto volvindoles la espalda a sus propias creaciones,
o de aceptar que el sufrimiento conflictivo se reavive para
poder ir adelante, analizarlo y superarlo.
 Es evidente que, en el cuadro que acabamos de describir,
no podramos cargar todo el peso de la responsabilidad en el
analizante. Aqu es donde cobra pleno sentido la situacin
de paridad que reina sobre el proceso. La actitud del analis
ta tambin es importante para el desarrollo de este, desa
rrollo que l mismo puede por igual facilitar, contrariar, es
timular o refrenar hasta extinguirlo, No es fcil ni simple
decir a qu precio se obtiene la facilitacin, pero en todo caso
nunca consistir en requerimientos, incitaciones o apoyos
(en cualquiera de sus formas) tendientes a que el paciente
tenga el coraje de afrontar el obstculo, como haca Freud
en los comienzos de su prctica. Tampoco me parece reco
mendable adoptar una actitud glacial e indiferente frente a
los esfuerzos en ocasiones denodados que realiza el pacien
te. Lo importante de alcanzar es esa actitud de neutralidad
benvola clsicamente recomendada. Benevolencia y neu
tralidad no se contradicen entre s. La primera consiste,
esencialmente, en una actitud de receptividad comprensiva
que no debe pasar a complicidad ni dejarse ganar por desa
lientos o irritaciones, que en su gran mayora slo acrecien
tan las inhibiciones del paciente. Receptividad, disponibili
dad y humor parejo forman parte, sin lugar a dudas, de la
configuracin psquica de un analista ideal que slo existe
en los libros y en la cabeza del propio analista. Y si bien le
resulta difcil lograrlos, al menos sabe de qu lado poner to
do el esfuerzo. Sin embargo, cuando decimos receptividad y
disponibilidad, no nos estamos refiriendo slo a la simple
apertura del analista a las palabras del paciente ni a la re
cepcin favorable de sus proyecciones gracias a una intro-
yeccin que favorezca la identificacin. Hablamos tambin
de receptividad y disponibilidad del analista para con sus
propias producciones inconscientes, que no slo deber tole
rar sino tambin entender. A veces, y esta es una nueva pa
radoja, resultar menos perjudicial para el proceso permitir
la expresin de una reaccin transferencial intensa -as
sea negativa y tener acceso a los movimientos internos
que animan al analista; otras tantas pruebas de esponta
neidad que contribuyen tambin a la comunicacin psico
analtica y ms valiosas para el paciente que un discurso
seudotolerante convencional que este vive como artificial,
como salido de un manual de tcnica. Lo sabemos por Fe-
renczi, quien denunci el carcter muchas veces artificial de
la actitud del analista. Claro que, siguiendo la lgica del
pndulo, l tampoco pudo abstenerse de llevar las cosas al
extremo opuesto en una forma que le acarre tantos incon
venientes como el que precisamente denunciaba. No cabe
erigir como modelo las recomendaciones de uno u otro, ya
que cada analista tender a pecar segn su complexin, su
ideologa, su moral personal y sus. . . propias perversiones.
Es por eso que cada cual deber encontrar su propia senda.
Pasamos ahora a una descripcin ms detallada del
modelo de la asociacin libre tal como lo desarrollamos en
nuestro trabajo sobre la posicin fbica central.3
Ya hemos descripto fenmenos de reverberacin retroac
tiva cuando, en sesin, ciertas palabras o ideas evocan par
tes del material anteriores a estas y con las que parecen es
tar relacionadas a travs de vnculos de diversa especie, ta
les como semejanzas, simetras, contradicciones, antagonis
mos, etc. En otros casos, lo que el analista escucha son efec
tos de anunciacin anticipatoria, como si el discurso del pa
ciente cumpliera un papel anunciador e invitara al analis
ta a esperar la continuacin; y, no pudiendo ofrecerle ms
que ideas borrosas e intuitivas, le hiciera presentir que algo
vinculado con ese anuncio aparecer en el discurso. Rever
beracin retroactiva y anuncio anticipatorio muestran que
detrs de la progresin lineal y en los repliegues del discur
so opera, en dos direcciones, una causalidad alternativa
mente regrediente y progrediente. Ambos procesos permi
ten hablar de irradiacin asociativa, ya que en los enuncia
dos discursivos las palabras pronunciadas resuenan hacia
arriba y hacia abajo. Tales son los efectos irradiantes de la
palabra analtica, acerca de la cual en otro lugar dije que es
la que desenluta al lenguaje/* En este conjunto de particula
ridades reconocemos la originalidad de la produccin, signi
ficante en sesin, as como la capacidad del discurso para
movilizar capas del preconsciente. Ahora bien, pueden es
tas particularidades influir directamente en el inconscien
te? Si bien debo confesar algunos efectos puntuales, tam
bin estoy obligado a admitir diferencias de estructura en
tre preconsciente e inconsciente, pues ya se sabe que el pri
3 A. Green, La position phobique centrale, ibid.
4A. Green, Le langage dans la psychanalyse, en Langages, Pars: Les
Belles Lettres. 1984.
mero puede resguardar fenmenos de lenguaje, mientras
que al menos en la concepcin freudiana no ocurre lo
mismo con el inconsciente. Esta es una de las limitaciones
de la teora lacaniana, que por mucho tiempo intent hacer
nos creer lo contrario. Dado el papel capital de la asociacin
libre y de la escucha parejamente en suspenso (respuesta
correspondiente a la palabra enunciada en asociacin bre),
propongo caracterizar la situacin analtica con el nombre
de asociacin analtica. De este modo se condensa en una
nica expresin algo que por costumbre llamamos alianza
teraputica, concepto de amplia aceptacin pero que nunca
me convenci del todo por el exagerado optimismo que com
porta. La asociacin analtica rene a las dos partes para lo
mejor y para lo peor. Porque asociacin hace pensar en
disociacin, as como disociacin evoca asociacin. Esta
mos otra vez en presencia de un funcionamiento dialgico.
Ahora bien, mi tesis es que tanto el psicoanlisis (cura
clsica) como la psicoterapia psicoanaltica comparten mu
chos rasgos de la matriz activa pero difieren sobre todo en
cuanto al estuche que la encierra. En efecto, los objetivos de
ambos son los mismos y en ambos casos se trata de llevar al
paciente a reconocer lo que su inconsciente le dirige y que
l ignora, pero quiere seguir ignorando por medio de la re
sistencia. El proceso se apoya en la transferencia y en la
interpretacin. Desde luego, resistencia, transferencia e in
terpretacin difieren en mucho en estas dos situaciones. Pe
ro si bien son de apariencia y naturaleza distintas, persi
guen el mismo objetivo y tienen igual funcin. Entonces ya
no puede oponerse el oro puro al cobre, sino reconocer su
heterognea naturaleza metlica, cualesquiera sean las va
riedades de la aleacin de ambos.
En esta oportunidad cabe preguntarse lo siguiente: si
atribuimos tanta importancia al concepto de encuadre ana
ltico, qu pasa cuando en psicoterapia se lo modifica tanto
que puede llegarse a afirmar que desapareci? La respuesta
no es fcil de dar, pero existe. Si la cura psicoanaltica per
mite instrumentar un encuadre encarnado, el propio en
cuadre no est ausente de la relacin psicoterpica. Aqu
hay que apartarse de una interpretacin demasiado realis
ta, ya que, como sabemos, el encuadre slo vale como met
fora de otro concepto (modelo del sueo, prohibicin del in
cesto y del parricidio, cuidados maternos, etc.). En psicote-
r&pia* Ia ausencia de un encuadre anlogo al del psicoanli
sis obliga al analista a remitirse a un encuadre interno. Es
decir, al que l mismo internaliz en su propio anlisis y
qUe, aun ausente del trabajo analtico en psicoterapia, no
deja de estar presente en su mente, rigiendo el lmite de las
variaciones que autoriza y llevndolo a salvaguardar las
condiciones necesarias para proseguir los intercambios. La
nocin de encuadre interno es un logro esencial del anlisis
de formacin, que debe entonces velar por el mayor rigor a
fin de que se cumpla el proceso de internalizacin.5

2. El proceso
Es notable que una expresin tan en boga en nuestros
das como proceso psicoanaltico no figure en la obra de
Freud. Como muchas otras veces, cuando en la literatura
posfreudiana se impone una idea, se le buscan genealogas
y;ancestros por lo general ms imaginarios que reales. De
ah que, para inducir la certeza de que el proceso psicoana
ltico obedecera a un curso natural, se busquen en Freud
citas que lo comparen con el desarrollo de un embarazo. Lo
que as pretende decirse es que el anlisis progresa a un rit
mo propio y que debe diferencirselo de la evolucin trans
ferencia!, tal como se distingue entre el fondo y la figura. En
realidad, donde s aparece la nocin de una historia natu
ral del proceso psicoanaltico es en la pluma de Meltzer. La
pregunta que nos creemos habilitados para formular es si el
proceso psicoanaltico ser igual segn se trate de un anli
sis freudiano, kleiniano, winnicottiano, kohutiano, lacania-
no y ahora renikiano. Lo que en todo caso puede afirmarse
s que la idea de una evolucin natural comparable a la
marcha de un ro que nace y sigue un curso inalterable has
ta su estuario, para terminar, como todo ro, en el mar, no
puede sostenerse con validez, salvo respecto de indicaciones
de anlisis perfectamente adecuadas y concomitantes con la
iclea de que el analista acompaa esta evolucin y siempre
5 A. Green, Le cadre psychanalytique, son intriorisation chez lanalys-
,te et son application dans la pratique, en A. Green et al., La venir dune
dsillusion, Pars: PUF, Petite Bibliothque de Psychanalyse, 2000.
con el principal afn de que su contratransferencia no im
portune la marcha del tratamiento. Intil es decir que el
anlisis de las formas vinculadas a estructuras no neur
ticas est lejos de mantener esa velocidad de crucero. La
cuestin del proceso no es simple porque no tiene igual con
tenido segn los autores, por ejemplo en Sauguet6 y Melt-
zer.7 En efecto, es concebible que el motor del tratamiento
sea una marcha subterrnea. Y se puede oponer el proceso
neurtico, que sin demasiada dificultad se encamina hacia
su conclusin rebus bene gestis, como dice Freud, a for
mas caticas estancadas y repetitivas o, cual el trabajo de
Penlope, a estructuras no neurticas. Ahora bien, esta
oposicin no refleja la propia historia del psicoanlisis freu-
diano, que condujo a su creador a modificar en 1920 la teo
ra de las pulsiones y a cambiar la primera tpica en 1923?
Ms adelante retomaremos en detalle estas cuestiones,
pero est claro que tanto la reaccin teraputica negativa
como la compulsin a la repeticin fueron factores decisi
vos en lo que se dio en llamar el giro de 1920. Sin embargo,
nada de ello le impidi recomendar a los psicoanalistas, en
el Esquema, que se interesaran por los enfermos psquicos
evidentemente muy prximos a los psicticos a fin de ha
llar las vas por medio de las cuales curarlos.8 En conclu
sin, distinguiremos el proceso psicoanaltico como modelo
ejemplar del psicoanlisis, paradigmtico en cada uno de
sus puntos y que debe ponerse en perspectiva con las varie
dades comprobadas en los procesos psicoterpicos, cuyas
caractersticas quedan an por definir y que son objeto de
inters para los psicoanalistas.
Si queremos buscarle alguna coherencia al concepto de
proceso, tenemos que recordar que, segn Freud, en su ori
gen el anlisis descansa sobre un trpode: psiconeurosis de
transferencia, neurosis de transferencia, neurosis infantil.
Todo esto es fcilmente perceptible cuando se examinan los
comienzos de la obra freudiana. En la actualidad, yo pro
pondra otro trpode, constituido por la coherencia de las re
6 H. Sauguet, Introduction une discussion sur le processus psychana-
lytique, Revue Frangaise de Psychanalyse, 33, Pars: PUF, 1969.
7 D, Meltzer (1967) Le processus psychanalytique, traduccin al fran
cs de J. Bgoin, Pars: Payot, 1971.
8 S. Freud, Abrg de psychanalyse, versin francesa de A. Berman, revi
sada y corregida por J. Laplanche, 9a edicin, pg. 41.
liciones que unen encuadre, sueo e interpretabilidad. En
efecto, tal como ya mostr en otro lugar, si bien Freud no
teoriz el modelo del encuadre, es posible encontrar su
justificacin en el captulo VII de La interpretacin de los
sueos . Vale decir que el encuadre reproducira un anlogo
dlos procesos psquicos que rigen el sueo. Y as como este
ltimo puede interpretarse a travs de las asociaciones que
revelan el trabajo del que es sede, lo mismo la relacin ho
mognea encuadre-sueo desemboca en una interpretabili
dad ptima. Quien finque su reflexin en ese trpode llegar
por eso mismo a considerar el proceso como efecto de dichas
relaciones. En los ltimos aos, la experiencia surgida de
anfisis difciles y de estructuras no neurticas puso al des
cubierto la necesidad de referirse al funcionamiento mental
teorizado por Marty. Son las diferencias, y a veces las caren
cias del funcionamiento mental en los pacientes psicosom-
ticos (irregularidades del preconsciente) las que al mismo
tiempo permiten entender los lazos entre las organizaciones
sintomticas y su sensibilidad a la intervencin analtica.
Como vemos, se introduce aqu la cuestin del tratamiento
psicoterpico, al tiempo que quedan expuestas las diferen
cias entre uno y otro. Quienes, en general de manera esque
mtica, pretenden oponer psicoanlisis y psicoterapia,
sostienen que en esta ltima no habra proceso psicoanal-
tico situable y teorizable. Me parece una opinin discutible,
no porque yo niegue las diferencias que separan al proceso
psicoanaltco clsico de los diversos procesos de psicotera
pia, sino porque si el primero es identificable con un modelo,
los otros representan variaciones ms o menos extensas que
pueden entenderse slo con relacin a ese modelo. En ver
dad, es difcil entender que una relacin teraputica, cual
quiera que sea, pueda no dar lugar a la consideracin proce-
sual. Por otra parte, si consideramos la evolucin que marc
los pasos de Freud a partir del giro de 1920, con el que intro
dujo en la cura la compulsin a la repeticin y la reaccin te
raputica negativa, vemos que la marcha tranquila del pro
ceso psicoanaltco qued ipso fado relativizada. Baste pen
sar una vez ms en el triste caso del Hombre de los Lobos
para comprobar los efectos intermitentes y alternados de la
resistencia, las regresiones reiteradas y la compulsin a la
repeticin. Sin embargo, cuando cuenta del caso, Freud pa
rece no haber tomado conciencia de los problemas del pa-
cente con relacin al proceso. Desde luego, la negligencia
freudiana no justifica nada, pero no deja de ser cierto que,
vindolo con ojos contemporneos, el proceso psicoanaltico
del Hombre de los Lobos est lejos de seguir un curso natu
ral, y que, aunque no queramos, hay proceso, es decir,
marcha o procesin. Enfocadas as las cosas, debemos con
cluir que lo que nos interesa en un ejercicio psicoanaltico
contemporneo para evaluar cualquier relacin teraputi
ca, es la idea que tiene el analista de la marcha procesual
del tratamiento. Si esta no obedece ai curso considerado na
tural, el analista deber preguntarse por la naturaleza de
las fijaciones, la posible afectacin del yo y la estmctura no
neurtica del paciente, todo lo cual le exige una atenta, vigi
lancia del funcionamiento mental.
Lo que llamamos proceso psicoanaltico es la creacin
de una realidad segunda nacida de una mirada sobre los
intercambios producidos en el correr de las sesiones, y que
se pregunte cmo evaluar el desarrollo de las relaciones en
tre la conjetura en perpetua modificacin sobre lo que
debera conocerse y sobre lo que, en cambio, pudiera hacer
de la interpretacin un elemento capaz de desencadenar
efectos perturbadores que es preciso conjurar.9 Dicho de
modo trivial: no es ese el significado de la expresin cami
nar pisando huevos? El proceso psicoanaltico descansa so
bre el modo en que el paciente respeta y se aplica a s mismo
el pacto analtico, cuyo eje principal es la regla fundamen
tal. Las divagaciones procesuales pueden ser acreditadas
al anlisis del trabajo de lo negativo y de la resistencia. Que
da claro que el verdadero peso del proceso jams podr
evaluarse si no se tiene en cuenta la red en que se inscribe.
La prctica de psicoterapias y las cuestiones que suscita
abordadas a menudo en forma polmicahan dado lugar
a una reflexin que por ahora est lejos de agotarse.

9 A. Green, Myth.es et ralits sur le processus psychanalytique, Revue

Frangaise de Psychosomatique, 19, 2001, pg. 72. Para mayores detalles
sobre el tema, remitimos al lector a este artculo.
3. La transferencia
Se abre aqu un amplio debate sobro la naturaleza y fun
cin de la transferencia. Por ahora, limitmonos a afirmar
que tambin a ella se le aplica lo que acabamos de decir del
proceso. Y esto porque, tanto su evolucin como su legibili
dad y su rol a la vez de resistencia y de motor de la cura,
permanecen dentro de los lmites del campo de juego
(Freud) en la cura analtica clsica, para adquirir formas
mucho ms caticas en las psicoterapias indicadas por lo ge
neral para estructuras no neurticas. Es notable comprobar
que en estos ltimos casos el paciente se muestra mucho
ms sordo y reticente a reconocer e identificar la naturaleza
transferencia! de las manifestaciones que presenta en el
tratamiento. Existe muy a menudo una defensa radical con
tra el reconocimiento de la transferencia, aunque puede ce
der por momentos, como en el caso de ciertas comunicacio
nes indirectas (notas o llamadas telefnicas, etc.). Hay una
observacin que confirma la exactitud de la posicin freu
diana segn la cual las manifestaciones transferenciales de
las estructuraciones no neurticas estn infiltradas de des
tructividad (las ms de las veces masoquista), al punto de
ocultar las expresiones de la libido. En estos casos, el trata
miento suele durar mucho ms que un anlisis. Bajo pro
mesa de volver al tema, agregaremos que, en la perspectiva
contempornea, el problema de la transferencia no se abor
da sino acoplndolo a su contrapartida en el analista: la
contratransferencia.10 No obstante, hay que hacer una dis
tincin entre contratransferencia segn la versin freudia
na de obstculo al anlisis de la transferencia, y otra, ms
reciente, que le confiere funciones y significaciones mucho
ms extensas que hasta llegan a invocar la precedencia de
la contratransferencia sobre la transferencia (M. Neyraut,
1974).

10 A. Green (1998) Dmembrement du contre-transfert, eplogo de: In-

venter en psychanalyse. Construir et interprter, de J.-J. Baranes, F. Sacco
et al., Dunod, 2002.
 Llegamos ahora al punto que nos permite extraer algu
nas conclusiones, teniendo presentes los principales datos
de nuestra indagatoria. Recordemos entonces:
1. el valor diagnstico (analizador de analizabilidad) de
las previsiones referidas al encuadre y a la capacidad
del paciente para someterse a las condiciones de este;
2. la existencia de un proceso de hecho cuyo modelo, la
cura clsica, es slo un paradigma a confrontar con
otros modos de progresin;
3. las formas caticas que adopta la transferencia y que
ponen a prueba la contratransferencia del analista,
quien a menudo no puede evitar caer en las provoca
ciones agresivas del paciente. Sin embargo, una vez
ms, lo importante es aguantar.
Acerca de esto vamos a agregar algo. Cuando enumera
mos los componentes de la matriz activa, no hicimos alusin
a la transferencia. Fue porque quisimos considerarlos ni
camente desde el punto de vista de las caractersticas ps
quicas del funcionamiento mental. Pero es evidente que la
transferencia forma parte de esos componentes elementales
en la medida en que moviliza el trabajo asociativo.11
Lo esencial es tener siempre presente que todo trabajo
analtico tiende al mismo objetivo. A saber, no tanto a la to
ma de conciencia, segn se acostumbra a decir, como al reco
nocimiento del inconsciente. Reconocimiento, porque surge
sobre un fondo de desconocimiento. La distancia que separa
a ambos trminos de esta pareja es ampliamente funcin de
eso que hemos llamado trabajo de lo negativo y que tendre
mos oportunidad de retomar. Al fin de cuentas, todo lo que
acabamos de decir cobra sentido slo dentro de una concep
cin del psicoanlisis que reconoce en l la existencia de un
pensamiento c ln ic o .Esto significa que no debemos ver en
la clnica un conjunto de datos empricos en los que la teora
se conforma con precipitarse (en el sentido qumico), sino
formas del psiquismo que comportan un modo de pensa
miento causal que le es propio y que el analista debe detec
tar y no perder nunca de vista, Al contrario, slo por tener
11 Fue Evelyne Seychaud quien atrajo mi atencin sobre este punto.
12 A. Green, La pense clinique, Odile Jacob, 2002.
siempre en mente la originalidad y la primaca de ese modo
de pensamiento, es capaz el analista de contribuir al saber,
sin sacrificar nada de la complejidad de los fenmenos que
se propone estudiar.
4. Transferencia y contratransferencia

La escucha analtica
En qu estado mental me encuentro al comenzar una
sesin de anlisis como para responder a lo que la situacin
me exige? Creo estar en posicin de analista cuando, ha
bindome esforzado en mantener todo lo posible la atencin
libremente flotante ya veremos que no es fcil y choca a
veces con serias dificultades, escucho las palabras del
analizante desde una doble perspectiva. Por un lado, in
tento percibir la conflictividad interna que habita en ellas y,
por el otro, la examino atendiendo al hecho de que se dirige,
implcita o explcitamente, a m. La conflictividad a que me
refiero no involucra los conflictos dinmicos particulares
pasibles de ser despejados por la interpretacin, sino la for
ma alternada en que el discurso se acerca y se aleja de un
ncleo o de un conjunto de ncleos significativos que tratan
de abrirse paso a lo consciente. No hace falta tener una idea
acabada de aquello que activa, o, por el contrario, frena o
desva la comunicacin, para percibir el movimiento que
tan pronto la lleva a una expresin ms explcita o precisa,
como la aleja de la verbalizacin de aquello que est buscan
do transmitirse. E s t a s v a r ia c io n e s se pueden percibir por
intuicin, sin conocerse la naturaleza exacta del foco alre
dedor del cual gravitan y que se presentar en forma ms o
menos repentina a veces con total claridad y otras de ma
nera accidental durante el trayecto discursivo. En este l
timo caso, la atencin flotante cambia de estado para vol
verse agudeza investigativa hasta tanto se reorganice lo
que se desliz bajo la fluidez de la recepcin en suspenso
del discurso en asociacin ms o menos libre del analizante.
En esta descripcin no se trata slo de nombrar la resisten
cia tal como la encontramos ante la cercana de momentos
transferenciales activados. Me refiero al estado de fondo
contra el que aparecen los movimientos del discurso que
espera ser escuchado, o a la oscilacin bsica de todo uso de
la palabra que haga el analizante, palabra insegura de su
aceptabilidad tanto para la conciencia del emisor como para
la de aquel a quien se dirige. Un movimiento convergente
pero que an est lejos de ser sincrnico hace entonces
evolucionar el pensamiento del analista desde su identifica
cin de la posicin transferencial del analizante en ese pre
ciso instante, hacia una imagen ms global de su conflicti
vidad, tal como permite aprehenderla el flujo discursivo, o
bien hacia aquello que, en determinado momento, da tes
timonio, por un lado, de la activacin de un conflicto singu
lar y, por el otro, de la forma en que este cobra momentneo
relieve en una configuracin de conjunto. As se ponen en
perspectiva las condiciones generales de la verbaliz acin,
compartida entre lo que pretende satisfacerse a travs de la
expresin y lo que traduce un temor a hacerlo sin trabas. En
otras palabras: estamos ante una doble relacin. Por el lado
del analizante, un conflicto local singular remite a una con-
flictividad ms general, apreciable en las relaciones que
mantienen entre s las partes del discurso y en la manera
como la presencia del objeto excita o inhibe sus figuras. Par
el lado del analista, un examen del alcance significativo del
momento actual evaluado en funcin de la conflictividad ge
neral de la vida psquica, tal como esta se traduce en la rela
cin analtica. Relacin analtica tomada entre el ideal de
una comunicacin libre de toda censura y las vicisitudes de
un deseo de decir contrarrestado por el miedo imaginario y
sus consecuencias, que dejan pensar que el decir ha perdido,
en parte, distancia con el hacer.
Cuando, al cambiar de ngulo, oigo lo que es dicho en di
reccin a m, someto lo que acabo de or a una iluminacin
donde la conflictividad interna encuentre, en su tentativa
de externalizacin a travs de la palabra, un retomo reflexi
vo al sujeto que la pronuncia, transformacin producida por
esa publicacin del pensamiento que, dirigindose a otro,
engendra retroactivamente el eco de sus palabras en aquel
que habla segn un efecto favorecido por el encuadre. La
singular alteridad de la relacin analtica engendra tam
bin, simtricamente, la idea de que la causalidad que go
bierna la palabra de quien habla modifica el estatuto del
destinatario del mensaje. Este, imputado como testigo o cp-
mo objeto de demanda, es cambiado en e] mundo interno y,
sin que el analizante lo sepa, se vuelve causa, del movimien
to que anima su palabra. Eso es precisamente lo que yace en
el fondo de toda transferencia. Invisible en la situacin ana
ltica, el destinatario, replegado, por as decir, sobre el movi
miento de habla, se funde en ella para ser en adelante inter
pretado segn un doble registro. Si bien en su origen se lo
defini conscientemente como aquel a quien se le dirige el
discurso cuyo modo singular l mismo ha fijado para
que intente acercarse al universo ntimo del paciente, in
conscientemente esa condicin de receptor del mensaje
muta a la condicin de inductor de este. De esa manera se
transforma en el provocador de ese mensaje por la presen
cia de movimientos internos surgidos tanto de lo que Je es
dirigido como de lo que movi al analizante a emitir esas pa
labras. Cae entonces para el inconsciente la separacin en
tre los movimientos internos afectivos del sujeto y la ob
jetivacin de estos a travs del discurso dirigido a un terce
ro. Llegamos as a un punto en que los dos hacen uno: el ob
jeto al que se dirige ese discurso es decir, aquello que la
demanda, la bsqueda y la esperanza del paciente esperan
del otro y su fuente subjetiva inconsciente, pero tambin
pulsional, se vuelven ms o menos intercambiables a espal
das de aquel que habla. En ese nivel, el destinatario de la
puesta en palabras de los movimientos internos est sepa
rado apenas por un hilo de la tendencia a verlo como agente
causal de estas. De esa causa se esperan consecuencias, y el
discurso se esfuerza por despertar una respuesta en aquel
a quien el discurso se dirige. Se espera, en forma tcita, no
slo que su respuesta satisfaga la demanda a l enviada
demanda inherente a la actitud misma de emprender un
anlisis, sino singularmente que esta revele a aquel a
quien se la formula un deseo que se corresponda con la bs
queda de la que es objeto.1
Escrib estas lneas al comienzo del informe que presen
t en el Congreso de la IPA de 1999, y me parece que ofrecen
una descripcin bastante acertada de la atmsfera general
de la sesin y de los procesos de pensamiento que se desa-
1 A.Green, Sur la discrimina ti on et rindiserimination affect-reprsen-
tation, Revue Frangaise de Psychanalyse, 1, 1999; retomado en La pense
clinique, Odile Jacob, 2002.
rroH an en ella. Hasta aqu, me interes sobre todo describir
el espectro de las situaciones en que prosigue el trabajo psi
coanaltico. Tras haber considerado la gama de posibilida
des (o al menos de las principales posibilidades) de que el
analista puede disponer, vuelvo ahora al paradigma que re
presenta la cura en psicoanlisis, donde se puede acceder a
la mejor legibilidad posible de los procesos psquicos que ca
racterizan a este campo.
Es notable que, en pleno 2001, a ms de cien aos del na
cimiento del psicoanlisis y a ms de sesenta de la muerte
de Freud, la IPA haya sentido la necesidad de poner como
tema general del Congreso de Niza (posterior al de Santia
go): El psicoanlisis, mtodo y aplicaciones. Es un hecho
revelador que demuestra cierta incomodidad ante la disper
sin de conceptos de referencia que permitan definir cul es
hoy la esencia del psicoanlisis, como si se nos invitara a mi
rar restrospectivamente aquello en que se ha convertido,
tratando de despejar su esencia. Ese fue el hilo que sigui
J,-L. Donnet2 en su informe previo, y a l remito al lector.
Con su habitual precisin, el autor deconstruye el mtodo
sealando los nudos y contradicciones que lo atraviesan. El
mtodo postula un yo sujeto capaz de algn desdoblamien
to para dejar venir a su conciencia eso que, originado en el
inconsciente, llega a la superficie de su discurso. Mientras
que, con todas las dificultades del caso, otra parte de ese
mismo yo puede observar lo que ocurre en l. Ya en el pasa
do Donnet haba consagrado penetrantes reflexiones a la
funcin de la regla fundamental3 obrante aqu. Y que el
autor prosigue apoyndose en la funcin tercerizante (A.
Green) que subyace en la dinmica de los procesos. Uno de
los puntos importantes de su contribucin consiste en poner
en claro que el mtodo se confunde con el objeto mismo del
anlisis. En cierta forma, puede decirse que la meta de este
se alcanza cuando el analizante logra aplicar este mtodo a
sus propias producciones psquicas y el analista puede es
cuchar el material producido con una receptividad y sensi
bilidad que le hagan eco. Esto permite que salgan a la luz
acontecimientos psquicos tan imprevistos como sorpren
2 J.-L. Donnet, De la rgle fondamentale la situation analysante. In
forme previo al Congreso de 2001, Revue Frangaise de Psychanalyse,, 1,
2001, pgs. 243-57.
3 J.-L. Donnet, ibid.
dentes y vinculados a la transferencia. Podemos tambin
agregar que la transferencia es el resultado de la aplicacin
del mtodo, o, en forma inversa, que una transferencia lo
suficientemente buena. es la condicin inmediata de la
aplicacin del mtodo.

La transferencia
Ms adelante veremos que un haz de argumentos, algu
nos de los cuales conciernen a la transferencia misma, con
vergen para explicar el famoso giro de 1920. En efecto, so
metida durante mucho tiempo a un cuestionamiento que
llev a puntos muertos y donde primero la transferencia fue
vista como resistencia, para luego convertirse en motor de
la cura, Freud le dio su calificacin definitiva como resulta
do de la compulsin a la repeticin. Cualquiera sea su forma
positiva o negativa, la transferencia proviene de un fac
tor compulsivo que tiende a repetir una constelacin origi
nada en la infancia y que, a menos que sea analizado, tende
r siempre a reproducirse en forma espontnea. Pero lo im
portante en esta mutacin es la idea de que la repeticin no
slo se hace en nombre del principio de placer sino tambin,
en lo relativo a ciertas formas matriciales, para repetir un
displacer. Freud est entonces ms all del principio de
placer. Y es interesante seguir ese recorrido que, partiendo
de las indicaciones electivas de la cura psicoanaltica, es de
cir, de las psiconeurosis de transferencia, las concibe como
psiconeurosis con transferencia, capaces de movilidad li-
bidinal (de lo somtico a lo psquico y de un objeto a otro), y
que desemboca finalmente en la compulsin a la repeticin.
Esto quiere decir que algo que en un principio fue un movi
miento que haca prevalecer un punto de vista dinmico
(acaso no se llama Dinmica de la transferencia uno de
los artculos de Freud?) se transforma poco menos que en un
automatismo. Durante mucho tiempo se dijo automatismo
de repeticin por compulsin a la repeticin. Aqu la di
nmica se vuelve coercin y el movimiento, en lugar de
abrir la posibilidad de extender el campo de las investidu
ras, muta a una restriccin esterilizante de naturaleza com
pulsiva (com-pulsiva).
 En su oportunidad dije que habamos asistido al momen
to en que una transferencia de pensamiento daba lugar a un
pensamiento de transferencia. La gran modificacin, a la
que tendremos ocasin de volver muchas veces, es el pasaje
de un movimiento deseante (primera tpica) a la descarga
de una pulsin en acto (agieren). Este cambio de referente
hace pasar lo observado en la cura de un modelo en cuyo
centro hay una forma de pensamiento (deseo, anhelo), a
otro modelo sostenido en el acto (pulsin como accin inter
na, automatismo, actuacin). Se ve hasta dnde queda sub
vertido el perfil general de la cura analtica, en la medida en
que ahora el analista debe enfrentarse no slo con el deseo
inconsciente sino con la pulsin misma, cuya fuerza (empu
je constante) es sin duda la principal caracterstica capaz de
subvertir tanto el deseo como el pensamiento.
En la ltima parte de la obra freudiana, la concepcin de
la transferencia ya se encuentra afectada por lo que acaba
mos de decir. Es notable que los escritos tcnicos de Freud
se detengan en 1918, antes de la formulacin de la ltima
teora de las pulsiones y de la segunda tpica. Deber pasar
un largo intervalo, durante el cual desempearn un rol
nada desdeable los avatares del anlisis del Hombre de los
Lobos, hasta que, con sus dos artculos de 1937 Anlisis
terminable e interminable y Construcciones en el an
lisis Freud vuelva a problemas de tcnica analtica, esta
vez reinsertados en una puesta a punto generalizada. En
ese momento puede entenderse mejor el lugar que otorga a
la pulsin de muerte en la cura. Es sabido el desconcierto
provocado por la publicacin de ese artculo, que sembr el
desaliento en las filas analticas y dio lugar a reacciones ofi
ciosas con circulacin interna de escritos que respondan al
pesimismo del maestro (no es otro el sentido del artculo de
Fenichel sobre el tema).4 Hoy no puede decirse que los he
chos hayan desmentido a Freud, pese a que se discuta el va
lor de su explicacin de una pulsin de muerte que pone en
aprietos a ms de uno y merece una profunda reflexin, la
cual tal vez implique modificar el concepto propuesto por
l.5 Me parece que podramos interpretar la dispersin, si
4 O. Fenichel, A review of Freuds analysis Tbrminable and Intermi
nable, Int.. Rev. Psycho-Anal., 1974, pgs. 109-16.
5 A. Green, La mort dans la vie, en Lin vention de la pulsin de mort,
editado por J. Guillaumin, Dunod, 2000.
no la fragmentacin, del pensamiento psicoanaltco en tan
tas teoras opuestas (Ego-psychology, kleinismo, lacanismo,
pensamiento bioniano y winnicottiano, kohutiano, entre
otros) como ensayos encaminados a proponer una solucin a
las limitaciones de los resultados de la cura clsica. Algunas
escuelas de pensamiento (que adhieren a la teora de las re
laciones de objeto) han presentado una idea de considerable
importancia. Esta consistira en demostrar que el anlisis
slo es eficaz cuando el analista restringe sus intervencio
nes a la formulacin de interpretaciones de transferencia.
Pese al gran prestigio de que goza en Inglaterra, sobre todo
en los medios kleinianos, no me parece que esta concepcin
carezca de riesgos. Dos inconvenientes se desprenden de
ella:
1. una limitacin de la respiracin analtica, lo cual fa
vorece una atmsfera de confinamiento perjudicial
para la libertad y la espontaneidad discursivas;
2. un peligro de retorno subrepticio a la sugestin en for
mas disfrazadas.
A diferencia de la escuela inglesa, que slo cree en las
virtudes de las interpretaciones de transferencia, la escuela
francesa sigue otra direccin. Hace una distincin entre las
interpretaciones en la transferencia y las interpretaciones
de transferencia. Sea como fuere, todas ellas se sitan en el
marco de la transferencia, aun cuando no hagan alusin ex
presa a esta. Y slo tienen sentido al ser reubicadas en ese
contexto, debido a lo cual algunos analistas son muy critica
dos por ceder a la facilidad de interpretaciones fuera de en
cuadre, es decir, fuera de las condiciones que rigen su prc
tica. En cambio, las interpretaciones de transferencia se co
rresponden con aquello a que alude la escuela inglesa. Debo
decir que, para m, lo que est en debate es el reconocimien
to de la transferencia en su ligazn con el inconsciente. Esto
quiere decir que el discurso del analizante puede seguir un
recorrido quebrado o incurvarse en mltiples meandros an
tes de llegar a un momento fecundo en el que la transferen
cia se muestre en su plenitud. Cuando digo esto, no quiero
dar a entender necesariamente que deba ser ruidosa o pa
tente. Al contrario: puede ser muy discreta y sin embargo
hacerse identificable y reconocible como tal en su valor de
repeticin, con una connotacin especfica que permita reco
nocerla.
Puede decirse que, desde esta perspectiva, el acento re
cae de manera predominante en la transferencia del pa
ciente, mientras que el examen de la contratransferencia se
limita al mnimo o, en otros casos, se traduce en manifesta
ciones deslumbrantes que no pueden ignorarse. Muchas ve
ces se reproch a esta postura un defecto que todo el mundo
reconoce en el anlisis de Freud: el de presentar una con
cepcin en cierta forma solipsista que subestima los efectos
de una situacin en la que estn inmersos los dos trminos
de la pareja. Todo lo anterior condujo a que se hablara de
una two-bodies psychology, o bien, y esa es la expresin que
prefiero, de una situacin dialgica. Es cierto que esta si
tuacin dialgica que pone frente a frente a un analista y
un analizante y que est presente en todas las modalidades
que hemos ido examinando, es identificable de diversas ma
neras. Acaso no era esa la idea de Freud cuando negaba a
las neurosis narcisistas el beneficio de un tratamiento psi-
eoanaltico? Y aunque hoy sepamos que la transferencia no
est ausente en los pacientes psicticos, siempre ser nece
sario distinguir entre transferencia y transferencia. Porque
a nadie se le ocurrira confundir la transferencia de la cura
clsica de un neurtico que sirve de base descriptiva para
estudiarla con aquella otra, disimulada detrs de sus ma
nifestaciones ms ruidosas, de un paciente esquizofrnico,
ni con la ms' trabajosa de interpretar: la transferencia de
un paciente depresivo, perverso o psicosomtico. La idea
que intentar despejar a lo largo de esta obra corresponde a
conceptos enfocados en relacin con un gradiente en el seno
de un espectro cuya estructura bsica es preciso descompo
ner. Parafraseando el conocido aforismo segn el cual todos
los pacientes presentan transferencias, pero algunas son
ms transferenciales que otras, considero indispensable in
troducir estos matices. Lo esencial es, entonces, establecer
en cada caso el espectro relativo de los diversos componen
tes en el cuadro final. En esta oportunidad reaparecen algu
nas preguntas tradicionales.
En qu medida todo aquello que se desarrolla en la cura
proviene de la repeticin de lo antiguo, y en qu medida con
cierne, no a lo que fue repetido sino, al contrario, a algo que
nunca se vivi? (Viderman).
 En qu medida la oferta del analista 110 constituye una
invitacin implcita a la transferencia, dado que las deman
das del analizante le son secundarias?
En qu medida el propio dispositivo analtico, o sea, el
encuadre, no participa en la produccin de la transferencia?
Esta ltima pregunta es muy importante y se resuelve a
condicin de saber a qu responden las exigencias del en
cuadre.
Y por ltimo, tal vez, la pregunta ms importante de to
das: puede considerarse a la transferencia como la expre
sin espontnea y unipolar de una situacin caracterizada
por un intercambio entre dos polos? En muchos aspectos,
esta pregunta puede ser una trampa. Por una parte, es ab
solutamente evidente que tanto la cura como el encuadre
ponen en relacin dos polos, como en toda situacin de co
municacin o, para ser ms precisos, como toda relacin de
lenguaje. El punto de vista epistemolgico moderno insiste
mucho en la dimensin de la relacin, que debe prevalecer
sobre la concepcin de la definicin de un objeto considerado
en s. Sin embargo, y ah es donde conviene sortear la tram
pa, debe insistirse en la dimensin asimtrica de la rela
cin. En efecto, el objetivo del encuadre es favorecer una re
gresin tpica, como bien lo recordaron Csar y Sra Bote
lla. Esa regresin tpica pone en conexin el discurso del
analizante que se esfuerza por obedecer la regla fundamen
tal, con la regresin que se instala espontneamente en el
sueo. Por nuestra parte, ya establecimos un paralelo deta
llado de las relaciones entre el funcionamiento mental en
sesin y las caractersticas del modelo del sueo tal como lo
construy Freud6 en el captulo VII de La interpretacin de
los sueos (1900).7 Si ahora nos remitimos a la polaridad co
rrespondiente del lado del analista, es decir, a la atencin
parejamente en suspenso, no es difcil advertir que la regre
sin es aqu mucho ms limitada. Resumiendo: en el canal
de la comunicacin analtica, el discurso est organizado en
una serie de nudos:
en un extremo, el sueo en el marco de la regresin del
dormir;
6 A. Green, Le silence du psychanalyste, en Topique, 1979, y La folie,
prive, GalEmard, 1990.
1 S. Freud (1900) Uinterprtation des reves, traduccin de I. Meyerson y
D. Berger, PUF, 1967.
 la regresin tpica en el estado de vigilia en sesin;
la atencin parejamente en suspenso en la escucha del
analista;
el pensamiento reflexivo, movilizado por la escucha, en el
analista.
Es visible cmo esta cadena que podramos llamar cade
na de la relacin discursiva\ est constituida no slo por una
serie de rasgos organizados sino tambin por otros tantos
pares cuya distancia diferencial se observa a partir de lo
ms inconsciente hasta lo ms consciente (inconsciente del
sueo-regresin tpica en sesin por parte del analizante, y
escucha con atencin parejamente en suspenso de parte del
analista, pensamiento reflexivo). De todo esto resulta que la
transferencia no puede ser tenida por un bloque uniforme,
ni tampoco examinarse a travs de una definicin que sub
raye la repeticin del pasado en el presente, sino que debe
abordrsela por medio de un anlisis espectral.
En 1984, mientras reflexionaba sobre el lugar del len
guaje en el psicoanlisis,8 present la idea de una doble
transferencia. Segn esta concepcin, deben articularse:
una transferencia sobre la palabra: es el fruto de la con
versin de todos los acontecimientos psquicos en discur
so. Esto nos hace decir que, en el anfisis, las cosas ocu
rren como si el aparato psquico se hubiera transforma
do en aparato de lenguaje. Esta dimensin intrapsqui-
ca, dado que permite elaborar elementos psquicos no
pertenecientes ai lenguaje como elementos discursivos,
es tambin intersubjetiva, puesto que el lenguaje supone
un enunciador y un co-enunciador;
una transferencia sobre el objeto: desde luego, el objeto
est necesariamente incluido en el acto de habla, pues
casi no hay palabra que no se dirija a alguien que su
puestamente la escucha. Sin embargo, la idea de una
transferencia sobre el objeto implica que la transferen
cia comporte dimensiones que el discurso no puede con
tener.

8 A. Green, Le langage dans la psychanalyse, en Langages, Les Belles

Lettres, 1984.
 Por decirlo de otra manera: la cadena discursiva est li
gada a las instancias de io consciente y lo preconsciente en
la primera tpica y pertenece al yo y al supery conscientes
y preconsci entes en la segunda, mientras que la cadena
transferencia! sobre el objeto se liga al inconsciente de la
primera tpica, y a! ello, el yo y el supery inconscientes de
la segunda. As se hace valer al mismo tiempo la parte capi
tal de la lengua en el discurso del analizante y en la inter
pretacin del analista, reconocindose que esta dimensin
es desbordada de punta a punta por aquellos elementos ps
quicos que no pueden vlidamente echarse a cuenta del len-
guaje. Poner en conexin la resonancia respectiva de los
acontecimientos que tienen lugar en una y otra cadena per
mite hacerse una idea ms precisa de la naturaleza, la fun
cin y la significacin de la transferencia. Debe sealarse
vase nuestro trabajo de 1984 que las dos cadenas es
tn unidas a una clula central: la del yo-sujeto, mientras
que cada una de las cadenas forma con esta clula un circui
to de accin y reaccin; tambin se indicar que estn regi
das por procesos diferentes (secundario para la transferen
cia sobre la palabra y primario para la transferencia sobre
el objeto). La denominada clula central del yo-sujeto posee
la autorreferencia.9 Tales nos parecen ser las exigencias
de una puesta al da actualizada del problema de la trans
ferencia, cuyo carcter, siempre extraamente asombroso,
est sin embargo muy vivamente presente en el espritu de
todo analista. Como tantas veces lo sealamos, Freud, a
quien mucho no le gustaba implicarse personalmente en la
relacin teraputica ni tampoco dar lugar a que sus pacien
tes descubrieran cosas que lo involucraran, defendi tiempo
ms tarde una concepcin que se consider demasiado mo-
nopolar, desestimando as todos los efectos de la relacin
dialgica instaurada por el anlisis.
El problema no es simple. Freud estaba justificado para
constituir el zcalo de su concepcin en la vida pulsional,
que al mismo tiempo es lo ms primitivo y lo ms solipsista
de la psiquis y no conocera otro principio que el ello. Pero en
realidad, e incluso adoptando ese punto de vista, y como ya
sostuvimos en 1984, la pulsin revela la existencia del obje
9 Este modelo general se inspir en un esquema anlogo utilizado con
otros fines por Heinz von Foerster.
to apto para satisfacerla tanto como a su vez el objeto es el
revelador de la pulsin. As las cosas, termin por entablar
se una contienda injustificada entre los partidarios de la
teora de las pulsiones y los defensores de la relacin de ob
jeto. Ya abordamos los desafos que entraaba toda esta
cuestin,10 llegando a la conclusin de que resulta insos
layable articular el punto de vista intrapsquico (donde el
componente pulsional del psiquismo est en primer plano)
con la perspectiva intersubjetivista (cuyos fundamentos se
remontan a la teora de las relaciones de objeto), ya que en
adelante el par indisociable es el que forman pulsin y obje
to y que constituye la base del psiquismo.
Pero con eso no basta. No podemos aceptar que, en nom
bre de un genetismo ingenuo y simplista, se nos encierre en
una relacin dual ms o menos condenada a la circularidad.
La terceridad teora que C. S. Peirce fue el primero en
presentar desempea el rol de una funcin dinmica
esencial que nos sensibiliza a la influencia del tercero en la
teora psicoanaltica. Est aqu en juego no slo la triangu
lacin edpica, sino una superacin del famoso futre and 11010
(aqu y ahora) por medio de la referencia siempre implcita a
la tercera dimensin (otro lugar y tiempos pretritos) que
cumple funciones de dimensin tercera, en todo momento
marcada por la ausencia, se trate del presente o del pasado
y, por supuesto, a fortiori, del porvenir.

La contratransferencia
Para completar el cuadro debemos volver a la situacin
analizante de Donnet.11 De manera muy general, puede de
cirse que hoy los analistas se muestran sensibles a la impor
tancia de la contratransferencia- Sin embargo, esa sensibili
dad no excluye una gran variedad de opiniones en cuanto a
la manera de teorizar el fenmeno. Como sabemos, la con
tratransferencia es una reaccin a la transferencia debida a
10 A. Green, Lintrapsychique et l'intersubjectif en psychanalyse. Pul-
sions ettou relations d objet, Lanctt Ed., 1998. Incluido en La pense cli
nique, Odile Jacob, 2002.
11 J.-L. Donnet, loe. cit.
los efectos de resonancia y rechazo que el discurso del anali
zante provoca en lo que fue poco o mal analizado en el ana
lista, y que lo lleva a entender en forma parcial y fragmen
taria por no decir sesgada lo que el analizante trata de
transmitir.
Con la contratransferencia se abre el captulo amplio y
persistente de la patologa del analista, con los efectos de
lo que qued en l sin analizar y que es capaz de perturbar
un trabajo de anlisis que exige sentido de la perspectiva y
sangre fra. Esta concepcin de la contratransferencia si
gue siendo vlida; es objeto de preferencia! atencin en las
supervisiones que son parte de la formacin del analista y
sigue afectndolo en su prctica hasta mucho despus de
haber sido aceptado en la comunidad analtica. En lneas
generales, se presentan dos posibilidades. En una, los efec
tos puntuales de la comunicacin del analizante terminan
por llamarle la atencin y, tras recurrir a un autoanlisis,
empieza a darse cuenta de lo que se juega en determina
do momento de determinado anlisis. Reconocer su propio
inconsciente puede ayudarlo a desanudar la situacin y a
reactivar el proceso. Hubo un tiempo en que era de buen to
no imputar todos los atascos del proceso analtico a una con
tratransferencia difcil. La otra posibilidad es que la situa
cin no se desanude o, lo que es peor, tienda a agravarse
multiplicndose en otros analizantes, ya que muchos de
ellos le dan al analista oportunidad de precipitarse a fre
cuentes puntos muertos en las curas. Si es un caso aislado,
le queda siempre el recurso el mejor al fin de cuentas de
hablar con algn colega (jotra vez el tercero!). Muchas ve
ces, unas pocas entrevistas bastan para levantar la barrera.
Pero si la situacin se repite con demasiada frecuencia, no
le quedar ms que emprender un nuevo tramo de anlisis,
isobre todo si la contratransferencia lo llev a pasar al acto!
Acaso Freud no recomendaba la prctica peridica de tra
mos de anlisis? Es cierto que les asignaba unas pocas se
manas de duracin, como el servicio militar vigente an hoy
en algunos pases.
Fue Ferenczi quien tuvo un papel preponderante en el
cuestionamiento de la contratransferencia. La lectura de su
Diario clnico12 resulta instructiva por partida doble. Por
12 S. Ferenczi, Journal clinique (enero-octubre de 1932), traduccin de
S. Achache-Winitzer et al., Pars: Payot, 1985.
un lado, muestra hasta qu punto un aspecto tan descuida
do cobra considerable importancia en la cura de pacientes
difciles, de estructura no neurtica o neurtica grave. En
ese aspecto, Ferenczies sin lugar a dudas el precursor del
anlisis moderno. Y por otro, tambin muestra que puede
producirse una verdadera alienacin del analista en el pa
ciente cuando el deseo de reparacin pasa a primer plano y
lo lleva a ponerse bajo el signo de una vocacin sacrificial
que considero inapropiada e ineficaz. La lectura de algunos
conocidos pasajes de la correspondencia Freud-Ferenczi, as
como la clebre controversia surgida entre ellos a propsito
de la tcnica ferencziana (todo el mundo conoce la famosa
carta del beso fechada el 13 de diciembre de 1931), resumen
muy mal la verdadera apuesta del debate. En cambio, el
Diario clnico da una imagen mucho ms completa cuando
muestra a Ferenczi dndole un tiempo equivalente a su pro
pio anlisis y al anlisis del paciente. De ms est decir que
este ejercicio escolar tericamente concebible para un pa
ciente, se vuelve agotador y artificial cuando se lo practica.
Pero a su vez nos ensea que, lejos de brindar siempre los
resultados esperados, es decir, una mayor lucidez del pa
ciente, ms bien excita su sadismo, permitindole desculpa-
bilizarse (Ya ve.. fue usted el que.. porque como usted
mismo confes. . .) agarrado del cable que el analista le
tiende con su invitacin a martirizarlo. Sin embargo, debe
reconocerse la .exactitud de algunas de las crticas de Fe
renczi, no tanto aquella que lo hizo clebre y que fue cuestio
nar la actitud fra y distante del analista, como algunos re
proches dirigidos a Freud y su teora por preocuparse ms
de la coherencia intelectual que de entender fielmente la
complejidad del cuadro que presentan los pacientes, donde
la racionalidad debe estar a la altura de esa complejidad.
En 1950 se produjo un giro notable gracias al clebre ar
tculo de Paula Heimann.13 Por primera vez se defenda la
idea de que la contratransferencia era consecuencia de un
deseo inconsciente del paciente de comunicarle al analista
afectos que sentira pero no poda reconocer ni verbalizar y,
por lo tanto, slo poda inducir en el otro. Al preguntarse por
sus propias reacciones, Paula Heimann tomaba conciencia
13 P. Heimann, On countertransference, International Journal of
Psycho-Analysis, 31, 1950.
de esa comunicacin por procuracin. En cierta forma, es
como si el paciente alquilara el aparato psquico del analista
para hacerle llegar mensajes que no puede autorizarse a
reconocer y descifrar por s mismo. Ms adelante, la esfera
contratransferencial se extendi al conjunto de los procesos
psquicos que experimenta el analista, incluidas sus lectu
ras e intercambios con otros colegas. Y hasta se lleg a sos
tener la precedencia de la contratransferencia respecto de
la transferencia (M. Neyraut), posicin lgica, ya que un
analizante empieza su anlisis con un analista en un mo
mento dado y en el punto en que el analista est en relacin
con su propio inconsciente, relacin nunca del todo ajustada
y que contina en l a travs de constantes modificaciones.
En este caso se enfrentan dos posiciones: la de Freud, preci
sa, circunscripta y limitada, y la actual, difusa, englobante y
de lmites bastante imprecisos.
En realidad, hay otra forma de concebir el problema si se
lo encara desde el punto de vista de una posicin de princi
pio. En ella, y conforme a lo que propugna la epistemologa
moderna, la relacin entre dos trminos es algo ms que la
suma de los atributos de cada uno de los objetos que entran
en la composicin de la relacin. Algo ms y algo distinto.
Esto es lo que caracteriza a la sesin en el transcurso del
proceso: estar impregnada de una cualidad indefinible que
escapa a cualquier descripcin, no slo porque nos referimos
a una cualidad afectiva indecible sobre la naturaleza ntima
del intercambio, sino tambin porque aqu, en cierta forma
y como ocurre en la relacin de incertidumbre de Hei-
senberg, nos resulta imposible definir al mismo tiempo el
corpsculo y la onda. Si focalizamos la atencin en el cor
psculo, perturbamos el movimiento de la onda y no pode
mos definirla, y si pensamos nada ms que en la onda, sacri
ficamos la definicin de los corpsculos. Esa es la paradoja
del analista que puede lamentar en sesin la presencia del
paciente, pues si este no estuviera l podra volcar en el pa
pel los importantes y fecundos pensamientos que la situa
cin le prohbe consignar. Y, cuando al fin est solo para dar
cuenta de lo sucedido inclusive en una sesin reciente, la
menta que el paciente no est para estimular sus recuerdos
y darles esa viva calidad que su presencia les otorgaba.
En los Estados Unidos se expande hoy, como una epide
mia, un movimiento que slo mencionaremos al pasar: el
 intersubjetiv i s t a . Lo forman mltiples ramas
m o v im ie n to
distintas unas de las otras, que nacen unas de las otras y a
veces se oponen unas a las otras. Por eso es difcil dar al res
pecto una visin unvoca. Digamos, para clarificar las ideas,
que el movimiento intersubjetivista resulta de una reaccin
contra la corriente que predomin en ese pas: la Ego-psy-
chology, objeto de vivos reproches por sus actitudes autori
tarias y su falta de autocrtica, sumadas a cierta tendencia
al objetivismo demasiado ligada a la medicina y sus crite
rios. Ya Hartmann haba atentado contra la coherencia de
las ideas de Freud cuando quiso agregar el Self a ese yo
freudiano que consideraba insuficiente para cumplir sus
funciones. Ms adelante floreceran mltiples concepciones
del Self. Era ya un retomo subrepticio de la psicologa del yo
acadmica y prefreudiana. Deseoso de acentuar su diferen
cia, tiempo despus Kohut llevara la teora del Self hasta
los lmites hoy conocidos. Pero siempre habr alguien que
doblar nuestra apuesta! Y as fue como despus de Kohut
se desarroll el movimiento centrado en la intersubjetivi-
dad. Pueden reconocrsele a esta tendencia otros ascen
dientes, menos directamente perceptibles, del lado de los
partidarios de la relacin de objeto. Adems, y me parece
que es un hecho confirmado, cuando en psicoanlisis se
desarrolla de manera excesiva la dimensin del objeto, en
un plazo ms o menos largo nace algn otro movimiento que
se plantea como adversario del anterior esgrimiendo una
dimensin a la vez complementaria y antagnica. Me refie
ro a las concepciones centradas, entre otros, en el narcisis
mo, el S mismo, el sujeto, etc. Ese es el sentido de lo que lla
m impugnacin intersubjetiva. No es nuestra intencin
hurgar en los detalles de un movimiento cuyo representan
te ms renombrado es Owen Renik. Si quisiramos exten
demos ms largamente sobre las caractersticas tericas de
las tesis que postula, chocaramos de pleno con una mezcla
de ideas basadas en la fenomenologa, elaboradas en fun
cin de modelos cientficos en boga ajenos al psicoanlisis o
inspiradas en un pragmatismo indiferente a la coherencia
terica y con los evidentes rasgos de esquematizacin utili-
zables por el psicoanalista lambda. Ante todo, subrayemos
que en todas ellas la consideracin de la contratransferen
cia se ubica en primer plano. Sin embargo, se trata de un ti
po particular de contratransferencia que, centrada en la
 enaccin, sostiene sin mayores problemas que, del lado del
analista, la toma de conciencia va siempre precedida de al
guna manifestacin de conducta. En esta concepcin se ex
trema la simetra entre analista y analizante, dado que, se
gn se dice, al fin de cuentas, ningn analista puede cono
cer el punto de vista del paciente; un analista slo puede co
nocer el propio.14 Prevalece la idea de que el analizante sa
be tanto sobre s mismo como el analista. Las actitudes tc
nicas resultantes desbordan la habitual e indispensable re
serva del anlisis: no retroceden ante el anlisis pragmtico
del comportamiento de los pacientes ni tampoco ante las re
comendaciones activas, la intervencin de otros terapeutas,
etc. Hay una marcada insistencia en la necesidad de que el
analista parezca real. De hecho, estamos frente a un neo-
psicoanlisis. Una mirada retrospectiva permite descubrir
cierta lgica en esta deriva. Se empieza por negar o recusar
el concepto de pulsin, por considerrselo demasiado biol
gico y adems mtico. No lo confes el propio Freud? Por lo
tanto, volvamos a la teora de las relaciones de objeto. Nue
vo movimiento. El objeto, s, est bien, pero se olvida el nar
cisismo, el Self, el sujeto, y as sucesivamente. Vayamos em
pujando el objeto hacia la salida. Un sujeto es mejor que un
objeto, pero sera todava mejor si le trajramos un compa
ero para que no se aburra. Entonces vamos a tener dos su
jetos unidos por una intersubjetividad. Ah est la solucin:
enterrar a la pulsin cada vez ms hondo para que de una
vez por todas deje de salir a la superficie. Y viva la psico
loga!
En el futuro se presentan tres posibilidades: o despus
de algn tiempo el anfisis intersubjetivista dejar de es
tar en boga, como tantas otras modas psicoanalticas, o bien
ir conquistando terreno en el anlisis norteamericano (en
Europa parece ser de bajo impacto) hasta eliminar a sus ri
vales. No es imposible, ya que los analistas de ese origen lo
ven como una posibilidad de recuperar el espacio perdido
atrayendo a los pacientes que ahora desertan de sus diva
nes. O que, como tercera y ltima posibilidad y para m la
ms probable, tras una etapa de entusiasmo el anlisis
14 O. Renik, Analytic interaction - Conceptualizing techniqu in light
of the analysts irreducible subjectivity, Psychoanalytic Quarterly, 72-4,
1993.
intersubjetivista recobre su lugar en el damero psicoanalti-
cq , agregando un movimiento ms a los ya existentes. A la
larga, se ver!
En un trabajo anterior15 propuse una concepcin de la
contratransferencia derivada de un modelo general fun
dado en el par pulsin-objeto segn la visin de Winnicott.
Suponiendo una situacin que hiciera las veces de modelo,
como por ejemplo en el nio la investidura del objeto por el
ello, deberemos concebir esa investidura salida de la mocin
pulsional, como un movimiento en direccin al objeto, ani
mado por un empuje, es decir, por una fuerza. Sin embargo,
tenemos que evocar otras dos situaciones. En la primera, la
investidura desemboca en la satisfaccin; la experiencia de
satisfaccin crea una constelacin psquica que implicar el
deseo de reencontrar esa experiencia con el placer que le
est asociado cuando la investidura logra su fin. Pero este
modelo simplificado forma parte del espritu solipsista que
ya se denunci: que el objeto tenga un rol inerte y pasivo y se
deje investir sin que se tome en consideracin el aporte que
pueda hacerle o no al resultado, o sea, a la experiencia
de satisfaccin. En una perspectiva winnicottiana, se man
tiene la investidura del pecho por parte del nio y el mo
vimiento que lo lleva hacia el objeto de satisfaccin. Pero a
esa polaridad subjetiva el objeto va a responder anticipando
el deseo del nio, adelantndose en la bsqueda, a travs
de su tolerancia a la agresividad y su disponibilidad, entre
otras cosas. El sentido estara ligado a la anticipacin de su
reaccin ante la cercana del objeto y en el trayecto que lo
lleva a l, gracias al mantenimiento y la transformacin
de la fuerza actuante creadora de lo que espera. En suma,
quiere decir que el fantasma de la respuesta del objeto en
sus proximidades precede y adelanta el paso sobre lo que se
r su reaccin objetiva o, ms exactamente todava, que la
relacin entre la espera de la respuesta del objeto y esa mis
ma respuesta se transformar en modelo del par anticipa
cin-realizacin, creadora de acuerdo o desacuerdo.16 Co
rno es sabido, los casos en que la respuesta no coincide con la
espera son ms frecuentes que los otros; vale decir que
15A. Green, Dmembrement du contre-transfert, Post-face Inven-
er en psychanalyse. Pulsions et/ou relations d objet, Lanctt Ed. Incluido
en La pensee clinique, op. cit.
16 A. Green, ibid., pg. 152.
la realizacin es muchas ms veces inarmnica con la anti
cipacin que lo contrario. A esta segunda situacin aluda
mos antes. Pero todo depende entonces de saber si el suj eto
puede conjurar tal distancia (con el equilibrio) y suplirla
gracias al fantasma, o si al contrario, por razones que hacen
tanto al nio como a la madre, la distancia se transforma
en un abismo insalvable. Es por eso que Winnicott no habla
de madre buena sino de madre suficientemente buena.
Segn el caso, el nio (o el sujeto) puede echar mano a su
objeto psquico interno para construir un polo subjetivo que
responda a su espera y constituya el ncleo de un yo-placer
purificado.
Con el propsito de colmar las omisiones de la teora la
caniana en cuanto a los datos de base que presiden la orga
nizacin del significante, Julia Kristeva propone la idea de
una chora, receptculo materno necesario para recoger im
presiones, sensaciones, afectos, a la manera de tantas otras
preformas concurrentes a la elaboracin de la funcin sim
blica: espacio matricial, nutricio, innombrable, que, an
terior al Uno, a Dios, desafa por consiguiente a la meta
fsica.17
A travs del ejemplo que acabamos de dar se ve hasta
qu punto este modelo es generalizable a una teora funda
da en la bsqueda de satisfaccin y que puede extenderse a
los diferentes registros de satisfaccin libidinal, desde los
ms elementales hasta los ms evolucionados. Tambin se
observa que salimos del solipsismo, ya que desde el inicio
hacemos intervenir el par pulsin-objeto. Del mismo modo,
nos damos cuenta de que seguimos concibindolo asimtrico
y de que su valor funcional reside en la capacidad del nio
para recuperar distancia con el equilibrio, propulsando la
actividad psquica fantasmtica a fin de compensar las de
cepciones de la experiencia. De esto depende la creacin de
objetos transicionales. En cambio, en otros casos el modelo
permite aprehender reacciones de desborde, pnico e im
potencia, movilizando defensas cada vez ms desesperadas
para hacer frente a la situacin traumtica. Me refiero a
reacciones capaces de llegar a la desorganizacin y disgre
gacin de un yo desamparado (Hilflosigkeit) y sin recursos.
17 J. Kristeva, Les nouvelles maladies de Vme, Pars: Fayard, 1993,
pg. 302.
 En esos casos, la contratransferencia del analista debe
despertarse y descubrir, a travs de una receptividad hiper-
sensible, las huellas que tales experiencias dejaron en la in
fancia. Estas experiencias fueron despus superadas y slo
siguen siendo perceptibles sus cicatrices, que pueden rea
brirse en cualquier momento. Con su invitacin a abando
nar los mecanismos de control, ms la ayuda de la regre
sin, la situacin analtica puede reavivar el trauma rea
briendo heridas que, si bien parecen cerradas, estn bien a
flor de piel. Esas situaciones lmite (R. Roussillon)18 que en
frentamos hacen que el analista deba tomar decisiones que
lo obliguen a renunciar al encuadre analtico para optar por
otro donde se mantenga la percepcin del objeto. No se trata
slo de que en el marco de la psicoterapia el analista encar
na en forma ms directa la realidad, sino sobre todo de que
la percepcin entraa una modificacin de la economa ps
quica, ya que muchas veces estos pacientes presentan per
turbaciones en sus funciones de representacin. En otros
trminos, est afectada en su totalidad la funcin fantas
mtica y, por supuesto, la proyeccin. Esta es con fre
cuencia masiva, no demuestra capacidad de perspectiva y
rectificacin, y se insensibiliza a la interpretacin. La pro
yeccin carece de ciertos rasgos para ser analizada; a veces
se percibe como una realidad indudable alternada con la
represin: se trata de la alucinacin negativa, que golpea
con fuerza hasta afectar los procesos de pensamiento del pa
ciente. Ms adelante volveremos a este punto con mayor de
talle.

Conclusin
El examen del par transferencia-contratransferencia
nos permiti disear nuevos modos de encarar la cura ana
ltica y de concebir la funcin del encuadre. No podramos
terminar este captulo sin hablar de una forma de transfe
rencia y contratransferencia a la que hoy se alude cada vez
ms: la transferencia y la contratransferencia sobre el en
cuadre. En otros trminos, se trata de analizar la forma en
18 R. Roussillon, Paradoxes et situations limites en psychanalyse, Pars:
1991.
P U F ,
que el analizante y el analista viven el encuadre y su fun
cin inconsciente. Desde luego, aqu vuelve a aparecer la
asimetra por el hecho de que el analista ya fue analizado.
Tenemos que preguntarnos si el anlisis le permiti abordar
las condiciones de esta experiencia en lo que hace a su signi
ficacin. Sabemos que Freud no se sinti motivado para teo
rizar ese encuadre que invent con tanta genialidad. Como
dije, establec un paralelo entre las condiciones del encua
dre y las del sueo, descriptas en el captulo VII de su obra
maestra de 1900. Pero despus tomaron la posta otras in
terpretaciones que no haban sido anticipadas en su mo
mento, en las que se comparaba la situacin analtica con la
prohibicin del incesto y del parricidio, e incluso con una
metfora de los cuidados maternos. Seguimos pensando
que nos parece ms pertinente el modelo del sueo. Pero
siempre y cuando recordemos que hoy se tiene al sueo por
un aspecto ms de la vida psquica del durmiente. Porque si
bien los sueos de angustia pueden ser vinculados a la fun
cin onrica general, ya no es ese el caso de la pesadilla. Hay
otras modalidades que merecen toda nuestra consideracin
por ser paradigmticas: la pesadilla, los terrores nocturnos,
los sueos de estadio IV, los sueos blancos, el sonambulis
mo, etc. En todos estos casos hay, a la vez, quiebre de la fun
cin onrica y, con gran frecuencia, imposibilidad del encua
dre para servir de experiencia facilitadora en beneficio mu
tuo del analizante y del analista.
5. Clnica: ejes organizadores de la
patologa

Al igual que en lo referido a la tcnica, si se compara la

situacin actual con la existente a la muerte de Freud, la cl
nica psicoanaltica es un campo que se ha enriquecido y
modificado mucho. Las razones son mltiples, pero la causa
principal de este enriquecimiento es el inters de los psico
analistas por estructuras patolgicas que en un primer mo
mento Freud haba excluido de las indicaciones de psico
anlisis. Al cotejar las indicaciones que propona al comien
zo de su obra con aquellas que enunci en el artculo para la
Enciclopedia britnica (1926), es visible la amplitud que al
canz la lista. Y hay aqu un hecho paradjico, pues si bien
hasta cierto punto Freud parece entusiasmarse y conside
rar que el psicoanlisis puede aportar resultados interesan
tes a cierto nmero de estados no neurticos, por otra parte
acaba de describir la compulsin a la repeticin y la reaccin
teraputica negativa (1920). Por los motivos que sea, sobre
todo despus,de l y con las contribuciones de Melanie Klein
y sus alumnos, el campo de las indicaciones teraputicas se
extendi en direccin a las no-neurosis. Es cierto que M.
Klein no se haca demasiados problemas por las considera
ciones nosogrficas, y que all donde Freud la haba precedi
do, ella se encarg de revisar sus ideas subrayando aspectos
regresivos en los que no haba reparado, como por ejemplo
el caso del Hombre de los Lobos. Entre 1960 y 1970 apare
cieron trabajos notables, en su mayora surgidos de la es
cuela kleiniana, que suscitaron la admiracin de los lecto
res. En ellos se daba cuenta de emprendimientos teraputi
cos audaces e incluso aventurados realizados en pacientes
con quienes pocos analistas haban tenido el coraje de en
frentarse. Herbert Rosenfeld, Hanna Segal, Betty Joseph y
W. R. Bion, entre otros, fueron los hroes de esta epopeya
en pos de tierras incgnitas. Tengo la sensacin de que, si
bien la aventura vala el viaje, puesto que nos ense mu
cho acerca del funcionamiento psictico, los resultados qui
z no siempre hayan estado a la altura de las expectativas.
Pero en realidad todo el psicoanlisis se vio beneficiado por
estas exploraciones que permitieron entender mejor el ba
samento psictico de muchos pacientes que no presentaban
signos manifiestos de psicosis. Junto a esos intentos innova
dores, la evolucin de la patologa en la poblacin habitual
de analizantes llev a los analistas a investigar formas casi
siempre ignoradas por la generacin anterior, salvo honro
sas excepciones. As fue como se renov el inters por la neu
rosis de carcter, descripta por Reich mucho antes, con xito
efmero, a la vez que se intentaban experiencias en terrenos
tales como la psiquiatra, la llamada medicina psicosomti
ca y la delincuencia.
Hoy necesitamos reunir nuestros conocimientos y ar
ticularlos con alguna coherencia. Este captulo no se ocupa
r tanto, pues, de recordar hechos por todos conocidos como
de definir terrenos de organizacin patolgica con el objeto
de establecer su significacin y sus articulaciones. Digamos
de entrada que este procedimiento confirmar mi acuerdo
con la ltima teora freudiana de las pulsiones y con los fun
damentos de la segunda tpica. Nada de esto presupone que
ir a respetar algn tipo de ortodoxia, sino que intentar al
canzar la mayor coherencia que me sea posible. Distinguir
varios sectores:
la sexualidad;
el yo;
el supery;
las desorganizaciones provocadas por la destruccin
orientada hacia el exterior;
la destruccin interna en las formas princeps del narci
sismo negativo y del masoquismo primario.

1. De la sexualidad al deseo
Cuando se decidi que el tema principal del Congreso de
Barcelona (1997) fuera La sexualidad en el psicoanlisis
contemporneo, un colega del otro lado del Atlntico co
ment la novedad expresando cierta sorpresa: Yo crea que
ya habamos superado todo eso!. Por extrao que pueda pa-
recerle a un psicoanalista francs, una observacin de esa
ndole es moneda corriente en determinados ambientes psi-
coanalticos internacionales. En los Estados Unidos, no son
pocos los que consideran que la sexualidad viene muy por
detrs de una serie de trastornos de diversa ndole. Se invo
ca el papel del yo (en la neurosis), del Self y muchos otros
datos que alejan el inters del psicoanalista de su objetivo
primero tal como Freud lo concibi. En Inglaterra, sobre
todo por influencia de Melanie Klein, el acento recae en la
destructividad, con lo cual el inters por la sexualidad que
da eclipsado. De ah que la sexualidad deba entonces afron
tar los ataques combinados de la psicologa del yo y del Self,
de la intersubjetividad y tambin la perspectiva de las re
laciones de objeto. El psicoanlisis francs puede enorgulle
cerse de que, ms all de sus divisiones (entre lacanianos y
no lacanianos), todas las corrientes concuerden en recono
cer un rol mayor a la sexualidad, aun cuando se lo interpre
te en diferentes formas. En lo que a m respecta, ya antes
del Congreso de Barcelona atraje la atencin acerca de la
desexualizacin en la teora psicoanaltica.1Son muchas las
razones que impulsan a los psicoanalistas franceses a con
siderar que la sexualidad es un terreno fundamental del
psiquismo, no slo patolgico sino tambin normal. Debe
remos evocar la tantas veces olvidada distincin freudiana
ntre genitalidad y sexualidad? El lazo que une sexuali
dad y placer es el fundamento de lo sexual en psicoanlisis.
La sexualidad es el placer de los placeres, tanto como la
prohibicin del incesto es la regla de las reglas. A partir de
Fairbairn, se quiso reemplazar el teorema freudiano de la
actividad psquica concebida como pleasure seeking (en bus
ca de placer), proponiendo en su lugar y en forma progresiva

1 Vase A. Green, La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la

psychanalyse?, Revue Frangaise de Psychanalyse, 60, 1996, pgs. 840-8.
Esta conferencia fue inicialmente presentada en Londres en ocasin de
una Sigmund Freuds Birthday Lecture. Para mi gran sorpresa, pese a que
no hice ms que recordar ciertas verdades para m evidentes, la ponencia
fije recibida como si aportara importantes innovaciones. Ms tarde, pre
sent mi informe previo en el Congreso de Barcelona, titulado Ouverture
une discussion sur ia sexualit dans la psychanalyse contemporaine,
Revue Frangaise de Psychanalyse, 61, 1997, pgs. 225-32, que retom en
obra Les chaines dEros. Actualit du sexuel, Odile Jacob, 1997.
 otra idea ms inocente y menos fastidiosa: la actividad ps
quica en forma de object see.king (en busca de objeto). Ade
ms, la idea freudiana del principio de placer-displacer se
radicaliz en la expresin de su polaridad negativa. El dis
placer cedi lugar a formas mucho ms desorganizantes
(dolor psquico, amenaza de aniquilacin, angustia catas
trfica, sufrimiento martirizante, temor al derrumbe). En
forma opuesta, la bsqueda de placer se vio desbordada por
un concepto de mayor radicalidad, observado en el terreno
de las transgresiones sociales y de la sexualidad criminal,
donde el cumplimiento del acto transgresor se acompaa
menos de placer que de un esfuerzo por poner freno a una
amenaza de desorganizacin del yo que llega hasta la des
personalizacin, y por luchar contra el terror interno (C.
Balier). Lacan prolong el pensamiento de Freud propo
niendo el concepto de goce para caracterizar esas formas
extremas que pueden englobar, a su vez, formas clnicas del
masoquismo. De todo lo anterior puede concluirse que,
cuando eligi la neurosis y ubic en el centro de su teoriza
cin la experiencia de satisfaccin y el principio de placer-
displacer, Freud se interesaba por los valores medios que el
anlisis poda trabajar. Dej de lado la experiencia del dolor
o de otras formas ms extremas de placer, quiz por pensar
que escapaban al trabajo del anlisis. Pero a partir de ah, y
con las modificaciones que acompaaron a la creacin de la
segunda tpica, tuvo que admitir formas inconscientes mu
cho ms brutas donde la pulsin en acto hace sentir su pre
sin sobre el psiquismo y engendra manifestaciones clnicas
y sntomas.
Para mantenernos en el terreno habitual del psicoan
lisis, digamos que la sexualidad debe considerarse como
fuente de placer, ya que por intermedio de las zonas erge-
nas proporciona al sujeto las satisfacciones que busca. Para
evitar reiteraciones fastidiosas, no repetiremos los conoci
dos estadios del desarrollo libidinal (oral, anal, flico y geni
tal). Sin embargo, hay que entender el mltiple inters que
estos presentan:
dan testimonio de la presencia y la importancia del cuer
po como cuerpo ergeno;
en esas regiones, la envoltura del yo-piel se prolonga a
travs de los orificios mucosos;
." estos orificios ponen el interior del cuerpo del sujeto en
contacto con el exterior.
por'elementales que puedan parecer, estos datos no de-
an de suponer una organizacin sumamente elaborada.
As como ya insistimos en el valor fundamental del par
pulsin-objeto, ahora subrayaremos, con Piera Aulagnier, el
rol del par objeto-zona complementaria.
De llevar ms lejos la comparacin, ser, fcil entender
que, ntre las funciones corporales, la sexualidad es la que,
por apuntar al placer, busca un objeto para satisfacerse. El
autoerotismo de los primeros tiempos est obligado a ceder
espacio al objeto de satisfaccin, situado fuera de los lmites
del sujeto. Pero ya el hecho de que este ltimo sea capaz de
tomar como objeto una parte de su propio cuerpo es indica
tivo del rol altamente sustituible del objeto en materia de
sexualidad infantil. La sexualidad evoluciona a la vez hacia
su coronacin, desde el perodo infantil hasta la organiza
cin edpica y, ms all, hasta la eleccin de objeto definitivo
en la pubertad, que muchas veces desemboca en la genitali-
dad. Vale decir, en definitiva, que la sexualidad posee una
riqueza sin parangn con las dems funciones corporales.
No olvidemos nunca que hablamos de psicosexualidad, es
decir, de una complejizacin de la organizacin psquica
destinada a hallar el objeto capaz de procurar satisfaccin,
justificando de ese modo la definicin freudiana de pulsin.
Es ms, aun por otras razones la sexualidad-placer de
sempea ese papel mayor en el psiquismo, dado que la falta,
o sea, Ja bsqueda de un objeto capaz de asegurar la satis
faccin del placer no inmediatamente accesible, abre a la di
mensin del deseo. Aqu es donde debe rendrsele homenaje
a Lacan, quien, en un momento en que el conjunto del m
elo analtico daba la espalda a esa orientacin, supo recordar
el lugar del deseo, ya percibido en el pasado por muchos fil
sofos; pero con el correr del tiempo soberbiamente ol
vidado por los psicoanalistas. Con la dimensin del deseo
tocamos la esencia de la antropologa. Lacan desarroll este
punto cuando mostr que lo que se busca no es slo el deseo
smo eJ. deseo del deseo del otro, afirmacin difcil de discutir.
Slo encuentra lmites frente a ciertas organizaciones pato
lgicas que no parecen estar en condiciones de alcanzar esa
reflexividad que es, no obstante, signo de la condicin hu
mana ms general. Freud postul que la neurosis es el ne
gativo de la perversin. Con esas palabras haca alusin, a
propsito de la normalidad, a la perversin polimorfa del
nio, que aspira a la satisfaccin de las mltiples zonas de
su cuerpo nacido en forma prematura. Durante la evolucin
de la sexualidad infantil, las fijaciones crean puntos de
atraccin particulares que se vuelven ocasin de afinida
des electivas. El nio se ve entonces llevado a buscar con
ahnco, en forma ms particular y repetitiva, el placer liga
do a determinadas fijaciones. Ms adelante, frente a situa
ciones conflictivas difciles de superar, tender a volver a
puntos de fijacin anteriores (regresin). Cuando se consi
dera la teora freudiana de la sexualidad, su coherencia y
profundidad causan asombro. Incluso al sentir la necesidad
de presentar su ltima teora de las pulsiones, Freud proce
di aspecto al que no se presta la debida atencin a mo
dificaciones en el polo del Eros, donde estaba englobada la
sexualidad. Hay una frase que acapara nuestra atencin
por su peculiar riqueza: Lo mejor que sabemos sobre Eros,
o sea sobre su exponente, la libido, se adquiri por el estu
dio de la funcin sexual, la cual en la concepcin corriente
aunque no en nuestra teora se superpone con Eros.2
El Eros, concepto metafrico, es desconocido como tal e in
cognoscible en forma directa:
se debe recurrir a la libido, que desempea el rol de indi
cio (la traduccin inglesa dice exponento exponente);
este indicio remite a la funcin sexual.
Metfora, indicio, funcin.
El Esquema enuncia un cambio notable. La teora de las
pulsiones trata de dos pulsiones fundamentales: Eros y la
pulsin de destruccin. A su vez, la sexualidad es una fun
cin no directamente vinculable con la teora de las pulsio
nes. Se entiende que, al interesarse en las neurosis, Freud
quera dilucidar, valindose del anlisis del inconsciente,
las formas patolgicas ms cercanas a la normalidad. Quie
re decir que su campo de investigacin la neurosis se

2S. Freud (1938) Arele de Psychanalyse, traduccin de A. Berman, re

visada y corregida por J. Laplanche, 9a edicin, 1978, PUF, pg. 11.
extiende en dos direcciones: una hacia la patologa (otras
neurosis, perversin, psicosis, etc.); la otra hacia la normali
dad. Esta situacin desemboca en un notable aflojamiento
ci las categoras, en la medida en que patologa y normali
dad dejan de estar separadas por una frontera estanca.
""Sin embargo, la descripcin de todos los componentes
del campo del Eros nos permite comprender como ya he
sostenido que es preciso reemplazar la visin centrada en
n elemento particular, cualquiera sea su importancia, por
el concepto de una cadena ertica que empieza por la pul
sin y sus mociones pulsionales, se prolonga en lo que se
manifiesta en forma de placer y displacer, se despliega en el
estado de espera y bsqueda del deseo alimentado por re
presentaciones inconscientes y conscientes, se organiza en
forma de fantasmas inconscientes o conscientes y se ramifi
ca en el lenguaje ertico y amoroso de las sublimaciones. Tal
como puede verse, todo esto remite a la cuestin esencial de
las relaciones entre la sexualidad y el amor, relaciones que
an hoy despiertan muchos interrogantes. Aqu obra un
doble movimiento que tan pronto tiende a confundirlos co
mo a disociarlos. La riqueza de la contribucin freudiana a
este problema constituye el ncleo duro del psicoanlisis.
La necesidad de considerar estados situados ms all de la
neurosis no suprime el papel capital de la sexualidad enfo
cada desde el punto de vista antropolgico. Al final de este
libro, cuando examinemos las referencias antropolgicas
modernas, podremos comprobar el reconocimiento, tardo
pero esencial, del papel de la sexualidad humana en la de
fensa y produccin de la organizacin social. Los avances de
la reflexin posibilitaron elaboraciones que muestran hasta
qu punto el imaginario social se alimenta de fantasmas re
lativos a la sexualidad, as se trate de la reproduccin, la fi
liacin o las creencias que intervienen en la concepcin cor
poral de lo sexual o de los valores de la relacin amorosa.
Es sabido que Freud parti de la teora de la seduccin,
idea que ms tarde abandonara parcialmente (1897). Lo
importante en ella, aparte de la transgresin que implicaba,
era la excitacin prematura de las zonas ergenas desperta
das por el adulto seductor. As fue como Freud opt por el
fantasma en detrimento del trauma. De hecho, a lo largo de
su obra volver cada tanto a la seduccin ejercida en la in
fancia por algn adulto. Pero en cierta forma esta era una
variable, mientras que la teora del fantasma era una cons
tante. Al final de su obra asumi una posicin matizada y
precisa. Rn Moiss y la religin mon otesta hay valiosas in
dicaciones sobre el rol traumtico de la seduccin. Sin em
bargo, en Esquema del psicoanlisis, cuando describe la si
tuacin ms normal en las relaciones madre-hijo, Freud ya
ha descubierto sin dificultad una relacin de seduccin. Es
entonces cuando afirma que la primera seductora del hijo, a
travs de los cuidados que le brinda y de la actitud general
que tiene hacia l, es la madre. Y ya son varias las ideas que
se intrican en este punto.
1. Como en la primitiva teora de la seduccin, al dispen
sarle sus cuidados la madre despierta en el hijo zonas erge-
nas. Pero se trata en la madre de pulsiones inhibidas en su
fin, al contrario de la seduccin traumtica.
2. Esta relacin ertica se inscribe en un contexto neta
mente marcado por el sello del amor. Madre e hijo estn
enamorados uno del otro, a tal punto que puede haber com
petencia entre las pulsiones en juego en el amor de la madre
por el hijo y las que forman parte de la relacin amorosa ge
nital de la mujer con el padre.
3. Es visible que esta situacin atribuye al otro un rol
esencial en el despertar de las zonas ergenas (perversin
polimorfa). Por lo dems, nada impide que se constituya un
autoerotismo donde el hijo, al vivir una experiencia de falta,
pueda hallar el objeto en su propio cuerpo.
4. La inscripcin de las huellas de esta experiencia se
conserva en el inconsciente para no desaparecer nunca. Pe
ro, sin embargo, cambiar de naturaleza y de forma despus
de la pubertad. Y aqu es donde se abre la vasta cuestin de
lo sexual presexual que Freud abord en sus primeros traba
jos y a la que nunca volvi en detalle.
Este cuadro descripto por Freud dio lugar a revisiones
importantes en la evolucin de la teora posfreudiana. Si
bien la relacin madre-hijo fue objeto de mltiples estudios
que movilizaron el inters de los psicoanalistas, es sorpren
dente comprobar, hasta en los mejores, la desaparicin de
esa dimensin ertica vinculada a los intercambios entre
una y otro. Esto es notable en la literatura anglosajona por
mltiples razones, con las que tiene mucho que ver el pun*
tansmo. Como si las madres anglosajonas no hicieran el
amor. Por un lado, y bajo la influencia de Melanie Klein, la
atencin pas a centrarse en las vicisitudes de las pulsiones
destructivas. Por el otro, y en el extremo opuesto, el yo atrae
hacia s todo el inters de los investigadores que valorizan
los aspectos no erticos de la relacin (capacidad de soportar
frustraciones, necesidad de sentirse seguro, etc.). La teora
freudiana de las pulsiones fue objeto de una verdadera re
presin por parte de psicoanalistas siempre dispuestos a
evitarla en cuanta ocasin se presentara.
A su vez, Jean Laplanche defendi una teora de la se
duccin generalizada donde acenta que la madre enva al
hijo mensajes enigmticos tanto para ella como para el
nio que salen del preconsciente materno y se conver
tirn en objeto-fuente. Est claro que Laplanche intenta
soslayar el papel de la pulsin, o en todo caso restringirlo lo
ms posible al objetar el carcter sopsista de la construc
cin freudiana. Sin embargo, de admitirse, tal como propon
go, que la solucin del problema no est slo del lado de la
pulsin ni del lado del objeto, sino que no debe perderse de
vista en ninguna de las etapas el par pulsin-objeto, me pa
rece que estamos mucho mejor situados para dar cuenta de
la clnica. Ms an, cuando se basa en la denominada carta
52, del 6 de diciembre de 1896, para hacer valer su teora
de la seduccin, podra hacrsele notar a Laplanche que en
esta misma carta Freud considera superestructura! esa
idea y necesita asentarla en fundamentos orgnicos. Equi
vocado o no. Una vez ms notamos que la constante preocu
pacin de Freud por articular el orden psquico con el som
tico queda de lado en el psicoanlisis moderno, que gira ca
da vez ms hacia una teora psicolgica o, si se quiere, exclu
sivamente psquica, acentuando el hiato ya existente en
tre la participacin del soma y la del psiquismo. Ue igual
manera, con referencia al objeto (el otro), un movimien
to complementario perfecciona la minimizacin del rol
pulsional, tenido por fuente de errores tendientes a biolo-
gizar lo psquico ignorando la dimensin vincular. Aqu
tampoco cabe oponer lo que proviene del S mismo y lo que
pertenece al Otro. S mismo y Otro tienen tambin una com
plementan edad que impone a la vez distinguirlos y articu
larlos. Observamos la persistencia de esta confusin en las
denominadas teoras intersubjetivistas, donde la relacin
entre dos sujetos lleva an ms lejos la tendencia a que el
polo vincular prevalezca por sobre cualquier otro. De paso
sealo que la mayor paradoja de esta teora es no esclare
cernos en lo ms mnimo sobre la concepcin del sujeto en
que se basa. Cualquiera sea el tema abordado, reaparecen
todas las contradicciones que el anlisis contemporneo
despliega ante nosotros sin ser consciente de ellas. Esto con
firma nuestra idea de que, pese a sus carencias y a travs de
una apropiada puesta al da, la teora freudiana sigue sien
do la que mejor reconoce dichas contradicciones.3

2. El yo
El yo es un concepto que ha padecido incesantes avata
res en la teora psicoanaltica. No retomaremos su estudio
detallado y complicado. En cambio, slo insistiremos en al
gunos de sus aspectos particulares.4Los exgetas de la obra
freudiana reconocen en su autor la existencia de dos teoras
del yo. La primera es anterior a la formulacin de la segun
da tpica y lo presenta como instancia global, no muy distin
ta de la concepcin acadmica, salvo en lo que hace a la in
sistencia de Freud en sealar su papel antagnico respecto
de la sexualidad. Antes incluso de la teora del narcisismo,
el yo es presentado como concepto relativo a la afirmacin
de s. Freud deja sobrentendido que un segmento de los
afectos de odio podra estar vinculado con el yo. Citemos su
aguda observacin de que en la neurosis obsesiva el de
sarrollo del yo precedera a la sexualidad. Sin embargo, el
concepto de yo adquiere relieves novedosos en la segunda
tpica. El propio ttulo de su obra de 1923, El yo y el ello (que
curiosamente omite al supery), muestra claramente el lu
gar central que Freud le asigna. Pero antes de llegar ah, la
gran mutacin, decisiva y temporaria al mismo tiempo, es
la creacin del concepto de narcisismo en 1914. El cambio se
debe a que ya no basta con la anterior oposicin entre pul-
3 Las ideas presentadas en este captulo retienen nicamente lo esen
cial de un desarrollo ms completo que el lector interesado encontrar en
nuestra obra Les chames d Eros. Actualit du sexual, Odile Jacob, 1997.
4 Le vocabulaire de la psychanalyse, J. Laplanche y J.-B. Pontalis,
comps., propone un excelente resumen de la problemtica del yo. PUF,
1967.
gion.es de autoconservacin y pulsiones sexuales. Y si bien
o se estila calificar de segunda teora de las pulsiones al
perodo comprendido entre 1913 y 1920, antes de formular
la ltima, que opone pulsiones de vida y pulsiones de muer
te., creo que esa denominacin estara bien justificada. En
adelante, Freud opondr pulsiones del yo y pulsiones obj
tales. Es el nacimiento del narcisismo, en nuestro criterio
uno de los ms ricos conceptos freudiano?, presente en for
ma embrionaria ya desde el principio (sobre todo en la deno
minacin de una categora de neurosis: las neurosis narci-
sistas). Me parece de capital importancia esa etapa de 1914,
en la que Freud propone una oposicin categorial, el yo-
objeto, que hoy corre por el campo de la neurobiologa para
llegar con distintas acepciones a la filosofa, remitiendo a un
fondo axiomtico constante. El escrito de Freud sobre el
narcisismo pertenece a esa categora de trabajos que siem
pre resulta provechoso releer. El concepto de narcisismo
recubre los variados terrenos de la perversin, la psicosis
y la vida amorosa, para no salimos de los lmites del psico
anlisis. Pero lo ms notable son los eclipses y los cambios
que sufrir en el psicoanlisis posfreudiano. Como ya hici
mos notar, la propia formulacin freudiana de la ltima teo
ra de las pulsiones relega el narcisismo a un segundo pla
no, o sea, al de investidura libidinal de las pulsiones de au
toconservacin, slo por recordar la definicin de Freud. Por
n lado, esta concepcin restringida del narcisismo lo diluye
ein el seno de un Eros del que es apenas una parte y, por otro
lado, no dice nada del impacto que la teora de las pulsio
nes de muerte ejerce sobre l. Uno no puede menos que im
presionarse ante lo que aparece en Freud como una asom
brosa negligencia, quizs atribuible a que estaba demasia
do ocupado en revisar fenmenos psquicos que ya haba
descripto en el marco de la ltima teora de las pulsiones.
Despus de Freud, la teora de las relaciones de objeto,
promovida por Fairbairn y Melanie Klein, hizo prctica
mente desaparecer al narcisismo del mapa de la teora psi
coanaltica. Habr que esperar hasta 1971 para que un kJei-
liiano, Herbert Rosenfeld, le devuelva su importancia dan
do de l una versin centrada en la destructividad.5A su
5 H. Rosenfeld, A clinical approach to the psychoanalytic theory of the
Ufe and death instincts: An investigation to the agressive aspects of nar-
pissism, Int. J. Psycho-Anal., 52, 1971, pgs. 168-78.
vez, el psicoanlisis norteamericano puso enjuego en algu
na medida el narcisismo a travs de Hartmann, quien, por
encontrar demasiado sucinta la nocin freudiana del yo,
propuso adjuntarle el Self, que englobaba un campo terico
ms vasto donde se reconoca el lugar del narcisismo. Pero
ni siquiera as fue suficiente y se asisti a una nueva muta
cin psicoanaltica proveniente de Kohut. El Self kohutia-
no haca estallar las teoras hartmanniana y freudiana
relegando una vez ms a las pulsiones a un rol secundario.
Conocemos las intensas controversias que enfrentaron a
Kohut y Kernberg, quien, inspirndose en Edith Jacobson,
abogaba por una teora de las relaciones de objeto que reco
nociera la incidencia de las pulsiones erticas y agresivas
antagnicas al narcisismo- Semejante resurreccin de este
ltimo no dej de sorprender a los psicoanalistas franceses,
que desde siempre conservaban un vivo inters por este
concepto. La obra de Lacan sera incomprensible si falta
ra la referencia al narcisismo, segn lo demuestran y con
firman el estadio del espejo y la concepcin lacaniana del
amor. Despus de Lacan, Grunberger desarroll una visin
personal que converta al narcisismo en una instancia. Por
mi parte, propuse una concepcin dual donde opona un
narcisismo de vida vinculado al Eros, que aspiraba a la uni
dad del yo en detrimento del objetp, y un narcisismo de
muerte, que sigo llamando narcisismo negativo, como mani
festacin de la pulsin destructiva, tendiente al nivel cero
de excitacin y que apunta a la propia desaparicin del yo.
Esta concepcin fue bien recibida por dar cuenta de fenme
nos clnicos difcilmente explicables.6 De todas maneras, y
a pesar de los avatares del narcisismo en su teora, Freud
nunca abandon la categora de las neurosis narcisistas.
Sin embargo, y aun cuando en la fase inicial de su obra es
tas ltimas englobaban a las psicosis, en 1924 debi reser
varle esta denominacin a la melancola (y a su doble inver
tido: la mana). Por entonces, Freud consideraba a las psico
sis, excepto la manaco-depresiva, como expresin de un
predominio del accionar de las pulsiones destructivas. Con
sidero justificada esta ltima rectificacin porque, inclusive
saliendo de los lmites de la psicosis, el examen de la depre
sin en general invita a reconocer en ella el rol predominan-
6 A. Green, Narcissisme de vie, narcissisme de mort, Minuit, 1983.
 del narcisismo. En forma ms general an, ya que esto
los lleva al terreno de la normalidad, el propio fenmeno
del duelo permite hacer la misma comprobacin. Por otra
parte, es sabido que muchas estructuras no neurticas de
jan transparentar un duelo interminable, en la clnica con
tempornea, cuyo papel es ms marcado que las angustias
que puedan observarse en ellas.
La clnica de los estados lmite condujo a prestar mayor
atencin al papel del yo y al concepto mismo de lmite en las
afecciones epnimas. Describ dos formas de angustia que
hallamos con particular frecuencia en el estudio de los casos
lmite: la angustia de separacin, abundantemente tratada
en la literatura analtica, y su simtrico opuesto y comple
mentario, la angustia de intrusin, de cuya importancia el
primero en hablar fue Winnicott. Se entiende as que, blan
co de ambos peligros, el yo del borderline viva bajo la perma
nente amenaza de ser abandonado por sus objetos y/o por la
intrusin que estos hagan en su individuacin subjetiva. En
esas condiciones, su dependencia del objeto y de la distancia
que mantiene con l reduce fuertemente su libertad de mo
vimientos. Propuse considerar ambas angustias como co
rrespondientes, en el nivel del yo, a lo que en el plano libi-
dinal son, respectivamente, la angustia de castracin en el
hombre y de penetracin en la mujer.
Por desgracia, la segunda tpica fue causa de grandes
malentendidos. Es sabido que, con la psicologa del yo, dio
lugar a simplificaciones y esquematizaciones nocivas para
el pensamiento psicoanaltico. En los Estados Unidos es fre
cuente or decir que Freud invent la psicologa del yo con
su segunda concepcin topogrfica del aparato psquico, la
mal, por influencia de Hartmann, Kris y Loewenstein, se
transform en la concepcin estructural de dicho aparato.
Afirmaciones como estas dejan atnito al lector francs,
quien en general considera a la psicologa del yo como una
alteracin tan profunda del corpus freudiano que merece el
calificativo de interpretacin abusiva del pensamiento de su
autor. Es cierto que una lectura superficial de Freud puede
prestarse, si no a dicha interpretacin, al menos a un cam
bio de rumbo de su pensamiento. Y en efecto, Freud no es
del todo inocente de aquello que se le imputa. Pero no debe
mos llevar el paralelo ms lejos. La idea de un yo de distinto
origen que el ello y de una energa libre de todo conflicto, de
nominada autnoma, est muy lejos de la inspiracin freu
diana. En El yo y el ello hay una sola alusin a la idea de una
energa neutra, a propsito de la transformacin del amor
en odio, en el captulo sobre los estados de dependencia del
yo. En todo caso, nada que justifique introducir un nuevo
concepto que sin embargo fue muy bien recibido en los Esta
dos Unidos. La cuestin era minimizar la influencia de las
pulsiones, para lo cual se hizo costumbre afirmar que, como
el ello es incognoscible y el yo es el paso obligado para abor
darlo, ms vale focalizar toda la atencin en l. Me parece
que la reflexin sobre esta concepcin topogrfica del apara
to psquico que ms adelante analizaremos desde el pun
to de vista terico desconoce la relevancia de aquella afir
macin freudiana segn la cual una porcin muy signifi
cativa del yo, cuyo alcance Freud est lejos de limitar, era
concebida como inconsciente. Esa nos parece ser la mayor
enseanza y la justificacin de la segunda tpica.
No cerraremos este captulo sin antes indicar cunto su
fri el estudio del yo despus de Freud. Eso porque, o bien
los psicoanalistas buscaron retomar a la acepcin anterior
al psicoanlisis, renunciando de ese modo a la originalidad
de sus propias concepciones con el fin de hacerse enten
der mejor por los defensores de concepciones acadmicas no
psicoanalticas, o bien, al contrario, el estudio del yo carga
con una suerte de interdicto de pensar promulgado por La
can con el pretexto de no caer en los yerros anteriores. En
efecto, tras la publicacin, en 1936, del trabajo de Anna
Freud muy probablemente supervisado por el padre so
bre el yo y los mecanismos de defensa, gran parte de los ana
listas se lanz por la misma senda. En Inhibicin, sntoma y
angustia (1926), el propio Freud se ocup de los mecanismos
de defensa, distinguiendo los correspondientes a la histeria
y los correspondientes a la neurosis obsesiva. De todas ma
neras, debe destacarse que lo que a veces se describe en la
Metapsicologa (1915) con el nombre de destino de las pul
siones, es reformulado ms tarde en el captulo titulado
Mecanismos de defensa. Los analistas, en particular los
norteamericanos, encontraron en esto material de gran
utilidad que no se privaron de desarrollar. El psicoanalista
norteamericano R. Greenson se transform en el heraldo
del anlisis de las resistencias.7A partir de ese momento,
7 R. Greenson, Technique et pratique de la psychanalyse, PUF, 1977.
pudo verse el riesgo que entraa desplazar el acento del
anlisis de la transferencia al anlisis de las resistencias,
con el inconveniente de hacer de la situacin analtica una
relacin de fuerzas que recuerda los problemas que acarre
la sugestin durante el perodo hipntico de los inicios del
anlisis. Esa fue una de las razones del xito de la moda in-
tersubjetivista, que defenda la opinin contraria. Pero te
ner a veces ms razn que otros no significa tenerla siem
pre. Parece que toda esta evolucin y los cambios a que dio
lugar desconocen la innovacin freudiana segn la cual el yo
es inconsciente de sus propias defensas. La verdadera pre
gunta es esta: es similar la tcnica para hacer al yo cons
ciente de sus propias defensas y resistencias que la tcnica
de interpretacin del contenido? Y si la tcnica del anlisis
de las resistencias puede ser criticada, cul es la alternati
va para promover este reconocimiento? Me parece que este
problema sigue estando a la orden del da. Tal vez lo hayan
aclarado mejor las ltimas contribuciones de Bion y Winni
cott, quienes se abocaron a analizar los procesos de pensa
miento y a definir la funcin de la transicionalidad. Sin em
bargo, el anatema de Lacan no tan desacertadamente pro
nunciado en contra de la Ego-psychology de ningn modo
nos autoriza a desentendemos de examinar el concepto de
yo, cuyas perturbaciones clnicas son evidentes. Y nunca
agradeceremos a Lacan el haber desalentado todo estudio al
respecto. Como es sabido, para Lacan el yo es cautivo de las
identificaciones imaginarias del sujeto, teora que casi no
admite crticas. Pero nos preguntamos si con eso basta para
dar cuenta de todas las manifestaciones comprobadas en el
campo clnico y que se vinculan con el yo. No olvidemos que
para el propio Freud la clnica de las psicosis pona al yo di
rectamente sobre el tapete. No debe asombrarnos entonces
que los casos lmite involucren lo que podemos llamar la pa
tologa del yo. Me parece imposible seguir ocultando ese la
do flaco de la teora lacaniana, a menos que neguemos la
pertinencia muy generalmente admitida, sin embargo
de la nocin de estado lmite. Pero la negacin de la clnica
dura poco tiempo, y hoy ese tiempo ya se agot.
3. El supery
En estos ejes organizadores de la patologa debemos es
tablecer la parte correspondiente al supery. Sus efectos
son bien conocidos y van desde el sentimiento de culpa en
sus formas ms generales, hasta la angustia de culpa o an
gustia del supery. A su vez, todos ellos desembocan en el
misterioso sentimiento de culpa inconsciente, que es uno de
los argumentos sealados por Freud a propsito de la exis
tencia del afecto inconsciente. Por lo dems, l mismo con
fes su preferencia por la frmula necesidad de autocasti-
go. El supery puede manifestarse slo en forma de tensin
interna o de un malestar ms o menos impreciso. Freud le
consagr muchas reflexiones al final de su obra, y fue al es
tudiar el masoquismo originario cuando reconsider su pa
pel. En esa oportunidad descubri la coexcitacin libidinal y
a partir de ese momento nunca dej de estudiar las relacio
nes del placer con el dolor. Hubo un hecho que se le presen
t con gran fuerza: el masoquismo no podra ser reducido a
una reversin del sadismo. Pero antes debemos dar cuenta
de otras distinciones. Sobre todo las concernientes a las re
laciones entre supery e ideal del yo, definidas segn la fr
mula: el supery heredero del complejo de Edipo, el ideal del
yo heredero del narcisismo primario. La culpa es el signo
patognomnico del primero y la vergenza el del segundo.
Una nueva distincin dice que el supery es la forma ligada
de la pulsin destructiva, que encuentra una salida en la
culpa y debe ser separada de la destructividad difusa en el
conjunto del aparato psquico (Anlisis terminable e in
terminable). La primera puede encontrarse en forma de
compulsin a la repeticin, siempre descifrable y que deja
adivinar su sentido, mientras que la segunda parece estar
desprovista de intencionalidad. Una de las transformacio
nes ms notables del pensamiento freudiano es el desliza
miento de la culpa, que en su origen se relaciona con el in
terdicto en relacin con la sexualidad, hacia el rol prevalen-
te de la agresividad y de Ja pulsin destructiva. Es ese un
punto que ha sido raramente resaltado. Pero lo que no po
dra minimizarse es el rol antropolgico de la culpa, funda
mento de todas las religiones y participante activa de la ms
comn constitucin del supery. Esto se debe a que la culpa
est fundada en la identificacin. En el camino que va de
 Freud a Klein, la culpa se transform en reparacin, conse
cuencia del acceso a la fase depresiva en que el nio expa el
mal que hizo sufrir a sus objetos durante la fase esquizopa-
ranoide e intenta repararlos. De todo lo anterior se despren
de un importante desafo referido a la resolucin del com
plejo de Edipo. Para Freud, esta lleva la marca de la culpa y
el anlisis permitir al sujeto liberarse de su sexualizacin
excesiva en el masoquismo, dado que este resexualiza la
moral. Para los kleinianos, en cambio, el trabajo de repara
cin, jams acabado, condena al sujeto a una expiacin per
petua. Por mi parte, creo que el objetivo del anlisis est
ms del lado de la posicin freudiana que de la teora klei-
niana de la reparacin.
De hecho, la sucesividad de las fases esquizoparanoide
y depresiva ha suscitado grandes discusiones en los crculos
kleinianos. Si bien para Melanie Klein ambas se suceden,
ms tarde esta ptica fue criticada, como si se prefiriera ha
blar de una oscilacin permanente entre las dos. En parte,
; esta modificacin responde al hecho de que en algunos pa
cientes se observa una actividad psquica propiamente per
secutoria de las funciones ligadas al supery. Un supery
que, ms all de los aspectos caricaturescos y hasta irriso-
: ros que puede alcanzar en la neurosis obsesiva, est total
mente desprovisto de sentido e impide cualquier actividad
de pensamiento (Bion) y de desarrollo psquico capaz de ser
elaborado.
Pero hay un dato terico al que Freud dio gran impor-
=tanda y que, sin embargo, no encontramos tan claramente
expuesto en los dems autores. La gnesis del supery de
pende de un fenmeno de escisin (trmino que Freud no
; emplea) entre una parte del yo y otra, fuertemente ideali
zada, que desempear el papel de evaluador, de censor, de
crtico, de examinador, etc. Como es sabido, en un primer
momento Freud no distingue con nitidez entre ideal del yo y
supery. Sea como fuere, el supery embrionario se formar
a imagen y semejanza del supery (y no del yo) paren tal.
Este es un importante avance de la teora freudiana: la
identificacin no se hace con una parte concreta de los ob
jetos parentales relativos a la persona real del padre y de
la madre, sino con una entidad abstracta y metafrica que
existe in absenta. Por lo tanto, es a partir de esta escisin
interna, y segn la forma en que ambas partes logren co
existir, e inclusive vivir en buen entendimiento, como se
aprecia la funcin del supery, funcin que evolucionar
hacia un total anonimato. Ya abord las complicadas rela
ciones entre masoquismo y narcisismo en la relacin tera
putica negativa,8 Un ltimo punto que sealar para con
cluir: el supery es una absoluta novedad de la segunda t
pica pues no tiene equivalente alguno en la primera.9 En
nuestros das, la cuestin se va extendiendo al terreno del
supery cultural.

4. La destructividad hacia el objeto

Volvemos a la ltima teora de las pulsiones para consi
derar los fenmenos relacionados con la destructividad. No
tenemos necesidad de extendemos mucho ms sobre la va
riedad de las conductas destructivas en direccin al objeto.
Por tal motivo nos ocuparemos ms de una precisin que
nos parece relevante. Es indispensable distinguir la agresi
vidad de la destructividad. Tal como se sabe desde los pri
meros tiempos del psicoanlisis, la agresividad est ligada
al sadismo y se vincula con los estadios de evolucin de la
libido: los estadios sdico-anal y sdico-oral. En el primero,
las torturas y tormentos infligidos al objeto son expresio
nes del dominio ejercido sobre este para asegurarse de su
control absoluto y confirmar esta dominacin en un goce
slo igualado por sus aspectos invertidos en el masoquismo.
Cuando nos encontramos con una destructividad orientada
hacia el objeto, es habitual confundirla con el sadismo, dado
que no resulta fcil disociarlos. Al contrario de lo que ocurre
en el sadismo, creemos que la destructividad no implica el
goce inconsciente de la polaridad complementaria. En otros
trminos: el sdico goza inconscientemente del masoquismo
de su objeto por identificacin. En cambio, en la destructivi
dad prevalece la dimensin narcisista: el destructor anhela
aniquilar el narcisismo de su objeto. Es decir: se trata ms
8A. Green, Le travail du ngatif (vase infra, nota 11).
9 Para un estudio profundo y extensivo de la cuestin, vase J.-L. Don-
net, Surmoi (I): Le concept freudien et la rgle fondamentale, Monogra
phies de la Revue Frangaise de Psychanalyse, Pars: PUF, 1995.
de omnipotencia que de goce, ya que puede haber omnipo
tencia no forzosamente acompaada de goce. Con el nombre
de analidad primaria10 hemos descripto una forma clnica
singular en que el narcisismo del sujeto est en primer pla
no, lanzado en una lucha sin fin contra un objeto interno al
que est sometido en virtud de una organizacin masoquis-
ta slidamente anclada, cuyo objetivo es mantener una de
pendencia encaminada a la no separacin.
A partir de Winnicott, sabemos que la destructividad no
necesariamente implica contacto con el objeto. Todo lo con
trario: la desinvestidura del objeto puede comportar la sa
tisfaccin de destruirlo hacindole sentir que no existe. Ha
cerle sentir a alguien que no existe puede transformarse, en
la indiferencia estratgica de que son capaces estos sujetos,
en un arma ms mortal que cualquier despedazamiento.

5. La destructividad orientada hacia el interior

En este caso, lo que domina es el odio a la propia per
sona, lo cual dificulta distinguir el narcisismo del maso
quismo.11 El encierro en conductas repetitivas de carcter
masoquista puede llevar a plantear la cuestin del goce in
consciente. En mi opinin, el encierro narcisista propio de
la compulsin a la repeticin parece predominar sobre el
goce que pudiera extraerse de ella. Volveremos a todos estos
problemas cuando estudiemos la funcin desobjetalizante.
Puede verse que en estos dos ltimos captulos resurge una
vez ms la cuestin de los avatares del narcisismo. Es difcil
saber si, tal como lo piensa Freud, la orientacin de la des
tructividad es siempre primero interna, o si en sus comien
zos se dirige al exterior.
La definicin de estos ejes organizadores se vincula evi
dentemente a la concepcin del aparato psquico freudiano.
Nos parece que la patologa del supery se reparte segn los
10A. Green, Lanalit primaire, en La pense clinique, Odile Jacob,
2002, pg. 79 (primera publicacin en Monographies de la Revue Franqai
se de Psychanalyse: La nvrose obsessionnelle, 1993).
11 Vase A. Green, Masochisme(s) et narcissisme dans les checs de
Ianalyse et la raction thrapeutique ngative, captulo 5, Le travail du
ngatif, Minuit, 1993.
 cuatro campos individualizados por la sexualidad y el yo.
Como es sabido que el supery hunde sus races en el ello
(sexualidad y destructividad) y que adems el ello resulta
de una divisin del yo en dos partes, para ofrecer una visin
global deberemos referirnos al concepto de trabajo de lo ne
gativo, donde la escisin adquiere un espacio especialmente
relevante. Pero, por el momento, conformmonos con men
cionar la neurosis de despersonalizacin descripta por Bou-
vet.12 En lneas generales, la despersonalizacin es un sn
toma que afecta al yo dividindolo en dos partes. Una de
ellas ve con angustia que van operndose transformaciones
en su sensacin de unidad, en su coherencia y en su familia
ridad consigo misma, lo cual con frecuencia libera una ima
gen marcada por infiltraciones pulsionales que el sujeto vi
ve como muy peligrosas. El temor a una transformacin de
s y del propio comportamiento por medio de pasajes al
acto evoca en el paciente una amenaza de locura, aun cuan
do por ese lado no haya nada que temer, dado que el yo con
serva su integridad al margen de esos estados transitorios
penosos pero temporarios que slo el sujeto considera
psicticos. La literatura est sembrada de descripciones de
esa ndole, que en algunos casos se han vuelto clebres. As
ocurre con el Horla de Guy de Maupassant, uno de los ms
extremos ejemplos, como tambin con obras de la literatu
ra fantstica centradas en el tema del doble. Una parte del
yo vive su propia transformacin en forma angustiosa
quin podra escapar a la angustia viendo los cambios
que afectan a Gregorio Samsa?, al tiempo que la otra asis
te como espectadora impotente a lo que le sucede a la prime
ra. Se trata de una patologa cuyo tema explcito es la alie
nacin. En lo concerniente a esta ltima, puede invocarse
su centralidad conceptual, mucho ms all y tambin de es
te lado de la despersonalizacin. En efecto, si bien en la nor
malidad, y ms an en el curso de todo anlisis, pueden so
brevenir episodios transitorios de esa naturaleza, y de ca
rcter efmero, algunos analistas, como por ejemplo Michel
de MUzan, les atribuyen un papel central en el proceso
psicoanaltico. No obstante, agreguemos que la despersona
lizacin puede, a su vez, pasar a formar parte de cuadros
dramticos en casos de esquizofrenia.
12 M. Bouvet (1960), Dpersonnalisation et relations dobjet, en La re-
lation d objet. Oeuvres Completes, tomo I, Payot, 1967.
 Hemos definido los grandes dominios en que se organiza
la patologa. Ahora debemos reconsiderar algunas de las no
ciones generales que los atraviesan.
En lo que hace a la sexualidad, ya hemos citado y justifi
cado las razones de ser tanto de la fijacin como de la regre
sin, lo mismo que la relacin que ambas mantienen con la
perversin polimorfa del nio. De manera general, puede
decirse que estos mecanismos, raras veces observados en
estado puro, salvo en ciertas neurosis muy bien estructura
das, en su mayor parte acompaan a ataques ms o menos
superficiales al yo, obligado as a instrumentar defensas de
carcter anacrnico que persisten mucho ms all de la fun
cin coyuntural que cumplen. En la neurosis, el conflicto en
tre ello y supery es investido con intensidad, pero las con
secuencias, es decir, los sntomas y las defensas entendidos
en trminos de deseo y de prohibicin, quedan confinadas
a una parte del psiquismo y no implican ninguna regre
sin patente del yo. Desde luego, esta afirmacin debe ser
matizada cuando se trata de neurosis graves, como puede
ser la neurosis obsesiva, que tiende a invalidar al yo y lo
obliga a multiplicar indefinidamente sus defensas, trans
formndolas en un sntoma fuente de goce inconsciente, etc.
No obstante, al contrario de los casos lmite, no se obser
van trastornos perceptibles del funcionamiento yoico. Las
fijaciones pregenitales, inductoras de las correspondientes
regresiones, pueden explicar la resistencia a la curacin que
exhiben muchos pacientes, pero de todas maneras sigo pen
sando que es importante distinguir entre esas neurosis gra
ves y las estructuras no neurticas, como ya lo demostr en
El trabajo de lo negativo. Bouvet ha dado indicaciones muy
tiles acerca de la oposicin entre las fijaciones genitales y
pregenitales. En estas ltimas, la transferencia cobra for
mas tormentosas, la proyeccin es ms masiva y la agresivi
dad brinda muchas veces un cuadro clnico que obstaculiza
el surgimiento de la transferencia ertica. Cuando esta se
manifiesta, se tratar con frecuencia de formas erticas po
co o difcilmente analizables y semejantes a la descripcin
ya evocada por Freud de la transferencia amorosa que
no quiere saber nada con la interpretacin o que toma la for
ma de eso que Lacan bellamente llam hainamoration
(odio-enamoramiento). Estos son algunos de los aspectos
disfrazados de la reaccin teraputica negativa. En el otro
extremo estn los pacientes que parecen ser incapaces de
entender la naturaleza transferencial de sus reacciones
ante el analista y 110 ven ninguna relacin entre un pasado
muy defendido y un presente apenas defendido, fenmeno
este que Freud ya haba observado. Puede decirse que estas
manifestaciones psquicas resistentes al anlisis han perdi
do el carcter transicional de los procesos psquicos descrip-
tos por Winnicott. De hecho, con esto ya estamos acercndo
nos a un pensamiento delirante que slo se escucha a s
mismo. Y eso es lo que suele pasar, cuando no hay transfe
rencia ertica asociada, con muchos pacientes que no sopor
tan la interpretacin ni quieren or de boca del analista otra
cosa que parfrasis que confirmen la razn que les asiste.
Se ratifican as sus pensamientos conscientes como los ni
cos vlidos y nada los aparta de la versin elaborada por sus
propias defensas yoicas. Hay una sola versin verdadera de
la historia que cuentan y es la que ellos acaban de dar; tiene
valor de realidad indiscutible y, por lo tanto, es ininterpre
table.
Ya hicimos notar la carencia de una escala de desarrollo
relativa al yo comparable con la que tenemos para la se
xualidad. El trabajo de Ferenczi sobre la evolucin del acce
so a la realidad no fue consagrado por la vox populi psico
analtica. En cuanto a las descripciones de base terica ge
ntica fundadas en la observacin de los nios, no podran
servirnos en lo que esperamos de una concepcin como esa.
Adems, parecera que debiramos introducir aqu concep
tos ms especficos. Por ejemplo, en su artculo Lo omino
so, Freud introduce la nocin de superacin. Ms que re
primir contenidos, temas o deseos displacenteros, el yo no
super fases de su desarrollo anteriores que, llegado el caso,
pueden resurgir en condicionis favorables. Ahora bien, nin
guna fase se supera definitivamente. Siempre que las con
diciones lo permitan, tal como lo indican los ejemplos cita
dos en el mismo artculo, la veremos reaparecer aunque no
perturbe profunda y verdaderamente el funcionamiento del
yo. Como es fcil de entender, los referentes no son los mis
mos que para la sexualidad, y es muy probable que vayan
desde la omnipotencia del pensamiento hasta un cmodo
acceso a la realidad. Pero, aun as, nada justifica apelar a
dogmas sobre esta ltima, todo lo contrario. Tal como sostu
vo Bion, se tratara ms bien de que la capacidad negati-
ya13(Keats) muestra un alto nivel de diferenciacin. Esa ca
pacidad es la que permite soportar misterios, dudas y enig
mas y coexiste con ellos sin irritaciones. Y cabe tambin que
enrolemos al humor dentro de esas formas de funciona
miento del yo altamente evolucionadas que exigen imple-
inentar distancias con el S mismo, cierto relativismo hacia
los acontecimientos que afectan la vida psquica y obligan a
mantener contra viento y marea una risuea irona. Al
fin de cuentas, ser capaz de dar un paso atrs para tomar
perspectiva forma parte tanto de la capacidad negativa co
mo del humor, y es la mejor disposicin posible para recibir
la interpretacin. En lo relativo al humor, es muy fcil per
cibir las relaciones que mantiene con el supery, tal como
Freud lo vio en su momento. Ese humor del cual l mismo,
autor de El chiste y su relacin con lo inconsciente, estaba ri
camente dotado. Ese clebre humor judo del que fue un re
presentante acabado, no es acaso una respuesta a la suma
de desgracias que soport el pueblo al que perteneca y cuya
capacidad de ironizar sobre s mismo hizo notar l una y
otra vez?
Para terminar, nos falta considerar otros mecanismos
que proponemos llamar desbordes del inconsciente. . Csar y
Sra Botella analizaron en la obra freudiana la funcin de
lo alucinatorio, que est marcada por dos perodos. Uno de
ellos, presente desde el primer momento, adquiere ya una
funcin de referencia en La interpretacin de los sueos. El
descubrimiento de lo alucinatorio por va del sueo tiene
importancia capital, no slo porque Freud ya haba enten
dido que los sueos tienen un sentido cosa sabida desde la
ms alta Antigedad e ilustrada en diversas formas por to
das las culturas, sino porque le permitieron describir el
trabajo del sueo, que es el ms decisivo de sus aportes. Es
frecuente olvidar su observacin de que los procesos prima
rios tienden a lo alucinatorio. Por mi parte, y tal como ya lo
seal, dir que es una aptitud extraordinaria del aparato
psquico la de ser capaz de crear, a travs del sueo, una
realidad segunda, realidad en la que creemos tanto como en
la vida de vigilia. Crear esa realidad, con intermitencias y
sin ayuda de percepcin externa alguna, creer en ella por to
13 John E. Jackson, Capacit ngative, en Souvent dans l tre obscur,
J. Corti, 2001.
 do el tiempo que estemos en ella inmersos y despertarnos
considerndola a distancia y con indudable inters, nos da
una idea de la plasticidad de nuestro aparato psquico y de
su tolerancia hacia nuestros retiros de la realidad externa,
para volver a ella cuando despertamos y a travs de una in
creble capacidad creativa que se extiende mucho ms all
del fenmeno onrico propiamente dicho.14 Ms tarde,
Freud tomara distancia del modelo del sueo que descubri
en 1900, pero sin dejar de interesarse por el fenmeno, in
cluso aun despus de proponer otro modelo vinculado a la
segunda tpica: la mocin pulsional y su accionar. Sin em
bargo, hacia el final de su vida, en 1937, vuelve a lo alucina-
torio en Construcciones en el anfisis,15 donde subraya el
inters que tienen las manifestaciones de esa ndole produ
cidas en sesin, diciendo que corresponden a un retorno de
lo reprimido relacionado con traumas anteriores a la edad
de 2 aos, es decir, anteriores a la adquisicin del lenguaje,
que permite fijar los recuerdos como tales. Surge a las cla
ras entonces que la famosa proposicin inicial segn la cual
la histrica sufre de reminiscencias no slo es cierta para
la histrica, ya que Freud asimila lo alucinatorio (cuyas ma
nifestaciones se extienden mucho ms all) a una forma de
reminiscencia.
Junto a ese desborde por va alucinatoria pueden des
cribirse otras dos formas opuestas entre s. La primera, de
orientacin ms profunda e interna, es la somaiizaciri.
Aqu se abre ante nosotros el amplio registro de la psicoso
mtica, en el que dominan las descripciones e ideas de Pie
rre Marty. Aunque no siempre estemos de acuerdo con l,
debemos reconocer la importancia de una obra16 que a tra
vs del tiempo ha sido la nica en oponer las ms serias ob
jeciones a la teora lacaniana. Los lmites de conceptos como
significante o inconsciente estructurado como un lenguaje
aparecen en la obra de Marty con total nitidez. Desde luego,
de ninguna manera se trata de darle la razn a este autor
14 A. Green, Mythes et ralits sur le processus psychanalytique. De
YAbrg de psychanalyse la clinique contemporaine, art. 2, Revue Fran-
gaise de Psychosomatique, 20, 2001.
15 S. Freud (1937) Constructions dans lanalyse, en Rsultats, ides,
problmes, tomo II, PUF, 1985.
16 P. Marty (1976) Les moments individuis de vie et de mort, (1980)
Lordre psychosomatique, Pars: Payot.
 en detrimento de Lacan, o a la inversa, sino de mostrar que
el campo de ejercicio de los psicoanalistas debe incluirlos a
los dos. Pero todava falta decir de qu manera. Las impre
sionantes descripciones de los psicosomaticistas obligan al
psicoanalista a reflexionar sobre las limitaciones y la perti
nencia de su teora ante tales fenmenos. Esta aboga, a su
vez, en favor de una mayor diferenciacin que asigne su lu
gar a cada territorio, sin englobamiento ni exclusin rec
procos.
Por ltimo, ahora que acabamos de tocar el plano ms
interno, es decir, el soma, ubicado incluso ms profunda
mente que el inconsciente, y en total coincidencia con la
idea de Freud (los procesos psquicos estn anclados en lo
somtico y constituyen ya lo psquico en una forma descono
cida para nosotros, segn lo expresa una frmula que nun
ca recordaremos lo suficiente), la actuacin, en cambio, se
sita en el polo ms extemo. Es decir que, as como la soma-
tizacin implica una descarga hacia la ms inaccesible de
las profundidades, en la actuacin la descarga se realiza en
direccin al mundo extemo, fuera de la psique. Mucho se ha
criticado el modelo freudiano de la descarga que es uno de
los caracteres principales de la teora pulsional, tildn
doselo irnicamente de hidrulico. Por mi parte, tengo la
impresin de que, una vez ms, la crtica freudiana superfi
cial se funda en una visin psicoanaltica reduccionista que
cuestiona un modelo mecnico porque piensa slo en pa
cientes que no muestran con claridad esa forma de alivio y
descompresin. No es esto decidir que la reflexin sobre el
modelo surgido exclusivamente de las clsicas indicaciones
psicoanalticas que desde luego no ponen en un visible
primer plano los mecanismos de descarga, e incluso presen
tan muchas veces actitudes contrarias de inhibicin bas
tara para impugnar una visin general del psiquismo naci
da de la pluma de Freud? Voy a hacer dos observaciones. La
primera es que, tal como lo implica la actuacin (acting-out),
el concepto de descarga no se limita al caso de las descargas
pulsionales y dems actos vinculados con ellas. Ya Bion ha
ba hecho observar que en las estructuras psicticas sigue
prevaleciendo el modelo del acto aun cuando en las mani
festaciones psquicas ms diversas no se perciba ninguno. A
criterio del autor, en estos casos el fantasma y el discurso
tambin obedecen al modelo del acto, dada la funcin eva-
euadora que revisten y que para Bion es ms expulsiva que
integradora.
En los ltimos aos, algunas concepciones psicoanal-
ticas quisieron proponer el tema de los esquemas de accin
(Widlcher,17 M. Perron-Borelli).18Aun sin estar seguros de
la veracidad de una posicin que erige el esquema de accin
hasta niveles de generalidad que pretenden reemplazar al
de pulsin, nos gustara sealar que, para nosotros, el cam
po del acto supera en mucho al de las actuaciones realiza
das. Es evidente que en estas habra descarga en el caso del
afecto (segn lo expresa la propia definicin), lo mismo que
en la representacin de cosa y hasta en el ejercicio de la pa
labra. En todas estas situaciones tiene lugar una descarga
ms o menos consumidora de energa pero que, no obstante,
implica una transformacin, un modo, un trabajo psquico
que exige la presencia de esta caracterstica.
Recientes estudios han enriquecido en forma conside
rable nuestros conocimientos gracias a procedimientos de
atencin teraputica implementados en las crceles para
criminales de alta peligrosidad. Las observaciones resul
tantes (provenientes de C. Balier y colaboradores)19 desta
can los vnculos entre actuacin pulsin al y despersonali
zacin coexistentes con una actitud caracterial cercana a la
paranoia. Aun reconociendo la importancia de factores am
bientales (carencias afectivas y educativas del medio paren-
tai, vida en centros urbanos ms o menos delincuenciales,
escolarizacin deficiente, miseria y taras parentales poten
ciadas, pobreza de las identificaciones con padres afectados
de alcoholismo, prostitucin, descenso del nivel social, etc.
el resultado final en el plano individual sigue siendo esa
marca traumtica del funcionamiento psquico que le da to
da su especificidad. Asimismo, esta ltima merece que nos
ocupemos de conocer mejor y ms profundamente los resor
tes esenciales del funcionamiento mental de estas personas.
Digamos sin ms que lo que puede verilearse en todas ellas
es consecuencia, no de la angustia, sino de un miedo pnico
lindante con el terror, que obliga al sujeto a adoptar compor-
17 D. Widlcher, Les nouvelles caries de la psychanalyse, Odile Jacob,
1996.
18 M. Perron-Borelli, Dynamique du fantasme, PUF, 1997.
19 C. Balier, Psychanalyse des comportements sexuels violents, PUF,
1996.
 tinientos activos para escapar del riesgo de volver a sufrir
y revivir el trauma, ya que en su infancia estos criminales
fueron muchas veces vctimas de maltratos y violaciones
por parte de adultos.
La segunda observacin es esa misma paradoja, que tan
tas veces hemos puesto de relieve, entre la opinin corrien
te de psicoanalistas cada vez ms volcados a minimizar el
valor del concepto de pulsin, y la evolucin paralela de un
mundo donde salta a la vista que, en todos los niveles, la vi
da pulsional se lleva la parte del len.
El malentendido pasa a ser total. No se entiende muy
bien cmo una teora desinteresada a tal punto del entorno
y que slo hace prevalecer ideas surgidas del mero encuadre
analtico, puede merecer inters dentro de los actuales co
nocimientos. Un psicoanlisis que disocie hasta ese punto
todo aquello de lo que es testigo en el mundo, y lo que est
obligado a conocer dentro del marco analtico, se vuelve lite
ralmente esquizofrnico.
Se entender entonces de qu modo esas tres formas de
desborde que son lo alucinatorio, la somatizacin y la actua
cin pueden ser extrapoladas hasta remitirnos a las tres for
mas de segregacin de la vida social. Sus moradas respecti-
: vas son: el hospital psiquitrico, el hospital general y la cr
cel. As, cierta coherencia permite encontrar alguna unidad
en el estudio del psiquismo, de sus formas desviadas, sus
: desbordes y su destino.
6. De los psicoanlisis y las psicoterapias:
modalidades y resultados

Poner en un mismo rango la psicoterapia y el psicoan

lisis no significa confundirlos en una sola y misma nebulo
sa. Repitmoslo para evitar malentendidos: para nosotros,
el modelo es y sigue siendo el psicoanlisis, mientras que las
psicoterapias resultan, esencialmente, de la imposibilidad
de implementar una situacin que respete las exigencias
del modelo. Pero la referencia es siempre el psicoanlisis.
Empecemos entonces por la cura psicoanaltica, admitiendo
desde ahora, sin embargo, que el uso del plural es ms con
veniente: el modelo es la abstraccin a la que remiten diver
sas realizaciones.

1. De los psicoanlisis
No pretendemos dar en este captulo una descripcin
detallada del procedimiento que, llamado en otro tiempo
cura tipo, recibe cada vez menos esta denominacin. En
parte debido a que, por muy precisa que sea, ninguna des
cripcin podra aspirar a resumir las caractersticas esen
ciales de una cura, tan variado es el polimorfismo de las ma
nifestaciones que se observan en ella, y en especial porque
lo que all se expresa es, ante todo, la singularidad de la ex
periencia propia de un sujeto nico. Por otra parte, y tal
como Freud lo hizo notar en su momento, con la cura psico-
analtica pasa como con el ajedrez: slo pueden describirse
las aperturas y los finales de partida. Lo que sucede entre
unas y otros, es decir, lo esencial de los intercambios, no es
susceptible de ninguna generalizacin y ello en razn de la
complejidad y multiplicidad de las configuraciones posibles*
En la dcada de 1970, S. Viderman procedi a una meticulo
sa crtica de los postulados y axiomas de la cura, en la que
cuestionaba los principios tericos bsicos de la tcnica
freudiana. Y si bien las ideas de este autor hicieron mucho
ruido al publicarse su principal trabajo, titulado La cons
truction de l espace analytique,1es de lamentar que nos ha
ya abierto el apetito para despus dejarnos con las ganas
cuando hubo que decidir con qu teora debamos reempla
zar aquella otra, tan pobre, de Freud. Me parece que Vider
man choc con dificultades insuperables cuando quiso pro
poner como alternativa un cuerpo terico lo ms coherente y
completo posible.
Hoy pienso que hasta es dudoso que las aperturas y fina
les de cura puedan ser objeto de una generalizacin, por lo
cual nos conformaremos con bosquejar algunas observacio
nes. La idea de una doble transferencia, de la que habl an
teriormente, puede ayudamos a avanzar. Al distinguir en
tre transferencia sobre la palabra y transferencia sobre el
objeto, intentbamos echar luz sobre una configuracin que
se dejaba conocer mal a travs de la idea de una transferen
cia indiferenciada o incluso diferenciada por sus particula
ridades nosogrficas (transferencia de las estructuras geni
tales y pregenitales: Bouvet). Al precisar la transferencia
sobre la palabra, intentbamos dar cabida, a nuestra mane
ra, a las propuestas de Lacan, quien no slo esgrimi la idea
de que el inconsciente estaba estructurado como un lengua
je, sino que tambin y sobre todo subray la importancia de
la relacin del sujeto con el significante. De todas maneras,
tras haber puesto de relieve lo que nosotros llamamos hete
rogeneidad del significante es decir, la idea de que el sig
nificante psicoanaltico, no idntico al significante lings
tico, comporta gneros y tipos que van de la representacin
de palabra a la pulsin (representante psquico de la pul
sin, representacin de cosa y de palabra, afectos, estados
del cuerpo propio, actuaciones, representaciones de la reali
dad, etc.), dedujimos que slo es posible una evaluacin
del anlisis cuando se toma en cuenta la manera en que el
discurso del sujeto circula por los diferentes niveles, del
Cuerpo al pensamiento, y segn la flexibilidad de comunica
cin entre los registros y el valor indexatorio del discurso.
Tal como otros autores lo han reconocido, es evidente que,
1S. Viderman, La construction de lespace analytique, Denol, La psy-
.chanalyse dans le monde contemporain, 1970.
 con su mayor o menor carga de afectos, el discurso adquie
re un valor distinto de aquel otro animado apenas por una
seudocoherencia intelectual racionalizante que excluye
toda relacin con el cuerpo, como es el caso de algunas for
mas obsesivas y narcisistas caricaturescas. De modo opues
to, un discurso cargado de potenciales actuaciones por algu
na insuficiencia de los mecanismos de contencin, y en con
secuencia de elaboracin, tiende a hacer abortar los inten
tos de construir sentido y de esquematizar la complejidad
resultante del juego de los procesos psquicos.
La otra vertiente es la transferencia sobre el objeto. Aqu
es til retomar algo que la literatura psicoanaltica ha tra
tado y desarrollado en abundancia, la mayora de las veces
en el sentido de la relacin de objeto. La transferencia sobre
e] objeto consiste en la proyeccin sobre el analista durante
el transcurso de la sesin, dado que este parece presentar
una superficie relativamente neutra (se sabe que es una
meta irrealizable, pero esta no es una razn para recusarla)
de pulsiones, deseos, fantasmas, anhelos, angustias, temo
res y terrores que la experiencia transferencia! puede reac
tivar o inspirar. Se trata de una repeticin del pasado o de
una experiencia nueva? Es imposible dar una respuesta
unvoca. Si, al menos en parte, no estuviera ligada a una ex
periencia del pasado ms o menos coercitiva con tendencia
a repetirse en el presente tambin en forma ms o menos
masiva, la transferencia no tendra razn de ser. En cambio,
si el pasado tuviera la posibilidad de repetirse tal cual fue
sin que vinieran a mezclrsele elementos pertenecientes
a diversos perodos, e incluso creados en tiempos recientes,
la transferencia sera un automatismo y 110 una experien
cia original. Por lo tanto, ya es posible ir concluyendo que,
cuanto ms nos enrentemosi a formas de alta regresividad,
ms indiferenciado ser el rol de la compulsin a la repeti
cin, que a su vez impedir el surgimiento de algo nuevo y
har de pantalla al aporte de la interpretacin. E 11 cambio,
cuanto ms cerca estemos de una experiencia neurtica,
ms flexible ser la estructura y ms se enriquecer con da
tos del presente y del mundo externo, permitiendo de ese
modo interpretaciones matizadas y sutiles. Porque ese es el
malentendido. En sus discusiones analticas, los analistas
se lanzan argumentos cuyo objeto parece ser la destruccin
de los argumentos del adversario, sin ver que no hablan de
loS mismos pacientes. Por otra parte, nada de esto impide
q u e , incluso a propsito de los mismos pacientes, semejante
diversidad de concepciones psicoanalticas sesgue la escu
cha orientando la interpretacin hacia campos semnticos
distintos. La experiencia reciente ha permitido advertirlo
ante la comprobacin de mi estrechamiento cada vez mayor
del campo de la sexualidad. No slo porque el lugar que esta
ocupa se redujo por la intervencin de otros factores (narci
sismo, destructividad), sino porque, aun cuando el material
sexual estaba presente en forma perfectamente identifica
dle, el analista se negaba a atribuirle importancia con el
pretexto de que se trataba de una defensa. Escuch a uno de
mis propios pacientes calificar de artefacto a un sueo de
manifiesto contenido homosexual.
Ahora nos toca tratar de conjugar transferencia sobre la
palabra y transferencia sobre el objeto para ver si las rene
algn factor comn. Porque, en la prctica, no son nunca
otra cosa que el anverso y el reverso de una misma moneda.
Mi propia experiencia me ense que lo primero que el ana
lista tena que escuchar en el discurso del analizante era el
movimiento que lo animaba. Esto no es ms que una mane
ja de formular aquello a lo que estbamos aludiendo en la
descripcin del funcionamiento en asociacin libre. Porque
ah est el movimiento que pasa de una asociacin a otra y
progresa o retrocede es decir, avanza en forma progre-
aente o retrocede en forma regrediente, define la marcha
del anlisis y da, en sus avances y sus retrocesos, una idea
del proceso en funcin de los deseos que lo animan y de las
resistencias con que tropieza. Escuchar el movimiento es,
con frecuencia, lo ms difcil de hacerle entender a un joven
analista en supervisin. Pero es tambin, cuando la idea ha
sido integrada, lo que abre las ms bellas perspectivas y
permite esperar de estas las ms bellas promesas, por ha
ber vuelto inteligible algo que en un principio pareca no
serlo.
Propusimos la idea de procesos terciarios para definir
aquellos cuya principal funcin consiste en ligar entre s
procesos primarios y procesos secundarios, porque slo el
juego de vaivenes entre unos y otros permite la fecundidad
del discurso psicoanaltico. Se entiende que dichos procesos
no tienen existencia material propia, sino que se circunscri
ben a las ligazones que pueden establecerse entre los prime
ros y los segundos para hacer surgir una mejor legibilidad
del deseo inconsciente. Por eso es fructfero aadir, a la liga'
zn y desligazn freudianas, la religazn.
Como lo sealaron todos los autores, el perfil zig
zagueante de la evolucin de la cura posibilita encontrar
una clula trinitaria, ya sealada por Bouvet: resistencia -
transferencia - interpretacin. El simple enunciado de esta
trada pone en claro que su trmino medio la transferen
cia condiciona a los otros dos. Resumiendo: la resistencia
es sobre todo una resistencia a la transferencia, mientras
que la interpretacin apunta a la transferencia porque esta
ltima rene en forma actual los elementos del conflicto. De
todos modos, la exclusividad de las interpretaciones de la
transferencia no es tan simple. En este punto podramos re
cordar las primeras distinciones que hace Freud en su an
lisis del caso Dora, y que ms tarde abandonar, tal vez
errneamente. Es decir: oponer las transferencias y la
transferencia, sostener en suma que las transferencias sal
pican en forma permanente el discurso psicoanaltico y que
su figura principal, o sea, la transferencia, aparece en el tra
yecto de manera dominante, a la vez ms significativa y
ms condensada. Esta situacin no es propia de la transfe
rencia y me parece que tenemos el derecho de deducir una
regla comn, segn la cual dentro de un contexto general
puede haber un elemento particular que ocupe el lugar de
representante del conjunto.
Voy a dar un ejemplo que trasciende las fronteras del
psicoanlisis. Los mitlogos de la Grecia antigua se asom
bran de la gran importancia que los psicoanalistas atribu
yen al mito de Edipo, cuando en realidad es uno ms entre
muchos otros dentro de una abundante produccin mtica.
Entonces discuten en trminos de legitimidad esa relevan
cia que le asignan los psicoanalistas, acusndolos de usar la
mitologa con fines partidistas ajenos a su espritu. Al mar
gen de que el examen del mito de Edipo contenga singula
ridades que justifican el particular inters que le consagran
los psicoanalistas, es posible considerar tambin que viene
a ocupar un lugar de elemento representante de la dimen
sin antropolgica de todos los otros mitos. Como si hubiera
sido necesaria una produccin mtica abundante para que
un solo mito lograra decir lo esencial sobre la subjetividad
humana. Tal vez sea un razonamiento anlogo el que nos
 empuja a defender la distincin entre las transferencias y la
transferencia. Pero tampoco aqu hay uniformidad en cuan
to a la transferencia. La transferencia ideal es esa rosa
ausente de todo ramo de que hablaba Angelus Silesius. En
efecto, no hay transferencia ideal, y si a alguien se le ocu
rriera describir alguna, habra que empezar a sospechar en
l alguna obcecacin. Toda transferencia es ms o menos
impura y tambin incluye en su seno elementos que des
naturalizan su funcin. Sin embargo, es muy cierto que las
modalidades de la transferencia dependen de su adecuacin
al marco de las estructuras psicopatolgicas. Aqu llegamos
a esos lmites de lo analizable que la clnica moderna no de
ja de intentar definir. Tal como sealaron los epistemlogos,
el lmite es un concepto que permite describir, a partir de l,
lo que est de un lado y de otro (o, si se quiere, en un territo
rio definido como su interior desde adentro o su exterior des
de afuera). Pero cuando nos instalamos en su seno, es tam
bin lo que permite ver al mismo tiempo de un lado y otro de
la frontera que ese lmite representa. Como indiqu en otro
lugar, observemos de paso hasta qu punto est presente en
Freud el concepto de lmite,2 en razn de que afecta a las de
limitaciones entre las instancias. Freud precisa que no de
bemos esperar encontrarnos con figuras similares a las que
delimitan a los pases en los mapas, sino, al contrario, con
zonas-tapn dotadas de un rol transicional. Incluso en los
fundamentos mismos de la teora psicoanaltica el lmite
est presente en la definicin de la pulsin (concepto lmite
entre lo psquico y lo somtico). Esto equivale a decir que la
decisin de optar a favor o en contra del inicio de una cura
psicoanaltica o de indicar una psicoterapia, es aleatoria
y queda sometida a la apreciacin del analista. Adems de
cualquier consideracin de las denominadas objetivas, aqu
interviene la evaluacin del analista acerca de las capacida
des del paciente para afrontar los riesgos previsibles de la
empresa. Sea como fuere, y para volver a la cura clsica, es
ta quedar marcada, sesin tras sesin, por la actualizacin
de los conflictos del paciente.
Es muy difcil dar indicaciones detalladas sobre el arte
de interpretar y sobre lo que justifica la interpretacin. En
2 A. Green (1976) Le concept de limite, en La folie prive, Gallimard,
1990.
pocas pasadas, era costumbre afirmar que la transferencia
deba interpretarse slo si se transformaba en resistencia.
Hoy, ese tipo de afirmacin puede ser cuestionada. Pienso
que la nica indicacin vlida acerca de la interpretacin es
sentir que llega en el momento ptimo, cuando la configu
racin d los elementos del material es lo suficientemente
inteligible y exige la intervencin del analista, como si esta
permitiera reapoderarse, en un momento significativo, de
elementos hasta ese momento dispersos que adems reco
brarn su curso ms o menos fragmentario despus de pro
ducida. Desde luego, no debe esperarse que la interpre
tacin genere efectos fulgurantes de tipo Eureka. Muchas
veces ocurre que incluso no reconocindosela acta en for
ma subterrnea sobre el material, procediendo a una inte
gracin silenciosa. Es frecuente que se elogien los mritos
de la interpretacin mutativa (Strachey). Debo confesar que
pocas veces tuve ocasin de observarla. Pero lo que no se
recomienda es bombardear al paciente con interpretaciones
cuyo nico resultado ser solidificar y endurecer sus resis
tencias. A partir de Winnicott, parece esencial que la inter
pretacin conserve su valor transicional, como si se la debie
ra formular en forma tal que sobrentienda lo que ella mis
ma no dice (indexacin) con expresiones tales como: Podra
ser que. . . o: Es posible que. .. o bien: Podra pensarse que.
S que algunos reprocharn a estas frmulas no dirigir
se directamente al inconsciente del analizante. Pero la
necesidad que tiene el analista de un compromiso subjetivo,
sobre todo en las curas difciles, nunca debe virar a afirma
ciones dogmticas. Aunque d la impresin de que el pa
ciente la acepta, una afirmacin de ese orden slo puede fa
vorecer la implementacin de defensas masoquistas y de un
estado de dependencia a la palabra del analista. En el caso
opuesto, un silencio excesivo somete al paciente a un estado
de desamparo que, pese a todo, no sera lo peor que le pue
de ocurrir. Ms grave sera que el paciente se organizara,
respondiendo a ese silencio con una indiferencia narciss-
tica que lo pusiera fuera del alcance del analista. Pero repi
to: es inaceptable que el analista espere, por parte del pa
ciente, la respuesta que el intrprete quiere or. Esa es la co
lusin transferencial que Winnicott denunci hace ya mu
cho tiempo. No obstante, el analista sabe que un anlisis se
desenvuelve por largo tiempo progresando, aunque sea pa
 so a paso y volviendo repetidas veces al casillero de partida,
sin que se logren abordar los conflictos ms fundamentales.
Cuando las etapas del anlisis de la transferencia estn
bien avanzadas, se ve despuntar el momento en que el ana
lista encare la posibilidad del fin del anlisis. Si bien esta
ocurrencia no es ni la ms frecuente ni la ms fcil, se trata
de una eventualidad que el analista no pierde de vista. En
todos los dems casos, deber preguntarse:
si durante el desarrollo del anlisis no se le habr esca
pado algo que haya estado presente desde la indicacin
misma;
2. si no habra sido preferible introducir alguna variacin
y, en ese caso, de qu ndole y por cunto tiempo;
3. si no habra sido mejor plantear de entrada una psicote
rapia. En algunos casos, el analista propone la prosecu
cin y el fin del tratamiento frente a frente.
Si una vez terminado el anlisis el analizante vuelve
porque reaparecieron algunos de sus antiguos sntomas o
debido a la aparicin de otros nuevos, el analista deber de
cidir: a) si conviene aceptar su demanda y proseguir el tra
bajo o si es mejor derivar al paciente a otro analista; 6) si co
rresponde seguir segn el modo anterior (nuevo tramo de
anlisis) o si convendra pasar a otra modalidad teraputi
ca (frente a frente con l o con otro analista, u otra terapia
de tipo psicoanlisis de grupo o psicodrama).
El espacio analtico es ante todo un espacio de libertad.
jQu bueno!, pensarn algunos. S, cuando se considera el
hecho desde afuera y con relacin al eventual beneficio re
sultante. Pero, en realidad, una libertad de este tipo angus
tia al analizante, que empieza a tener ms miedo cuanto
menos seguro est de su estabilidad estructural. Cuanto
ms descifrable es la neurosis en trminos de configuracin
edpica, mayor es la libertad y ms enriquecedora la apues
ta del anlisis, lo cual abre campo a una creatividad psqui
ca de notables efectos. En cambio, cuanto ms se aleja el su
jeto de la configuracin edpica para acercarse a estructuras
pregenitales, a estructuras lmite u organizaciones narciss-
ticas a grandes rasgos, estructuras no neurticas ma
yor es el peligro de regresin y ms difcil vencer el control
defensivo. Esto, porque la amenaza no es ya slo la regre
 sin dinmica de la sexualidad, sino ms bien una desorga
nizacin del yo por regresin. Cuando se abordan franca
mente los confines de la psicosis, la regresin puede cobrar
aspectos inquietantes, y a menudo ms para el paciente que
para el analista. Es frecuente que el anlisis choque contra
una roca debido a que el analizante no puede confiar en que
el analista mantenga un holding de la situacin analtica
que le permita afrontar una regresin que anteriormente
no pudo llegar hasta el final (Winnicott: temor al derrum
be).3En momentos tan difciles es cuando surge el problema
de adoptar o no alguna variacin ms o menos temporaria
(pasaje del divn al silln, aumento del nmero y la dura
cin de las sesiones). Con respecto a las variaciones, concor
damos con Bouvet, C. Parat y Winnicott: el objetivo es favo
recer la expansin, la interpretacin y la liquidacin (a tr
mino) de la neurosis ele transferencia. Al igual que Winni
cott, consideramos que la variacin debe estar en correspon
dencia con el nivel de regresin. Adelantndose a su tiempo,
ya en 1954 Winnicott se haba ocupado de este fenmeno.4
En lo que a m concierne, cuando considero necesario
proceder a una variacin en el intento de salir del atollade
ro, no es seguramente con la perspectiva de orientar la rela
cin hacia una indicacin psicoterpica. Por lo tanto, no se
trata ni de proponer la adopcin de medidas tendientes a
lograr un reaseguro positivo o un apoyo, ni tampoco de pro
pugnar salidas de la neutralidad que le den al paciente la
sensacin de ser querido o aceptado. Todas estas medidas se
justifican en la tentativa de implementar algo que contribu
ya a destrabar un proceso bloqueado. Y no porque tenga en
renos ese tipo de actitud, sino porque no creo que la bon
dad (achi) del analista baste para superar realmente la
prueba- En cambio, una atencin sostenida, el inters por el
paciente, el cuidado por sostenerse con firmeza ante las
pruebas, la actitud interpretativa matizada y, por sobre to
do, la disponibilidad sin fallas por parte del analista, me pa
recen los factores ms propicios para que el analizante se

3 D. W. Winnicott, La crainte de leffondrernent et autres situations

cliniques, traduccin de J. Kalmanovitch y M. Gribinski, Gallimard, 2000.
4 D. W. Winnicott, Les aspeets mtapsychologiques et cliniques de la r-
gression au sein de la situation analytique, en De a pdiatrie la psycha
nalyse, Pars: Payot, 1969.
 contenido, incluso durante una regresin difcil de
soportar. Debe tenerse siempre en cuenta que, debido a las
angustias y los peligros que presiente, el paciente busca
provocar, a travs de un pasaje al acto irrevocable, la muer
te del proceso, ya sea como consecuencia de sus propias
actuaciones (por ejemplo, mediante intervenciones exter
nas de su familia), o logrando una respuesta contratransfe-
rencial violenta de parte del analista. Seamos honestos: es
ta ltima eventualidad no siempre es evitable, porque es
importante reconocer que, por muy analizado que est, el
analista no deja de tener una capacidad de tolerancia limi
tada. En este ltimo caso, lo importante es que pueda reco
nocer ante el paciente haber tocado ese lmite y no sentirse
ya capaz de llevar a cabo el trabajo analtico. En esa forma,
en vez de que el divorcio tenga un solo responsable, la culpa
estar compartida. Todo analista sabe que, sin excluir una
empatia que de por s no es suficiente, la actitud a preservar
e s la impavidez (Bouvet). De todas maneras, repitmoslo
por si es necesario: impavidez no quiere decir indiferencia,
que s sera la peor de las culpas. Impavidez significa que el
analista confa en su mtodo lo suficiente como para arros
trar tempestades arremetiendo contra mares embraveci
dos, huracanes y corrientes peligrosas. En situaciones as
hay que contar con las cualidades del mtodo (Donnet) pero
tambin con las del piloto. Es en vano pretender en todo mo
mento lograr el control: lo importante es que la nave no
vuelque y zozobre.
Ahora nos falta considerar el caso en que la indicacin de
anlisis prev desde el primer momento una tolerancia al
encuadre tan limitada que el margen de maniobra del ana
lista se ve notablemente reducido. Porque de manera crni
ca el paciente soporta mal el tratamiento con aplicacin del
mtodo. Y sobre todo porque, de entre todas las exigencias
de este, soporta mal la conjuncin de la invisibilidad y el si
lencio del analista, que condena al sujeto a un estado que
podra definirse como la reviviscencia en la edad adulta del
desamparo infantil (Hilflosigke.it). En tales circunstancias,
el analista debe renunciar a dejar que el paciente viva expe
riencias que terminaran mostrndose ms esterilizantes
que fecundas y a travs de las cuales el anlisis se volve
ra crnicamente traumtico. En casos as adquiere todo su
sentido eso que Nacht y Viderman llamaron acertadamente
la presencia del analista. En lugar de favorecer un estado
de ausencia supuestamente encaminado a que aparezca el
deseo, ese mismo estado, cuya variante describimos con el
nombre de desertificacin psquica,5 lleva al analista a ha
cer una apuesta. Porque en ese momento se plantea el pro
blema de jugarse el todo por el todo en pos del mantenimien
to de la situacin analtica o de su abandono por otra. Y co
mo no hay receta que marque el camino, el analista deber
tomar partido y elegir en cada caso la solucin que le pa
rezca mejor. Es decir: o cambiar de encuadre o acondicionar
el que existe. Ahora bien, en qu consiste el acondiciona
miento? Algunos dirn que se las arreglan cambiando de lu
gar el silln para que, sin tener que darse vuelta, el paciente
se asegure de la presencia del analista con slo mirar de cos
tado, de modo que, si necesita verlo, esta percepcin est a
su alcance. Pero no siempre es necesario cambiar el silln
de lugar. En otros casos, el analista 110 deber dejar que
el silencio se instale en forma demasiado angustiosa. In
tervendr entonces puntuando las palabras del analizante,
hacindoles eco y, si fuera necesario, comentndolas y con
firindoles el hipottico sentido preconsciente que es plau
sible otorgarles. En esas condiciones, las interpretaciones
del inconsciente, se refieran a las relaciones de objeto del
paciente o a la transferencia, debern destilarse con la ma
yor prudencia, en forma progresiva y siempre de modo tal
que nunca adquieran visos autoritarios. Muchas veces las
interpretaciones cobrarn forma de comentarios y el ana
lista tratar de darles esa dimensin transicional que el pa
ciente es incapaz de brindarles, renunciando as al rol de in
trprete que machaca verdades intangibles a manera de
orculo. Al contrario, el analista presentar su interpre
tacin como una propuesta que puede ser puesta en duda.
Adems, ante interpretaciones que puedan llegar a provo
car el vivo rechazo del paciente, siempre es bueno recordar
que esa es la manera de ver las cosas que tiene el analista,
que puede ser errnea y que nada lo obliga a aceptarla. Al
gunos incluso aaden: Tal vez esto le parezca ms claro de
aqu a un tiempo.

5 A. Green, Le syndrome de dsertification psychique, en Fran?ois Ri

chard et al., Le travail du psychanalyste en psychothrapie, Dunod, 2002.
2. De las psicoterapias
Las observaciones anteriores prepararon el terreno para
que abordemos las psicoterapias. La indicacin de psicote
rapia es resultado de una apreciacin del analista segn i a
cual el paciente no podr soportar las dificultades del en
cuadre, por lo que es preferible considerar desde un primer
momento otra situacin de trabajo, sin perjuicio de que ms
adelante se llegue o no a instalar un encuadre clsico. Pero
sto, slo despus de un perodo suficiente de experiencia.
Ya en otro lugar6 describimos las particularidades y hasta
la metapsicologa, podramos decir, que subyace en la rela
cin psicoterpica frente a frente. Sin embargo, en momen
tos de tensin nos damos cuenta de hasta qu punto es en
gaosa esa percepcin del terapeuta, es decir que en tales
ocasiones el paciente proyecta masivamente sus emociones
en el analista. Aqu nos apoyamos en la visibilidad de este,
y sobre todo en expresiones de su rostro que reflejen apro
bacin o reprobacin, satisfaccin o irritacin, etc. Tambin
mostr que en estos pacientes lo inconsciente 110 se relacio
naba con una experiencia primaria de satisfaccin, sino que
llevaba la marca de una experiencia interna de terror, lo
que explicaba la necesidad de una percepcin que contrain-
vjj&tiera el estmulo recibido.
Vemos entonces que est faltando aquello que normal
mente asegura la funcin del sueo, es decir, el rol de una
mirada interna sobre los procesos psquicos cuya existencia
estraducida por el proceso onrico. Digmoslo ya mismo: no
hay manera de contradecir esas proyecciones ni de corregir
esas percepciones errneas. Si bien para el desarrollo de un
proceso teraputico es indispensable la percepcin del ana
lista, eso no quiere decir que tal percepcin asegure el acce
so a lo real. Se entiende que desempea aqu el rol que la re
presentacin no puede tener en el anlisis. En otros trmi
cos: ms fcil resulta cuestionar una representacin que
forzosamente es subjetiva, pero no puede hacerse lo mismo
eon una percepcin que supuestamente recibe lo real. Lo
nico esperable es que, a la larga, el paciente se pregunte
V ase A. Green, Mythes et ralits sur le processus psyehanalyt.ique.
De YAbrg de psychanalyse la clinique eontemporaine, art. 2, Revue
fyangaise de Psychosomatique, 20, 2001.
acerca de lo que percibe. En Lanalit primaire7 describ
esos comportamientos masivamente proyectivos sobre un
objeto persecutorio en el centro de un conflicto anal y nar-
cisstico. Es impresionante ver cmo invade al paciente el
impulso destructivo, llevndolo a pisotear y hacer aicos
al objeto analista. Desde luego, el pretexto es la indiferen
cia de este ante su sufrimiento, el goce que le provoca verlo
angustiado, la incapacidad de ayudarlo, la malevolencia, la
hostilidad, etc. Lo que estos pacientes reclaman al analista
es, sobre todo, que acte. Para ellos es tan claro como el
agua que las palabras son impotentes para remediar el es
tado que padecen y que el analista tendra que resolverse
(oh, manes de Ferenczi) a salir de su reserva y abrazarlos,
consolarlos, acariciarlos, mimarlos, etc., todo eso sin la me
nor intencin subterrnea de una relacin sexual, que slo
sera un fantasma del analista del cual el paciente ni si
quiera puede plantear la hiptesis, y menos an aceptar la
interpretacin. De hecho, dado que en todas estas situacio
nes domina la percepcin, detrs de una proyeccin que
muchas veces puede alcanzar caracteres casi alucnatenos
vemos instalarse la alucinacin negativa. Alucinacin ne
gativa de lo que es percibido en el analista y que queda recu
bierto por las proyecciones, en calidad de alucinacin nega
tiva, de las propias emociones, afectos y hasta pensamien
tos del paciente.
De manera general, con frecuencia las psicoterapias es
tn marcadas por la compulsin a la repeticin; se asiste en
ellas a un verdadero trabajo de Penlope que supera incluso
el que aparece a veces en el anlisis, donde cada intervalo
entre las sesiones se usa para deshacer todo lo que pudo te
jerse a duras penas en el transcurso de estas. Y es necesa
rio que el analista se resigne, ya que tendr que sufrir, so
portar, sobrevivir a la destructividad del paciente y seguir
trabajando con l, es decir, seguir pensando. Fue Winnicott
quien mejor esclareci esta situacin en su artculo sobre la
utilizacin del objeto.8 Es obvio que en esos casos la transfe
rencia se presenta en forma difcilmente interpretable e in
cluso soportable, y que su carcter masivo lleva a ignorar el
7 A. Green, Lanalit primaire dans la relation anale, ib id.
8 D. W. Winnicott, Lutilisation de lobjet et le mode de relation lobjet
au travers des identifications, en Jeu et ralit, Gallimard, 1971.
valor de repeticin que impregna sus manifestaciones; o,
por el contrario, puede quedar sistemticamente oculta por
gue el paciente es requerido en forma total por las situacio
nes extremas de las que habla y donde sigue viviendo esce
nas con personajes importantes de la infancia que la evolu
cin no supo relegar al lugar que les cabe, que es el de los
dramas del pasado. As, la familia, pero por sobre todo la
madre, ocupa siempre un lugar destacado en los tormentos
y las desventuras del sujeto. Y no se trata tanto de reconocer
la objetividad de las quejas que expresa como de observar de
qu manera siguen acaparndole la mente hasta impedir
le tener satisfacciones en el presente. En esos casos parece
que la sensacin de no haber sido amado por la madre como
l habra deseado es una herida que nunca cicatriza y est
siempre pronta para reabrirse ante el menor acontecimien
to que lo retrotraiga a la situacin de la infancia. No hace
falta decir que el Edipo es borroso, mal estructurado, difcil
mente identificable y est ampliamente infiltrado por fija
ciones pregenitales.
; Cuando no son propuestas para la rpida resolucin de
algn conflicto poco organizado y no muy alejado de lo cons
ciente, y pueden evitar la instauracin de un proceso anal
tico y sus exigencias, es decir, cuando no se deben ni a con
diciones materiales que hagan impracticable el anfisis ni
tampoco a conflictos fcilmente superables, las psicotera
pias son una empresa de largo aliento, mucho ms largo en
promedio qu el psicoanlisis. Las psicoterapias soportan
interminables perodos de estancamiento, de resistencia y
de incesantes retornos a comportamientos inasoquistas de
sorganizadores que, por as decir, casi no permiten el in-
sight. Por lo tanto, la pregunta es si as y todo valen la pena.
Mi respuesta es un rotundo s. Porque, cuando se dan prue
bas de paciencia, tolerancia, tenacidad, confianza en el m
todo, y adems se est animado de un real inters por los
pacientes, terminan por producirse modificaciones que de
muestran que algo se integr de esa relacin psicoanalti
ca. El sujeto empieza a entender que, cualesquiera hayan
sido los factores externos que pesaron en su destino (carc
ter y estructura de los padres, circunstancias histricas ge
nerales o personales, entorno ms o menos desfavorable),
de lo que en definitiva se trata es del sujeto, y no slo del pa
pel que pudo haber tenido en la organizacin de su propia
desdicha, sino que todo eso que vivi como llegado de afuera
debi haber sido remodelado en su interior por l mismo y
por tal motivo le pertenece por lgica a l y slo a l. Esta es
sin duda la cosa ms difcil de admitir cuando algunos suje
tos fueron verdaderamente vctimas de circunstancias o vi
cisitudes provenientes de su entorno. Al fin de cuentas, des
pus de un largo trabajo analtico, el sujeto acepta a la vez
el hecho de que los objetos que lo rodearon hicieron lo que
pudieron, dado que ellos mismos fueron vctimas de sus pro
pios conflictos, y, adems, que, como ya dije en otro lugar,
todo lo que est en m forma parte de m. Tbdo lo que fue
puesto en m fue reapropiado por m. Todo lo que est en m,
al fi n de cuentas, es mo. Mo, es decir, posesin de mi yo y no
injerto o parsito de algn organismo ajeno a m.

3. Apreciacin de los resultados

Cuando las experiencias psicoanalticas, con variaciones
o sin ellas, o las psicoterpicas pueden llevarse a cabo de co
mn acuerdo entre paciente y analista, los resultados com
parados con los de otras tcnicas deben ser examinados con
matices. Desde ya digamos que, en las curas con fuerte po
tencialidad regresiva, una vez que la situacin se ha insta
lado y que la transferencia se estableci en una forma sufi
cientemente confiable, sean cuales fueren las vicisitudes
circunstanciales que esta transferencia pueda atravesar, el
paciente se acomoda a la situacin teraputica y muchas ve
ces hasta puede aprovecharla, dada la novedad que es para
l el hecho de ser escuchado, entendido, no desaprobado
(pero tampoco aprobado) y ayudado en la comprensin de lo
que le sucede. As las cosas, al cabo de algn tiempo nos da
mos cuenta de que su miedo a progresar se relaciona con el
temor de que su progreso sea sancionado con el abandono
por parte del analista, quien podra querer desentenderse
de l alegando esa misma mejora para invitarlo a volar con
sus propias alas. De ese modo, el paciente navega entre dos
escollos. Por un lado, teme ser abandonado cuando siente
que el analista no lo ama porque no progresa, y por el otro,
teme que el analista considere que sus progresos lo vuel
ven apto para arreglrselas sin l. Por eso mantiene algu
nos sntomas que justifiquen la continuacin del tratamien
to, as como el inters y la esmerada atencin del analista.
sa es la trampa que este ltimo debe interesarse en desba
ratar, dicindole al paciente que no necesita seguir estando
enfermo para tener el permiso de continuar su psicoterapia
y as conocer mejor sus conflictos. Porque, en efecto, aun en
e seno de la normalidad son variadas las razones para ins
trumentar bloqueos y encontrar limitaciones, inhibiciones y
conflictos residuales que requieren ser analizados. Vemos
entonces que el estado de enfermedad no es en absoluto una
justificacin suficiente para un analista, cuyo juicio se ex
tiende ms all de sus fronteras hasta llegar al seno de la
normalidad.
Sin embargo, lo que increment la tendencia a las psico
terapias e incit a extender estas indicaciones es no slo
que parecen menos constrictivas que el encuadre psicoana
ltico, sino tambin que, a la larga, termin por plantearse
una relacin entre las exigencias del encuadre y la calidad
de los resultados que ofrece el psicoanlisis. Ya hemos visto
de qu manera el movimiento intersubjetivista norteameri
cano dio para esta situacin una respuesta que no nos satis
face casi nada. Pero finalmente se produjo un cambio, las
lenguas se aflojaron y los analistas se expresaron sobre la
forma en que apreciaban sus propios resultados.
Siempre pens que la evaluacin de los resultados del
anlisis no poda fundarse en un estudio presuntamente ob
jetivo con parmetros que pudiesen sesgar las conclusio
nes. En cambio, creo tambin que un relev amiento permiti
ra reunir las opiniones de los propios psicoanalistas, quie
nes podran brindar en forma annima valiosas indicacio
nes sobre los resultados obtenidos. Subray asimismo que
una importante proporcin de psicoterapias estaba consti
tuida por fracasos o logros parciales de tratamientos psico-
analticos. Hoy considero urgente que los psicoanalistas se
expresen sobre sus resultados, puestos en conexin con fac
tores como, por ejemplo: carcter excluyente o parcial de la
prctica psicoanaltica del terapeuta, antigedad del ana
lista en la profesin, estructura del paciente, etc. Ya no sera
posible fiarse del mero carcter de tolerancia o intolerancia
del paciente al encuadre analtico sealado a posteriori, es
decir, despus de que el intento de llevarlo a la prctica hu
biese fracasado. Desde luego, este problema es hoy discuti
do en todas las asociaciones psicoanalticas, pero no segn
criterios comunes. Para resolverlo, hace falta una reflexin
incesante que no se har con grillas o patrones de lectura,
sino mediante un esfuerzo de armonizacin autocrtico de
los modos de pensamiento psicoanaltico.
La situacin fue lo suficientemente preocupante en la
IPA como para que el anterior presidente en ejercicio, Otto
Kernberg, propusiera no slo una profunda reflexin acerca
de las relaciones entre psicoanlisis, psicoterapia psicoana
ltica y psicoterapia de apoyo,9 sino adems la creacin de
una comisin encargada de examinar el tema en detalle. De
esas primeras investigaciones surgieron observaciones dig
nas del mayor inters. Entre ellas figura el hecho de que du
rante mucho tiempo los analistas respetaron una suerte de
conspiracin de silencio (trmino que no debe considerarse
demasiado fuerte dado el precio que seguimos pagando has
ta hoy) sobre los resultados de un psicoanlisis cuya idea
lizacin se subraya retrospectivamente. En realidad, algu
nos autores se haban pronunciado abiertamente. Pienso
que Winnicott asumi valerosamente ese rol unos cincuenta
aos atrs, cuando denunci colusiones transferenciales y
alert acerca de sobreseimientos analticos que permitan
llevar determinadas experiencias hasta el punto en que
analista y analizante decidan separarse en medio de una
insatisfaccin mutua explcita o tcita, las ms de las veces.
Conocemos la extendida prctica de tramos de anlisis
que tiene lugar cuando un analizante considera no haber
llegado al final de sus posibilidades y decide recomenzar con
el mismo analista o con otro. Lo que no se conoce es la pro
porcin de pacientes que recurre a tramos de anlisis con el
mismo analista o con otro y cul es el resultado definitivo.
En mi prctica, siempre me llam mucho la atencin que
acudieran a m en busca de ayuda analtica analistas que se
consideraban necesitados todava de trabajar con un colega
y me proponan venir a verme por perodos variables y a la
vez muy laxos, pero al mismo tiempo se negaban a cual
quier sugerencia de emprender un tramo de anlisis conmi
go o con otro profesional. En muchos de estos casos, me pa-
9 O. Kernberg, Psychanalyse, psychothrapie psychanalytique et psy
chothrapie de soutien: controverses contemporaines, Revue Frangaise
de Psychanalyse, nmero extraordinario: Courants de la psychanalyse
contemporaine, bajo la direccin de A. Green, 2001, pgs. 15-36.
recio estar frente a una disociacin entre el analista y el
anlisis, debido a que, si bien el analista haba dejado muy
buen recuerdo de s, por lo general el analizante haba vivi
do mal la experiencia y consideraba que haba resultado de
poca ayuda. Como es de prever, se trata de una situacin en
cierta forma sorprendente. Sera deseable que llegramos a
una armonizacin entre los sentimientos respecto del objeto
de la transferencia y el anlisis de esta. Por decirlo en otros
trminos: a una evaluacin coherente del anlisis segn el
encuadre analtico clsico o modificado.
Expuesto as mi razonamiento, se habr comprendido
que me he visto llevado a defender la necesidad de formar
a los analistas en la psicoterapia psicoanaltica, pues cons
tituye, a mi juicio, un modo de extender el campo del psico
anlisis. No hace falta precisar que la idea es formar a los
analistas, y slo a ellos, en una psicoterapia lo ms cercana
posible al anlisis y cuyas metas no difieran mucho de este:
slo cambiarn los medios puestos en prctica. De no ser
as, el psicoanlisis deber enfrentar dos peligros. El prime
ro es el de ver encogerse las demandas de anlisis como una
piel de zapa, debido tanto a las exigencias que implica como
a la restriccin de las indicaciones en las que caben razona
bles expectativas de xito. El otro peligro sera dejar el cam
po de las psicoterapias en manos de no analistas, que ejerce
rn su actividad siguiendo principios no analticos pero que
quizs ofrezcan condiciones ms atractivas para los pacien
tes, y ello pese a que tales condiciones puedan poner en ries
go los resultados. Por fin, ltima posibilidad, los psicoana
listas mismos aceptaran asumir estos tratamientos psico-
terpicos sin haberse formado de un modo riguroso en su
ejercicio; dividiran entonces su actividad entre el oro puro
del anlisis y el ms vil de los metales (ms vil todava que
el cobre o el plomo), autorizndose a hacer prcticamen
te cualquier cosa con el pretexto de que el rigor no est a
la orden del da y de que, en todo caso, con pacientes como
esos.. . Hubo un tiempo en que se consideraba fue Lacan
quien lo dijo que en psicoterapia todas las jugadas estn
permitidas. No creo que esto sea cierto en el presente, y en
cambio compruebo que todas las jugadas estn permitidas
para los lacanianos, incluso cuando practican el psicoanli
sis (sesiones cortas, manipulacin de la transferencia, vio
lencia hacia los pacientes, chantaje, intimidacin, etc.).
Todo esto, a despecho de grandes declaraciones que no se
privan ni del disimulo para dejar su prctica a salvo. Se
trata de un resto cnico de la moral revolucionaria, dispen
sada de rendir cuentas a la moral burguesa? Reivindica la
prctica lacaniana una moral revolucionaria? No cabe duda
de que nuestros ex maostas no tardarn en darnos una res
puesta dialcticamente montada.10

10 Me explay sobre este punto en dos artculos aparecidos en Revue

Frangaise de Psychosomatique (2001): Mythes et ralits sur le processus
psychanalytique. En el fondo, lo que all sostengo es que toda la situacin
actual se remonta a mucho ms atrs de lo que se piensa, es decir, al pero
do que va de 1920 a 1923, cuando Freud decide cambiar el modelo de la pri
mera tpica por el de la segunda. Quiere decir que las claves del problema
pueden encontrarse slo en el nivel terico-prctico.
Segunda parte. Teora
1. Los cortes epistemolgicos de Freud

Para tener una idea exacta de la teora freudiana es in

dispensable reconocer varios cortes epistemolgicos en su
recorrido, por usar una expresin hoy consagrada. En ge
neral, incluso tratndose de una historia que conocen bas
tante bien, los psicoanalistas se conforman con destacar los
hechos sin sentir la necesidad de justificar los argumentos
que impulsaron a Freud a modificar su opinin. Describire
mos las principales etapas de ese trayecto acentuando en
especial una decisiva y famosa mutacin conocida como el
giro de 1920. Es necesario mostrar en qu forma se prepar
y en qu forma juega ese giro como piedra angular esencial
para la comprensin del pensamiento freudiano una vez
culminado. Agrandes rasgos, puede decirse que el recorrido
de Freud constituye por s mismo un resumen del recorrido
total del psicoanlisis:
Como es sabido, en un principio Freud intent aplicar el
mtodo hipnocatrtico, cuyas justificaciones son amplia
mente conocidas: papel del traumatismo, yugulacin de los
afectos, levantamiento del obstculo a travs de la suges
tin hipntica y liquidacin del trauma a travs de la ca
tarsis. A esta fase introductoria de duracin relativamente
breve le sigue, en 1897, el abandono de la teora de la seduc
cin. Tal como lo hemos venido recordando, las posiciones
de Freud en cuanto a la seduccin no siempre son muy cla
ras. Hasta el final seguir refirindose al traumatismo, que
renacer, en una forma modificada, enriquecido con nuevos
trazos en la pluma de Ferenczi. Por las razones que sea, si la
teora del fantasma suplanta a la anterior es a causa de su
valor general. Esto quiere decir que, si bien no todos los pa
cientes fueron seducidos por un familiar o un adulto per
verso, todos, hayan conocido o no una real experiencia de se
duccin, armaron una organizacin fantasmtica conscien
te e inconsciente cuya presencia se advierte en la totalidad
de ellos. Si el analista no puede ponerla en evidencia es por
que est frente a una represin de excepcional podero, in
cluso de una forclusin, lo cual no es un argumento a favor
de la normalidad. Ms tarde, la teora fantasmtica desem
boc en la primera tpica. Muchos analistas conocedores de
la obra freudiana no tendrn dificultad en admitir que su
obra principal y es sobre todo en este caso cuando se ha
bla de corte epistemolgico es La interpretacin de los sue
os. En efecto, en ella se asiste al verdadero nacimiento del
pensamiento psicoanaltico propiamente dicho y al de la pri
mera tpica. Con todo rigor son definidas las tres instancias
del aparato psquico: consciente, preconsciente, inconscien
te. Durante ms de veinte aos esta teora sirvi de referen
cia para la comprensin del psiquismo normal y patolgico.
La prueba est en que cuando Freud decide abandonarla y
proponer la segunda tpica, muchos psicoanalistas siguie
ron refirindose a la primera, dado que a criterio de ellos no
caba considerarla obsoleta. Si bien algunos, entre ellos yo
mismo, estimamos que la segunda tpica representa un
progreso decisivo con relacin a la anterior, muchos otros
consideran que deben conservarse las dos y utilizar una u
otra de acuerdo con las circunstancias. Aun reconociendo la
utilidad de la primera tpica, nos interesa sobre todo de
mostrar los puntos en que esta segunda concepcin del apa
rato psquico se acomoda mejor a la evolucin de la clnica.
Desde luego, en la primera tpica debe sealarse la dife
rencia entre preconsciente e inconsciente, diferencia que
para Freud responde a que el preconsciente es esa parte del
inconsciente que puede hacerse consciente, lo cual le est
vedado al inconsciente. El inconsciente se manifiesta a
travs de sus activaciones temporarias, productoras de for
maciones que, una vez analizadas, revelan la existencia de
este o bien permiten deducir sus caractersticas (lapsus, ac
tos fallidos, olvidos, sueos, fantasmas, sntomas, transfe
rencia, etc.). Pero, para evitar cualquier malentendido, y tal
como lo revela un examen riguroso de los escritos freudia-
nos, repitamos que el inconsciente slo puede ser deducido e
hipotetizado pero nunca revelado por la observacin. Ms
an, del inconsciente slo puede hablarse aprs-coup. Es de
cir: cuando pueda pensarse, a posteriori, que algn fenme
no se explica por una activacin del inconsciente. En cam
bio, el preconsciente representa la parte del inconsciente ve-
 cia a la conciencia, capaz de atravesar la barrera de la re
presin y presentarse en lo consciente segn formas ms o
menos disfrazadas. De ah la afirmacin de que el precons
ciente forma parte del sistema Cs-Pcs, mientras que el Ies
constituye un dominio aparte.
Aqu se enfrentan dos concepciones que dividen a los psi
coanalistas. Para los franceses, la separacin entre precons-
ciente e inconsciente no admite discusin. Hay un verdade
ro corte, un cambio de rgimen que separa dos instancias
que difieren en muchas de sus caractersticas. En cambio,
para los norteamericanos (Wallerstein), tan radical escisin
debe reemplazarse por la idea de un continuum que, sin
hiato alguno, va de la conciencia al inconsciente. Para noso
tros, este ltimo punto de vista, que supone etapas gradua
les hacia el inconsciente, presenta el inconveniente de disol
ver la originalidad de la teora freudiana y sera mucho ms
apropiado para caracterizar las relaciones entre consciente
y preconsciente, por lo cual hemos impugnado la idea de
continuum} Pasemos ahora a otra teorizacin que procede
a una unificacin abusiva, fundada en diferentes bases te
ricas. Cuando se considera el preconsciente, se observa que
Freud estaba listo para reconocer su naturaleza intrnse
camente contradictoria. Escribe en el Esquema: El interior
del yo, que abarca sobre todo los procesos cognitivos, tiene la
/ cualidad de lo preconsciente. Esta cualidad es caracterstica
> del yo, le corresponde slo a l. Sin embargo, no sera correc
to hacer de la conexin con los restos xnnmicos del lenguaje
vla condicin del estado preconsciente; antes bien, este es in
dependiente de aquella, aunque la presencia de esa cone
xin permite inferir con certeza la naturaleza preconsciente
del proceso.2 Como se ve, estas lneas contradicen la idea
anticipada por Lacan segn la cual el inconsciente estara
estructurado como un lenguaje, y, ms an, que sea len
guaje. En suma, la inclusin en el sistema de la palabra no
es condicin del estado preconsciente, que se define de otra
manera aunque pueda identificarse como preconsciente el
proceso condicionado por la palabra. Lo que Freud trata de

1A. Green y R. Wallerstein, en Clinical and Observational Psychoana-

lytical Research, Monograph Series of the Psychoanalysis Unit Univer-
sity College London and The Anna Freud Center Monograph, n 5.
2 S. Freud (1938) Abrg de psychanalyse, PUF, 1950, pg. 25.
 decirnos con constancia y de manera vigorosa, es que el in
consciente slo podra estar constituido por un psiquismo
que escape a la estructuracin del lenguaje, y que est hecho
esencialmente de representaciones de cosa, que son las
investiduras de objeto primeras y genuinas.3
Ms difcil de zanjar es la cuestin del afecto, y todava
se discute si es legtimo hablar de afecto inconsciente. Tra
taremos este punto ms adelante, pero por el momento ad
mitimos que el inconsciente est hecho de representacio
nes de cosa y de afectos en proporciones que varan segn
los casos.
Estas precisiones permiten entender varios axiomas
implcitos de Freud. El sistema inconsciente se compone de
representaciones que excluyen la esfera de las representa
ciones de palabras o de ideas y juicios que representen la
realidad (material). Representaciones y afectos se rigen por
las caractersticas que detallar ms tarde en el artculo so
bre lo inconsciente en la Metapsicologa, y son: 1) ausencia
de negacin y de contradiccin; 2) ausencia de duda o de
grado en la certeza; 3) ignorancia del paso del tiempo; 4) in
tensidad variable de las investiduras; 5) prevalencia de me
canismos de condensacin y desplazamiento. Este conjunto
define los procesos psquicos primarios. En cambio, todas
estas caractersticas calificadas aqu en forma negativa es
tn presentes y permiten reconocer el proceso secundario.
En ese momento, la descripcin freudiana constituye
una teora fuerte y completamente segura de su legitimi
dad. Conforme a la Metapsicologa, el inconsciente compor
ta tres dimensiones: econmica, tpica y dinmica. A esto
se suma una dimensin categorial relativa a la negacin,
la contradiccin y el tiempo, que posee alto valor filosfico.
Todo esto constituye un avance de considerable importancia
a partir de Kant. Pero hay ms. Si examinamos las formu
laciones con detenimiento, observamos que, con el correr del
texto, Freud habla tanto de las representaciones, como for-
madoras del material del inconsciente, como de mociones
pulsionales que estaran en la base de ellas. Esta vacilacin
puede considerarse reveladora, dado que Freud alude ya al
mundo de las representaciones en sus diversas variedades,

3 S. Freud (1912) Mtapsychologie, Gallimard, 1968.

ya al de los afectos, ms cercanos a las mociones pulsiona-
les. Cabe pensar entonces que el fruto ya est agusanado.
Para decirlo abiertamente: desde la Metapsicologa, la alu
sin a las mociones pulsionales indica la orientacin que
guiar en adelante la evolucin del pensamiento freudiano.
Diremos que a partir de 1900, y a semejanza de La interpre
tacin de los sueos, que privilegia el trabajo sobre las re
presentaciones con relacin al concerniente a los afectos, la
evolucin de la clnica y de la prctica llevar a Freud a to
mar alguna distancia de la representacin y a valorizar en
cambio el elemento dinmico (afectivo) propio de la pulsin
y su expresin ms primitiva: la mocin pulsional.
Como hemos visto, la primera tpica se centra en la no
cin de conciencia. Esta es el factor comn que rene a las
tres instancias, que a su vez se definen con relacin a ella.
Se trate de postular una no-conciencia ms o menos abso
luta (el inconsciente) o una no-conciencia relativa (capaz
de volverse consciente [el preconsciente]), el pivote de la re
flexin es la conciencia. O sea que, para definir su pro
pio pensamiento, Freud sigue necesitando el modelo de la
conciencia. Cuando en 1923 proponga una nueva concep
cin, lo har con argumentos tericos, clnicos y tcnicos.
Del lado terico, subrayar la dificultad de postular el in
consciente de un inconsciente que a su vez sea inconsciente
de otro inconsciente, y as al infinito. Es decir, la interven
cin en cada etapa de otro modo de conciencia. Desde el pun
to de vista clnico, Freud se va a apoyar en la existencia de
estructuras clnicas donde las representaciones no desem
peen un rol tan preponderante como en las neurosis.
Este es un viejo problema que ya en el pasado llev a ais
lar las psiconeurosis de transferencia de las neurosis actua
les y de las narcisistas. Basta con leer atentamente Duelo y
melancola para ver que, desde la Metapsicologa, Freud ya
est marcando una diferencia entre las representaciones y
las investiduras de objeto en la patologa del duelo. En efec
to, en esta afeccin el objeto sube a primera lnea, por as
decir. No son las representaciones de objeto las que hacen a
la especificidad de la melancola, sino la importancia de las
investiduras de objeto. La prdida de objeto y el sacrificio de
una parte del yo en su reemplazo pasan a primer plano. Por
ltimo, desde el punto de vista econmico, el factor de trans
formacin cuantitativa parece desempear un papel mucho
ms importante que en la economa relativa a las repre
sentaciones. Prueba de esto es la frecuencia con que en las
estructuras no neurticas encontramos compulsin a la re
peticin y reaccin teraputica negativa. Por supuesto, el
vnculo entre la propuesta de la ltima teora de las pulsio
nes (1920) y la invencin de la segunda tpica (1923) merece
un examen detallado. Parecera que Freud procediera en
dos tiempos. En el primero, reestructura la teora de las pul
siones, reuniendo, por un lado, bajo un mismo rubro todas
las pulsiones erticas, tambin llamadas de amor o de vida
(pulsiones de autoconservacin, objetales, narcisismo, etc.),
y por el otro creando una nueva categora: las pulsiones de
muerte o de destruccin (de orientacin interna y respon
sables del masoquismo primario, o externa por deflexin de
la destructividad movilizada en los procesos agresivos diri
gidos al objeto). Luego, tras modificar este pedestal de la ac
tividad psquica, Freud construye un nuevo aparato psqui
co caracterizado por:
1. El ello, que incluye en el aparato psquico las pulsiones
de los dos grandes grupos (Eros y destruccin). Este es un
punto poco observado, ya que en la primera tpica, y como
tales, las pulsiones estn fuera del aparato y slo sus repre
sentantes estn autorizados a formar parte de l. Ahora la
pulsin entra a formar parte con pleno derecho del mundo
psquico, dejando de serle externa.
La definicin del ello retoma en muchos de sus puntos
los trminos ya utilizados para definir el inconsciente. Pero,
si bien deben destacarse las semejanzas, ms importante es
marcar las diferencias. En efecto, a nivel del ello se advierte
la ausencia de toda referencia a la representacin. El ello es
t constituido por tensiones contradictorias con aspiracin a
la descarga. La falta de referencia a la representacin in
dica a las claras que Freud termin de una vez por todas de
referirse a la conciencia y a sus satlites en las diferentes
especies de la representacin. Esto nos permite pensar que
el antiguo modelo de esta ltima (inconsciente, precons
ciente y consciente) ha sido reemplazado por uno nuevo fun
dado en el acto a travs de la descarga. Resumiendo: el ms
primitivo de los objetivos del psiquismo es la satisfaccin
pulsional, que implica el acto (interno o externo) y la descar
ga energtica. Este me parece el principal hecho que surge
de la comparacin de ambas tpicas: el cambio de referen
cia paradigmtica de representacin a mocin pulsional.
Sin embargo, no se trata tanto del acto en calidad de accin
como de actos primitivos interiorizados y muchas veces li
mitados a una descarga en el cuerpo. A partir de ese mo
mento, el cambio se explica a travs del descubrimiento de
la cwn-pulsin a la repeticin en Ms all del principio de
placer. Com-pulsin que forma el ncleo pulsional (con su
imperiosa tendencia a la descarga) y se repite ciegamente,
en el mejor de los casos en busca de placer, o en el menos fe
liz de los casos mostrndose indiferente al placer. O peor
an, imantada por el displacer y el dolor. Nunca se dir lo
suficiente hasta qu punto el descubrimiento de la compul
sin a la repeticin, primero en 1914 y luego en 1920 con
Mas all del principio de placer, sacude de arriba abajo el
sistema freudiano.
Si bien nunca lo abandona, Freud modificar profunda
mente el estatuto del inconsciente. En realidad relega las
antiguas instancias (consciente, preconsciente, inconscien
te) al rango de cualidades psquicas, con lo cual se ve ntida
mente limitada su importancia. Sin embargo, el trmino in
consciente tiene una resonancia muy fuerte y el ello resulta
de difcil manejo a raz de su opacidad, de modo que se si
gui usando la referencia al inconsciente y se sigui llaman
do as a todo aquello que hoy se define de otra forma dadas
las caractersticas que Freud enunci a propsito del ello.
Porque debemos decirlo: hablamos de deseo en pacientes de
los que cabe preguntarse si esta categora est de veras pre
sente en ellos en la medida en que sus formas brutas y opa
cas expresin de imperiosas exigencias pulsionales
arrojan una duda sobre la pertinencia de tal calificacin.
Mucho ms valdra caracterizarlas por medio de otras deno
minaciones. Como se comprender, estamos haciendo alu
sin a los pacientes de estructuras no neurticas.
2. Aparece un dato nuevo: el yo. Ya vimos que el concepto
de yo daba lugar a interpretaciones diversas y que su uso
acadmico prefreudiano tenda a recuperar el primer lugar,
no obstante las advertencias de Freud. En la segunda tpi
ca, este le aporta una modificacin decisiva. Pese a haber
hablado del yo como de un aliado del psicoanalista en la lu
cha contra la neurosis, ahora dice que gran parte de aquel
y agrega: Dios sabr cul! es inconsciente. La idea de
un yo inconsciente demuestra una modificacin del estatuto
del inconsciente, que ahora deja de limitarse a los conteni
dos de lo reprimido y concierne a su estructura continente.
Confesar que gran parte del yo es inconsciente significa re
conocer al mismo tiempo la limitacin del poder del analis
ta, ya que la inconciencia cobra aqu forma de inconciencia
del yo acerca de sus propias resistencias.
De qu inconciencia se trata y qu implica la observa
cin de que el yo es inconsciente de sus propias resisten
cias y defensas? Para aclarar el punto recordemos algunas
de las nociones que se le vinculan. Freud consider siempre
que el yo representa la racionalidad, a diferencia del ello,
que no conoce ms razones que las pulsiones que lo animan.
Ahora bien, decir que el yo es agente de la racionalidad pero
se niega a reconocer sus defensas y resistencias significa,
de hecho, decir que est dividido por esencia. No obstante, si
bien es clsico recordar que el yo es resultado de una modi
ficacin del ello por influencia del mundo externo, hoy no
pensamos que slo la realidad externa desempee algn pa
pel en esa transformacin. En general, se concibe al yo como
una suerte de interfaz entre las excitaciones relativas a las
experiencias del mundo interno (afectos, representaciones,
etc.) y otras excitaciones derivadas del mundo externo (sen
saciones, percepciones), entre las que cabe subrayar la espe
cial importancia de todo lo referido al objeto. Por ltimo, y
yendo ms all de esta dicotoma, pensamos que el yo de
sempea un rol esencial en el establecimiento de los fe
nmenos transicionales. Adems, junto a la instancia re
ceptiva de registro y elaboracin de las excitaciones tanto
externas como internas lo cual significa tanto percepcio
nes como representaciones y afectos, por un fenmeno de
desdoblamiento fundamental se diferencia una funcin de
autoobservacn reflexiva capaz de tomar perspectiva y juz
gar la calidad, la utilidad o la peligrosidad que integran la
experiencia, estableciendo los procesos del juicio que le per
mitirn decidir qu hacer con esas excitaciones. Aqu tiene
crucial importancia el artculo de Freud sobre la negacin,
de 1925.4 De la observacin que acabamos de hacer se des
prende que el yo registra, observa, juzga y decide siempre
bajo la triple influencia del ello, el supery, la realidad y, en
4 S. Freud (1925) La ngation, en Rsultats, ides, problmes, II,
traduccin de J. Laplanche, PUF, 1985.
particular, de todo lo relacionado con el objeto. En lo que se
refiere a la relacin con el mundo externo accesible a travs
de la percepcin, esta se rige por el principio de realidad y
tiene la opcin entre obedecerla o transformarla hasta que
le resulte posible. Freud aprender a dudar de la fiabilidad
de la percepcin y por lo tanto de los aparatos del yo
cuando, en 1927, descubra la renegacin en el fetichismo. A
partir de ah el yo ser considerado un agente doble y ya na
da estar garantizado. Pero en lo concerniente a las excita
ciones internas, y sobre todo a las relacionadas con la vida
pulsional y con los dos grandes grupos de pulsiones (Eros y
destruccin), el yo debe liberarse de sus tareas elaborando
defensas contra la angustia nacida de la activacin pul
sional y de los distintos tipos de desaprobacin de los que
tiene conocimiento a travs de los afectos (condena surgida
del supery, reprimendas del objeto, disuasin proveniente
de la realidad por medio de amenazas de desorganizacin).
Pese a elaborar sus defensas, el yo sigue siendo capaz de
evaluar su funcin, extensin y eficacia. Pero, como se ha di
cho y repetido tantas veces, este ltimo sector de la autoob-
servacin perdi la nocin de su valor defensivo originario,
el cual, aun ponindolo a cubierto de peligros, en determi
nadas circunstancias puede mostrarse intil, anacrnico y,
por lo tanto, restrictivo. Perdida esta capacidad, el sujeto
queda librado al mantenimiento y repeticin de defensas
que tuvieron su utilidad en el momento en que fueron ins
trumentadas pero ya no la tienen en la adultez. Para aban
donar esas defensas que se han vuelto ms molestas que
provechosas, es necesario haber conservado una mnima
forma de conciencia que permita identificarlas y recono
cerlas. Tal como sostiene Bion, es preciso que previamente
la psique haya aceptado elaborar la frustracin en vez de
conformarse con evadirla. Ms precisamente: el sujeto tie
ne que haber procedido a una introyeccin pulsional (J.-L.
Donnet). Y tambin es necesario que el yo haya reconocido
la existencia de la pulsin tomando nota de la excitacin
que esta produce y, a su vez, que haya identificado el ori
gen interno de la excitacin. Como dijo Freud en 1926, la
solucin no consiste en reprimir a los representantes de la
pulsin sino, al contrario, en reconocer las pulsiones que
puedan alimentar al yo, instrumentando las demandas de
satisfaccin susceptibles de ser satisfechas y reprimiendo
aquellas que en determinado momento del desarrollo se
vuelven intiles y hasta nocivas o peligrosas para aquel.
As, las pulsiones pregenitales desaparecen menos de lo que
se integran a la genitalidad en forma relativamente armo
niosa, con una amplitud de expresin que se presenta en
forma de cierta anormalidad (Joyce McDougall).5 Segn
se ve, aqu no slo es aceptable sino incluso deseable alguna
escisin entre el yo de la experiencia y el yo del reconoci
miento de la experiencia. En cambio, cuando el yo no puede
soportar ni la pulsin ni ninguna de las manifestaciones
que la acompaan y le plantean un desafo en razn de su
carcter casi inmanejable, est obligado, para distenderse,
a efectuar una evacuacin de las excitaciones angustiosas
en razn de su excesiva carga ertica o de su potencialidad
destructiva. Con ese fn, el yo instrumenta una excesiva
identificacin proyectiva que lo empobrece por el vaciado
a que procede, y que, segn Bion, lo deja con relaciones de
objeto descarnadas.
Precisamente a Bion le debemos una descripcin impre
sionante de las manifestaciones ligadas al factor -C (cono
cimiento negativo) que da una idea bien elocuente de pro
cesos renegatorios que inevitablemente tienen por efecto
extenuar al yo en la psicosis. Contrariamente, en el juego
entre realidad interna y externa, el yo puede crear esa ca
tegora especial de objetos y de fennemos que son los obje
tos y fenmenos transicionales (Winnicott),6 que desempe
an un papel tan importante en el juego y en la experiencia
cultural y representan para la psique una forma de subli
macin innegablemente enriquecedora. Se entiende que,
para intentar esclarecer la nocin de inconciencia del yo,
nuestro desarrollo supere en mucho la cuestin de la incon
ciencia de las defensas, dado que esta implica la considera
cin del despertar y la admisin de la vida pulsional, el re
conocimiento de sus manifestaciones, la conservacin y la
introyeccin de todo aquello que le est vinculado, la selec
cin, segn sus cualidades, entre los aspectos erticos y des
tructivos, de aquellas que respetan las prohibiciones mayo
res y conservan la vitalidad del yo, sin riesgo de desorgani
5 J. McDougall, Plaidoyer pour une certaine anormalit, Gallimard,
1978.
6 D. W. Winnicott, Jeu et ralit, traduccin de C. Monod y J.-B. Ponta-
lis, Gallimard, 1975.
zacin ni peligro contrario de esterilizacin. Tal como dije en
otro lugar, el yo navega entre caos y esclerosis. Es casi inne
cesario decir que estamos de acuerdo con Winnicott en que
ms vale un paciente que conserve algunos sntomas si al
mismo tiempo preserv o acrecent su vitalidad y esponta
neidad creadora, que otro libre de todo sntoma pero psqui
camente neutralizado. Es decir, psquicamente muerto.
Como quiera que sea, cuando en la segunda tpica Freud
siente la necesidad de poner por delante esta caracterstica
de la inconciencia del yo, hay que entender que lo hace para
matar dos pjaros de un tiro. Por un lado ve al yo en gran
parte inconsciente de s, incluso en la normalidad. A su ma
nera, Lacan no dice otra cosa cuando destaca el rol del des
conocimiento desde una ptica de inspiracin hegeliana.
Pero por otro lado, Freud procura definir correctamente el
estado de algunas estructuras donde la patologa ya no se
limita a los trastornos de la esfera pulsional, sino que afecta
al yo mismo. La inconciencia del yo deja de ser el topetazo
contra un lmite presente en cualquier ser humano: ahora
es una opacidad intrnseca a s misma que en ciertos casos
conduce a una ceguera extrema que, adems, se acompaa
de otras manifestaciones donde pueden detectarse cierta
debilidad de la elaboracin representativa y un deterioro de
las posibilidades de contencin que lo caracterizan, lo cual
abre la puerta a regresiones en las que no hay cabida para
la representacin: lo alucinatorio, la somatizacin y la ac
tuacin. Se entiende entonces que los procedimientos de ex
pulsin en el soma o hacia el acto, es decir, el deslizamiento
hacia lo ms interno o la descarga hacia lo ms externo, se
produzcan como si faltara eso que llam formaciones inter
medias, justamente aquellas donde los deseos inconscientes
pueden hallar una forma de expresin singular (sueo, fan
tasma, acto fallido, lapsus, etc.). En todos esos casos el yo
parece casi ciego a s mismo, atacado de ceguera durante la
puesta en marcha de esas operaciones. El analista tiene la
impresin de dirigirse a un paciente en permanente estado
de sonambulismo, errante como una sombra a plena luz.
Esta es, a criterio nuestro, la leccin que debe extraerse
del pasaje a la segunda tpica y su rasgo dominante, sin du
da consecuencia de modificaciones que ya describimos al
dar cuenta del reemplazo del inconsciente por el ello o de las
particularidades organizativas del supery. A lo largo de
nuestra reflexin, la segunda tpica nos muestra que el te
rreno psquico est capturado entre las exigencias de las
pulsiones ancladas en lo somtico y lo real, entre las que se
recorta una figura emergente de la cultura, la del Otro (La
can), depositario de exigencias no menos coercitivas. En el
medio est la psique, estructurada segn creemos por el
mundo de las representaciones, que trataremos en detalle
ms adelante. Representaciones que, por un lado, se ama
rran en la pulsin, y, por el otro, a travs del lenguaje, en el
pensamiento. Es decir, tambin en la tradicin cultural y en
sus producciones depositadas como tesoro del significante
(Lacan) estructurado por el orden de los signos. Por eso no
es de extraar que en la referencia al Otro se haya visto una
de las expresiones que marcan el lugar del tercero. A noso
tros nos toca darle el mejor uso y rehusamos a ignorarlo, co
mo hacen algunas otras teoras (por ejemplo la kleiniana), y
a la vez resistimos a la tentacin de fetichizar esa dimen
sin. Quizs esto ltimo haya sido lo que a la larga llev a
Lacan y los suyos a subestimar y, en ciertos casos, hasta a
negar la trascendencia pulsional.
Si, a travs de las interpretaciones del analista, el yo no
logra darse cuenta de que est instrumentando resistencias
para impedirse ver su verdad, entonces el analista queda
reducido a volver a las tcnicas del antiguo y desaprobado
fondo de la sugestin, de la que se crea liberado para siem
pre gracias al anlisis. Lo que est enjuego es una tcnica
de la interpretacin cuyo objetivo es obligar al yo a recono
cer, volens nolens, las defensas que implemento para evi
tar tomar conciencia. El riesgo sera recaer en tcnicas de
forzamiento y en argumentos autoritarios de efecto super
ficial inmediato pero efmero. Como se ve, la opacidad del
inconsciente se apoya en lo que cabe llamar una obstinada
ceguera del yo en la defensa de sus basamentos narcisistas.
3. La segunda tpica tambin es testigo de la creacin
del supery, sin equivalente en la primera. Desde luego,
cuando introduce el narcisismo (1914) y a propsito del de
lirio de vigilancia de algunos psicticos, Freud ya est ha
blando de una divisin interna con constitucin de una ins
tancia crtica que vigila a la otra parte del yo. Al abordar el
problema de la melancola (Duelo y melancola) se ocupa
de la divisin del yo en una parte que tiende a reemplazar al
objeto perdido, creando as una configuracin altamente
conflictiva, y otra parte donde ser diezmado por las crticas
que se dirige a s mismo. Ese yo en que una de sus partes
tiene un comportamiento cruel con la otra reproducira una
relacin primitiva anterior donde el yo dirigira sus crticas
al objeto (1915). Se observa que en aquella poca el delirio
de vigilancia o el acceso melanclico formaban parte de la
categora de las neurosis narcisistas y concernan a los ci
mientos narcisistas del yo. Pero es evidente que con la ela
boracin de la segunda tpica, despus de que Freud hubie
ra puesto toda su atencin eii el estudio de la psicologa de
las masas y el anlisis del yo por va de los fenmenos iden-
tificatorios (1921), lo que saldr a plena luz es el supery,
punto para cuyo estudio remito al lector al trabajo de Jean-
Luc Donnet.7
Sin embargo, conviene reconocer la doble naturaleza del
supery. Por un lado, hunde sus races en el ello, lo cual sig
nifica que su fondo ms primitivo est vinculado con la es
fera de las pulsiones y que, segn el caso, depender del pre
dominio de las pulsiones de amor (o de vida) o de destruc
cin (o de muerte) para evaluar su tolerancia o su crueldad.
Y, por otro lado, su constitucin depende de la divisin del yo
en una parte observadora, crtica, juzgante, y otra sometida
a examen por la anterior. Es decir que tambin ah extiende
su influencia el basamento pulsional. Nada en el aparato
psquico puede escaparle, y a partir de esta base ninguna
diferenciacin de elementos podra hacer desaparecer su
marca de origen: su made in Id.
No obstante, si debiera caracterizar de un solo trazo la
novedad que aporta esta segunda tpica con relacin a la
anterior, no vacilara en decir que es la inconciencia del yo.
Porque a Freud toda esta construccin slo le sirve para ex
plicar el frecuente atasco, o, peor todava, en ciertos casos la
salida de servicio del anlisis. La colaboracin del analista
con el yo empieza a fallar. Las interpretaciones apenas si
tocan al paciente y son de impacto efmero. Una vez termi
nada la sesin, lo dicho se pierde, se olvida, se reprime. Las
ramificaciones de la interpretacin en el inconsciente no

7 J.-L. Donnet, Le surmoi, Monographies de la Revue Frangaise de Psy

chanalyse, tomo 1, PUF, 1995.
crean nuevos vnculos ni liberan las investiduras. Segn la
bella expresin de Freud: Lo que sale de la flauta vuelve al
tambor. O bien, en cambio, el efecto dramtico instant
neo de la sesin nace y se agota en ella. Pueden darse mu
chas otras situaciones que es imposible enumerar en su to
talidad. Pero todas ellas tienen la misma significacin: ha
cer entender que en el paciente algo se opone a un verdade
ro compromiso con el anlisis, a una investidura suficiente
del discurso del analizante por l mismo o de la escucha del
analista, al modo de un por qu no. . . y entonces!. En
otros trminos: se instala una escisin esencial que afecta a
las interpretaciones del anlisis a travs de dos movimien
tos que se anulan entre s: uno parece admitir el reconoci
miento de la exactitud de las interpretaciones y el otro se
empecina en la necesidad de mantener su desconocimiento
a cualquier precio. Aquello que en su origen se haba perci
bido como un deseo de curacin se evade y en esos casos la
cura puede eternizarse. Alguna reaccin teraputica nega
tiva la lleva a un punto muerto. Llama poderosamente la
atencin que en tal circunstancia no sea el paciente quien
tome la iniciativa de romper la relacin analtica. La ma
yora de las veces es el analista el que tira la toalla porque
no puede ms. Cosa que el analizante soporta muy mal,
privado de las satisfacciones sdicas y masoquistas que le
aportaba el anfisis y sintiendo ese abandono como un re
chazo inaceptable. Y si bien es imposible negar el carcter
de rechazo, hay que hacer notar sobre todo que la decisin
del analista se motiva en la persistente esterilidad de los
intercambios dentro de una relacin parasitaria, de acuerdo
con la teorizacin de Bion. Quien se excusa se acusa.
Hemos atribuido gran importancia a esta mutacin re
lativa al yo, verdadera bisagra de la teora freudiana que se
produjo a mitad del recorrido, cerca de 1920, y se mantuvo
hasta el final. Ser que debido a cuestiones de edad Freud
ya no dispona de recursos creativos y entonces se detuvo en
ese proceso de constante renovacin, o en realidad sinti
que haba llegado a puerto? Sin duda es difcil zanjar defini
tivamente esta cuestin. No obstante, sealemos que des-
pus de 1924 hubo ciertos desarrollos mutativos que, sin
alcanzar la relevancia del giro de 1920, modificaron la
orientacin del pensamiento freudiano. Estos son algunos
de ellos.
 -A partir de 1924, El problema econmico del maso
quismo8 marca con fuerza la posicin del masoquismo pri
mario originario. Freud destaca enrgicamente que el ma
soquismo ya no puede ser considerado slo desde un ngulo
secundario, ni segn las interpretaciones que l mismo ha
ba dado en el pasado y que tan de moda estn en nuestros
das (Pegan a un nio es un must de todos los trabajos so
bre el masoquismo). Junto con el masoquismo originario es
tratada una cuestin de primera importancia: la coexcita
cin libidinal y la organizacin masoquista primaria del yo.
En el camino, Freud hace intervenir la bisexualidad. Pero
se ha observado (F. Guignard)9 que usa ejemplos sacados
del masoquismo del hombre para sostener la tesis del ma
soquismo femenino. Aqu no nos parece tan importante la
cuestin del femenino, fundamental, por otra parte, sino la
tendencia cada vez ms marcada en Freud a hacer jugar
en forma combinada dos grandes ejes tericos: el de la bi
sexualidad y el de la oposicin Eros-pulsiones de destruc
cin; Igual inspiracin hallaremos hasta en Anlisis termi-
nable e interminable.
-En 1924 aparecen tambin los dos artculos sobre las
relaciones entre neurosis y psicosis. Desde ese momento,
Freud, quien en sus comienzos se haba interesado por las
conexiones entre neurosis y perversin, preferir situar a
la neurosis en conexin con la psicosis. Como sobre esta
ltima no haba escrito mucho, y su trabajo princeps sobre
Las memorias del presidente Schreber no poda reempla
zar a una resea de cura, es como si los artculos de 1924
vinieran en cierto modo a corregir cierta deriva cuyas ar
ticulaciones se precisan ms tarde. Como se ve, esta orien
tacin surgi de la aplicacin de la nueva tpica (neurosis:
resultado de la oposicin ello-yo; psicosis: alianza ello-yo
contra el mundo externo: introduccin de la represin de la
realidad).
-Tres aos ms tarde, en 1927, aparece la descripcin
capital de una nueva modalidad defensiva: la escisin, que
en Fetichismo viene acompaada de la renegacin. Ah es
8 S. Freud (1924) Le problme conomique du masorfiisme, en N
vrose, psychose, perversin, PUF, 1973.
9 F. Guignard, Le sourire du chat. Rflexions sur le fminin partir
de la pratique analytique quotidienne, BuLletin de la Socit Psychanaly-
tique de Paris, n 9, 1986, pgs. 3-18.
donde podemos hablar de una articulacin entre perversin
y psicosis. Porque, indudablemente, Freud incluye al feti
chismo entre las perversiones. Sin embargo, la renegacin
de la percepcin externa puede entenderse como una forma
de represin de la realidad. Adems, cuando Freud reconsi
dere la cuestin en el Esquema del psicoanlisis, vincular
la fragmentacin del yo a una escisin extensa y generaliza
da. En suma, es como si lo que aparece de manera limitada
en el fetichismo (escisin de un sector de la realidad), en la
psicosis se presentara de tal forma que la perversin ya no
es reconocible en la fragmentacin psictica que afecta al
yo. Por eso el descubrimiento de la escisin es de una im
portancia que no debe subestimarse.10 Sin embargo, es ne
cesario distinguir entre la acepcin que Freud da a la esci
sin y las que le darn sus sucesores, muy particularmente
Melanie Klein y sus alumnos. La escisin kleiniana se defi
ne como una esquizia, es decir, como una disociacin y una
separacin an ms radical que aquella a la que procede
la represin. En el pensamiento kleiniano se tiene la im
presin de que el resultado de la escisin trajera ms in-
conciencia que la represin, pero, puede irse ms lejos? La
nocin debe ser completada con la identificacin proyectiva.
En este contexto es difcil aplicar al pie de la letra la defini
cin de Freud. Para l, la escisin comporta siempre una
parte positiva: la del reconocimiento de una verdad, contra
balanceada por la correspondiente dosis de desconocimiento
que aniquila cualquier posibilidad de hacer valer el princi
pio de realidad. En suma, aqu pasa como con el ahogado del
ajedrez: la partida se anula sin que prevalezca ni el princi
pio de placer ni el principio de realidad.
Freud cerrar su obra retomando la cuestin de esa de
fensa del yo en la que adivina, no sin vacilar, un descubri
miento capital. El futuro deba darle la razn mucho ms
all del uso que hagan de ella los autores kleinianos. Sin
embargo, como se ve, qu otra cosa hizo Freud sino aportar
nuevas materias de reflexin sobre la inconciencia del yo?
Llegamos entonces a tener que despejar la dialctica per
manente entre desconocimiento y reconocimiento en el traba
10 G. Bayle, Des espaces et des temps pour lobjet (clivage structurel et
clivage fonctionnel), Revue Frangaise de Psychanalyse, 53, n 4, 1989,
pgs. 1055-67.
jo psquico. El lugar reconocido al desconocimiento no es s
lo el resultado de una investigacin clnica extendida en el
tiempo y el espacio, sino que toca la esencia misma del hom
bre, quien, para construir una imagen aceptable de s, est
obligado a negar o a desconocer aspectos esenciales instru
mentando un ocultamiento que le evite la angustia. Aqu,
tal como se ve, las fronteras entre los diferentes sectores de
la patologa se han borrado, como se borran las que existen
entre lo normal y lo patolgico, entre lo divino y lo infernal.
La obra de Freud se cierra, pues, en torno de ese par fun
damental que trabaja constantemente a lo largo de toda la
vida. Sus ltimos escritos intentarn precisar los ejes in
ternos tanto de la clnica como de la teora. La ambicin
freudiana intentar llevar esa visin lo ms lejos posible,
como ocurre en Moiss y la religin monotesta, poniendo al
parricidio en el centro de la cultura. Esta opinin ser objeto
de una de las formas ms radicales de desconocimiento por
parte de los psicoanalistas y de los investigadores de otras
disciplinas.
Y sin embargo, la inmensa construccin freudiana hoy
ya no basta para satisfacernos. No hablar de las crticas
dirigidas a tales o cuales de sus postulados o sus axiomas. Y
tampoco asumir las objeciones que se hicieron contra el
concepto de pulsin o contra el carcter reduccionista del
denominado modelo hidrulico. En sus grandes lneas, mu
chos de los postulados freudianos ya no suscitan de mi parte
la necesidad d criticarlos o de reemplazarlos por otros. Hoy,
como mximo, creo que se los podra reformular y recontex-
tualizar. Sin embargo, hay una crtica que a mi modo de ver
sigue siendo valedera. La cuestin ser saber si habr que
tomarla al pie de la letra o si obliga a una reinterpretacin
de la obra freudiana. Como se sabe, y tal como tantas veces
lo dije, se trata de la falta de una referencia acabada a la
respuesta del objeto en la estructuracin de la psique. Eso
fue lo que motiv la defensa de las teoras vinculares (rela
ciones de objeto, intersubjetividad), y no cabe duda de que el
punto de vista vincular se beneficia con el refuerzo del ar
mazn terico freudiano. Como sea, merecen ser revisados
el lugar, el rol, las funciones y la dinmica del objeto tanto
en la teora como en la clnica y la tcnica. Tampoco retroce
der ante la osada de encarar una tercera tpica que ya me
daba la sensacin de estar asomando en mi informe de Lon
dres de 1975.11 Hoy creo que es cosa hecha, aunque todava
se deban determinar sus lneas de fuerza y articular las re
laciones entre los trminos y los conceptos que permitan en
tenderlas. Que es precisamente lo que me propongo hacer.

11 A. Green (1975) Lanalyste, la symbolisation et labsence dans le ca-

dre analytique. Incluido en La folie prive, Gallimard, 1990.
2. Apertura para una renovacin de la
teora: linaje subjetal y linaje objetal

Hemos querido darle toda su dimensin a la coherencia

del recorrido freudiano y marcar el aporte decisivo de la se
gunda tpica. Por desgracia, aquello que a mis ojos aparece
como un considerable enriquecimiento del corpus terico de
Freud no siempre dio los resultados esperados. Debemos se
alar dos hechos. El primero es que esta nueva distribucin
de instancias en la segunda tpica dio pie a deformaciones
esquematizantes del pensamiento de Freud. Por supuesto,
lo que designamos con este nombre son las reinterpreta
ciones hechas desde el punto de vista de la Ego-psychology.
Pero de todas maneras sera deshonesto afirmar que Hart
mann, Kris y Lowenstein inventaron la Ego-psychology. Los
tres simplificaron, esquematizaron y reinterpretaron con
total holgura por no decir que deformaron el pensa
miento freudiano, pero no a partir de la nada, y adems es
cierto que alguna lectura de Freud se compatibilizaba con la
interpretacin que ellos promovieron y que tanto xito tuvo
en los Estados Unidos. Hicimos notar tambin que el ras
go principal de la innovacin de 1923 deba buscarse en la
acentuacin de la inconciencia del yo. Pero en nuestra opi
nin esto significaba que en adelante Freud denunciara a
ese mismo yo que hasta entonces haba considerado un alia
do, desenmascarando su duplicidad e inclinacin, menos a
curarse que a seguir ignorando las causas de su sufrimien
to, y muchas veces para mantenerlo, incluso en contra de
lo que l haba credo. Me parece innegable que a partir de
1923, tanto a propsito del masoquismo como de la escisin,
Freud quiere evidenciar la responsabilidad del yo, como si
quisiera advertir a los psicoanalistas que no slo se enfren
tan a un terrible adversario que desconocen -la pulsin de
muerte, sino que, adems, la instancia que pensaban
poner de su lado para que triunfara la curacin era un agen
te doble. S que, por otra parte, en 1926 Freud adopta una
 posicin de mayores matices sobre el yo, intermedia entre el
exceso de confianza que se pudiera haber tenido y la descon
fianza total que se manifestaba ahora. La tendencia general
es esta: la obra freudiana se cierra con el rol esencial de la
escisin como proceso defensivo. Aqu estamos en las ant
podas de las posturas que defender Hartmann: energa li
bre, yo autnomo, etc. Hace falta examinar las corrientes
que atraviesan la obra de Freud por dentro y las que sal
drn a la luz en la historia del psicoanlisis tras su muerte.
Eso mismo nos lleva a nuestra segunda observacin. Ha
gamos lo que hagamos para rehabilitar un pensamiento
freudiano algo depreciado, no puede negarse que la comu
nidad analtica reconoci en forma casi unnime lo insufi
ciente de la posicin freudiana por el muy restringido lugar
que le otorga al objeto. Era lgico que al construir el pedes
tal de su concepcin de las pulsiones, Freud cargara sobre
ellas la mayor parte del peso terico, es decir que insistiera
en la preeminencia de la vida pulsional, de lejos mucho ms
influyente que el objeto. Adems, de ese lado conviene ma
nifestar una contradiccin que ya subray repetidas veces:
con frecuencia se concibe al objeto desde el ngulo del mon
taje pulsional (con lo cual pasa a ser un elemento altamente
sustituible y, por ende, casi contingente). A ese objeto del
montaje pulsional le responderan el objeto en lo real y el de
los tiempos primitivos. Volvemos a encontrar entonces el
modelo ligado a la representacin, que remite a la relacin
entre imagen y objeto. Sin embargo, en Duelo y melanco
la, y a propsito de formas psquicas primitivas, el objeto
es nico, indispensable e irreemplazable, a punto tal que el
objeto perdido de la melancola no puede ser reemplazado
por otro, como ocurre al final del duelo normal. Para enfren
tar esa prdida, el sujeto debe lograr que el yo se escinda y
una parte de l se sacrifique o, en cierta medida, se automu-
tile para sostener el lugar del objeto perdido.
Despus de Freud, queda claro que esta segunda concep
cin ser la que, acoplada a los desarrollos genticos de
Inhibicin, sntoma y angustia, prevalezca en la mayor par
te de la comunidad analtica. Como sea, en adelante se im
pondr la necesidad de dar cabida a una concepcin que de
je ms espacio al objeto. Su iniciador, Fairbaim,1 ser am-
1 W. R. Fairbaim, Psychoanalytic Studies of the Personality, Tavistock
Publ., Londres: Routledge & Kegan Paul, 1976.
pliainente suplantado por Melanie Klein, que da al respecto
una interpretacin muy personal. Esta postula la existencia
de un yo y un objeto distintos que desempean cada uno su
rol desde el nacimiento. Sealemos que esta concepcin de
las relaciones de objeto es la que seguirn muchos autores
que, incluso sin adherir al kleinismo, se alinearn con la
idea original de Fairbairn. A modo de recordatorio, citar
las de Edith Jacobson, que tuvieron gran repercusin en los
Estados Unidos, mucho ms all de las fidelidades de su au
tora a la psicologa del yo de Hartmann, y, en Francia, las de
Maurice Bouvet, que poco y nada deben a Melanie Klein y
a Edith Jacobson pero encuadran una clnica psicoanaltica
de las relaciones genitales y pregenitales. Aunque su teora
se centre sobre todo en el sujeto, Lacan tambin quiso ha
cerle desempear un rol ms importante al objeto mediante
la invencin del objeto a2 (objeto del deseo, objeto parcial de
la pulsin)3 y, opuesto a este ltimo, el gran Otro como lugar
de la verdad. En todo caso, es notable en el pensamiento la-
caniano el rechazo a admitir la existencia de un objeto total
como el de Melanie Klein, ya que, para l, cualquier idea to
talizadora, se trate del yo o del objeto, slo puede ser en
gaosa.
Hemos tomado posicin reconociendo la comprobada
carencia de respuesta del objeto en la teora freudiana, pero
sin aceptar por tal razn que se lo use para abandonar la
irreemplazable teora de las pulsiones. Por eso propusimos
que la clula fundamental de la teora la constituya el par
pulsin-objeto.4 Desarrolladas nuestras ideas bajo el influjo
de la experiencia clnica y la reflexin terica, pasamos aho
ra a proponer nuestra solucin.
En ella encontraremos un pensamiento familiar, que es
la relacin sujeto-objeto, cuya constancia puede identificar
se con total amplitud ms all de las fronteras del psicoan
lisis. En la perspectiva que proponemos, no se tratar de
oponer entre s sujeto y objeto, sino de inscribir cada uno de
stos trminos dentro de un linaje. En otras palabras, para
nosotros, y en el estado actual de nuestros conocimientos
y de las teoras existentes, en psicoanlisis no es posible
2 A. Green, Lobjet a de J. Lacan, sa logque et la thorie freudienne,
Cahiers pour lanalyse, 1966, y Propdeutique, captulo 6, Champ Valon.
3 A. Green, Propdeutique, op. cit,
4Ibid.
ubicarlos dentro de una sola y nica categora. Se tratara
ms bien de dos corrientes, a la vez independientes una de
otra y ricamente interconectadas, donde se articulan forma
ciones subjetivas y formaciones objetales. Cada corriente
posee una unidad pero se descompone en diversas entida
des, y ante cada problema habr que buscar la entidad ms
involucrada.
De este modo reagrupamos la vida psquica en dos gran
des polaridades. Lejos de rechazar la obra de Freud, consi
deramos que nos fue de innegable utilidad para entender lo
que es el linaje subjetalP En este aspecto debe observarse
que todo el psicoanlisis posfreudiano estuvo mucho tiempo
dominado por la consideracin del objeto, sin siquiera plan
tearse con qu estaba vinculado. Se hablaba de relaciones
de objeto sin decir qu se relacionaba con l. Se me dir que
la respuesta era obvia y que se trataba del yo. Pero por qu
conformarse con la expresin relacin de objeto sin decir
qu entraba en relacin con qu? Quizs haya sido porque
ya se estaba manifestando alguna dificultad, dado que la
referencia al yo pareca insuficiente o discutible y, en todo
caso, insatisfactoria. Se sabe tambin que no tardaron en
aparecer lo que podra llamar satlites del yo. Es decir, to
das esas nociones que pretendan completar la teora freu
diana del yo. Fue as como asistimos a la gnesis del Self en
Hartmann, Edith Jacobson y, ms tarde, Melanie Klein e
incluso Winnicott, y cmo surgieron referencias al je (Piera
Aulagnier). Por su parte, Racamier le sum la persona, no
slo como individuo sino en su acepcin latina de mscara
{persona), y, finalmente, haca tiempo que se haba adverti
do la centralidad del sujeto en Lacan. Despus volvi lo sub
jetivo aunque de otro modo en la teora intersubjetivis-
ta, sin que tampoco surgiera alguna definicin original. En
este punto caben dos posiciones. La primera es elegir una
referencia central de la que las dems seran subproduc
tos. Pero no creemos que esta actitud pueda sostener sus
pretensiones. Lacan, que pensaba adoptar la posicin co
rrecta al referirse al sujeto, tampoco poda cubrir con ese
nico concepto todo el campo clnico. Yo mismo me refer du
rante algn tiempo al concepto de yo-sujeto para subrayar a
la vez la distancia que separaba a ambas nociones y la nece
5 Preferimos subjetal a subjetiva por simetra con objetal.
 de acoplarlas. Hoy ya no defiendo esa posicin y pre
s id a d
fiero la de linaje subjetal. Lo que quiero decir es que la ac
titud que ahora me parece correcta es inscribir en el linaje
subjetal la mayora de las propuestas que se hicieron unas
despus de otras (sujeto, je, Self), asignndole a cada una
definiciones que den cuenta de su campo de accin. As, el
yo freudiano conservar especificidad y lmites, el Self se
concebir esencialmente como unidad fenomenolgica de la
persona, y el je responder a las definiciones de Piera Aula-
gnier, que me parecen legtimas en la medida en que impli
can su relacin con el otro.
De ese modo tendramos un linaje subjetal, palabra, esta
ltima, que me parece la que mejor caracteriza la serie en la
perspectiva de una oposicin entre sujeto y objeto. Pero la
novedad que proponemos es considerar a la pulsin como
matriz del sujeto. En efecto, es absolutamente imposible
tratar de pensar los fundamentos del sujeto sin ver cmo
obra en l el trabajo pulsional. Un je o un sujeto amputado
de su dimensin pulsional es una entidad sin vida, mec
nica, operatoria y, si se quiere, cognitiva. Lo que define a la
pulsin es, por un lado, y tal como indic Freud, ser un con
cepto lmite entre lo psquico y lo somtico, lo cual inserta
definitivamente a la psique en el cuerpo y, adems, ser la
demanda del cuerpo a la mente, la exigencia de trabajo
para que encuentre soluciones que permitan salir de la si
tuacin de falta, pidiendo el fin de las tensiones que lo habi
tan y clamando a gritos por satisfaccin. En otros trminos,
el desarrollo del psiquismo depende menos de su relacin
con la realidad que de la necesidad de enfrentar coerciones
internas que conducen a la mente a buscar soluciones para
obtener las satisfacciones que le estn faltando. Encontra
mos aqu, en la base del sistema del S mismo de Edelman,
la calificacin hedonista que l mismo le reconoci.6 Y
entonces vemos que la estructura del orden humano permi
te liberarse del modelo del instinto para ver en la pulsin a
la principal animadora de la vida psquica y buscar en el su
jeto eso que le hace sentir que la vida merece ser vivida.
Ocultar el placer en ese conjunto slo puede ser obra de hu
manos encerrados en su torre de marfil, ignorantes de la vi
6 G. Edelman, Bright Air, B rilliant Fire. On the m atter of mind.
Traducido como Biologie de la conscience, Odile Jacob, 1992.
 da e ignorantes de ellos mismos y desconociendo las carac
tersticas de que est hecho su ser. Con el linaje subjetal
estamos proponiendo, entonces, una gama de nociones
arraigada en los estados del cuerpo y ramificada en el des
pliegue del pensamiento. No negamos en absoluto que, par
tiendo del deseo, la subjetividad llegue al intelecto y al pen
samiento. Ya Aristteles lo haba visto hace ms de veinti
cuatro siglos (vase infra). En cambio, ms oscuro resulta
entender cmo, con qu dinmica, tendiendo hacia qu fin y
cumpliendo qu tareas se forma esa trayectoria. En las cr
ticas que nos toca formularle al cognitivismo (con el apoyo
de Grald Edelman), no se trata de negar las virtudes del
intelecto, sino de preguntarse si puede considerrselas en
forma independiente, autnoma, o si no habr que acep
tar la exigencia de poner intelecto y cognicin dentro de tina
teora del psiquismo que los ligue al cuerpo.
Se entiende entonces que la referencia a una gama de es
tados, y hasta a un espectro o abanico, permita, segn el
problema considerado, hacer que intervenga determinado
aspecto sin aspirar a unificaciones artificiosas. Tomemos
un ejemplo. Cuando hablamos de un caso lmite, es inevi
table sacar a relucir la nocin de yo con sus lmites, defen
sas, elecciones objetales, incidencia de la compulsin a la
repeticin, etc. En un caso as, nos parecera abusivo poner
en primer plano al sujeto, no porque no exista, sino porque
no es la pieza maestra de la problemtica conflictiva. En
cambio, cuando hablamos de una neurosis, la referencia al
sujeto parece ms pertinente que el simple reenvo al yo,
que parecera reductor e inepto para dar cuenta de la ri
queza simblica de las manifestaciones. Si nos volvemos
ahora hacia un paciente con trastornos psicosomticos,
veremos que primero debe considerarse un factor situado
en el plano de la esfera pulsional y afectiva, que al no haber
podido organizarse en este nivel ha hecho tambalear los
cimientos de la psique. En el fondo, qu otra cosa hacemos
sino recordar el aforismo casi heracliteano de Freud: Wo Es
war sol Ich werden, del que no cesan de fluir traducciones
competitivas. Sin embargo, se trata de una idea expresada
con total claridad: All donde el ello estaba (el ello, y no eso)
debe advenir el yo (y nojyo \je] debo advenir). En cuanto a
saber si debe decirse yo o sujeto, y sin querer meterme en
terrenos donde no soy competente, me parece que la refe
rencia a la teora exige remitirse a la terminologa que esta
USa de manera referencial, es decir, el ello y el yo. No es com
plicando el lxico y la sintaxis como se logra modificar la se
mntica de la oracin.
Lo cierto es que falta una perspectiva capaz de reunir y
h a s ta darle sentido a algo que podra aparecer como una
nebulosa de funciones mal definibles. Fue lo que se intent
con la propuesta de proceso de subjetivacin (R. Cahn,7 se
guido por S. Weinrib y F. Richard).8 Sin que esta nocin ha
y a alcanzado toda la deseable claridad, cabe suponer que el
proceso de subjetivacin es una nueva ptica que permite
pensar la evolucin psquica desde el ngulo de una apro
piacin subjetiva, apropiacin que no se conforma con supe
rar etapas terminadas sino que las integra en nombre de
una subjetividad en marcha, afrontando los peligros que
comprometen sus logros y sorteando inclemencias de natu
raleza psictica, sobre todo en la adolescencia. No ocultare
mos las trampas de una teorizacin que corre el riesgo de
caer en descripciones fenomenolgicas, por una parte, y de
representar la nueva versin de algn genetismo normati
vo, por la otra. Slo que los peligros de la subjetivacin ofre
cen una comprensin interesante de la patologa de la ado
lescencia.
Estoy cada vez ms convencido de que el psicoanlisis
debe interesarse en adoptar una teora de gradientes que,
en cada linaje, se vea obligada a decidir cul es el aspecto
ms involucrado en el problema en cuestin. Estoy segur
simo de que la idea de considerar a la pulsin como ma
triz del sujeto levantar muchas objeciones. Relase bien a
Freud y se ver que no dice otra cosa. Qu es la compulsin
a la repeticin? El instinto de los instintos, como deca
Pasche, la esencia de la pulsin, como diramos hoy, o inclu
so una subjetividad en acto que se ignora a s misma, ma
fuerza, una voluntad que, tras la evolucin y la madurez su
ficientes, cobrarn la forma de un deseo racionalizado por la
conciencia. De qu est hecha la madera de la historia o la
de nuestro presente, sino de destinos de pulsiones entrecru
zados?
' R, Cahn, L'adolescence dans la psychanalyse. Vaventure de la sub-
jeeiivation, Pars: PUF, 1991.
fiF. Richard, Le processus de subjectivation ladolescence, Pars: Du
nod, 2001.
 Volvamos una vez ms al Esquema. En el captulo sobre
la teora de las pulsiones, inmediatamente despus de que
el trmino se mencione por primera vez, se lee: Aunque
causa ltima de toda actividad, son de naturaleza conserva
dora.9 Esas exigencias que al principio fueron somticas y
ahora representan en el psiquismo necesidades imperio
sas del ello seguirn siendo, contra viento y marea, y con el
correr del tiempo, la causa ltima de toda actividad, ya
que, cuanto ms cambian las cosas, ms iguales son. Y esa
causa hay que buscarla en los fundamentos de la experien
cia, siendo preciso advertir que, por su obstinado conserva
durismo, es poco permeable a los cambios. No se afirma as
que el ello se vincula con el ms viejo y reaccionario fondo de
nuestra existencia?
Enfrente est el linaje objetal. Con relacin a l, la ela
boracin freudiana nos ayuda menos que en el anterior, ya
que aunque trat el tema e hizo observaciones interesantes,
Freud fue acusado de no haber definido convenientemente
el lugar que ocupa. Despus, en la literatura posfreudiana y
tambin en vida de l, con Abraham, el lugar del objeto no
dej de crecer y de hermosearse, al punto de ahogar a los
representantes del linaje precedente hasta reducirlos a su
porcin congrua. En el cuadro limitado de este estudio no
puedo desarrollar en su totalidad los aspectos relacionados
con l.10 Al pensar en la cuestin del objeto, se nota que la
concepcin que brindan los analistas depende del contexto
en que se inscriben (Melanie Klein, Winnicott, J. Lacan).
Por eso hay que referirse siempre a un concepto particular,
haya o no haya sido tratado por Freud, en su espacio terico
propio. Bien sabemos que el espacio crea el objeto, mien
tras que este slo puede sugerir por su entorno inmediato
el espacio en que se encuentra. Sin embargo, una mirada
que abarque la cuestin en su conjunto permite llegar a

9 S. Freud, Abrg de psychanalyse, loe. cit., pg. 7.

10 Remito ai lector interesado a la tercera parte de mi trabajo Prop
deutique. La mtapsychologie reuisite, Champ Vallon, 1995, que abarca
cuatro estudios: captulo VI: Lobjet a de J. Lacan; captulo VII: La psy
chanalyse, son objet, son avenir; captulo VIII: De lobjet non unifiable
la fonction objectalisante; captulo IX: Lobjet et la fonction objectali
sante.
comprobaciones o conclusiones importantes que paso a

recordar. El objeto se descompondra en:

1. Una parte asimilable por el yo, recibida por transmi
sin y depsito, del producto de los intercambios entre las
pulsiones y el objeto. La fraccin identificable se detecta a
travs de las identificaciones.
2. Una parte definida como propiedad del yo, diferente
de este. Su meta principal es conjurar la extraeza del obje
to e incluye la potencialidad de cargarlo de odio a causa de
su diferencia, su resistencia y su independencia. Su vicisi
tud esencial es la prdida.
3. Una parte deseada de la que el yo anhela apropiarse.
Concebida como externa a l, se espera que se convierta en
parte integrante del deseo. Debe enfrentar lo imposible y lo
prohibido, as como las consecuencias desencadenadas por
ellos.
4. Una parte transformable, ya sea por aparicin de nue
vas satisfacciones o para calmar deseos sustitutos de los
no realizados, es decir, para prevenir las vicisitudes de la no
realizacin.
5. Una parte que sirve de soporte a la creatividad de ob
jetos nuevos o de funciones nuevas que secundariamente
puedan recibir estatuto de objeto.11
6. Una parte irreductible a toda apropiacin por parte
Idel yo, que exige el reconocimiento de la diferencia y la al-
teridad.
Aqu nos enfrentamos a diversas ideas de constante pre
sencia en diferentes contextos: multiplicidad, heterogenei
dad e imposibilidad de llegar a un concepto unificado. En es
to, el ejemplo de la lengua tiene valor de referencia concep
tual pero remite a su equivalencia parcializada en la psique.
Debemos renunciar a la unidad homogeneizante. Por eso el
linaje objetal es al mismo tiempo similar y diferente del an
terior. Difiere de este por oponer slo dos trminos: objetal y
objetivo.12 En teora, antes de encarar los mltiples aspec
tos en que interviene el objeto, debera precisarse su fun
11 A. Green, ibid., pg. 221.
12 Lo que el francs designa con bastante claridad, aunque se use poco
en vocabularios no especializados, no tiene equivalente en ingls. Objec-
tah no figura, slo figura objective, que remite a su homlogo francs. Se
utiliza entonces object (ej.: object relationship).
cin: objeto fantasmtico, objeto real, objeto del ello, objeto
del yo, etctera.
Hemos intentado establecer los codeterminantes del ob
jeto, o sea, la funcin de lo que ahora definimos como parte
del linaje subjetal (yo, pulsin, etc.). En lo concerniente a la
pulsin, detallamos la forma en que el objeto la revela y ella
lo llama para que la satisfaga. Muchos de los estudios re
feridos a la relacin de objeto tuvieron por punto de partida
la transferencia. Esto significa que en la prctica psicoana
ltica el objeto se manifiesta sobre todo como objeto de trans
ferencia. Puede decirse que la transferencia toma como
punto de partida el objeto y se construye a partir de l, del
mismo modo en que, a la inversa, el objeto es construido por
la transferencia.
Esta referencia a la transferencia fue llevando paulati
namente a que la teora psicoanaltica se replegara en la
prctica clnica y tomara distancia del psicoanlisis aplica
do, causa de tantas contrariedades para los especialistas
en las disciplinas involucradas. De esto Freud haba tenido
una triste experiencia con el milano tomado por un buitre
en Leonardo y algunas discutibles especulaciones sobre la
muerte de Moiss. A partir de ah, y con el solo apoyo de la
clnica, los psicoanalistas ya no se arriesgan a nuevos desai
res ni intiles humillaciones provenientes de argumentos
muchas veces ms hbiles que convincentes (recordemos a
Vernant volviendo loco a Anzieu). Por mi parte, y aunque
esta obra (lo mismo que el Esquema) no aluda a la cuestin,
creo haber contribuido a demostrar la fecundidad de ese ti
po de enfoque. Pienso que la ausencia de cualquier perspec
tiva de psicoanlisis aplicado tiende a reducir la visin del
psicoanalista pretendidamente puro.
Dado que en cada una de las etapas hemos subrayado la
ausencia de homogeneidad, vamos a seguir la misma direc
cin para tratar las funciones del objeto.
Para definir la fisiologa de este, propusimos doce fun
ciones13 de las que nos conformaremos con citar los encabe
zados con un mnimo de explicaciones:
1. Funcin de investidura.
13 Remitimos al lector a nuestro trabajo: De lobjet non unifiable la
fonction objectalisante, en Propdeutique, Champ Vallon.
 2. Funcin de reflexin: el objeto investido reenva la in
vestidura a la fuente de donde esta parte, despus de trans
formarla.
3. Funcin de despertar y encuadramiento: el objeto esti
mula la vida pulsional. El encuadramiento es la traza de su
marca por fuera de las experiencias de satisfaccin.
4. Funcin de perceptibilidad: la percepcin atestigua la
presencia del objeto. Fuera de ella se abre el campo de la re
presentacin y, ms all, de las representaciones de rela
ciones (pensamiento).
5. Funcin de aceptabilidad: pone en juego la capacidad
del yo; al aceptarla, este se encuentra en el objeto como cau
sa de su placer en espera de reciprocidad.
6. Funcin de ilusin: sostiene la idea de una relacin
mutuamente nica e irreemplazable.
7. Funcin atractiva: en el origen del descentramiento
del sujeto hacia el objeto.
8. Funcin de satisfaccin: siempre parcial y tempora
ria. Contribuye al desarrollo de medios para acrecentar la
capacidad de integracin de las pulsiones destructivas. A
falta de satisfaccin directa, la funcin ejerce una accin
-valorizante debida a la resistencia a la satisfaccin.
9. Funcin de sustitucin: reemplazo de un objeto por
otro, de un fin por oto, de una investidura por otra, asegu
rando la continuidad del polo de donde parten las investi
duras.
: 10. Funcin de desencadenamiento de la angustia seal
de alarma.
"-V
11. Funcin de induccin a fin de establecer las modali-
: dades de reunin y separacin.
' 12. Funcin de creacin: creacin de nuevos objetos, nue
vas actividades y nuevos campos capaces de volverse a su
vez objetos (funcin objetalizante).
; Esta descripcin mezcla a menudo propiedades atribui-
bles al yo. Pero, retomada en conjunto, la dominante queda
del lado del objeto. Siguiendo a Marjoiie Brierley, Lebovici
escribe: El objeto es investido antes de ser percibido.14

14 S. Lebovici, La relation objectale chez lenfant, La psychiatrie de

lEnfant, III, fascculo 1, 1961.
 El estudio de estas doce funciones se halla lejos de ser
exhaustivo. La lista podra extenderse y tal vez as se llega
ra a una mayor condensacin.
A qu nos referimos cuando hablamos de vnculos pri
marios de objeto? Por un lado, a una fuerza de atraccin que
viene del objeto (J.-B. Pontalis),15 y por otro, a travs del
vnculo, a una imantacin fundamental. Sin embargo, vale
la pena distinguir entre la atraccin, que suscita el deseo y
por ende moviliza al sujeto, y el apego, que es un proceso
ms basal y de naturaleza casi etolgica.
El punto ms notable de nuestro desarrollo es la descrip
cin de eso que denominamos funcin objetalizante y su
antagonista, la funcin desobjetalizante. El fundamento de
estas se remonta a la ltima teora de las pulsiones, pero po
demos conformarnos con describir sus mecanismos prin
ceps apoyndonos en conceptos menos ideologizados que
el Eros y las pulsiones destructivas, si usamos los trminos
ligazn y desligazn como equivalentes en el nivel de los
funcionamientos bsicos de la actividad pulsional. Ligazn
y desligazn deben entenderse desde el doble ngulo de las
ligazones internas al yo y a los objetos internos, as como
de las que unen al yo con los objetos externos. Sin saberlo,
Freud ofreci una ilustracin de la funcin objetalizante con
la teora de la melancola, donde el yo se divide para enfren
tar la prdida del objeto y una parte se identifica con el ob
jeto perdido. Este modo sacrificial mantiene la relacin oral
canibalstica. Pero la funcin objetalizante puede tambin
manifestarse en la sublimacin o en la produccin de obje
tos transicionales nacidos a partir del espacio intermediario
(Winnicott). El objeto de la sublimacin no es el libro, es la
lectura. Vemos que se trata de una metafuncin, producto
de la superacin de funciones ya descriptas, que forman su
plataforma de lanzamiento. Si bien la incorporacin y la
introyeccin son los modos ms primitivos de relacin con
el objeto (por supuesto, acoplados a la excorporacin y a la
identificacin proyectiva), cabe imaginar que continan la
vida entera, ms all del tiempo en que representan el mo
delo general de la actividad psquica. Eso es lo que se jue
ga en la internalizacin y la identificacin. Sin embargo, la
apropiacin del yo no se limita a un proceso que hiciera via
15 J.-B. Pontalis, La forc da ttraction, Le Seuil, 1999.
jar al objeto de afuera hacia adentro. El yo no se conforma
con transformar el estatuto de los objetos con los que se rela
ciona, tambin crea objetos a partir de la actividad pulsio-
nal cuando esta, al transformarse, pasa a ser un objeto. As,
funciones psquicas cobran estatuto de objetos. El lmite del
proceso de transformacin de la funcin objetalizante es
aquel ms all del cual dicho proceso no puede continuar.
A lo largo de estos cambios, es preciso que se mantenga la
investidura significativa que remite a lo que est cargado de
sentido y a lo que es importante (del ingls significant). Ve
mos que la vida psquica procede a la creacin ininterrum
pida de formas objetales que aseguran la subsistencia de la
vida psquica. Tal vez pueda entenderse que, para la psique,
la cuestin es asegurarse mediante mltiples anclajes
constantemente renovados y alimentados de que el ne
cesario desapego respecto de los objetos primarios fue com
pensado sin mayores daos gracias a una sustitucin (en
ciertos casos metaforizante). Ese proceso dota al yo de pose
siones internas al arrancarlo del imperio de un narcisismo
que gira en el vaco. De este modo, los lmites o fracasos con
que pueda toparse la bsqueda de satisfacciones forman
parte de ese equilibrio general donde lo que se pierde por un
lado se compensa con lo que se gana por el otro. Pero, desde
luego, esta perspectiva econmica no ayuda a sobrellevar la
prdida de objetos considerados nicos e irreemplazables,
a la manera del objeto primario. Pienso que el concepto de
objeto, incluso reconocindole las ms elementales bases
pulsionales y contrariamente a lo que pretende Lacan, debe
desembocar en una relativa unidad formal (o en vas de
totalizacin: Melanie Klein), tal como lo muestra la clnica.
En cambio, dir que el objeto total no es la coronacin del re
corrido objetal. De la misma manera que, en la teora freu
diana, el Edipo contina en el supery, en la teora contem
pornea debe reconocerse, con Lacan, el lugar del gran
Otro. Por cierto, somos bien conscientes de que el problema
merece algo ms que una alusin. Sin embargo, me parece
intil hacer prevalecer la concepcin del objeto para pres
cindir de la concepcin del otro (el Otro), o a la inversa.
Como tantas otras veces, cuando llego al final de un de
sarrollo, me vuelve a la memoria una cita de Freud16 que fi
16Resultis, ides, problmes, volumen II, PUF, 1985, pg. 287.
gura en sus notas postumas y est fechada el 12 de julio de
1938. Dice as: Tener y ser en el nio. El nio tiende a
expresar el vnculo de objeto mediante la identificacin: Yo
soy el objeto. El tener es posterior, vuelve de contracho
que al ser tras la prdida del objeto. El pecho es un peda
zo mo, yo soy el pecho. Luego, slo: "Yo lo tengo, es decir, yo
no lo soy.... Como siempre, la lucidez de Freud se anti
cipa largamente a nuestras teorizaciones. Cmo expresar
se con mayor claridad? Relacin de objeto e identificacin
estn ligadas. El tener es inconcebible sin el ser. La prdi
da del tener hace recaer en el ser. Se evitaran muchas po
lmicas si los analistas tuvieran a bien ser un poco ms
atentos a la lectura de Freud.
Vamos a terminar este captulo refirindonos a una fun
cin complementaria de la anterior y que hemos llamado
funcin desobjetalizante.17 Se entiende desde el enunciado:
si la funcin objetalizante nos parece una elaboracin inte
resante de lo que Freud llam Eros, la funcin desobjeta
lizante, en cambio, est vinculada a la problemtica de las
pulsiones destructivas. Esta funcin nos permite entender
que mediante la desobjetalizacin no solamente es atacada
la relacin con el objeto sino tambin todos sus sustitutos y,
a trmino, el yo mismo. Al fin de cuentas, lo que est en jue
go es la investidura, en tanto haya sufrido el proceso de obje-
talizacin. La manifestacin propia de la destructividad de
la pulsin de muerte es la desinvestidura. Entre las impor
tantes contribuciones de Melanie Klein a la comprensin de
la psicosis hay una donde, en alusin a la fase esquizopara-
noide, esta autora habla ms de un componente paranoide
que de uno esquizoide (de esquizia). Es decir que, de he
cho, ese proceso complejo acopla la investidura paranoide a
la desinvestidura esquizoide. La paradoja es que en el duelo,
lejos de confundirse con l, la funcin desobjetalizante es
el procedimiento ms radical para oponerse al trabajo que
debe conducir a su liquidacin. De manera convergente, he
mos ligado la funcin desobjetalizante a la actividad de un
narcisismo negativo, llegando as a una concepcin dual del
narcisismo de la que ya hemos hablado. En resumen, esa
dualidad opone el narcisismo positivo o narcisismo del Uno,
17 Vase A. Green, Le travail du ngatif, cap. 4, Minuit, 1993. Y Lobjet
et la fonction objectalisante, en Propdeutique, op. cit.
donde la psique aspira a la unidad del yo utilizando en su
provecho investiduras de objeto mantenidas pero no perdi
das, y el narcisismo negativo, que aspira al nivel cero de las
investiduras perdidas y donde la del yo termina por zozo
brar en esa forma de desinvestidura subjetiva mortfera.18
Todo un sector de la patologa se aclara con la luz de lo que
acabamos de decir: el referido a trastornos de las funciones
elementales de incorporacin e introyeccin (anorexia, e
incluso algunas formas depresivas donde la depresin esen
cial, de P Marty, ocupa un lugar de primer plano).
Esta funcin desobjetalizante puede ser vinculada a con
ceptos de otros autores (ataque a los vnculos, Bion; forclu
sin, Lacan). De manera general, se ve que estn en juego
operaciones de negatividad radical (excesiva identificacin
proyectiva o rechazo a no saber nada). Estas operaciones
estn subtendidas por la ilusin de liberar a la psique de los
conflictos que no puede resolver, sin ver que, paralelamen
te, vaca el aparato psquico hasta dejarlo exange.
Es posible, haciendo jugar las dos grandes categoras de
la funcin objetalizante y desobjetalizante, obtener una rica
gama de combinaciones similares a las que Freud propuso
con la intricacin y la desintricacin. Y puesto que llegamos
a la idea de relaciones entre ligazn y desligazn, propo
nemos lo siguiente: si bien cabe considerar que, en relacin
con el Eros, la patologa consiste en un juego dialctico don
de se alternan y combinan ligazn y desligazn (lo cual sig
nifica que, gracias a la intricacin, la desligazn en cierta
forma fue parcialmente integrada, o domesticada), pienso,
en cambio, que los efectos de la pulsin destructiva, en la
medida en que tiende a la desintricacin sin ser contraba
lanceada por un juego combinado con el Eros, debe llevar a
considerar la existencia, en los casos ms extremos y las
situaciones ms radicalmente destructivas, de mecanismos
casi exclusivamente caracterizados por la destructividad.

18 En El trabajo de lo negativo, lo llamamos descompromiso subjetal del

yo.
Conclusin
Tal como se ve, seguimos siendo fieles a nuestras hip
tesis de reunir los componentes heterogneos de las gran
des modalidades de funcionamiento. Estos grupos definirn
modos sinrgicos o antagnicos. Llegamos entonces a una
teora que se ocupa menos de describir entidades singulares
que de reinsertarlas dentro de un espectro dinmico o segn
una gama de estados en permanente transformacin poten
cial. De este modo hemos constituido separadamente los li
najes subjetales y objetales, proponiendo considerar en ca
da caso el elemento que est en cuestin dentro de dicho li
naje y examinar las relaciones existentes entre el elemento
interno de su linaje y el o los elementos correspondientes
en el linaje complementario. Propuse tambin designar esta
manera de ver como teora de gradientes. En meteorologa,
un gradiente es la variacin de presin atmosfrica evalua
da en milmetros y por grados geogrficos, entre un punto
dado y el centro ms cercano de ciclones o anticiclones. Sin
aspirar a una correspondencia punto por punto, es notorio
que somos ms sensibles a la variacin de presin que a la
definicin de una zona delimitada, y que relacionamos esa
variacin con un centro (en realidad con dos: cicln y antici
cln, regidos por una relacin de oposicin). En suma, nues
tra teorizacin relaciona elementos del linaje, tanto subjetal
como objetal, con el cicln y el anticicln de los grupos ca
racterizados por las pulsiones destructivas y el Eros. No se
trata slo de decir que una golondrina no hace verano, sino
que la atmsfera siempre est ms o menos agitada por
efecto de corrientes opuestas, salvo en la efmera felicidad
del amor compartido.
Al proceder as, me parece cumplir un doble fin: por un
lado, examinar la teora freudiana en un nuevo contexto, y
por otro, remediar la carencia denunciada por la mayor par
te de los autores que reprocharon a Freud no haber tenido
suficientemente en cuenta el papel del objeto y su respuesta
a los deseos y demandas del sujeto.
No nos conformaremos con reconocer la validez de este
reproche sin proponer formularlo de un modo ligeramente
distinto que nos permita comprenderlo. Por ms que, en
verdad, esa parte ligada al objeto no ocupe en Freud el lugar
que debera, debe admitirse que, al fin de cuentas, lo que el
analista tiene frente a s es un sujeto producto de sus inter
cambios. Ahora bien, el hecho de que se haya constituido a
travs de ellos nos obliga a considerarlo slo a partir de su
propia estructura de sujeto. Aunque no exculpe del todo a
Freud, este argumento aclara en parte su posicin terica. Y
si dudamos de llevar la tesis hasta sus ltimas consecuen
cias, es porque en la prctica, en la situacin analtica, dicho
argumento puede ser exaltado demasiado fcilmente con la
finalidad de presentar a los analistas como mulos de Pon-
cio Pilatos. Quienes han adoptado este papel pretenden no
tener ninguna responsabilidad en lo que sucede a lo largo
de la cura y de la transferencia. Sera cosa del paciente.
Que este se las arregle con su Otro como pueda. Me refiero
al otro que se encuentra en su interior, puesto que el otro de
afuera no hace ms que reflejar la imagen que el analizante
se hace de l; actitud en la que reconocemos algo que sub-
yace a menudo en las prcticas lacanianas. Sin embargo, la
experiencia demuestra que hay aqu una opinin ad usem
delphini, capaz de librar al analista de todo reproche en
cualquier circunstancia, ms all de lo que diga o no diga,
de lo que haga o deje hacer. Aqu, por suerte, otros ejemplos
y no los de Lacan pueden venir en nuestro auxilio y permi
tirnos apreciar ms correctamente la situacin analtica.
Podemos pensar en Bion, en Winnicott, aunque sin pre
tender que resuelvan todos los problemas. Pues ellos nos
dejan pensando sobre el modo en que el analista, masiva
mente implicado en una situacin harto gravosa, tendr
que responder a ella sin satisfacer por eso la demanda del
paciente, conservando con firmeza el rumbo y tambin su
lucidez interpretativa. Estoy seguro de que muchos lacania-
nos y no son los nicosjuzgan esto como una desviacin
condenable.19 Pero, despus de Freud, lo sabemos: Cojear,
dice la Escritura, no es pecado.

19 Nada de esto les impedir instrumentar en privado as ms extre

mas prcticas transgresoras. A ttulo ilustrativo, tomar conocimiento del
artculo (muy poco ledo) de Helena Schulz-Keil, A trip to Lacania, Hys-
toria, Special Issue 6-9, Nueva York: New York Lacan Study Group, 1988,
pgs. 226-45 (una referencia!). Podra ser til leer tambin, de ia misma
autora y en el mismo nmero: Lacan in the English Language, sobre
todo las pginas 202 y 203.
3. El anlisis del material en sus
componentes

1. Las representaciones
Es difcil evitar reiteraciones en una obra como esta. El
recorte exige abordar varias veces el mismo problema en
funcin de las mltiples formas en que se presenta. Si de
biramos caracterizar a toda costa el paradigma esencial
del psicoanlisis, lo ubicaramos sin vacilar del lado de la re
presentacin. En general, cuando se habla del mundo de la
representacin en psicoanlisis, nos limitamos al par can
nico formado por representacin de cosa y representacin
de palabra, indiscutible ncleo de la problemtica freudia
na de la representacin. Todo conocedor de la obra de Freud
recordar el apndice C de la Standard Edition al artculo
sobre Lo inconsciente (Metapsicologa), donde Strachey
hace remontar las ideas emitidas por Freud en 1915 al mo
mento, muy anterior, del libro sobre la afasia (1891).1 Esto
es frecuente cuando la obra freudiana deja aparecer una
idea fuerte; no es raro que se pueda describir su origen mu
cho tiempo atrs, en este caso veinticuatro aos. En 1891, la
intuicin, si bien nacida de una reflexin sobre la fisiologa
cerebral, se anticipa al abordaje, todava venidero, del psi
quismo. Ella conduce a la clara distincin entre el sistema
de las representaciones de palabra, formado por elementos
de lenguaje consistentes en unidades exclusivas y limitadas
(Proyecto) que conforman un conjunto cerrado, y el sistema
de las representaciones de cosa, descripto como un sistema
mltiple y abierto, formado por las huellas mnmicas perte
necientes a los diversos sentidos. Observemos que la repre
sentacin de palabra no est ligada a la representacin de
objeto en todos sus componentes, sino slo por la imagen del
sonido de esta (las asociaciones visuales son al objeto lo que
1 S. Freud (1891) Contribution la cotiception des aphasies, traduccin
de Cl. Van Reeth, Pars: PUF, 1983.
 la imagen sonora es a la palabra). Sea como fuere, la inven-
tividad de Freud al abordar este problema desde el punto de
vista neurolgico seguir enriquecindose cuando se vea
llevado a distinguir entre el sistema preconsciente-cons-
ciente, en el cual las representaciones de palabra se aso
cian a las representaciones de cosa, y el sistema inconscien
te, que est formado solamente por representaciones de co
sa o de objeto, calificadas por Freud de nicas y verdaderas
investiduras de objeto.
En muchos de mis trabajos he insistido en la necesi
dad de pensar una teora de la representacin que cubra un
campo ms vasto. Segn mi criterio, debe distinguirse en
tre el representante-representacin de la pulsin y lo que
Freud llama representante psquico de la pulsin. Son mu
chas las diferencias que demuestran el inters de tal distin
cin. Cuando habla de representante-representacin (Vors-
tellungs Reprasentanz o, en ingls, ideational representati-
ve), Freud tiene en vista la parte concerniente a la represen
tacin en la represin, opuesta al afecto. Recordemos otra
distincin importante: las representaciones son huellas
mnmicas, y los afectos, procesos de descarga. Este elemen
t psquico est vinculado a un modelo en el cual la represe
ntacin es la imagen que remite a un objeto situado fuera de
la psique, en lo real conocido, por medio de la percepcin.
Aqu estamos en el marco del modelo ptico y en continui
dad con el aparato psquico de La interpretacin de los sue
os, fuente de la primera tpica y concebido segn el modelo
del telescopio. En cambio, cuando habla del representante
psquico de la pulsin (psychische Reprasentanz), Freud ha-
:ce alusin a la manera en que la excitacin pulsional, de ori
gen endosomtico, llega a lo psquico y se manifiesta en el
nivel del cuerpo. Por ejemplo, la sed que se traduce por una
picazn farngea (Metapsicologa). De paso, sealemos que
Freud casi no hace distincin entre necesidad y deseo, dis
tincin que fue hipostasiada por Lacan. Pero lo esencial es
entender que el representante psquico de la pulsin es una
manifestacin por delegacin de las demandas del cuerpo al
psiquismo. Inclusive hay otro material de reflexin, ya que,
siguiendo la definicin freudiana, la pulsin es el represen
tante psquico de los estmulos nacidos en el organismo, y
que, adems, Freud dice que la pulsin tiene representantes
psquicos. La pulsin, como tal, es incognoscible. Slo son
cognoscibles sus representantes, en cuya primera fila hay
que poner al representante psquico de la pulsin. Terica
mente, la pulsin es un fenmeno situado en el lmite de lo
psquico y lo somtico, que hunde sus races en el soma y, en
esa forma, es poco cognoscible, mientras que su represen
tante psquico s puede serlo, dado que se manifiesta a tra
vs de una alteracin del estado del cuerpo, como demanda
de satisfaccin, sentida por el sujeto. Como demanda corpo
ral, la pulsin est en espera de satisfaccin, pero esa satis
faccin no siempre favorece la adaptacin. El vaso de agua
calma la sed, pero la sed puede hacerse signo de una toxi
comana alcohlica. Del igual modo, si alguien pasa mucho
tiempo en el desierto y bebe sin antes ingerir sal, puede au
mentar su deterioro somtico y agravar su estado general.
Entendamos pues que el modelo ptico dej de ser el apro
piado. No hay relacin entre un ardor farngeo que la psique
atribuye a la sed y una deshidratacin orgnica que, entre
otras cosas, se traduce en trminos biolgicos por la hemo-
concentracin. En este ltimo caso, el modelo es la relacin
somatopsquica, donde lo psquico se entiende como delega
cin de lo corporal. En el nivel del inconsciente podra conce
birse el llamado de una necesidad que pide ser satisfecha y
se manifiesta por emanacin de un representante psquico.
Este representante psquico llamara en su auxilio a los ves
tigios de otra experiencia de satisfaccin anterior deposita
dos como huellas mnmicas de representante-representa
cin de la pulsin (sed + imaginacin de la bebida calman
te). As, ambos modelos se reclaman uno al otro para produ
cir la excitacin pulsional elaborada, o sea, acompaada por
la representacin del objeto de satisfaccin (sed + pecho).
Sabemos que esta explicacin presenta muchas dificul
tades. Freud dice que el fracaso de esta solucin determina
la persistencia de la insatisfaccin, e incluso su aumento,
por lo que el nio entra en un estado de agitacin motriz que
expresa su malestar pero tambin sus expectativas de una
respuesta ms eficaz, y que ser la madre quien la compren
da, la descifre y brinde la satisfaccin deseada. A esto se ob
jet la dificultad de entender por qu el nio no se agotaba
en la realizacin alucinatoria del deseo (Laplanche), argu
mento no demasiado convincente ajuicio nuestro. En cam
bio, admitimos que el nio recurra a la alucinacin esperan
do que un seuelo le aporte la misma tranquilidad que el
objeto, y que luego, viendo que todo sigue igual o peor, d
mayores muestras de desamparo que sern percibidas, en
tendidas (quiere decir que se les ha dado un sentido y que
ha habido violencia interpretativa [Piera Aulagnier]) y cal
madas por la madre. En realidad, esta posicin crtica sea
la el deseo de hacer intervenir muy tempranamente al ob
jeto en la relacin de desamparo, reduciendo el margen de
maniobra de las transformaciones intrapsquicas de origen
pulsional. Ahora bien, las concepciones del apuntalamiento
que Laplanche despej tan acertadamente en el texto freu
diano me parecen muy tiles para subrayar la autonoma
del deseo respecto de la necesidad. Adems, en mi criterio
la elaboracin psquica con punto de partida pulsional es de
capital importancia para el funcionamiento mental, pues
permite la realizacin alucinatoria del deseo, acentuando
fuertemente la omnipotencia del sujeto y el efecto engaoso
de la construccin psquica personal. Y, a la vez, nos hace
entender el papel del narcisismo primitivo que construye
su mundo disponiendo del objeto (interno) a voluntad. Por
supuesto, tal como Freud ya lo haba hecho notar, esto es po
sible siempre y cuando el sistema de cuidados matemos no
permita que el sujeto se degrade en la impotencia.
Ya definimos tres maneras de representante: el repre
sentante psquico de la pulsin, junto al cuerpo; el represen
tante-representacin, representacin en forma de huella
mnmica de un objeto ubicado fuera de la psique, y la repre
sentacin de palabra, sistema constituido de derivaciones
que, en forma concreta y abstracta, unen al mismo tiempo el
sujeto, el objeto y el referente. Este sistema naci de un tra
bajo sobre la representacin de cosa. Pero eso no es todo. En
1924, en el primero de los dos artculos sobre las relaciones
de la neurosis y la psicosis, La prdida de la realidad en la
neurosis y la psicosis, Freud es llevado a precisar la ndole
de la transformacin de la realidad que tiene lugar en la psi
cosis a partir de las representaciones extradas de relacio
nes anteriores con lo real. O sea, en sus propias palabras,
las huellas mnmicas, las representaciones y los juicios
que se haban obtenido de ella hasta ese momento y por los
cuales era subrogada en el interior de la vida anmica.2 Es
2 S. Freud (1924) La perte de ralit dans la nvrose et la psychose, en
Nvrose, psychose et perversin, traduccin de P. Gurineau, PUF, Ia
edicin, pg. 301, 1973.
to explica que la concepcin de la realidad, en Freud, no sea
simple y que, pese a las apariencias, tampoco responda a al
go naturalmente dado. Si bien en la definicin que hemos
tomado son recordadas las huellas mnmicas, la remisin a
ideas y juicios muestra que Freud tiene en mente las distin
ciones necesarias. Se trata aqu de la funcin del juicio, y
Freud escribe esa frase un ao antes de abordar el problema
de la negacin, que ser tratado con toda originalidad, ha
ciendo jugar en forma sucesiva los resortes del juicio de atri
bucin y del juicio de existencia. El golpe maestro al que
procede consistir en poner (cronolgicamente) en primer
lugar el juicio de atribucin y en segundo lugar el juicio de
existencia. Esa es la coherencia del pensamiento psicoanal
tico: ver en el trabajo del aparato psquico, en primersimo
plano, la distincin entre lo bueno (incorporable) y lo malo
(excorporable), segn criterios puramente internos.3 Slo
en un segundo tiempo ser posible decidir si los objetos as
clasificados son mero producto de su funcionamiento o si
tambin existen en la realidad.
Ahora estamos en posesin de un dispositivo completo
que parte del representante psquico de la pulsin estrecha
mente ligado al cuerpo, se expande en representaciones de
cosa o de objeto (inconscientes y conscientes), se asocia en lo
consciente a las representaciones de palabra y, por ltimo,
se une a los representantes de la realidad en el yo, todo lo
cual implica una relacin con el pensamiento. Nuestra teo
ra de gradientes se ve una vez ms confirmada para una
interpretacin fecunda de la teora freudiana.
Creo que la razn por la cual inici esta reflexin afir
mando que situara sin vacilar el paradigma de la teora
psicoanaltica del lado de las representaciones, se justifica
en que lo esencial de la experiencia surgida de la cura cl
sica, debido a la presencia-ausencia del analista (su invisi-
bilidad), es tributario de una actividad psquica que induce
a la representacin y excita las huellas mnmicas anterio
res del paciente, puestas aqu a prueba en la experiencia
transferencial. La gama de modalidades representativas
que hemos definido se corresponde con el abanico de mani
festaciones psquicas vinculadas al cuerpo, por una parte, y
a lo real y al pensamiento, por otra. Para ir todava ms le-
3 Cabe precisar la anterioridad de unyo-reolidad inicial cuya funcin se
limita a localizar el origen externo o interno de las excitaciones.
jos, todo el psiquismo podra ser concebido [vase el diagra
ma de pg. 183] como una formacin intermediaria entre el
soma y el pensamiento. La relacin definida por la interac
cin entre un soma organsmico y su entorno en lo real es la
misma en virtud de la cual aprehendemos la vida animal la
mayora de las veces. As, la riqueza del hombre est dada
por la fuerte consistencia, la extensin y la complejidad de
los procesos correspondientes a esta formacin intermedia
ria. Falta agregar que aqu, en una forma a la que, como sa
bemos, Freud no le dio la necesaria amplitud, interviene esa
parte de lo real donde est el otro, el otro semejante, en mi
criterio, y luego el Otro, categora ms general que se define
slo con relacin a un sujeto. Slo hay sujeto para otro. De
este modo, salimos de las representaciones individuales an
tes mencionadas para aadirles aquellas que nos ofrece la
experiencia cultural. Pues, podra haber [algn] Otro que
no sea una elaboracin de dicha experiencia cultural? En
este punto habra que poner en perspectiva las respectivas
concepciones de Winnicott y de Lacan. Por mi parte, si bien
las considero complementarias, confesar que mi recorrido
personal me llev de Lacan a Winnicott, cuya obra me pare
ci menos marcada ideolgicamente. Me siento ms prxi
mo a la teora de la simbolizacin resultante de esta ltima,
que de lo simblico lacaniano.
 Sonm Somatopaiqoico "VLos Real

j 'E ."i1"ii1! Memoria e Percepcin

S >Sr. P p s inconsciente
SSS*
s
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_ S-ZXi',i, !];
Jilf-ilIj-li'-irm '

Excitacin QA'
endosomtica " m-Vfr 1 1
Mg0^ .
Teora da Freud
Taorn de Jaa
relflciohftfl de objeto
Teora da laa
w r t cozoplamactarAB

RY = representante psquico de la pul Las zonas punteadas representan, res

sin pectivamente:
RR = representante-representacin el lmite somatopsquco (en suma,
QA = quantum de afecto Pos)
RO = representacin de cosa o de obje la barrera del preconsciente Pcs (y
to (consciente o inconsciente) el representante que le es coexten
RP = representacin de palabra sivo).
O= objeto el paraexcitaciones (P.E.)

Es fcil transformar este esquema referido a la primera

tpica en los trminos de la segunda:
Ello, anclado en lo somtico, desprovisto de
representaciones.
Yo, inconsciente y consciente.
Supery, anclado en el ello, cubre los territorios del yo
inconsciente y consciente, y domina el conjunto.
Esquema llamado de los cuatro territorios: soma,
inconsciente, consciente, real.
Se observa que dividimos el campo de relaciones entre el su
jeto y el mundo en cuatro territorios; el soma propiamente
dicho, donde estara anclada la pulsin en una forma ps
quica hipottica; el inconsciente, lugar de constitucin de la
clula bsica representacin psquica de la pulsin y repre
sentacin de objeto (que se subdivide en representante-re
presentacin y quantum de afecto, que procurarn penetrar
en la conciencia); lo consciente, donde se forman las ligazo
nes entre representacin de objeto (o de cosa) y representa
cin de palabra correspondientes y afecto cualitativo; lo real,
lugar donde el objeto externo vuelve a ligarse al anterior por
percepcin y accin.
Tres zonas de transicin: entre soma e inconsciente, barrera
somatopsquica; entre inconsciente y consciente: precons
ciente; entre consciente y real: paraexcitaciones.
Este esquema puede modificarse desde la primera hasta la
segunda tpica y segn la teora de las relaciones de objeto.
 2. Los afectos
Mientras analizaba en tiempos pasados la concepcin
freudiana de las representaciones, me pregunt si no sera
posible hablar de un representante-afecto de la pulsin. La
cosa me parece al mismo tiempo posible y discutible. El ar
gumento que puede contraponrsele a una solucin de ese
orden es la oposicin que muestra el pensamiento freudia-
no entre las representaciones como huellas mnmicas y los
afectos como procesos de descarga. La diferencia salta a la
vista inmediatamente. Al no descargarse, las huellas son
conservadas en el aparato psquico y forman parte del sis
tema memoria. Por el contrario, la descarga afectiva no pue
de ligarse porque se liquida cada vez que se la inviste. Y, sin
embargo, cmo negar que haya una memoria afectiva?
Cmo negar que las descargas dejan huellas de las expe
riencias que empujaron a la descarga y memorizan la des
carga misma? Queda justificado entonces pensar que no se
trata de una oposicin absoluta sino de dos modalidades
distintas: una que inscribe huellas con muy reducida canti
dad de energa psquica y donde lo esencial est afectado a
la ligazn de las representaciones, y otra, mayor consumi
dora de energa psquica, que se liquida en parte por la des
carga, pero dejando tambin a su manera huellas que pue
den despertarse (por ejemplo, la angustia). Hoy, desde un
punto de vista metapsicolgico, dira que si queremos consi-
derar el producto de la divisin del representante psquico
; en representante-representacin y representante-afecto,4
no sera ilegtimo ver en el afecto una forma derivada del
representante pulsional, y es justamente aquella de la que
: no se puede dar cuenta a travs de los vnculos entre los re
presentantes-representacin. Sin embargo, si queremos
atenernos a la distincin freudiana, el afecto quedar ex
cluido del sistema de huellas mnmicas representativas.
Vemos entonces que pueden defenderse ambas concepcio
nes, y en lo que a m concierne sera ms bien partidario del
afecto dentro del sistema general de la representacin, re
conocindole rasgos especficos y particulares. Este es el
prembulo, que estimo necesario colocar a la cabeza de la
4 Propusimos el trmino representante-afecto para subrayar la corres
pondencia con el representante-representacin.
reflexin sobre este problema de la Metapsicologa que si
gue siendo todava uno de los ms difciles de resolver. Me
parece indispensable recordar que el vnculo entre el afecto
y el cuerpo siempre fue considerado esencial. Para demos
trarlo estn las diversas teoras sobre las emociones, aun
cuando difieran acerca del primer o segundo lugar que debe
atribursele a la participacin del cuerpo. Entre mi primera
teorizacin sobre este tema (1970-1973) y las ms recientes
(1999),5 he estado calibrando la complejidad del proble
ma hasta volver a dos ideas. La primera concierne a la in
tegracin del afecto en la cadena discursiva, acentuando
o coloreando cualitativamente tal o cual parte de esta; o, al
contrario, a los casos donde se asiste al desencadenamien
to de fuerzas afectivas que desbordan la concatenacin del
discurso. Me permito citar un pasaje del trabajo que realic
entre 1970 y 1973: El afecto aparece haciendo las veces de
representacin. El proceso de concatenacin es una puesta
en cadena de investiduras donde el afecto posee una estruc
tura ambigua. Al aparecer como elemento de discurso, el
afecto se somete a esta cadena, y se incluye en ella vinculn
dose a los otros elementos del discurso. Pero en la medida en
que rompe con las representaciones, pasa a ser ese elemen
to del discurso que se rehsa a dejarse ligar por la repre
sentacin y sube en su lugar. Cierta cantidad de investi
dura alcanzada se acompaa de una mutacin cualitati
va; el afecto puede entonces hacer zozobrar la cadena del
discurso en la no discursividad, en lo indecible. El afecto
es identificado entonces con la investidura torrencial que
rompe los diques de la represin y sumerge las capacidades
de ligazn y de dominio del yo. Se vuelve una pasin sorda y
ciega, catastrfica para la organizacin psquica. El afecto
de pura violencia acta esa violencia reduciendo al yo a la
impotencia, obligndolo a adherir plenamente a su fuerza,
subyugndolo en la fascinacin de su podero. El afecto est

5 A. Green, Uaffect, informe presentado al XXX Congreso de Psicoana

listas de Lenguas Romances, Revue Frangaise de Psychanalyse, 34, 1970,
pgs. 885-1169; reproducido en Le discours vivant: la conception psycha-
nalytique de affect, PUF, 1973. Y Sur la discrimination et lindiscrimi'
nation entre affect et reprsentation, informe presentado al X Congreso
Internacional de Psicoanlisis, Santiago, 1999, reproducido en La pense
clinique, Odile Jacob, 2002.
capturado entre su encadenamiento al discurso y la ruptura
de la cadena, que devuelve al ello su potencia originaria.
La segunda idea que a mi criterio debe ser reconocida
es que representacin y afecto me parecen diferir esencial
mente en cuanto al modo de ligazn que establecen. Mien
tras que las representaciones se ligan entre s por concate
nacin, el modo de ligazn propio del afecto es el de la difu
sin. Es el peligro de una difusin descontrolada como una
mancha de aceite lo que crea la amenaza del desborde del
afecto por fuera de la cadena de las representaciones; la di
fusin afectiva puede dominar el cuerpo entero y la vida ps
quica en su conjunto. En otros trminos: mucho ms que la
representacin, el afecto remite a la idea de las fuerzas que
atraviesan, animan, o incluso pueden destruir el psiquismo.
Esta observacin justifica la perspectiva francesa clsica
sobre la distincin de los registros afectivos. Se reconoce, en
efecto, que conviene clasificar las manifestaciones de la vida
afectiva en sentimientos, emociones y pasiones.6 Un cuarto
campo sera el de los humores que tien la vida afectiva en
forma general. Sin embargo, esta visin de la psicologa cl
sica se complica un poco si se la examina desde el ngulo del
psicoanlisis. Melanie Klein describe memories in feeling, o
sea, recuerdos en forma de sentimientos. A grandes rasgos,
digamos que si bien con Lacan el psicoanlisis francs per
manece fiel al pensamiento tradicionalmente intelectua-
lizante de nuestra lengua (con excepcin de psicoanalistas
como Bouvet y C. Parat), los autores ingleses, en cambio,
tienen tendencia a hacer de la experiencia emocional el pa
radigma fundamental de la vida psquica (W. R. Bion, D. W.
Winnicott).
El simple enunciado de estas diferentes formas muestra
que el acento puede ser puesto una veces en las representa
ciones, otras en algn estado ms o menos paroxstico y
otras an en una relacin que monopoliza la vida psquica
orientndola en su totalidad hacia la realizacin de objeti
vos pasionales.7 De inmediato se observa que la gama de los
afectos no podra disolverse por entero en la de las represen
6 Encontramos aqu un eco de los conceptos de saliendo, y pregnancia
debidos a R. Thom.
7Yo mismo consagr un trabajo al estudio de las pasiones: Passions et
destins des passions, Nouuelle Revue de Psychanalyse, 21,1980; reprodu
cido en La folie prive, Gallimard, 1990.
taciones. Sin demasiada esquematizacin, puede oponerse
la relativa unidad de la vida afectiva a la diversidad de fun
cionamiento de las modalidades representativas. No obs
tante, subrayemos algo en lo cual no repararon demasiado
los autores que estudiaron el problema del afecto: con su
ltima teora de la angustia, desdoblada en angustia seal
de alarma y angustia automtica, Freud desarrolla de he
cho una teora donde el afecto de angustia puede tomar las
funciones de una seal y, por lo tanto, se inscribira en la se
rie seal-signo-significante.8 De este modo, al intento de
distincin y categorizacin de los acontecimientos de la vida
psquica responde la idea de un puente entre unas formas y
otras.
No obstante, al lado de la concepcin de un campo del
afecto que se extendera del cuerpo al lenguaje (sobre todo
por medio de la voz), la cuestin que sigue siendo proble
mtica es la naturaleza consciente o inconsciente del afecto.
Desde ese punto de vista, resulta de gran claridad una de
las definiciones que da Freud en las Conferencias de intro
duccin al psicoanlisis. Siempre reconociendo la naturale
za compleja del afecto, Freud descubre en este dos tipos de
manifestaciones. Por un lado, los procesos relativos a la des
carga; por el otro, la percepcin de esas acciones (motrices) y
las sensaciones directas de placer y de displacer. Sin lugar a
dudas, estas ltimas son las ms llamativas y las que per
miten esa gran riqueza de expresin que muestran las ma
nifestaciones afectivas. Como se ve, la definicin de Freud
tiende a dividir el fenmeno en tres partes. 1) En efecto, la
descarga es un proceso corporal cercano a la fisiologa; 2) la
percepcin de la descarga es la traduccin del movimiento
corporal en lo que se manifiesta a nivel psquico: el cuerpo
es movido, conmovido. Por ltimo, 3) la percepcin del mo
vimiento se acompaa de una vivencia de cualidad especfi
ca, como por otra parte lo observ Edelman. Tambin aqu
cabe sealar el trabajo de un proceso de afectacin (M. de
MTJzan) que va del cuerpo a la conciencia. Tal como escrib:
La tentativa de definir el afecto se apoya en un empleo in
definido del trmino, que designa tan pronto un proceso di
nmico cuyo desarrollo como secuencia tmporo-espacial es
8 S. Freud (1933), Nouvelles confrences d'introduction lapsychanaly
se, traduccin de R. M. Zeitlin, Gallimard, 1984, pg. 122.
la caracterstica fundamental que afecta en una de esas
fases al cuerpo ms all del yo, tan pronto el estado propio
de determinado momento o etapa de ese desarrollo, asible
por su cualidad percibida por el yo.9 Esta definicin, que
distingue entre el proceso dinmico y una de sus secuencias,
es la que en mi opinin habita la problemtica del afecto
capturado entre difusin y cualidad especfica.
Queda an por considerar el problema del afecto in
consciente, tema que sigue dividiendo a los autores. En bue
na lgica, si seguimos a Freud, las caractersticas (qualia)
del afecto consciente no podran existir en el nivel incons
ciente, dado que este se reduce por completo a procesos. Sin
embargo, del mismo modo que las representaciones incons
cientes no carecen de contenido, se debera poder concebir
una forma equivalente para las cualidades, sobre todo las
de placer y displacer, sin que por eso sus datos cualitativos
estn presentes como tales. Es sabido que Freud intent
hacerlo (no sin dificultad) en un primer tiempo, cuando se
propuso poner en correspondencia displacer con tensin y
placer con distensin. En El problema econmico del maso
quismo, de 1924, Freud tuvo que admitir la eventual exis
tencia de tensiones agradables y de distensiones generado
ras de displacer. En realidad, la discusin avanz a partir de
Edith Jacobson, quien permiti reconocer que los estados
de placer y displacer varan en tomo de un eje tensin-dis
tensin capaz de engendrar a ambos. Adems, si leemos a
Freud con atencin, veremos que en Ms all del princi
pio de placer ya se haba acercado mucho a esta solucin,
cuando habl de la necesidad de tomar en consideracin la
modificacin de la cantidad de investidura o las oscilacio
nes de esta en la unidad de tiempo. Sea como fuere, a travs
de nociones tales como el ritmo o la continuidad, el afec
to tiene el mrito de sensibilizarnos ante ciertas formas
primitivas de la experiencia del tiempo (Anne Denis). Todas
las observaciones anteriores nos obligan a reconocer algo
que se podra llamar el calibrado y la modulacin del afecto
segn las instancias que lo toman a cargo o que l mismo
marca con su sello. Cuanto ms pensamos en el polo cor
poral, ms cerca estamos de las determinaciones del ello.
Cuanto ms examinamos los afectos que pueden matizarse
9A. Green, La pense clinique, op. cit., pg. 207.
 hasta cobrar funcin de seal, ms visible nos resulta la
incidencia del yo. Ahora bien, y para terminar, cuanto ms
aludimos a tensiones internas muchas veces sin contenido
preciso, ms claros nos resulta en ellas el sello del supery.
Sin embargo, en todos estos casos la referencia afectiva ha
ce del afecto un fenmeno fundamentalmente interno. Pue
de ser provocado por una excitacin interna o externa, e in
clusive por una reaccin frente al estado afectivo de otra
persona. Lo cierto es que la tpica afectiva es una tpica in
terna y que sus investiduras se orientan desde adentro hacia
la periferia del cuerpo. Propuse considerar el proceso afec
tivo como una anticipacin del encuentro entre el cuerpo del
sujeto y otro cuerpo (el cuerpo del otro, imaginario o pre
sente).10 Pero, mejor an, hace ya mucho tiempo recalqu
que el psiquismo poda concebirse como la relacin entre dos
cuerpos donde uno de ellos est ausente. De paso hago una
observacin ms: para m, esa posicin que respecto de la
cuestin del afecto prefiere la teora de la relacin de objeto
y no la metapsicologa freudiana, no resuelve en absoluto
el problema del afecto inconsciente. No queda claro por qu
motivo referirse a la relacin de objeto (lo cual, dentro de
una perspectiva psicoanaltica, consiste esencialmente en
poner en evidencia sus modalidades inconscientes) nos
hara avanzar siquiera un pice. Es que, muchas veces, el
seuelo de la relacin de objeto reside efectivamente en
describir una relacin consciente o preconsciente hacindo
la pasar por inconsciente. Esa fue la posicin que defendie
ron mentes ms proclives a los dictados de la moda que al
del rigor.
En mi informe de Santiago record que ninguna de las
soluciones alternativas que propone el psicoanlisis contem
porneo respondi a las cuestiones planteadas por Freud:
relaciones entre lo somtico y lo psquico, relacin en el seno
del psiquismo entre los derivados de las exigencias corpora
les correlativas a la prematurez y las nacidas del contacto
con objetos externos capaces de darles respuesta, trabajo es
pecfico y modo de pasaje entre representacin del mundo de
las cosas al mundo de as palabras, articulaciones entre ob
jetos externos y sus formas en el mundo interno, diferencia
entre representaciones e investiduras, oposicin entre reali
10 A. Green, ibid., pg. 212.
dad psquica y realidad externa, modos superadores de las
prdidas de objeto, etctera.1^-
Sin embargo, si bien todas estas cuestiones siguen es
tando pendientes, la experiencia clnica posterior a la muer
te de Freud permiti encontrar nuevos problemas. Por
ejemplo, el caso de los estados donde es difcil distinguir en
tre representacin y afecto. La mayor parte de las veces, se
trata de estados reconocibles en pacientes con regresiones
profundas, y por lo general pertenecientes a estructuras
n.o neurticas que han sido etiquetadas en diversas for
mas segn los autores (temor de aniquilacin, M. Klein;
angustia innominada, Bion; angustia torturante, Winni
cott; depresin esencial, P. Marty; reduccin del doble lmi
te, A. Green, etc.). El hecho de que en el psiquismo de estos
pacientes se haya comprobado la presencia de elementos
nuevos llev a la creacin de nociones tales como los ide-
grafos (Bion, 1962), los pictogramas (Aulagnier, 1975) y los
mixtos de representacin y de afecto (Green, 1973). Lo que se
busca acotar de1esta manera son tipos de pensamiento ar
caico o mayormente vinculados a los representantes ps
quicos de la pulsin como formas incoativas y no como pro
ductos diferenciados.12 En estas configuraciones afectivas,
junto con lo indecible muchas veces nos enfrentamos con lo
irrepresentable.
Un psiquismo tomado en forma masiva lleva a compro
bar la ausencia de formaciones intermedias, es decir, de for
maciones del inconsciente propiamente dicho. Domina el
ello y no resulta fcil caracterizar las defensas de esos su
jetos. En ellos prevalecen los procesos de evacuacin a tra
vs del acto o los de expulsin en lo somtico (Green, 1975).
Es impresionante la pobreza de la vida fantasmtica, como
si la psique no se moviera nunca de lo actual, y lo actual
exhibiera los hechos de la vida en bruto. A menudo, en vez
de cobrar forma onrica, lo alucinatorio es vivivo en la vigilia
(presencia alucinatoria sentida sin el contenido alucinado
del objeto primario). De todas maneras, est presente una
identificacin ms o menos calidoscpica. Se entiende en
tonces la presencia de pasajes al acto y/o de somatizaciones.

11Ibid., pgs. 219-20.

12 Para la descripcin de dichos estados, remito al lector a mi informe de
Santiago; vase La pense clinique, ibid., pgs. 221-37.
En lo referente a la vida afectiva propiamente dicha, lla
man la atencin ciertos caracteres singulares. Por ejemplo,
esa sensacin de desborde afectivo que parece ahogar a la
psique. As ocurre con las variaciones de la percepcin del
cuerpo, que van desde la proximidad fusional hasta modifi
caciones de la distancia, y pueden llegar hasta la abstrac
cin y la descarnadura de la vivencia corporal, y muestran
la importancia de los fenmenos llamados a poner fin a un
peligro de cuerpo a cuerpo. Muchas veces hay falta de tran-
sicionalidad en el estatuto del objeto. Este sufre transfor
maciones que lo llevan del estado de instancia omnipotente
a una renegacin de existencia. A grandes rasgos, la psique
vive en pie de guerra, instrumentando defensas mutilan
tes tales como los fenmenos de alucinacin negativa, que
en muchas ocasiones abren paso a la invasin de lo irrepre-
sentable y a manifestaciones de un supery insensato, arbi
trario, tirnico.
Estos estados despiertan una importante reflexin tanto
sobre su propia gnesis como sobre el funcionamiento de los
sujetos en quienes se los comprueba. Podramos seguir has
ta ms no poder construyendo hiptesis genticas basadas
en la observacin del desarrollo. Equivocado o no, no me
ocupar de ellas porque no creo que aclaren realmente la
cuestin. Dira incluso que ms bien la oscurecen, al pre
sentar ideas que simplifican abusivamente las concepciones
respectivas.
En resumen, nos vemos reducidos a las especulaciones.
Algunas surgen del desarrollo mismo del pensamiento psi
coanaltico, desde Freud hasta nuestros das. Otras vienen
de los diversos campos del saber que trataron el problema
del afecto. No vamos a extendemos mucho sobre el aporte
de la fenomenologa, limitada en general a formular par
frasis que en realidad nos impiden entender mejor los en
granajes del complejo del afecto. Sealaremos, una vez ms,
el carcter funcionalmente inoperante de las formaciones
intermedias: es decir, de producciones psquicas organiza
das por procesos primarios que implican un relativo trabajo
de diferenciacin entre afecto y representacin.13 En otros
trminos: la psique tiene una necesidad indispensable del

13lbicl., pg. 251.

afecto en la medida en que este es parte integrante de los
procesos psquicos. Pero toda dimensin excesiva (subraye
mos la considerable importancia del punto de vista cuanti
tativo y, ms generalmente, del punto de vista econmico en
la vida afectiva) perturba el trabajo de la representacin,
que prosigue hasta el pensamiento. Est claro que le esta
mos haciendo desempear al proceso primario el papel de
regulador esencial en el origen de las formaciones del in
consciente.
Nunca insistiremos lo suficiente en la importancia de los
afectos en el intercambio madre-hijo y, por va indirecta, en
la relacin del nio con el padre a travs del pensamiento de
la madre. Puede decirse que una de las formas ms logra
das de la actividad psquica en relacin con el afecto es la g
nesis, la diferenciacin y la consolidacin de los procesos l-
dicos. Ese es el considerable aporte de Winnicott, al que de
bemos sumar las propias precisiones del autor acerca de las
relaciones entre la actividad pulsional (destructora de esa
capacidad) y la actividad de juego, que puede penetrar pro
fundamente en la psique hasta alcanzar un funcionamiento
de elevado nivel de abstraccin.
No terminaremos este captulo sin antes hablar de los
importantes estmulos que nos legaron, entre otros, ciertos
pensadores contemporneos ya citados a lo largo de nuestro
recorrido. Recordaremos la influencia que ejercieron en
nosotros las ideas de Ren Thom sobre el concepto de preg-
nancia, que abarca en forma explcita la alusin a un mode
lo de la afectividad (vinculado al proceso de lo continuo)
opuesto al de saliencia (en el que se apoya la discontinui
dad). Es reconfortante advertir que Thom propuso su teori
zacin durante el perodo dominado por el estructuralismo,
que tenda a negar el papel del afecto (da pena recordar las
elaboraciones de C. Lvi-Strauss, que lo asociaban al cido
lctico!). Ms que en ningn otro, en el campo de la neuro-
biologa rindo homenaje a Grald Edelman y su sistema del
S mismo, constituido por las relaciones entre el sistema he-
donista (lmbico) y el sistema tlamo-cortical, mientras que
el sistema de las relaciones con nuestros semejantes est
marcado sobre todo por sus redes corticales. En suma, el
ncleo del S mismo, la parte ms ntima de nosotros mis
mos, lleva el sello de la categorizacin que da preeminencia
al principio de placer-displacer. Estas son slo orientaciones
que hoy no podran aspirar a resolver decisivamente el
problema del afecto, pero aun as nos complace advertir que
el psicoanlisis concuerda con algunas de las concepciones
tericas ms relevantes de las ltimas dcadas. Tbdo esto
nos lleva a lo esencial, es decir, a la vida afectiva, tan honda
mente arraigada en nuestro cuerpo, y a sus arborescencias,
en las cuales el Otro cumple un papel decisivo, del objeto
primario al Otro de la trascendencia divina, y donde el
psicoanalista lee sin sorprenderse los estudios modernos
que no dudan en vincular la produccin de los grandes
msticos (santa Teresa de Avila, san Juan de la Cruz) con las
relaciones erticas y sexuales ms fundamentales.

3. El carcter
El psicoanlisis tropez con un problema que muchas
veces tuvo a maltraer a los autores, quienes no siempre vie
ron dnde estaba el origen de las dificultades. Por empezar,
pienso en el propio Freud, y luego en algunos de sus suce
sores. Como vimos, tambin l debi elegir un modelo clni
co de referencia, el de las psiconeurosis de transferencia.
Asimismo, ue llevado a definir a la neurosis como el negati
vo de la perversin. Me parece legtimo decir que, a lo largo
del camino, y sobre todo a partir de 1924, lo que Freud tena
en mente para oponer a la neurosis ya no era tanto la per
versin como la psicosis, lo cual representa una deriva sig
nificativa. Despus, el psicoanlisis vio afirmarse cada vez
con mayor nfasis la comparacin entre neurosis y casos l
mite (una entidad tan vaga como imprecisa), hecho que en
traaba la necesidad de poner en perspectiva estructuras
neurticas y estructuras no neurticas. Mientras tanto, el
desarrollo de ciertas teorizaciones llev a que se propusiera
otra base de comparacin. Por ejemplo, los pacientes que
presentan desrdenes somticos. Puesto que hoy la neu
rosis ya no puede seguir aspirando al papel de punto de re
ferencia de la prctica psicoanaltica, se percibe un gran
malestar; somos testigos de un pensamiento clnico deso
rientado, forzado a conformarse con yuxtaposiciones y sin
que sepamos todava qu entidad clnica sirve de base des
criptiva. Podrn replicarme que no hace falta recurrir a una
entidad clnica central y que basta con referirse a mecanis
mos psquicos lo suficientemente generales como para guiar
el pensamiento (inconsciente, represin, Edipo, etc.). Sin
embargo, mucho me temo que los hechos se resistan ms de
lo pensado a una sugerencia de ese orden. Es suficiente con
tomar cada uno de los elementos retenidos en una configu
racin de ese tipo para ver que las transformaciones que su
fren en determinado tipo de pacientes casi no permiten con
siderarlos en calidad de referencias hasta cierto punto con
sensuadas. En el informe que present en 1975 al Congreso
de Londres con el ttulo de El analista, la simbolizacin y la
ausencia en el encuadre analtico,14 propuse un modelo pa
ra los casos lmite con el fin de distinguir la estructura res
pectiva de estos y de la neurosis. Pero, muy pronto, la esque-
matizacin cmoda de los dos modelos sera en cierta forma
cuestionada con la aparicin de nuevas ideas elaboradas a
partir de otras estructuras clnicas. Pienso muy particular
mente en las teorizaciones referidas a pacientes que pre
sentan sntomas somticos, terreno que en Francia fue do
minado por las ideas de Pierre Marty.15 Adems, no con
formes con la simple oposicin entre neurosis y psicosis, la
mayor parte de los tericos agregaron la perversin o la de
presin. La comprobacin de todas estas dificultades me lle
v a emprender una importante revisin del tema y a propo
ner otra perspectiva.
Me parece que la idea de una revisin fue consecuencia
de las discusiones que tuvieron lugar en el seno del psico
anlisis acerca de la necesidad de revisar el concepto de pul
sin, y que dieron lugar a distintas alternativas. Citemos en
primer trmino la importante corriente de las relaciones de
objeto, ilustrada en la forma ms descollante por la escuela
kleiniana. Y luego, bajo otros cielos, la defensa de la psicolo
ga del Self realizada por Kohut. En captulos anteriores
mostramos ese movimiento pendular que va y viene de un
polo al otro: en un extremo, el objeto; en el otro, el Self y
el narcisismo, que desembocan en la intersubjetividad. No
podemos sino asombramos de ese movimiento generalizado

14 A. Green (1975) Lanalyste, la symbolisation et labsence dans le

cadre analytique, en La folie prive, op. cit.
15 P. Marty, Les mouvements individuis de vie et de mort, Payot, 1976, y
Vordre psychosomatique, Payot, 1980.
que llev a los analistas no slo a dejar de lado las hiptesis
freudianas, sino a rechazar ampliamente la teora de las
pulsiones. No es difcil ver que los argumentos esgrimidos
sealan la negligencia de Freud con respecto al objeto (o el
otro sujeto de la intersubjetividad) en razn de algo que a la
larga apareci como la marca de un biologismo excesivo y,
para decirlo todo, tambin arbitrario. Es que Freud nunca
se liber de su formacin de base. Hubo quienes se creyeron
autorizados en nombre de un antibiologismo que rpida
mente confundi la pulsin con el instinto a proponer ver
siones que, en muchos casos, reflejaban una posicin psico-
logizante afirmada (psicologa del yo o del Self) o camuflada.
La cuestin de las relaciones entre el instinto y la pulsin
merece un examen escrupuloso y detallado que pocos auto
res intentaron, a excepcin de Laplanche, cuyas conclusio
nes, sin embargo, no estoy seguro de compartir. Aun en el
caso en que reconoce que los trabajos de Freud permiten
distinguir entre instinto y pulsin, esta visin presenta to
dava una excesiva endogeneidad. Sin embargo, creo que
esa endogeneidad puede abarcar dos concepciones distin
tas. Por un lado, segn lo indican las referencias al instinto,
la idea estara vinculada a un innatismo fuera de poca, so
bre todo ahora, cuando ya nadie niega el papel de la epigne
sis. Por otro lado, la endogeneidad se concebira como lo que
se mantiene como ncleo duro a travs de las variaciones de
la estructura. Esta es la significacin que adoptamos y que
tal vez pueda encontrarse en el concepto de autoorganiza-
cin, problema sobre el cual nos extenderemos ms amplia
mente, dado que es objeto de una nueva reevaluacin.
Por las razones que sea, encontramos una referencia
casi constante a lo arcaico. Sin hablar de la tendencia casi
inevitable a hacer remontar ms atrs el nivel de las fijacio
nes en el antagonismo, existe una propensin poco menos
que mstica a tratar de conectarse directamente con lo ar
caico. Es sabido que en los crculos kleinianos existe una
conviccin de que en la cura resurgiran fenmenos ligados
a las primersimas fases del desarrollo, a los cuales, apenas
modificados, se accedera, pues, en el here and now de la se
sin. Ahora bien, en mi opinin, es importante no perder
nunca de vista que lo arcaico viene siempre aprs-coup, que
es aprehendido retrospectivamente y que atae a los princi
pios de organizacin de la psique. Ya mencionamos la fecun
da oposicin que estableci G. Dumzil entre prima (lo pri
mero) y summa (lo ms importante).16
Cuando busco en el campo clnico algo que responda a es
ta definicin, me parece que es posible acercarse a la autoor-
ganizacin volviendo la mirada a las elaboraciones que hizo
Freud sobre la concepcin psicoanaltica del carcter. En
efecto, si pensamos en las entidades clnicas hasta ahora
consideradas, los procesos psicopatolgicos que descubri
mos en ellas varan, sin duda, de una categora a otra. Pero
todos, sin excepcin, intervienen alrededor de una organiza
cin de la personalidad psquica que se puede definir clni
camente como carcter.
El carcter hace su entrada con paso firme en el artculo
Charakter und Anal Erotik, de 1908.17 Con Reich apare
ce, ms tarde, la nocin de neurosis de carcter, y luego las
nociones de carcter neurtico y carcter patolgico, entre
otras.18 Por supuesto, todas las peripecias que marcaron a
esta nocin nos importan menos que el hecho de tratar de
precisar por qu creemos que el modelo del carcter puede
servir de base a la descripcin clnica contempornea.
Vayamos primero al saber del conocimiento comn.
Entre las diversas acepciones del trmino, se subraya la
cualidad consistente en tener carcter, o sea, demostrar
energa, determinacin y hasta resistencia a someternos
ciegamente a los designios de personas ms poderosas que
nosotros. Tener carcter es tambin imprimir nuestra pro
pia marca, tener estilo, bosquejar el cuadro de una fisono
ma moral. Se dice tener carcter, pero tambin puede
decirse de alguien que es una persona de carcter. Aveces
es muy delgado el margen que va de tener carcter a tener
mal carcter. Pero no voy a extenderme en matices lings
ticos, ya que prefiero acentuar algo que, partiendo del fondo
comn a todos los hombres o, en forma ms restringida, del
conjunto social, constituye la base de la comunidad que los
agrupa (carcter nacional) y permite en la colectividad iden
16 A. Green, Aprs coup, larchaque, en La folie prive, Gallimard,
1990.
17 S. Freud, Caractre et rotisme anal y Sur Ies transpositions des
pulsions, plus particulirement dans lrotisme anal, en La vie sexuelle,
traduccin de D. Berger y J. Laplanche et al., PUF, 1969.
18 W. Reich, L'analyse caractrielle, traduccin de P. Kamnitzer, Pars:
Payot, 1971.
tificaciones mutuas que luego se reformulan en el seno de la
singularidad personal. Por qu elegir tal criterio? Si echo
una mirada a la clnica psicoanaltica, veo que esta descan
sa, por un lado, en una organizacin sintomtica distinta
segn el sector considerado (neurosis, psicosis, perversin,
etc.) y, por otro, en un conjunto de teoremas generales defi
nidos desde el punto de vista metapsicolgico (complejo de
castracin, pregenitalidad y genitalidad, complejo de Edipo,
etc.). Ahora bien, esta conjuncin abri camino a un fecundo
cuestionamiento. Freud parte de un ncleo selectivo (como
vimos, elige las psiconeurosis de transferencia y excluye las
neurosis actuales y las narcisistas), eleccin que a la larga
dej de respetarse. En 1926, el artculo Psicoanlisis de la
Enciclopedia britnica agrega a la histeria, a la neurosis ob
sesiva y a las fobias, las inhibiciones, las anomalas caracte
riales, las perversiones sexuales y las dificultades de la vida
amorosa, y hasta incluye los desrdenes orgnicos. Es noto
ria la alteracin que todo esto caus en la coherencia inicial.
Centrar las indicaciones en organizaciones sintomticas
nos pone frente a afirmaciones contrarias al principio de
origen. El anlisis de esta enumeracin nos obliga a recono
cer mltiples formas de angustia, diversos tipos de defensa
y de transferencia difcilmente situables en un mismo ru
bro. Sin olvidar los estadios libidinales tomados como base
descriptiva de los diversos tipos de carcter. En Anlisis
terminable e interminable, y con miras a un examen lo
ms riguroso posible, Freud ensaya una respuesta general
fundada en la distincin de tres tipos de factores: el trauma,
la constitucin y la estructura del yo. Construcciones en el
anlisis, retoo tardo del escrito anterior, pone de mani
fiesto el papel que desempea lo alucinatorio. Creo no exa
gerar si digo que, considerndolo desde el pinito de vista en
que nos ubicamos, Freud no llega a una conclusin satisfac
toria.
Despus de Freud, para salir del atolladero, los analistas
irn proponiendo distintas soluciones milagrosas. Melanie
Klein dice: Hay que ir a lo ms profundo y remontamos al
principio. Hartmann, Kris y Lowenstein dicen: Dada la
imposibilidad de conocer el ello, habr que analizar el yo con
mayor profundidad. Siguiendo a Hartmann, Kohut dir:
Ni la pulsin ni el yo tienen la solucin del problema, por lo
cual hay que analizar el Self. Despus de l, los intersubje-
 tivistas (Greenberg y Mitchell, O. Renik) sostienen: La
nica manera de ir ms lejos y de resolver el problema es la
intersubjetividad. Desde otras geografas, Bion ver la sal
vacin en el anlisis de la funcin alfa, Winnicott inventa lo
transicional y Lacan cierra la marcha con el significante.
Como dicen los suizos: Qu desorden!. Por mi parte, corro
el riesgo de pasar por un nuevo Arqumedes que pregona su
hallazgo al grito de Eureka!
Desde hace algunos aos va surgiendo la idea de que,
contrariamente a lo que se pensaba, lo patolgico no sirve
' para entender el desarrollo normal, posicin que es frecuen
temente planteada por los defensores del cognitivismo. En
todo caso, nolens volens, la eleccin inicial de la psiconeuro-
sis de transferencia produjo no slo una deriva hacia la psi
cosis, sino un implcito cambio de paradigma (psicosis en lu
gar de perversin). Nos vuelve a la memoria una intere
sante metfora de Freud. Recuerda que cuando un cristal se
quiebra (por efecto de un golpe, nosotros diramos trauma
tismo), no lo hace de cualquier manera sino siguiendo las l
neas de fuerza correspondientes a su estructura. A Lacan le
gustaba, asimismo, citar la frase de Coya: El sueo de la
rrazn engendra monstruos. Pero el sueo de la razn no
engendra cualquier cosa, y los monstruos no son sino lo que
la razn se esfuerza por adormecer pero despierta mientras
dormimos. Est claro que el cristal y sus mltiples lneas de
quiebre invitan a buscar otro modelo.
En los orgenes del psicoanlisis se opona normalidad
y neurosis. Hoy la posicin cambi y juntamos a los neurti
cos y a los normales (neurtico-normales) para oponerlos a
las estructuras no neurticas. No se trata tanto de buscar
la normalidad como de delimitar aquellos rasgos generales
que presenten menor carga ideolgica. Propongo aislar los
elementos de esta generalidad en la concepcin psicoanalti
ca del carcter. Digo bien: el carcter y no la neurosis de ca
rcter o el carcter neurtico, que me parecen ser singulari
dades externas a los rasgos generales que busco. Por lo tan
to, me conformo con decir que el carcter es la fraccin esta
ble de la organizacin psquica donde pueden injertarse los
efectos de varios tipos de organizaciones pertenecientes a la
patologa. Por otra parte, reconozco, evidentemente, que
hay una patologa intrnseca al carcter que puede recibir
diversas acepciones, desde los aportes iniciales de W. Reich,
especialmente teorizados por el psicoanlisis francs con
los nombres de carcter patolgico (F. Pasche) o defensas
narcisistas del carcter (E. Kestenberg) y analizados con
gran originalidad desde el ngulo de las relaciones entre el
carcter y el comportamiento (P Marty). Propongo entonces
considerar un ncleo comn de la personalidad psquica: el
carcter. En tal sentido, el carcter puede conocer los desti
nos de una patologa intrnseca o los de una patologa sinto
mtica asociada. Si me han seguido bien, mi criterio consis
te en asentar la reflexin clnica en un fondo comn. Procu
ro as ir ms lejos que la dicotoma sntoma/carcter, como
tambin quiero dejar atrs la querella que entablaron
contra la pulsin los partidarios del objeto o del Self. Re
cuerdo la sorpresa que me caus escuchar a uno de mis an
tiguos maestros, llegado a una edad avanzada, proclamar
abiertamente su nuevo credo: Ya no creo en la pulsin. Mi
problema es que no logro creer en lo que l crea en ese mo
mento.
Pasemos ahora a la concepcin psicoanaltica del carc
ter. Cuando examinamos la problemtica del carcter se
gn Freud, se nos proponen dos ejes de reflexin: el primero
es un vallado, es decir, una circunscripcin en el seno del
aparato psquico con los auspicios del yo. El segundo, que se
opone al anterior, consiste en considerar las cuestiones que
no se dejan encerrar en el vallado y entran en relacin con
otras partes de la psique. En Freud, tanto estos factores
como los problemas que ellos provocan son mltiples. Fuera
del psicoanlisis, el carcter es muchas veces atribuido a
aspectos hereditarios, opuestos a lo adquirido y a lo acci
dental, o incluidos dentro de un cuadro ms vasto (lo innato
versus lo adquirido). El propio Freud critica el concepto de
personalidad, segn l muy marcado por su pertenencia a la;
psicologa superficial (opuesta a esa psicologa de las pro
fundidades que aspira a ser el psicoanlisis). Parecera que
el carcter permitiera una delimitacin ms rigurosa que
la personalidad. Adems, en la concepcin psicoanaltica el
carcter se opone al sntoma; est en relacin con los tipos
libidinales (vase el artculo de Freud a propsito de este te
ma), da lugar a una caracterologa psicoanaltica ms o me
nos apropiada y, por ltimo, surge de una mezcla. El carc
ter est formado de impresiones unificadas por accin del
yo, y la mezcla permite vincular esos rasgos constituyentes
tanto a lo que Freud denomina defensas como a la perver
sin o a la neurosis. Sea como fuere, el carcter es objeto de
os formulaciones; la primera, corta pero decisiva, data de
1908 (Carcter y erotismo anal); la segunda es ms tar
da. El carcter hace un ingreso estrepitoso en la teora. Si
pensamos en las pocas pginas que lo ilustran en el citado
artculo de 1908, es impresionante la aguda lucidez de la
mirada freudiana. Sin duda puede decirse que el mismo
Freud era de carcter anal, lo cual acrecienta nuestra admi
racin, ya que es ms fcil observar en otros aquello que se
quiere describir. . . El concepto de carcter aparece en el
psicoanlisis como la cada de un resto, como algo que llega
a destiempo. El hecho de que haya entrado en el campo del
psicoanlisis por va de la analidad no debera hacernos ol
vidar que, en forma casi contempornea, Freud se lanza al
ambicioso proyecto de exponer el anlisis del Hombre de las
Katas (1909). Por otra parte, este artculo precede a otro,
ms completo y de importantes consecuencias: La disposi
cin a la neurosis obsesiva (1913),19 al que podra servirle
de introduccin. Puede seguirse el trazado conectndolo con
el anlisis del Hombre de los Lobos, que da mayor lugar al
erotismo anal y, casi por la misma poca, con otro artculo de
gran importancia: Sobre las transposiciones de la pulsin,
en particular del erotismo anal (1919). As, ambos compo
nentes del artculo de 1908, el carcter y el erotismo anal,
germinan ceidos por un lazo muy estrecho. Durante mucho
tiempo se plantear el problema de la solidaridad que une a
estas nociones. Se admitir sin dificultad que la descripcin
iras convincente de una estructura caracterolgica es la del
erotismo anal, lo cual no resulta contingente. La caractero
loga analtica resultante tendr ms problemas para impo
nerse que la sugerida por la descripcin de 1908. Peor an:
na caracterologa general de ese tenor se presta a derivas
nosogrficas a menudo ms descriptivas y en ltima ins
tancia normativas que metapsicolgicamente convincen
tes. Examinemos las cosas un poco ms en detalle. Para em
pezar, Freud pone en relacin rasgo de carcter y experien
cia corporal, lo cual remite a la esfera pulsional. Este es un
19 S. Freud, La disposition la nvrose obsessionnelle. Une contribu
cin au problme du choix de la nvrose, en Nvrose, psychose, perversin,
traduccin de D. Berger, P. Bruno, D. Gurineau y F. Oppenot, PUF, 1973,
cit., pg. 189.
descubrimiento del anlisis, que no va precedido de
ninguna preconcepcin. Desde el primer momento, el
impacto de las funciones corporales (y de los rganos con
ellas vinculados) implica, en el caso considerado la
analidad, al yo. Porque, cmo entender si no la refe
rencia al orden junto con la economa y la testarudez? Si es
tas ltimas pueden ser vinculadas respectivamente a la re
tencin y a la oposicin al objeto a causa de la fijacin pul-
sional, es fcil relacionar la retencin con el yo. En el ar
tculo de 1908, Freud escribe: He procurado mostrar que la
pulsin sexual del ser humano es en extremo compuesta,
nace por las contribuciones de numerosos componentes y
pulsiones parciales.20 Por lo tanto, ninguna concesin a
alguna simplicidad esquematizante: lo elemental ya es
complejo. En este punto no estamos de acuerdo con las teo
ras del surgimiento? En realidad, Freud descompone, es
decir, analiza, y permite encontrar, detrs del accionar del
yo, algo que se origina en la pulsin baja la forma de fijacio
nes o de formaciones reactivas. De hecho, si nos tomamos el
trabajo de ir tres aos atrs, en el captulo final, Resu
men, seccin Sublimacin, de los Tres ensayos de teora
sexual se describen mecanismos que vamos a encontrar en
el estudio del carcter. En particular la formacin reactiva,
acerca de la cual Freud escribe: Lo que llamamos el carc
ter de un hombre est construido en buena parte con el ma
terial de las excitaciones sexuales y se compone de pulsio
nes fijadas desde la infancia, de otras adquiridas por subli
macin y de construcciones destinadas a sofrenar unas mo
ciones perversas, reconocidas como inaplicables. Sera un
error ver en el carcter una organizacin psquica ms nor
mal que la organizacin de la neurosis. Las descompensa
ciones del carcter son muchas y pueden ir desde la sexuali-
zacin de los lazos sociales (con todas las consecuencias que
esto entraa en la homosexualidad y en la paranoia) hasta
la impregnacin narcisista de los componentes libidinales,
la vulnerabilidad a la depresin, la sensibilidad a la intru
sin y el riesgo de somatizacn o de una organizacin como

20 S. Freud, Caractre et rotisme anal, en Nvrose, psychose, perver

sin, traduccin de D. Berger, P. Bruno, D. Gurineau y F. Oppenot, PUF,
1973, loe. cit., pg. 144.
la neurosis de conducta. En cambio, y tal como Freud lo
haba visto, el carcter puede abrir a la sublimacin.
En definitiva, el rasgo de carcter es un complejo en el
verdadero sentido del trmino, correspondiente a una parte
sexual pulsional a la que se agrega otra, distinta de la ante
rior y que fue sublimada, y, por ltimo, un mecanismo de
defensa antipulsional: la formacin reactiva. El complejo se
compone entonces de pulsin directa, pulsin sublimada y
antipulsin. Todo esto con relacin a un objeto de la deman
da (el de la educacin esfinteriana). Sin embargo, en esta
trinidad de por s ms que significativa, el hecho de que la
analidad sirva de caso princeps debe tambin ser vinculado
con su especificidad: la relacin entre continente y conteni
do (mucosas y heces). El deseo contradictorio entre retener
y expulsar, el estatuto interno (propio de cada sujeto) y el ex
terno (propio del otro), la existencia de un objeto con dos ca
ras (el objeto de la produccin anal y el objeto que demanda
su cesin), la dialctica de la posesin y del don, la atraccin
por la suciedad y la formacin reactiva de aseo, la tenden
cia al sadismo y la represin de la agresividad, etc. Todo esto
forma un cuadro coherente que hace justicia a la situacin.
Una constelacin como esta demuestra la participacin de
la pulsin, del yo y del objeto, y finalmente designa el lu
gar del otro, que prefigura un complejo de carcter que so
brevendr en la fase flica. Entendemos entonces el valor
de una frmula, emblemtica que define al carcter en los
siguientes trminos: Los rasgos de carcter (...) son con
tinuaciones inalteradas de las pulsiones originarias, su
blimaciones de ellas, o bien formaciones reactivas contra
ellas.21
La segunda serie de reflexiones de Freud deber esperar
hasta 1933, con las Nuevas conferencias. De hecho, desde
que formul la segunda tpica, e incluso un poco antes, en
Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), Freud desa
rroll y teoriz el papel de la identificacin, concepto que re
tomar en El yo y el ello. Ya en las Minutas de la Sociedad
Psicoanaltica de Viena del 6 de noviembre de 1907, haba
subrayado la coexistencia de opuestos, a los cuales agrega
la activa tendencia a la unificacin de lo que llamamos ca
rcter. Pero en 1933 vuelve al tema: Sin duda ustedes ya
21 Loe. cit., pg. 148.
habrn supuesto por s mismos que eso difcil de definir que
se llama carcter es atribuible por entero al yo. Tenemos
asido algo de lo que crea a ese carcter. Sobre todo, la incor
poracin de la anterior instancia parental en calidad de su
pery, sin duda el fragmento ms importante y decisi
vo; luego, las identificaciones con ambos progenitores de la
poca posterior, y con otras personas influyentes, al igual
que similares identificaciones como precipitados de vnculos
de objeto resignados. Agreguemos ahora, como un comple
mento que nunca falta respecto del carcter, las formacio
nes reactivas que el yo adquiere primero en sus represiones
y ms tarde, con medios ms normales, a raz de los recha
zos de mociones pulsionales indeseadas. Se nota el camino;
recorrido. Freud vincula ahora estrechamente el carcter
con el yo. Lejos de remontarse a los orgenes, considera la
incorporacin del supery, al que no teme llamar el frag
mento ms importante y decisivo. Y aade el papel de las;;
identificaciones externas con personajes influyentes pero de
importancia menos determinante. Describe los precipita-::
dos de vnculos de objeto resignados y por fin incluye las
formaciones reactivas que el yo adquiere primero en sus
represiones y, ms tarde, con medios ms normales. Es
sensible la diferencia de este artculo con el de 1908. Ese
ao, toda su reflexin haba girado en tomo de la pulsin y
nada ms que de la pulsin. En 1933, cuando subraya el pa
pel de la identificacin, Freud hace intervenir la funcin del
objeto, un objeto concebido sin contacto pulsional directo,
pues es sabido que el supeiy infantil tiene su modelo en el
supery (y no en el yo) de los padres (relacin indirecta). Ya
est en ciernes una concepcin sinttica de la pulsin, del
papel indirecto del objeto, del destino de los objetos abando
nados y de la tendencia unificadora del yo. No dudo en co
nectar esta formulacin tarda con la concepcin winnicot-
tiana de la creacin de la psique en vecindad del objeto, sus
citada por la respuesta imaginaria o real de este ltimo.
Creo que esta es una va privilegiada para la identificacin.
Nuestra conclusin provisoria acerca del recorrido de
Freud es la siguiente:
1. Al principio de la teora tenemos el sntoma.
2. En segundo lugar, la oposicin entre carcter y snto
ma, as como la relacin de los sntomas entre s.
 3. Aparece el carcter identificado como lugar de la resis
tencia, que remite al anlisis de las defensas narcisistas. El
Narcisismo es identificado con: Yo soy eso [Qa, cest rnoi]. Yo
goy as [Je suis (comme) (Ja],
En este examen dejo de lado los problemas relativos al
masoquismo, la destructividad y el acoso al yo.
Una vez ms, creemos que estas observaciones van en el
sentido de las valiosas y condensadas notas postumas de
Freud. La primera de ellas, fechada el 16 de junio de 1938,
dice as: Es interesante que de vivencias tempranas, por
oposicin a las posteriores, se conserven todas las diferentes
reacciones, incluidas desde luego las reacciones opuestas.
Ello en lugar de la decisin, que ms tarde sera el resul
tado. Explicacin: endeblez de la sntesis, conservacin del
'Carcter de los procesos primarios.22 Considero capital es
ta nota. De manera definitiva nos hace saber que, si quere
mos remontarnos a las primeras experiencias, chocamos
con un conjunto complejo que engloba diversas reacciones
todas ellas conservadas, es decir, tanto las reacciones positi
vas como las contrarias naturalmente tambin. En otros
trminos, la debilidad de la sntesis es decir, de la activi
dad del yo permite conservar los procesos primarios, que
reflejan un conjunto contradictorio compuesto por reaccio
nes positivas y por las reacciones contrarias que ellas mis
mas provocan. En definitiva, esto es afirmar que no hay su-
cesividad entre la pulsin y la defensa, sino algo que para
nosotros evoca la simultaneidad.
\ Ahora vamos a decir algunas palabras sobre las contri
buciones posfreudianas. Si algo asombr a los autores fue la
traduccin del conflicto defensivo en rasgos de carcter y no
en sntomas. Es cierto que las organizaciones patolgicas
del carcter son quiz menos flexibles para tolerar la apa
ricin del sntoma y pueden presentar rigidez psquica al
anlisis. De todas maneras, despus de ser desarrollado por
Freud en diversos trabajos de los que no nos ocuparemos, el
carcter vuelve a escena con los estudios de Abraham y de
Reich, quien subray los aspectos patolgicos y de resisten
cia. Ms tarde, la nocin reflota con Glover y, en Francia,
con H. Sauguet, E. Kestemberg y D. Lagache. Es notable
22 S. Freud, Rsultats, idees, problmes, II, pg. 287.
que el inters que despert la nocin de carcter se haya ido
esfumando poco a poco en favor de los casos lmite. Pero la
significativa resurreccin que vivi en la pluma de los psico-
somaticistas marca muchas veces una organizacin psqui
ca asociada a la somatosis. En tal sentido, tiene un valor es
pecial la clnica de Pierre Marty. Es notable que esta parte
psquica as organizada se disocie de sus races corporales, y
ms an somticas. La unidad psicosomtica postulada en
la normalidad da lugar a dos direcciones divergentes: por
un lado, la organizacin caracterial; por el otro, la desorga
nizacin somtica.
La razn por la que proponemos volver al modelo del
carcter como modelo clnico de base, superior a cualquier
otro, estriba en dos particularidades: por un lado, el carc
ter (y no la neurosis de carcter) es el ncleo constante pre
sente en toda organizacin psicopatolgica. Es como la tie
rra de la que brotan cultivos diversos (neurosis, psicosis,
perversin, somatosis, etc.). Y por otro lado, la clula de
base que permite entenderlo implica una triple combina
cin, fundamental para nosotros, que asocia los derivados
directos de la pulsin con el resultado de las sublimaciones
y con las defensas de tipo formacin reactiva. Es ejemplar
la coherencia de esta clula trinitaria. La nota postuma que
acabamos de citar (perteneciente a Conclusiones, ideas,
problemas) nos muestra la inutilidad de buscar una fija
cin originaria sin antes entender que por un lado est sol
dada a la direccin que le imprima la sublimacin, y por el
otro a la reaccin contraria de las defensas antipulsiona-
les. Creemos que este modelo, porque es un modelo, debe
ser sostenido en su generalidad, sin que por eso nos sinta
mos obligados a darle demasiado espacio a la aplicacin de
la teora que desemboca en una caracterologa psicoanalti
ca. En efecto, una caracterologa de ese orden descansa en
la teora de los estadios, que hoy consideramos con menos
esquematismo que antes: ahora los estadios libidinales de
ben examinarse ms con relacin a los restantes componen
tes psquicos.
El gran inters de este modelo reside en que puede en
tendrselo como el efecto combinado de las distintas partes
del aparato psquico. La referencia a las pulsiones remite
al ello y subraya la parcialidad de las fijaciones pulsiona-
les. La implicacin del yo est presente en la tendencia a la
unificacin y en la orientacin hacia la sublimacin. Por su
parte, el impacto del supery es doble: en un nivel elemen
tal, con referencia a las formaciones reactivas, y en un nivel
ms general, por apoyarse en el papel de los mecanismos de
identificacin y, en este ltimo caso, de identificacin con el
supery de los padres. As, a partir de una nocin simple,
toda la complejidad y la heterogeneidad del aparato psqui
co ve formarse esos procesos en algo que aparece como una
marca de la individualidad. Desde luego, restara tomar en
consideracin el pape! que cumple la ideologa de una cul
tura determinada (supery cultural) en el fomento o la re
probacin de ciertos rasgos de carcter. Pero esa es otra his
toria.

4. Las inhibiciones y las compulsiones

a) Tras los problemas relativos a las representaciones y
a los afectos, que constituyen el eje central de las principa
les organizaciones psquicas del psicoanlisis, abordaremos
ahora cuestiones que tal vez nos conecten en forma ms di
recta con el funcionamiento pulsional, su frenado o, contra
riamente, su incoercible descarga por activacin. Me pare
ce lgico ubicar bajo un mismo ttulo las inhibiciones y las
compulsiones. Este captulo se repartir en forma desigual
porque, pese a la importancia que reviste, Freud lleg muy
tarde al estudio de la inhibicin: apenas le dedica un peque
o captulo de Inhibicin, sntoma y angustia, en 1926.23En
realidad, la concibe nada ms que en relacin con el snto
ma y la angustia, a travs de una distincin que l mismo
critica. En verdad, Freud aclara que una inhibicin no ne
cesariamente es patolgica, mientras que el sntoma s lo
es. Sin embargo, la inhibicin puede llegar a convertirse en
sntoma. De hecho, lo esencial es definirla con relacin a
funciones daadas con mayor o menor fuerza segn las
afecciones. La primera serie que Freud examina son, por
supuesto, las inhibiciones de la funcin sexual, muy exten
didas. Observaremos de paso, sin embargo, que estas inhi
biciones eran mucho ms frecuentes en la sexualidad feme
23 S. Freud, Inhibition, symptme et angoisse, PUF, 1965.
nina que en la masculina, al menos hasta pocas recientes.
En esta oportunidad, Freud destaca el estrecho vnculo que
existe entre la inhibicin y la angustia, en el cual la primera
es una medida preventiva para impedir la aparicin de la
segunda.
En esa perspectiva, es usual ubicar las inhibiciones jun
to a las fobias. No hay otra manera de determinar la funcin
de las inhibiciones sexuales cuando se examinan las diver
sas formas en que puede verse perturbada la sexualidad.
Pero no entraremos en los pormenores de estos casos.
b) Si bien las inhibiciones sexuales son el pan cotidiano
del anlisis, que les aporta soluciones ms o menos comple
tas, hoy la inhibicin de las conductas alimentarias ocupa
un campo mucho ms extenso que el que Freud le reconoci
en 1926. A lo largo de las ltimas dcadas, una vasta litera
tura se ocup del problema de las anorexias. El dato revela
dor es que aqu inhibicin y compulsin vayan muchas ve
ces de la mano, en razn del vnculo, tan a menudo demos
trado por la experiencia, entre anorexia y bulimia, afeccio
nes que no podemos examinar con el debido detalle en estas
pginas. La patologa anorxica es muy difcil de compren
der porque la inhibicin disimula los problemas y recubre
angustias no siempre perceptibles. El (o la) paciente se Umi
ta a decir que no tiene ganas, o bien racionaliza su conduc
ta invocando el miedo a engordar. Sin embargo, la extensin
y la profundidad de conflictos de este tipo donde la rela
cin con la madre ocupa el primer plano exhiben la com
plejidad de la estructura inconsciente. En realidad, cuesta
mucho entender que una funcin tan natural como el ape
tito sea asiento de una parlisis capaz de desembocar en la
muerte por caquexia. Los abordajes teraputicos de la ano
rexia, son mltiples; se inspiran unas veces en el condicio
namiento, otras en el anlisis de las relaciones familiares
otras en un abordaje estrictamente individual. Pero lo ms
frecuente es acompaar el tratamiento con una internacin
que saque al paciente del ncleo familiar. Es sumamente
enrquecedor el anlisis de la relacin con la madre. De he
cho, el examen, aun superficial, seala la dificultad de sepa
rar la conducta alimentaria y la conducta sexual. La joven
que deja de alimentarse busca impedir la aparicin de los
signos de su madurez pospuberal. Rechaza su cuerpo se
xuado, y as formas, pechos y nalgas son objeto de una rela
cin persecutoria que adquiere visos de guerra sin cuartel.
Al mismo tiempo, la sexualidad se inhibe, y no es difcil ver
que en definitiva se trata de la lucha interna contra una
maternidad potencial. Por otra parte, es clsico afirmar que
la aceptacin de un embarazo llegado a trmino es el verda
dero signo de la curacin de una anorexia. La fijacin a la
madre ocupa el primer plano. En esta fijacin ambivalente,
hecha de dependencia y de lucha contra la dependencia, la
anorxica se queja de no ser totalmente comprendida por
su madre, o de no poder salir de la relacin infantil que
mantiene con ella. En tales condiciones, la rivalidad edpica
tiene mucha dificultad en manifestarse. Colette Combe
acaba de hacer una contribucin decisiva a la comprensin
de la anorexia,24 al arrojar luz sobre los diversos aspectos de
esta enfermedad psicosomtica por excelencia. La autora
ilustra de manera brillante nuestra toma de posicin, con
sistente en moderar el lugar de la biologa en su relacin con
el psiquismo. No se trata, entonces, ni de una peticin de
principio arbitraria y sin fundamento ni de una utopa ca
rente de toda base.
Si ahora pasamos a considerar la bulimia, vertiente
opuesta a la anorexia, veremos que las cosas tampoco son
simples. Tal vez la dimensin de camuflaje de algo que es
innegablemente un sntoma se transparente mejor, en ra
zn de que el rasgo principal del cuadro es la angustia. An
gustia, no de una pulsin, sino de su contrario: angustia an
te el vaco. El sujeto busca desesperadamente llenarse, en
medio del mayor desorden y con desprecio por las ms ele
mentales reglas del buen gusto, con todo lo que tiene a ma
no, para lo cual se entrega a todo tipo de mezclas que as
quearan a cualquier persona de apetito normal. Es an
gustiante el espectculo de un acceso de bulimia donde
la pulsin desencadenada no conoce freno ni obstculo en
su lucha sin remedio contra la sensacin de vaco interior.
Vaco difcil de calificar, pues detrs de lo que parece ser un
vaco fsico, el paciente sufre de vaco psquico, como si care
ciera por completo de objetos internos y debiera suplir la fal
ta a toda costa ingiriendo objetos externos indiferenciados.
En estos casos es particularmente sensible la dialctica de
la pulsin y del objeto. Pese a estar en primer plano el objeto
24 C. Combe, Soigner Vanorexie, Dunod, 2002.
 externo, el problema es el objeto de la pulsin con sus reper
cusiones en el yo. A diferencia de la anorexia, que en sus mo
mentos crticos puede exigir intervenciones como la hospi
talizacin, la bulimia es mucho ms crnica y a la vez ms
insidiosa, y en ocasiones puede pasar desapercibida, salvo
para quienes viven bajo el mismo techo que el paciente. Es
habitual sealar el papel de las alternancias bulimia-vmi-
tos provocados, que conforman un mixto de fantasmas bu-
lmicos y de fantasmas anorxicos. Me viene a la mente una
comparacin que liga el par anorexia-bulimia con el par si
mtrico depresin-mana. No es una comparacin inconsis
tente pero, una vez ms, el problema es aqu una pertur
bacin de conducta ms ligada a la esfera instintiva que a la
pulsional. Y es cierto que, llegado ese extremo, es muy difcil
diferenciar instinto de pulsin.
En lo tocante a las compulsiones, debemos ir ms all de
las conductas alimentarias. Estamos en presencia de tras
tornos de origen consumatorio, lo cual nos lleva al captulo
de las adicciones en general: desde las ms banales, como el
alcoholismo y el tabaquismo, hasta las ms peligrosas para
la vida del sujeto. El problema de las toxicomanas abri un
campo de exploracin novedoso pero a la vez sumamente
vasto y oscuro. No dejaremos de observar que las conduc
tas adictivas plantean la cuestin de la pulsin de muerte.
Pero, tambin aqu, resulta tentador vincular las adicciones
con lo que Joyce McDougall describe como una neosexuali-
dad de comportamientos sexuales adictivos, cuya funcin se
aparta de la sexualidad para involucrar de hecho al yo.
c) Otras inhibiciones pueden afectar a relaciones corpo
rales elementales ligadas a la vida de relacin. Por ejemplo,
la inhibicin de la locomocin, que fue sealada por Freud
en 1926. Es conocida la existencia de parlisis motrices his
tricas y sabemos tambin que las fobias pueden apoderar
se de la motricidad o volverse objeto de rituales obsesivos.
Podra invocarse nuevamente la hiptesis freudiana de la
erotizacin excesiva de alguna funcin, ya defendida en
1910 a propsito de los trastornos psicgenos de la visin
(ceguera histrica). Son muy notables las inhibiciones para
abandonar ciertos lugares a fin de ir a otros, verdadero des
plazamiento en lo inanimado de las angustias de separacin
(vase infra). Ahora nos gustara evocar un trastorno que
hemos podido observar con frecuencia y que la literatura
 psicoanaltica ha tratado muy poco: la inhibicin de la sen
sibilidad al dolor. En estos pacientes, cuyos trastornos se
manifiestan ms a travs de conductas peculiares que de
sntomas, se asiste a una abolicin ms o menos importante
de la sensibilidad, que en oportunidades puede lindar con la
insensibilidad al dolor. Existen casos de fracturas en princi
pio muy dolorosas en los que el paciente no da muestras de
sufrir. En otros, es sorprendente que un cambio de conducta
indicativo de alguna mejora general se acompae de una
nueva sensibilidad al dolor. Mirndolo retrospectivamente,
parecera que el paciente hubiera logrado reorganizarse en
una zona que podramos denominar ni placer-ni dolor. En
ocasiones, la reaparicin del dolor se produce la par del
descubrimiento de estados placenteros y de fantasmas de
deseo.
Se entiende, pues, el inters del estudio de las inhibicio
nes y las compulsiones, en la medida en que nos enfrentan
con organizaciones psquicamente menos estructuradas, a
la manera de las representaciones y los afectos.
d) Es fcil describir otras inhibiciones de carcter mu
chas veces oscuro, como es el caso de la inhibicin para el
trabajo (sobre todo el trabajo intelectual). Se trata de un ex
tenso campo de la patologa donde se incluyen gran parte de
los trastornos adolescentes, manifestados con gran frecuen
cia por la inhibicin de las actividades escolares. Estas inhi
biciones intelectuales pueden afectar funciones que les es
tn asociadas, como la prctica de la lectura y la escritura.
>Esto puede llegar hasta la inhibicin de la comunicacin in-
. terpersonal, en una suerte de parlisis de la conversacin o
de la exposicin de hechos relativos a la intimidad personal.
Estas inhibiciones son difciles de tratar y, adems, requie
ren mucho tiempo. Como en otros casos, aqu tambin pue
de alegarse una excesiva erotizacin de tales actividades,
que ya fue sealada por Freud en 1926. Ahora vamos a esta
blecer un paralelo entre las inhibiciones relativas al traba
jo y su forma adversa, ya estudiada y caracterizada por la
patologa moderna con el neologismo workaholics. Estos
toxicmanos del trabajo profesional que Michel de MUzan
llam esclavos de la cantidad recibieron de Grard Szwec el
ttulo de galeotes voluntarios. Ahora bien, sern volunta
rios? Se trata de desplazamientos, pero el trmino puede
discutirse, dadas las escasas relaciones de este desplaza
miento en particular con los que acostumbramos a ver en
los sueos y sntomas neurticos. Se trata aqu, en efecto, de
verdaderos desplazamientos de funciones pulsionales que
los psicosomatistas definen como procedimientos autocal-
mantes, pero opuestos al autoerotismo.

5. Angustias de separacin, abandono, prdida de

objeto, duelos y dolores psquicos
En este captulo se abordan formas de angustia que no
pueden designarse ni como angustias seal de alarma ni co
mo angustias automticas. Decidimos agruparlas delibe
radamente porque nos parece haber un vnculo que lo jus
tifica.
a) La angustia ms conocida, o en todo caso la ms nom
brada, es la de separacin, que pese a su aparente claridad
encubre ms misterios de los que queremos reconocer. Con
siderada como un descubrimiento relativamente reciente
vinculado a fases del desarrollo infantil (angustias de sepa
racin-individuacin, de M. Malher), su verdadero origen
se encuentra con facilidad en la obra de 1926 donde Freud
hace una descripcin impresionante, que no creo que des
pus haya sido suficientemente estudiada y avalada. Para
Freud, la angustia de separacin tendra sus races en la;
sensacin experimentada por el beb de que, al perder su
objeto, perdera a la persona que satisface sus necesidades
y deseos. Estudios modernos ponen el acento sobre todo en
el vnculo propiamente objetal con la madre, en el que pode
mos ver aplicado el postulado de Fairbairn segn el cual la
libido es object seeking. Cabe tambin evocar la teora del
apego de Bowlby, revisada por Fonagy.25 El lazo primitivo
con el objeto est claramente enjuego. Tal vez remontarnos
a esos perodos del desarrollo nos demuestre que la relacin
del nio con su objeto no est tan bien diferenciada como en
el adulto. Quiero decir que el vnculo que une es de ndole
tanto narcisista como objetal. El objeto es una prolongacin
narcisista del nio, a punto tal que cualquier fractura o rup
25 P. Fonagy, Attachment, Theory and Psychoanalysis, N ueva York.:
Other Press, 2001.
 tura de los lazos existentes entre ambos es tambin un des
garro en este nivel. Eso es lo que se quiere decir cuando se
sostiene que en la separacin el objeto se lleva consigo una
parte del sujeto. En realidad, concibo la relacin sujeto-obje
to desde el pinito de vista de una complejidad que, tal como
pretende M. Klein, nos ensea que el objeto puede existir
desde el comienzo, pero que eso no significa que haya una
ntida distincin entre el sujeto y l, dado que a este ltimo
se lo considera una parte proyectada del sujeto, en continui
dad con l y sin verdadera separacin. La distincin, segn
piensan muchos autores, entre los que figuran Winnicott y
jos no kleinianos, ir hacindose en forma muy progresiva.
Al igual que Lacan, Winnicott piensa que slo con la inter
vencin del padre tocar a su fin una separacin ya iniciada
mucho antes. Sea como fuere, cuando es importante, la an
gustia de separacin es un estado visible en cualquier es
tructura no neurtica. Es muy interesante comprobar que,
con el paso de los aos, las separaciones durante la relacin
teraputica (interrupcin circunstancial, vacaciones, etc.)
se viven primero con un dramatismo que a veces comporta
regresiones brutales, ruidosas pero temporarias, hasta que
ego, a medida que la relacin transferencial evoluciona,
se soportan cada vez mejor. Una caracterstica de las des-
;eompensaciones de estos estados es la incapacidad del pa
ciente para fantasear o representarse al analista cuando
!no est. Si un neurtico no tiene mayor dificultad para fa
bricarse una realidad psquica donde imagina al analista
como mejor le parece, el sujeto no neurtico se paraliza ante
la posible ejecucin de una actividad de ese tipo. Podemos
comparar la necesidad que tiene el paciente no neurtico de
percibir al objeto-analista en sesin con la de saber, gracias
informaciones explcitas, dnde est y qu hace el analis
ta mientras dura la interrupcin del anlisis. Esta vigilan
cia, redoblada por la prohibicin de fantasear, puede sin
duda ser explicada por fantasmas inconscientes de escena
primitiva, angustiantes en alto grado por el hecho de mez
clar una fuerte sensacin de abandono con una actividad
pulsional proyectiva desenfrenada (fantasma de padres
combinados, M. Klein).
b) La neurosis de abandono, descripta en el pasado por
Germaine Guex, casi dej de ser evocada en esa forma, pero
tanto el sntoma de abandono como la estructura abandni-
ca son una realidad comprobable a gran escala. Es fcil
vincular este sntoma con una separacin demasiado pre
coz donde no hubo certeza de reencuentro con el objeto ma
terno. Tambin aqu las cosas pasan como si la dimensin
de ausencia, esencial para que el psiquismo se complejice y
progrese, se volviera contra el aparato psquico y paralizara
su funcionamiento, colmndolo de fantasmas destructores
o impidindole pensar. Quien dice ausencia, dice amenaza
de abandono. Quien dice abandono, habla de una posibili
dad de prdida efectiva del objeto que deje el narcisismo del
sujeto en estado de impotencia y lo condena al desamparo.
Lleva mucho tiempo hacerle admitir al sujeto que el aban
dono puede estar vinculado con su sentimiento de culpa por
haber deseado aJgo prohibido o que signifique un castigo por
el carcter excesivo y alienante de su dependencia, e incluso
por sus fantasmas de destruccin del objeto.
c) Tal como acabamos de sugerir, la prdida del objeto es
una amenaza constante. Hay una gradacin en la descrip
cin que hace Freud en 1926: la amenaza de perder el amor
del objeto puede llegar a ser una amenaza de perder a este
ltimo. Aqu se ve tanto la relacin como la diferencia entre
estos dos estados. Una vez ms, la prdida de objeto reco
nocida por Freud en Duelo y melancola es una vicisitud
comn y repetida de la existencia (pueden perderse objetos
fcilmente sustituibles u objetos irreemplazables), pero sus
consecuencias dependern del coeficiente narcisista de que
est afectada la relacin objetal. Cuanto ms narcisista sea;
la carga, ms difcil ser consolarse de la prdida. Es por eso;
que la relacin narcisista con el objeto es un dato fundamen
tal en la melancola. Adems, el duelo slo se supera en la
medida en que esa relacin lo permita.
d) Todo lo que antecede llev a conceder una nueva y
creciente importancia tanto al papel como a la superacin
del duelo. Jean Couraut seal casos de duelos fallidos y de
muertes ignoradas en muchos pacientes que, tras un largo
anlisis, manifiestan un llamativo estancamiento del pro
ceso psicoanaltico.26 Lo cierto es que en estructuras no neu
rticas es bastante comn tropezar con situaciones caracte
rizadas por una especie de interminable duelo trpido. Esto
26 J. Cornut, Deuils rats, morts mconnues, Bulletin de la SPP, 2,
1983, pgs. 9-26.
ge debe a que el sujeto nunca logr aceptar y superar una
prdida, no siempre vinculada a la muerte de un objeto sino,
a menudo, a la prdida de una relacin privilegiada con l.
El ejemplo ms comn es la prdida de amor vivida ante el
nacimiento de un hermano. Con el nombre de complejo de
la madre muerta describ una estructura hasta cierto punto
emparentada con lo que acabo de describir.27 El lector in
teresado podr consultar ese trabajo.
e) El dolor. El papel del dolor en la cura psicoanaltica ha
despertado un nuevo inters en estos ltimos aos. Fue Lit-
za Guttieres-Green quien determin sus modalidades, po
niendo en evidencia lo que ella denomin transferencias do-
lorosas. Digamos, esquemticamente, que se trata de suje
tos marcados por importantes traumatismos infantiles cu
yas vivas huellas ni siquiera pueden ser enfocadas por el
anlisis de la transferencia, ya que el ms mnimo intento
de este orden provoca en el paciente afectos dolorosos que
muestran la sensibilidad siempre exquisita de las zonas
traumatizadas de la psique y, al mismo tiempo, el valor de
proteccin de las defensas que cierran el acceso a ese san
tuario inabordable.

6. Angustias de intrusin, implosin,

fragmentacin
a) En forma complementaria y antagnica con la serie
anterior, describiremos sumariamente la angustia de intru
sin, sealada antes que nadie y con la mayor claridad por
Winnicott. Se trata tambin aqu de una disfuncin de las
fronteras del yo, incapaz este ltimo de proteger al sujeto
contra las intrusiones del objeto. Si bien la angustia de se
paracin era conocida desde Inhibicin, sntoma y angustia,
la de intrusin fue individualizada mucho ms tarde. Win-
nicott describi lo que llam angustia de invasin (imping-
ing), en la que el sujeto se siente invadido por la psique del
otro; esta le hace sentir una efraccin de su propia psique y,
a la larga, la colonizacin y hasta la alienacin de sta. Pa
27 A. Green (1980) La mere morte, en Narcissisme de vie, narcissisme
de mort, Minuit, 1983.
recera que la descripcin winnicottiana quisiera ser una
crtica de la tcnica Meiniana, que no retrocede ante una
suerte de acoso interpretativo por la que no slo se priva al
sujeto de su propia actividad defensiva sino que, por medio
de un desvo, empuja al analista a influir en el paciente pa
ra que se adapte a sus propios deseos. En cambio, la tcnica
contempornea no kleiniana insisti en la necesidad de
respetar las defensas del sujeto, por muy anacrnicas o pa
tolgicas que parezcan, dado que su posibilidad de cambiar
de estrategia defensiva es muy limitada y deber esperar a
que se sienta listo para encararlo. Ahora bien, respetar las
defensas no significa abstenerse de todo tipo de interpre
tacin. Respetar las defensas del paciente es evaluar la
capacidad que tenga para salir de su organizacin narcisis-
ta personal, que le sirve de escudo ante el objeto y le permite
robustecer cierta sensacin de cohesin interna, bastante
menoscabada por la anarqua pulsional y por las limi
taciones de la relacin con el otro.
b) Un grado ms, y el peligro de que el otro haga intru
sin, se expresa a travs de una angustia implosiva que, si
no me equivoco, Ronald Laing fue el primero en describir.
Es un sntoma de difcil interpretacin por lo trabajoso que
resulta determinar si la implosin viene directamente de la
forma en que el sujeto es parasitado por el objeto (al punto
de que estalle su estructura continente) o si se trata de una
autodestruccin defensiva con la que busca impedir su colo
nizacin por el objeto. En ese caso, se hacen visibles las es
trechas relaciones que mantienen la implosin y la explo
sin. En un trasfondo de grandes angustias narcisistas to
cantes a la sensacin de unidad del yo o a la de identidad
personal, la implosin se instala como consecuencia inso
portable de la invasin objetal. Al igual que en el captulo
anterior, tambin aqu el narcisismo debe ser lo primero a
considerar. De paso, sealemos que una defensa habitual
contra tal peligro es adoptar un falso self que complazca los
deseos del objeto.
c) Por este camino es lgico llegar a la fragmentacin. Es
te sntoma de caractersticas a menudo dramticas, vivi
do como una desintegracin y fragmentacin de la unidad
del yo, puede adquirir expresiones sumamente angustiosas.
Sin embargo, queremos insistir en formas subintrantes de
las que el paciente no siempre habla, pero cuya existencia
termina por revelarse tras muchos aos de tratamiento. Ah
tambin ocupan el primer lugar estructuras no neurticas
que muchas veces justifican psicoterapias cara a cara con
frecuencias diversas. El sentimiento de fragmentacin (me
veo afuera en pedazos) aparece cuando la sesin termina y
el paciente deja al analista. Como si la reactivacin de con
flictos, fijaciones y angustias ms o menos desorganizantes
se soportara mejor si el analista est presente, apuntalan
do al paciente en el abordaje de las zonas ms problemti
cas de su psique. Pero en cuanto el apuntalamiento desa
parece al final de la sesin, el paciente parece no poder
sustentarse sobre una representacin del analista-objeto.
Se siente solo, dbil, despojado, en mayor o menor grado im
potente y compelido a luchar contra los demonios que la
sesin pueda haber despertado. Algunos de mis pacientes se
negaron a tener sesiones por la maana con el pretexto de
que al salir iban directamente a trabajar y les costaba recu
perar la calma habitual. Esto indica que en este tipo de es
tructuras el equilibrio psquico no se basa tanto en repre
siones como en escisiones que descartan todo aquello que
pueda perturbar el funcionamiento mental. Este debe
mantenerse en un nivel bajo, empobrecido y ms o menos
operatorio. Aqu se abre el tema de ciertas amputaciones
protectoras destinadas a asegurar un funcionamiento de
apariencia normal, en todo caso a ojos de los dems. Es una
idea discutible, porque el nico en imaginar que su entorno
no se da cuenta de nada es el paciente (no hagan olas). En
caso de disponer de otras fuentes de informacin, el analista
advertir que la impresin que deja la conducta del pacien
te se opone a la ilusin que tiene este en cuanto a que sus
perturbaciones no son visibles. Esto nos recuerda al alcoh
lico que, confiado en su sensacin interna, cree caminar de
recho y 110 dejar traslucir su borrachera, mientras que una
sola mirada basta para advertir el zigzagueo propio del
andar descoordinado de un bebedor.
Hasta ahora hemos examinado las manifestaciones ms
clsicas que pone en evidencia la cura (ortodoxa), luego los
casos ms frecuentemente observados en las estructuras no
neurticas, donde es habitual que el narcisismo desempee
un rol preponderante. Vamos a cerrar este captulo ocupn
donos de fenmenos que ya hemos mencionado y hasta cier
to punto desarrollado en otras partes de esta obra. Como las
repeticiones son difciles de evitar, nos resignamos a este in
conveniente.

7. Desbordes: lo alucinatorio, la actuacin, las

somatizaciones
Agrupamos estas tres series de fenmenos en la misma
seccin porque a nuestro juicio son ilustrativas de tres des
tinos donde el psiquismo parece desbordarse en forma ms
o menos puntual. Es decir, cuando parece ser incapaz de
contener dentro de sus lmites lo que viene del inconsciente,
el ello o una realidad altamente traumtica.

a) Lo alucinatorio
Citamos en primer lugar lo alucinatorio porque, de estas
tres ocurrencias, es la que parece estar ms inmediatamen
te relacionada con alguna forma de organizacin psquica.
Como ya lo hicimos notar siguiendo a Csar y Sra Botella,
en 1937 Freud vuelve, en Construcciones en el anlisis,
que cabe considerar como un posfacio a Anlisis termina-
ble e interminable, al problema de la necesaria construc
cin cuando no es posible resolver la amnesia infantil y
retoman las huellas de hechos anteriores a la fijacin de re
cuerdos y a la adquisicin del lenguaje. Freud se apoya en
aquellos casos donde el material cobra un giro que es posi
ble asignar a lo alucinatorio. Dada nuestra propia insisten
cia en la alucinacin negativa,28 nos resulta fcil reconocer
el papel que Freud atribuye a la alucinacin, jalonada por
diversas etapas en su obra. En forma sucesiva, Freud se
ocupa de las alucinaciones en la paranoia, incluida en las
psiconeurosis de defensa. Luego viene La interpretacin de
los sueos y, quince aos ms tarde, El complemento meta-
psicolgico a la doctrina de los sueos, donde declara que,
salvo algunos detalles, sueo y alucinacin son idnticos.
Llega entonces al Hombre de los Lobos y a la alucinacin del
28 Vase A. Green, Le travail du ngatif, captulo sobre la alucinacin
negativa, Minuit, 1993.
dedo cortado, seguido de Una perturbacin del recuerdo en
la Acrpolis. Y, por ltimo, Construcciones. Se nota que,
si bien a partir del descubrimiento del anlisis y de la pro
mocin del concepto de representacin, Freud tendi a res
tringir la parte que le cabe a lo alucinatorio, la teora corres
pondiente nunca dej de preocuparlo porque, segn dice,
esta remite a una funcin esencial del aparato psquico. Es
to lo llev a concluir que los procesos primarios tienden a lo
alucinatorio. Csar y Sra Botella presentaron mltiples
ejemplos de alucinaciones durante la sesin, cuya existen
cia puedo confirmar. En cuanto se recostaba en el divn, un
paciente me deca: Aqu hay olor a mierda. De ms est
decir que presentaba una estructura obsesiva. Otro pacien
te oa que su madre (residente a mil kilmetros de distan
cia) lo llamaba cuando vena a sesin. Estas parecen ser co
rroboraciones de algo que ya indiqu acerca de la propiedad
del aparato psquico de hacer existir, crendola de punta a
punta, otra realidad que se da por tan real como la otra y
hasta pretende sustituirla, como es el caso del sueo. Quie
re decir que lo alucinatorio no est ni para ser corroborado
ni para ser negado por el analista sino, ante todo, para ser
aceptado, escuchado y, en lo posible, analizado. Antes era
usual considerar la alucinacin como un retoo del instin
to (o ms bien de la pulsin). La pulsin, el fantasma de de
seo, daban nacimiento a formas deseantes alucinatorias.
Hoy sabemos que se trata de un fenmeno mucho ms com
plejo, asentado probablemente en una alucinacin negativa
antes de que esta se vea recubierta por una alucinacin po
sitiva. Slo nos resta remitir al lector a nuestros trabajos (El
trabajo de lo negativo) para mostrar la importancia de un
concepto que estuvo presente desde los albores del psico
anlisis, durante el perodo de la hipnosis, y que desapa
reci progresivamente con la invencin del mtodo psico-
analtico.

b) La actuacin
En repetidas oportunidades mostr hasta qu punto el
problema de la actuacin, que viene en lugar de la rememo
racin, llev a Freud no slo a un callejn sin salida, sino a
una revisin desgarradora. En mi criterio, ese es el princi
pal motivo de la mutacin que condujo a la ltima teora de
las pulsiones y a la creacin de la ltima tpica. En efecto,
sostengo que la primera tpica est centrada por las repre
sentaciones (y el afecto) y se inspira en el modelo metapsi-
colgico del sueo (captulo VII). La desaparicin de la re
ferencia a la representacin (consciente-preconsciente-in-
consciente) en las definiciones del ello, y su reemplazo por
las mociones pulsionales que lo componen y que tienden a la
descarga, constituyen modificaciones en cuyo centro pode
mos situar, casi automticamente, a la actuacin. Y si ya en
1914 Freud nos propone la frmula emblemtica: El pa
ciente acta en lugar de recordar, es porque, desde esa mis
ma poca, entre seis y nueve aos antes de los ltimos cam
bios tericos decisivos, la actuacin se va imponiendo cada
vez ms como referencia para comprender el funcionamien
to del paciente, que parece preferir esa va de liquidacin en
lugar de elaborar a travs de la rememoracin. Segn ya
hice notar, la actuacin como destino pulsional desborda el
marco de la accin, y el modelo que la caracteriza puede es
tar presente incluso donde no se perciba ninguna forma de
accin, como lo demostr Bion de modo elocuente. Efectiva
mente, es imposible olvidar que el vnculo de la rememora
cin con la actuacin recubre al ya existente entre la elabo
racin de las frustraciones y su resolucin. Por eso, el pro
blema del acting (llamado hoy de la enaccin), tan impor
tante en el psicoanlisis contemporneo, y el de la compul
sin a la repeticin como forma coercitiva (en compulsin
hay pulsin, con su cortejo de empuje y obligacin imperio
sa), llevan una vez ms por si fuera necesario el balan
cn de la teora a su polo freudiano axiomtico. Para Freud,
la pulsin es el basamento del aparato psquico, y toda re
gresin importante, lo mismo que toda desdiferenciacin
del psiquismo, vuelve a ella. Sabemos que, desde distintos
lugares, hoy se insiste en la relacin de objeto, en la inter-
subjetividad o en la primaca del otro, y se critica acerba
mente la teora freudiana de la pulsin. Se le reprocha un
biologismo excesivo e inadaptado. Pero no es seguro que los
recientes descubrimientos de la biologa contempornea
no lleguen a brindarle un aval inesperado. En realidad, en
los procesos psquicos deben oponerse dos vas, si no tres. La
primera y fundamental es la ms corta (de hecho, es un cor
tocircuito). La ltima es la ms larga en razn del desvo irn-
puesto a la psique para que mida en plenitud las consecuen
cias de sus elecciones o de sus orientaciones coercitivas. n
tre ambas, una va mediana, menos corta que la ms corta y
menos larga que la ms larga, correspondera a lo que yo
llamo formaciones intermedias, derivadas de los procesos
primarios. No slo debe tomarse en consideracin la lon
gitud del trayecto: todava falta preguntarse por la natu
raleza de la actuacin. Hay actuaciones cuya meta es la sa
tisfaccin de las pulsiones erticas. Por riesgosas que sean,
no tienen comn medida con las actuaciones movilizadas
por conductas autopunitivas o autodestructivas. Aqu, cada
cual es dueo de interpretarlas a su leal saber y entender. Y
si bien algunos crculos siguen oponindose salvajemente
a la idea de un funcionamiento vinculado a la pulsin de
muerte, otros hallan en estas conductas casi suicidas con
qu alimentar la reflexin sobre un tema que no debera ce
rrarse en forma tan prematura.

c) Las somatizaciones
El psicoanlisis inaugur sus descubrimientos a partir
del estudio de la conversin histrica. Esto significaba plan
tear de entrada la importancia de las relaciones entre la psi
que y el cuerpo para llegar al conocimiento del inconsciente.
Una prolfica cosecha de las investigaciones de Freud sobre
la histeria acompa los primeros pasos del pensamiento
psicoanaltico, aunque no sin el sostn de un enfoque com
parativo que, en Freud, nunca dej de situar los mecanis
mos de las diversas neurosis de transferencia unos con res
pecto a otros.29 Ms tarde, cuando el inters por la histeria
de conversin comenz a declinar tal como se ve en Inhi
bicin, sntoma y angustia (1926), donde apenas se la men
ciona, naci, en una fecha que no es fcil precisar, cierta
curiosidad por las denominadas enfermedades psicosomti-
cas. Desde sus comienzos hasta nuestros das, la historia de
la medicina psicosomtica se ha mostrado muchas veces os
cura y marcada por sucesivas oleadas de autores que rele
gan a sus predecesores a un plano secundario. Mientras que
29 Vase A. Green Nvrose obsessionnelle et hystrie, leur relation chez
Freud et depuis: tude clinique, critique et structurale, Revue Frangaise
de Psychanalyse, 28 (5/6), 1964, pgs. 679-716.
 el papel del psiquismo en el cuadro de ciertas afecciones m
dicas era conocido desde siempre, la nueva va de investi
gacin no tard en sistematizarse. Cobr vuelo sobre todo
en Norteamrica, al ampliarse el conocimiento de los
factores psicolgicos que interfieren en el curso de una
enfermedad. Con diversos motivos, descollaron nombres de
la talla de Flanders Dunbar y Alexander, que fue director de
la Escuela de Chicago y durante mucho tiempo un psicoana
lista clsico muy respetado. En forma esquemtica, diga
mos que el inters primordial de los primeros investigado
res fue poner en paralelo determinadas constelaciones psi
colgicas y caracteriales con cuadros clnicos donde, con
frecuencia, una imagen figurada (y, por otra parte, bastante
pobre) representaba supuestamente al correspondiente ps
quico de una patologa de la medicina interna. As, el ulcero
so se carcoma, el hipertenso estaba hper tenso, etc.
Tiempo despus, el examen de estos perfiles caracterolgi-
cos llev a criticar el ansiado paralelismo entre las configu
raciones psquicas y los sndromes fisiolgicos. Distintas
corrientes de la medicina psicosomtica se repartieron el
campo de la disciplina. Junto a una corriente psicopatolgi-
ca ms o menos bien definida (Brisset, Sapir, Held), naci la
Escuela Psicosomtica de Pars, cuyo director, Pierre Marty
(asistido por Michel Fain, Michel de MUzan y Christian
David), profundiz una concepcin original que, basndose
en el psicoanlisis, defenda ideas menos simplistas y can
dorosas que las anteriores. Pierre Marty consagr su vida a
la psicosomtica, y esta cobr tal lugar en su pensamiento
que en sus ltimos aos, y pese a que prevaleca la opinin
contraria, lleg a decir que el psicoanlisis era una rama de
la psicosomtica. No es nuestro propsito resumir en pocas
palabras la extensa obra de este autor. Nos limitaremos a
citar los encabezados de algunos captulos que el lector inte
resado podr consultar en los textos respectivos. Entre
otras, debemos a Pierre Marty las nociones de:
mentalizacin y desmentalizacin;
pensamiento operatorio, ms tarde llamado vida opera
toria;
irregularidad del funcionamiento mental;
alteracin del preconsciente (el preconsciente recibe pe
ro no emite);
 depresin esencial;
desorganizacin progresiva.30
Es difcil ingresar en los sutiles engranajes de estos me
canismos. Pero, aun as, cabe sealar en la base de todos
ellos un trastorno de la funcin fantasmtica, que no existi
ra o, si existiera, sera de escaso valor funcional. Todo se
presenta como si el paciente psicosomtico no dejara desple
garse ni las investiduras que van hacia lo inconsciente ni
las que proceden de l. Es palpable la pobreza asociativa del
discurso, y cuando se pregunta a los consultantes qu pien
san de determinado tramo de su enunciacin, tras unas po
cas palabras los sujetos interrogados responden, clsica
mente: Eso es todo. Hay una manifiesta ausencia de liber
tad psquica. Las neurosis de carcter y las llamadas neuro
sis de comportamiento ocupan un campo notablemente ex
tenso. Con la denominacin de neurosis de comportamien
to, que Marty quiere distinguir de la anterior, este ltimo
se transforma en la instancia que conjuga la angustia y el
deseo. El mismo lo dice a travs de una frmula lapidaria:
cuando en estos pacientes buscamos el deseo, encontramos
dinero, autos y mujeres (lista que, por mi parte, hoy comple
tara con yates y tambin aviones). Sin olvidar las compu
tadoras. Da la impresin de que la actividad fantasmtica
fuera percibida por esos sujetos como tan peligrosa e irra
cional que pudiera arrastrarlos a la locura. Por eso, mejor
desconfiar, sacrsela de encima, y en todo caso controlarla y
refrenarla. Muchas veces, cuando no es inmediatamente
tangible, hasta el placer es objeto de limitacin. Los suceso
res de Marty describieron procedimientos autocalmantes
que desempearan el papel correspondiente al autoerotis-
mo en las neurosis mentalizadas. En casos como estos se
observan actitudes de extenuacin encaminadas a liquidar
tensiones, en lugar de darle al psiquismo una libertad que
pueda ser fuente de satisfaccin libidinal.
Tal vez estas descripciones den cierta impresin de es
quematismo si caen en manos de espritus simplificadores
que apliquen grillas de pensamiento reductoras. Pero, en
nuestra opinin, el mayor descubrimiento de Pierre Marty
es la desorganizacin esencial. En ocasiones, el analista
30 P. Marty, loe. cit.
asiste a desestructuraciones progresivas de la unidad psico
somtica del paciente, cuyas funciones biolgicas parecen
deteriorarse con una rapidez y gravedad que no parecen
explicarse del todo por la severidad de los sntomas y disfun
ciones biolgicas que presenta. Tanto la depresin esencial
como las desorganizaciones progresivas evocan nuestra
descripcin de la funcin desobjetalizante, concepto que por
otra parte fue retomado sin dificultad por autores psicoso-
matistas (C. Smadja,31 M. Aisenstein).
Terminaremos este captulo con dos preguntas que tal
vez sea prematuro querer contestar. La primera remite a
la especificidad de las descripciones de los especialistas
en psicosomtica. Debe admitirse que la originalidad de
las descripciones que proponen es patrimonio exclusivo de
los pacientes psicosomticos? En otro texto32 demostr que
pacientes que no presentan sntomas somticos, pero que
indudablemente son casos lmite, podan mostrar muchos
rasgos pertenecientes a aquellas descripciones. Parecera
tratarse de una modalidad del trabajo de lo negativo, trans
versalmente situable en diversas afecciones que comparten
en mayor o menor grado la misma estructura. La segunda
pregunta, tan difcil como la primera, atae a las relaciones
entre la histeria (con conversin o sin ella) y la psicosom
tica. Si bien la teora de Marty intentaba diferenciar am
bos cuadros, rechazando las interpretaciones de contenido
cuando se trataba de pacientes somticos (lo cual marcaba
una ruptura con la va trazada por la Escuela de Chicago y
todava hoy con algunos kleinianos), creo que esta oposicin
debera ser revisada. No tanto porque histeria y psicosom
tica tendran similar organizacin estructural, sino porque
se comprobaron sntomas pertenecientes a las dos series,
histrica y psicosomtica, en un mismo paciente, sea en dis
tintos perodos evolutivos de su enfermedad o de su trans
ferencia, sea durante un mismo perodo. Nos hallamos aqu
ante el misterio de ciertas evoluciones de pacientes en an
fisis que vinieron a curarse una neurosis y que sin que nada
lo haga prever, para gran sorpresa del analista, desarrollan
31 C. Smadja, Lvolution de la pratique psychanalytique avec les pa-
tiens somatiques, en A. de Mijolla (dir.), Evolution de la clinique p syc h a n
alytique, Bordeaux, L'Esprit du Temps, 2001.
32A. Green, Du sens en psychosomatique, en Interrogations psych oso-
matiques, bajo la direccin de A. Fine y J. Shaefer, PUF, 1988.
en la cura una enfermedad con todas las letras (cncer o
afeccin sistmica). Aqu debera abrirse el tratamiento de
cuestiones muy poco estudiadas pero que son apasionantes
para futuras investigaciones: por ejemplo, el campo de las
enfermedades autoinmunes. No por casualidad citamos
afecciones que plantean, en psicoanlisis, el problema de los
efectos atribuibles a la hipottica pulsin de muerte.
De todas maneras, el inters suscitado en Francia por el
pensamiento y los desarrollos de Pierre Marty convierte a la
psicosomtica en una disciplina de pleno derecho; disciplina
ms valiosa an por colaborar con los psicoanalistas en la
tarea de definir un campo original de problemas caracteri
zado por mecanismos singulares, diferentes de los que pre
sentan las neurosis.
Este es el momento de sealar una confusin surgida del
propio Pierre Marty. Analista de formacin clsica, desde
sus tempranas pocas de clinicat* en Sainte-Anne se orien
t hacia terrenos donde los mdicos pedan informacin a
quienes conocan bien los mecanismos mentales. Pierre
Marty, que por entonces ignoraba las producciones de la
escuela inglesa, fue impactado por las diferencias entre lo
qae se conoca del funcionamiento de las neurosis y lo que se
ofreca a la comprensin de la investigacin psicosomtica.
Es legtimo oponer lo que se comprueba en pacientes som
ticos a lo que se sabe de las neurosis. Y tambin se justifica
poner en perspectiva las estructuras no neurticas con las
que se desprenden de la psicosomtica. Adems, considero
que las estructuras psicosomticas son una parte del terre
no agrupado bajo el ttulo de estructuras no neurticas.
Aqu nos esperan y merecen proseguirse las comparaciones
ms fructferas. Por ejemplo, cuando habla de estructuras
nial mentalizadas y hasta desmentalzadas, Marty no pare-
ce sospechar que estas ltimas se asemejan mucho a lo que
describen quienes se interesan en los casos lmite. Tal vez
sea oportuno recordar ciertos hechos sorprendentes hasta
para los propios psicosomatistas, como por ejemplo el pa
rentesco observable entre el mecanismo forclusivo de la psi
cosis y la mentalizacin ms o menos deficitaria de la psico-
Se le llama clinicat, en Francia, a un contrato de duracin determina
da por el que el mdico presta servicios en un hospital universitario, tanto
de atencin de pacientes como de enseanza e investigacin. (N. de la T.)
somatosis. No dudo de que un campo de investigaciones
fructfero nos llevar a comparar en forma cada vez ms es-
trecha y precisa el funcionamiento psictico y el funciona
miento psicosomtico.

8. Los trastornos del pensamiento

En los anteriores captulos podramos haber postulado
la existencia ms o menos manifiesta, ms o menos percep-
tibie y ms o menos acentuada de los trastornos del pensa
miento. Estos ltimos fueron poco y nada tratados en el psi
coanlisis freudiano. De manera general, el pensamiento es
un tema que tuvo en Freud un auspicioso nacimiento en la
tercera parte del Proyecto y prosigui con otra forma en La
interpretacin de los sueos (los pensamientos de la vspera
y sus prolongaciones en el sueo). Ms tarde hace algunas
apariciones intermitentes, sobre todo en el artculo sobre los
dos principios (1911), para seguir un camino desigual en el
Hombre de los Lobos. El pensamiento reaparece en la nota
sobre la pizarra mgica (1924), e implcitamente en los ar
tculos de 1924 sobre la neurosis y la psicosis. Resurge con
fuerza en La negacin (1925) y luego en Fetichismo con
la escisin, problema que ser retomado desde 1927 hasta
1938, cuando la obra de Freud llega a su fin. Lanzada a las
pistas abiertas (pero a su juicio poco balizadas) por Freud,
Melanie Klein reflexionar sobre el pensamiento aunque
sin nombrarlo. Habr que esperar a Bion33 para asistir al
desarrollo de una autntica teora del pensamiento, expues
ta por su autor con imaginacin y rigor. Indirectamente,
segn mi criterio, deben vincularse al pensamiento de Bion
las consideraciones de Winnicott sobre el espacio y los fen
menos transicionales. Por ltimo, la obra de Lacan cumple
tambin un papel complementario por va del lenguaje y de
la palabra.
Es interesante referirse a la funcin alfa de Bion, incg
nita del sistema que debe seguir sindolo, cuyo papel es
transformar las impresiones en bruto provenientes de los
sentidos en materia psquica apta para ser elaborada por el
33 W. R. Bion (1967) Reflexin faite, PUF, 1983.
 mito, el sueo y la pasin, y, vista desde otra perspectiva, la
formacin de un rea intermedia que albergue los fenme
nos transicionales donde pueden nacer los procesos de pen
samiento paradjicos, creadores de objetos que son y a la
vez no son los objetos internos o externos que representan.
Por mi parte, insist en la utilidad del modelo de doble lmite
(Green, 1982) (entre adentro y afuera, as como entre cons
ciente e inconsciente por intermedio del preconsciente). A
travs del trabajo de lo negativo estudi tambin las formas
fructferas y fecundas de la negatividad que se oponen a las
formas esterilizantes y empobrecedoras de la psique. El
pensamiento de lo negativo me parece absolutamente esen
cial para el establecimiento de una concepcin terica que
d cuenta de los procesos de pensamiento.
Bion subray el papel de la funcin continente del objeto.
A mi vez, desarroll la idea de estructura encuadrante. 34 Mi
hiptesis es que cualquiera sea la cultura en que nazca, el
nio es sostenido por la madre contra su cuerpo. Cuando el
contacto con ese cuerpo se interrumpe, lo que persiste de la
experiencia es la huella del contacto corporal mayormen
te los brazos de la madre, constitutiva de una estructura
; encuadrante que aloja la percepcin perdida del objeto
materno en forma de alucinacin negativa de esta. Sobre ese
fondo negativizado se inscribirn las futuras representa-
ciones de objeto amparadas por la estructura encuadrante.
; Esta funcin continente permitir elaborar el trabajo de re
presentaciones que sufren transformaciones relativas al
pasaje de los representantes psquicos de la pulsin a las re-
;:presentaciones de palabra, y de ideas y juicios extrados de
la experiencia de la realidad. Adentro y afuera se vinculan
as a un modelo de doble lmite y a una estructura encua-
drante del modelo.
Hoy pienso que si bien el psicoanlisis se desarroll sin
ocuparse demasiado de los procesos de pensamiento en los
casos de psiconeurosis de transferencia bien estructuradas,
la aparicin de variadas estructuras no neurticas demos
tr que, para entender estas manifestaciones, haca falta
una concepcin psicoanaltica del pensamiento. Desde el
punto de vista clnico esto no deja dudas, y adems los pa
cientes lo expresan espontneamente: confiesan ser incapa
34 A. Green, Narcissisme de vie, narcissisme de mort, Pars: Minuit,
1983.
 ces de pensar. Y no le resulta fcil a quien los escucha repre
sentarse claramente a qu se estn refiriendo. En realidad,
no se dan cuenta de que, en forma preventiva y para evitar
la angustia (cosa que no consiguen), se entregan al trabajo
de blanquear representaciones y desalojar todo pensa
miento que favorezca o suscite la instalacin de lazos. Con
siguen olvidar as lo que acaban de pensar. Diramos que es
tos pacientes cierran todo posible despliegue de su pensa
miento, como si anticiparan que, de lo contrario, podran
llegar a zonas a las que no tinen el menor deseo de ir. Algo
as como el telespectador que hace zapping, no slo porque
se aburre sino porque imagina que seguir viendo el progra
ma le producira cierto malestar o cierto displacer. Desde
luego, una actividad que puede pasar del corte de pensa
mientos a la evacuacin de estos ejerce una accin innega
blemente debilitadora. Aqu estamos frente a un mecanis
mo muy distinto de la represin y hasta de la escisin. Hay
una medida mucho ms radical todava que obra cuando el
sujeto alucina negativamente el sentido ligado a una
palabra logrando que el recuerdo de ciertas determinacio
nes queda totalmente disociado del sentido que se le atribu
y o del que le confiri la interpretacin del analista. Es
cierto que el campo de los trastornos del pensamiento est
llamado a desarrollarse, y no es imposible que los avances
de la neurobiologa (al menos as lo dejan suponer las bre
chas abiertas por G. Edelman y M. Solms)35 inauguren un
nuevo perodo en este terreno apenas desbrozado.
El vasto panorama que hemos intentado abarcar par
tiendo de las representaciones y haciendo culminar nuestra
reflexin en los trastornos del pensamiento, nos coloc ante
gran variedad de formaciones psquicas que entran en la
composicin del material sometido al anlisis e instan a su
interpretacin. Digamos, para terminar, que la analizabili-
dad depende de las relaciones que seamos capaces de despe
jar, en el interior de un mismo material, entre una modali
dad intrapsquica (relaciones entre un lapsus, un fantasma,
un pasaje al acto, reducidos a sus elementos semnticos y
a su funcin psquica) y, bajo la visin complementaria de
la precedente, la perspectiva intersubjetiva (en el eje de la
transferencia). Este es el pensamiento que gua nuestra
marcha.
35 Vase infra.
4 Espacio(s) y tiempo(s)

1. Espacio(s)
En 1970, Serge Viderman publicaba La construction de
lespace analytique.1 El ttulo haca referencia a una fiocin
poco usual en esa poca, y por otra parte el contenido abor
daba slo en forma sucinta lo que el ttulo anunciaba. En
Venfant de Qa,2 libro que escrib en colaboracin con Jean-
Luc Donnet en 1973, propuse una teora de los espacios ps
quicos, queriendo significar que cada instancia era correla
tiva de un espacio propio. Si bien, en general, el concepto de
objeto tuvo un largo desarrollo en psicoanlisis, quiz no se
le prest la necesaria atencin al hecho de que las caracte
rsticas de un objeto deben ponerse en relacin con el espa
cio del que este forma parte. De todas maneras, Freud no re
curri a ese tipo de expresin, que slo ser usada a gran es
cala por el pensamiento psicoanaltico contemporneo. En
nuestros das, ya no es necesario explicarse demasiado para
decir a qu se est aludiendo. Tambin tuve oportunidad de
hacer notar que la teora psicoanaltica elabor mucho el
concepto de espacio, mientras que su reflexin no exhibe
tanta riqueza cuando aborda la cuestin del tiempo. Para
Kant, espacio y tiempo son formas a priori del conocimiento
sensible, cuya legitimidad fue criticada por Freud. Por otra
parte, su objeto no estaba referido a la conciencia sino al in
consciente, que no posee la nocin del tiempo. Ahora bien, si
tomamos en consideracin, no la conciencia ni tampoco el
inconsciente, sino el aparato psquico, nos damos cuenta de
que es necesario ocuparse del espacio y de la temporalidad,
que remiten a concepciones propias del psicoanlisis.
En un principio, el inters de Freud recay sobre todo en
el espacio del sueo. Esta fue una opcin deliberada. Preci-
1S. Viderman, La construction de lespace analytique, Denol, 1970.
2 J.-L. Donnet y A. Green, Lenfant de Qa. Pour intraduire la psychose
Manche, Minuit, 1973.
smente porque quera traspasar el misterio de la neurosis
analizando los sntomas que ofreca la clnica psicoana-
ltica, Freud, interesado en determinar lo que corresponda
respectivamente a la conciencia y al inconsciente, se encon
tr con que haba interferencias entre ambos. Por esa razn
decidi encerrarse en su propio adormecimiento, de manera
de eliminar todo aporte del mundo externo y de la concien
cia, y dejarle el campo lo ms libre posible al mundo interno
y al inconsciente. Todos los primeros pasos de Freud fueron
guiados por la oposicin entre el mundo de las representa
ciones y el de las percepciones. Las primeras pueden ser o
bien conscientes o bien inconscientes, mientras que las se
gundas pertenecen nicamente a la conciencia. Una repre
sentacin inconsciente puede ser puesta en relacin con una
representacin consciente, y hay un medio til para compa
rar la ndole de unas y otras. Es sabido que Freud opuso el
sistema de las representaciones de cosa en tanto asociadas
a las representaciones de palabra que les corresponden,
para definir la representacin consciente, mientras que la
representacin inconsciente estaba formada nicamente;
por representaciones de cosa. Unas y otras forman parte del
mundo interno. Este se divide en dos partes de desigual im
portancia: aquella, relativamente restringida, de la con
ciencia y aquella otra, mucho ms considerable, del incons
ciente. El mundo externo es el que nos resulta accesible por
medio de las percepciones suministradas por los rganos
de los sentidos. Esta descripcin elemental puede hacerse
todava ms inteligible a travs del modelo que propusimos
del doble lmite (1982).3 En dicho modelo, el adentro y el
afuera estn separados por una divisin vertical, mientras
que el adentro se divide en espacio consciente y espacio in
consciente. Tal es la frmula esquematizada que permite
ensamblar las partes constitutivas de una teora de los es
pacios psquicos en la primera tpica. Sin embargo, esta c
lula elemental debe ser completada.
En lo concerniente al mundo externo, Freud omiti dis
tinguir la parte que les cabe a los objetos primarios. Estos,
cuyo estatuto externo de no-yo es innegable aun cuando no
sea el nico, deben ser individualizados como tales entre la
3 A. Green, La double limite, reproducido en La folie prive, Galli-
mard, 1990. [El doble lmite, en De locuras privadas, Amorrortu 1990.3
 multitud de objetos del mundo externo. Tendrn as su co
rrespondiente bajo la forma de representacin de los objetos
externos en la psique (en los niveles consciente e inconscien
te). En lo que concierne al mundo interno, aqu es necesario
completar el cuadro que hemos dado. El piso consciente y el
piso del inconsciente estn separados por un lmite horizon
tal. De hecho, se trata menos de un lmite que de una zona
tapn de considerable importancia, puesto que se trata del
preconsciente. La naturaleza de este ltimo es tan proble
mtica como interesante. Desde el punto de vista de su
estructura, el preconsciente est ligado a lo consciente (se
habla de sistema Cs-Pcs), pero tambin puede vinculrselo
al inconsciente: es la parte del inconsciente susceptible de
volverse consciente. Sea como fuere, es una zona de inter
cambios, activa, que hace circular las investiduras y las
huellas mnmicas de un lado y otro de esa zona fronteriza,
y que adems da cabida a procesos de transformacin don
de el lenguaje cumple un papel relevante. Observemos al
pasar que una importante fraccin del yo pertenece al pre
consciente. Como dijimos tantas veces, la primera tpica,
que implica espacios psquicos diferentemente estructu
rados, sigue estando organizada en torno de la referencia a
la conciencia (consciente-preco/iscie/ite-inconsciente). Esta
ya es una concepcin implcita de la negatividad, dado que,
de estas tres instancias, una es positiva, la segunda es nega
tiva pero capaz ,de ser positivizada, y la tercera es negativa
sin. posibilidad de ser positivizada. Es que, haciendo girar
esas instancias en torno del eje de la conciencia, aun cuando
el inconsciente difiera de esta en virtud de su rgimen de
funcionamiento, se observa cierta unidad que las vincula
entre s. Esto est claro en lo que concierne a las representa
ciones. Ya hemos visto que las modalidades representativas
no se limitan al par representacin de cosa-representacin
de palabra. La controversia sobre si es legtimo hablar de
afectos inconscientes sigue en pie. Lo nico seguro es que
cuando Freud siente necesidad de superar esa primera tpi
ca y proponer otra, modifica al mismo tiempo las relaciones
entre las instancias. Es ah cuando introduce las pulsiones
en el aparato psquico. En el momento de hablar del ello
abunda en metforas para dar una idea del mundo que ha
bita en este. Se sabe de las clebres y un poco ingenuas com
paraciones con el caldero hirviente (el caldo de las brujas de
Macbeth!), siempre agitado por pulsiones en busca de des
carga. En otros trminos: por pulsiones que no disponen de
un espacio de elaboracin. Ah es cuando Freud agrega que
todo cuanto sabemos del ello slo podemos imaginarlo por
va de una comparacin que negativizara todo lo que sabe
mos del yo, que es mucho ms accesible a la investigacin.
No es muy til hacer un catlogo de las funciones del yo. Lo
que queremos subrayar sobre todo es que, a diferencia del
ello, el yo s ofrece a las pulsiones un espacio de elaboracin.
Tengamos presente que, para Freud, el yo es la parte del ello
que se diferenci despus de haber tomado contacto con el
mundo externo. Y es tambin la posibilidad de diferir la des
carga, la actividad de ligazn, el trabajo sobre las represen
taciones lo que les da un acceso a la racionalidad por va de
la relacin causa-consecuencia, el control de la motricidad,
la posibilidad de postergar, etc. Aun as, nunca subrayare
mos como corresponde la insistencia de Freud, cuando for
mula la segunda tpica, en la importancia de la inconcien-
cia de gran parte del yo. Inconciencia que, como ya demos
tramos, es ms del continente que de los contenidos.
Sin duda, la estructura ms compleja en trminos espa
ciales es la del supery. Primero a causa de su doble natu
raleza, arraigada en el ello y producto de una divisin del
yo. Cualquier interesado en los efectos patolgicos del su
pery tiene claro que, en ocasiones, este revela tal crueldad
que se hace inevitable pensar sus fuentes muy vinculadas
al ello. Pero, adems, el rol de la identificacin nos remite a
una problemtica surgida de la divisin del yo: una parte es
t consagrada a la investidura de un objeto, mientras que la
otra sufre la alteracin que implica la identificacin. Tres
observaciones de Freud deben ser aqu recordadas. La pri
mera indica que el supery del nio se construye por identi
ficacin, no con el yo, sino con el supery de los padres. La
segunda presta una atencin particular a los procesos de
elaboracin interna que darn lugar al establecimiento de
una instancia impersonal (por lo tanto, separada de los obje
tos parentales primarios) que remite a un sistema de valo
res ticos. La tercera, pero no la menos importante, es que el
supery cumple el papel de una potencia protectora del des
tino. Cuando el individuo se siente abandonado por esa po
tencia protectora, cabe temer una amenaza de suicidio. Esto
va de la veleidad al intento y al pasaje al acto exitoso. Cuide-
monos de hablar demasiado pronto de chantaje. La estruc
tura compleja y ambigua del supery puede hacer ver en l
una instancia casi persecutoria que exige siempre nuevos
sacrificios respecto de la satisfaccin pulsional, pero, para
djicamente, tambin protectora, que vela por la salvaguar
da de la vida. Se entiende entonces cun difcil es imaginar
el rgimen de los intercambios que podran definir un espa
cio del supery. Parece bien evidente que el supery supera
los lmites del individuo (ya es el, caso cuando se trata de la
identificacin con el supery de los padres); se prolonga al
espacio cultural, guardin de los valores de un grupo social
dado y, ms all, de una civilizacin. De ese modo, supery
individual y valor cultural no estn en relaciones estancas
que los aslen a uno de otro; en realidad, se estimulan entre
s y potencian las fuerzas que los animan. Cornelius Casto-
riadis extendi en forma til las observaciones iniciales de
Freud sobre este punto.4Aqu, lo mismo que en lo referente
al yo, la cuestin de la ligazn entre las representaciones y
sus correlatos energticos est en primer plano. La traicin
de las normas culturales es un agobio, un duelo. Pero, mu
cho ms que en el caso del yo, en este punto cabe agregar
que los procesos de ligazn ligan tambin la agresividad,
para metabolizar sus rebrotes y convertirlos en comporta
mientos socialmente aceptables, o incluso valorados por la
sociedad, estableciendo al mismo tiempo, en su sistema ti
co, lazos metafricos mantenidos por la cultura. Desde lue
go, aqu se plantean las relaciones entre lo que es la reali
dad social y la forma en que esta desea aparecer a travs
dlas manifestaciones que ella valora, manifestaciones sos
tenidas por una ideologa constantemente preservada y
tenida por representativa de las creencias que comparte la
colectividad.
Una de las elaboraciones ms notables de las transfor
maciones del supery atae a la constitucin de la alteri-
dad. En efecto, el Otro parece estar en la raz de todo siste
ma tico. Es sabido que, en algunas teorizaciones psicoana-
lticas (Lacan, Laplanche), este concepto reviste una impor
tancia central, a punto tal de relegar a un rango secunda
rio los conceptos freudianos que no lo tienen demasiado en
cuenta.
4 C. Castoriadis, Figures du pensable, Pars: Le Seuil, 1999.
 Se entiende que una teora de los espacios lleve a articu
lar aqu diversos tipos de espacialidad, desde aquella cuyo
margen de maniobra digamos, la respiracin de las
fuerzas que la habitan es el ms reducido, hasta el campo
prcticamente ilimitado de la cultura, fijada por una tradi
cin que le permite enriquecerse y, sobre todo, interiorizarse
para formar parte de los elementos ms fundamentales de
la vida psquica de un individuo y de su relacin con las ge
neraciones que lo preceden y con las que le seguirn.

2. Tiempo(s)
Es curiosa la historia del tratamiento que el psicoan
lisis dispens a la temporalidad. Se desenvuelve en dos pe
rodos. El primero transcurre a o largo de la obra de Freud
y, desde que empieza hasta que termina, se lo puede carac
terizar por un enriquecimiento y una complejizacin cre
cientes. El segundo comienza tras la muerte de Freud, aun
que en realidad ya haba arrancado en 1924, antes de su
muerte, y se prolonga hasta nuestros das. Contrariamente
al anterior, donde Freud iba siempre en busca de mayor
complejidad, en este se tiene la sensacin de que, cuanto
ms pasa el tiempo, ms se degrada la riqueza del pensa
miento freudiano y ms se crea un consenso simplificador
que pretende reducir la temporalidad a un mnimo comn
denominador marcado por la hegemona del punto de vista
gentico. Este ltimo, aunque siempre estuvo presente en
la obra de Freud, nunca fue otra cosa que uno de los compo
nentes de un problema mucho ms complicado, y que pone
en dificultades al analista a la hora de interpretar el mate
rial relativo al pasado y a la historia del paciente.5Antes de
entrar en detalles, podemos observar que el tratamiento de
la historia y del pasado fue objeto de decepciones y condujo a
los analistas a la prctica exclusiva de interpretaciones del
here and now (aqu y ahora), propias de la escuela inglesa, y
destinadas a darle importancia excluyente a la actualidad
de lo que sucede durante la sesin. Por mi parte, no creo que
5 Remitimos al lector a dos obras en las que hemos tratado este proble
ma: La diachronie en psychanalyse y Le temps clat, Minuit, 2001.
 esa prdida de confianza en las interpretaciones relativas al
pasado sea un ejemplo a seguir. Son varias las razones que
me parecen apoyar esta posicin. Primero porque, al alter
nar las interpretaciones referidas a lo actual con las que re
miten al pasado, aunque sea hipottico y aleatorio, se le im
ponen al anlisis vaivenes entre lo que ocurre hic et nunc y
eso otro que, supuestamente, pas hace tiempo y alo lejos.
Adems, es frecuente que las interpretaciones hic et nunc se
relacionen con una concepcin de la cura en la cual un pa
sado muy lejano, que a menudo se remonta a los dos prime
ros aos de vida, es vivido como un presente. En opinin de
los kleinianos, esto debe entenderse como una resurgencia
del primer perodo de la vida (vanse las memories in feeling
de Melanie Klein). A mi juicio, esta visin es utpica. Todo
material, cualquiera sea, comporta, como ya Freud lo haba
mostrado a propsito de los recuerdos encubridores, ele-
mentos pertenecientes a diferentes capas del pasado que
se entremezclan y son remodelados por una elaboracin se
cundaria cuando salen a la superficie en el material. Del
mismo modo, no me parece legtimo interpretar un material
en relacin con perodos relativamente tardos del desarro-
; lio (perodo del complejo de Edipo, e incluso adolescencia)
como una defensa relacionada con lo que pueda imaginarse
de fijaciones anteriores, a veces originarias. Esto nos lleva a
recordar la gran decepcin que sufri Freud en 1937 cuando
debi admitir que era utpico el total levantamiento de la
amnesia infantil. De ah el inters que volc en las reminis
cencias alucinatorias, interpretadas por l como la traduc
cin de manifestaciones del retorno de un pasado pertene
ciente al perodo en que era imposible registrar recuerdos,
dados el carcter precoz de los traumas y la ausencia de un
lenguaje que posibilitara fijarlos en forma de tales, durante
la poca en que fueron vividos. Como vamos a ver, el punto
de vista de Freud sobre la temporalidad se form por una
acumulacin de mecanismos de distinto tipo. Sin embargo,
r con el inters de Melanie Klein por los mecanismos de la
primera infancia, se afirm el predominio de lo que la auto
ra consideraba comprensible desde un punto de vista ge
ntico. Pero sus observaciones no fueron aceptadas por
ls adversarios de su movimiento, y muy en particular por
la escuela norteamericana, que corri en ayuda de Anna
.^reud. Por eso propusieron construir lo que ellos entendan
como una verdadera concepcin gentica, fundada en la
observacin y encaminada a restringir la parte de especula
cin fantasmagrica de la que, segn ellos, abusaba Mela-
nie Klein sin aportar pruebas de sus afirmaciones.
Por mi parte, defender la opinin de que las hiptesis
freudianas siguen siendo tiles, pero que algunas de ellas
deben entenderse con relacin a distintas categoras de
pacientes y a diversos tipos de funcionamiento mental. Sin
duda, una vez ms, la presencia creciente de estructuras no
neurticas en el divn de los analistas fue lo que perturb la
homogeneidad de antao, reemplazndola por un polimor
fismo de expresiones abigarradas.

a) Marco general de la teora de la temporalidad

Freud record en ms de una oportunidad que, en psico
anlisis, slo el mtodo es psicolgico. El anlisis stricto sen-
su consista en disolver (como indica el sentido etimolgico
del trmino) psicolgicamente una estructura clnica com
puesta de diferentes sntomas, algunos psicolgicos y otros
somticos, que combinaban sus efectos y se mezclaban, dan
do nacimiento a una actividad psquica deformada. En rea
lidad, lo que Freud sostena era que las dos series de fac
tores, psicolgicos y somticos, se entremezclaban desde el
primer momento y daban nacimiento a la actividad psqui
ca. Es por eso que el concepto de pulsin, que situaba a esta
en la frontera de lo somtico y de lo psquico, era a sus ojos
particularmente apropiado, por tener como consecuencia:
una demanda de trabajo dirigida al espritu en razn de su
vnculo con lo corporal. Esto trae aparejados dos proble
mas. Por un lado, el que se pueda concebir lo psquico como
emergiendo de lo somtico durante el desarrollo. Por otro, la
posibilidad de que, en algunas estructuras particularmente
regresivas, se pierda una parte de los atributos del psiquis-
mo conquistados a los determinantes corporales con los que
estn ligados. En otros trminos, reaparece la idea de una
importante plasticidad y flexibilidad de las interacciones
entre psquico y somtico. No hay ms que una realidad, ya
se sabe: el cerebro. Y, cuando hablamos de lo psquico y de lo
somtico, estamos haciendo alusin a dos niveles distintos
de su actividad. Lo psquico est en relacin con las partes
del cerebro que conciernen a lo que llamamos espritu o
mente. Esto no quiere decir que lo psquico no sea depen
diente de los mecanismos del cerebro. Desde el punto de
vista funcional, lo somtico depende de esa parte (subcorti-
cal) del cerebro que est en relacin con los rganos corpora
les de su periferia. La expresin psquico remite, en forma
preferencial, a las relaciones del alma con el cuerpo.
Todas estas observaciones se aplican directamente a la
cuestin del tiempo. Uno de los aspectos de este es manifies
tamente dependiente de influencias somticas (relojes bio
lgicos, ritmos circadianos, formaciones cerebrales ligadas
al tiempo, niveles de desarrollo). No quiero decir con esto
que los niveles de desarrollo tengan una determinacin so
mtica exclusiva, ya que tambin ellos estn sometidos a in
fluencias psicolgicas que Spitz6 fue el primero en mostrar.
Es innegable que estos pacientes tambin estn bajo el con
trol de influencias somticas. En otras palabras: aun de
pendiendo de factores biolgicos, la causalidad aqu en cues
tin puede tambin estar influida por otros factores que la
teora freudiana se encarg de describir {aprs-coup, am
nesia infantil, ignorancia del tiempo por parte del incons
ciente, etc.). Segn Freud, se supone la existencia de otros
factores de origen biolgico (huellas mnmicas flogenti-
cas), por ms que la biologa no confirme en absoluto esa hi
ptesis. A despecho de ese presunto origen, Freud les atri
buye, sin embargo, funciones psicolgicas (categorizacin
de las experiencias psquicas). Al fin de cuentas, es difcil
escapar a la impresin de que, al describir la compulsin a
la repeticin, Freud no tiene en mente una forma de regre
sin que remite la actividad psquica al funcionamiento de
las pulsiones, cercano a su anclaje biolgico. De ah que re
sulte tentador traducir la expresin por automatismo de
repeticin. Lo cual nos lleva a concluir que la concepcin
freudiana del tiempo implica una articulacin de los niveles
del funcionamiento psquico del ello al supery.
Pasado el tiempo, la metapsicologa freudiana (en senti
do amplio) fue perdiendo crdito. Interfirieron con ella otros
sistemas de explicacin (teora de las relaciones de objeto), o
bien, sometida tal vez al fuego cruzado de una crtica seve-
6 R. Spitz, De la naissance la parole, traduccin de Liliane Flournoy,
PUF, 1968.
ra, se la rechaz a causa de sus especulaciones, particular
mente inverificables, viniendo a reemplazarla teoras de
corte ms netamente psicolgico. Si bien en Francia la cr
tica tom otro curso, en muchos casos lleg al rechazo, pero
en nombre de principios contrapuestos. La idea usual era
reconocer que Freud haba hecho un descubrimiento de im
portancia capital: el inconsciente, pero lo haba insertado en
un contexto totalmente equivocado. Sin embargo, si mira
mos con atencin, no haba dos autores que se pusieran de
acuerdo sobre la manera de aportar una respuesta que co
rrigiera los errores de Freud. No slo se le critic su extra
vo biolgico, sino que se consider inadmisible el aspecto
solipsista de su concepcin del desarrollo. Detrs de esas
crticas, no resulta difcil advertir que, de hecho, todas ellas
apuntan a la teora de las pulsiones. Fue el objeto el que sa
c de escena a la pulsin, o bien, en otros contextos, el sujeto
(de la intersubjetividad) y el Otro. Cada vez ms, el campo
del psicoanlisis se fue restringiendo a su mtodo de trata
miento. De manera general, esto llev al abandono y a la
condena de los procedimientos de psicoanlisis aplicado,
criticado por los representantes de disciplinas que se sen
tan colonizadas por el psicoanlisis.
Es comprensible que la adopcin de los axiomas biolgi
cos de Freud haya sido acompaada por crticas crecientes.
De hecho, la opinin de los psicoanalistas se reparte en dos
campos. Mientras algunos consideran que el biologismo de
Freud no es ms que una especulacin gratuita y optan por
una reinterpretacin de su teora sobre bases psicolgicas ;
ms claramente afirmadas, otros piensan, al contrario, que
Freud no fue lo suficientemente biologista y, pretendiendo
asentar la teora sobre cimientos cientficos ms indiscuti
bles, quieren verla liberada de todos sus oropeles seudocien-
tficos en favor de una disciplina de pensamiento con carc
ter de autntica ciencia. De todo esto result, por un lado,
un psicoanlisis psicolgico o psicologizante, aislado de las
ciencias naturales, y, por otro, una fidelidad a las neuro-
ciencias, en su mayora hostiles al psicoanlisis por consi
derarlo algo as como el representante tardo de una teora
espiritualista, por no decir metafsica. Desde otro punto de
vista, es posible pensar que, aun con sus inexactitudes, las
teoras freudianas tienen el mrito de reservar cabida a des
cubrimientos que, a su debido tiempo, completaron el cuer-
po de los conocimientos psicoanalticos. Esto no quiere decir
que debamos aceptar ciegamente los avances de la biologa,
en la medida en que muchos de ellos son ajenos al objeto del
psicoanlisis. Volveremos a este problema en la ltima par-
t de nuestra obra. Me parece difcil que podamos deshacer
nos de toda referencia a la biologa, ya que entonces estara
mos en una situacin mucho ms dificultosa para resolver
algunas de las cuestiones que nos plantean la psicosomti
ca,7 los descubrimientos biolgicos en materia de depresio
nes, y la accin de las drogas psicotrpicas, en especial en
las psicosis. Por supuesto, no quiero decir con esto que las
especulaciones biolgicas de Freud puedan aportar res
puestas a estas cuestiones, pero s que pueden contribuir a
la bsqueda de soluciones adecuadas.
Pero volvamos al problema del tiempo. El rechazo de las
hiptesis freudianas fue llevando progresivamente al aban
dono del dispositivo terico complejo que Freud desarroll a
propsito del tiempo. Tal vez no haya sido fcil manejar un
conjunto de estas caractersticas. Por una suerte de consen
so tcito, la adopcin del punto de vista gentico concentr
sobre s todos los problemas ligados a la organizacin de la
temporalidad. Incluso aquellos que no estaban enteramen
te de acuerdo con Hartmann siguieron la misma orienta
cin. Porque convengamos que es imposible decir que Me
lanie Klein, Bion o Winnicott compartan la mirada de
Hartmann. Por influencia de Lacan, y tambin de muchos
entre ellos que no eran lacanianos, los analistas franceses
combatieron el enfoque norteamericano en una batalla de
largo aliento. Pusieron el acento en la concepcin freudiana
del aprs-coup, y tomaron conciencia, entre tanto, de que la
mayora de sus colegas anglosajones no saban ni siquiera a
qu se aluda con ese trmino. Se descubri as que ninguna
traduccin inglesa de la locucin freudiana era adecuada.
Ahora bien, en qu punto estamos hoy? Ms all de
cualquier diferencia, es notorio que el punto de vista gen-
tico-desarrollista no slo domin la escena sino que eclips a
los dems componentes de la concepcin freudiana. Y sin
embargo, no se puede decir que el genetismo haya recibido
la aprobacin general. Propongo distinguir dos corrientes
7 A propsito de la anorexia, vanse nuestros comentarios sobre el libro
de Colette Combe.
principales. La primera representa la continuacin del m
todo psicoanaltico clsico, con el intento de construir una
teora coherente a partir de la experiencia de la cura psico-
analtica. Esta posicin no logr generar el acuerdo unni
me. La teora de Melanie Klein no es compatible con la de
Kohut ni con la de Lacan, por slo citar estas dos. La segun
da tendencia, que tambin es plural, intenta construir una
teora coherente del desarrollo basndose en observaciones
de nios y de bebs dentro de un marco de investigacin. Es
tamos en presencia de un amplio espectro de construcciones
que van de Esther Bick a R. Emde y a Fonagy, psicoanalis
tas que no slo tienen poco en comn sino que, cuando no se
critican, se enfrentan. Pero tambin hay otras lneas: las de
M. Malher, Roiphe y Galenson, D. Stern, etc. Ms all de las
diferencias y hasta de las oposiciones en los descubri
mientos de estos autores importa sealar que, o bien se
ubican dentro de uiia referencia a la teora psicoanaltica, o
bien adoptan un mtodo objetivista que proclama su cienti-
ficidad, declarndose listo para rechazar muchos, si no la
mayora, de los teoremas del psicoanlisis freudiano y pos-
freudiano. En este contexto, el problema del tiempo es dra
mticamente reducido a cuestiones de relojes, calendarios y
agendas, ms todo aquello que pueda ser examinado desde
afuera con ayuda de grillas de interpretacin que van de las
ms biolgicas a las ms psicolgicas, en medio de un pre
tendido continuum. Qu sucede entonces con la accesibili
dad al mundo intrapsquico?
Una nueva divisin parece estructurar el pensamiento
analtico, y es la que opone y articula lo intrapsquico y lo in-
tersubjetivo (A. Green, 2000). Est claro que el primero de
los dos intenta comprender el funcionamiento del psiquis
mo desde adentro, a travs de las indicaciones que nos ofre
cen ciertos procesos que emergen de l y cuyos paradigmas
se encuentran en el sueo. En contraste, el punto de vista
intersubjetivo est ms ligado a una perspectiva vincular.
Su paradigma es el intercambio entre dos personas, nio y
adulto, o entre adultos, como ocurre en el proceso transfe-
rencial de la cura analtica. Lo intrapsquico se focaliza en
las races de la actividad psquica ms profundamente recu
biertas y menos accesibles a la exploracin directa. Lo inter
subjetivo explora el intercambio observable desde afuera
por alguien que est en condiciones de describir los procesos
que tienen lugar. Hay muy pocos esfuerzos dirigidos a com
binar ambas perspectivas, como parecera lgico intentar.8

b) Elementos para una concepcin psicoanaltica del

tiempo
Antes de proponer una concepcin psicoanaltica del
tiempo debemos revisar los diversos aspectos que componen
el cuadro. Freud los fue descubriendo paso a paso. Al princi
pio, sus ideas muestran un enfoque triple y acotado del in
consciente: el sueo (Traum), el chiste (Witz), la pulsin
(Trieb). Ese fue el camino que sigui, explorando muchos
campos, hasta llegar a una concepcin sistemtica del
desarrollo infantil en los Ti es ensayos de teora sexual. Ese
camino es el que nos permiti hablar de la existencia de un
rbol del tiempo en el pensamiento de Freud.9
1. El desarrollo de la libido
La libido es la nocin ms popular y la ms fcil de rete
ner y utilizar, aunque muchas veces sea en detrimento de la
fidelidad a los hechos. Freud no prentenda dar una visin
completa del desarrollo del individuo sino presentar un
cuadro que siguiera un patrn evolutivo: de la boca a los r
ganos genitales, de la situacin de crianza a la relacin se
xual. Se esforzaba en explicar la manera en que esas dife
rentes etapas podan estar marcadas por fijaciones y dar lu
gar a regresiones que retrotrajeran a la psique a etapas an
teriores ligadas a zonas ergenas y objetos de intensas in
vestiduras. En este punto, Freud hace una clara referencia
a la libido en busca de placer y regida por el principio de pla
cer-displacer. Es importante sealar que, para Freud, el
motor del desarrollo es el progresivo reemplazo de una zona
ergena por otra que suceda a la anterior, hasta llegar a la
fase edpica, coronacin de la sexualidad infantil. El esta

8A. Green, Lntrapsychique et lntersubjectf, en La pense clinique,

Pars: Odile Jacob, 2002. Publicado inicialmente por Lanctot Ed., Mon-
treal.
9A. Green, Le temps clat, Pars: Minuit, 2001.
tuto disfsico de la libido separa a la sexualidad infantil de
la pubertad y de la pospubertad en su forma adulta.
Si bien es innegable que lo que estamos describiendo es
un modelo de desarrollo de tipo lineal, falta todava agregar
que la evolucin del desarrollo psquico se concentra en las
zonas ergenas desde un punto de vista anatmico y funcio
nal. Estas zonas estn constituidas por tejidos mucosos sen
sibles a la excitacin, que forman reas de pasaje y comu
nican el interior con el exterior. Esto explica la polarizacin
de las experiencias psquicas de las cuales son asiento. Pero
este movimiento lineal es, de hecho, relativo. Freud hace
notar que cada nueva fase del desarrollo libidinal coexiste
con la anterior, y las compara con corrientes de lava super
puestas. Estas fijaciones van a provocar represiones que
forman una memoria discontinua de los acontecimientos
psquicos y dan lugar a la amnesia infantil. La memoria no
es continua porque las defensas, sobre todo la represin,
crean lagunas y hasta huecos en la historia personal.
2. Los modelos bidireccionales
Freud siempre crey que los sueos tenan una funcin
mnmica. Pero el rasgo principal del sueo es que, noche
tras noche, parecemos ir deshaciendo el trabajo realizado
durante la vigilia del da anterior. En la vida diurna, damos
prioridad al pensamiento progresivo. Cuando nos dormimos
y soamos, se instala en nosotros un pensamiento habitado
por la regresin tpica, que intenta hallar alguna satisfac
cin para los fantasmas diurnos que fue necesario reprimir.
Esa satisfaccin se hace posible gracias a la disminucin de
la censura. El anlisis del sueo muestra la representacin
de hechos acaecidos en diversos perodos de la vida. Los
sueos aparecen como una digresin recurrente (Green) que
se produce al margen del tiempo comn. El trabajo del sue
o exhibe una total indiferencia a la idea de tiempo.
3. La represin
Es la principal causa de la imagen incompleta que tene
mos de nuestro funcionamiento psquico y la que arruina la
eventual confianza que pudiramos tener en nuestros pro
cesos conscientes. Existen otras defensas de carcter ms
 radical (forclusin, rechazo), ms paradjico (escisin o
renegacin) o ms general (negacin). Propuse agrupar todo
esto con el nombre de trabajo de lo negativo.
4. Aprs-coup
Es imposible describirlo con detalle en estas pginas. El
trauma no consiste slo, ni tampoco esencialmente, en su
calidad de acontecimiento originario (la escena ms anti
gua), sino en su rememoracin retrospectiva (la escena ms
tarda). La razn es que la rememoracin posterior sobre
viene en un cuerpo sexualmente maduro, mientras que en
el momento del trauma se trataba de un cuerpo de sexuali
dad prepuberal (sexual presexual). As, el perodo del trau
ma primitivo no poda tener pleno efecto. Por eso es tan fre
cuente que la rememoracin del trauma sea ms traumti
ca que el hecho que lleva ese nombre. Este punto deja de la
do todos los otros traumas que pueden afectar al yo y que
Ferenczi descubri mucho despus. En su esencia, la se-
: xualidad es prematura, y ese es el motivo de las inevitables
perturbaciones que conlleva. Por otra parte, el anlisis del
/Hombre de los Lobos condujo a Freud al problema del aprs-
coup, con el fin de evaluar de qu manera influye en la psi-
copatologa del paciente el hecho de haber presenciado la es
cena primitiva. De este modo, Freud nos fuerza a examinar
; el papel intrusivo de la sexualidad parental cuando hace
irrupcin en el espritu del nio excitando su libido.
; 5. Intemporalidad del inconsciente
;? Esta idea, que es una de las ms audaces de Freud, sigue
despertando crticas hasta hoy. En realidad, este concepto
es un engranaje esencial de la concepcin psicoanaltica del
tiempo. Est ligado a los procesos primarios, que, segn se
: Considera, ignoran el tiempo en la misma forma en que ig
noran la negacin o la duda. Si hay algo asombroso en la ex
periencia psicoanaltica es el hecho de que en la adultez, y
lin ms adelante, los anhelos infantiles permanezcan in-
|tactos y resurjan en el paciente, quien no parece ser cons
ciente de que dichas manifestaciones vienen de un pasado
|iftuy remoto. Un ejemplo contundente de lo que decimos son
Jas teoras sexuales infantiles, que siguen obrando en el
^.consciente del adulto.
 6. Los fantasmas originarios
Freud quera explicar el modo en que las muy varia
das experiencias individuales podan condensarse en un
nmero limitado de fantasmas (seduccin, castracin,
escena primitiva) que hallamos en todo paciente. Si nacen
de las mltiples e innumerables experiencias que vive el
individuo, cmo puede ser que los veamos aparecer regu
larmente en contextos donde parecen organizar la actividad
psquica? Es legtimo hacerse esta pregunta. La respuesta
aportada por Freud es hoy ampliamente refutada porque
parece contradecirse con los descubrimientos de la biologa.
Freud postul la existencia de un conjunto de fantasmas
originarios que Lacan llama significantes clave, represen
tantes de huellas mnmicas filogenticas cuya funcin sera
imponer cierto orden en las infinitas variedades de la expe
riencia individual, procediendo a su clasificacin. Las pre
guntas de Freud merecen ser consideradas pero a su vez
exigen diversas explicaciones. Sin embargo, esas huellas
mnmicas basales, segn l, deberan ser reexperimenta-
das en forma individual idea a travs de la cual Freud to
ma distancia de Jung para volverse eficientes. Esto im
plica que la experiencia individual no puede ser omitida en
el proceso. Estos fantasmas tienen entonces una disposi
cin a la readquisicin.
7. La repeticin como sustituto de la rememoracin
La transferencia fue durante mucho tiempo un proble
ma para Freud. Primero la consider una resistencia por
que se opona a la rememoracin. Ms tarde descubrira
que, en vez de rememorar, algunos pacientes repiten por
medio de actuaciones. Paradjicamente, esto quiere decir
que parecen incapaces de rememorar y slo pueden valerse
de la actuacin, que cobra entonces ese significado. En mi
opinin, este es el hecho que condujo a la segunda tpica,
con el considerable cambio que esta implicaba. El papel que
desempeaba la representacin en la primera tpica es
reemplazado en la segunda por las mociones pulsionales
(las representaciones dejan de ser mencionadas en la des
cripcin que Freud hace del ello). La referencia a las mocio
nes pulsionales es el testimonio de la creciente influencia de
 las pulsiones en la ltima fase de la teora. Como siempre
decimos, en la segunda tpica las pulsiones ya estn inclui
das en el aparato psquico. En cambio, en la primera slo sus
representaciones formaban parte de dicho aparato. La eta
pa de 1914, con Recordar, repetir y reelaborar, proseguira
en 1920 con Ms all del principio de placer, que propone la
teora de la compulsin a la repeticin como caracterstica
de todo funcionamiento pulsional, pero agregndole ciertos
atributos especiales que la hacen ms mortfera por obra de
la pulsin de muerte. Es visible que el accionar de esta
ltima consiste en deshacer toda secuencia temporal ps
quicamente significativa o importante, en relacin con el
principio de placer que pudiera estar al servicio del yo.
8. Fuerzas del destino
En paralelo con su funcin censora, el supery acta co
mo potencia protectora del destino, no slo porque es la
guardiana de la tradicin y la tica, sino tambin porque, en
conjuncin con el ideal del yo, toma en consideracin las
consecuencias de las acciones proyectadas y vela por el des
tino del individuo. Si el yo tiene por funcin diferir las de
mandas del ello, el supery es un orientador de tiempos
(Green). Su accionar no se satisface nicamente con asegu
rar la primaca de la racionalidad, sino que solicita ser ubi
cado bajo una autoridad superior que desempee el rol de
progenitor de la especie humana.
9. Acontecimientos no rememorables
En Construcciones en el anlisis, Freud reconoce que
es imposible rememorar traumas vividos en los primeros
aos de vida (los dos primeros), dado que, como ya seala
mos, ocurren con anterioridad a la adquisicin del lengua
je. La rememoracin cobra entonces las formas inhabitua
les de estados alucinatorios o de actuaciones repetitivas
incoercibles.
10. Verdad histrica
Segn Freud, el concepto de verdad histrica suele ser
mal comprendido. No se trata de una verdad histrica
mente establecida, es decir, convalidada por medio de prue
bas. Todo lo contrario: es histrica en el sentido de que
creencias poderosamente investidas como verdaderas de
penden de aquellas otras imperantes en el psiquismo a la
edad que tena el individuo cuando nacieron y ya aspiraban
al estatuto de verdad eterna. En realidad, esas verdades 110
son sino la resurreccin revestida con nuevos ropajes
de antiguas convicciones o de aejas fbulas que reapare
cen en el presente de manera deformada. En la medida en
que sean repeticiones del pasado que ya no pueden ser re
memoradas, son verdades que se expresan en forma com
pulsiva (como pasa con las creencias religiosas). Y en la me
dida en que los contenidos de esas verdades ya no represen
ten las condiciones originarias de su nacimiento, son ilusio
nes. Esta condicin no debera ser limitada a las manifes
taciones sociohistricas. La calidad compulsiva de algunas
estructuras psquicas est vinculada a hechos que son re
vividos en forma de compulsiones indominables. Y el hecho
de que estas se mezclen desde el principio con influencias
llegadas del entorno no es razn suficiente para desdear
su dimensin repetitivamente coercitiva.
Estos diferentes aspectos demuestran la complejidad de
la concepcin de la temporalidad en Freud. No es necesario
subrayar de qu manera toda esta riqueza se ve empobreci
da por la referencia a un simple punto de vista gentico.
c) Los determinantes del tiempo
Es hora de reagrupar los diversos elementos que organi
zan la temporalidad de la estructura psquica. Deben dis
tinguirse diferentes tipos.
1. Determinantes biolgicos
Algunos son evidentes. Est claro que, al menos en
parte, tanto la maduracin como el desarrollo se hallan bajo
la influencia de modelos biolgicos, as como de los ritmos
diurnos y nocturnos. Freud describe una secuencia histri
ca tpica: trauma precoz no rememorable, represin, retor
no de lo reprimido que en ciertos casos adquiere la forma de
una compulsin a la repeticin que reactualiza las huellas
del trauma original. Es razonable pensar tambin que la m-
madurez del cerebro sea responsable de la imposibilidad de
rememorar traumas precoces y pueda explicar las expre
siones de estos en forma alucinatoria o actuada. Al formular
las condiciones que acompaan a esos traumas precoces,
Freud dice que durante el perodo de inmadurez es dema
siado lo que se le ha pedido al psiquismo.
Otros determinantes son enteramente hipotticos.
Tal es el caso, entre otros, de las muy discutibles ideas de
Freud sobre la filognesis y la transmisin de caracteres
adquiridos. Como ya lo he dicho, si bien las respuestas de
Freud son inaceptables, los interrogantes que plantea son
dignos de la mayor consideracin.
Quizs hoy estemos en condiciones de aceptar que un
solo modelo no puede describir el complejo de Edipo y que
nos hace falta admitir varios otros de los cuales el clsico
Vaterkomplex no dio cuenta por entero. Aqu no me apoyo en
lo que descubrieron observaciones fundadas sobre estudios
del desarrollo, sino en lo que aprend de la experiencia cl
nica. En vez de oponer simplemente las estructuras prege-
nitales y genitales, mejor haramos en comparar diferentes
modelos de organizacin sobre una base clnica. Las estruc
turas que estn ms alejadas del modelo edpico presen
tarn las experiencias del tiempo ms compactas con una
limitacin de posibilidades respecto de los recursos tem
porales. En otros trminos, el rico entramado presente en
Freud se ve.aqu mucho ms restringido: carece de la liber
tad necesaria para la creatividad. La creatividad va de la

mano de la libertad, y la libertad va de la mano de la capaci

dad de moverse de un modo de pensamiento a otro segn las
circunstancias. La importancia de la compulsin a la repeti
cin en los casos lmite es rotunda. Tengo claro en mi esp
ritu que, al momento de describirla, Freud pensaba que la
actividad psquica observable en esos casos era ms depen
diente del funcionamiento pulsional que del funcionamien
to del inconsciente. Ahora bien, tenemos derecho a inferir
la presencia de factores biolgicos en ese caso?
2. Determinantes psquicos
Son ellos los que forman la especificidad de la concepcin
psicoanaltica del tiempo. Fuera del psicoanlisis, ninguna
otra teora defiende ideas comparables a esta. El modelo ge-
neral puede ser extrado de una gran variedad de modali
dades. Por el hecho de estar regida por el determinismo del
inconsciente, la actividad psquica es raramente encarable
desde una perspectiva directa, segn el esquema de causa y
consecuencia. La mayor parte del tiempo lo psquico sigue
un modelo general. Llamemos X a una experiencia descono
cida (desconocida como tal porque slo se la aprehende re
trospectivamente): es en parte inaceptable, o bien para pre
servar la organizacin del yo, o bien por miedo a la desapro
bacin del objeto. Entonces debe ser reprimida. Pero como
tal, no desaparece; permanece en el inconsciente y sufre la
atraccin de lo reprimido preexistente (Freud). Sus conteni
dos son combinados con otros contenidos anteriores, presen
tes en el inconsciente, y se convierten en parte de la organi
zacin que le es propia. En cierto momento, favorecida por
circunstancias diversas (debilitamiento de la censura, creci
miento del deseo o de los anhelos, disfraces que engaan a
la represin, reforzamiento simblico, hechos de la vida), la
actividad psquica vuelve a la superficie: es el retomo de lo
reprimido. Este es el verdadero punto de partida, y no el
acontecimiento original desconocido y nicamente concebi
ble aprs-coup.
Por razones de inteligibilidad, hemos descripto el pro
ceso siguiendo una secuencia temporal lineal. En realidad,
es con el retomo de lo reprimido con lo que se debe empezar.
Este puede adquirir una forma normal, es decir, la de un
sueo, un acto fallido, un olvido, o bien puede reaparecer en
forma de sntoma (benigno, si se trata de una neurosis), o
manifestarse en un movimiento transferencial (incluso por
fuera de un proceso transferencial regular). Lo importante
es entender que solamente con ese retorno es como podemos
hacernos una idea de lo que fue reprimido o reducido al si-
lencio, obligndonos asa hacer; a posteriora, hiptesis acer
ca de esa x inaugural que slo puede ser entendida en forma
retrospectiva e hipottica. Este modelo tpico funciona gra
cias a la estructura de nuestro psiquismo: la capacidad de
soar, la existencia de procesos primarios inconscientes, la
funcin del aprs-coup, etc. La intemporalidad del incons
ciente es una formidable reserva de representaciones-meta
dinmicas y de deseos cargados del sentido inconsciente de
estas ltimas. Es ms que probable que los deseos constitu
yan la base de nuestro placer de vivir. Para completar el
 cuadro necesitamos de un conjunto de organizadores y de
sorganizadores psquicos.
3. Organizadores
El paradigma para entender la situacin es la transfe
rencia, donde estn nucleados todos estos aspectos. En vez
de retomar interminables discusiones sobre la transferen
cia como repeticin del pasado o como experiencia que nun
ca antes ha tenido lugar, propongo entenderla segn otra
concepcin. Las dos opciones que acabo de mencionar son
verdaderas. Un proceso transferencial no puede ser entera
mente independiente del pasado, ni tampoco ser una simple
repeticin de este. Lo que s podemos decir, como ya lo afir
m Bion, es que, con la anuencia del analizante, debemos
llegar a una aproximacin acerca de la verdad de ese pa
sado. El trabajo psicoanaltico debe llegar a un acuerdo
sobre una posible relacin entre el pasado y la experiencia
del anlisis, que sobrepase la oposicin entre fantasma y
realidad entre el analizante y el analista. Lo importante es
sealar que hoy resulta imposible hablar de proceso trans
ferencial puro, condicin ideal nunca lograda. Estamos en
presencia de diferentes modelos de transferencia segn sea
la psicopatologa del paciente. Esto enturbia nuestra com
prensin de lo que pasa en una cura. La situacin se agrava
debido a la diversidad de las tcnicas de anlisis de la trans-
; ferencia. Una cuestin siempre enigmtica es la reaccin te
raputica negativa, con su cortejo de repeticiones sin fin, su
imposibilidad de dar trmino a un trabajo de duelo, sus in-
: curables sentimientos de soledad, de desesperacin, de ven
ganza. En esos casos, el pasado parece estar bloqueado y el
paciente haberse petrificado en sus reivindicaciones. Aqu
el analista, en ocasiones, siente que el objetivo inconsciente
del paciente es detener la marcha del tiempo repitiendo a
perpetuidad una relacin que naci muerta.
Habra que hablar de los determinantes culturales de la
organizacin del tiempo. Aqu me refiero al supery, siem
pre alimentado de valores ancestrales. Sin descuidar los as
pectos socioantropolgicos que presenta, lo importante para
un psicoanalista es la manera en que un sujeto integra los
valores que recibi de sus imagos parentales, valores com
partidos por la comunidad de la que l forma parte. El su-
pery y el ideal del yo actuarn en el sentido de proteger la
organizacin del tiempo, a causa de la vulnerabilidad del
psiquismo a los asaltos provenientes de las pulsiones, a las
insatisfacciones del yo y las decepciones debidas a la rea
lidad. Hay una crtica importante que puede hacerse a las
teoras de Freud, y es la de subestimar la influencia del
Otro. Es cierto que la teora de las pulsiones deja de lado la
importancia de la relacin de objeto. En la actualidad, es
imposible presentar una teora de la experiencia del tiempo
sin antes reconocer el tiempo del Otro (el objeto, la imago pa-
rental). Las experiencias primitivas del tiempo, que sobre
vienen incluso antes de la soberana del principio de placer-
displacer, se arraigan en secuencias temporales formadas
por ritmos, tonalidades, modalidades, repeticiones, etc. (A.
Denis),10 a las que el objeto se encargar de dar sentido y
que estarn ligadas a las alternativas de su presencia y de
su ausencia. Ms an, en su esencia, el tiempo de la madre
es diferente del tiempo del hijo. La madre tiene que identifi
carse regresivamente con el nio, mientras que este se iden
tifica progresivamente con la madre. A partir de los encuen
tros intermitentes entre madre e hijo, las funciones del ob
jeto ayudarn a la intricacin de los sentimientos de amor
y de odio, como tambin a las funciones relacionadas con la
construccin y la destruccin, segn la alternancia de las
experiencias placenteras y displacenteras. Ibdos estos as-:
pectos contribuyen a la construccin de la experiencia del
tiempo. Tengamos presente que Freud consideraba que la
experiencia del tiempo, que pertenece a la conciencia, es el
resultado de investiduras discontinuas (vase Nota sobre
la pizarra mgica).
4. Desorganizadores
Muchas de las cosas que voy a recordar figuran en el lti
mo tramo de la obra de Freud. Mi hiptesis sobre la existen
cia de desorganizadores pretende dar cuenta, en parte, de

10 A. Denis, Tbmporality and modes of languages, International -Jour

nal of Psycho-Analysis, 76, 1995, pgs. 1109-19, y Le prsent, Revue
Frangaise de Psychanalyse, LIX, 1995, pgs. 1083-91.
algunos fracasos del tratamiento analtico. Recordemos los
principales:
traumatismos precoces no rememorables, es decir, no
elaborables y que no pueden ser integrados en el seno del
psiquismo;
ausencia-deficiencia del rea transicional (Winnicott);
compulsin a la repeticin;
fracaso de la reparacin (M. Klein);
desligazn debida a una identificacin proyectiva excesi
va y a ataques a los vnculos (Bion);
distorsin del yo, que se ha vuelto incapaz de integrar
las transformaciones y evolucin de las pulsiones; esta
distorsin tiene lugar en estructuras ms flexibles, con
posibilidad de ingresar en los caminos de la sublimacin.
Es evidente que en todas las situaciones que hemos des-
cripto, Freud subestim la importancia de las relaciones de
objeto. Tampoco desarroll todos los recursos esperables del
yo, entendido hoy en trminos de Self o de sujeto. Aun as,
la concepcin de Freud sigue siendo de gran utilidad, pues
muestra los diversos mecanismos que intervienen en la
regulacin del tiempo, desde una perspectiva psicoanaltica
del psiquismo.
5. Policroma: el tiempo fragmentado
El anlisis de los diversos componentes de la temporali
dad muestra la existencia de una heterognea red de consti
tuyentes. En la idea freudiana del tiempo pueden describir
se distintos tipos de organizacin formados por atributos del
inundo psquico: pulsiones, representaciones inconscientes,
memoria, experiencias conscientes. El sistema completo
evoca una estructura policrnica de relaciones por momen
tos conflictivas. El cuadro final ser el de un tiempo frag
mentado (A. Green, 2001). Los organismos vivos se rigen
por la flecha del tiempo. El tiempo ya no es reversible, la vi
da transcurre desde el nacimiento hasta la muerte. El tiem
po se orienta del pasado hacia el futuro. Su paradigma no es
la entropa sino la organizacin (vase en los captulos fina
les nuestro comentario sobre la obra de E. Morin). Hasta la
llegada de Freud, tenamos el hbito de pensar que el psi-
quismo humano estaba siempre sometido al paso del tiem
po y que los hombres saban que tarde o temprano moriran.
La muerte es cierta, slo es incierto el momento de su lle
gada. Y si uno de los signos distintivos de la condicin hu
mana es el entierro de los muertos, tambin corresponde de
cir que una de las tareas de la filosofa es meditar acerca de
la muerte.
Todo lo que Freud aport a nuestro conocimiento es abso
lutamente revolucionario. En un primer momento, tenemos
una experiencia inmediata del tiempo. Es la experiencia del
presente positivo capturado entre un pasado y un futuro. Es
la experiencia ligada a las corrientes de la conciencia, pero
tambin a cierta sensacin de transitoriedad y, en forma
ms general, en relacin con afectos que van desde la ale
gra efmera hasta el sufrimiento interminable. Sin embar
go, por valiosa que sea esta experiencia, no es especfica del
psicoanlisis. Tambin debemos decir que este contribuy
muy poco a su comprensin. Lo que s hizo el psicoanlisis
ue mostrar que ese conocimiento familiar del tiempo, vivi
do en forma intuitiva, es apenas una parcela de la tempora
lidad, tal como lo prueba cualquier anlisis. Por otra parte,
el psicoanlisis anud esta experiencia con las sucesivas fa
ses ontogenticas que afectan al cuerpo sensual, sujeto a fi
jaciones y a regresiones.
En alguna medida, la conciencia humana del tiempo es
contradicha por otros parmetros de la temporalidad. En
parte esto se debe a la estructura de nuestro cerebro biolgi
camente determinado. Tal parece ser la funcin del sueo.
Si bien la realidad nos obliga a sometemos a las coercio
nes del tiempo, y ello desde la juventud hasta la vejez, esta
dura imposicin puede ser soslayada a travs de un subsis
tema capacitado para poner en escena realizaciones de
deseo en el seno de un mundo interno en el cual nos sumer
gimos cada noche, y en el que creemos tanto como creemos
en el mundo externo cuando nos despertamos. AI ser la
creacin de nuestros deseos, creemos en l tanto o ms que
en aquello en lo que estamos obligados a creer y que llama
mos realidad extema. Tal es la base de nuestras creencias
en una realidad psquica intemporal. Pero sera un error
pensar que se trata de un subsistema indefectible. Pesadi
llas y otras perturbaciones de la funcin del sueo demues
tran que pueden sobrevenir rupturas capaces de promover
formas de angustia en estado bruto que en oportunidades
ocasionan desorganizaciones graves.
Pero aun cuando la funcin del sueo, es decir, el sistema
de representaciones de cosa que tambin obra en los fantas
mas, no est disponible, son posibles otras soluciones gra
cias al pensamiento de los procesos primarios, que ignoran
el tiempo. Subrayar que los procesos primarios estn esen
cialmente compuestos por representaciones (en su mayora
visuales) acompaadas de sus afectos. No cabe duda de que
este fue el ms revolucionario de los avances de Freud: mos
trar la todopoderosa capacidad del espritu de resistirse al
desgaste de los procesos psquicos sometidos al paso del
tiempo. Esa sumisin ineluctable es otra manera de prescri
bir el abandono de los anhelos donde las fantasas se sostie
nen en la oposicin de la realidad o del supery. Con el fin de
no ser sumergido por la angustia, ese sistema le pide ayuda
a un mecanismo especial: la represin. El precio a pagar por
la eficacia de esta es el sacrificio de tramos importantes de
nuestra memoria, que, en consecuencia, se vuelve lacunar
en lo que concierne a ciertos acontecimientos importantes
de nuestro pasado. Gracias a este sistema apto para supri
mir los efectos de la decepcin y capaz de procurar la com
pensacin de las realizaciones de deseos a travs de sueos
y fantasmas, as como con la ayuda de la omnipotencia de
los pensamientos, la vida puede hacerse soportable y agra
dable en ciertas condiciones, y hasta en ocasiones fascinan
te. Pero, en los casos de desenlaces desafortunados, como lo
son el duelo, la desdicha, los tormentos y el terror sin nom
bre, el tiempo es una experiencia infinitamente torturante
que puede hacer desear la muerte como forma de liberacin.
Hasta el momento hemos descripto nicamente hechos
de la vida cotidiana que estamos obligados a calificar de
normales. Ahora debemos orientarnos hacia los procesos
que encontramos en la neurosis. Ya nos hemos referido a la
regresin tpica benigna que tiene lugar en los sueos. En
la neurosis, la regresin no slo es tpica sino tambin tem
poral, con retorno a las fijaciones de la infancia. Pero aqu
estamos todava en el terreno de las representaciones y del
afecto. Gracias a la cura analtica, la reversibilidad a la nor
malidad es una esperanza razonable si no se presentan per
turbaciones en el funcionamiento del yo. Finalmente, cuan
do el sistema representacional es desbordado y cuando la
regresin, reduce el aparato psquico a un funcionamiento
consecutivo a los traumas precoces, conduciendo tambin a
desorganizaciones del yo, empieza a obrar la compulsin a
la repeticin y surge la amenaza de una reaccin teraputi
ca negativa. Es innegable que las fuerzas de destruccin tie
nen un rol importante en las estructuras no neurticas. En
casos ms afortunados, el amor y el placer terminan por
derrotar a las influencias negativas. Las situaciones de re
gresin profunda (Winnicott) requerirn una reevaluacin
de la tcnica que implicar la modificacin de los tiempos
(alargamiento de las sesiones).
Las reacciones contratransferenciales pueden llegar a
ensombrecer la situacin. Las interpretaciones son de efec
to limitado si se descuida la cuestin del tiempo. Las cons
trucciones no slo remiten al pasado sino tambin a los pro
cesos mentales que sobrevienen en la relacin transferen
cia!. Para terminar, ser consciente de la propia verdad his
trica, es decir, segn Freud, admitir que la verdad slo se
alcanza a travs de sus deformaciones, puede llegar a ser la
ltima palabra del proceso analtico.
Esta descripcin tripartita, que comprende la normali
dad, la neurosis y la estructura lmite o psictica, di.'ix* sor
completada con una visin sincrnica. En cualquiera de
estas estructuras pueden intervenir todos los mecani-inos
Lo importante es recordar que todos los procesos desmptos
actan en conjunto y, muchas veces, manteniendo ri-l.u io
nes conflictivas. De ah la idea de tiempo fragmentado.
6. Intemporalidad y renegacin del tiempo
Entre las caractersticas especficas de la concepcin psi
coanaltica del tiempo, dos de ellas merecen toda nuestra
atencin a causa de los posibles malentendidos que pueden
suscitar: la intemporalidad y la compulsin a la repeticin.
Las dos parecen desafiar nuestras ideas ms evidentes
acerca del tiempo. Pero sucede que cada una lo hace a su
manera. Decir que el inconsciente ignora el tiempo, tal como
Freud lo postul, no significa que tengamos la posibilidad
de escapar a los ultrajes que nos impone. Cualquiera sea la
edad que tengamos, da tras da nos hacemos ms viejos.
Tambin nuestras funciones envejecen. Cuando pensamos
en la sexualidad, por ejemplo, es evidente que sufre cam-
Ijjios, sean cuales fueren las susceptibilidades individuales.
jU final estamos obligados a reconocerla declinacin de esta
actividad, que se altera al igual que la memoria, la atencin
u otras funciones psquicas. Lo mismo ocurre con las ne
cesidades sexuales. Se ha dicho que tiene sus ventajas no
ser atormentados por el fardo de la sexualidad a medida que
avanzamos en edad. Entonces, cul es el sentido de esa
enigmtica intemporalidad? Pienso que lo que Freud quiso
decir es que las huellas mnmicas de nuestros deseos libi-
jinales y la capacidad que tenemos de reinvestirlos ms y
ms nunca se pierde y permanece siempre potencialmente
activa. Conserva su vivacidad y su capacidad de ser reinves-
tida en el nivel de sus huellas, aun cuando la potencia se
xual est perdida. Por ese hecho mismo, y en la medida en
que los deseos, los anhelos y los fantasmas estn concemi-
dos y forman parte de nuestro ser inconsciente, hay algo en
ellos que no se desgasta nunca. Podemos pensarlo como una
suerte de reserva de vida, de esperanza y tambin de ilu
siones gracias a las cuales, cuando el envejecimiento la vaya
volviendo menos grata, la vida, al menos, siga siendo tole-

jble. En el inconsciente, los anhelos no ataen a las cosas

ie deseamos ver llegar, sino a aquellas que, a travs de sus
presentaciones, cobran la forma de anhelos ya cumplidos.
do esto necesita de una organizacin psquica compleja
te os haga aptos para ligar juntos anhelos por cumplir y
i ya cumplidos, segn un sentido muy especfico y que les
imita ser investidos, preservados y almacenados, estan-
a la vez siempre disponibles en el momento en que haga
Ita recurrir a ellos para sostener eso que est vivo en el in-
riduo, en su mundo interno, con el fin de ayudarlo a en-
jntar las dificultades de la vida. Nostalgia.

Un gran cambio se produjo en el psicoanlisis cuando

innicott desarroll el concepto de ilusin. Ya antes, Freud
tba batallado sin descanso para convencernos de la ne-

I
sta influencia que ejerca la ilusin en la vida psquica,
^rayando en particular sus aspectos negativos e invitn-
njos a analizarlos. Es decir, invitndonos a disolverla para
mentar en su lugar la soberana de la razn. Pero Winnicott
>smostr la importancia que reviste la ilusin para un sa-
>desarrollo del psiquismo. Aceptar la desilusin implica
ie en un principio nos hayamos ilusionado, y tener ilusio-
s es una etapa necesaria de nuestro desarrollo. Cuando
en l falta ilusin, puede que un despertar demasiado pre
coz a la realidad le cause serios daos.
La compulsin a la repeticin es de distinto gnero. Aqu
no slo persisten en nuestro espritu anhelos o fantasmas
infantiles que nunca desaparecieron, sino el poder de acta-
lizar configuraciones ms o menos completas que son libe
radas y repetidas sin fin, como para darles una realidad
tangible. La actualizacin cobra forma de acting out en el
psiquismo. Todo analista ha experimentado la desesperan
te esterilidad de esas interminables repeticiones en algunos
pacientes, pese a un trabajo analtico intenso.
Se trata de una forma de intemporalidad? En princi
pio, podra decirse que s. Salvo que, en realidad, es todo lo
contrario. La intemporalidad supone que la esperanza de
realizacin de un anhelo o fantasma est siempre lista para
servir si las circunstancias lo reclaman. Por ejemplo, cuan
do sobrevienen frustraciones demasiado importantes. Esto
puede observarse en el nivel de las formaciones del incons
ciente, cuya funcin es sostenerlas. Se debera recordar que
la intemporalidad del inconsciente concierne a hechos posi
tivos, deseables, esperados. En cambio, la compulsin a la
repeticin no es slo una ignorancia del tiempo, o incluso
una negativa a admitir las limitaciones que la razn y la ex
periencia nos fuerzan a aceptar. No se trata de una rebelin
contra los lmites de nuestra omnipotencia y contra las di- j
ficultades derivadas de la imposibilidad. Es, de hecho, una %
renegacin del tiempo. En la intemporalidad del inconscien
te, el mundo sigue andando. Somos nosotros los que perma
necemos eternamente jvenes y fijados a las ilusiones de
nuestra juventud. En la compulsin a la repeticin, no slo
nos negamos a crecer sino que tenemos el fantasma loco de
que podemos detener la marcha del tiempo. No se trata ni
camente de que nos aferremos a las ilusiones de nuestra in
fancia. Es como si, queriendo frenar su curso, procedira
mos a un asesinato del tiempo. La idea de asesinato bien po
dra adelantarse a nuestras intuiciones sobre la pulsin de
muerte. Aun cuando no creamos en el concepto de Freud,
primero y ante todo debemos admitir la presencia de fuer
zas destructivas que atentan contra el psiquismo del sujeto y
tambin contra la representacin que tenemos de los de
ms. Pero aqu hay una paradoja: la destruccin destruye la
representacin de los objetos que odiamos y tambin destru-
ye los procesos temporales vinculados a ellos. As, procedien
do a la destruccin de los procesos temporales y realizando
jos anhelos de muerte dirigidos a los objetos que odiamos, el
tiempo coagulado, inmovilizado y petrificado que resulta de
todo eso coarta en el psiquismo la idea de la muerte de esos
objetos. El objeto es odiado, pero su amor y su presencia si
guen siendo de importancia vital. Es por eso que la muerte
del objeto debe ser buscada y al mismo tiempo conjurada.
La nica manera de satisfacer exigencias tan contradicto
rias es congelar la experiencia del tiempo y negar los fantas
mas que le estn ligados.
La diferencia entre la intemporalidad y la renegacin del
tiempo parece coincidir con la prevalencia del Eros en el pri
mer caso y de las pulsiones destructivas en el segundo.

3. Ligazn y reconocimiento
Es posible que haya un concepto capaz de ayudamos a
superar las diferencias entre la experiencia del tiempo, la
intemporalidad y la compulsin a la repeticin. Siguiendo
a Freud, propongo la hiptesis de una ligazn. Con la expe
riencia del tiempo (pasado, presente, futuro), la secuencia
Orientada implica sumisin a la flecha del tiempo: del pasa
do al futuro^ del nacimiento a la muerte. En el medio, nues
tro presente, es decir, nuestra presencia en el mundo. En la
intemporalidad falta esta secuencia, aunque se la requiera
hasta para constituir un simple anhelo. Ahora bien, aun
cuando la secuencia est en el inconsciente, algunos ele-
mentos debern ser mnimamente reagrupados, reunidos y
organizados. Esto es verdad para las operaciones ms sim
ples del psiquismo, as como para las reacciones ms primi
tivas del sujeto. Al principio podemos suponer que no est
disponible ninguna secuencia completa. Pero, incluso no
habiendo una secuencia completa, para formar un sentido
se establece una forma mnima de sucesin, en cuya ausen
cia no se percibe sentido alguno. Ms tarde, el dilogo anu
dar dos o ms secuencias. En esta perspectiva, sostengo
que, en vez de oponer la teora de las pulsiones y la teora de
las relaciones de objeto, debera admitirse una estructura
organizadora que combine en los dos sentidos los efectos re
 cprocos de las pulsiones y los objetos. Finalmente, en la
compulsin a la repeticin podemos ver que la secuencia
siempre est en peligro, como si hubiera nacido muerta. El
conflicto parece situarse entre la posibilidad de mantener y
desarrollar los vnculos en una secuencia de secuencias que
enriquezca el sentido presentndolo, con todos sus matices,
detalles, correlaciones y contradicciones, y por otro lado la
posibilidad de salirles al paso a concatenaciones de todo tipo
(pulsiones, representaciones de cosa, afectos, representa
ciones de palabra, representacin de la realidad, etc.), extin
guindose all mismo la secuencia. En una estructura nor
malmente evolutiva, la tarea del psiquismo parece consistir
en diversificar las proposiciones centrales (incluyendo en
ellas hasta sus oposiciones internas), con el fin de reflejar su
propia complejidad al dar cuenta de una experiencia re
lacionada con el mundo externo, y, sobre todo, en el caso de
la experiencia psquica misma. Entonces, cundo se hace
realmente efectiva la experiencia del tiempo? Propongo con
siderar el papel que cumplen los procesos de reconocimiento.
Con el reconocimiento, la experiencia del tiempo no slo co-:
noce lo que debe conocerse, sino tambin la existencia de un
objeto o de un sentido, y se vuelve capaz de conocerse a s
misma.
Redescubrir es re-encontrar. Freud dijo que, segn el
principio de realidad, nosotros no encontramos un objeto: lo
reencontramos. Entonces, seguramente, con la existencia
de esta segunda visin, se ve implicada una visin anterior
y tambin debe intervenir una separacin en el seno del
tiempo.
Para concluir, introducir aqu la idea de causalidad. Di
r as que construir una relacin causal supone una secuen
cia bien conocida: si. .. entonces. En este aspecto, el psico
anlisis se encuentra en una posicin particularmente fa
vorable, puesto que ninguna otra disciplina ha desarrollado
tanto el campo del si, cuyas posibilidades son infinitas.
Del mismo modo, el entonces del psicoanlisis abri nuevas
sendas a la causalidad psquica, sendas que la ciencia haba
dejado de lado pero que conocieron grandes desarrollos en el
dominio del arte. Tal vez la especificidad del psicoanlisis
est en situarse entre ambos, pero con un estatuto original
que debemos preservar a cualquier precio.
5. Configuraciones de la terceridad

Freud consider el complejo de Edipo como el complejo

nuclear de las neurosis. Asimismo, describi en detalle es
tructuras que se prefiere llamar pregenitales ms que pre-
edpicas, pero en su pensamiento pareca estar implcito
qu estas slo adquiran su pleno sentido con relacin a esa
coronacin de la sexualidad infantil que era el Edipo. Tras
su muerte, y en razn de influencias de diverso orden, la co
munidad psicoanaltica pens haber hecho un gran des-
Cubrimiento al atraer la atencin sobre esas formas prege-
nitales insuficientemente estudiadas. A partir de ese mo
mento, fueron relegadas a segundo plano las triangulacio
nes edpicas, para extenderse cada vez con mayor amplitud
sobre estados patolgicos que se hacan remontar a perodos
anteriores al Edipo. Fue entonces cuando se desarroll toda
una reflexin sobre la importancia de las relaciones prege-
nitales (tambin llamadas preedpicas), caracterizadas por
ser relaciones duales. As, con el correr del tiempo, la figu
ra del padre fue debilitndose cada vez ms hasta prctica
mente ausentarse del cuadro clnico. Del mismo modo, la
angustia de castracin vea estrecharse su campo frente a
Otras vinculadas con la excluyente relacin madre-hijo: an
gustias de separacin, de intrusin y otras de las que ya he
mos hablado. La idea general era que, si se alcanzaba una
mejor comprensin de las fijaciones relativas a los perodos
pregenitales, sera ms fcil curar pacientes con cuadros cl
nicos de ese orden. Sin desconocer el inters que entraa
profundizar el estudio de las fases pregenitales y de sus pa
tologas conexas, creo que fue ilusorio pensar que se trataba
de casos en los que era factible sacar del juego o directamen
te devaluar la figura del padre. Fue mrito de Lacan resta
blecer la funcin paterna, no slo en las neurosis de fijacin
;edpica sino, en general, en toda la patologa, dado que cada
forma requiere una teorizacin particular de la cual no po
dra borrarse el lugar del padre. Por otra parte, y al mar
gen de la influencia ejercida por Lacan, las oscilaciones del
balancn terico llevaron a los psicoanalistas a darse cuenta
de que el momento en que interviene la imagen paterna de
ba de ser muy anterior. En efecto, los descubrimientos
psicoanalticos se haban basado especialmente en observa
ciones de la relacin madre-hijo (M. Mahler). Esta posicin,
de la que se desprenda cierto aroma a realismo positivista,
distaba de ser compartida por Freud, quien ya haba postu
lado la existencia de la identificacin primera, y de mayor
valencia, del individuo: la identificacin con el padre de la
prehistoria personal.1
Pero basta una mirada diferente sobre esos primeros in
tercambios para descubrir algo distinto de lo que hasta en
tonces haba sido objeto de atencin. En mi caso, y sin duda
por influencia de Lacan, tanto el carcter parcial y fragmen
tario de las relaciones madre-hijo como las descripciones a
que haban dado lugar me haban convencido de los atolla
deros propios de la relacin dual, sobre todo en su aplicacin
a la cura psicoanaltica, donde analista y analizante estn
encerrados en un intercambio circular del que no se ad
vierte cmo podrn salir. Al ir ahondando en las reflexiones
de Lacan, me di cuenta de que las relaciones triangulares
haban quedado arbitraria y negligentemente restringidas
al complejo de Edipo. En realidad, ms que de funcin se
trataba de la metfora paterna. Fue entonces donde la obra
de C. S. Peirce me aport una luz decisiva, a travs de su no
cin de relaciones tridicas que desembocan en el concepto
ms general de terceridad. As fue como intent aplicarla a
ideas que ya haba expresado sin referirme a una teora en
particular, y a casos que an no haba analizado desde ese
ngulo.
Esa es la razn por la que me ocupar de estudiar cuatro
terrenos:
a) los procesos psquicos;
b) el Edipo;
c) el aparato psquico;
d) el lenguaje.
1 S. Freud, Le Moi et le Ca, en Essais de psychanalyse, Petite Biblioth-
que Payot, 1985, pg. 243.
 En todos ellos se puede observar la naturaleza tridica
de las relaciones.

1. El tercero analtico
La condicin necesaria y suficiente para que se esta
blezca una relacin es que haya dos trminos. Esta simple
comprobacin tiene muchas implicaciones. Instaura a la
pareja como ma referencia terica ms fecunda que todas
aquellas que toman por base la unidad. Si reflexionamos
ms en profundidad sobre las implicaciones de esta duali
dad fundamental como condicin de produccin de un ter
cero, encontraremos aqu el fundamento de la actividad
simblica.2 Al ir desarrollando este pensamiento, recorda
ba en ese mismo texto mi descripcin de los procesos tercia
rios. 3
En 1975, en otro trabajo referido al objeto en el psicoan
lisis, expres: El objeto analtico no es ni interno (al anali
zante o al analista) ni externo (a uno o a otro), sino que est
entre ellos.4 Frase de evidente inspiracin winnicottiana.
En realidad, hice la hiptesis de una triangulacin primiti
va que incluso existe en el propio ncleo de los denominados
intercambios duales entre madre e hijo. Con eso indicaba el
lugar del padre, aunque no como persona distinta, que to
dava no es en los primersimos momentos de la vida. Sin
embargo, el padre existe segn la forma que adquiera su
presencia en el espritu de la madre.5 Esta concepcin est
directamente relacionada con la simbolizacin. La defini
cin clsica de smbolo es la de objeto cortado en dos que
constituye un signo de reconocimiento cuando los porta
dores pueden unir ambas partes (diccionario Le Robert).
2A. Green, versin francesa de mi clase inaugural en la Freud Memorial
Chair (University College, Londres), 1979, retomado en La folie, prue,
Gallimard, 1990, pgs. 42-3.
3A. Green Note sur les processus tertiaires, en Propdeutique, La m-
tapsychologie revisite (Annexe D), Champ Vallon, 1995 (Ia edicin 1972).
4A. Green, La psychanalyse, son objet, son avenir, ibid. (cap. VII), pg.
201.
5 A. Green Lanalyste, la symbolisation et labsence dans le cadre
analytique, en La folie prive, Gallimard, 1990, cap. II (Ia edicin 1975).
 Hay, cabalmente, tres objetos: los dos trozos separados y
el objeto correspondiente a su reunin. En la sesin, el obje
to analtico es como ese tercer objeto, producto de la reunin
de aquellos constituidos por el analizante y el analista.
Fundndose en estas ideas, T. Ogden cre el concepto de
analytic third6 (el tercero analtico), utilizado por el autor
para comprender los fenmenos que tienen lugar durante la
sesin.

2. Procesos primarios, secundarios, terciarios

No me extender en un tema que ya he tratado. Subra
yar nicamente el papel de los procesos terciarios,7 cuya
existencia postul en calidad de procesos de ligazn entre
los procesos primarios y los secundarios. Sin una estructura
que permita pasar de un campo al otro, no se entiende cmo
puede conectarse cada una de las series (primaria y secun
daria) con la otra, ni cmo concebir el progreso analtico. Si
bien no postulaba la existencia de procesos particulares
de hecho, la idea de funcin alfa la implica casi necesa
riamente, Bion haba acentuado el papel que cumple en
la psicosis el ataque a los vnculos. Ms tarde, describ una
posicin fbica central8 que prolonga las observaciones de
Bion y que yo desarroll en forma personal. As, sin saberlo
ni disponer de una nocin que permitiera teorizarla, acaba
ba de describir una forma de terceridad. En este caso, se tra
taba de una adjuncin a la teora freudiana precisamente
ah donde Freud se haba limitado a una oposicin binaria.
Adems, puede observarse que son muchas las posturas
tericas que se conforman con oponer dos sistemas: prima
rio y secundario. Tal vez sea interesante proceder a una
nueva revisin. Dicho sea de paso, cuando Edelman opone
la conciencia primaria y la conciencia superior, nopodran
considerarse equivalentes a los procesos terciarios esos me-

6T. Odgen, Subject ofanalysis, Jason Aronson Inc., 1994.

7 Vase A. Green, Note sur les processus tertiaires, Propdeutique, La
Mtapsychologie revisite, op. cit., pgs. 151-59.
8A. Green, La position phobique eentrale, en Lapense clinique, Odile
Jacob, 2002 (Ia publicacin en Revue Frangaise de Psychanalyse, 3, 2000).
carlismos de reentrada cuya existencia postula ? (Retomare
mos este plinto en pginas posteriores.)
Si examinamos el armado general de la teora freudia-
ua, vemos que todo se presenta de a dos: dualismo pulsio-
nal, pares contrastados, represin primaria y secundaria,
fantasmas originarios y secundarios, avant-coup y aprs-
coup, diferencia de sexos, diferencia de generaciones, etc.
No terminaramos nunca de hacer la lista de nociones capi
tales que vienen por pares y exhiben relaciones de sinergia
y antagonismo entramadas en una dialctica sutil. Sin em
bargo, el cuadro exhibe dos notables excepciones: el comple
jo de Edipo y las dos teoras de las instancias del aparato
psquico. Aqu la terceridad es no slo manifiesta sino tam
bin imposible de sortear. Quiz pudiera concluirse que, al
alcanzarse cierto nivel de complejidad, la dualidad no es su
ficiente para dar cuenta de las relaciones, y que slo una re
lacin tridica permite apreciar el fundamento de las com
binaciones posibles. Abordamos con anterioridad la cues
tin de las relaciones entre las fijaciones en las estructu
ras previas a la aparicin del complejo de Edipo, y tambin
planteamos algunos puntos problemticos en cuanto a su
existencia. Pero antes de volver al centro de la cuestin,
tomemos una vista panormica.

3. El Edipo
Cualquier conocedor de la obra freudiana habr notado
que las primeras intuiciones de Freud acerca del Edipo da
tan de 1897. Podemos inclusive remontarnos al viaje que
realiz a Pars en 1885 y ver la impresin que le caus la
puesta de Edipo Rey por parte de la Comdie Frangaise, con
Mounet Sully en el rol protagnico. De ir aun ms atrs, el
bigrafo observara que, mientras cursaba el bachillerato,
Freud tuvo que traducir algunos versos de la obra para el
examen final. Estos apuntes anecdticos tienen el nico in
ters de reflejar que, en comparacin con la cultura de su
tiempo (la cultura y no las costumbres), Freud ya estaba
sensibilizado para recibir lo que ms tarde surgira del ma
terial de sus pacientes, as como para atribuir especial im
portancia al complejo de Edipo. Ya he tenido ocasin de ha-
cer notar la desusada distancia que separa las primeras in
tuiciones de 1897 de su teorizacin completa (pero breve) en
1923. Sin embargo, el lector reconocer igualmente que
entre 1897 y 1923, Freud tampoco hace silencio sobre el te
ma, desde La interpretacin de los sueos hasta las descrip
ciones de sus cinco grandes historiales clnicos. As lo prue
ban las observaciones que acompaan a cada uno de ellos.
Hay, pues, una larga latencia, interrumpida de tanto en
tanto por iluminaciones parciales que lo llevan a dar verda
dera forma a la teora del Edipo slo tras haber madurado
sus ideas. Siempre me pareci que, hasta sentirse listo para
formular una teora sobre la cuestin, Freud necesit argu
mentos que fueran ms all de lo que revelaban las observa
ciones, harto elocuentes, sin embargo, de las costumbres de
su poca y de la patologa. Quera disponer de una fuente de
reflexin, y la busc en las culturas antiguas y aun mucho
ms atrs. Y fue Grecia la encargada de brindarle la revela
cin decisiva. Tenemos poco espacio para sealar la impor
tancia de la cultura en Freud, y la marcada preeminencia
de la cultura griega, mayor an que la juda, y tal vez en un
nivel equivalente a la cultura germnica. Es posible que la
simpata que le despertaba Grecia se debiera a que no esta
ba marcada por el cristianismo (ni por el antisemitismo).:
Pero seguramente hay algo ms: la religin griega no era
dogmtica, haba libertad para creer o no creer, lo cual para
l fue sin duda muy importante en el desarrollo de su curio
sidad intelectual.9 Sea como fuere, ms all de la civiliza
cin griega, Freud se interes en el estudio de las denomi
nadas sociedades primitivas, porque, segn pensaba, po
dan darnos, aun aproximadamente, una idea de etapas
muy remotas de la humanidad. Se sabe, porque l mismo lo
dice, que no es as. Es en Ttem y tab donde el Edipo est
muy presente. Mucho ms tarde, llegado ya al estudio de la
psicologa de las masas y el anlisis del yo, trata indirecta
mente la relacin con el padre de la horda primitiva a travs
de la figura del lder. Luego, el Urvater y el Vaterkomplex se
reuniran en Moiss y la religin monotesta.
Ser en 1923, con El yo y el ello, cuando Freud dar la
primera versin un poco detallada y prcticamente la
9 A. Green, Ofedipe, Freud et nous, en La dliaison, Pars: Les Bellas
Lettres, 1992.
 nica de su concepcin del Edipo. Vale la pena citar el pa
saje, que cabe en pocas lneas: Uno tiene la impresin de
que el complejo de Edipo simple no es, en modo alguno, el
ms frecuente, sino que corresponde a una simplificacin o
esquematizacin que, por lo dems, a menudo se justifica
suficientemente en la prctica. Una indagacin ms a fondo
pone en descubierto, las ms de las veces, el complejo de
, Edipo ms completo, que es uno duplicado, positivo y nega
tivo, dependiente de la bisexualidad originaria del nio. Es
decir que el varoncito no posee slo una actitud ambivalente
hacia el padre, y una eleccin tierna de objeto en favor de la
"madre, sino que se comporta tambin, simultneamente,
como una nia: muestra la actitud femenina tierna hacia el
padre, y la correspondiente actitud celosa y hostil hacia la
madre.10 No cabe ms que sorprenderse de una formula
cin que parece nacida, antes de tiempo, de una pluma es-
tructuralista.
Ms adelante, Freud habra de ampliar esta concepcin
eon su hiptesis de que el Edipo podra englobar todo lo con
cerniente a la relacin del nio con los padres. Esta am-
; pliacin muestra a un Freud consciente de que el comple-
1jo de Edipo no poda quedar encerrado entre los lmites de
una fase de la sexualidad infantil, por importante que esta
fuera. Adems, tambin se debe pensar en el Edipo despus
del Edipo, es decir, en todo lo referido a la gnesis del su
pery por identificacin y sus efectos en las relaciones intra
e intersistmicas. En un antiguo trabajo11 mostr que hoy
debemos mirar al Edipo desde otro ngulo. Si bien Lacan
pele para hacer reconocer que el Edipo no se limitaba al
complejo de Edipo de la sexualidad infantil y, basndose
venios trabajos antropolgicos de C. Lvi-Strauss, que deba
considerrselo una estructura, creo que no podemos que
darnos ah. En efecto, pienso que el Edipo, histrico y estruc
tural, debe considerarse adems un modelo del que slo co
nocemos aproximaciones. De paso sealemos que ni la pa-
tologa ms aguda nos enfrenta nunca a situaciones tan
extremas como las que narra la tragedia. Me refiero a la
combinacin de parricidio, incesto y procreacin de hijos
i.- 10 S. Freud Le moi et le ?a, en Essais de psychanalyse, Petite Biblio-
thque Payot, 1985, pg. 245.
11 Vase A. Green, Cfedipe, Freud et nous, en La dliaison, Les Belles
Lettres, 1992.
incestuosos. En el mejor de los casos o en el peor pode
mos presenciar algunos aspectos de este conjunto, pero no
conozco ejemplos donde la tragedia edpica se vea ilustrada
en lo real. Para mayores detalles, remitimos al lector a
nuestro trabajo12 sobre el tema.
Haremos notar solamente que este modelo est menos
representado por un tringulo cerrado que por un tringulo
abierto. En efecto, si bien hay una relacin completa entre
los padres y una relacin pulsional de meta inhibida entre
madre e hijo, esta relacin no tiene equivalente entre el pa
dre y este. Y as llegamos a una observacin capital: de los
tres polos de esta triangulacin, la madre es la nica en te
ner una relacin carnal con los otros dos, padre e hijo, aun
cuando dicha relacin difiera en su expresin. Pienso que
parte de las complicaciones de la sexualidad femenina tiene
su origen aqu. Freud puso las cosas perfectamente en su lu
gar en el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis
del yo, donde escribe: [El varoncito] muestra entonces dos
lazos psicolgicamente diversos: con la madre, una directa
investidura sexual de objeto; con el padre, una identifica
cin que lo toma por modelo. Ambos coexisten un tiempo,
sin influirse ni perturbarse entre s. Pero la unificacin de
la vida anmica avanza sin cesar, y a consecuencia de ella
ambos lazos confluyen a la postre, y por esa confluencia na
ce el complejo de Edipo normad.
s
IY

[N= nio, M = madre, P = padre, S = Supery, IY = ideal del yo]

12 Vase La dliaison, Haehette, Littrature, pgs. 131-43.

 En este modelo se observa que el padre se interpone en
la relacin madre-hijo, modificando as la investidura direc
ta que los une y favoreciendo la separacin. A su vez, el hijo
reacciona ante la ruptura de la continuidad del vnculo con
la madre mediante su anhelo de separar a los padres reuni
dos en la escena primitiva. Pero esas diferentes interrupcio
nes de las corrientes entre madre e hijo y entre madre y pa
dre se pagan con la culpa, y con la gnesis del supery y del
ideal del yo. La separacin realizada por el padre da a este
una existencia individualizada. Si bien hasta ese momento
no estaba del todo ausente, intervena en forma indirecta a
travs de la madre (el padre en el espritu de la madre). Pero
a partir de ese momento existe por completo, como agente
separador y hasta interdictor, y que, en forma opuesta, co
mo segundo objeto de amor. La constitucin del complejo de
Edipo en la fase edpica presenta tambin, a travs de la es
tructura positiva y negativa, el inters de distribuir en el
Edipo positivo las investiduras en vnculo positivo con la
madre (afecto de ternura) y en vnculo negativo del lado del
padre (relacin de hostilidad celosa). En la estructura nega
tiva del complejo pasa lo contrario. En realidad, los cuatro
componentes intervienen al mismo tiempo, dando lugar a
represiones ms o menos pronunciadas y de las que slo so
breviven vestigios. Pero subrayemos el atolladero que tan
tas veces se produce, acompaando a la eleccin predomi
nante en el caso de Edipo negativo.
La construccin de este modelo impone hacer diversas
observaciones. Se lo ve incluir afectos que pueden vincular
se al Eros y, en ciertos casos extremos, a las pulsiones de
destruccin. La ltima teora de las pulsiones saca provecho
de todo esto. El modelo comporta adems una clara referen
cia a la bisexualidad. Contrariamente a una opinin que l
mismo haba emitido, Freud insisti mucho en que no slo
se reprime la sexualidad con las personas del sexo al que se
pertenece (homosexualidad), sino tambin los dos compo
nentes heterosexual y homosexual. Por otra parte, el mo
delo muestra las relaciones entre deseo e identificacin. Si
bien el deseo est siempre sometido al accionar de la repre
sin, en proporciones variables que van de la sensualidad a
la ternura, el destino de los afectos de rivalidad celosa nos
parece ser el ms interesante. Sin duda, una de las ms no
tables realizaciones del Edipo es la de transformar la hosti
lidad en identificacin. En varias oportunidades hemos
sealado la paradoja del mandamiento edpico: S como
tu padre, tmalo como modelo, pero no te permitas todo lo
que l se permite y obedece su prohibicin de poseer a tu
madre. En otras palabras: no se trata tanto de aceptar una
prohibicin total y completa, como de aceptar la de una
eleccin incestuosa, con conservacin de la eleccin objetal
del sexo del objeto de deseo y desplazamiento a otra per
sona. Por ltimo, nunca subrayaremos lo suficiente la im
portancia de la salida del complejo de Edipo en la gnesis
del supery, que es, como ya lo hicimos notar, al mismo
tiempo interdictor y protector.
Hoy, pero esto empez en 1960,13 se anuncia la muerte
del Edipo con el pretexto de que nuestras sociedades con
temporneas ya no mantienen el papel tradicional del lu
gar del padre. Por su parte, algunos psicoanalistas siempre
sensibles a las lecciones de las formas clnicas ms mani
fiestas militaron, como he dicho ya, por el reconocimiento de
las primitivas relaciones madre-hijo, de las que se supone
excluido al padre. Llegado el caso, Winnicott no trepidaba
en confesar que en muchos de sus pacientes no encontraba
ninguna huella de Edipo. Es un hecho innegable, respalda
do por argumentos de Lacan y Winnicott. Sin embargo, todo
esto nos invita a preguntarnos si la teora debe reflejar slo
la realidad ms aparente, o si esta ltima debe entenderse
como expresin de las singularidades de la teora. Una pos
tura comparable muestra Jean Laplanche al sostener que
en todas las sociedades se observan brechas generacionales
y que, cualquiera sea el contexto, son los mayores quienes
cran a los nios, en razn de su prematuracin biolgica,
para que alcancen la condicin de adultos. En otras pala
bras, Laplanche centra su esfuerzo en analizar el destino de
los efectos del Otro sobre el sujeto. Por mi parte, no puedo
desprenderme de la base fundamental del Edipo: la doble
diferencia de sexos y de generaciones que preside el naci
miento del sujeto. Dicha base indica que, cualquiera sea su
eleccin sexual, el individuo no puede ignorar haber nacido
de la relacin sexual entre dos padres de una generacin an
terior separados entre s por la diferencia de sexos, y que,
13 Vase J. Lacan: Subversin du sujet et dialectique du dsir dans
rinconscient freudien, en Ecrits, Le Seuil, 1966.
mientras viva, l deber elaborar este origen. Por lejos que
lo lleven sus elecciones personales para no reproducir la si
tuacin aqu vemos desplegarse todo el juego de la sexua
lidad infantil, lo cierto es que l viene de ah. Hoy en da
se ejerce todo tipo de presiones sociales de efecto culpabili-
zador para que se reconozcan los derechos de minoras ms
o menos perseguidas. Y si bien la persecucin es innegable,
el reconocimiento de derechos sigue siendo problemtico,
como bien lo entendi Pierre Legendre. As se trate de esas
elecciones sexuales que las antiguas normas calificaban de
desviaciones, como la homosexualidad, el travestismo o el
transexualismo, todos estos casos, antes relegados a la mar-
ginalidad e incluso fuertemente sancionados en algunas so
ciedades, resultan ser hoy motivo de supuesto orgullo. La
ms reciente de las medidas actualmente en discusin es la
adopcin de nios por los homosexuales. Sin duda, esta ob
servacin parecer ms chocante que el hecho mismo. Se
sabe que la adopcin suele ser una artimaa empleada por
los paidfilos para satisfacer sus apetencias sexuales con la
mayor tranquilidad. Discusiones muchas veces tergiver
sadas son objeto de complacencia meditica, ya que nadie
quiere quedarse fuera del y por qu no?. Las encuestas
realizadas con nios han sido encaradas con gran liviandad
y, por otra parte, tampoco son probatorias. Es bien conocido
que el nio tiene una enorme capacidad para absorber si
tuaciones inusuales. Pero lo que l es capaz de introyectar
sin mayor asombro desde el punto de vista de su conciencia
vaya si las habr visto de todos los colores!, no por eso
deja de hacer un camino subterrneo del que hasta mucho
despus (latencia) no emerge a la superficie ningn sntoma
que deje suponer la existencia de conflictos inconscientes.
Eso s, siempre y cuando nadie tenga ganas de perturbar el
provisorio equilibrio que el menor haya adquirido, excitn
dole el psiquismo desde afuera con el pretexto de investi
gar. En realidad, debemos admitir nuestra ignorancia ac
tual ante la novedad que entraan todas estas situaciones
y, sobre todo, reconocer que los efectos de ser criado por una
pareja homosexual se manifiestan raramente antes de la
adolescencia. Pero ya se ha acumulado alguna experiencia:
la de los hijos de una pareja heterosexual que se habra se
parado luego de que una de las partes revel abiertamente
su homosexualidad. Como ambos padres conservan el dere
cho de visita, e incluso comparten la tenencia, puede obser
varse la reaccin del hijo durante el tiempo que pasa con la
nueva pareja homosexual. Desde luego, nada permite decir
que est en marcha una patologa, y siempre debe tenerse
en cuenta el amor del hijo por el progenitor, aunque se haya
declarado homosexual, Pero tambin justo es reconocer la
necesidad de un acompaamiento psicolgico sostenido y
graduado. En todo caso, convengamos en que el avance de
nuestros conocimientos no vendr de una clnica paidopsi-
quitrica macroscpica.
En cuanto a la paidofia, el terreno parece estar marca
do por una gran confusin. Existen, en verdad, todas sus va
riedades: desde el pasaje al acto paidfilo aislado y sin pos
terior eleccin sexual as orientada, hasta la paidofilia in
cestuosa o criminal que se entrega a actos de gran destructi
vidad en los nios seducidos. Por un lado, nos parece que se
impone la evaluacin diferencial de cada caso, y por otro, no
creemos que alcance con las as llamadas terapias de desa
condicionamiento para resolver el problema.
De todas maneras, hay un hecho que nos llama podero
samente la atencin. Cuando dan cuenta de actos de paido-
filia, los medios audiovisuales invocan innumerables meca
nismos causales. En particular, el pasado de aquellos paid-
filos que en su infancia fueron objeto de seducciones y vio-;
lencias, a menudo por parte de miembros de su familia. Sin-
embargo, un rasgo casi constante es que no se aluda a las
teorizaciones de Freud. Esto quiere decir que, pese a la ad-
quisicin de algunos conocimientos superficiales, la nocin
de sexualidad infantil, descubierta en 1905, sigue siendo le
tra muerta casi un siglo despus. Parecera suscitar dema
siados problemas cuando se la mira desde un ngulo distin
to al del victimario. As como los desarrollos tericos pro
puestos en los medios de comunicacin no hacen referen
cia a la sexualidad infantil reactivada en el paidfilo por la
atraccin que ejercen sobre l sus vctimas, tampoco se trata
horresco referens de invocar la existencia de una sexua
lidad infantil en los nios que son vctimas de lospaidfilos.
Esto nos da la pauta de la considerable resistencia que la
cultura ofrece al psicoanlisis, por ms que hoy sea moneda
corriente aludir al papel de las pulsiones, trmino que,
usado a diestra y siniestra y sin el menor rigor, queda auto
mticamente limitado al terreno de las ms reprobadas y
reprobables desviaciones sexuales. El argumento de la
monstruosidad basta para calificar a la paidofilia, que, por
supuesto, slo involucra a sujetos que de ninguna manera
formaran parte de la colectividad humana civilizada. Cmo
se explica, sin embargo, esa red de complicidades que hace
desaparecer pruebas de los expedientes, los recarga a fuer
za de chicanas y hace interminables los procesos con el fin
de trabar el accionar tanto de la justicia como de la medici
na. La paidofilia parece ser silenciosamente reivindicada
como una actividad necesaria para la distraccin popular, al
igual que la caza o la pesca.
Todas estas observaciones no hacen sino revelar hasta
qu punto es una ligereza pretender que la sexualidad ya
no desempea un rol tan importante como en la poca de
Freud. No slo su lugar no disminuye, sino que podra agre
garse que, despus de Freud, los agentes de lo que luego se
rn traumas sexuales se han vuelto mucho ms cnicos.

4. Las instancias
No nos extenderemos sobre un tema ya ampliamente
analizado en captulos anteriores. Sin embargo, ya se trate
del modelo de la primera como de la segunda tpica, la si
tuacin se presenta en tres trminos. Hicimos notar las di
ferencias entre la primera tpica, centrada en torno de la
conciencia, que es ms homognea y adems no les da an
cabida a las pulsiones, y la segunda, que en ese plano pone
las cosas en su sitio. De todas maneras, observemos que las
tres instancias de la primera tpica pueden reducirse a dos
grandes subsistemas, dado que Freud concluye reagrupan-
do el sistema consciente-preconsciente y oponindolo al in
consciente. Pero antes de seguir haremos algunas observa
ciones.
Son pocos los autores que, como Freud, consienten en re-
lativizar la importancia de la primera tpica luego de la
creacin de la segunda. La gran mayora usa ambas tpicas
en funcin de las circunstancias, debido a que cada una
demuestra su pertinencia ante un problema determinado.
Algunos de los que se atienen a la primera expresan mu
chas reservas ante la segunda, de la que quisieran prescin
 dir. No hay razones particulares para una actitud as. Por
ejemplo, Lacan sigui siendo muy fiel a la lgica de la pri
mera tpica pero, cuando en los seminarios posteriores a
1965 se decidi a aplicar sus ideas a la segunda, el resultado
no fue muy convincente. En efecto, invocar la gramaticali-
dad para dar cuenta de lo que Freud deca del ello tena mu
cho de desafo. Y por otra parte, pocos de sus alumnos lo
siguieron en ese terreno. La actitud de Lacan se emparenta
ba con su postura, siempre muy crtica, respecto de cual
quier visin biologizante de la teora psicoanaltica. En ese
punto, la posicin de Laplanche no est muy alejada de la
suya.
Ya di los motivos de mi adhesin al giro de 1920 y expli
qu las razones por las cuales debemos seguir a Freud cuan
do propone la segunda tpica. Ahora me gustara volver al
lugar que asign en 1923 a lo que haba dicho en la primera.
Un captulo del Esquema del psicoanlis, Cualidades ps
quicas, me parece hacer la luz sobre esta cuestin. En efec
to, si, como l mismo afirma, la teora de las pulsiones obliga
a admitir la prevalencia de un punto de vista energtico y a
reconocer las fuerzas que actan en el seno del aparato ps
quico, se acenta entonces el anhelo de construir ma teora
que ane fisiologa y psicologa. Porque, si el inconsciente
est esencialmente formado por representaciones deje
mos de lado por el momento la cuestin de los afectos, la
relacin con la psicologa me parece ser ms extensa que el
fundamento fisiolgico de las pulsiones. En suma, se trata
de reconocer que la actividad de representacin, primero
muy marcada por su vnculo con lo somtico por mediacin
de las pulsiones, se vuelve en cierta forma ms psicolgica
con el par representacin de cosa-representacin de pala
bra. En la autocrtica a la que procede en el Esquema, Freud
toca el corazn del problema al centrar la discusin sobre la
conciencia. Por supuesto, lo hace para mostrar su importan
cia relativa y para abogar en favor de la extensin y el papel
determinante del inconsciente. A lo largo de toda su vida,
nunca dej de repetir que la ecuacin psquico = conscien
te era falsa. A propsito del paralelismo psicofsico, Freud
atrae nuestra atencin sobre el hecho de que muchos pro
cesos fsicos o somticos no tienen equivalentes psquicos
conscientes. Y agrega: Esto sugiere de una manera natu
ral poner el acento, en psicologa, sobre estos procesos
 somticos, reconocer con ellos lo psquico genuino y buscar
una apreciacin diversa para los procesos conscientes.14
Freud recuerda que el psicoanlisis declara que esos proce
sos concomitantes presuntamente somticos son lo psquico
genuino, y para hacerlo prescinde al comienzo de la cua
lidad de la conciencia.15 Sealo la expresin presunta
mente somticos. Esta reserva me parece indicar que no
siempre lo que lleva la etiqueta de somtico es lo que se en
tiende por tal. Una vez ms, encontramos la idea de un psi
quismo elemental o primitivo anclado en lo somtico, pero
ya de orden psquico en una forma que no llegamos a con
cebir. Se entiende entonces, efectivamente, que, desde esa
ptica, la referencia a la conciencia slo haga alusin a una
cualidad psquica. Eso mismo pasar con el inconsciente.
Por mi parte, admitira gustoso, en efecto, la existencia de
procesos somticos, inconscientes en sentido biolgico,
en un extremo de la cadena. Se podra postular la existen
cia, en las vecindades de esta, de procesos que volveramos a
encontrar en algunas afecciones del orden de la psicoso
mtica donde se ponen en juego formas de psiquismo mal
mentalizadas y donde las interacciones entre lo somtico
y lo psquico se hacen en los dos sentidos: sea porque una
agravacin somtica se traduce en un empobrecimiento ps
quico, o bien porque un acrecentamiento del conflicto ps
quico se traduce en la aparicin de la enfermedad. Puede
ocurrir que esta sea la que tenga la ltima palabra, como
sucede en el sndrome de desorganizacin esencial, estudia-
: do por Pierre Marty. Hay otra categora, que es la de los in
tercambios econmicos dinmicos y tpicos perturbados con
la realidad. Es la psicosis, definida por Freud en trminos
de represin de la realidad y de despliegue de las pulsiones
destructivas. Ya hemos subrayado en varias oportunidades
el rol que le hacemos desempear a la alucinacin negativa,
est o no acompaada de alucinacin positiva.
Tiene una especial riqueza el captulo que se abre aqu.
Freud necesita tomar en consideracin lo alucinatorio de la
psicosis y lo alucinatorio en general, en forma muy particu
lar en los estados neurtico-normales, en la regresin tpica

14 S. Freud, Abrg de psychanalyse, op. cit., pg. 19.

l5Ibid.
del sueo.16 No dejaremos de repetir algo que ya hemos sos
tenido en estas mismas pginas, y es que si debiramos in
sistir en una sola de las caractersticas que conviene despe
jar de la ltima concepcin del aparato psquico, por el in
ters que puede presentar en sus aplicaciones clnicas, sera
la de la inconciencia del yo acerca de sus propias resistencias
y de sus propias defensas. Porque me parece que es ah don
de el sistema trata de desembocar para explicar las di
ficultades encontradas en la prctica. A partir de ese mo
mento, se comprende la verdadera apuesta del yo. No basta
con decir que el yo est cautivo de las identificaciones ima
ginarias del sujeto, tal como hace Lacan. Todava falta deve
lar la apuesta de una organizacin de ese orden. Y la apues
ta son las relaciones de desconocimiento y de reconocimien
to del inconsciente regidas por los procesos agonistas y an
tagonistas que constituyen el eje de nuestra obra.
En otro nivel, y tal como el propio Freud lo indica, las or
ganizaciones patolgicas estaran caracterizadas por el con
flicto que mantienen con las pulsiones, ya sea porque estas
triunfan sobre el supery en la perversin, engendrando
perturbaciones de algunas funciones del yo en la escisin, o,
al contrario, porque la neurosis pasa a ser en ellas el nega
tivo de la perversin. Todava nos resta hablar de los conflic
tos de instancias entre el yo y el supery, que esencialmente
se comprueban en las neurosis narcisistas, mana y melan
cola. Con esta grilla encuentra nueva aplicacin nuestra
teora de los gradientes. Y cabe afirmar que no se podra en
cerrar la problemtica clnica en una concepcin del psi
quismo que le otorgue funciones uniformes en todos los ni
veles. La prctica psicoanaltica lo demuestra: los modos de
aprehensin del psiquismo no son los mismos en los trata
mientos de pacientes psicosomticos, psicticos, perversos,
neurticos o depresivos. Por otra parte, lo que se debe reeva-
luar es el conjunto de las funciones psquicas, tales como el
valor del lenguaje, de las representaciones y de los afectos,
el imperio abandonado a la compulsin a la repeticin,
etctera.

16 G. Lavalle dedic un trabajo muy interesante a este tema: Le po-

tentiel hallucinatoire, son organisation de base, son accueil et sa transfor
maron dans un processus analytique, Revue Frangaise de Psychoso
matique, 19, 2001.
 Tambin ser conveniente preguntarse por las funcio
nes del sueo y sus vacilaciones. Como ya hemos dicho,
quiz debamos volver a la frmula aristotlica que habla de
la vida psquica del durmiente. Alguna vez sostuve que si
incluimos al sueo en una serie que abarque tambin el
sueo de angustia, las pesadillas, los terrores nocturnos,
el sonambulismo, los sueos de estadio IV, el sueo blanco,
etc., esta rica gama permitira eventualmente establecer
ciertas correspondencias entre los estados neurtico-nor
males, donde la funcin del sueo es preservada y desem
pea su rol en el equilibrio interno del psiquismo y la legibi
lidad del deseo, y las otras manifestaciones (adems del
sueo de angustia) que encontraramos con ms frecuencia
en las estructuras no neurticas. El sonambulismo, a nues
tro criterio, merece un lugar aparte y ha sido insuficiente
mente estudiado por los psicoanalistas. Porque, si bien le
fueron consagrados algunos trabajos cundo se presenta
como sntoma central, el rol que desempea en aquellos
cuadros de estructuras no neurticas donde se lo encuentra
no siempre ha sido examinado a fondo.

5. El lenguaje
La cuestin del lenguaje en psicoanlisis despierta pro
blemas particulares que justifican dedicarle un captulo
aparte. Aunque, a primera vista, el tema no parece inte
grar los captulos concernientes a las configuraciones de la
terceridad, esta posicin me parece del todo legtima. Al
canza con dar una sola prueba, y esa prueba son las tres
personas de la lengua. La existencia de una tercera persona
(masculina o femenina, singular o plural) se vincula con el
tercero ausente. Pero los problemas de las relaciones del
lenguaje, la palabra y el discurso merecen un captulo en
particular. Y es a ese captulo que remitimos al lector.
6. La terceridad
Llegamos ahora al estudio de la terceridad propiamente
dicha. En nuestro recorrido psicoanaltico hemos tomado
conciencia un poco tarde de la importancia que reviste este
concepto (1989).17 Peirce permiti pensar la relacin de la
lingstica con la semiologa, ayudndonos as a salir del
encierro en el que nos haba secuestrado Lacan y permitin
donos extender la reflexin, ms all del lenguaje como sis
tema de representaciones de palabra, a la semiologa, dado
que esta ltima tambin incluye la representacin de cosas.
La obra de Peirce es considerable y de una complejidad tal
que me obliga a reconocer que no domino la totalidad de sus
aspectos. Me reducir entonces a consideraciones esenciales
para m, y que expondr slo para introducir al lector en su
filosofa y en la utilidad que puede extraer de ella un psico
analista. Primero es necesario precisar que Peirce propone
sus ideas con anterioridad a las principales tesis que fun
dan la teora freudiana. Limitmonos por lo tanto a algunas
observaciones preliminares de importancia. Debe recono
crsele al autor su lucidez en la adopcin de ciertos axiomas.
Escribe: Los instintos y los sentimientos constituyen la
sustancia del alma. La cognicin es slo su superficie, su
punto de contacto con lo que est fuera de ella.18 Peirce dis
tingue los modos de relacin con la primeridad que testimo
nian la posicin del sujeto, y se refiere a la cita que acaba
mos de hacer. Luego considera la relacin didica, relacin
de pareja condenada a la circularidad. Encontramos aqu
las crticas que impugnan el inters de la denominada rela
cin dual. Llega despus a relacin tridica, que es aquella
que nos atae. Peirce examina tambin la situacin del su
jeto concreto, reuniendo, en la misma acepcin, la materiali
dad del signo y su funcin de representacin. Denomina re-
presentamen todo aquello a lo cual se aplica el anlisis de la
inteligencia del signo, incluyendo en el citado anlisis la re
presentacin de aquel que analiza la representacin. La re

17 A. Green, De la tiercit, La pense c lin iq u e, Odile Jacob, 2002, Ia

publicacin en Monographies de l a Revue Frangaise de P s y c h a n a l y s e ,
1989.
18 C. S. Peirce, Le raisonnement et la logique des dioses (Confrences
Cambridge, 1898), Cerf, Passages, 1995.
ferencia tercera se vuelve ah inevitable: ella est en el ini
cio del discurso. Este ltimo incluye a la vez el objeto a par
tir del cual hay discurso y el discurso sobre ese objeto que
conduce al sujeto del discurso. Segn esta ptica, el sujeto,
el objeto al que se consagra el sujeto y el objeto producto de
esa relacin constituyen una trada irreductible. Si bien est
dicho que el representamen es aquello que el lenguaje sig
nifica, no puede disociarse de esa significacin la impulsin
que esta ltima le propone a aquel que est en posicin de
tomar conocimiento de ella. De ah la definicin de represen
tamen: Un representamen es el sujeto de una relacin tri-
dica con un segundo llamado su objeto, para un tercero lla
mado su interpretante. Esta relacin tridica es tal que el
representamen determina a su interpretante a mantener
la misma relacin tridica con el mismo objeto para cual
quier interpretante.19 Observemos que el interpretante no
es la persona que interpreta sino un elemento constitutivo
del signo. Designa el vnculo necesario entre el interpretan
te y algn otro en posicin de interpretar. Hay intrprete, no
en el signo, sino por el signo, para un tercero. Peirce es sen
sible a la dimensin central del conflicto: El rasgo siguiente
ms simple que sea comn a todo lo que se presente al esp
ritu es el elemento de lucha.20 Es visible el inters que tie
ne para el psicoanlisis, la aplicacin de las ideas de Peirce,
dado que la posicin referencial del representamen nos re
mite al conjunto de las formas representativas y no slo a
las representaciones de palabra. De modo intuitivo, dir
que este tipo de concepcin aclara mucho el trabajo del sue
o y no slo el discurso del analizante. La obra de Peirce no
le pas desapercibida a Lacan, quien la cita sin demorarse
demasiado, si bien es mucho lo que, en mi opinin, le debe.
Sin embargo, quizs influido por el aire de los tiempos, La
can prefiri volcarse a la lingstica saussuriana para de
fender su teora del inconsciente estructurado como un len
guaje, tesis cuyo inters y cuyos lmites ya hemos demos
trado.
En determinado momento de mi recorrido, propuse,
aunque sin haber llegado al final de mis reflexiones y antes
de encontrar a Peirce, una teora de la triangulacin genera-
19 C. S. Peirce, Ecrits sur le signe, pg. 116.
20 Loe. cit., pg. 95.
lizada con tercero sustituible. En ella afirm que, si bien ha
bra que tratar de seguir pensando segn una modalidad
donde el tercero remitiera a una triangulacin, eso no que
ra decir que en psicoanlisis sea indefectible reducirse a
la estructura edpica. Es perfectamente posible considerar
relaciones triangulares donde el tercero no representa a la
funcin paterna. En cambio, s me parece interesante no
quedar aprisionados en la relacin dual. Para proponer una
figura general, recordar el ejemplo que me sirvi de base:
estaramos en presencia de una estructura ternaria que
abarcara al sujeto, al objeto y al otro del objeto, y donde ese
otro no sera el sujeto. As, por ejemplo, la relacin del hijo
con la madre remitira a algn otro objeto de la madre,
alguna persona de la fratra o un objeto de deseo de la ma
dre distinto del padre, que fuera soporte de una pasin. El
otro del objeto podra tambin concernir a un objeto de la
propia infancia de la madre: su propia madre, su propio pa
dre, algn hermano o hermana, alguna niera o institutriz.
Todo lo anterior demuestra las mltiples aplicaciones po
sibles de la terceridad.
6. Lenguaje, palabra y discurso en
psicoanlisis1

Como la nica consigna dada al analizante en forma de

regla fundamental prescribe que diga todo lo que le venga a
la cabeza, pero no haga nada, el psicoanalista no puede de
sinteresarse del estudio del lenguaje y la palabra, tal como
la situacin analtica la refracta entre los dos participan
tes. En efecto, al margen de algunas disposiciones mnimas,
la palanca del anlisis se apoya en dos puntos: el silencio
y la interpretacin, es decir, la palabra interior y la palabra
enunciada. El analista que tenga intenciones de alcanzar
una formacin lingstica entrar en una maraa donde de
ber seleccionar aquello que, desde su punto de vista, es fe
cundo, y aquello otro que, sin por eso poner en tela de juicio
el valor que tenga para otros, no es de su incumbencia y en
consecuencia puede dejar de lado.
Qu conclusiones extraer entonces? Primero, que el
lenguaje es una forma. Y, ms precisamente, que: La acti
vidad de lenguaje es significante en la medida en que un
enunciador produce formas para que sean reconocidas por
un coenunciador en tanto producidas para ser reconocidas
como interpretables (A. Culioli). Esta definicin incluye las
siguientes referencias:
una pareja enunciador/coenunciador;
unida por convenciones relativas a las formas (aceptabi
lidad);
producidas y reconocidas;
interpretables.
1 Este captulo remite a diversos estudios anteriores: Le langage dans
la psychanalyse, en Langages (Les Belles Lettres, 1984); Le langage au
sein de la thorie gnrale de la reprsentation, en Pulsions, reprsen-
tations, langage (Delachaux & Niestl); La cure parlante et le langage (en
prensa, Bayard Presse); Linguistique de la parole et psychisme non cons-
cient, en Cahiers de LH erne: Ferdinand de Saussure, 2002 (en prensa).
 Cuando esas formas son examinadas con atencin, se ob
serva la mutua influencia de un sistema de sonidos mono-
mrficos (es decir, exclusivamente constituido por las for
mas sonoras de que todo lenguaje est integrado) y de refe
rencias conceptuales polimrficas (concernientes al pensa
miento elaborado a partir de elementos heterogneos: la
imaginacin, la razn, el movimiento, etc.). Estas dos esfe
ras, que se recortan en las del sonido y el sentido, constitu
yen el ncleo indestructible del lenguaje, el cual nos llega a
travs de la lengua hablada por una colectividad que utiliza
la palabra como expresin singular de un sujeto hablante.
Deben retenerse dos niveles: el primero es el de la composi
cin de los sonidos pertenecientes al lenguaje (pensamien
to-sonido), subdividido a su vez en gramtica, sintaxis y l
xico; el segundo, que es el correspondiente a las operaciones
referidas al sentido, se une al anterior. Llegamos as rpi
damente a la conclusin de que, tal como lo haba sealado
Darmsteter,2las lenguas son organismos vivos (que este au
tor se atreve a considerar sometidos al transformismo dar-
winiano). Esta misma referencia nos obliga, por lo tanto, a
poner en relacin las funciones propias de los organismos
vivos y las especficas del hombre. Y, dentro de estas lti
mas, a vincular la vida de las palabras con la vida del pen
samiento. Las lenguas habladas por los seres vivientes su
fren las influencias propias de la vida. Habladas por los
humanos, las lenguas dependen de las caractersticas de
estos, que slo pertenecen al hombre. Se deben tomar en
consideracin las relaciones del lenguaje con el pensamien
to. Corresponde examinar tres niveles: la vida, la lengua y
el pensamiento, los cuales operan, a su vez, a nivel colectivo
y a nivel individual (lengua y palabra). De inmediato se
hace perceptible que, de los tres niveles, el mejor definido y
mejor delimitado es el de la lengua. Porque esta referencia a
la vida de las palabras supone un conocimiento que nos ex
plique mejor la actividad de la lengua y la palabra que la
forma de vida que las anima. Del mismo modo, vincular la
lengua con el pensamiento exige que nos pongamos de
acuerdo acerca de qu es el pensamiento. Ahora bien, con
sultar a los filsofos no ayuda a llegar a una conclusin uni
voca.
2 A. Darmsteter La vie des mots, Le Champ libre, 1979 (Ia publicacin,
1887).
 A propsito de la vida de las palabras, y tal como lo de
muestran los trabajos de P. Guiraud,3 se le debe otorgar
un lugar especial a la sexualidad. Dado que, como mnimo,
el lenguaje pone en relacin a una pareja enunciador/co-
enunciador, resulta imposible minimizar aquello mismo
que caracteriza a la ms intensa de las relaciones: la erti
ca sexual. Y sobre este fondo se manifiesta la dinmica del
lenguaje. La actividad de la que habla Culioli implica el re
conocimiento. Y, ms all, en un nivel incluso ms general,
la lengua est atravesada por mecanismos contradictorios,
algunos de los cuales tienden a conservar y otros a cambiar
las formas, es decir, a la destruccin de las formas anterio
res. As, en una sorprendente convergencia, coinciden de
terminados lingistas y el Freud de la ltima teora de las
pulsiones.
Sin duda la cuestin de la palabra y del lenguaje no ha
bra ocupado un lugar tan capital en psicoanlisis si Lacan
no hubiera centrado su concepcin del inconsciente en el
lenguaje. Pero, antes de llegar a ese tema, todava nos fal
ta examinar su punto de partida. Las relaciones del pensa
miento freudiano con el lenguaje no siempre son claras.
Esto hace que algunos de nuestros contemporneos afir
men, con idntica conviccin, que del lenguaje Freud se ocu
pa poco y nada, y que otros sostengan que la obra freudiana
no trata ms que de eso.4 Para llevar el debate a lo esencial,
recordemos aquella observacin del Esquema del psicoan
lisis donde Freud sostiene que un proceso condicionado por
la palabra permite concluir con total seguridad que dicho
proceso es de naturaleza preconsciente. De hecho, ya en
la Metapsicologa haba precisado que el inconsciente est
constituido por representaciones de cosa, las nicas y ver
daderas investiduras de objeto. Sin forzar los hechos, pue
de decirse que la obra de Freud tiene por principal objeto
subrayar la diferencia entre el pensamiento ordenado por el
lenguaje, tal como lo ilustran los procesos que llamaba
Secundarios, y el pensamiento de los procesos inconscientes
3 P. Guiraud, Smiologie de la sexualit, Payot, 1978; Dictionnaire ro-
tique, Payot, 1978.
4 Remitimos al lector a nuestro trabajo: La cure parlante et le langage,
ciclo de conferencias organizado por la Association Frangaise de Psychia-
tres (en prensa). Vase tambin: Le langage dans la psychanalyse, en
Langages, Pars: Les Belles Lettres, 1984.
(primera tpica) o provenientes de ia instancia que en la se
gunda tpica denomin el ello. Esto nada le quita al pensa
miento innovador de Lacan, con la nica reserva de que lo
haya presentado como un retorno a Freud cuando en reali
dad no lo era. Lacan tena como excusa que en la poca en
que l haba empezado a teorizar la obra de Freud, esta ya
haba sido prostituida. Ahora bien, si nos interesramos en
Freud como un autor digno de que su pensamiento y sus
conceptos se analicen con el mismo rigor que se les aplica a
los filsofos, los resultados del examen no llevaran en nin
gn caso a las mismas conclusiones que Lacan. Al menos,
eso es lo que surge de la obra de Paul Ricoeur.5Entonces, por
qu no haber tenido el coraje de decir desde el primer mo
mento que, despus de examinar la obra freudiana, prefiri
lanzar una tesis nueva diferente de las suyas, la de que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje? Era ms
arriesgado, pero se habran podido evitar muchas contro
versias intiles. En realidad, Lacan quera cubrirse con la
caucin de Freud para hacer pasar un mensaje que tema
que no pasara sin tan alto patrocinio. Sin embargo, al fi
nal de su vida, cuando estuvo seguro del xito, Lacan puso
las cartas sobre la mesa y afirm: El inconsciente no es de
Freud, tengo que decirlo, es de Lacan. Vaya si fue claro, so
bre todo porque lo dijo en coincidencia con el reconocimiento
del fracaso de su enseanza. Y tambin es cierto que, con el
correr del tiempo, tampoco Freud conoci un destino ms
envidiable.
Sin embargo, quien, sin inquietarse por el padrinazgo de
Freud, se incline sobre los tropos y examine las condiciones
lgicas de los cambios de sentido (sincdoque, absorcin re
cproca de lo determinante y de lo determinado; extensin
del sentido: metonimia y metfora, catacresis)6 no dejar
de compararlas con las descripciones freudianas sobre las
transformaciones que operan en el inconsciente. Pero no se
trata, en todo caso, sino de comparaciones que sugieren re
laciones existentes entre las transformaciones de la lengua
y aquellas que tienen lugar en el inconsciente. La cuestin
es entonces saber si, cuando el analista escucha la palabra
del analizante, su atencin y su modo de pensar espec
5 P. Ricceur, De l'interprtation. Essai sur Freud, Pars: Le Seuil, 1992.
6 Cf. Darmsteter, loe. cit.
fico son requeridos y movilizados por las operaciones del
lenguaje, o si es su trabajo, centrado en las transforma
ciones (hipotticamente) operadas en el nivel inconsciente,
el que retiene su escucha, demandando un modo de pen
sar que no es el del lingista. La respuesta no deja lugar a
dudas.
Lacan no puede abandonar la referencia al significante,
por ms que haya transformado profundamente su sentido
y el trabajo al que da lugar en el psiquismo. En realidad, no
tiene en cuenta la evolucin de Freud cuando modifica su
sistema terico y supera los fundamentos tericos de la pri
mera tpica proponiendo la ltima teora de las pulsiones
(1920) y la ltima concepcin del aparato psquico (1923).
Se piense lo que se piense de las desviaciones que sucedie
ron a las ltimas concepciones de Freud las de Hart-
mann, M. Klein, W. R. Bion y D. W. Winnicott, las concep
ciones de Lacan (consecuencias del fuerte golpe de timn
que produjo en las teoras psicoanalticas de su tiempo) me
parecen ms alejadas del corpus freudiano que las de los
autores que acabamos de citar, pese a que estos ltimos
no hayan necesitado afirmar ni alardear de su fidelidad a
Freud.
En suma, la verdadera pregunta porque otra no hay
es esta: la obra de Lacan, responde mejor que la de sus con
temporneos a las preguntas que despierta la experiencia
psicoanaltica de la segunda mitad del siglo XX? Para m,
sm ambages, la respuesta es no. Porque, tal como ya lo haba
presentido su fundador al final de su vida, el psicoanlisis
se ira enfrentando con modos de pensamiento cada vez ms
alejados del sentido comn.7 Eso ya era prever que el modo
de pensamiento propio de las neurosis sera insuficiente. E
incluso, lo cual era peligroso, que faltaran medios intelec
tuales con que abordar la especificidad del pensamiento de
las estructuras no neurticas.
Para decirlo en otros trminos: las ltimas teorizaciones
freudianas dejaban entrever que, sin renegar en absoluto
de la tcnica analtica fundada en la regla fundamental, o
sea, en la palabra integral animada por la asociacin libre,
la distancia entre esa palabra y los procesos psquicos infe
7 S. Freud, Some elementary lessons in psycho-analysis, en Resultis,
ides, problmes, II, PUF.
ridos ms all de la conciencia aumentara ms en las es
tructuras no neurticas que en aquellas hoy calicadas de
neurtico-normales- La conclusin de esto sera que la teo
ra lacaniana sigue siendo cierta para el anlisis de las neu
rosis? Mucho me temo que, incluso en este ltimo caso, all
donde se piensa que pudiera encontrar confirmacin, la
teora lacaniana manifieste ser inexacta.
El psicoanlisis descansa en el ejercicio de la palabra.
Sin embargo, ese mismo ejercicio lo marca con ciertas par
ticularidades. Desde 1973 vengo describiendo al psicoanli
sis como una palabra acostada con destinatario sustrado a
la visin. Con esto quiero decir que las exigencias del encua
dre le dan a esa palabra obligada a obedecer a la regla fun
damental un campo que altera sus condiciones habituales.
Esto se debe a que la asociacin libre es correlativa de la re
gresin tpica, que aproxima la comunicacin verbal al es
tado mental de la ensoacin, cuando no del sueo. Pero en
la obra de Lacan nunca se toma en consideracin esa especi
ficidad del intercambio verbal psicoanaltico. Un lingista
tan eminente como Culioli confesaba que si hubiera debido
ocuparse del sueo, lo habra abordado nicamente desde el
relato del sueo. En verdad, la palabra analtica realiz una
verdadera conversin en lenguaje de todo lo que ella mis
ma expresa (representaciones de cosa, afectos, estados del
cuerpo propio, manifestaciones compulsivas, intentos de
pasaje al acto y hasta el deseo mismo). Ahora bien, es difcil
pretender acercarse a la verdad del discurso si se considera
que esa conversin en verbalizacin homogeneizante logra
disolver en la lengua las particularidades de todos los regis
tros situados por fuera del lenguaje psquico. Por eso sosten
go que el discurso psicoanaltico constituye el resultado de
la transformacin del aparato psquico en aparato de len
guaje (Green, 1984). Todo depende de lo que hagamos luego
con aquello que se da a entender en esa forma. Se buscar
con eso recuperar a travs del pensamiento los colores del
registro transformado, o se le aplicar a la palabra un trata
miento homogeneizante (que mutile al psiquismo de su di
versidad y desdee el coeficiente de tensin conflictiva que
habita la palabra)? En los momentos ms cargados, la pa
labra est a punto de desbordar, por fuera de la esfera del
lenguaje, a travs de lo alucinatorio, de la somatizacin, de
la actuacin?
 Aun quedndonos en el campo lingstico, y pese al am
plio entusiasmo que le vali a su teora la caucin de tantos
intelectuales, no se puede sino observar en Lacan ciertas
omisiones y hacer ciertas crticas. No vamos a extendernos
sobre las posiciones de Deleuze y Guattari, quienes con el
pretexto de criticar la hegemona del significante prefirie
ron una teora de flujos que impugnaba la construccin
freudiana. No obstante, es revelador que para desarrollar
sus tesis ellos hayan partido del examen de la esquizofre
nia. Sin entrar en la argumentacin de estos autores, P. Au-
lagnier tambin se fund en el material de la psicosis para
demostrar la pobreza del concepto de significante y defen
der una teora ms cercana al pensamiento de Freud.8
Sera suficiente con enmendar la teora lacaniana en
ese punto para volverla aceptable? Es lo que hicieron, cada
cual por las suyas, Rosolato con su concepcin de los signifi
cantes de demarcacin nacidos de los cinco sentidos9 y si
tuados por fuera del lenguaje, y Anzieu, quien, siguiendo a
Rosolato, prefiri el nombre de significantes formales,10
ms adecuado para sostener su concepto de yo-piel. Laplan
che propuso la idea de significantes enigmticos que desbor
dan la esfera del lenguaje.11 Por eso es que despus los lla
mar mensajes enigmticos, en alusin a los signos llegados
del preconsciente de la madre (de los cuales ella es incons
ciente) dirigidos al nio, y que, cargados de sexualidad, em
prenden una autntica tarea de seduccin. Entonces, por
qu todos estos autores siguen refirindose al significante
aunque hayan modificado tanto su significacin como su
funcin, sino porque, a pesar de todo, renunciaron slo en
parte a la primaca del significante del lenguaje, como si es
te debiera servir de modelo y de paradigma fundamental?
En otras palabras: como si slo el lenguaje pudiera decir la
significacin y como si todos los dems sistemas de signos
llevaran a l. No obstante, en 1974, Th. Sebeok haca notar
que, si fuera as, no se entendera por qu sobreviven estos
8A. Green, Rponses des questions inconcevables, Topique, 37,1986,
pgs. 11-30.
9 G. Rosolato, Essais sur le symbolique, Gallimard, 1969.
10 D. Anzieu, Le penser, Dunod, 1994. Consideramos que esta obra no
tiene el lugar que merece en el psicoanlisis.
11J. Laplanche, Nouveaux fondements de la psychanalyse (con Index g-
nral des problmatiques), Pars: PUF, 2a edicin, 1990.
ltimos sistemas.12 Ahora bien, incluso permaneciendo del
lado de los lingistas, desatendemos todas sus afirmaciones
contrarias a la interpretacin lacaniana. Veamos unos po
cos casos. Jakobson, uno de los ntimos de Lacan, defini las
seis funciones del lenguaje, designando como primera de
todas a la funcin emocional, 13 Seguramente el hecho no le
pas desapercibido a Lacan, pero como haba tomado clara
posicin en contra del afecto nunca dijo nada, tal vez con
tando con la falta de curiosidad de quienes haban adoptado
sus tesis. La lingista rusa Natalia Avtonomova critic, en
la obra de Lacan, la hipertrofia de las funciones de la len
gua como mtodo y el empobrecimiento de la lengua como
objeto.14A su vez, la autora recus la frmula del incons
ciente estructurado como un lenguaje. Pero, por lo general,
los lingistas siguieron su camino ignorando la obra de
Lacan. Chomsky, partidario de una concepcin biologista
del inconsciente que nada le debe al psicoanlisis, ni siquie
ra la tuvo en cuenta. Dejamos para ms tarde la crtica de
Derrida.
De todas maneras, pese a su xito y al lugar que ocupa
la teora lacaniana en el campo de las teoras psicoanalti-
cas contemporneas, junto con las de otros autores faro de
los que aqu no hablaremos, debemos sealar una posible
equivocacin. Lacan fund su teora tras el redescubrimien
to de Saussure a principios de la dcada de 1950. Su fuente
de inspiracin fue el Curso de lingstica general en la edi
cin de 1916, compilada en base a los apuntes que oportu
namente haban tomado Ch. Bally y A. Sechehaye. En po
cas ms recientes, estudios realizados por R. Godel,15 R. En-
gler,16 S. Bouquet,17 F. Rastier18 y C. Normand19 procedie
12 T. Sebeok, Comment un signal devient signe, en Lunit de Vhomme,
Le Seuil, 1974, pgs. 64-78.
13 R. Jakobson, Linguistique et potique, en Essais de linguistique ge
nrale, Minuit, 1963.
14 N. Avtonomova, Lacan avec Kant: l'ide du symbolisme, en Lacan
avec les philosophes, Albin Michel, 1991.
15 R. Godel, Les sources manuscrites du CGLde F. de Saussure, Ginebra:
Droz, 1957.
16 R. Engler, Bibliographie saussurienne, en Cahiers F. de Saussure,
passim.
17 S. Bouquet, Introduction la lecture de Saussure, Pars: Payot, 1997.
18 F. Rastier, Aris et se enees du texte. Formes smiotiques, PUF, 2001.
19 C. Normand, Saussure, Pars: Les Belles Lettres, 2000.
ron a una importante correccin de lo que cabe llamar la
ideologa de los relatores del Curso. Saussure distingua la
lingstica de la lengua y la lingstica del habla (parole)*
Pero Bally y Sechehaye minimizaron si es que no hicie
ron desaparecer totalmente todo lo relativo a la lingsti
ca del habla. Lacan, desde luego, no pierde de vista la pala
bra {parole), que forma parte del ttulo del informe de Roma
(1953). No obstante, creo que si hubiera tomado conoci
miento de las reflexiones de Saussure que no figuran en el
Curso20 habra desarrollado de otra forma su punto de vis
ta. Es notable que el trmino significante aparezca pocas ve
ces en el Curso. Saussure prefera hablar de figura vocal.
Adems seala el equvoco entre palabra como vocablo
[mot\ en el sentido de signo global (significante + significa
do) y en el sentido de significante (citado por S. Bouquet).
La ambigedad aumenta con la frmula de Lacan segn la
cual el significante es lo que representa a un sujeto para
otro significante. En nuestros das, algunos lingistas divi
den la lingstica en un campo lgico-gramatical y un cam
po retrico-hermenutico (S. Bouquet y F. Rastier). Se quiso
poner a Saussure del lado del primer campo, minimizando
el alcance del segundo, donde su lugar no es menos impor
tante. Hoy, el concepto saussuriano de palabra [parole] es
reemplazado por el de discurso, hecho que armoniza mejor
con nuestra concepcin, que subraya la heterogeneidad del
significante y compatibiliza con la idea de conjunto articu
lado.
Entre los empleos del trmino discurso, el ms intere
sante para los psicoanalistas es el que est relacionado con
una calificacin del lazo asociativo en la lengua. Ese es el
lazo que sufre transformaciones significativas en la asocia
cin libre. Ya describimos sorprendidos de concordar con
Darmesteter, quien subray el papel de la radiacin y del
encadenamiento fenmenos de irradiacin (reverbera
cin retroactiva y anunciacin anticipatoria) en la escucha
analtica, y tambin precisamos con ms detalle que de cos
tumbre los procesos que esta hace or. Creemos que Lacan
* Por razones de contexto discursivo y terminolgico, la linguistique de
la parole de Saussure es traducida por lingstica del habla, mientras
que las referencias de Lacan a la parole son y deben ser traducidas por la
palabra. (N. de la T.)
20 F. de Saussure, Ecrits de linguistique gnrale, Gallimard, 2002.
subestim el rol que Saussure haca desempear al valor en
forma muy distinta del significado. Saussure, que se haba
planteado la posibilidad de que pudiera haber algo situado
fuera del lenguaje, escribi: Las significaciones de las
ideas, las categoras gramaticales fuera de los signos (. ..)
existen tal vez con exterioridad al terreno lingstico, es una
cuestin muy dudosa que es preciso examinar, en todo caso
lo harn otros que no sern lingistas.21De eso se encarga
r C. S. Peirce. De hecho, es imposible disociar la lengua, tal
como la concibe el psicoanlisis, del sistema general de re
presentacin. Saussure habla de un pensamiento-sonido,
as como, a propsito de la pulsin, Freud habla implcita
mente de un pensamiento-cuerpo. La apuesta es la triple re
ferencia al cuerpo, al signo y a la idea. Segn Saussure, el
terreno lingstico del pensamiento se transforma en el de
La id e a e n e l s ig n o o de la figura vocal que se vuelve s ig n o
e n l a id e a . Para Saussure, quien dice signo dice significa
cin, y quien dice significacin dice signo (con sus dos com
ponentes indisociables). Tanto en Saussure como en Freud,
el punto de vista crea el objeto, y no a la inversa. Y entonces,
para el psicoanalista, es la referencia a la lengua del cuerpo.
De paso, citemos la distincin que hace H. Atlan entre cere-
bro-psiquismo y psiquismo-lenguaje.
En 1913, Ch. Bally, sucesor de Saussure en la ctedra de
Lingstica de Ginebra, criticaba la concepcin intelectua-
lista de su maestro, con lo cual, y sin ser consciente del he
cho, se mostraba de acuerdo en gran cantidad de puntos con
el psicoanlisis. No fue escuchado. Pero podra ser que, en
los albores de los aos 2000, la lingstica, o al menos algu
na de sus tendencias, proceda a un cambio de rumbo que
ofrezca una visin ms compleja de Saussure, dado que la
va reabierta por Ch. Bally permite construir el tringulo
Saussure-Peirce-Freud. Ah nos parece residira esperanza
en una lingstica interpretativa que tiene ante s un in
menso campo de trabajo. Sin embargo, podra ser que si
guieran pesando sobre la cuestin del lenguaje oscuridades
o malentendidos que sera preciso resolver.
Henri Meschonnic se niega de plano a una solucin con
sistente en salir del lenguaje en favor de la comunicacin.
21 F. de Saussure, Ecrits de linguistique gnrale, edicin de S. Bouquet
y R. Engler, De Iessence double du langage.
Pero lo hace para denunciar de inmediato la pobreza de
nuestra manera de concebirlo. Hay una especie de tenta
cin casi incoercible de vincular lenguaje y concepto y en
cerrar al lenguaje dentro de esa relacin. Segn Meschon-
nic, se debe seguir a Spinoza22 en su defensa de un pen
samiento del afecto-concepto. Meschonnic quiere restable
cer la poesa del lenguaje a travs de la referencia al ritmo.
Y si se trata ante todo de leer poticamente (y sin duda de
or afectivamente), es porque hay que abrirse al encuentro
del concepto y del afecto. Freud opone de manera central la
representacin y el afecto; Saussure, la figura vocal y la idea
(significante y significado). La tesis de Meschonnic propone
una ligazn del afecto y el concepto en la cual adivinamos
cierta lejana referencia a un dualismo que algunos se empe
cinan en considerar superado: el del cuerpo y el pensamien
to, tema este al que tendremos oportunidad de volver. Por
que, desde luego, no creemos en un dualismo esencial: cuer
po y pensamiento quedan dentro de la misma envoltura, en
un inevitable monismo. Resta, s, un dualismo estructural
en el cual, mal que nos pese, se impone la diferencia del pen
samiento. La posicin de Meschonnic puede aclarar en for
ma decisiva la cuestin del lenguaje en psicoanlisis.
Me parece que todo parte del crculo de Viena y del giro
que tom la fonologa. A partir de ese momento, la investi
gacin lingstica se orient a la creacin de conceptos a
partir de las unidades fonolgicas del lenguaje cuyas rela
ciones opositivas eran significativas, sin que por eso estas
tuvieran significaciones. Romn Jakobson, estrechamente
ligado a Claude Lvi-Strauss y a Jacques Lacan, marc el
terreno de la fonologa y de la potica en el mbito del pen
samiento estructuralista. Ya hemos sealado la censura
que Lacan hizo sufrir al pensamiento de Jakobson al no te
ner en cuenta esa funcin del lenguaje que su amigo haba
descripto en primer lugar: la funcin expresiva o emotiva.
La lingstica estructural desterr de sus preocupaciones
a la emocin, cediendo as al vrtigo de buscar estructuras
puramente conceptuales. Pese a los trabajos de Ch. Bally, en
suma, el concepto reprimi al afecto, ignorando los matices
aportados por un Saussure que prefera la denominacin de
22 H. Meschonnic, Spinoza. Pome de la pense, Maisonneuve et Laro se,
2002.
figura vocal a la de significante. La figura vocal le da un
lugar preponderante a la voz, pero los lingistas minimi
zaron el papel de esta para lanzarse muchas veces a especu
laciones pura y exclusivamente conceptuales (relacin en
tre los trminos). Por as decir, los lingistas abstractiza-
ron la voz, cuando en realidad ella es el modo de transmi
sin del afecto.
No se ha reparado lo bastante en el hecho de que Jakob-
son prolog la obra de Ivan Fonagy, pionero de las rela
ciones entre el psicoanlisis y el lenguaje, cuyo trabajo ver
s sobre las basespulsionales de la fonacin y sobre los valo
res afectivos en fonologa.23A partir de ah se entiende que
sea a nivel de las ms pequeas unidades del lenguaje, en
sus vnculos con la voz, donde el lazo entre el concepto y el
afecto es ms fuerte, sin que deje de intervenir en niveles
superiores de complejidad. El psicoanlisis, que aborda este
problema a partir de la palabra del paciente en sesin, no
puede soslayar esta dimensin, ya que la voz es un instru
mento diagnstico de innegable importancia en la cura. La
can hizo caso omiso de esto exagerando el concepto y sepa
rando el concepto a la representacin de su quantum afecti
vo, y donde el afecto es escindido de su correlato, como tam
bin separ al significante del significado.24 Error fatal,
porque, en el nivel del significante, el afecto ocupa un lugar
del que no puede ser desalojado. Eso es lo que Saussure lla
maba el pensamiento-sonido. El pensamiento-sonido supo
ne el vnculo afecto-concepto. El psicoanlisis encontrar
la misma problemtica en la divisin que Freud opera entre
representacin y afecto. Todava falta agregar que el con
cepto de representante psquico de la pulsin encierra la
unidad de aquello que, ms tarde, conocer diversos desti
nos. Freud incluy el valor afectivo del fonema en Ms all
del principio de placer, cuando analiza el Fort-Da conver
tido, en boca de su nietito, en oo-da que enlaza la melan
cola al alejamiento: el oo, y el jbilo manaco al reencuen
tro: el breve da. Y es por eso que, si bien no le faltara pro
fundidad, el anlisis que hace Lacan no llega al punto esen
cial, que s fue elaborado por otros psicoanalistas que no
23 I. Fonagy, La vive voix, Payot, 1983.
24 Vase A. Green, Le discours vivant. La conception psychanalytique de
laffect, PUF, 1973.
retrocedieron ante la complejidad del fenmeno ni tampo
co dudaron en confrontarse con alguna falta de pureza.
La posicin de Lacan parece forzada, ya que conservar el
vnculo afecto-concepto es darle cabida a la exigencia de re
presentar al cuerpo en el pensamiento, y recprocamente.
Aqu el afecto es el condensado de un conjunto complejo en
cuya composicin entran la emocin, la sensacin y la sen-
sorialidad, es decir, toda la dimensin sensible de la expe
riencia. Es suficiente leer los Escritos para comprobar que
esa dimensin nunca falta.25 La solucin tena que venir de
la potica para confirmar, con Meschonnic, que la luz brilla
de ese lado. Ya dijimos que en la maraa de las teoras lin
gsticas slo la potica hace que, por prosaico que sea el
discurso del paciente, el analista sienta que est en su casa
(Green, 1984).
Ah est el misterio del intercambio analtico.

25 Un ejemplo entre mil: Esa pareja del hic et nunc, cuyo croar gemelo
no es irnico solamente por sacarle la lengua a nuestro latn perdido, sino
tambin por rozar un humanismo de ia mejor ley resucitando las musara
as ante las que aqu estamos otra vez boquiabiertos, sin tener ya para sa
car nuestros auspicios de la mueca del oblicuo revoloteo de las cornejas y
de sus burlones guios de ojo otra cosa que la comezn de nuestra contra
transferencia (Escritos 1, pg. 445).
7. El trabajo de lo negativo1

1. Del adjetivo al sustantivo

Lo negativo no es una nocin individualizada como tal en
los escritos psicoanalticos. En la obra de Freud figura a t
tulo de adjetivo. La alucinacin negativa, concepto al que le
atribuiremos un lugar central, es mencionada varias veces
por Freud en el perodo hipnocatrtico. Se trataba de una
idea corriente en el entorno de Bemheim. A principios de su
obra, Freud da algunos ejemplos, pero despus la nocin se
eclipsa de la teora para reaparecer en forma incidental en
una nota del Complemento metapsicolgico a la doctrina de
los sueos. Sin embargo, hay dos menciones que deben ser
evocadas: la primera es la que define a la neurosis como el
negativo de la perversin, la segunda caracteriza una evolu
cin indeseada de la cura: la reaccin teraputica negativa.
Puede decirse que la obra de Freud se sita entre esos dos
lmites. Pero nada justifica todava el uso del sustantivo:
lo negativo, ya que esta forma de pensamiento se aleja
bastante de la que es propia de Freud. La idea resurgir
ms tarde, en el perodo hegeliano de Lacan, quien no le
prestar demasiada atencin.
Cuando se consulta el ndice razonado de los conceptos
mayores de los Escritos de Lacan establecido por Jacques-
Alain Miller, vemos que este ltimo no le da mayor lugar
dentro de las categoras hegelianas (B, 2 c). As lo confirman
la lectura atenta del autor del ndice y la recensin de los
trminos usados por Freud en alemn. Es por eso que en
psicoanlisis la introduccin de lo negativo como concepto
no tiene anterioridad, como tampoco la tiene en Lacan o en
1 El ttulo de este captulo que el mismo de una de nuestras obras, Le
travail du ngatif, Minuit, 1993. Como es evidente, la visin que damos
aqu es muy fragmentaria.
Freud. En esta forma directa, adems, tiene un alcance re
lativamente limitado en la obra de Hegel. Llegamos enton
ces a la conclusin de que tal vez sea en la teora psicoanal
tica a travs de algunos de sus contenidos, donde lo negativo
deba ser descubierto; ello, sin que el trmino sea mencio
nado y al tiempo que el anlisis que se nos propone quiz
nos reserve ms de una sorpresa. En Freud hay muchas
huellas de lo negativo. Un negativo, por as decir, incons
ciente de s, empezando por el concepto de .-consciente.
Pero tambin hay otras formas que llevan su huella: desde
ya, el duelo y la prdida de objeto, las representaciones en
contraste con las pulsiones, las identificaciones en contraste
con el deseo, y, last but not least, el inmenso continente de la
pulsin de muerte.2

2. El trabajo de lo negativo en Freud y despus

de l
Cuando se sigue el hilo de la obra de Freud, la idea no s
lo de lo negativo, sino de un trabajo de lo negativo aparece
en el concepto de defensa. La teora de la represin ilustra
en forma evidente el trabajo de lo negativo. Aun antes de la
represin ('Verdrangung), ya en su obra maestra La inter
pretacin de los sueos, Freud haba anticipado la idea de
un trabajo del sueo. En 1915 volvera a usar la expresin
al describir el trabajo del duelo. Esos son los dos nicos ca
sos en que utiliza esta idea en forma explcita. Ms adelan
te, los psicoanalistas iran ampliando el campo de aplica
cin del trabajo de lo negativo (trabajo del delirio, Racamier
y Nacht; trabajo de la melancola, B. Rosenberg). En ver
dad, si concebimos el aparato psquico como sede de proce
sos de transformacin dentro de las instancias y entre ellas,
la idea misma de trabajo le es consustancial. A lo largo de
toda su obra Freud oscil entre describir la represin como
defensa paradigmtica y caracterstica del proceso defensi
vo en general, y otra acepcin donde, connotada simblica
mente, la represin no pasa de ser uno de los modos de de
2 Para todos estos puntos, vase el captulo 3 de El trabajo de lo nega
tivo.
 fensa ms claramente identificables en la normalidad y en
la neurosis. Aqu vemos la aplicacin de nuestra idea segn
la cual un mismo concepto puede ser afectado a dos lugares:
el de representante de la serie vlido para la serie entera y
el de un trmino de esta. Comprobamos adems que este
empleo en cierta forma categorial puede ser identificado en
algunos autores contemporneos (J.-C. Rolland).3 Sin em
bargo, las diferencias entre la represin y otras defensas ex
plican que Freud haya necesitado individualizar su descrip
cin. Recordemos esa defensa que denomina Verwerfung y
que Lacan propondr traducir como forclusin, por consi
derarla un mecanismo de rechazo al exterior de la cadena
significante simblica. A partir de ese momento, y aun ad
mitiendo la legitimidad de la distincin (segn dice Freud
en el caso Schreber, 1911: no es algo suprimido sino abolido
internamente), el trmino se tradujo en distintas formas,
como, por ejemplo, rechazo. Pas bastante tiempo antes de
que, tras la introduccin del concepto de pulsin de muerte,
Freud se ocupara del problema de la negacin (1925) (Ver-
neinung). De por s, ese solo artculo justificara el concepto
de trabajo de lo negativo. Si hasta entonces se haba ocupa
do nicamente de problemas relativos al inconsciente (la re
presin o la forclusin), ahora Freud se interesa en la nega
cin propiamente dicha; es decir, en un fenmeno ligado al
lenguaje y, por ende, a lo consciente. Sin embargo, el aporte
ms notable de ese breve trabajo es el modo en que Freud
vincula entre s las formas de lo negativo, afirmando, por
ejemplo, que la negacin es el sustituto intelectual de la re
presin. Y entonces pasa a tratar las funciones del juicio (ac
tividad intelectual), oponiendo dos formas de lo negativo re
conocidas fuera del campo psicoanaltico (A. Culioli). Divide
el juicio de atribucin en bueno y malo, con lo malo como so
porte de un deseo de incorporar lo bueno; lo negativo consis
te entonces en negarse a hacerse cargo de lo malo con la in
tencin de expulsarlo de s. El juicio de existencia, que en
Freud es posterior al juicio de atribucin, debe decidir si una
cosa que existe en el inconsciente existe tambin en la rea
lidad. La labor de esta otra forma de lo negativo no es tanto
juzgar aquello que debe incorporarse y aquello que debe ex-
corporarse, como determinar si la cosa que est en el espn-
3 J.-C. Rolland usa casi exclusivamente la represin.
tu est o no en la realidad. Freud terminar el artculo ha
ciendo referencia al lenguaje de las ms primitivas mo
ciones pulsionales orales (incorporacin-excorporacin), en
las cuales ver la materializacin originaria de eso que con
posterioridad se transformar en afirmacin o en negacin.
De paso recordemos la observacin que hace en las Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933), segn
la cual, comparado con el yo, casi todo lo que conocemos del
ello es de carcter negativo. En resumen, nos encontramos
frente a la paradoja de que la instancia ms ruidosa y afir
mativa del aparato psquico, el ello, se conciba por negati-
vizacin de lo que sabemos del yo, que siempre nos resulta
mucho ms familiar. Si revertimos la observacin de Freud,
podremos decir que, en otro sentido, el yo es el ello en nega
tivo (o negativizado). Es sumamente revelador que el ar
tculo sobre la negacin sea objeto de especial atencin slo
en Francia, gracias a Lacan y al Comentario de Jean Hyp
polite,4 a quien este invit a su seminario. En cambio, en el
mundo dominado por la escuela anglosajona, el citado ar
tculo no dar lugar a ninguna reflexin comparable.5
Y, sin embargo, Lacan no fue el nico en desarrollar el
destino de lo negativo en psicoanlisis. Desde una postura
completamente distinta, muy poco filosfica y esencialmen
te clnica, el psicoanlisis ingls desarroll nociones que
deben serle vinculadas. En Melanie Klein ser la descrip
cin que hace del de nial, tomado en un sentido distinto del
descripto en el artculo sobre la negacin, a veces traducido
por denegacin. Tambin puede vinculrsele el concepto
de identificacin proyectiva, que aborda una problemtica
comparable. Pero despus de M. Klein, sern especialmente
dos autores quienes den a lo negativo un lugar relevante: W.
R. Bion y D. W. Winnicott. En su libro Aux sources de Vexp-
rience,6 junto al amor y el odio Bion introduce una tercera
categora: el conocimiento. Quiere decir que atribuye a los
procesos intelectuales una funcin psquica equivalente a
las del amor y el odio, donde es fcil descubrir las huellas de
4 Jean Hyppolite, Commentaire parl sur la Verneinung de Freud,
Ecrits (Lacan).
5 Introduction et rponse au Commentaire de Jean Hyppolite, Ecrits,
pgs. 369-80 y 381-400.
6 W. R. Bion, Aux sources de lexprience, traduccin de F. Robert, 1979,
pgs. 116-21 (Ia publicacin, 1962).
Eros y de las pulsiones de destruccin. La imaginacin te
rica de Bion lo conduce a desdoblar el conocimiento en uno
positivo y otro negativo (K y -K). Esto hace que lo negati
vo entre al psicoanlisis contemporneo por otra puerta.
Es extraordinaria esa descripcin de Bion sostenida en el
anlisis de la psicosis y de las estructuras psicticas. El au
tor describe un proceso de dos fases: en la primera, la iden
tificacin proyectiva expulsa de la psique los elementos
inasimilables que no pueden ser elaborados luego de una
experiencia frustrante. Ese alivio psquico es de corta du
racin. Como los elementos evacuados buscan retomar a su
habitculo originario, la psique est obligada a proceder a
una nueva evacuacin donde el conjunto del psiquismo (y
no slo los elementos indeseables) es expulsado, dejndolo
exange y habitado nicamente por relaciones de objeto
descamadas (Bion). Vale la pena recordar cul es para es
te autor el dilema fundamental del psiquismo: evacuar la
frustracin por excesiva identificacin proyectiva y, por va
de consecuencia, empobrecer la psique, o tratar de elaborar
la frustracin (lo cual implica tolerar, en un primer tiempo,
su conservacin). Por su parte, Winnicott digamos que
bastante tardamente tambin reconocer el lugar de lo
negativo, del que tiene una intuicin premonitoria al final
de su obra. En efecto, en la ltima versin de Objetos y
fenmenos transicionales, artculo con que se inicia Juego
y realidad (1971), Winnicott describe el lugar que ocupa en
una de sus pacientes el lado negativo de las relaciones.
Para estos pacientes que han vivido experiencias particu
larmente desorganizantes relacionadas con separaciones
traumticas, slo lo negativo es real. Tras una fase prolon
gada ms de lo debido, la ausencia del objeto equivaldra a
una prdida, y que el objeto est o no est sera indistinto, ya
que la realidad sera identificada en lo sucesivo con esa nega-
tivizacin del objeto. Winnicott concluye que cuando para el
nio la separacin se prolonga ms all de lo tolerable, el
objeto es desinvestido, e incluso puede desaparecer de la
psique.7
Pero no slo en la patologa se palpa el peso de lo negati
vo. Cuando Winnicott describe las caractersticas de los ob
7 A. Green, The intuition of the negative in Playing and Reality, en
Gregorio Kohon, comp., The Dead Mother: The work of Andre Green, Lon
dres y Nueva York: Routledge, Taylor & Francis Group, 1999.
jetos transicionales diciendo que el objeto es y no es el pe
cho, no solamente est definiendo una categora particular
de objetos dotados de una funcin muy importante para el
psiquismo, sino que adems va ms all de la tradicional
oposicin entre ser y no ser, lo cual nos lleva a una nueva va
riedad del juicio de existencia mencionado por Freud. Sin
embargo, este proceso tan estrechamente ligado a la simbo
lizacin puede deteriorarse (el objeto transicional simboliza
la unin de dos cosas separadas: el beb y la madre en el lu
gar mismo donde se inicia la separacin). En los casos don
de slo lo negativo es real, Winnicott dice que los pacientes
que sufrieron experiencias traumticas llegan a dudar de la
realidad de la cosa que simbolizan.
Volvamos a Freud y prosigamos nuestro examen de las
formas de trabajo de lo negativo descubiertas por l. La ms
reciente y llamada a tener un mayor porvenir pese a la im
portante alteracin semntica que le produjeron otros auto
res, es la escisin o renegacin (Verleugnung). Freud toma
conciencia de la singularidad de este mecanismo cuando
estudia el fetichismo. Describe entonces esa forma de defen
sa en que una escisin del yo (Ichspaltung) del nio frente a
una situacin traumtica provocada por la percepcin, lleva
a hacer coexistir en l dos juicios, ninguno de los cuales pre
domina sobre el otro, ambos reciben un valor similar. Es f
cil imaginar las consecuencias que pueden resultar cuando
el principio de placer y el principio de realidad quedan do-
tados de idntico valor: el primero no puede renunciar a sus
reivindicaciones pero le deja un lugar al segundo, que pa
rece dispuesto a consentir. Es el caso del fetichista que se
niega a sacar las debidas consecuencias de una experiencia
perceptiva y se empecina en juzgar las cosas como mejor le
parece. Es fundamental sealar la diferencia entre la repre
sin, que recae sobre mocionespulsionales o sobre represen
taciones, y la escisin, o renegacin, que antes que nada es
renegacin de una percepcin. Ejemplo de esto son el reco
nocimiento intelectual de que la madre (y por ende la mujer)
no tiene pene, y la necesidad de elegir un sustituto perifrico
al sexo (portaligas o cualquier otro accesorio femenino) que
debe hacer las veces de este y se vuelve indispensable para el
goce. Un nuevo caso en que el yo es inconsciente de sus pro
pias defensas! Haciendo intervenir la realidad por va de la
percepcin, Freud le abre a la psicopatologa un nuevo cam
po de investigaciones. No por nada escribi este artculo
despus de abordar el problema de la prdida de realidad en
la neurosis y la psicosis. Al principio, para dar cuenta del fe
tichismo, Freud propone la renegacin y la escisin. Claro
que si bien estas ltimas pueden ser consecutivas a las per
cepciones, igualmente es cierto que plantean problemas al
analista al ser modos de funcionamiento psquico necesi
tados de un anlisis que remite debido a los vnculos del
fetichismo con la realidad a la cuestin del juicio. Nos
vienen a la mente dos observaciones. De la primera ya ha
blamos cuando dijimos que en Esquema del psicoanlisis
Freud vuelve sobre el tema de la escisin dndole gran al
cance y vinculando implcitamente la perversin con la psi
cosis. En nuestra opinin, el captulo VIII del Esquema es
un importante desarrollo del trabajo de 1927, Y est claro
que si Freud hubiera vivido ms habra otorgado a la esci
sin un lugar mucho mayor. Freud se va desprendiendo ca
da vez ms del paradigma neurtico que pone frente a fren
te sobre todo los conflictos intrapsquicos, para volcarse a la
relacin con la realidad. Es asombroso que vuelva al tema
en el artculo que dej inconcluso y que fue descubierto des
pus de su muerte: La escisin del yo en el proceso defensi
vo (1938), donde parece vacilar entre dos posiciones: enten
der que lo que va a describir no contiene nada nuevo (como
si creyera no haber hablado nunca de otra cosa) y la inclina
cin a pensar que se trata de algo totalmente novedoso y de
importancia insospechada. El lugar que ocupa el conflicto
entre las creencias del mundo interno y lo que nos ensea la
realidad del mundo externo nos permite rever y prolongar
las conclusiones del artculo sobre la negacin a propsito
del juicio de existencia. Aqu se trata de la protesta contra
una inexistencia traumtica: la ausencia de pene en la madre.
Csar y Sra Botella encontraron una buena formula
cin para resumir la situacin del juicio de existencia: Sola
mente adentro-tambin afuera. Pero toda moneda tiene
dos caras. Freud trat con todo rigor la cuestin de la reali
dad y articulndola con la realidad psquica. Tras su muer
te, y en ciertos movimientos psicoanalticos proclives a sim
plificar y a reducir, en cierta forma la referencia a la reali
dad fue degradada, rebajando la teora al nivel del seor
Homais, el grotesco y necio personaje de Madame Bovary.
Fue el perodo en el que la tcnica analtica ambicionaba lie-
var al paciente a la realidad (sobre todo en las psicosis), co
mo si proponerle ver por los ojos del analista pudiera trans
formar su visin. Esto equivala a suponer que se poda
prescindir tranquilamente del propio psiquismo y exigirle
que se olvidara de s. Hoy parece volverse a esto en otros
contextos (intersubjetividad).
Es sabido que el splitting fue muy utilizado por M. Klein
y su escuela. Sin embargo, todos esos autores, incluido Bion,
lo usan con un sentido ajeno al de Freud, para quien era
esencial mantener la coexistencia de dos funciones: una li
gada al reconocimiento y otra al desconocimiento de la rea
lidad. Entre los autores kleinianos, el uso del splitting y de
su forma generalizada, el minute splitting, est estrecha
mente vinculado con la identificacin proyectiva y nada con
serva de la funcin de reconocimiento postulada por Freud.
De hecho, la hiptesis de base cambi. Con la identificacin
proyectiva, los kleinianos aluden sobre todo a un mecanis
mo de evacuacin de la psique con proyeccin de algunas
partes que buscan retomar identificadas con las partes que
han sido proyectadas. Por nuestro lado, propusimos ciertos
desarrollos de la funcin de la escisin en la lnea de la te
sis de Freud, y tambin describimos un sndrome de des
compromiso subjetal del yo, en el cual el paciente adopta
una posicin general de retiro. Recibe con indiferencia las
interpretaciones referidas a su transferencia y a su funcio
namiento mental, adhiriendo a estas en forma ocasional y
efmera, sin que entraen decisin judicativa alguna por
parte de su yo. Es decir, sin que el paciente se comprometa a
reconocer en plenitud las manifestaciones de su inconscien
te o sea, la pertenencia de estas a dicho sistema, y sin
tomar conciencia de los conflictos que lo habitan ni de las
consecuencias que implica su descompromiso. Nos parece
que se trata de un importante desafo de algunas curas, que
tienen un destino diferente a la reaccin teraputica negati
va y donde el muro narcisista detrs del cual se oculta el su
jeto parece resistirse a un anlisis sostenido. Pueden rela
cionarse estos casos con el del antianalizante que mencion
en su momento J. McDougall. En esas circunstancias, la
cuestin del estatuto del objeto ofrece material de discusin.
Los tericos de la relacin de objeto podrn mencionar las
carencias de la teora de Freud, pero siguen siendo insensi
bles a las propias. Una vez ms debemos recordar la forma
 en que cualquier desequilibrio excesivo de las teoras que
ponen el acento en el vnculo con el objeto acarrea ipso facto
teoras contrarias que lo desplazan sobre el narcisismo. La
desligazn subjetal, que ya hemos caracterizado como la
implementacin de un descompromiso sostenido por un
fantasma ms o menos omnipotente de autosuficiencia del
yo, tiene por propsito escapar al imperio del objeto, afirmar
la libertad del yo a travs de su capacidad casi todopoderosa
de desligarse de l y, si fuera necesario, de s mismo. Reto
maremos el tema cuando estudiemos las manifestaciones
de lo que denominamos narcisismo negativo.
Sea como fuere, al reunir los diferentes conceptos abor
dados por Freud, tales como represin, forclusin, negacin,
escisin y renegacin, planteamos hacerlos intervenir en un
conjunto que proponemos denominar trabajo de lo negativo.
En qu se funda esta seleccin entre las defensas y cmo
justificar el hecho de colocarlas a todas bajo un mismo t
tulo? Hagamos notar que estos diferentes procesos tienen
en comn una decisin y, por consiguiente, una forma de jui
cio. Ese juicio se enfrenta a la tarea de decidir y de tener
que responder por s o por no en todos los casos. Eso no suce
de con mecanismos defensivos tales como la vuelta sobre la
propia persona, la transformacin en su contrario, el aisla
miento, la anulacin, la formacin reactiva y la sublima
cin. Por lo tanto, atribuiremos a esta serie un rol capital
que, tal como hizo Freud en el artculo sobre la negacin, se
puede vincular con la afirmacin y la negacin, que remi
ten, respectivamente, al Eros y a las pulsiones de destruc
cin. Se trata, en el fondo, de una eleccin fundamental con
consecuencias extremas en el psiquismo y que consiste en
decidir, en primera persona, simplemente esto: acepto o
me niego.
Pero cuidado con pensar que toda aceptacin es siempre
buena y toda negativa siempre mala. Llegados al punto de
la civilizacin en que estamos, no podramos sobrevivir si
no reconociramos que todo parte de la idea de pulsiones ex
cesivas o llevadas al exceso, a la desmesura, al hybris. Tal es
lo que nos propone considerar Morin cuando designa a la es
pecie humana Homo sapiens demens. Las alternancias en
tre el s y el no exigen una dialctica sutil que vaya desde las
formas ms alienantes de la alienacin hasta las ms su
blimes de la sublimacin.
3. La alucinacin negativa
Un lugar aparte se le debe reservar a la alucinacin ne
gativa. Luego de haber cado progresivamente en desuso en
el curso de la historia del psicoanlisis, la alucinacin nega
tiva conoci un destino variable. Del mismo modo en que ya
insistimos sobre las diferencias entre represin y renega
cin en sus lazos respectivos con la representacin y la per
cepcin, ahora debemos subrayar que la alucinacin nega
tiva est relacionada con la percepcin. Desde el punto de
vista clnico, la alucinacin negativa se caracteriza por ser
lo contrario de la alucinacin positiva. La definicin ms es
quemtica de esta ltima es la de una percepcin sin objeto.
Inversamente, la alucinacin negativa es la no-percepcin
de un objeto o un fenmeno psquico perceptible. Se trata,
entonces, de un fenmeno de borramiento de lo que debe
ra percibirse. En algn otro momento la habamos definido
como la representacin de la ausencia de representacin,
pero ese tipo de definicin quizs est sujeto a ambigeda
des en razn de que tiende a mantener la confusin entre
representacin y percepcin. Por otra parte, en la definicin
conviene evitar el uso del trmino ausencia, dado que se
asocia a un contexto que tambin podra inducir a error. Au
sencia, prdida, no-existencia en lugar de no-percepcin son
categoras que nos interesa distinguir con claridad.
S No seguiremos sin antes precisar las relaciones entre
alucinacin positiva y alucinacin negativa. En 1915, Freud
le hara sufrir una mutacin importante a su concepto de
alucinacin. Mientras que, como ya dijimos, todo el primer
perodo de su obra se funda en la oposicin entre el sistema
memoria, cuyo producto es la representacin (re-presenta
cin), y el sistema perceptivo, que asegura nuestra relacin
con el presente, ese ao Freud se ve obligado a volver sobre
los trminos de esa relacin. Despus de pasarle un peine
fino a la comparacin entre imagen del sueo y alucinacin,
concluye que ningn criterio permite fundamentar tal di
ferencia. Podemos medir la importancia de la apuesta: rea
lizacin alucinatoria del deseo, sueo como realizacin de
deseo (ms tarde modificado como tentativa de realizacin
de deseo), alucinaciones (en histricos y en psicticos), ter
minan en la equivalencia entre sueo y alucinacin. A par
tir de ese momento, Freud estar obligado a defender la
prueba de realidad, la nica capaz de diferenciar la psicosis
inocente y temporaria del sueo de su forma patolgica
(aguda o crnica). En el Complemento metapsicolgico a
la doctrina de los sueos, a propsito de la alucinacin in
serta una nota de apariencia incidental que en realidad es
el germen de una revolucin terica. En ella afirma: A
manera de complemento agrego que un ensayo de explicar
la alucinacin no debera partir de la alucinacin positiva,
sino ms bien de la negativa?
Observemos al pasar una tpica expresin de los pacien
tes que parecen estar atacados de un vaco repentino en el
pensamiento y expresan su dificultad diciendo: Se me hizo
un blanco. Eso no es lo mismo que decir: No me acuerdo en
qu estaba pensando o se me hizo un agujero. Ese blanco
en el pensamiento nos parece traducir el estado subjetivo
del paciente o hasta del consultante, en una forma que de
bera llamar la atencin del analista. Con esa sola anota
cin, Freud nos deja adivinar toda una constelacin psqui
ca en el origen de la produccin alucinatoria. Esta ltima
resultara de una doble accin a partir de una interfaz:
sobre su faz externa, una percepcin indeseable, inso
portable o intolerable acarrea una alucinacin negativa
que traduce el deseo de recusarla al punto de negar la
existencia de los objetos de percepcin;
sobre su faz interna, una representacin inconsciente
de anhelo (abolida) procura hacerse consciente pero se
ve impedida por la barrera del sistema percepcin-con
ciencia. Al ceder a la presin, la percepcin negada deja
el espacio vacante.9 Me parece que este cuadro nos da
una visin ms completa de la psicopatologa. Debe ha
cerse notar que la alucinacin negativa, la cual puede
encontrarse en forma puntual en toda circunstancia, in
cluso las ms normales, puede, adems, ocupar un lugar
predominante en la psicosis, ya sea en forma aislada,
caso en el que es esa represin de la realidad postulada
por Freud, o como etapa preliminar a la instalacin de
una psicosis alucinatoria. Sin que Freud lo diga en for-

8 S. Freud, Oeuures completes, volumen 23, PUF, pg. 235.

&A. Green, Le travail du ngatif.\ op. cit., pg. 230.
 ma explcita, la alucinacin negativa desempea un rol
esencial en el concepto, difcil de concebir, de represin
de la realidad.
El considerable inters de la posicin freudiana consiste
en el hecho de no limitar, como es habitual hacerlo, el campo
de la percepcin al de la sensorialidad, o sea, a las relacio
nes con el mundo externo. En electo, Freud aade a estos el
campo de las percepciones internas. La percepcin puede
afectar aquellas excitaciones internas que, partiendo de los
rganos, son percibidas por la conciencia del estado corpo
ral. Recordemos el clsico delirio de negaciones (denomina
do sndrome de Cotard), que lleva al enfermo a afirmar que
no tiene rganos y por lo tanto es inmortal, y, ms cerca de
nosotros, la alexitimia descripta por Sifheos, que no deja de
tener incidencia en las psicosomatosis.
! ; Pero es sin duda en otro campo de actividad donde el con
cepto est llamado a ayudarnos a entender fenmenos cl
nicos extraos producidos durante la cura. Una de las ori
ginalidades de la concepcin freudiana del lenguaje es la de
atribuirle a este la funcin de percibir nuestros procesos de
pensamiento. Valindome de esa observacin de Freud, des
crib fenmenos de alucinaciones negativas del pensamiento
en pacientes que, aun despus de que el analista les hubiese
aportado detalles circunstanciales precisos, no reconocan
haber dicho determinada cosa, ni tampoco haber admitido
la interpretacin que el analista les haba efectuado y que s
haban aceptado como la verdad en el momento de interpre
tarse ese material. Me pareci legtimo afirmar que no se
trataba de represin, porque, la mayora de las veces, cuan
do el recuerdo es contextualizado, la represin se levanta y
el paciente recuerda el asunto en cuestin. En el presente
caso, hay una especie de verdadera disociacin entre la so
noridad de las palabras y su sentido consciente por un lado,
y, por el otro, su sentido inconsciente, tal como fue propuesto
por la interpretacin. Ese es el sentido que no es perceptible
ni reconocible. Ah nos encontramos, en las curas psicoana-
lticas de los casos lmite, frente a una de las resistencias
ms tenaces.
En lo concerniente a la psicosis, la obra de Freud nos
ofrece un abundante material de reflexin a travs del an
lisis prodigiosamente rico de la alucinacin del dedo corta
do del pequeo Serguei PankejefF, en la recensin que hace
Freud de la neurosis infantil del paciente. Estos valiosos
aportes a la teora no son meros aadidos que dejen intactas
las dems partes del campo que tratan. La siguiente es una
de las conclusiones que presentamos en 1993: El trabajo de
lo negativo no concernir de ahora en ms a la actividad ps
quica tal como podemos imaginarla fuera de los aspectos
positivos de la conciencia, sino que elegir como soporte la
relacin con el objeto capturado entre el fuego cruzado de
las pulsiones de muerte y de destruccin, por un lado, y de
las de vida y de amor, por el otro. El trabajo de lo negativo se
resume entonces en una sola pregunta: ante la destruccin
que amenaza a todas y cada una de las cosas, qu salida se
le puede encontrar al deseo de vivir y de amar? Y, en forma
recproca, cmo interpretar todo resultado del trabajo de lo
negativo que habite este conflicto fundamental: el dilema
que nos captura entre el yunque de la satisfaccin absoluta
de la cual son testigos la omnipotencia y el masoquismo, y el
martillo del renunciamiento, una de cuyas salidas posibles
sera la sublimacin? Detrs de este conflicto se perfila el
desapego, etapa hacia la desinvestidura que supuestamen
te liberara de todo tipo de dependencia a quien sea y a lo
que sea, a fin de terminar uno mismo pagando el precio del
asesinato del otro.10 La diversidad de la problemtica de
la alucinacin negativa es muy grande y, una vez ms, de
bemos pedir al lector que se remita al captulo correspon
diente de nuestro libro El trabajo de lo negativo, del cual es
uno de los ejes fundamentales. En efecto, es preciso conti
nuar la reflexin sobre las relaciones entre percepcin y re
presentacin y analizar lo que hemos intentado traducir con
una imagen: la de una representacin interna ms o menos
abolida en su encuentro con una percepcin externa que la
reactiva a partir de lo real. Cuando esta situacin se refiere
a un trauma, la hemos comparado con la de los dos trenes
de la representacin y la percepcin, que, luego de partir a
gran velocidad de las mismas vas en direcciones opuestas,
chocarn de frente, con las consecuencias ineluctablemente
catastrficas y mutuamente destructivas de una colisin de
esas caractersticas. Tanto en sus estudios sobre la psico-
patologa de las conductas violentas como en sus tentativas
10Loe. cit., pgs. 248-9
teraputicas con delincuentes y criminales, Claude Balier
consider que esta imagen le aportaba una gran ayuda para
entender lo que ocurra en las relaciones que mantena con
sus pacientes.
Todas estas consideraciones deberan conducir a una
reevaluacin de la teora freudiana de la percepcin, humo
rsticamente bautizada e su momento con el nombre de
Teora de la Inmaculada Percepcin. En efecto, nos parece
que se trata de un mecanismo infinitamente ms sutil, de
dos caras, que hace coexistir la posibilidad de un registro
perceptivo nuevo con otra actividad formada por un flujo re-
presentacional que la mayora de las veces es inconsciente,
pero que, en ciertas estructuras patolgicas, puede llegar a
la conciencia del sujeto, conciencia que est escindida entre
una actividad perceptiva y una actividad representacional.
En 1967, en mi estudio sobre el narcisismo primario,11
postul la existencia de una decusacin primaria donde el
psiquismo ms interno y el psiquismo ms externo del su
jeto se cruzaban intercambiando sus lugares. La descrip
cin de un movimiento como ese es necesaria para entender
la proyeccin. Ms tarde, en El trabajo de. lo negativo >con
clu diciendo: Percibir no es conocer sino re-conocer, re-co
nocer es recorrer de nuevo la trayectoria de un movimien
to definido por su valor sustitutivo de un contacto calificado
de deseable o indeseable o, en su defecto, de aceptable o ina
ceptable. 12
Una de las ms fecundas aplicaciones del concepto de
alucinacin negativa, que no concierne a la psicopatologa
sino que forma parte de la normalidad, es concebir la situa
cin del holding descripto por Winnicott como estructura
encuadrante cuyo recuerdo permanecer cuando la percep
cin de la madre no est disponible debido a su ausencia. En
1967, propusimos la siguiente frmula: La madre est cap
turada en el marco vaco de la alucinacin negativa y se
transforma en estructura encuadrante para el sujeto mis
mo. El sujeto se edifica ah donde la catexia del objeto fue
consagrada en lugar de su investidura.13
11 Reproducido en Narcissisme de vie, narcissisme de mort.
12Le travail du ngatif\ pg. 282.
13 A. Green, Narcissisme primaire, structure ou tat, reproducido en
Narcissisme de vie, narcissisme de mort, citado en Le travail du ngatif,
pg. 282.
4. El narcisismo negativo
Pasamos ahora a exponer brevemente nuestra concep
cin de la pulsin de muerte.14No vamos a lanzamos al exa
men de este concepto tal como Freud lo formul. Ya hemos
retomado su crtica proponiendo darle un contenido acepta
ble que cuadre con la experiencia clnica y con la teora con
tempornea.15 Interpretamos la pulsin de muerte hacien
do la hiptesis de un narcisismo negativo como aspiracin
al nivel cero, expresin de lo que hemos denominado una
funcin desobjetalizante, que no se conformara con cargar
contra los objetos o sus sustitutos sino contra el mismo
proceso objetalizante. Encontramos aqu el rol mayor de
una destruccin por desinvestidura. En efecto, la funcin
objetalizante no se limita a las transformaciones del objeto
sino que hace acceder al rango de objeto a funciones psqui
cas, a condicin de que sean portadoras de una investidura
significativa. Por lo tanto, la investidura misma puede ser
objetalizada. Cuando esta funcin desobjetalizante est al
servicio del narcisismo negativo, la desinvestidura deshace
lo que la investidura haba logrado construir. Como se ve, el
narcisismo negativo es una suerte de medida extrema que,
tras haber desinvestido los objetos, se dirige al yo si es nece
sario y lo desinviste. En realidad, los procesos psquicos son
presa de una permanente oscilacin entre el efecto de la
funcin objetalizante y su antagonista, la funcin desobje
talizante. De este modo, es posible imaginar una escala que
partiera de las ms acabadas realizaciones de la investidu
ra, pudiera distribuirse segn el espectro que va del amor
de objeto a la sublimacin, y luego, por va de una regresin,
llegara a un nivel donde las investiduras de objeto les cedie
ran el lugar a investiduras narcissticas sustradas al objeto
(como es el caso del narcisismo positivo), y, por ltimo, ter
minara, en una etapa final cuyas prolongaciones se pierden
en el infinito, desinvistiendo su propio yo, efecto de una es
tructura narcisstica negativa donde el mismo yo se empo
brece y se disgrega al punto de perder su consistencia, su
homogeneidad, su identidad y su organizacin.

14 Vase A. Green, captulo IV, El trabajo de lo negativo.

15 A. Green, Uinvention de la pulsin de mort, Lapense clinique.
 Se trata de una visin coherente, pero que tal vez sufra
de un exceso de esquematismo. Cuando pensamos en los
cuadros clnicos que ilustran esta ltima ocurrencia, nos
vienen al espritu algunas afecciones de las cuales la teora
da cuenta con muchas imperfecciones. Y sobre todo formas
de destruccin donde el mecanismo primordial y esencial es
la desligazn. Esta ltima existe en formas casi puras, no
intricadas, mientras que, a criterio nuestro, en los casos l
mite, por ejemplo, desligazn y ligazn combinan sus efec
tos. Pero en ese campo clnico vemos angustias catastr
ficas o impensables, temores de aniquilacin o temores
de desmoronamiento, sensaciones de desvitalizacin o de
muerte psquica. Ya hemos hecho alusin a la anorexia, a la
desorganizacin somtica y a la depresin esencial, que pa
recen obedecer a ese mecanismo. Sin embargo, tambin en
este punto deberamos matizar las palabras y considerar
que muchas veces las ocurrencias clnicas que acabamos de
describir son consecuencia de un estado ms complejo don
de la desinvestidura que en ocasiones afecta funciones
tan vitales como el apetito representa la contrapartida y
la defensa final contra el desencadenamiento en los caos
pulsionales. Ya hemos mencionado el libro de Colette Com
be, que confirma y enriquece considerablemente nuestro
modo de pensar.

5. La sensacin de autodesaparicin del yo

Antes de cerrar este captulo, me gustara hacer algunas
propuestas acerca de un cuadro clnico encontrado en cier
tos casos que muestran rasgos comunes.16 Se trata de una
elaboracin que me pareci lo suficientemente interesante
como para exponerla, aun en estado de esbozo. Los pacien
tes de quienes voy a hablar presentan, ms o menos en el
centro de su cuadro clnico, un sntoma que es vivido como
un mecanismo que sufren y que se les escapa, o como la as
16 Las ideas siguientes nacieron de la presentacin de tres casas clnicos
en mi seminario sobre Les principes et pratiques des psychotlirapies fai
tes par des psychanalystes. Agradezco en esta oportunidad a Marie-Fran-
ce Castarde, Guy Lavalle y Josiane Chambrier por haber escuchado a
sus pacientes en una forma que estimul mi reflexin.
piracin a un deseo que adopta, paradjicamente, la forma
de una autodesaparicin.
Todos estos pacientes han vivido traumatismos caracte
rizados por un abandono, una separacin de la madre, sepa
racin que pudo en los hechos efectivizarse o corresponder
se con las que describ en mi trabajo sobre la madre muerta .
En los casos donde no hubo separacin fsica, parece que el
nio hubiera vivido la experiencia de una madre inaccesi
ble, y que, por usar una expresin que condensa diversas si
tuaciones, hoy llamara una madre que est en otra parte.
Ahora bien, esa madre que est en otra parte va siendo
progresivamente, para el hijo, objeto de una fijacin ambi
valente, perpetuamente reinvindcativa e infiltrada de hai-
namoration (Lacan), sin que jams sea reconocido el sen
timiento de amor apasionado que yace detrs de las recri
minaciones. Como consecuencia de esta situacin;, muchas
veces es observable una intolerancia a la frustracin. En
esa oportunidad se produce un remodelado interno donde el
sujeto que vivi el desamparo, la negligencia y la falta de in
ters (al menos de eso se queja conscientemente) considera
a la madre como una nia de quien hay que ocuparse. Es tal
la presencia-ausencia materna que, si el sujeto intenta pen
sar el objeto materno en s, se siente ante un vaco o un agu
jero. Complementariamente, el hijo es usado para calmar
con su sangre ese vampirismo materno del que dice sufiir,
pero que el analista termina por interpretar como una ar
diente necesidad de servirle de alimento al objeto. Adems,
se trata de una relacin pendular: O ella me vainpiriza o yo
la invado. Revivido en la transferencia, todo esto est con
denado a producir peridicas desilusiones, y el analista no
puede traer alivio o distanciamiento respecto del conflicto
por un tiempo prolongado. El sujeto se imagina al analista
encantado con su dolor y su desamparo, o bien indiferente y
ajeno a su sufrimiento. El consuelo perpetuamente requeri
do nunca es beneficioso. La palabra es sede de una extra
a transformacin. Parece sobrevolar el psiquismo del pa
ciente, habla del conflicto sin asumirlo. La figura del Otro
siempre es adversa: el Otro ha dejado de amar. Est desa
morado (como si fuera solicitado desde otro lugar sin que se
sepa ni dnde ni cmo ni por qu). La sexualidad adquiere
muchas veces formas traumticas y hasta perversas, con
descargas frenticas que dan la impresin de comportar
ms rabia que placer. Durante los pasajes al acto sexual, se
adivinan reversiones entre el objeto victimario y el agresor
cnico por identificacin inconsciente y silenciosa, cuando
no existe posibilidad de vivir esas situaciones como una
revancha contra el trauma. Muchas veces la transferencia
es deslocalizada, actualizada, ignorada. Cuando hablamos
de deslocalizacin no estamos refirindonos slo a una
transferencia lateral cuyo vnculo con la transferencia cen
tral es fcilmente reconocible. A menudo, las conductas
dejan adivinar la necesidad de ejercer control e influencia.
Es frecuente asistir al desarrollo de sublimaciones muy
extremas cuya finalidad es complacer al ideal del yo y que
desempean con bastante eficacia el rol de protector anti-
estimulo y de aislamiento. Los procesos de reconocimiento
se dan en forma desencuadrada, lo cual equivale a decir
que muy raramente tienen lugar en sesin, a la que el pa
ciente trae aquellas cosas de las que tom conciencia fuera
de ella. Por regla general, hay odio hacia el otro sexo. Estoy
haciendo alusin en particular a casos de mujeres que tie
nen las mayores dificultades para realizar y aceptar el cam
bio de objeto. El padre jams podra adquirir la misma im
portancia que la madre, en todo caso no hasta despus de un
largo tiempo de anlisis. El Edipo ser reconocido por pri
mera vez cuando el padre se transforme en objeto de deseo;
el vnculo entre los padres (escena primitiva) se vuelve pen-
sable, al menos en forma implcita. Se produce entonces
cierto duelo del objeto primario, con aparicin de sentimien
tos de amor y de ternura dirigidos tanto a la madre como al
padre. Es como si el analizante consintiera al fin en que el
hijo no lo sea todo para la madre. Recin despus queda cla
ro que no hubo duelo a causa de un bloqueo identificatorio,
pero lo asombroso es que en ese preciso instante el cuadro se
transforme y, por fin, aparezcan, primero en forma evanes
cente, marcas de amor provenientes de la madre nunca an
tes reconocidas. Todos los dems objetos que desempearon
roles parentales sustitutos haban sido ms o menos deshu
manizados, salvo excepciones que casi tienen estatuto de
extraterritorialidad. Se trata de los hijos, los que ha tenido
el propio sujeto y con los que est unido por una misma car
ne. Entonces vemos a los pacientes dar pruebas de amor ex
clusivamente en direccin a ellos, excepto cuando se produ
cen brotes pasionales de poca duracin. En suma, la tera
putica consisti sobre todo en ayudar a concretar un duelo
diferido. Estos casos ejemplifican una suerte de particula
rsima omnipotencia materna, producto, durante mucho
tiempo, de la sensacin de no haber sido nunca comprendi
do. Omnipotencia de la que no se puede ser beneficiario, como
tampoco cabe imaginar la posibilidad de rivalizar con la ma
dre edpica. Y, sin embargo, esa omnipotencia se acompaa
de una considerable fragilidad si el sujeto se atreve a seguir
su propia va revirtiendo la sensacin de haber sido abando
nado por la madre en la de abandonarla a ella.
Concluyamos con dos observaciones, una sobre la sexua
lidad y la otra sobre el yo. La sexualidad parece ser aqu
inadmisible pues comienza* y de un modo no susceptible de
rememoracin, por acontecimientos, tanto imaginados co
mo sufridos realmente, en los que el sujeto se ve de algn
modo forzado. La cuestin del deseo no se plantea, ya que
queda absorbida, digamos, por la irresistible curiosidad ha
cia una experiencia generadora de un goce en el que se mez
clan intensos odios, rencores y cleras. En ltima instancia,
el objeto que antes haba sido investido por el deseo parece
haberse esfumado, o haber desistido, a consecuencia de una
decisin inconsciente de desaparicin. Hay una suerte de
atraccin por el no-ser. No se exterioriza la menor idea de ri
validad edpica y la culpa transgresora se ha asociado pro
bablemente con su sancin, vivida como cada, consecuencia
del abandono en el que hasta el deseo se eclipsa. La ruptura
de este lazo primitivo retroacta sobre los dems vnculos
pulsionales. En cuanto al yo, parece sostenerse de su oposi
cin, que puede adoptar la forma de una analidad primaria
conjunta con la tendencia a la idealizacin, al rebajamiento
de la vida pulsional (los cuerpos son pura carne comesti
ble, me dice una paciente) y de los intereses sublimatorios
coercitivos que jams satisfacen el ideal del yo. Al final, se
pone en movimiento un proceso de autodesaparicin que
representa asimismo la ltima escapatoria frente a una si
tuacin coercitiva y traumtica. La explicacin de este mo
vimiento sigue siendo compleja, y por mi parte he planteado
la hiptesis de que era como si el yo se dejara atraer irresis
tiblemente por la estela del objeto, arrastrado este a su vez
por una comente de alejamiento que lo lleva a manifestar
presencias espordicas y fugaces antes de desaparecer del
todo.
8. Reconocimiento del inconsciente

1. El campo del desconocimiento

Dado que el subttulo de esta obra es Desconocimiento y
reconocimiento del inconsciente, el lector podr pensar que
el contenido del texto trata a uno y otro en forma muy desi
gual. En realidad, hay reconocimiento porque primero hubo
desconocimiento. En cuanto al ltimo, es, segn parece, in-
;evitable. Cuando, a lo largo de captulos anteriores, tratba
mos de analizar de la manera ms completa posible las for
mas que adquiere dicho desconocimiento, sealamos impl
citamente qu cosas haba que reconocer para que el sujeto
pueda vivir en relaciones tolerables los conflictos entre lo
consciente y lo inconsciente. Estaramos acaso pretendien
do que la conciencia es reconocimiento? No cabe creer nada
de eso. Ah donde existe reconocimiento hay toma de con
ciencia, hay insight, es decir, mirada interna (con relacin a
la cual habamos propuesto el trmino introvisin). Sin em
bargo, estaremos obligados a preguntarnos si para el re
conocimiento es indispensable la conciencia. Pero volvamos
por un instante al desconocimiento. Lo que observamos res
pecto de l es la existencia de una doble grilla. El desconoci
miento estalla en forma enceguecedora cuando penetramos
en los sectores ms pesados de la patologa. Incluso pode
mos defender la idea de que, cuanto ms marcado por la pa
tologa est el individuo, ms grande ser el desconocimien
to. El psicoanlisis naci y se desarroll, al menos durante
el perodo freudiano, apoyndose en el anlisis de las neuro
sis, formas de la patologa vecinas de la normalidad. Tam
bin mostramos que, a partir de la segunda tpica, esto ya
no fue del todo cierto. Llegamos incluso a defender la idea de
que las modificaciones que marcaron la ltima parte de la
obra de Freud en cierta forma anunciaron el futuro, es de
cir, nuestro presente. Estamos convencidos, en efecto, de
que Freud haba tenido la presciencia de que, con el correr
del tiempo, el psicoanlisis trabajara cada vez ms con es
tructuras no neurticas.1 Desde el principio, Freud estuvo
obligado a reconocer que la normalidad estaba tambin
habitada por el inconsciente, o al menos por algunas de sus
formaciones, particularmente ricas. Es que, entre otras co
sas, tanto los enfermos como los normales comparten la
experiencia del sueo, del fantasma, de los lapsus, actos fa
llidos, olvidos, y tambin la de la transferencia, que no es
monopolio de la cura analtica y que puede aparecer en di
versas circunstancias favorables. No es solamente aquello
que llamar la normalidad del hombre del comn lo que
muestra esos vestigios del inconsciente: tambin las perso
nalidades excepcionales revelan, a travs de la sublimacin
y la creatividad, muchas de las facetas del inconsciente. De
hecho, el anlisis de los procesos culturales es igualmente
enriquecedor en sealar la presencia del inconsciente (sis
temas de valores, instituciones, creaciones artsticas, orga
nizaciones sociales, etc.). Acabamos de citar en forma suce
siva a los enfermos y a los normales, sean estos perso
nas del comn o personalidades excepcionales. Pero en la
lista falta todava convocar a otra categora: los psicoanalis
tas. Que ellos mismos tengan que sufrir del desconocimien
to de su propio inconsciente es lo menos que se puede decir,
dado que la formacin psicoanaltica descansa en ese postu
lado sin el cual no exigira el anlisis del futuro psicoanalis
ta (segunda regla fundamental, segn Ferenczi). Pero hay
algo ms. El examen bastante detallado que hicimos de las
diferentes doctrinas que ocupan el campo psicoanaltico a
partir de Freud muestra en ellas la presencia de concepcio
nes del inconsciente muy alejadas unas de las otras, e inclu
so ms alejadas an de la obra del fundador del psicoanli
sis. Sealemos una tendencia actualmente vigente en algu
nos movimientos psicoanalticos. Me refiero a la que presen
ta la idea de una continuidad entre la conciencia y el incons
ciente. En suma, una concepcin que, en Freud, podra apli
carse solamente al sistema Cs-Pcs, aqu, adems, engloba
al inconsciente. Lo que aqu se impugna es la idea de una

1S. Freud (1938), Some elementary lessons in psycho-analysis, en R

sultats, ides, problmes, tomo II, PUF, 1985.
discontinuidad radical entre Cs-Pcs e Ies. Y si a esto le agre
gamos que con la segunda tpica el ello reemplaza al incons
ciente, y en adelante ni siquiera se tratar de discontinui
dad sino de una verdadera fractura tal vez el ms profun
do motivo de rechazo, nos damos cuenta de que esa toma
de posicin implica un desacuerdo fundamental con las
ideas de Freud. Se me podr responder: Y por qu no, aca
so la ciencia no consiste en mostrar los errores del saber de
la poca anterior?. Es verdad. Pero lo que aqu est en tela
de juicio es la consistencia y la coherencia de la concepcin
psicoanaltica del psiquismo. En lo relativo a la cuestin que
nos ocupa, planteamos la relacin del desconocimiento con
el reconocimiento.

2. Factores del reconocimiento

En el anlisis, el reconocimiento depende de cierto n
mero de factores. Ya hemos sealado el papel, de mayor o
menor peso, que desempea la patologa. Ahora bien, de
qu se trata? De una fijacin de la sexualidad coexistente
con una integridad del yo? O, al contrario, el trastorno car
ga contra la estructura de ese yo sometido a una escisin
ms o menos extendida? Peor an: los sntomas no resul
tan de una regresin del supery que no slo pone en mar
cha sentimientos de culpa sino que es asiento de una impor
tante autodestruccin masoquista?
Ms all de la patologa y de su incidencia en el aparato
psquico, el reconocimiento depende tambin de otros fac
tores. El primero de ellos es la accin supuestamente facili
tadora del encuadre. Cuando este es inaplicable porque el
paciente no puede soportar sus rigores, no se facilita el in-
sight, y el reconocimiento, a menudo puntual, tras ser acep
tado puede anularse, estancarse, e incluso esterilizarse. Es
evidente que lo que est en juego no es otra cosa que el an
lisis de la transferencia. Pero, como ya vimos, hay transfe
rencias y transferencias. El reconocimiento es ptimo cuan
do cierto tipo de estructura patolgica armoniza con el esta
blecimiento del encuadre y da acceso sin mayor dificultad
a las relaciones entre la psiconeurosis, la neurosis infantil y
la neurosis de transferencia. Todo esto puede resumirse en
dos datos: la capacidad de sostener contra viento y marea
un proceso psicoanaltico regular y una sensibilidad recepti
va, abierta a la interpretacin, con una buena dosis de resis
tencias moderadas y de insight. Aqu podra abrirse el tema
de las relaciones complejas entre interpretacin y construc
cin. En general se reconoce que la distincin descansa del
lado siempre circunstancial, conjetural y parcial de la inter
pretacin, que progresa paso a paso y hasta podra decir
se tramo a tramo, mientras que las construcciones, que
siempre tienen implicaciones sintticas, le brindan al ana
lista la oportunidad de reconquistar una porcin del pasado
del analizante en el seno de un conjunto narrativo que, en
los fragmentos sometidos a interpretacin, le da un sentido
que no tena antes de que interviniera la narracin.
Un rasgo muy notable del proceso de concientizacin se
refiere a su carcter de aprs-coup. As, el aprs-coup, al que
ya vimos obrando para retomar incesantemente los elemen
tos que entran en juego en la reaparicin de una conste
lacin anterior, enriquecida a posteriori con un agregado de
sentido por adjuncin de nuevos elementos integrados en su
forma primitiva, se encuentra aqu en un contexto diferen
te. La concientizacin se efecta a propsito de un proceso
anterior que ya tuvo lugar. Raras son las ocasiones en las
que el paciente dice: Entiendo lo que eso quiere decir. En
general dice: Ahora entiendo qu sentido debo darle a lo
que pas antes, un antes que podra corresponder a un re
cuerdo muy alejado en el tiempo. O bien: Ahora entiendo
por qu hice esto o aquello y lo que significa en realidad ha
ber tomado tal o cual decisin racionalizando mis razones.
En forma sorprendente, ningn elemento del material ver
bal tiene la exclusividad para ser interpretado.
Tal como ya lo hemos sealado, ninguno de los elemen
tos aislados por la lingstica tiene privilegios particulares
en el discurso del paciente. Segn los casos, la interpreta
cin puede remitir a un fonema que haya sido objeto de un
lapsus, o a otra forma de lapsus relativa a alguna unidad
ms extensa del discurso. La interpretacin puede tambin
concernir a una homofona, a un giro discursivo singular o a
una secuencia de frases ms o menos larga. En otras cir
cunstancias, ser el afecto el cuestionado por ocultar even-
tualmente a su contrario (caso clsico del odio que disimula
al amor o del amor ambivalente que presupone odio: un acto
fallido, una repeticin ms o menos objeto de una compul
sin, etctera).2
Sera un error creer que el proceso analtico avanza con
las interpretaciones de tal modo que estas ganan cada vez
mayor terreno y disminuyen en forma constante la parte co
rrespondiente a lo inanalizado. Al contrario, aun en el ms
simple de los anlisis, el conflicto entre la resistencia y la di
lucidacin interpretativa se parece a un combate impreciso
donde cada terreno conquistado al adversario puede ser ob
jeto de una reconquista ms o menos parcial y ms o menos
temporaria por parte de la neurosis. Como dijo Freud, ven
cer las resistencias es la tarea ms ardua del psicoanlisis y
la decisin final es incierta, porque Dios est de parte de
los batallones ms fuertes.3
y La interpretacin es sin duda la parte ms noble del tra
bajo analtico, la que exige del analista la sensibilidad ms
aguda, el tacto, la perspicacia, la neutralidad benvola y ese
tono indefinible que, en todo momento y en forma imprevi
sible, permite ver lo escuchado con una luz que revele lo
que se ocultaba entre los pliegues del discurso. Pero hay que
practicarla con pertinencia. Aqu se oponen dos actitudes
caricaturescas que nos limitaremos a mencionar. La prime
ra es bien conocida: ese silencio que, al prolongarse, hace
pensar en el de las Tumbas. Suele provenir, adems, de ana
listas que no ocultan su desconfianza hacia la interpreta
cin, e incluso su conviccin de que no sirve de nada. Agre
guemos que esta actitud refuerza la idea de que callarse
siempre implica no equivocarse nunca pero as no se permite
al paciente reconocer nada. La cuestin es saber si lo ms
importante es que el analista se presente como un maestro
zen, imagen favorable para la curacin del paciente, o mejor
como un cadver de maestro zen que se manifestara desde
ultratumba, o si un silencio as no es responsable de una at
msfera analtica mortfera que vuelve a sumergir al anali
zante en su Hilflosigkeit originaria, languideciendo durante
toda la sesin en el divn. No es raro que en esos casos so

2 A. Green, Le langage dans la psychanalyse, en Langages: IFS Ren-

contres psychanalytiques elA ix-en-Prouerice, Pars: Les Belles Lettres,
1984, pgs. 19-250.
3 S. Freud (1938) Abrg de psychanalyse, 1938, traduccin de A. Ber-
man, revisada y corregida por J. Laplanche, 9a edicin, 1978, PUF.
brevenga alguna descompensacin que obligue a interrum
pir el anlisis o a hospitalizar al paciente por perodos de
duracin variable. Estas actitudes de abstencin interpre
tativa son frecuentes en los psicoanalistas lacanianos. Por
el contrario, y en forma tambin caricaturesca, el analizan
te puede llegar a tener que soportar el fuego graneado de
una artillera interpretativa que somete cada frase que pro
nuncia a una traduccin simultnea mayormente emitida
en los trminos de la clnica y la teora kleinianas. Ya pusi
mos el acento en lo que consideramos un factor de asfixia
del anfisis y a la vez un retomo (inconsciente en el analis
ta) a la sugestin. En verdad, aun siendo muy receptivo a lo
que le llega de su propio inconsciente mientras escucha el
discurso del paciente, el analista tambin debe ejercer un
odo vigilante respecto de la forma en que l mismo evala
la integracin de las interpretaciones por el paciente. H.
Faimberg insisti en el rol de la escucha de sus propias in
terpretaciones por parte del analista.4 No basta con lanzar
las como quien tira una botella al mar. Hay que saber si por
los alrededores anda alguien que pueda recoger el mensaje
que lleva en su interior.
Estas dos posiciones contrapuestas: silencio interpreta
tivo total y bombardeo permanente, representan desde lue
go dos corrientes extremas. De hecho, todo el psicoanlisis
contemporneo parece estar haciendo intiles esfuerzos en
busca de alguna modificacin en el paciente que responda
a la idea que el psicoanalista se hace de su curacin. De ah
que se oigan las cosas ms dispares y ms incompatibles en
tre s: el analista tiene que parecerle real al paciente, o,
para decirlo en otros trminos: basta de interpretaciones
del inconsciente as como as! Hay que admitir la necesidad
de variaciones desacostumbradas, tales como el rol coadyu
vante ms o menos ocasional de otras terapias, y esto para
las indicaciones de anlisis ms corrientes. La mquina de
inventar salidas del encuadre ha sido puesta en funciona
miento y no va a detenerse tan pronto.
Una discusin ms minuciosa merecen los efectos de la
interpretacin. Por lo general, se insiste en la posibilidad de
algn retroceso, en un mejor control sobre las pulsiones, los
4 H. Faimberg, Listening to listening, In t. J o u r n a l o fP sy c h o 'A n a ly sis,
11, 4, 1996, pgs. 667-77.
desplazamientos y la sublimacin. Por..lo.dems,-recono
ceremos la importancia de hxautorreflexividad como estruc
tura mediadora entre las formas del conflicto y la capacidad
de tolerarlas.

3. Retomo sobre la curacin

Si bien el reconocimiento desempea un rol importante
en el proceso de curacin, conviene observar de todos modos
el rumbo que tom esta nocin a partir de la muerte de
Freud. En este punto resulta decisivo el ao 1937. En el co
mienzo de Anlisis terminable e interminable, Freud es
cribe: La experiencia nos ha enseado que la terapia psico
analtica, el librar a un ser humano de sus sntomas neur
ticos, de sus inhibiciones y anormalidades de carcter, es un
trabajo largo.5 Hasta ah, ese resultado deba alcanzarse
con el levantamiento completo de la amnesia infantil. Pero
en Construcciones en el anlisis, escrito pocos meses des
pus, Freud se ve obligado a comprobar la imposibilidad
de llegar a tal resultado.6 Fue, adems, en esa oportuni
dad cuando comprendi el papel que cumple lo alucinatorio
en la sesin. Si se lo considera a la luz de los resultados del
anlisis tal como se los puede conocer hoy, pasados unos se
senta y cinco aos, el objetivo que Freud asignaba al levan
tamiento completo de la amnesia de los aos de la infancia
parece muy poco realista. Cualquiera sea la tcnica emplea
da, puesto que ninguna puede jactarse de obtener resulta
dos significativamente mejores que las dems, es raro que
se asista a semejante mutacin personal, o, por decirlo como
Freud, a una liberacin tan completa. Hubo quienes sostu
vieron ideas muy distintas. Por ejemplo, Winnicott defendi
con fuerza la idea de que es mejor que un paciente conserve
eventualmente algunos de sus sntomas y no que pierda
vitalidad porque le limpiaron y le transformaron el psiquis
mo. En el fondo, lo ms justo que dijo Freud sobre el resulta
5 S. Freud (1937) Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin, en Resultis,
ides, problmes, II, PUF, 1987.
6 S. Freud (1937) Constructions en analyse, en Res ultats, ides, probl
mes, II, PUF, 1987.
do del anlisis, que fue condensado de manera lapidaria, es
que lo esencial es poder amar y trabajar. Palabras sin nin
guna pretensin terica que, sin embargo, cien de cerca las
enseanzas de la vida. Por otra parte, vamos a citar a Bion,
haciendo notar, con ayuda de una de sus ideas ms audaces,
que es mucho ms fcil parecer psicoanalista que ser psico
analista. Su nivel de exigencia, no menos riguroso que el de
Freud, lo llevaba a afirmar que muchos de los que tenan
etiqueta de psicoanalistas no lo eran para l en absoluto, y
consideraba como grandes psicoanalistas a Bach, Beetho-
ven, Platn, Milton, Monet y otros. Estoy seguro de que una
afirmacin como esta encontrar numerosos detractores.
Pero tambin creo que, para Bion, toda aquella persona que
a travs de su creatividad y de sus obras haya hecho avan
zar el conocimiento del espritu, se trate de poetas, filso
fos, msicos o pintores, puede ser considerada miembro de
pleno derecho de la comunidad psicoanaltica. Se podr pen
sar que lo que Bion quera decir es que la produccin de una
obra cultural, reconocida como tal, es prueba de un recono
cimiento del inconsciente que no necesariamente va acom
paado de insighi. Esto es tanto como decir que un psico
anlisis logrado no puede ahorrarse el acceso a la sublima
cin y la frecuentacin de las grandes obras de la civiliza
cin. Como se ve, tanto las posiciones de Wnnicott como las
de Bion dan testimonio de una gran libertad a la vez que se
niegan a plegar el destino del anlisis a no se sabe qu con
formismo con respecto a las normas sociales, como tampoco
asumen una defensa demaggica de posiciones asimilable^
a las de algunos terroristas (no ceder en el deseo).
A mi juicio, la cuestin del reconocimiento se plantea en
trminos completamente nuevos. La posicin de Freud, que
cabe sospechar de normativa, es reemplazada por la res
puesta que debera darse a una pregunta fundamental:
Cmo obra el individuo con sus conflictos?. La formula
cin de este problema nos remite de manera implcita al
destino que, segn la carga potencial que lleven, habrn de
conocer esos conflictos en las relaciones del Eros y de la des
tructividad.
4. Las formas de reconocimiento inconscientes
La idea que vamos a presentar puede suscitar numero
sas controversias. Me refiero ala existencia de formas de.re
conocimiento inconscientes. La paradoja salta inmedia
tamente a la vista: si el reconocimiento es reconocimiento
del inconsciente, cmo podra haber un reconocimiento in
consciente? Esto huele a contradiccin in adjecto. Sin em
bargo, lo que queremos decir es que cuando la psique llega
a algn resultado a travs de la instrumentacin y el desa
rrollo de la creatividad por impulso de Eros, es ese resultado
el que prima sobre el reconocimiento del inconsciente y el
que lo expresa. El reconocimiento no est del todo perdido,
ya que siempre habr psicoanalistas abocados a los proble
mas de la creatividad en razn de reconocer en ella el lugar
y la marca del inconsciente. Tal nos parece ser el terreno ar
tstico y aquello que para nosotros justifica la posicin de
Bion. Paso ahora a un punto que en esta obra dej delibera
damente de lado, en parte para no sobrecargarla y tambin
porque para demostrar el inters que reviste debera des
plegarlo en todas sus facetas. Me refiero al denominado
psicoanlisis aplicado, trmino desafortunado si los hay.7
Se propusieron otros nombres, tales como psicoanlisis sin
encuadre o psicoanlisis fuera de las cuatro paredes del con
sultorio, que tampoco me parecen mucho mejores. Pienso
que la denominacin ms clara es enfoque psicoanaltico de
las obras de arte y de las producciones culturales. Personal
mente, considero que el psicoanlisis dio un giro poco favo
rable cuando, tras la andanada de crticas que llovieron so
bre los psicoanalistas dedicados a ese tipo de actividad, es
pecialistas de otras disciplinas se alzaron contra la intru
sin, segn ellos ilegtima e infundada, en sus respectivos
territorios. Algo que s est claro es que un psicoanalista ja
ms propondra la interpretacin psicoanaltica de una obra
de arte o de una produccin cultural sin antes conocer el ex
pediente. Ni tampoco se arriesgara a que sus propias es
tructuras subjetivas hicieran intrusin en su trabajo. Sea
lemos al pasar una paradoja. En el trabajo de Freud sobre
Leonardo se reconocieron errores indudables y otros ms
que probables (el famoso Nibbio, donde el milano desapa
7 Vase A. Green, La dliaison, Les Belles Lettres, 1992.
rece y vuelve engalanado con plumas de buitre, y la primera
infancia de Leonardo en la sola compaa de una madre que
ejerci sobre l toda su carga de seduccin materna, etc.).
Aun as, pese a incesantes denuncias, la obra de Freud si
gue ensendose en los cursos de esttica de facultades del
mundo entero, y el propio M. Shapiro, uno de los crticos
ms despiadados en sealar los errores de Freud, estima
que, a la inversa de muchas otras, esta obra es de tal origi
nalidad que resulta imposible dejarla en el olvido.8
La sublimacin no es un destino dla pulsin como los
dems.9 Tanto en algunos creadores como en determinados
buscadores de verdades, debe subrayarse algo que no puede
llamarse de otra manera que pasin sublimatoria. Si bien
supone un desvo respecto de los fines sexuales, la sublima
cin le deja el campo libre a una pasin que no tiene nada
que envidiarle a la pasin amorosa. Freud estaba animado
de un amor a la verdad del cual no podemos decir que hoy
est ms presente que ayer en todo psicoanalista.

5. Malestar en nuestra cultura

Es imposible disociar por completo la suerte del psico
anlisis de los ideales de la cultura donde se expande, consi
derando ya sea la tradicin, ya sea el tiempo desde donde se
habla. Sin lanzarnos a generalizaciones siempre esquem
ticas, y sin pretender ingresar en terrenos que requieren
competencias que no tenemos, cuando se compara la dcada
de 1930 con la actual, vemos que ese malestar en la cultura
del que hablaba Freud se agrav hondamente, pese a algu
nos hechos que todava falta interpretar, tales como la libe
racin de las costumbres y muchos otros levantamientos de
represiones que fueron muy agobiantes en el pasado. Tras
la Segunda Guerra Mundial, el descubrimiento del horror
de los campos de exterminio de los regmenes totalitarios,
los desastres provocados por la bomba atmica, la conquista
8 M. Shapiro, Lonard et Freud, en Style, artiste, socit, Pars:
Gallimard, 1982.
9 Vase A. Green, captulo sobre la sublimacin, en El trabajo de lo nega
tivo.
 del espacio, la revolucin informtica, la mediatizacin y la
univerzalizacin (por no hablar ms que de las sociedades
occidentales en las que vivimos), parece que el psicoanlisis
si bien no sufre trabas a su ejercicio se encuentra hoy
en una situacin riesgosa. En efecto, puede no sobrevivir si
no responde a las preocupaciones de nuestro tiempo.10 Mu
chos autores han observado que el mundo actual no incita
ni al conocimiento de s, ni al abordaje de los conflictos inter
nos, ni ai anlisis del inconsciente. En el mejor de los casos,
los hechos de este orden son recibidos con indiferencia; y en
el peor, se los niega o se prefiere dar otras explicaciones ms
mecanicistas. La nocin de progresos en la espiritualidad
(Freud) ya casi no figura en el orden del da- Ms o menos
en todas partes, el modelo de accin y de multiplicacin del
poder y la riqueza se va convirtiendo en el ideal compartido.
Algunos podrn juzgar excesivo este pesimismo, pero es la
conclusin que se me impone. Tal vez esto indique que sigo
. la tendencia de la edad, que lleva a considerar que todo
tiempo pasado fue mejor. Sin embargo, creo que desde
1930 se ha venido manifestando, cada vez con mayor inten
sidad, algo que llamar decepcin frente al espritu. Civiliza
ciones que lo pusieron en la cima de sus sistemas de valo
res y vieron edificarse culturas admirables de alta enverga
dura espiritual, no escaparon al advenimiento del horror. El
considerable saber acumulado no ha cesado de conquistar
bienes materiales, mientras que, comparados con el inters
que movilizan otras actividades de carcter ms bien fsico
(como es el caso de la msica y los deportes), los valores espi
rituales y culturales slo interesan a un nmero cada vez
ms reducido de personas. Proporcionalmente, cuanto ms
evolucionan las sociedades dndoles a los individuos el po
der de mejorar su situacin material y luchar contra, los ma
les que los afligan y los suman en la desgracia, mayor es el
crecimiento de una violencia insensible al dolor ajeno, cuan
do en realidad se esperaba lo contrario. Ninguna compla
cencia pesimista me incita a trazar estas lneas, que po
dran hacerme pasar por pjaro de mal agero. Lo mismo

10 Quiero decir como institucin. Cae de su peso que siempre habr per
sonas que vayan a ver un analista para aclarar cosas que no entienden por
s mismas. Durante el estalinismo hubo psicoanalistas que sobrevivieron
en las democracias populares de los pases del Este.
que Freud, quien, luego de haber sealado los estragos de
la pulsin destructiva clamaba por la respuesta de Eros,
slo puedo formular el anhelo de que, en el futuro, los ana
listas encuentren las vas por las cuales pueda pasar la re
conciliacin con el espritu. No tengo ninguna buena nueva
que anunciar ni tampoco ninguna solucin que proponer;
nicamente un simple anhelo.
Llego ahora al trmino de mi recorrido. En los momentos
previos a esta obra, aun antes de haber escrito la primera
lnea, manifest mi intencin de aceptar la sugerencia de
aquel amigo que esperaba de m un Esquema. Ahora que
voy cerrando el trabajo, compruebo que esto no se parece en
nada a un esquema. Pongo entonces a cuenta de la longitud
del libro el hecho de que no merezca ese calificativo. Sin em
bargo, si se considera que, despus de reagruparlas, trans
cribo lo esencial de las ideas que habitaron mis escritos
desde 1954 hasta 2002, es decir, alrededor de casi cincuenta
aos, la extensin de este volumen representa el esquema
de esa masa de escritura que, segn dicen algunos de mis
amigos que no se privaron de hacrmelo notar, podra ha
berse reducido a la mitad. Pero podra haber hecho otra
cosa? Fui escribiendo con el correr de los aos, segn la ins
piracin del momento y el problema a resolver, aquello que
a mi entender deba decir. Mi trabajo se dividi entre artcu
los ms o menos largos, ms o menos importantes, y libros
que todos ellos contaron para m en el momento en que
los escrib y an hoy siguen contando. Del conjunto de este
volumen, no puedo decir que se reduzca a lo esencial de las
ideas que he expuesto, pero tambin es cierto que en mu
chas oportunidades economic los desarrollos que justifi
caban las nociones y los conceptos que presentaba. Quienes
se interesen en esos desarrollos, debern remontarse a la
fuente.
Si echo una mirada retrospectiva sobre lo que me aport
la redaccin de esta obra, encuentro ocasin de reformula r,
articulndolos, algunos temas que creo importantes. En pri
mer lugar, y siguiendo fiel a mis ideas, vuelvo a encontrar el
valor axiomtico de las relaciones estructura-historia, que
marcaron mi incipiente reflexin en pocas de un estructu-
ralismo que fue para m una fuente de gran inspiracin. Re
tuve de la estructura la fecundidad heurstica de trminos
heterogneos unidos por relaciones, y de la historia, la idea
de una policroma tambin ella no homognea. Podemos
concluir que el pensamiento plural (pluralidad de materia
les y pluralidad de los tiempos que lo organizan) se despren
de en forma convincente de todo esto y que debe preferrselo
a la idea de homogeneidad y unificacin. Al ir haciendo ca
mino e interrogando las disciplinas anexas y conexas al psi
coanlisis, me pareci fundamental el concepto de valor. En
su obra, decisiva parala teora psicoanaltica, Bion defenda
una idea cercana: los vrtex. Pienso que los vrtex son valo
res. No por casualidad el valor est presente en Saussure
tanto como en Edelman, en dos terrenos del saber aparente
mente alejados entre s. Descubro despus, tambin, mi fre
cuente recurso a una teora de gradientes. Hablar en trmi
nos de gradientes en una serie nos demuestra que la serie es
ms importante que cualquiera de los trminos que la con
forman. No obstante, puede ocurrir que uno de ellos sea lle
vado a representarla, pero en definitiva la serie, frecuente
mente organizada en forma de retcula, es lo que debe inte
resarnos.
Mi trabajo puede entenderse de dos maneras. Como un
conjunto conclusivo que cierra una reflexin (por supuesto,
as lo entiendo yo), o como un conjunto de conceptos que sir
ven de introduccin a un pensamiento futuro que dejo a car
go de otros criticar, evaluar, modificar o desarrollar. Es a
ellos a quienes les toca pronunciarse.
Adeuda
Para situar al psicoanlisis en los albores
del tercer milenio
Esta adenda es un intento de circunscribir el entorno cul
tural del psicoanlisis. Exhibe las relaciones de vecindad, a
menudo ms inamistosas que amistosas, que mantienen
las disciplinas conexas con el pensamiento psicoanaltico. A
mi entender, muestran que, al contrario de lo que se preten
de, pasados ms de cien aos, el psicoanlisis no ha perdido
nada de su poder subversivo.
1. Referencias filosficas

Es realmente necesario incluir un captulo de filosofa

en una obra sobre psicoanlisis? Entre aquellos que pien
san que slo la filosofa podra aclarar verdaderamente lo
que el psicoanlisis anticipa y aquellos que no ocultan la
desconfianza que les despierta todo dilogo con ella, noso
tros preferimos adoptar una posicin intermedia.
Tiene su utilidad descubrir algunas de las referencias
filosficas que pudieron haber contribuido a la formacin
del juicio de Freud, ms all de las influencias inmediatas
de su tiempo. La correspondencia de sus aos de juventud
con Silberstein1 relata la forma en que conoci a Brentano,
y cmo este ltimo pretendi en vano arrancarlo de la medi
cina para hacerlo abrazar la carrera filosfica. D. Anzieu hi
zo un balance de lo que Freud deba a la filosofa.2Pero, mu
cho ms all, nos asombran ciertas convergencias con auto
res del pasado en quienes encontramos algo as como el ger
men de ciertos conceptos freudianos. Ms cerca de todos no
sotros, resulta llamativo el destino que tuvieron algunas de
sus ideas y el uso que se les dio en contextos muy alejados
del psicoanlisis, sin que podamos evitar pensar que Freud
le dio tela para cortar a ms de un filsofo.
No se trata slo, entonces, de incidencias a las cuales, en
este caso, les atribuimos algn inters porque la mayora de
las veces fueron silenciadas. En ese sentido, es frecuente
que se quiera ver en Platn una de las fuentes de la inspira
cin freudiana, mientras que, a nuestro entender, quien se
impone es Aristteles, y el tan citado Spinoza hace olvidar a
Kant. Hegel, a quien Freud consideraba oscuro, tuvo un rol
en la formacin de Lacan gracias a Kojve. Nietzsche le
1 S. Freud y Silberstein, Lettres de jeunesse, Gallimard, 1990.
2D. Anzieu, Lauto-analyse de Freud et la dcouverte de la psychanalyse,
PUF, 2 vols., 1988.
plante un problema difcil de resolver, ya que Freud con
fes haber evitado leerlo. Queda por ver el papel que desem
pe entre sus lecturas la filosofa de Schopenhauer, autor
tambin reconocido por el inventor del psicoanlisis.
Despus de Freud, la modernidad tuvo que lidiar con l,
y hoy es el psicoanlisis el que tiene que vrselas con la pos-
modernidad. Foucault lo soslaya y luego lo desborda. En la
universidad, Deleuze hizo enardecer a ms de un paraninfo
con su invitacin a enterrar a Freud en nombre del Antiedi-
po (para lo cual cont con la complicidad de un Guattari al
que haba que tomarle la palabra cuando se proclamaba psi
coanalista). Derrida lo deconstruye y sigue su camino. Ha-
bermas lo sociologiza y Lyotard lo olvida en su examen de
la posmodernidad.
Finalmente, son los epistemlogos, no filsofos, de la re
flexin contempornea quienes mejor se encargan de pro
longarlo en sus elaboraciones sobre el pensamiento hiper
complejo. La filosofa nos ha servido de introduccin para
definir un nuevo horizonte de saber, hacia el cual no es exa
gerado decir que Freud abri algunas vas, aun antes de que
se hiciese consciente la necesidad de pensar en otra forma.

1. Antes de Freud
Aristteles
El tratado Del alma, de Aristteles,3 no deja de asombrar
al psicoanalista. Vamos a hacer una lectura selectiva en
funcin de nuestros intereses. Desde las primeras pginas,
se ve al Estagirita afirmar, ms all de la problemtica tra
dicional retomada a lo largo de la historia de la filosofa: Es
un hecho de observacin: en la mayora de los casos el alma
no sufre pasin alguna ni cumple accin alguna que no in
terese al cuerpo (1,1). Y si bien el psicoanalista puede feli
citarse de una afirmacin en la que ya ve asomar el germen
de la idea de pulsin, la continuacin no podr menos que

3 Aristteles, De lme, texto establecido por A. Jannone, traduccin y

notas de E. Barbotin, Les Belles Lettres, 1989, pg. 3.
confirmarlo en este reconocimiento, ya que Aristteles des
cubri que el movimiento es eminentemente propio del
alma (I, 2), alzndose as por encima de sus predecesores.
De su anlisis resultan tres caracteres: el movimiento, la
sensacin, lo incorporal. Esta tesis, largamente discutida,
choca contra el misterio siempre actual de la unin del al
ma y del cuerpo. A medida que va desarrollando su razona
miento, Aristteles termina por encontrar la nocin de su
jeto (I, 4) a propsito del pensamiento discursivo. Pero
cmo sera posible que el alma sea una unidad? (I, 4). Ve
mos perfilarse aqu la teora del aparato psquico expuesta
por Freud varios siglos ms tarde. En el citado aparato, la
triparticin es el reverso de la referencia unitaria al psiqui-
smo, en la medida en que este es distinto del neurolgico o
del cerebral. De hecho, en su demostracin, Aristteles lu
cha contra la dificultad de concebir el intelecto como la for
ma ms perfecta del alma, pero que no podra ser totalmen
te separada de los dems atributos que revela al examen.
Entre estos se encuentra una categora que presenta los
problemas ms difciles de resolver: los apetitos (I, 5). Se in
vierten entonces las proposiciones. Ya no es el cuerpo el que
hace la unidad del alma, sino ms bien el alma la que hace
la unidad del cuerpo. Como nos interesan ms los caminos
que las conclusiones del pensador, no vamos a detenernos
en ellas (relaciones de la sustancia con la materia y la for
ma). En cambio, s sealaremos que Aristteles concluye de
esto que el cueipo es sujeto y materia (II, 1). Luego de haber
tratado de superar el problema de la multiplicidad y la uni
dad, el filsofo est obligado a llegar a la idea de un princi
pio de facultades diferentes: las facultades intuitiva, sensi
tiva, pensante y el movimiento (II, 2). De esta confrontacin
va a nacer la teora que, en mi opinin, iba a ser decisiva pa
ra Freud. Porque el mayor inters que presenta Aristteles
es el de no olvidar ni subestimar nunca la imaginacin,
el deseo, el placer (y el dolor), aun cuando los site fuera del
intelecto. El alma, dice Aristteles, no es un cuerpo sino al
go de un cuerpo (II, 2-3). Participara el alma del cuerpo
sin ser cuerpo, en la misma forma como Freud ve lo psquico
anclado en lo somtico pero siendo ya psquico de una ma
nera ignorada por nosotros? Asombrosas comprobaciones
que encontramos en el curso de la lectura: Aquellos de los
seres vivos que estn dotados de tacto tambin tienen el de
seo (II, 1). No menos sorprendente es la observacin segn
la cual en el seno del alma intuitiva la generacin es la ms
natural de las funciones que participan de lo eterno y del
deseo. Aristteles no puede abandonar la idea de una triple
causalidad. En lo referente al alma primitiva, examina las
relaciones del cuerpo con la nutricin y con la generacin.
Luego se volcar haca el vasto campo del alma sensitiva.
En este punto estamos concernidos a travs de lo tangible y
del tacto. Cul es el rgano que le es propio? La carne?
Detengmonos por un instante en la idea desarrollada por
Aristteles en cuanto a que el sentido es una suerte de pro
medio entre los sensibles contrarios (II, 2, 11-12). No se le
podra aplicar la posicin freudiana, que nunca trat ms
que de relaciones (medios) de placer y displacer, dejando de
lado, aunque sin ignorar su importancia, los extremos del
goce y del dolor? Tiene que haber extensin en el sintiente,
mientras que ni la esencia de la facultad sensitiva ni el sen
tido son extensin, sino cierta forma y una potencia del sin
tiente (II, 12). Psique es extensa, no sabe nada de eso,
escribe Freud en sus Notas postumas.4 Llegamos entonces
al sentido comn (o sexto sentido), aquel al que debe recono
cerse claramente por su principio judicativo.
Aristteles abre por ltimo la parte ms interesante de
su tratado cuando aborda las funciones del conocimiento.
En ellas separa dos campos: por un lado el movimiento local
y por el otro el pensamiento y la inteligencia. Poco antes ha
ba considerado que el lmite permita juzgar al mismo
tiempo dos cosas situadas a un lado y otro de l (III, 2).
Freud complica este postulado en la definicin que da de la
pulsin y en la divisin entre el ello y el yo. Sin embargo,
despus agrega el supery, que los rene a ambos (tiene sus
races en el ello y resulta de una divisin del yo que brinda
al juicio su dimensin tica). Aristteles pone siempre aten
cin en no olvidarse nunca de ubicar tal o cual funcin del
conocimiento en calidad de intermediaria entre otras dos.
Sabe reconocer la dependencia de la imaginacin, conside
rada superior, respecto de sus formas ms elementales.
La imaginacin es movimiento producido por la sensacin
en acto (III, 8).

4 S. Freud, Rsult.ats, ides, problemas, II, pg. 288.

 Ser el intelecto aquello por lo cual el alma piensa y
concibe (III, 4) el que opere la gran mutacin. Facultad
sensitiva y facultad intelectual son bien distintas. El inte
lecto es concebido aqu como separado del cuerpo (IV, 4).
Tras haber efectuado esta distincin, se hace sentir la nece
sidad de una reunificacin, porque, si no, cmo juzgar so
bre la esencia formal de la carne? El intelecto piensa y pue
de pensarse a s mismo. La respuesta consistir en postu
lar la identidad entre el sujeto pensado y el objeto pensante
(III, 4). El intelecto es capaz de volverse toda cosa y capaz de
producir toda cosa (ibid.). Con esto nos vemos llevados a
distinguir diversos tipos de intelecto.
Una vez abordada la forma en que la sensacin juzga,
Aristteles considera aquel caso en que el objeto es agra
dable o penoso. La aversin y el deseo derivan ambos como
actos del mismo principio, es decir que el principio de deseo
y el principio de aversin no se distinguen uno del otro, ni
tampoco se distinguen de la facultad sensitiva: slo difiere
la esencia de todos ellos (III, 7). Lust und unlust prinzip!
Lo imaginario es lo que para el alma hace las veces de
sensacin. El alma nunca piensa sin imagen (III, 7). Se
entiende entonces que, en la imaginacin, el alma supla la
falta de sensacin excitando los sentidos que la relacionan
consigo misma. Sin que Aristteles soara siquiera con in
vocarlo, pensamos en el sueo. Con la imaginacin, el filso
fo nos introduce en el terreno de la interioridad. La loca de
la casa merece tal nombre nicamente por la manera en
que se da a s misma, hecho que tiene lugar por intermedio
de una excitacin llegada de algo que es distinto de ella en lo
real. Digamos entonces que esa autorrealidad creada por la
imaginacin es lo que Freud llamar la realidad psquica
del mundo interno.
El intelecto est constituido por formas (III, 8). En este
punto se hace necesario proceder a una nueva distribucin
de las facultades reagrupadas por partes:
la parte intuitiva;
la parte sensitiva.
Estas no registran cambios y son seguidas por:
la parte imaginativa;
la parte deseante.
 Es notorio que la imaginacin est en el medio, entre el
deseo, que le da nacimiento, y el intelecto, que procede a su
inteligencia.
Pero aqu aparece esta conclusin que siglos de filsofos
parecen no haber ledo: Si por lo tanto se hace al alma tri
partita, en cada parte encontraremos el deseo (III, 9).
El deseo es, entonces, el principio de la unidad, y se re
parte segn el caso considerado en las diferentes partes que
componen la diversidad, influyendo, por consiguiente, sobre
el alma nutritiva y el alma sensitiva. Admirable imparcia
lidad del intelecto, como dice Freud. A partir de ese mo
mento el movimiento es reinterpretado, dado que siempre
concierne a la prdida o a la bsqueda de un objeto. No obs
tante, una vez ms, todas estas divisiones se reeencuen-
tran. Nuevo enfoque, que propone dos principios del movi
miento: el deseo y el intelecto. Est claro que el filsofo no
puede resolverse a dejar que el deseo ocupe todo el terreno
del psiquismo. Es entonces cuando Aristteles distingue en
tre intelecto prctico e intelecto terico, lo mismo que Freud
en la tercera parte de su Proyecto,5 El objeto del deseo se
convierte en el principio del intelecto prctico (III, 10).
Triunfo de la divisin. Pero ocurre que retorna la unidad:
Unico es entonces el principio motor primero: el obje
to deseable (ibid.). Hasta que termina por imponerse la
conclusin: As, pues, es esa potencia del alma la que es
principio del movimiento: aquella que lleva el nombre de
deseo; la cosa es clara (III, 10). Aristteles es freudiano,
ha ledo bien La interpretacin de los sueos. Sigamos. Pe
ro es sabido: los deseos nacen luchando unos contra otros, y
esto se produce cuando razn y apetito militan en sentido
contrario: es propio de los seres que tienen percepcin del
tiempo (el intelecto nos empuja a resistir en consideracin
al porvenir, el apetito nos arrastra con la sola mira de lo in
mediato, porque el placer del momento parece ser absolu
tamente agradable y absolutamente bueno a causa de que
el porvenir no se ve). A partir de ah, el principio motor debe
ser especficamente uno: es la facultad deseante como tal,
pero lo deseable es anterior a todo el resto (porque mueve
sin ser movido en razn de ser pensado e imaginado)...
(III, 10). No hay ninguna necesidad de mquina deseante.
5 S. Freud (1895), Esquisse d une. psychologie scientifique, PUF, 1956.
 La reflexin de Aristteles vuelve sin cesar a la dimen
sin del movimiento, como la de Freud a la pulsin. En
cuanto al medio por el cual se mueve el deseo, ya es algo cor
poral: por eso es entre las funciones comunes al cuerpo y
al alma donde el estudio de estos trminos deban encon
trar su lugar (III, 10). Ser por esa razn que Freud ubica
a la pulsin en la frontera entre lo psquico y lo somtico?
Otro punto comn entre el filsofo y el psicoanalista es
que no disocian lo humano de lo animal ni exageran la dife
rencia: la toman en cuenta. El hombre es un animal supe
rior. As se comprueba a veces el triunfo del deseo irracional
por sobre el racional en el seno del viviente. Se sabe que s
lo los animales dotados de motricidad poseen una organiza
cin nerviosa? La pulsin es el reverso de la accin, el resul
tado de que esta haya sido interiorizada. Pero, en Aristte
les, encontramos esa idea de los torrentes de lava de las di
ferentes capas de pulsiones que Freud expondr ms tarde:
El elemento que ejerce un empuje lleva a otro a empujar a
su vez y a que el movimiento se transmita por mediacin
(III, 12). Para concluir, la palabra es dejada a lo tangible,
que a su vez incluye entre sus manifestaciones el odo, que
tiene por funcin la percepcin de ciertos signos, y la lengua,
que es comunicacin por signos con los otros. Mucho me te
mo que ya no encontremos en la filosofa o en todo caso no
antes de mucho tiempo esa libertad de pensar, anterior a
la llegada del pensamiento cristiano, como me dijo Beaufret
en cierta oportunidad.

Kant6
A priori, y a pesar del uso que hizo de ella Bion, no hay
obra filosfica ms alejada del psicoanlisis que la de Kant,
hecho que oblig a reinterpretarla en profundidad. Ms
an: hoy en da, es del kantismo de donde los adversarios
del psicoanlisis extraen sus argumentos en defensa de un
formalismo teido con los colores del cognitivismo actual.
Sin embargo, en el corpus kantiano existe una obra con la
cual el psicoanalista puede hacer la experiencia de un feliz
6 El lector encontrar, al final del captulo Lenguaje, palabra y discurso
en psicoanlisis, un comentario de H. Meschonnic que se apoya en Spi-
noza.
 encuentro, y es la Antropologa en sentido pragmtico.7 De
ninguna manera se trata de una obra secundaria, puesto
que su traductor, M. Foucault, nos informa que fue ense
ada por espacio de unos treinta aos, hasta que Kant se re
tir de la ctedra de Koenisberg, razn por la cual recin fue
publicada en 1797. Vale la pena recordar las observaciones
de Kant acerca de las dificultades en llegar al fundamento
de una ciencia antropolgica. Porque si el hombre se siente
observado y examinado, se muestra molesto y se disimu
la. No quiere ser conocido tal cual es. Kant no dice por qu.
El hombre tiene otra posibilidad, que es examinarse a si
mismo: Si hay mviles enjuego, el hombre no se observa; si
observa es porque los mviles ya estn fuera de accin.
Porque tal es el objetivo pragmtico, que se pretende conoci
miento del hombre como ciudadano del mundo.
Desde el libro I, requiere nuestra atencin el captulo ti
tulado De las representaciones que tenemos sin ser cons
cientes de ellas. Pero Kant, aunque sola dar como ejemplo
el amor sexual,8 vincula el tema con la antropologa fisiol
gica. El autor seala que slo me conozco tal como aparezco
ante m mismo. Esto equivale a decir que me conozco en for
ma errnea. Y sin embargo, despus de examinar todas las
crticas que sufre la apariencia, Kant sale en su defensa.
Por fuerte que sea la tendencia de los hombres a engaar,
las virtudes, aun fingidas, terminan por despertarse. No
se entiende muy bien que esto pueda adquirir valor de ver
dad. Alo largo del escrito, y al contrario de lo que ocurre con
Aristteles, un voluntarismo que privilegia la actividad y
la voluntad, y al que el autor no puede renunciar, sirve de
garante al esplritualismo kantiano (ese deleite espiritual en
comunicar los propios pensamientos).9 Ya va percibindose
que la psicologa se ha puesto en marcha. Todo aquello que
a la manera del sueo y del fantasma escapa a la volun
tad es sospechoso de enfermedad, y ser despus de haber
los desterrado cuando se seale la posibilidad de que tam
bin sobrevengan en el hombre sano. No nos detendremos
ni en su discutible descripcin de los atributos del psiquis
mo ni en las reflexiones de Kant sobre las enfermedades del
7 E. Kant, Anthropologie dupoint de vuepragmatique, traducido por M.
Foucault, Librairie Philosophique, Vrin, 1970.
8Loe. cit., pg. 24.
9Loe. cit, pg. 40.
espritu. Si bien estas ltimas son el reflejo del saber de la
poca y, por lo tanto, no pasibles de crtica, sus explicaciones
por parte de Kant carecen de profundidad. Aun as, debe
mos rendirle homenaje por haber aceptado pensar la pato
loga mental cuando despus pocos se aventuraron a ingre
sar en regiones tan misteriosas y oscuras.
Comparada con la de Aristteles, esta lectura parecera
tediosa si en el libro II no nos esperaran siempre en la
perspectiva de sealar convergencias con el pensamiento de
Freud evocaciones que tienen su inters. Me refiero a las
relacionadas con el goce y con el dolor. El primero es una
promocin de la vida; el segundo, una traba a la vida.10
En el pargrafo 62 encontramos el principio de placer,11 cu
yo origen es atribuido a Epicuro. En forma implcita se evo
ca el principio de constancia en el estado de humor parejo.
Despus de algunas reflexiones un poco oscuras, todo pre
nuncia el libro III, que, entre otras cuestiones, trata acerca
de la facultad de desear. Y Kant dice: El deseo es la otra
determinacin del poder de un sujeto mediante la repre
sentacin de un hecho futuro que sea el efecto de dicho po
der. El hecho de desear un objeto sin aplicar nuestras fuer
zas a producirlo es el anhelo. Muchas de las descripciones
posteriores a propsito de la vida afectiva son banales y des
tilan cierta moralina. Por fortuna., el captulo sobre las pa
siones hace renacer nuestro inters. En el pargrafo 81 dice
el autor: La posibilidad subjetiva de formar cierto deseo
que preceda a la representacin de su objeto es la tendencia
(propensin), el impulso interior de la facultad de desear a
tomar posesin de ese objeto aun antes de que se lo reconoz
ca es el instinto(como el instinto sexual o el instinto paren-
tai de los animales de proteger a sus cras, etc.). Pero la mo
ral recobra rpidamente el terreno. La pasin es una enfer
medad; las pasiones son una gangrena para la razn: son
malas sin excepcin. Slo que Kant no dice si es posible evi
tarlas. Decisin reveladora: la forma de bienestar que pare
ce concordar mejor con la humanidad es una buena comida
en compaa de amigos. Llama la atencin que no incluya
en su resea al amor; las lneas que siguen no tienen gran
cosa en comn con El banquete de Platn.
10Loe. cit., pg. 94.
11 Loe. cit., pg. 97.
 La obra se cierra con consideraciones, a decir verdad no
muy interesantes, sobre el carcter, los temperamentos y
la fisonoma, casi sin ninguna originalidad y muchas veces
acompaadas de recomendaciones biempensantes. Algunos
destellos de lucidez vienen en rescate de largas parrafadas
de elocuencia convencional: La locura, ms que la maldad,
es el rasgo saliente de nuestra especie.12 Si Kant abunda
en recomendaciones morales, se debe a su profundo pesi
mismo acerca de nuestra condicin humana, punto en el
cual coincide con Freud. Le dejamos la palabra al filsofo ci
tando una de las variantes del texto: El espritu (animus)
del hombre como concepto de todas las representacio
nes que tienen lugar en l posee un mbito (sphaera) que
abarca tres sectores: la facultad de conocer, la sensacin de
placer y de displacer y la facultad de desear, cada uno de los
cuales se subdivide segn el campo de la sensibilidad y el
campo de la intelectualidad (el del conocimiento sensible o
intelectual, el de placer o de displacer, el de deseo o de
aversin).
La sensibilidad puede ser considerada una debilidad, pe
ro tambin una fuerza. Cmo negar que Freud no est le
jos? Conociendo sus preocupaciones morales, estara ms
del lado de Kant que de Aristteles? Sin duda, l hubiera
preferido razonar con la libertad del primero y por eso le to
m ms de un concepto terico, pero, al igual que Kant,
Freud estaba en busca de un ideal de equilibrio y desconfia
ba un poco de las pasiones, ya que podan poner en riesgo su
necesaria lucidez.

Schopenhauer
Freud aludi muchas veces, a lo largo de su obra, al
vnculo entre la concepcin filosfica de Schopenhauer y su
propia teora. Por lo tanto, no se trata de una fuente oculta.
Sin embargo, los puntos de encuentro estn tan asombrosa
mente prximos que merecen ser sealados con precisin.
Tomemos la Metafsica del amor y veamos lo que dice: Toda
inclinacin amorosa, en efecto, por etreas que sean sus mo
dalidades, tiene raz nicamente en el instinto sexual y no
12 Loe. cit., pg. 169.
es otra cosa que un instinto sexual ms ntidamente deter
minado, ms especializado y, rigurosamente hablando, ms
individualizado.13 Al igual que Freud, Schopenhauer ex
tiende en forma considerable el mbito de lo sexual (fin lti
mo de toda aspiracin humana), lo cual nos acerca a la pri
mera teora de las pulsiones, donde Freud opone la especie
al individuo dentro de las diversas formas que adquiere el
querer vivir. Desde luego, esta conciencia, tan adelantada a
su tiempo, va con frecuencia acompaada de ingenuidades
desconcertantes cuando el autor se abandona a generali
zaciones donde se demuestra que la intuicin fundamental
cede a las tentaciones visionarias. De todas maneras, Scho
penhauer tiene la libertad de reconocer la ambivalencia, es
decir, la coexistencia del amor y del odio. Al unir una meta
fsica de la muerte con una metafsica del amor, nos lleva a
la ltima teora de las pulsiones de Freud, si bien la idea de
una pulsin de muerte le es ajena. Aun as, los dos autores
estn unidos por un mismo estoicismo ante la muerte, aun
que, en el caso de Schopenhauer, est el consuelo que brin
da la idea de inmortalidad, sostenida en el querer vivir. Mi
rndolo bien, es posible que el pivote alrededor del cual gi
ran ambas teoras sea la idea de la representacin.
En suma, cuanto ms se acerca el saber a la idea de una
base pisional del psiquismo, ms se impone en contrapun
to la moral estoica.14

13A. Schopenhauer, Mtaphysique de lamour. Mtaphysique de la mort,

traducido del alemn por Marianne Simn, Bibliothque 10/18, pg. 41.
14 En lo concerniente a Hegel, remitimos al lector a nuestra obra Le tra-
vail du ngatif (Minuit, 1993), donde se le consagra un captulo. Dejamos
de lado el problema de las relaciones con Nietzsche, dado que requiere un
largo desarrollo. Adems, la referencia a Spinoza, a menudo citado, no fue
abordada aqu. Preferimos subrayar el rol de autores poco invocados en la
literatura.
2. Despus de Freud
M. Foucault

En una obra datada en 1954,15 cuyo contenido traduce a

las claras la fecha de nacimiento, M. Foucault, tal vez ya en
ruta hacia su Historia de la locura en la era clsica, sobre
vuela las relaciones de la enfermedad mental y la psico
loga. Pesa sobre esta reflexin la sombra de Freud, que tan
pronto fascina al autor como lo incita sin freno a rechazarlo.
Tras planear sobre las principales afecciones cataloga
das, sin que se observe la menor referencia a la perversin,
mientras que se menciona la psicastenia y son olmpica
mente ignorados los estudios de psiquiatras como H. Ey,
Foucault intentar proponer una coherencia que unifique
todo ese polimorfismo. Aboga entonces por una unidad arti
ficialmente creada que desdibuje las fronteras con la mora
lidad. Llega as a la recusacin, avalada por la fenomeno
loga, de la nocin misma de enfermedad mental, algo que
nunca hicieron, por el contrario, ni los mismos psiquiatras
fenomenlogos. En su conjunto, estos han sido y siguen
siendo partidarios de conservar la etiologa orgnica que se
halla en la base de los cuadros comentados, volviendo a pin
tar la clnica con los colores de una filosofa que suscriben al
punto de extender su territorio de influencia a la patologa
mental (Minkowski, Von Gebsattel, E. Strauss, Binswan-
ger).16Ya se advierte la forma en que se acenta el papel del
ambiente, a travs del uso de una sociognesis ms ideol
gica que respetuosa de los hechos. En su resea del psico
anlisis, Foucault jams se priva de subrayar la responsa
bilidad de los padres en la angustia de castracin (las fan
tasas castradoras de las amenazas parentales).17 La expo
sicin de las ideas psicoanalticas es aproximada, razn por
la cual cae bajo el peso de una crtica que desde el primer
momento le contrapone un enfoque fenomenolgico, aunque
luego el autor lo deje de lado.18 Sin dar mayores precisiones,
15 M. Foucault, Maladie mentale et psychologie, PUF, 1954.
16 Vase A. Green, crtica de la obra Existence, de R. May, E. Engel y
H. F. Ellenberger, en Evol. Psychiatrique, 24 (3), 1959, pgs. 471-506.
17Loe. cit., pg. 25.
18 Loe. cit., pg. 101.
M. Foucault hace abundantes referencias a lo arcaico.19 Pa
rece dejarse seducir por la idea de los mecanismos de defen
sa que toma de Anna Freud, pero despus se recompone y
termina rechazndolos. Opone constantemente la evolucin
(natural) y la historia (social), atento sobre todo (si bien no
fue el nico por entonces) a desnaturalizar al psiquismo
para as anclarlo del lado de la antropologa, o sea, de la his
toria. Procediendo as, se deja fascinar por las sirenas de
Jaspers. Foucault ignora los debates que animaron la psi
quiatra de su poca: el de las relaciones de la neurologa y
la psiquiatra, el de la psicognesis de las psicosis y neuro
sis. Polmicas, todas estas, en las cuales, con la direccin de
H. Ey, participaron las mentes ms ilustres de la psiquia
tra de posguerra. Es lgico que Foucault ignore estos deba
tes, ya que su objetivo era imponer una visin histrica mi
litante que hiciera pasar a la psiquiatra y al psicoanlisis
por prcticas sociales represivas. La descripcin sesgada
que realiza de la enfermedad mental normaliza al loco con
el fin de poner nfasis en la patologa de la sociedad que lo
rodea. Todo esto porque a Foucault le haca falta un culpa
ble. Aun mirando las cosas desde el punto de vista fenome-
nolgico, es difcil articular sus descripciones con la perspec
tiva histrica que propone. En realidad, Foucault se sirve de
la fenomenologa y del examen histrico para ponerse en
contra del psicoanlisis. Desde luego, la crtica de la Natur-
wissenschaft tiene por blanco a la teora freudiana de las
pulsiones, con la cual no quiere saber nada. Pero la suya no
es una refutacin inocente,20 ya que valerse de la historia
de la locura se justifica slo si se le aplican los conceptos co
rrectos. En cambio, el autor suea con denunciar el sadis
mo moralizador21 de algunos para desviar la atencin de la
estructura perversa y del sadismo de ciertas estructuras
psicopatolgicamente definidas. Es famoso su comentario
19Loe. cit., pg. 39.
20 Esta alusin a la vida privada del autor se justifica en la medida en
que las concepciones del filsofo constituyen una desmentida patente de
aquello que habitaba en l. Adems, quienes lo rodeaban en el momento de
su muerte no asumieron las elecciones sexuales del profesor del Collge de
France. Nuestra postura critica una actitud terica que pretendera ha
cerse pasar por lcida y filosficamente fundada e indemne a toda influen
cia subjetiva.
21 Loe. cit., pg. 87.
de Yo, Pierre Rivire. . ., en el que los psiquiatras cargan
con todos los pecados, cuando en realidad, en relacin con el
saber de la poca, los informes tcnicos que haban presen
tado son modelos dignos de la mayor admiracin por la for
ma en que enfocan la enfermedad mental.
Para Foucault, Freud encarna en forma total la imagen
simplista de padre del complejo de Edipo, cuya rivalidad
triunfante suscita, junto con el odio, el deseo de identifica
cin.22 Odio, s, pero qu pasa con el amor? Sin embargo, a
la hora de ajustar cuentas, despus de haber condenado a
casi todo el mundo, escribe: Freud [...] el primero en rea
brir la posibilidad de que la razn y la sinrazn se comuni
quen en el riesgo de un lenguaje comn, siempre listo para
romperse y desanudarse en lo inaccesible.23 Tras este reco
nocimiento, la obra se cierra con una condena sumaria del
concepto de pulsin (por entonces se deca instintos). Mito
loga sobre tantos mitos muertos.24
Cuntas veces no habremos ledo la frase la teora de
las pulsiones es nuestra mitologa, citada para condenar a
Freud con sus propios argumentos. No debera asombrar
nos, si no fuera que estas citas salen de la pluma de lecto
res entrenados en la exgesis. Sorprende verlos practicar
el contrasentido con tal desenvoltura. Decir que la teora
de las pulsiones es nuestra mitologa no est precisamente
destinado a apoyar a sus detractores, sino que demuestra la
voluntad de explicar que el estatuto de mito es el nico que
permite reconocer esa verdad de la cual es portadora la pul
sin. Ser una manera de atribuirle a Freud la idea de que,
por provenir de un mito y de una tragedia inspirada en un
mito, la historia de Edipo es puro cuento? Rechazando el
simulacro del mundo de la patologa, Foucault aboga por la
causalidad efectiva de un universo que ni siquiera puede
ofrecer solucin a las contradicciones que l mismo hizo na
cer, confusin fcil y demaggica entre el fenmeno de la
alienacin mental y el de la alienacin social creadora de
instituciones que supuestamente deberan ponerle freno
pero no lo consiguen. Alienando su libertad, el mundo no
puede reconocer su locura.
22Loe. cit., pg. 26.
23 Loe. cit., pg. 83.
24 Loe. cit., pg. 99.
 Estas lneas ya prefiguran el Antiedipo de Deleuze y
Guattari. Singular ilustracin del a priori concreto al que
se precipitar toda una generacin para desviar la mirada
de una locura que nunca dej de conjurar por todos los me
dios a su alcance. No creo que los argumentos cambien fun
damentalmente cuando, hacia el final de su vida, Foucault
aborda la Historia de la sexualidad, texto en el cual, en for
ma repentina y sorprendente, hace el elogio de la castidad.
Su historiografa genealgica, que denuncia la dependencia
del poder con relacin a la verdad, pasa a ser dependencia
de la verdad con relacin al poder (Habermas). Y adems
abreva en un subjetivismo irremediable. Como dice Haber-
mas, el anlisis crtico de Foucault lleva a adherir a una his
toriografa narcissticamente volcada hacia el lugar en que
se mantiene el historiador.25 La lucha del filsofo contra
la interioridad es una vigorosa incitacin a mirar para otro
lado,26 sin que logre convencemos de la exactitud del punto
de vista que supuestamente la reemplaza mejor.
Abrimos ahora un amplio parntesis sobre los filsofos
que ponen al lenguaje en el centro de sus argumentaciones,
con el propsito de distinguir a dos de entre ellos: Wittgen
stein, quien finalmente atraves la frontera francesa des
pus de haber reinado en el mundo anglosajn sin que su
pensamiento cruzara el canal, y Derrida, que mantiene con
el psicoanlisis relaciones no del todo claras. Aunque estn
muy alejados entre s, estos dos autores plantean el proble
ma de la' relacin de sus ideas con las de Lacan, cuya in
fluencia se extendi del psicoanlisis a la filosofa.

20 J. Habermas, Le discours phlosophique de la modernit, Gallimard,

1988, pg. 331.
29 M. Foucault reincidi en la historia de la locura en la era clsica,
donde demuestra una notable ambivalencia respecto del psicoanlisis: el
pndulo del autor oscil entre una admiracin agradecida y, casi al mismo
tiempo, una condena inapelable. En ocasin del trigsimo aniversario de
la publicacin de Historia de la locura, el 23 de noviembre de 1991, Derri
da pronunci una conferencia titulada Etre juste avec Freud. LTiistoire
de la folie l'age de la psychanalyse. Ver Rsistances (de la psychanalyse),
Galile, 1996. El rol de justiciero que se atribuye Derrida en esa ocasin no
le impedir ms tarde dar pruebas de similar ambivalencia. En suma, se
trata de una querella de filsofos para saber quin trata mejor al psico
anlisis para despus dejarlo caer. En las prximas pginas abordaremos
el caso de J. Derrida.
Wittgenstein27
Hacer el balance del contencioso Wittgenstein-Freud es
una empresa que supera nuestras posibilidades. Por lo tan
to, y para no pecar por omisin, nos limitaremos a unas po
cas puntualizaciones. Nada ms opuesto que los puntos de
partida de ambas teoras. Segn Wittgenstein (pargrafo
133, Remarques philosophiques),28 para salir de la confu
sin creada por el lenguaje debe aplicarse una va de prin
cipios muy simples, como los que cualquier chico conoce.
Hechizados por el lenguaje como estamos, slo nos queda
clarificar los sntomas de la verdadera enfermedad que tur
ba nuestro espritu. Pese a conocerlo en forma muy frag
mentaria, por momentos Wittgenstein se refiere al mto
do psicoanaltico. Para Freud, las enfermedades del espritu
no tienen su origen por el lado del lenguaje. Como es sabido,
Wittgenstein reprocha a Freud tomar las razones por cau
sas. En efecto, para el primero el rol de la filosofa no es pro
ducir nuevas teoras, sino hacer ver con la mayor claridad
aquello que ya sabemos, lo cual significa que no hay incons
ciente. La consecuencia es que slo puede hablarse de lo que
puede decirse. El resto debe ser silenciado. Queda claro que
esta posicin niega en forma definitiva cualquier teoriza
cin que intente ocuparse del afecto, y, en forma general, to
do fenmeno que implique una relacin con el cuerpo. Cono
cemos esos notables desarrollos sobre el dolor en los que el
filsofo expresa la idea de un lenguaje privado. Desde el mo
mento en que hablo, por subjetivo que sea el estado al que
me refiero, me someto a la gramtica. La queja nacida del
dolor no es, por lo tanto, un asunto privado. La expresin
verbal est ligada a la de sensaciones naturales que tie
nen significacin en la medida en que aquello que yo digo
supone una referencia a criterios pblicos del uso lingsti
co. Ahora bien, la gramtica agota el mensaje cuando leo:
Sois sage, ma douleur, et tiens-toi plus tranquille?* Para
Wittgenstein, el embrujo del lenguaje (sera esta una de
finicin de la poesa?) lleva a una lucha incesante contra
27 L. Wittgenstein, Tractatians logico philosophicus, seguido de Investi-
gations philosophiques, Gallimard, Tfel, 1961.
28 Id., Remarques philosophiques, Gallimard, 1975.
Clmate, dolor mo, y tu angustia serena, primer verso del soneto
Recuelement, de Baudelaire. (N. de la T.)
el lenguaje. Con este filsofo, el lgico-positivismo alcanza
su forma ms acabada. La filosofa sufre de desconocimien
to de la filosofa, de incomprensin de la lgica del lenguaje,
fuente de ilusiones. Si hoy en Francia ha renacido el inters
por este autor gracias a J. Bouveresse,29 es porque su filoso
fa influy sobre todo en el mundo anglosajn hasta llegar
a la filosofa de las ciencias. Cualquier psicoanalista tendr
dificultad en aceptar la idea de una total superposicin en
tre aparato del lenguaje y aparato psquico. Conocer la vida
psquica por fuera del lenguaje, aun cuando llegue un mo
mento en que debamos formularla a travs del lenguaje y
por el lenguaje, es un desafo para el psicoanlisis. Embru
jo del lenguaje? Sin duda, pero qu hacer con el embrujo
del sueo, del deseo, del goce? Leemos en el Tractatus (4,
002): El lenguaje traviste el pensamiento. Qu analista
no estara de acuerdo? Pero la racionalizacin, aun siendo
reconocida como tal, no dice por qu racionalizo, por qu me
travisto. Porque el travestismo es tambin y en gran medi
da el transvestismo. Swann es hechizado por el lenguaje o
por Odette? El anlisis lingstico aplana el deseo? No me
resulta muy convincente.
Sin embargo, el mismo Wittgenstein llega a hacer su
propia autocrtica cuando denuncia la bsqueda de un len
guaje ideal, contradictorio con la investigacin de un len
guaje real. Luego crea la teora de los juegos de lenguaje,
teora que retomaremos ms adelante entre los conceptos
de la posmodemidad. As es como se decide por fin a tomar
en consideracin el contexto extralingstico. El lenguaje re
mite siempre a su otro, que no es lenguaje aunque nos llegue
a travs de una formulacin lingstica. Ala idea de una re
presentacin del estado de cosas defendida en el Tractatus,
las Investigaciones filosficas le oponen la idea de un juego
con una cantidad indefinida de funciones. Juego, dijimos?
El trmino le cae bien al psicoanalista, sobre todo si se inspi
ra en Winnicott. Finalmente, la consistencia del concepto de
lengua es puesta en duda. Es interesante notar el lugar que
ocupa la obra de Wittgenstein en un pas donde el psicoan
lisis vivi el impacto de las ideas de otro terico del lenguaje,
como fue J. Lacan. Ahora bien, es llamativo que Lacan haya
29 J. Bouveresse, Le mythe de Uintriorit. Exprience, signification et
langage priv chez Wittgenstein, Minuit, 1976.
edificado su teora basndose en la lingstica, es decir, en
Saussure, Jakobson, Chomsky, pero no le prestara la menor
atencin a Wittgenstein. Durante mucho tiempo, el pensa
miento de Lacan tropez con la barrera lingstica anglo
sajona sin poder salvarla. Habr sido porque Wittgenstein
se interpona? Sea como fuere, en las ideas de Lacan se re
conoce la influencia de Heidegger. Y aunque Heidegger y
Wittgenstein hayan estado en las antpodas el uno del otro,
los dos se repartieron el terreno filosfico de su tiempo.

R cceut

La galera de retratos de la filosofa francesa no permite

unificaciones y tampoco creemos poder hacerle justicia, da
do el elevado nmero de ausentes. Por eso, antes de ir ms
lejos, le rendiremos homenaje a Paul Ricoeur, que fue el pri
mero en haber procedido a un examen detallado y riguroso
de la obra de Freud, sometindola a un anlisis filosfico.30
La obra de Ricoeur fue recibida con frialdad en los medios psi-
coanalticos franceses, sobre todo en el de Lacan y sus disc
pulos (Valabrega), dado que las conclusiones a que arrib no
parecieron colmar sus esperanzas. Sin embargo, nadie an
tes que l quiero decir ningn psicoanalista se haba
arriesgado a asumir semejante empresa: la de estudiar a
Freud como se puede estudiar a Descartes, Leibniz o Kant.
Tal vez se haya debido a que, si bien frecuent por algn
tiempo el Seminario de Lacan, no reconoci debidamente el
genio del Maestro de Sainte-Anne, quien, por otra parte, no
se priv de decir lo que pensaba de l. En todo caso, Ricoeur
debi soportar crticas muchas veces injustas, basadas en el
prejuicio segn el cual un filsofo no puede entender nada
de psicoanlisis. Esas crticas, que no lo dejaron insensible y
adems lo sorprendieron puesto que se haba entregado a la
tarea con una seriedad raras veces vista, se vieron compen
sadas por la calurosa acogida que recibi su obra en los Es
tados Unidos, pas donde enseaba una parte del ao. Los
psicoanalistas norteamericanos saludaron la obra de un fi
lsofo que, con serenidad, les mostraba las limitaciones de
la interpretacin que ellos mismos hacan del inventor del
30 P. Ricoeur, De linterprtation. Essai sur Freud, Pars: Le Seuil, 1965.
psicoanlisis. Por primera vez, los conceptos freudianos
eran presentados a travs de una articulacin entre lo sim
blico y lo econmico. La Ego-psychology se sinti tocada en
su concepcin, a menudo reductora del corpus freudiano
fundido en un molde medicalizante.

Derrida
En el estudio de las relaciones entre filosofa y psicoan
lisis, no hay caso ms problemtico que el de Jacques Derri
da. Le atribuiremos un lugar ms importante que a los de
ms autores, dadas sus estrechas relaciones con el medio
psicoanaltico. Antes de su obra fundadora, De la gramma-
tologie, Derrida haba estado muy cerca de Nicols Abra-
ham (psicoanalista y filsofo husserliano) y de Maria To-
rok.31 La lectura del libro tuvo gran resonancia en algunos
psicoanalistas de la poca, sobre todo los que se interesaban
en el estructuralismo. En La voix et le phnomne, el autor
haba manifestado reticencias respecto de la ousa de la pa
labra. En lo que hace a las ideas y los conceptos de Derrida,
se plantean dos cuestiones. La primera concierne a su va
lidez filosfica, tema del cual nada diremos por no conside
ramos competentes. La segunda es el impacto que tuvieron
en el psicoanlisis. Las posiciones tomadas por el autor de
la Grammatologie estaban llamadas a cautivar la atencin
de los psicoanalistas. Proponer como concepto rector la
idea de una archi-escritura no era acaso tocar de cerca el
concepto de huella mnmica, tan sustancial en el pensa
miento de un Freud que nunca dej de empalmarla con el
sistema memoria ni de relacionar las huellas mnmicas
verbales con otros tipos, como las huellas mnmicas de co
sa? En sus comienzos, Derrida realiz un examen minucio
so de la teora freudiana,32 reconociendo la excepcin que
representaba Freud por el hecho de no inscribirse en la me
tafsica occidental.

31 Maria Torok dej el recuerdo de una psicoanalista de gran talento, ori

ginalidad y creatividad. Posea adems una intuicin fuera de lo comn.
32 El escrito de Derrida, Freud et la scne de lcriture, fue inicial
mente presentado en mi seminario del Instituto de Psicoanlisis; se pu
blic en Lcriture et la diffrence, Le Seuil, 1967.
 Vamos a limitar nuestro anlisis a la obra que Derrida
publica en 1996, Rsistances de la psychanalyse.33 El de
marca la distincin entre la resistencia al psicoanlisis (que
Derrida menciona al pasar diciendo que no se ocupar de
este tema) y la resistencia del psicoanlisis consigo mismo,
que s ser la cuestin a tratar. El primer ensayo, valioso en
su calidad de escrito, procede en dos tiempos. Uno es una
acabada investigacin de algunos textos de Freud sobre la
resistencia, acerca de los cuales Derrida propone una inter
pretacin personal. El otro es un anlisis de las relaciones
entre pensamiento psicoanaltico y deconstruccin, de ca
rcter mucho ms filosfico y al que no vamos a referirnos.
Como fuerza fsica, la resistencia no slo procede a oponerse
al reconocimiento del sentido, sino que tambin ella tiene
sentido, y ah es donde Freud choca contra un lmite a ese
sentido por el hecho mismo de la resistencia. Derrida pasa
entonces a analizar el sueo de Irma. A partir de un esti
lo freudiano impregnado de franqueza y de autocrtica, el
filsofo pronunciar una disimulada condena que poco a
poco ir hacindose ms neta. El deconstructor parece no
entender que Freud trata de hacer un relato lo ms sincero
posible del estado de nimo con que vuelve sobre los restos
diurnos. Desde luego, no es la primera ni la ltima vez que
Freud sea sorprendido en flagrante delito de autoritarismo,
y hasta de misoginia. Pero me parece que Derrida no ve la
estrategia de una sinceridad que se expone sin falso candor
para tratar de dar cuenta, con la mayor fidelidad posible, de
la forma en que ese humor puede incidir sobre la estructura
del sueo. En ese punto hay dos problemas distintos. El pri
mero concierne a las actitudes de Freud en la realidad, que
pueden ser criticadas con justa razn; el segundo consiste
en entregarse a un anlisis tan lcido, completo y distancia
do como sea posible, a fin de entender cmo se form el sue
o luego de que el trabajo del sueo hubiera pasado por ah.
Derrida siente un inocultable placer en denunciar la posi
cin de Freud, mostrando que el uso del concepto de resis
tencia se aplica a la negativa del paciente a aceptar hip
tesis explicativas, su solucin, como dice Freud. El autor
considera que esa relacin de fuerza responde a un potemos
y a un eros del que deriva el condensado poleros en la seduc
33 J. Derrida, Rsistances (de la psychanalyse), Galile, 1996.
cin. Retengamos bien lo que mostrar el texto de Derrida:
una identificacin inconsciente del deconstructor con Irma.
En otras palabras, la escritura develar un basamento de la
feminidad de la vctima, Irma-Derrida, en la virilidad auto
ritaria y castradora de Freud (el agresor). Habr otra obser
vacin referida a la famosa cuestin del ombligo (omphalos)
del sueo, donde el filsofo procede a reflexiones muy inte
resantes acerca de la funcin y la naturaleza de ese ompha
los. Cuando, apoyndose en la imagen del entrelazado, el fi
losofo designa el lugar de donde surge el deseo del sueo
como el hongo de su micelio (Freud), me parece que lo que
Freud seala es algo que, en efecto, podra compararse con
un quiasma, como sostiene Derrida: las fuerzas psquicas se
transforman al pasar desde un lado donde la elaboracin
psquica trata los pensamientos del sueo, hasta otro donde
estos se han vuelto imgenes del sueo. Llama la atencin
que el terico de la archi-escritura no mencione este punto.
A partir del omphalos, Derrida pasa al anlisis de la resis
tencia ms profunda, como lugar donde el anlisis debe de
tenerse. Y cita a Freud, preguntndose si, cuando este lti
mo escribe: En los sueos mejor analizados, se debe..., se
trata de un factum o de un fatum, de un lmite intransponi-
ble o de una orden terminante, de un es necesario que, de
un deber. Ahora bien, en nombre de qu Freud planteara
algo as? De hecho, nada indica en l prohibicin alguna de
ir ms allj y ms bien parece que quisiera decir: Estamos
forzados a, No se puede hacer otra cosa que. En verdad,
Derrida quiere presentar a un Freud que instaura un lmite
fuera del cual cualquier avanzada sera una transgresin, y
ante el que debe retroceder, para demostrar que l, Derri
da, s que no retrocede ante nada. Esto explica que hable de
s mismo jactndose de su resistencia al psicoanlisis. En
otros trminos, no les voy a contar ninguna historia ni
mucho menos cmo me resist heroicamente al anlisis y
ms radicalmente an al anlisis freudiano del anlisis.34
Debe entenderse que Derrida se burla, pero que su modes
tia le impide hacerse pasar por un hroe que no mereciera
tal ttulo? Cuando analiza la actitud de Freud en los albores
del psicoanlisis segn la relatan los Estudios sobre la histe
ria, Derrida cita: Cuando la resistencia es prolongada por
34Loc. cit., pg. 40.
que no se logr transformar al paciente, el resistente, en co
laborador. . ., agrega: Es palabra de Freud. Deconstruya-
mos al deconstructor: quin no sabe que en Francia la pa
labra colaborador no tiene el mismo sentido antes y despus
de la ocupacin alemana? Desde el principio del artculo De-
rrida confiesa que el trmino resistencia evoca en l la ms
bella palabra de la poltica y de la historia de este pas.35
La alusin es transparente; todo aquel que se resiste al an
lisis es asimilado a los resistentes a la ocupacin nazi de su
pas. Golpe bajo si los hay. No s muy bien a qu puede re
ferirse ese ombligo impenetrable, insondable, inexplo-
rable, inanalizable como todo ombligo,36 pero en cambio,
algo que s s es que estas alusiones, cuando menos tenden
ciosas, podran ser el ombligo de lo que el propio Derrida
piensa del psicoanlisis. Nos preguntamos si ese doble jue
go, anunciado desde el principio, y que presuntamente to
ma la defensa del psicoanlisis contra la resistencia cul
tural a veces sutil y refinada, revela una negacin inven
tiva o arrogante, a veces directa y masiva, o denuncia una
cultura europea que vomita el psicoanlisis pasado un bre
ve tiempo de moda, para entregarse despus al elogio del
paciente resistente y, luego, por va de negacin, del decons
tructor al psicoanlisis. Lo que Derrida no quiere entender
es que el paciente que se resiste al anlisis se resiste para
que queden intactas las fuerzas de culpabilidad o de des
truccin que lo habitan', es decir, las fuerzas del ocupante, en
oposicin a las tentativas del libertador. Porque son estas
las que, a travs de la compulsin a la repeticin, estn en la
base de la produccin de los sntomas que envenenan la vi
da del paciente, mantenindolo en una alienacin que aten
ta contra toda posibilidad de lucidez. Derrida dispone de
fuentes de informacin muy directas acerca de la terapu
tica psicoanaltica. La justificacin filosfica de sus posicio
nes frente al pensamiento psicoanaltico no nos concierne.
Con Lacan la historia es otra.
Lacan y Derrida se confrontaron en una justa que tuvo
lugar en Baltimore, con los auspicios de Rene Girard. En su
ensayo titulado Pour lamour de Lacan,37 Derrida hace
35 Loe. cit., pg. 14.
36Loe. cit., pg. 24.
37 En Rsistanees (de la psychanalyse), op. cit., transcripcin de un dis
curso pronunciado durante el encuentro Lacan avec les philosophes.
 una mezcla de confesin-ro, de disputatio filosfica y de mi
metismo psicoanaltico que convierte a este escrito en un do
cumento de archivo, como bien lo indican las preocupacio
nes del autor. Despus de Baltimore, Derrida dialogar con
Lacan por interpsitos escritos, y a veces, en forma ms ge
neral, con el psicoanlisis. Varias son las huellas que llevan
su marca: algunos pasajes de La carte pstale, o ms espec
ficamente Le facteur de la vrit (respuesta a La carta
robada de Poe, texto fundador para el entendimiento de
las ideas de Lacan.38 Con su inteligencia y su agudeza habi
tuales, Derrida deconstruye el papel de la falta en la obra de
Lacan: la falta que nunca falta. El falo falta en su lugar,
pero la falta no falta all nunca. El hecho es que, con Pour
lamour de Lacan, Derrida cruza el Rubicn. Para ganarle
de mano a la posible interpretacin de un analista escru
tador de estos debates o de estos embates, exclama, ante su
puestas reacciones escandalizadas: Fjense ustedes, creo
que Lacan y yo nos hemos querido mucho.39* Pero el in
consciente, aunque se lo pretenda embaucar, nunca pierde
sus derechos, as pasen por la ortografa. Se debe entender
que Derrida fue quien quiso mucho a Lacan o que habra
querido que Lacan lo quisiera?40 No s si Lacan lo quiso, pe
ro lo que queda claro es que en este libro Derrida confiesa la
pasin que siente por Lacan.
Al momento de dar cuenta del agrado con que recibi la
invitacin, al homenaje, Derrida demuestra, en no ms de
; 38 Lacan ubica el seminario sobre La carta robada a la cabeza de sus
: Ecrits (1966).
39Loe. cit., pg. 60.
* Derrida no hizo la concordancia correspondiente al nmero en los ver
bos conjugados con el auxiliar tre (y los pronominales o pronominali-
zados) denominados verbos del sujeto. Escribi je crois que nous nous
sommes beaucoup aime, Lacan et moi y no, como es debido: beaucoup ai-
ms. Si bien en castellano la primera del plural se expresa a travs del
nos, para ser ms grficos imaginemos la frase: nos hemos queridos
mucho. Del mismo orden fue el traspi de Lacan (que le vali imputacio
nes hasta de presunta homosexualidad) cuando le escribi a una antigua
amante: . . .combien je tai aime [cunto te he amado] y no: combien je
tai aime. Este es un caso de verbo del objeto (auxiliar avoir), donde la se
gunda e, fonticamente muda, seala el gnero, aqu femenino, del objeto.
Traducido a la letra, equivale a: cunto te he amada. (N. de la T.)
40 Se confirma el flagrante delito de lapsus o errata que escapa a la vista
del autor. Pocas lneas despus Derrida repite la frase, esta vez con perfec
ta gramaticalidad.
veinte lneas, el.entusiasmo que le despertaba Lacan, confe
sin tal vez facilitada por el hecho de que, habindose cum
plido ms de diez aos de su muerte, Lacan ya no estara
ah para escucharlo. Es llamativa la fascinacin de Derrida
por Lacan, quiz tanto por su persona como por su pensa
miento. Cuando cita el ttulo de uno de sus seminarios,
Linsu que cest, que trata sobre lo que el psicoanalista
consider el fracaso de su enseanza, Derrida no podr
dejar de imitarlo. Volviendo a la cuestin de Baltimore, es
cribe: Baltimore (danse ou transe et terreur),41 mimesis
del procedimiento lacaniano de recorte del monema.'* La
fascinacin que el psicoanalista ejerci en el filsofo es fi
nalmente objeto de una confesin. Lacan es un filsofo
tanto ms advertido y tanto ms filsofo que Freud! Su re
finamiento, su competencia y su originalidad filosfica no
tienen precedentes en la tradicin psicoanaltica.42
Pero el reconocimiento no entroniza a Lacan. Ni bien
confiesa su admiracin, Derrida pasa a refutarlo. En efecto,
algunas pginas despus le reprocha ser demasiado filsofo
y califica su obra de poderosa reconstitucin filosfica y fi
losofante del psicoanlisis.43 Encuentra muy filosfico el
discurso de Lacan, demasiado a sus anchas con los filso
fos.44 De ah que considere su obra especialmente apta pa
ra la deconstruccin. Admiremos la estrategia: Freud no es
demasiado filsofo; Lacan, felizmente, s, y justamente por
eso conviene deconstruirlo. Una extraa polmica enfrenta
a estos dos titanes en torno de la interpretacin de La carta
robada. Por un lado, un psicoanalista que coloca a la cabe
za de sus escritos un seminario sobre un cuento de Poe; por
el otro, un filsofo que critica el pensamiento del psicoana
41 Loe. cit., pg. 69.
* Literalmente es: Baltimore (danza o trance y terror). Pero, jugando a
descomponer sonidos, se pueden or efectos tales como: 1) en Baltimore, la
terminacin more , homofnica a mort, muerte; danse ou transe, y tambin
danse outrance : danza a ultranza, o densa ultranza (desmesura, exagera
cin); et terreur, homofnico a est terreur: es terror pero a su vez y error. (N.
de la T.)
42 Loe. cit., pg. 65.
43 Loe. cit., pg. 75.
44 Pg. 74; el ttulo de la reunin, organizada en la UNESCO por el Co
legio Internacional de Filosofa en mayo de 1992, era Lacan avec les phi-
losophes. Las actas del coloquio fueron publicadas por Albin Michel en
1992.
lista basado en ese mismo texto. Sin embargo, se crea saber
que el psicoanlisis naci y se desarroll alrededor de una
prctica que usa un mtodo para el tratamiento de ciertas
neurosis. Aqu desaparece cualquier referencia al anali
zante y toda la controversia es por un escrito! Qu necesi
dad de molestarse con los estados de nimo de los analizan
tes? Mucho ms simple es olvidarlos y ponerse a polemizar.
Y sin embargo, por ms que lo echemos por la puerta, el
analizante vuelve por la ventana. Derrida cuenta lo que le
dijo Ren Girard acerca de un comentario que Lacan habra
hecho sobre l: S, s, est muy bien, pero la diferencia en
tre l y yo es que Derrida no se ocupa de gente que sufre.45
El sufrimiento sirve de argumento final cuando los filsofos
se meten con el polerosl De todas maneras, no parece que la
gente que sufre le haya quitado el sueo a Lacan. Ah es
donde Derrida se muestra tan taimado como su interlo
cutor: Gente que sufre es lo que ms veo, y, como filsofo,
siempre trato con gente que sufre. Qu diferencia hay en
tre un filsofo y un analista?. La objecin contra Lacan se
refiere ante todo a su falo-logo-centrismo. Pero cuidado con
interpretar la locucin separndola en monemas. Tampoco
nos detendremos en los ocho motivos en que se basan las
objeciones de Derrida. Porque el debate est muy lejos del
centro de esa experiencia psicoanaltica que, es oportuno
decirlo, lo tiene sin cuidado, y de la que l desconfa; y, ade
ms, no llega, a nada que pueda ayudarnos en nuestro tra
bajo.
En resumidas cuentas, Derrida ve en la cura psicoanal
tica nada ms que una empresa de normalizacin que le re
pugna. Porque hay que confesarlo: el psicoanlisis es la me
nor de sus preocupaciones. El apunta ms lejos, y su obra da
prueba de cun lejos llega el campo de aplicacin de su pen
samiento. No obstante, el psicoanlisis parece ser para De
rrida una espina dentro del saber contemporneo. Es com
plejo pero no bastante, analtico pero no bastante, cuestio-
nador pero no bastante y revolucionario pero no bastante.
Teraputico? Esto s que no es asunto mo.
Derrida slo conoce lo que puede deconstruir. Y lo que
puede deconstruir son textos. Y los textos, por muy bien ex
plorados y trabajados que estn, son siempre reflejos enga
45 Loe. cit., pg. 86.
osos de la experiencia. Basta con pensar en una sesin de
anlisis para registrar la chatura de la teora.

Habermas
En su obra Le discours philosophique de la modernit,
Jrgen Habermas expone su propia filosofa de la razn co-
municacional. El quiere estilizar el proceder narrativo en
una autocrtica conducida en forma dialgica, cuyo mejor
modelo es la entrevista analtica entre mdico y paciente.46
Como se ve, existe una clara referencia al modelo psicoana-
ltico, al que invocar en muchas otras oportunidades. Aho
ra bien, tiene alguna relacin con la verdad ese psicoan
lisis revisado y corregido por la teora de la comunicacin?
Una funcin discursiva como esa puede muy bien prescindir
del inconsciente, dado que conserva la envoltura del psico
anlisis con el solo objeto de librarse del contenido. Desde
luego, Habermas quiere salir del logocentrismo, pero no es
capa a una visin ideolgica ingenua de la racionalidad
(pg. 372).
Habermas cita a Freud unas diez veces en esta obra que
parte de Hegel hasta llegar al propio autor, que si algo no
hace es regalar citas. El eje de su pensamiento es el discurso
freudiano. As es como edifica su teora de la razn comuni-
cacional basndose en el modelo del dilogo psicoanaltico.
Y qu se observa? Que en una frase de la obra el autor cita
juntos a Bataille, Lacan y Foucault. Foucault tiene derecho
a dos captulos, Bataille a uno y Lacan cae en el olvido pese
a haber recibido cinco menciones! Igual que Freud, que es
largamente citado pero slo se hace merecedor de un captu
lo. No se trata de reticencias respecto de Freud ni de Lacan.
Simplemente quiere decir que en ese contexto Jrgen Ha-
bermas es incapaz de escribir un captulo sobre Freud o so
bre Lacan, si bien reconoce la importancia de cada uno. Esta
simple comprobacin fue lo que me llev a mi idea actual,
que tal vez sea pretenciosa. Para cualquiera es fcil discu
rrir sobre el psicoanlisis, pero cuando se trata de saber de
qu se trata, las cosas cambian. Amenos, por supuesto, que
46Loe. cit., pg. 154. La pregunta es si Platn no lo haba hecho a su ma
nera en filosofa.
uno forme parte del mundo psi (psi de psiquiatra, psic
logo, psicoterapeuta, psiclogo social y todo otro oficio rela
cionado con el mundo psi). Pero aun cuando todos estos
oficios no estn forzosamente de acuerdo con el psicoanli
sis, al menos labran un campo comn. Sin duda, en todos
estos ambientes hay discusiones, polmicas, debates, diver
gencias, pero el problema no est ah. Lo que quiero decir es
que la experiencia del campo psi introduce en determina
da manera de ver las cosas de la cual el psicoanlisis es ape
nas una interpretacin pasible de ser aprobada o desa
probada, pero que no por eso da la impresin de discurrir
interminablemente a fondo perdido. Es decir que no son dis
cursos que se sumen a otros discursos sin verdaderos de
bates sobre las cuestiones de fondo que ataen a la expe
riencia.47
Hoy, en momentos en que algunos lo consideran obsole
to, el psicoanlisis debe hacerle frente a un nuevo protago
nista del discurso cultural: las neurociencias y las ciencias
cognitivas. Lo psi fue barrido por lo neuro, tanto como el
inconsciente nacido de las pulsiones lo fue por lo cognitivo.
La casi totalidad del as llamado discurso cientfico igno
ra, de hecho, todo lo referente al psicoanlisis.

Legendre48
Pierre Legendre es jurista e historiador del derecho, na
da de lo cual le ha impedido descubrir el inters de la expe
riencia psicoanaltica. Penetrante analista de los fenme
nos sociales, reconoce la soberana del fantasma, que apela
al nihilismo y contribuye al desarrollo del oscurantismo. No
tiene inconvenientes en darle la razn a Freud, tanto en
materia de religin como sobre la obsesin del hombre por
matar. Tbdo esto exige interpretaciones coherentes que la
mayor parte de las veces quedan ocultas por posiciones
ideolgicas y anhelos piadosos que son aqu objeto de justa
crtica. Admiramos la forma en que el jurista se da la forma
cin que le faltaba para entender mejor su objeto, incluida
47 Los prrafos anteriores, ampliamente inspirados en un artculo apa
recido en Passages, n" 102, relatan una conferencia que realic el 24 de no
viembre de 1999.
48 P. Legendre, Jouirdu pouvoir, Minuit, 1981.
la formacin en psicoanlisis. Le atrajo ms la marginali-
dad de este que la disciplina oficialmente reconocida. Es
verdaderamente reconfortante escucharlo decir que l, Pie-
rre Legendre, no habita el presente sino el pasado y el por
venir remoto. El psicoanalista es sensible a la manera en
que el autor toma en consideracin el cuerpo. Legendre de
plora la forma en que el Estado desiste de sus funciones de
garante de la razn, cediendo a las presiones de grupscu-
los. Es fcil tildar de reaccionarias sus opiniones. De hecho,
Legendre se niega a legislar slo porque algunos sectores de
la opinin pblica reaccionen en nombre de alguna banali-
zacin de sus creencias. Denuncia la lgica hedonista que
hace que triunfe el fantasma. No vacila en ver en esto una
consecuencia tarda del nazismo. Sin forzar demasiado los
hechos, podemos acercar a Freud y a Legendre en su co
mn pasin por el triunfo de la razn. Porque, para Freud,
el anlisis del inconsciente se confunde con el anlisis de
una sinrazn que pretendera imponer su ley. Decir lo con
trario es exponerse al contrasentido.

Castoriadis
No terminaremos este captulo sin antes evocar a Come-
lius Castoriadis,49 militante revolucionario, filsofo y psico
analista que tuvo no slo el coraje de hacer la experiencia
del psicoanlisis, sino tambin de descubrir su verdad y sus
lmites y de practicarlo a su vez, es decir, hablar del anlisis
no de odas sino escuchando en la cura el lenguaje de lo ima
ginario (que es el lenguaje de las representaciones produci
das por las pulsiones). Pero Castoriadis fue ms lejos: pos
tul un imaginario radical gracias al cual el autor redobla la
hiptesis pulsional de Freud. Para l, la cuestin no es tanto
tratar los efectos de la imaginacin como establecer la fuen
te del sentido y de la significacin. Las preocupaciones de
Castoriadis por lo histrico-social tienen repercusiones en
la concepcin de lo psquico. Gracias al otro, la mnada nar-
cisista sale de su encierro a travs del proceso de socializa
cin. Castoriadis constituye un ejemplo por cuanto, tras ha
49 C. Castoriadis, Figures du pensable. Les carrefours du labyrinthe, Le
Seuil, 1999.
berse inspirado fuertemente en Marx, su pensamiento supo
liberarse de esa influencia. Adems, articul sus teorizacio
nes sobre el inconsciente con las de la conciencia, mostrando
el lugar del otro. Indic la manera en que el desdoblamiento
cogitativo puede entenderse como anlogo al desdoblamien
to del Je y del otro o como una divisin del sujeto (conscien-
te-inconsciente) presupuesta por la conciencia. Por otra par
te, tom posicin contra una formalizacin ilimitada, ha
ciendo intervenir la imaginacin y la pasin humanas. Por
ltimo, permiti el reencuentro entre el valor psicoanaltico
y el valor social a travs del concepto de autonoma, que pro
puso como criterio de anlisis social. Es vlido proceder a un
acercamiento con el mismo concepto, en el nivel individual,
propuesto por Winnicott, y que el autor contrapone a la de
pendencia en psicopatologa. As, el yo deja de ser concebido
como poseedor de la verdad y pasa a ser entendido como
fuente y capacidad, incesantemente renovada, de una crea
cin donde el pensamiento se une a Eros.
2. El saber cientfico

Uno de los rasgos ms notables del pensamiento contem

porneo es la profunda reflexin que lleva a cabo acerca del
saber de la ciencia, su naturaleza, sus funciones y sus crite
rios. Este hecho se desmarca de la filosofa, que a su vez es
poseedora de su lenguaje y de sus conceptos propios.1 Este
tipo de reflexin se propone dar materia para pensar a todo
aquel que se interese por los problemas de la epistemologa
contempornea. Los dos tipos de pensamiento que se repar
ten un mismo campo con el psicoanlisis son los modelos
biolgicos y los antropolgicos.

1. El pensamiento biolgico: los modelos

neurobiolgicos
La neurobiologa tiende a suplantar y a desacreditar al
psicoanlisis declarando que, al no ser cientfico, resulta po
co creble. De hecho, sus pretensiones iniciales ya han sido
superadas, dado que la reflexin epistemolgica ha demos
trado los lmites que le son propios. En la actualidad, la in
vestigacin sobre el hombre est dominada por la interpre
tacin neurobiolgica de la conciencia. La mayor parte de
las veces, el inconsciente de los psicoanalistas queda fuera
del alcance de los neurobilogos. Dentro de este cuadro ge
neral, diversos captulos son objeto de estudios especficos:
el sueo, la memoria, las emociones y el afecto, entre otros.
Todos ellos estn incluidos en dispositivos tericos de en
cuadre: teora de la seleccin de los grupos neuronales
(Edelman), autoorganizacin (Henri Atlan), concepto de es
1 Ocurre que los dos convergen. Vase J.-F. Lyotard, La condition post-
moderne, Minuit, 1979, pg. 266, que abordamos ms adelante.
tado central fluctuante (Panksepp), epignesis y diversas
versiones del body-mind problem, etctera.
En ninguno de estos casos los progresos de la neurobiolo-
ga le imponen al psicoanlisis una revisin demoledora, si
bien algunos pocos detalles pueden ser objeto de correccio
nes. Bien mirado, son los neurobilogos quienes en cierta
forma estn obligados a tomar en consideracin las crticas
que les dirigen (otros estudiosos que no son psicoanalistas),
como tambin las que ellos se hacen entre s. La reciente
aparicin de la revista Ne uro-psychoa nalysis ha dado lugar
a la creacin de un foro en el cual se debate este tipo de pro
blemas.2 Pero una golondrina no hace verano, y en tanto los
cientficos sigan atrincherados en sus fortalezas objetivis-
tas, conformes con acampar en sus lneas de repliegue, todo
va a seguir igual. No habra nada que decir si detrs de su
aparente modestia no se ocultara una ambicin desmesu
rada con relacin a los medios de que disponen. En realidad,
los cientficos pretenden resolver todos o casi todos los
enigmas del psiquismo. Y aun cuando estn obligados a de
jar de lado alguno que otro, al menos todos tienen la sensa
cin de poder prevalerse, a ojos de los dems, de que sus co
nocimientos son seguros y estn probados y verificados, sin
perjuicio de que ms tarde puedan ser objeto de refutacio
nes. Se ha hecho de esta refutabilidad un criterio que nos
obliga a mantenernos en un presente a corto plazo. Ninguno
de ellos parece darse cuenta de que esos resultados se obtie
nen a costa de esquematizaciones muchas veces abusivas. A
partir de ese momento, los intercambios que mantienen con
los psicoanalistas estn inevitablemente teidos de la ideo
loga que subyace en los trabajos cientficos y del deseo de
hacer tabla rasa de todo conocimiento incapaz, segn dicen,
de esclarecer en la forma que sea un campo que slo el mto
do cientfico puede liberar de su molesto frrago. Como pue
de verse, estas posiciones ya son de retaguardia, mientras que
los pensadores de la ciencia verdaderamente avanzados de
sarrollan puntos de vista ms abiertos. Esto puede demos
trarse a travs de cierto nmero de campos del conjunto de
los cuales representa el pedestal del pensamiento cientfico.
2 Vase, por ejemplo, el artculo de Lawrence Krunstadt, neurobilogo
del New York University Psychoanalytic Institute, sobre las teoras de
Alian Hibon, que son resueltamente hostiles al psicoanlisis, en Neuro-
psychoanalysis, 3, 2001, pgs. 85-101.
 1. La gentica como ciencia del todo hereditario
Slo que en este punto las ideas ya cambian. Por influen
cia de Henri Atlan, ha sido objetada la idea de programa ge
ntico.3Ahora se trata ms de estrategias genticas que de
realizacin del programa. Sobre todo se sabe que el ncleo,
objeto que concit toda la atencin de los genetistas, no es el
lugar exclusivo de la transmisin de informaciones.
2. El 1% que separa el cdigo gentico de los antropoides
del correspondiente al hombre induce a reflexionar acerca
de la naturaleza de tales diferencias, pero subrayando la
importancia de las conexiones y regulaciones. Esta proble
mtica pone sobre el tapete el tema de la relacin animal-
humano. Los espritus se dividen entre los que tienen ten
dencia a valorizar el corte entre esos dos reinos y los que
postulan la existencia de una continuidad (los neurocien-
tflcos). Es notable que esta divisin se encuentre tambin
en los psicoanalistas: Freud era partidario de la divisin;
Lacan, del corte.
3. Las neurociencias y la filosofa del espritu
Este campo retoma esencialmente datos relativos al co
nocimiento del cerebro. En l, las concepciones de los filso
fos del espritu chocan contra las que esgrimen los antirre-
duccionistas. Algunos tericos demandan mayor rigor, da
das las inocultables exigencias que comporta el abordaje del
psiquismo (Edelman).
4. La conciencia y el inconsciente
Llama la atencin ver el poco inters que despierta el co
nocimiento del inconsciente. Segn dicen los neurobilogos,
el inconsciente es el tema con que se enfrentan todo el tiem
po, ya que no hacen ms que ocuparse de estructuras biol
gicas a las que es ajena toda idea de conciencia. Para decirlo
en otros trminos: el inconsciente psquico est sumergido
en esa ausencia de conciencia que es propia de los fenme
nos biolgicos. Sin duda, las ms de las veces se prefiere
ignorarlo porque, salvo algunas excepciones, como Perry,
los procedimientos cientficos habituales son incapaces de
aportar explicaciones en este terreno. En cambio, la con
ciencia s es campo frtil para todo tipo de investigaciones.
Las teoras emitidas al respecto pueden ser de inters para

3H. Atlan (1998) La fin du tout gntique, INRA, 1999.

el psicoanalista, pero los estudios sobre el sueo (M. Jou-
vet)4 siguen dando muestras de una persistente hostilidad
hacia el psicoanlisis (A. Hobson).5 Por nuestra parte, sa
ludamos los trabajos de la psicoanalista e investigadora
L. Garma.6
5. El paradigma de la razn
Conciencia y razn van de la mano en las investigacio
nes de los neurobilogos. Incluso algunos, entre ellos Chan
geux,7 no vacilan en hablar de neuronas de la razn. Pa
radjicamente, una actitud as traduce una visin del psi-
quismo idealizada e intelectualista. Esta concepcin, cuyos
basamentos ideolgicos no son difciles de poner de relie
ve, presenta adems el inconveniente de tener que separar
lo intelectual (racional) y lo afectivo. Expulsado del conoci
miento por la puerta, lo afectivo se mete por la ventana para
reivindicar sus derechos. Lo hace presentndose como una
dimensin rival de la anterior que le niega el derecho de
presentarse como paradigma de un saber depurado de sus
escorias. Pero no es un inconveniente menor toparse con
un descuartizamiento entre el intelecto, encarnado por la
razn (neuronal), y una vida emocional ms relacionada con
el afecto (hormonal). Por muchos justificativos que tenga es
ta divisin, criticable sin embargo en ms de un aspecto, tal
vez convendra que intentramos remontamos a su base (a
menos que la consideremos esencial y, en tal carcter, digna
de respeto). Lo que se plantea a partir de ah es cmo situar
el lugar y los determinantes del acto en esa dicotoma. De
ese modo se evita discutir el estatuto de la pulsin (acto in
terno). Subestimada en el pasado, la epignesis pasa a ser
considerada en toda su importancia (Prochiantz).8 Como
consecuencia, las relaciones entre innato y adquirido se ven
mejor precisadas y menos simplificadas.
4 M. Jouvet, Le sommeil et le reve, Odie Jacob, 1992.
5A. Hobson, Le cerveau rvant, Gallimard, 1992.
6 L. Garma, Aper^us sur les reves et les activits mentales du dormeur
dans la clinique du sommeil, Revue Franqaise de Psychosomatique , n 14,
1998, pgs. 15-32.
7 J.-P. Changeux, Les neurones de la raison, La Recherche, junio de
1992. Vase tambin A. Green, Lhomme maehinal: propos de Lhomme
neuronal de J.-P. Changeux, en Le temps de la reflexin, 4, pgs. 345-69; y
Un psychanalyste face aux neurosciences, La Recherche, n 247, octubre
de 1992, pgs. 1166-74.
8 A. Prochiantz, La biologie dans le boudoir, Odile Jacob, 1995.
 6. Emociones y afectos
Se trata del ltimo sector del psiquismo tratado desde el
punto de vista neurobiolgico. Tambin aqu, la diversidad
de enfoques impide unificar la teora. Placer y deseo ingre
saron en el campo de los interrogantes neurobiolgicos
(J.-D. Vincent).9 Digamos, por esquematizar, que para algu
nos la dimensin afectiva acompaa a todos los fenmenos
psquicos (A. Damasio).10 Sin emocin, no hay razn ni mo
tivacin ni vida. En cambio, para otros, la cuestin es slo
determinar la neurobiologa de una clase de fenmenos ps
quicos poniendo en evidencia circuitos diferentes y especfi
cos (Panksepp,11 Le Doux y otros).
7. El problema de las representaciones
A qu se le llama representacin en biologa, en psicolo
ga, en sociologa y en psicoanlisis, y, en esta ltima disci
plina, segn las diferentes escuelas? Aqu se contraponen
dos teoras: la del reduccionismo y la correspondiente a la
complejidad psquica, lo cual va de Turing a Edelman. Para
el primero, una simple inscripcin en cinta magntica pue
de hacer las veces de representacin. Para el segundo, en la
respuesta no debera estar ausente la filognesis.
8. Estos distintos problemas que se recortan en enfoques
ms generales acerca de la perspectiva evolucionista nos
llevan a buscar una mejor definicin de la especificidad del
hombre. En este ltimo terreno interviene tambin la pre
historia. Entre las funciones que fijan la distancia entre el
hombre y el animal, merece una especial atencin el len
guaje. De manera general, nos encontramos con el eterno
body-mind problem, renovndose de modo incesante los da
tos que lo plantean y lo hacen aparecer peridicamente bajo
una nueva luz.
El psicoanlisis no permaneci insensible ante los ms
recientes adelantos cientficos. Algunos autores sintieron la

9 J.-D. Vincent, Biologie des passions, Odile Jacob, 1986; y La chair et le

diable, Odile Jacob, 1996.
10 A. R. Damasio, Le rreur de Descartes. La raison des motions, Odile
Jacob, 1995.
11 J. Panksepp, Emotions as viewed by psycho-analysis and neuros-
cience: An exercise in consilience, Neuro-psychoanalysis , 1,1,1999, pgs.
5-15. El nmero entero est consagrado a las emociones, con una introduc
cin y una discusin muy abierta, en la que tomamos parte.
necesidad de nuevas metforas (G. y S. Pragier),12 que por
nuestra parte buscaremos entre los cultores de un natura
lismo abierto (Morin, Atlan, Prochiantz, Vrela, Vincent,
Danchin, Thom, etc.). Queda todava mucho por hacer has
ta convencer a los reduccionistas (que por otra parte, en su
gran mayora, se niegan a ser as calificados) de las defor
maciones que imponen a los hechos y del seudosaber resul
tante.
La enumeracin de los diversos campos de investigacin
demuestra que aquellos donde podra entablarse el debate
tocan muy de cerca la teora del psicoanlisis. Pero parece
que no basta con adoptar actitudes ms o menos tolerantes
respecto de sus procedimientos. Los investigadores en neu-
robiologa todava estn lejos de un verdadero reconoci
miento de la problemtica psicoanaltica.
K. Kaplan y M. Solms tuvieron el mrito de echar las ba
ses del neuropsicoanlisis. No le faltan ambiciones a su pro
yecto de establecer una neuroanatoma del aparato psqui
co. Nada en l es comparable con el mecanismo que preten
de describir neuronas de la razn. Es usual reprochar a
las instancias descriptas por Freud (yo, ello, supery) el ser
poco y nada capaces de corresponderse con localizaciones
anatmicas. Y, sin embargo, los Solms hicieron el intento. Al
vincular esas instancias con ciertas formaciones del cere
bro, ellas remiten a estructuras anatmicas que no derivan
de la macroscopa y estn reunidas por funciones comunes
en el seno del sistema.13
Los autores sitan la gnesis y la topografa del yo en la
periferia del cuerpo, en el extremo de los rganos de los sen
tidos. La informacin recibida en este nivel es codificada,
analizada y sintetizada segn una mirada de criterios fun
cionales en la sustancia gris de la mdula, los ncleos de los
pares craneanos y el tlamo. A grandes rasgos, todo esto co
rresponde al sistema perceptivo de Freud. El aparato per
12 G. Pragier y S. Faure-Pragier, Un side aprs VEsquisse: Nouvelles
mtaphores? Mtaphores du nouveau. Informe presentado en el L Con
greso de los PLF, Madrid, 1990, Revue Franqaise de Psychanalyse, 6,1990:
Psychanalyse et sciences: nouvelles mtaphores; y A. Green, Penser
lpistmologie de la pratique, incluido en Propdeutique, Champ Vallon,
1995.
13 K. Kaplan y M. Solms, Clinical Studies in Neuro-Psychoanalysis,
Karnac Books, 2000.
ceptivo perifrico provee al yo de sus primeras barreras de
paraexcitacin (probablemente de origen gentico), des
provistas de capacidad de memoria: las zonas corticales uni-
modales son puntos anatmicos ideales que, al fusionarse
con las zonas corticales heteromodales, forman los prime
ros sistemas mnmicos. La corteza unimodal registra las di
versas cualidades de la conciencia perceptiva. Los sistemas
mnmicos de la convexidad retranscriben la informacin
segn inventarios y en conformidad con criterios funciona
les. El principio global comprende lazos asociativos de ras
gos seleccionados de la informacin entrante constituidos
como modelos espaciales y cuasi espaciales. Para los Solms,
se trata de un proceso de estructuracin del yo segn selec
ciones filogenticas. Cuando se forma un modelo asociativo,
este funciona como barrera de paraexcitacin. Aunque estos
modelos dependan en parte de selecciones filogenticas,
tambin estn de acuerdo con la experiencia ontogentica.
Estas estructuraciones sobrevienen en particular en las
zonas crtico-talmicas heteromodales. Se constituye en
tonces el sistema de representaciones de cosa que, una vez
introyectado, ejerce influencia en los hechos perceptivos pe
rifricos. La etapa de las inscripciones mnmicas posterio
res tiene lugar en el plano del hemisferio izquierdo. Aqu,
objetos totales concretos de tipo primario viso-espacial son
asociados con presentaciones cuasi espaciales de tipo au-
dioverbal. Tiene lugar entonces la transcripcin, que esta
blece las conexiones cosa-palabra como procesos de simbo
lizacin (Freud-Luria). Estas transcripciones simblicas
brindan una nueva barrera protectora, dado que organizan
la infinita diversidad de las cosas como lxico de categoras.
Las palabras nos protegen de las cosas. Si consideramos
la extremidad motriz del aparato (regin prefrontal), la
transicin de las asociaciones posteriores a las zonas ante
riores asocia el sistema lexical con un sistema de reglas
lgico-gramaticales. Los modelos simultneos son trans
criptos en programas secuenciales y desempean un rol de
base en la estructura del lenguaje proposicional. En el nivel
ms profundo, los cdigos lgico-gramaticales y preposicio
nales sirven para ligar y organizar las pulsiones nacidas del
interior. La zona mediobasal prefrontal, que se funde con
el sistema lmbico, constituye el lugar anatmico de esta
transformacin econmica profunda. En ese momento, las
estructuras correspondientes al yo y el supery entran en
contacto, con el resultado de que se produce una autorregu
lacin. La energa ligada engendrada por esta transforma
cin brinda la base esencial de todas las funciones ejecuti
vas del yo. Entre este ncleo inhibidor del yo y la corteza
motriz primaria se extiende una regin intermedia, la que
ms tarda en madurar. Esta ltima codifica, por medio de
retranscripciones, las secuencias preposicionales profundas
como modelos actuales de actividad motriz. El yo ejerce
entonces su influencia sobre el sistema neuromuscular. No
slo es controlada la descarga motriz sino tambin la des
carga perceptiva, lo cual liga la proyeccin e impide la alu
cinacin. Es el proceso secundario.
En resumen, el yo (como totalidad) coincide anatmica
mente con la separacin de los mundos interno y externo. El
yo se inicia con la percepcin unimodal (perceptiva y motriz)
y desemboca en el anillo de la corteza lmbica. Su funcin
esencial es la de servir de mediador estableciendo barreras
entre los mundos interno y externo. Estas barreras (paraex-
citaciones) interponen la memoria entre impulso y accin y
estn al servicio de la atencin, del juicio y del pensamiento.
Sin embargo, las fronteras anatmicas del yo no deben con
fundirse con su esfera funcional de influencia, del mismo
modo que en metapsicologa el punto de vista tpico no debe
confundirse con el punto de vista dinmico. No hay que olvi
dar que el yo es a la vez el amo y el criado de las fuerzas que
regula. El ello tiene su epicentro en la materia gris que ro
dea al cuarto ventrculo y extiende su influencia ms all,
en particular en el hipotlamo. El hipotlamo reacciona an
te las necesidades vitales del sujeto por intermedio de los
sistemas nerviosos autnomo y endocrino. El sistema acti
vador ascendente est influido por la informacin de las re
giones corticales posteriores, cuyos valores son modulados
por deseos y peligros y por programas establecidos con ayu
da del lenguaje en las regiones ntero-corticales. As, el ello
es indirectamente influido por la realidad a travs de la me
diacin del yo. Las incitaciones del ello parecen restringir el
acceso a las regiones corticales posteriores (tal vez porque
estas dirigen sus actividades inhibidoras hacia el mundo
externo).
Motricidad y sensorialidad estn entonces bajo el control
del yo, mientras que los rganos vitales del interior del cuer
po caen bajo el dominio del ello. Recordemos que las visce
ras emergen en la piel a travs de los orificios mucosos de la
boca, el ano y los genitales (zonas ergenas).
Pasemos ahora a las pulsiones. La libido tiene sus races
en los procesos fsicos de ciertos tejidos corporales. Las pul
siones de autoconservacin podran estar en relacin con
sistemas de comando emocional fundamentales descriptos
por Panksepp en 1998. Las pulsiones destructivas estarn
en relacin con algunas propiedades ms primitivas del teji
do nervioso (que se forman en estados patolgicos de igua
lacin e inercia).
Los Solms son conscientes del foso que se abre entre sus
teorizaciones y la realidad, lo mismo que de las contradiccio
nes inherentes a sus descripciones. Por lo tanto, aqu no hay
ningn triunfalismo. Se trata de una simple introduccin.
Al leerlos, de inmediato salta a la vista la ingeniosidad con
la que hacen armonizar los respectivos campos del psico
anlisis y de la neurobiologa. He aqu un trabajo que slo
pudo haber sido hecho por psicoanalistas. Por ltimo, no
contengamos ms nuestra admiracin por esa invencin
freudiana que, salida nicamente de la cabeza de su inven
tor, logr construir un cuerpo de ideas que, cien o cincuenta
aos despus, no est en entera contradiccin con la ciencia.
Desde luego, hay pequeas modificaciones que es preci
so registrar y que demuestran, todas ellas, una mayor inter-
actividad entre las instancias. As constatamos, por ejem
plo, que el yo puede ejercer cierta influencia sobre el ello
(represin?). Pero ms destacable an nos parece que se
hayan puesto de relieve estructuras separadas para los
datos del mundo externo y del mundo interno.
Todava nos falta hacer algunas precisiones necesa
rias acerca de la diferencia entre el soma y la psique. Empe
cemos por subrayar que las denominadas manifestaciones
somticas no conforman un campo unvoco y que entre
ellas podemos nombrar: los fenmenos funcionales, la con
versin, la sintomatologa de las neurosis actuales (entre
las cuales se encuentra la hipocondra), la alexitimia, el de
lirio de negacin de rganos (sndrome de Cotard) y, por lti
mo, la patologa psicosomtica propiamente dicha. Es fcil
poner en evidencia el rol que desempea el afecto dentro de
este polimorfismo. El psicoanlisis propone una oposicin
entre el soma y lo corporal, reservando este ltimo trmino
para las manifestaciones que presentan una intricacin con
lo psquico y slo se relacionan con lo somtico en forma in
directa.
La cuestin que se presenta aqu es la del dualismo y el
monismo. Propongo la idea de un monismo de hecho que lle
ga a un dualismo estructural inferido a partir de modos de
organizacin diferentes (el cerebro est organizado de otra
manera que el hgado o el pulmn).14 Queda por determinar
un punto. Cuando hablamos de factores somticos, est cla
ro que tambin dependen del cerebro, como todos los dems.
Sin embargo, incluso el estudio del cerebro distingue entre
periferia y centralidad. Llegamos as a decir que lo somtico
y lo cerebral no se oponen y s se aplican a lo perifrico y lo
central. De nada vale precisar que el cerebro mismo se di
vide en estructuras profundas (cuarto y tercer ventrculos) y
en estructuras corticales y neocorticales superficiales. Sus
tentndose en bases filogenticas, P. Mac Lean defendi la
idea de un cerebro trinico. Lo importante es entender la
necesidad de coordinar estructuras filogenticamente dis
tintas. Debe tomarse en consideracin la especificidad hu
mana (dependencia prolongada, prdida del estro, rol del
otro semejante, orden de los signos).

Ameisen: suicidio celular y pulsin de muerte

Una de las cuestiones ms controvertidas de la teora
freudiana es la mtica, fabulosa e inverosmil pulsin de
muerte. Entre los argumentos retenidos, pero que no recor
daremos en su totalidad, figuraba como el supremo la idea
de que la biologa no muestra nada que pudiera vincularse,
ni de cerca ni de lejos, con el concepto freudiano. Pero ocurre
que, desde hace algunos aos, un investigador en neurobio-
loga, Jean-Claude Ameisen, sostiene una tesis que se pa
rece bastante a la de Freud.15 Segn esta, hoy sabemos
que todas nuestras clulas poseen en todo momento el poder
de autodestruirse en pocas horas. Las clulas fabrican en
14 Vase A. Green, Psychique, somatique, psychosomatique, en Soma-
tisation , psychanalyse et sciences du vivant, Esterel, 1994, pgs. 167-86.
15 J.-C. Ameisen, La sculpture du vivant. Le suicide cellulaire et la mort
cratrice, Le Seuil, 1999. Vase tambin, del mismo autor: Au coeur du vi-
vant, lautodestruction, en Le Monde , 1999.
forma constante las sustancias mortales que permiten cum
plir dicha tarea, y es la inhibicin de estas lo que asegura la
vida. La vida procede de la negacin de un acontecimiento
negativo: la autodestraccin. Con estas palabras estamos
ms cerca de Hegel que de Claude Bernard. Esta decons
truccin, que no resulta ni de un accidente ni del envejeci
miento, permite la reconstruccin permanente de nuestro
organismo. Nuestra vida depende del lenguaje de las sea
les que intervienen en una decisin de la cual no est au
sente una intencin adaptativa. El suicidio celular impide
que nuestro sistema inmunolgico ataque nuestro cuerpo,
o impide la orientacin celular hacia la cancerizacin. Esta
posibilidad existe desde nuestros ancestros y llega hasta
nosotros desde antiguos animales que vivieron millones de
aos atrs. Slo que el suicidio celular tambin est ligado
a la interdependencia, a la complejidad y a la plasticidad de
las clulas. La vida no es ese fenmeno tan sabio y tan lleno
de discernimiento que basta con dejar que marche por su
cuenta. La muerte es t. En funcin de las circunstancias,
los mecanismos autodestructivos sern tan pronto utiliza
dos por ser necesarios, como reprimidos. No es imposible
imaginar que, a consecuencia de la evolucin, los mecanis
mos de la muerte se hayan integrado a los mecanismos de la
vida. Freud haba dicho que nuestra muerte era el resulta
do de conflictos internos. Esta ltima observacin no le da
ra la razn? Vida y muerte se reparten la actividad de los
seres vivos. Pero este tipo de expresiones no es usado en los
laboratorios, donde se prefiere hablar de fenmenos protec
tores y de fenmenos ejecutores.
Estas observaciones tienen diversas consecuencias. En
primer lugar, la relativa al envejecimiento, que no aborda
remos. En segundo lugar, esto concierne a un fenmeno que
nos resulta familiar: la muerte de las neuronas. Toda clula
nace, se desarrolla, envejece y muere. Por lo tanto, la repro
duccin es un fenmeno generalizado. La vieja oposicin
entre soma (mortal) y germen (inmortal) es inexacta. Se su
pona que las neuronas moran sin posibilidad de regene
racin. Ahora bien, desde 1998 se sostiene lo contrario: Es
probable que, a lo largo de toda nuestra vida, haya clulas
cepa en cada una de las regiones de nuestro cerebro y que
duerman como esporas a las que slo la muerte puede sacar
de su sueo. Pero eso no es todo. Se podra creer que, como
las neuronas recin nacidas no tienen experiencia y las neu
ronas muertas se llevan consigo la propia, esta ltima tam
bin se perdera, siendo necesario todo un nuevo trabajo de
aprendizaje. Pero no es el caso. Las neuronas sin pasado se
integran a una red de neuronas educadas. El funciona
miento de la red en su conjunto les imprime rpidamente a
las recin nacidas la experiencia pasada, confirindole as
al organismo la memoria de una historia que este nunca
vivi. Asombrosa plasticidad de lo viviente, los antropoides
y el hombre.
Segn J.-M. Vidal,16 el animal posee sistemas de comu
nicacin, pero no estructura de lenguaje jerarquizada, con
lo cual las capacidades adquiridas por medios experimenta
les no son ni secundarizadas ni usadas entre congneres y
quedan confinadas a la relacin con el experimentador. No
hablaremos de los dems rasgos, dado que el lenguaje es sin
duda el aspecto ms importante. El resto pudo ser objeto de
controversias (creacin de herramientas y transmisin de
tcnicas; ritos versus ceremoniales; limitacin de acopla
mientos consanguneos versus prohibicin; limitacin de
conductas agresivas versus culpabilidad; apego versus au-
topercepcin versus conciencia de s). Sin embargo, la cues
tin del lenguaje debe ser examinada con mayor sutileza. Al
animal le falta no tanto el uso de la palabra como la capaci
dad de contar historias: le falta capacidad narrativa. Para
decirlo en otros trminos: el hombre fabula. Y por lo tanto, si
su palabra es de plata, su mentira es de oro.
Abordemos ahora las ideas de algunos neurobilogos.

Panksepp: emociones primarias y secundarias

A propsito de los recientes estudios sobre el afecto, se
reunieron a debatir los psicoanalistas Mark Solms y Ed-
ward Nersessian17 y el neurobilogo de actitud conciliadora
J. Panksepp,18 en lo que cabe considerar la reflexin ms
16 J.-M. Vidal, Evolution du psychisme et volution des organsmes,
en P. Tbrt, ed., Darwinisme et soet, PUF, 1992.
17 Freuds theory of affect. Questions for neuroscience, Neuro-psycho-
analysis, 1,1, 1999.
18 J. Panksepp. Emotions as viewed by psycho-aaalysis and neuros
cience. An exercise in consilience, Neuro-psychoanalysis, 1,1,1999, pgs.
profunda que haya habido hasta ahora sobre el tema. El
punto de vista cientfico qued afirmado (evaluacin emp
rica rigurosa de las propuestas). La finalidad es investigar:
1) los procesos cerebrales que sincronizan las expresiones
viscerales y motrices de las emociones; 2) los componen
tes clave de los aspectos mnmicos y cognitivo, y 3) combi
nar esos descubrimientos experimentales con las relaciones
subjetivas de los humanos. Es bueno tener delante a un
cientfico conciliador y no a un opositor, y sobre todo a al
guien que se muestre abierto a ciertas propuestas freudia-
nas. Pero esto se hace al precio de muchas confusiones. La
conciliacin tiene sus lmites, y no hizo falta demasiado
para que el autor mostrara sus divergencias con los psico
analistas. Rechaza el concepto de pulsin (pero habla de
energas del ello). Contina pidindoles a psicoanalistas
(como Grunbaum) que pasen por las horcas caudinas de la
verificacin cientfica. Y si bien rene tcnicas cientficas y
experiencia subjetiva del humano, lo hace en la medida en
que su ciencia robusta (sic) pueda ser encontrada en los
humanos. No se le ocurrira partir de la experiencia huma
na subjetiva para ir hacia el mtodo cientfico. Tanto para
un cientfico como para muchas otras personas, lo esencial
es separar la paja del trigo. El trigo es lo cientfico, el resto
es lo que viene de la clnica o de la subjetividad. Para el cl
nico, esta divisin no es convincente. No se puede tener a la
clnica por secundaria, puesto que es portadora de su propia
riqueza. Panksepp sin duda quiere decir que en cierta for
ma el cuadro est contaminado. No hay seguridad de que lo
patolgico constituya una va mayor para la comprensin de
lo normal. Adems de especulativa, la visin del autor es
evolucionista, y sin duda vincula el afecto a la lucha por la
vida de los vertebrados; ms tarde se sumarn otros meca
nismos que necesitan la referencia a procesos cognitivos
slidamente construidos (celos, vergenza) que se super
ponen a las emociones basales (sin connotacin cognitiva).
Este evolucionismo parece algo simplificado. La naturaleza
primaria de las emociones obliga sobre todo a entender las
manifestaciones eruptivas de los procesos subcorticales. En
ese punto, Panksepp se muestra partidario de considerar el
15-35. Vase la discusin posterior (A. Damasio, A. Green, J. Le Doux, A.
Schore, H. Shevrin, C. Yorke).
modo de expresin de las manifestaciones humanas, tema
sobre el cual la investigacin farmacolgica puede hacer
aportes importantes. Seguramente, cualquier psicoanalista
estar de acuerdo en afirmar que el hemisferio del lengua
je parece ser un maestro en confabulaciones y engaos, da
do su rol habitual de comunicarse con los dems en el mun
do (Le Doux, 1985). Pero he aqu al cerebro derecho na
da menos que el afectivo!, en el pasado pariente pobre y
cantidad desdeable, engalanado ahora con todas las virtu
des por ser el ms profundo y sincero. Hablamos, vivimos y
actuamos con los dos cerebros al mismo tiempo. Cmo en
tender todo esto? Vaya nuestro homenaje a estos investi
gadores que trabajan a contrapelo temas que precisamente
no estn en olor de santidad.

Edelman: seleccin de grupos neuronales (Darwin y

Freud)
En su obra maestra Bright Ai?; Brilliant Fire,19 el inmu-
nlogo y ahora neurobilogo G. Edelman ofrece algo que a
mi criterio es la sntesis ms poderosa y original de las re
laciones entre la materia y el espritu. Este cientfico, que
se interesa en las ciencias del reconocimiento (tal vez como
resabio de su pasado de inmunlogo), propone la siguiente
definicin: Por reconocimiento entiendo la adaptativa y
continua puesta en correspondencia de los elementos de un
dominio fsico dado con las novedades producidas en los de
otro, ms o menos independiente del primero, a travs de
un ajuste que tiene lugar en ausencia de toda instruccin
previa? (las bastardillas son mas). El sistema inmunitario
no slo es entonces capaz de distinguir entre s y no-s, sino
que el reconocimiento neuronal es selectivo. Edelman insis
te en el rol de la morfologa cerebral para explicar el funcio
namiento del cerebro, oponindose as a aquellos que (por lo
general cognitivistas) pretenden que es posible pasarla por
19 G. Edelman, Bright Air, Brilliant Fire. On the M atter ofM ind, pu
blicado en francs con el ttulo de Biologie de la conscience, Odile Jacob,
1992. El ttulo original es una cita de Empdocles. El libro, traducido por
Ana Gerschanfeld, est dedicado a Darwin y a Freud. [Las notas corres
ponden a la versin francesa. (N. de la T.')]
20Loe. cit., pg, 100.
alto. Es que la morfologa refleja la evolucin. Al adaptar la
idea de una construccin selectiva, la variabilidad estructu
ral puede mostrar la forma en que el cerebro procede a efec
tuar categorizaciones. Estas deben tener en cuenta cierto
nmero de factores, tales como los vnculos existentes entre
procesos fsico-qumicos, fisiolgicos y psicolgicos. Eso es lo
que Edelman llama teora de la seleccin de grupos neuro-
nales (TSGN), y que comprende dos nociones principales: la
seleccin y la reentrada.21
La TSGN se apoya en tres principios:
1. El repertorio primario, constituido por una poblacin
de diversos grupos neuronales pertenecientes a una regin
cerebral establecida por procesos de seleccin somtica: El
cdigo gentico no brinda un diagrama especfico para el ca
bleado de dicho repertorio.22
2. El mecanismo de seleccin suplementaria: el compor
tamiento favorece ciertas conexiones sinpticas que son re
forzadas o debilitadas. Algunos circuitos son facilitados. Se
trata de la seleccin a travs de la experiencia, en la cual las
sinapsis reforzadas constituyen el repertorio secundario,23
Hay ajuste de las conexiones.
3. Los fenmenos selectivos descriptos en los puntos 1) y
2) actan para ligar la fisiologa y la psicologa en virtud de
un proceso de reentrada. Este desemboca en la constitucin
de mapas gracias a la coordinacin de los repertorios I y II.
Se intercambian seales reentrantes: Esto significa que, a
medida que se seleccionan grupos neuronales en un mapa,
podrn seleccionarse al mismo tiempo otros grupos situados
en otros mapas, ligados al primero en forma reentrante.24
Y Edelman prosigue diciendo: En lo concerniente a la evo
lucin, la principal unidad sobre la que opera la seleccin es
el animal mismo (fenotipo). Propuesta revolucionaria que
hace pasar a segundo plano la predeterminacin y pone en
primer plano la experiencia. Lo que resulta aqu afectado
es el conjunto de clulas interconectadas: el grupo neuro-
nal.25 Se crean conjuntos a la vez excitadores e inhibidores
que forman circuitos. Ninguna neurona es seleccionada en
21 Loe. cit., pg. 111.
22 Loe. cit., pg. 112.
23 Ibid.
24 Loe. cit., pg. 114.
25 Loe. cit., pg. 115.
forma aislada, ninguna puede conectarse a otra neurona
aislada, ninguna puede presentar por s sola las propieda
des que adquiere en grupo.
A estos tres principios debe agrgarsele la emergencia.
Consideremos la categorizacin. La emisin de las se
ales reentrantes enlaza fuertemente ciertas combinacio
nes activas de grupos neuronales pertenecientes a uno de
los mapas con diferentes combinaciones pertenecientes a
otro mapa.26 Esta estructuracin puede hacerse con inde
pendencia de la recepcin de los mensajes provenientes del
mundo externo.27
La conexin topogrfica permitir poner en correlacin
hechos localizados en el mundo externo (sin instruccin
complementaria). La topografa da cuenta de la correspon
dencia de los mapas entre posicin en el mapa y posicin en
la capa sensorial.
La reentrada autoriza una sntesis recursiva (de las
propiedades nuevas emergentes en el curso del tiempo por
reentradas sucesivas y recursivas) (causa >efecto).
La categorizacin se opera acoplando las salidas de una
T_________ (

multitud de mapas interconectados de manera reentrante

con el comportamiento sensorio-motor del animal.28 Para
eso se necesita la intervencin de una estructura de orden
superior; la cartografa global. Ella permite acontecimien
tos selectivos en los mapas locales de dicha cartografa y
tambin la constitucin de rizos de retroaccin: Es la acti
vidad sensorio-motriz sobre el conjunto de la cartografa la
que selecciona los grupos neuronales que brindan la salida
o el comportamiento adecuados, lo cual permite llegar a la
categorizacin.29
En ese momento se introduce la referencia al valor: En
los animales de una especie dada, las bases de los sistemas
de valores ya fueron establecidas por seleccin en el curso
de la evolucin.30 Las primeras interesadas son las regu
laciones corporales. Primero, sobrevivir. La gran revolucin
propuesta por Edelman cabe en una sola frase: el simulador
(autmata animal) define categoras a partir de su sola ex
26 Loe. cit., pg. 117.
27 Ibid.
28 Loe. cit., pg. 119.
29Loe. cit., pg. 120.
30 Ibid.
 periencia.31 Ni instruccin ni orden de relaciones. Tal es el
efecto de la seleccin somtica de los grupos neuronales. La
categorizacin no es un valor: se funda en valores.32 La ca-
tegorizacin es el resultado de una epignesis. La seleccin
permite la categorizacin nacida de la experiencia.
Qu es lo que hace tan seductora a esta teora para el
psicoanalista? A mi juicio, la manera convincente en que se
articulan los datos neurofisiolgicos con los nacidos de la ex
periencia individual del animal, que no se limita a obedecer
instrucciones ni programas. Apoyndonos en la teora de la
evolucin, tenemos, por un lado, hechos que estn relacio
nados con la herencia y, por el otro, una seleccin de grupos
neuronales. La seleccin natural ha producido dos sistemas
de seleccin somticos distintos, capaces de reconocimien
to y conducentes a comportamientos fenotpicos diversifi
cados.
Puede considerarse que estas reflexiones sean ajenas al
psicoanlisis? Cmo entender el lugar que Freud le atribu
ye a la identidad de percepcin, fuente de reconocimiento
psquico? Y por sobre todo, cmo no dejarnos encerrar en
ella?
Ahora s podemos pasar al estudio de las funciones cere
brales superiores. Se deben considerar las relaciones entre
los trminos de una trada fundamental formada por la ca
tegorizacin mental perceptiva, la memoria y el aprendiza
je. Las funciones cerebrales superiores se vinculan con sis
temas de valores por intermedio de partes del cerebro dife
rentes de las que realizan las categorizaciones. Tal es el caso
de los centros hedonistas y del sistema lmbico, que satisfa
cen las necesidades homeostticas alimentarias y sexuales,
dependientes de los ncleos hipotalmico, mesenceflico,
y otros. El aprendizaje se hace mediante la puesta en re
lacin de las cartografas globales y de los centros de valo
res. Por el momento, dejaremos de lado la memoria. Los
ganglios de la base estn ligados a los centros hedonistas
(por intermedio de uno de sus apndices, que desempea un
rol en el establecimiento de la memoria a largo plazo: el
hipocampo).
Llegamos por fin al concepto: Los conceptos no son con
vencionales y arbitrarios, su desarrollo no requiere vincula
31 Loe. cit., pg. 124.
32 Ibid.
cin con una comunidad lingstica, ni tampoco dependen
de una presentacin secuencial. Las capacidades concep
tuales aparecieron en el curso de la evolucin, mucho antes
del lenguaje.33 Son sumamente heterogneas y generales,
y apelan a mezclas de relaciones concernientes al mundo
real, los recuerdos y los comportamientos pasados. El ce
rebro construye de ese modo mapas de su propia actividad.
Las estructuras cerebrales clasifican partes de las carto
grafas globales, clasificadas por modalidad, segn la pre
sencia o ausencia de movimiento y segn la presencia o
ausencia de relaciones entre las categorizaciones percepti
vas.34 Esto desemboca en una cartografa de los diversos ti
pos de mapas (juna verdadera Biblioteca de Babel!). Esta
cartografa se hace con independencia de las entradas sen
soriales del momento.35 El rol de la corteza frontal es impor
tante, pero sin embargo en el nivel superior se asiste a una
superacin de la cartografa. La memoria libera al cerebro
de algunas restricciones que limitaran su funcionamiento,
con lo cual queda abierta la va a la intencionalidad.
El objeto de la obra de Edelman es la conciencia. De la
elaboracin que hace el autor nos interesa el esquema de
relaciones entre las estructuras cerebrales y la actividad
psquica. Su descripcin de los estados psquicos es admisi
ble para un psicoanalista.
Edelman es uno de los escasos autores que se toman el
trabajo de exponer las hiptesis subyacentes en las teoras
que proponen. As enuncia en forma sucesiva:
la hiptesis fsica;
la hiptesis evolucionista;
la hiptesis de los qualia (relativa a las cualidades sensi
bles de las cosas).
Esto ltimo merece un comentario: No podemos cons
truir una psicologa fenomenal que pueda compartirse con
otros, a la manera de la fsica.36 Permanece la distancia
entre lo fsico y lo psquico, dado que, a diferencia del mundo
psicolgico, el mundo fsico es compartible. En otros trmi
33 Loe. cit., pg. 142.
34 Loe. cit., pg. 143.
35 Loe. cit., pg. 144.
36 Loe. cit., pg. 151.
nos: para hacer fsica apelo a los qualia, pero en la comuni
cacin intersubjetiva puedo excluirlos, confiado en la idea
de que mis interlocutores cientficos podrn efectuar las
manipulaciones prescriptas para llegar a resultados com
parables. Pero en el estudio de la conciencia no deben des
cuidarse las sensaciones {qualia): No es posible ninguna
teora cientfica sin suponerse desde el primer momento que
los observadores tienen tanto sensaciones como percepcio
nes.37 Puesto que somos los nicos animales conscientes
de s mismos (sapiens sapiens), podemos considerar a los
seres humanos como el mejor referente cannico para el es
tudio de la conciencia.38 Hay que reconocer el mrito de
una teora que confiesa la imposibilidad de soslayar la hip
tesis de los qualia, que es, en definitiva, la hiptesis de la
subjetividad. En cambio, podemos hacer observar que, por
todo tipo de razones, incluidas las relativas a la existencia
del inconsciente, las explicaciones relativas a los qualia son
cuestionables. De todas formas, confiamos en el individuo
para discurrir sobre ellos, en funcin del hecho de que di
ferentes fenmenos de los que son sede, estn correlacio
nados.
Llegamos ahora a una teorizacin que debe distinguir
entre conciencia primaria y conciencia superior. La concien
cia primaria se restringe a experiencias fenomnicas limi
tadas al presente mensurable. La conciencia superior supo
ne el uso de conceptos. Es asombroso encontrar aqu la dico
toma entre procesos primarios y procesos secundarios, aun
cuando en el presente caso esta tenga otros fundamentos.
En la conciencia primaria se pueden describir dos sistemas:
1. Sistema tronco-cerebral y sistema lmbico (hedonista),
cuyas tareas conocemos en trminos de comportamientos
sexuales y consumatorios y de estrategias de defensa. Son
sistemas internos.
2. Sistema tlamo-cortical, que regula la sensorialidad
para ayudar a satisfacer los fines del anterior. Se establece
mediante un aprendizaje que favorece la categorizacin.
Aqu Edelman introduce en las correlaciones el concepto de
escena para hablar de la categorizacin de acontecimientos
no necesariamente ligados entre s en forma fsica y causal.
37 Loe. cit., pg. 152.
38 Ibid.
 Los primeros sistemas se vinculan al cuerpo; el segun
do se ajusta a las seales del mundo externo y al cambio de
valor.
La conciencia primaria depende de la evolucin de tres
funciones:
1. un sistema cortical ligado a las funciones lmbicas;
2. una memoria clasificadora de tales categoras (valores-
categoras);
3. el intercambio de las seales de los valores-categoras y
cartografas globales de modo reentrante.
Con la aparicin de nuevos circuitos reentrantes en ca
da modalidad, puede tener lugar una categorizacin concep
tual de las percepciones simultneas, antes de que dichas se
ales perceptivas hayan dejado una marca duradera en esa
memoria de los valores-categoras.39 Se establece as un
proceso por el cual un sistema construye estructuras ms
tiles y ms potentes que las inicialmente presentes (boots-
trapping, de boostrap: tirante de la bota; boodstrapping:
programa). Es la conciencia primaria.
En resumen: autocategorizacin efectuada por el cere
bro, que ajusta categoras perceptivas pasadas a las seales
provenientes de los sistemas de valor encargados de aque
llos sistemas corticales capaces de asegurar funciones con
ceptuales, El sistema de valores-categoras interacta por
reentrada con las demas reas cerebrales encargadas de la
categorizacin perceptiva en curso proveniente del mundo
externo. Es el presente rememorado.
Llegamos ahora a la conclusin siguiente: una gran divi
sin distingue a un sistema de s y a un sistema de no-s. Es
te ha salido de las relaciones entre los sistemas lmbico y t
lamo-cortical. Es notable observar la autosuficiencia uni
taria autoencerrada de este sistema apropiado para asegu
rar la satisfaccin de sus necesidades.
El s, o sea, los sistemas internos, nace de la interaccin
de los sistemas lmbico y cortical. Esta caracterstica lo dis
tingue de los sistemas relativos al mundo externo, que son
estrictamente corticales.40 No me parece excesivo tratar de
encontrar en el sistema del s el concepto de pulsin tal como
39 Loe. cit., pg. 158.
40 Loe. cit., pg. 159.
Freud lo defini y el concepto de objeto, que se relaciona con
el mundo externo. Sin embargo, debemos agregar que el ob
jeto tambin tiene un s que entra en resonancia con el s del
sujeto, no slo por empatia sino tambin en funcin de su
sistema lmbico.
Este esquema arquitectnico es suficiente para afirmar
que por primera vez encontramos una teora neurobiolgica
tal vez compatible con la teora psicoanaltica. La pregunta
es si este encuentro entre categoras-valores e imaginacin
reentrante es un factor pertinente.
Dicho esto, aadamos algunas observaciones para refir
mar nuestro acuerdo. Reitero brevemente que, para Edel
man, el cerebro ya poseera las bases necesarias para las
capacidades semnticas; es, pues, capaz de formar concep
tos. La concepcin epigentica del lenguaje segn el autor
pone de lado todo dispositivo de adquisicin del lenguaje
genticamente programado. Contrariamente a la opinin
generalizada, la sintaxis es de origen epigentico y vincula
el aprendizaje conceptual preexistente con el aprendizaje
lexical. Como se puede ver, segn Edelman, el concepto pre
cede al lenguaje y el sentido nace de la interaccin de la me
moria de valores-categoras con la actividad conjunta de las
reas conceptuales y de las reas del lenguaje. No entrare
mos en un examen detallado de la conciencia superior. Se le
presta una gran atencin a la asociacin entre los smbolos
del discurso y a la satisfaccin de las necesidades afectivas
del individuo por parte de sus congneres durante interac
ciones con sus padres con ocasin de las actividades de aseo
y de las actividades sexuales.41 El bootstrapping se ejerce
en dos niveles: el perceptivo y el semntico. La adaptacin
es relativizada: De hecho, a partir de la aparicin de los ca
zadores-recolectores, la historia de la humanidad refleja al
mismo tiempo las propiedades adaptativas y no adaptativas
de la nica especie que posee una conciencia desarrollada
de orden superior.42Ahora bien, la contrapartida de todo
esto no es la opacidad del yo para consigo mismo? Seale
mos la valiente excepcin que Edelman constituye, al con
sagrar un captulo al Inconsciente y a Freud. Llegamos a
buen puerto. Sobre todo cuando leemos: No a un reduc-
41 Loe. cit., pg. 174.
42 Loe. cit., pg. 176.
cionismo idiota.43 Aqu el autor recuerda que el sistema de
significacin casi nunca es independiente de los afectos.44
Del mismo modo, cualquier tentativa de reducir la psicolo
ga a la biologa necesariamente termina por encallar en
cierto punto.45
La lectura de Edelman es reconfortante en la medida en
que no slo no comparte con los cognitivistas lo que l mis
mo considera como ilusiones, sino que inclusive, como vere
mos en la nota crtica al final de este volumen, habla de es
tafa intelectual. El autor subraya adems el absurdo que
entraa la analoga entre pensamiento y lgica 46 Compar
timos plenamente sus posiciones de principio en cuanto a
la necesidad de tomar en consideracin una morfologa mo
delada por la evolucin y en cuanto a la obligacin de hacer
descansar las especulaciones en el estudio del cerebro. Pero,
como l mismo lo dice, una teora de todo deber cierta
mente incluir a la vez una teora del espritu y una teora
ms completa del observador.47
Con la obra de Edelman, la biologa vuelve a levantar
cabeza.
no hay conocimiento sin morfologa;
no hay morfologa sin evolucin;
no hay descripcin sin categorizacin;
no hay categorizacin sin valores;
no hay valores sin mapas interconectados y fenmenos
reentrantes;
no hay sistema unitario sin distincin entre s y no-s;
no hay conocimiento sin semntica conceptual previa al
lenguaje;
no hay significacin sin memoria;
no hay sentido sin articulacin del lenguaje con el no-
lenguaje;
no hay psicologa sin qualia y, por sobre todo, sin afecto;
no hay conciencia sin inconsciente;

43 Loe. cit., pg. 217.

44 Loe. cit., pg. 224.
45Loe. cit., pg. 229.
46 Vase pg. 288.
47 Loe. cit., pg. 275.
 no hay cerebro sin variabilidad estructural;
no hay psicologa enteramente computacional;
no hay sintaxis sin semntica;
no hay realismo que descanse en el determinismo;
no hay objetivismo sin subjetivismo;
no hay funcionalismo sin materialismo;
no hay intencionalidad sin sensibilidad simblica.
El triunfo de la metfora es que se establezca una corres
pondencia entre una estructura perteneciente a un campo y
una estructura surgida de otro campo.48
La conclusin paradjica es que el cognitivismo, que se
pretendera objetivista y materialista, sea el resultado de
una modelizacin idealizada. Hace falta un largo examen
para darse cuenta de esto, y no pocas resistencias que tras
pasar para hacerlo reconocer.
Por el momento, los psicoanalistas se limitan a ser tes
tigos de los interrogantes de neurobilogos que, cuando se
arriesgan fuera de su campo, muchas veces prefieren remi
tirse a los fenomenlogos (Vrela).49 De todas maneras, sin
excesivo optimismo, cabe esperar que a los psicoanalistas
les vaya mejor y logren hacerse or, ya que, para juzgar
la pertinencia de una teora general, la piedra de toque si
gue siendo la clnica. Pese a todo y al contrario de muchos
otros, soy partidario de que nos abramos a los bilogos.
Porque si bien, hoy por hoy, resultan muy excepcionales los
puentes que permitiran al psicoanlisis dialogar con ellos,
hay que reservar esa posibilidad para cuando llegue la hora.
Si propongo conservar el lugar de ese casillero por ahora
casi vaco, es porque no veo ninguna ventaja en construir
una teora psicoanalitica totalmente descargada del saber
sobre el soma. Adems, algunas ramas de la prctica psico-
analtica permanecen en contacto con la realidad de este.
Me refiero a la psicoterapia de las psicosis, tantas veces
practicada en conjuncin con quimioterapias, y tambin a la
psicosomtica, que nos fuerza a pensar la relacin con las
disciplinas mdicas, en razn de la coexistencia del trata
miento psquico y el tratamiento mdico.
48 Loe. cit., pg. 325.
49 F. Vrela, Sciences cognitives et psychanalyse, Journal de. Psycha-
nalyse de VEnfant, 14, 1993, pgs. 313-27.
 Desde luego, todava est lejos el da en que lleguemos a
un pensamiento que rena el conocimiento del psiquismo
(prctico y terico) segn el psicoanlisis y el conocimiento
proveniente del estudio del cerebro y del soma.50 Pero al
gunos signos prenunciadores permiten esperar que as sea.

2. Los modelos de la antropologa

El psicoanlisis, que en gran parte ignor deliberada
mente a la biologa, mantiene con la antropologa un largo
pasado de controversias animadas de otro espritu. Cuando
los antroplogos discuten las tesis psicoanalticas, no las
consideran un seudosaber, sino ms bien un saber aplicado,
en forma desacertada, a los grupos sociales, o inclusive un
saber que ellos tienen el deber de refutar o de argumentar.
Esto de por s ya es una manera de reconocer al psicoan
lisis, puesto que lo combaten. Digamos tambin que una
parte no desdeable de la obra de Freud les da materia de
argumentacin, aun cuando las posiciones freudianas sobre
biologa tienen mucho ms de peticin de principios que de
verdadera reflexin, dado que el saber biolgico era bien
magro en su poca. Y cuando esa reflexin existi, vir rpi
damente a la metafsica (Ms all del principio de placer).
Pero hoy las cosas han cambiado. Tras un perodo donde,
sobre todo en Francia, el campo de la antropologa fue domi
nado por las ideas de Lvi-Strauss,51 salieron a la luz otras
teorizaciones ms receptivas al dilogo con el psicoanlisis.
Vamos a englobar en esta discusin los datos surgidos de la
reflexin sobre el presente, fuente inevitable de todo punto
de partida reflexivo, si bien no retomaremos el problema de
la civilizacin, que ya hemos tratado. Nos limitaremos, por
lo tanto, a recordar la insistencia de un hecho que nos pare
ce poco discutible: el impacto cada vez ms marcado de la
violencia, fenmeno que puede atribuirse con todo derecho
a la vida pulsional. Pero dara la impresin de que estos fe
50 Vase nuestro libro La causalit psychique, Odile Jacob, 1995, pgs.
16-106.
51 Para la discusin de las ideas de este autor, vase La causalit psychi
que, op. cit., 1995, pg. 155.
nmenos son interpretados como la consecuencia natural
de cierto desorden cultural, y como si fuera la cosa ms na
tural del mundo asistir a esas perturbaciones comprensi
bles, sin que nadie se pregunte sobre el lugar que ocupan en
el psiquismo, ni sobre su relacin con ese desorden cultural.
No se analizan en profundidad el origen, ni la organizacin
psquica, ni tampoco el vnculo que los citados fenmenos
mantienen con la actividad civilizada. Por decirlo en otros
trminos: tanto en esta como en muchas otras cuestiones,
se niega la hiptesis pulsional de Freud, sin que ni siquiera
se propongan explicaciones alternativas. Si pensamos en la
manera en que los prejuicios sociales estn en la base de la
explicacin de las ms irracionales, ms violentas y ms
incontrolables conductas, y en cmo estas renacen tras una
fase en la cual parecan haber sido comprendidas y liqui
dadas, cuando en verdad no haban hecho otra cosa que lla
marse a silencio, no nos cabe ms que convencernos de la te
naz resistencia que ese zcalo pulsional ofrece a las evolu
ciones sociales ms elevadas.
No volveremos a la crtica del estructuralismo, pero s
vamos a proceder al estudio de las posiciones posestructura-
listas, de mayor inters para nosotros (Godelier, Juillerat,
Hritier). Sin descuidar de ningn modo la importancia de
otras concepciones antropolgicas situadas fuera del estruc
turalismo (Bateson, Geertz, Sahlins) y que en la mayora de
los casos se desarrollaron sin mantener debates con el psico
anlisis. Hay que hacer la distincin entre la tradicin que
histrica y geogrficamente se ubica en el occidentalocen-
trismo, y tradiciones de otro orden (T. Laqueur, W. Doniger,
G. Obeyesekere).52 Tambin podemos extender el debate a
fenmenos que van ms all de los hechos antropolgicos
(vanse los estudios de Cavalli-Sforza sobre la difusin de
las lenguas siguiendo el rumbo de las migraciones de los di
versos pueblos). Todo esto se debe a que, si nos remontamos
a la prehistoria, el psicoanlisis encontrar simpatizantes
imprevistos.53
Por lo tanto, nos ocuparemos de discutir teorizaciones
recientes que son fruto del dilogo entre antroplogos y psi
52 Vanse las referencias en La causalit psychique, op. cit.
53 Vase la monografa sobre Psychanalyse et prhistoire. Monographies
de la Socit Psychanalytique de Paris, PUF, agosto de 1994.
coanalistas. Ese dilogo se centra en la cuestin de la uni
versalidad del incesto y del parricidio, componentes ambos
del complejo de Edipo. La prohibicin del incesto aparece co
mo la regla de las reglas y slo conoce desmentidas en aque
llos casos en que la excepcin es claramente afirmada en ca
lidad de un privilegio que otorga condicin divina a quie
nes es acordado (como suceda con los faraones). No ocurre
lo mismo con el parricidio, que no fue objeto de un reconoci
miento tan claro y adems provoca escepticismo entre los
antroplogos. De esto, ya hemos dado las razones en otro lu
gar. La prohibicin del incesto debe ser constantemente rea
firmada, dado que el perodo de inmadurez pone al cachorro
humano en estrecho contacto camal con la nadre o con la
mujer que est a cargo de su crianza. De este hecho hemos
deducido la idea de una relacin necesaria e inevitablemen
te incestuosa cuya prohibicin debe ser recordada en forma
constante reiterando su prescripcin ante cada nuevo naci
miento. As, esta promulgacin sigue presente en los esp
ritus no slo porque recuerda la relacin de alianza a todos
y cada uno, sino porque la tentacin de transgredir es siem
pre atizada por las excitaciones camales. Desconocedora de
los interdictos sociales, la sexualidad infantil se inclina a
transgredir con mayor facilidad, dado que los primeros ob
jetos, aparte de los tomados del cuerpo del sujeto, son los
vinculados a los cuidados maternos. Como dice Freud, la
madre es la primera seductora del nio. Pero hoy se sabe
que la libido no es la nica que est en cuestin, sobre todo
cuando nos alejamos de las condiciones comunes reguladas
por la represin. Sostuve la idea de una locura materna con
la que describ el estado pasional de la madre (en resonan
cia con el del hijo), de ningn modo patolgico (cuando dicho
estado pasional no se presenta, comprobamos la existencia
de una anomala por defecto). Esta locura (amorosa) es lo
opuesto a la psicosis.54
La existencia de un incesto de segundo tipo (entre madre
e hija) fue descripta por F. Hritier.55 La autora parte de la
diferencia de los sexos masculino y femenino como categora
dualista fundamental, avatar del par ms general de identi
54A. Green, La causalit psychique, Odile Jacob, 1995.
55 F. Hritier, Inceste et substance, en Incestes, PUF, Petite Biblioth-
que de Psychanalyse, 2001.
dad y diferencia. Pero este par se ve trascendido por un he
cho: las mujeres tienen el poder de dar nacimiento a hijos,
es decir, a nios del mismo y de diferente sexo. Aqu se adi
vina una oposicin entre la carne (los fluidos) y el engendra
miento (que puede ser consanguneo). A travs del esper
ma y de la leche, la carne y la sangre crean un nuevo par. El
interdicto recae n ocasiones sobre el reparto de humores
idnticos, y entonces se trata del incesto de segundo tipo.
Los interrogantes de F. Hritier, aunque se replanteen con
independencia del psicoanlisis, remiten a l.
Maurice Godelier concuerda con Freud en atribuir a la
sexualidad un rol de la mayor importancia. El autor recono
ce, tambin l, que la mutacin que hace del deseo sexual
una fuerza constante y no peridica, como en el animal
es una amenaza de desorden y de desorganizacin social
que se hace imperioso regular (mediante la prohibicin del
incesto) y reprimir. De ah que la prohibicin no se limite
slo a proteger a la sociedad sino al mismo tiempo a pro
ducir sociedad. Concluir estas observaciones sobre el in
cesto recordando que, en el complejo de Edipo, la madre es
el nico polo del tringulo que tiene relaciones carnales con
los otros dos. Por esa razn, el Mutterkomplex no es de nin
guna manera secundario con relacin al Vaterkomplex.
El parricidio es el que presenta mayores dificultades. Se
podr responder a los antroplogos que no lo observan si
bien Frazer da algunos ejemplos que el parricidio no tie
ne necesidad de ser mencionado y que queda englobado en
el interdicto que pesa sobre el homicidio, del que sera un
caso particular. Pero adems, y a diferencia del incesto, en
el cual el peligro es reactivado ante cada nuevo nacimiento
por las excitaciones corporales que acompaan a la crianza,
el parricidio no slo debe ser reprimido sino anulado. Ha
blar de parricidio, incluso para prohibirlo, es admitir que la
simple idea de ese acto pueda habitar en el espritu de al
guien que no sea un monstruo. Es por ese motivo que el cdi
go de Soln, por ejemplo, no lo menciona. Por lo tanto, aqu
la represin es an ms profunda, y el retomo de lo reprimi
do se presta menos al examen. Sin embargo, pensamos que,
por completa que se proponga ser la represin, las huellas
subsisten. No existe sociedad que no comporte entre sus
creencias sentimientos de temor, respeto, devocin y sumi
sin a los espritus. Si el parricidio existe, deber buscrselo
no en la referencia explcita al acto y a los deseos dirigidos
contra el padre real, sino en el temor a las retorsiones de los
muertos. De ah que el parricidio slo pueda ser examinado
a travs de sus consecuencias, es decir, una vez cumplido. El
padre muerto es mucho ms temible que el padre vivo, en
razn de que se asocian a su imagen sentimientos de culpa
que hacen temer que se manifieste desde el ms all. Las
proyecciones que lo involucran estn marcadas por el terror
a su venganza. A falta de ejercerse en la persona real del pa
dre, lo vemos remitirse en forma evidente al padre simbli
co, ese que nos observa y nos juzga desde lo alto, aunque sin
ser explcitamente designado como poseedor de la madre y
con derecho a gozar de ella.
Ningn antroplogo se ha dedicado a un examen ms
minucioso, preciso y portador de soluciones originales en lo
concerniente a las relaciones entre antropologa y psicoan
lisis que Bernard Juillerat.56 Fue necesario que la luz vi
niera de un antroplogo lo suficientemente desprendido de
la influencia de C. Lvi-Strauss como para tomar distancia
y reabrir una interrogacin que se encontraba estancada.
En sus ltimas obras, y tras un largo perodo de silencio que
pudo cobrar visos de neutralidad (lo cual permiti a Lacan
esgrimir el aval del estructuralismo antropolgico para jus
tificar su propia concepcin del inconsciente, aun cuando
nada permitiera autenticar la legitimidad de tal padrinaz
go), el maestro de la antropologa estructural se resolvi por
fin, tras la muerte de Lacan, a decir qu pensaba realmen
te del psicoanlisis.57 Pronto se advirti que segua siendo
profundamente hostil a sus ideas, ms incluso que en los co
mienzos. Sin embargo, aquellos que, en un grado u otro, se
vahan de sus afirmaciones no siempre siguieron sus conclu
siones. Pero lo cierto es que antes de Juillerat nadie se en
treg a un examen tan completo de los diversos aspectos del
litigio. Uno de los puntos ms interesantes de la indagato
ria que lleva a cabo este antroplogo consiste en no haberse
limitado a examinar las ideas de Freud, sino en haberse ex
tendido a los principales autores de la literatura psicoanal-
tica. Sus conclusiones tienen el mrito de demostrar una po

56 B. Juillerat, vase Penser limaginaire. Essai danthropologie psycha

nalytique, Payot-Lausaime, 2001.
57 C. Lvi-Strauss, La potire jalouse, Plon, 1985.
sicin ms libre respecto de los prejuicios enarbolados para
hacer retroceder o para rechazar el dilogo. Juillerat escri
be: Los materiales mitolgicos de las sociedades sin escri
tura disponibles hoy, muchas veces cercanos a los mitos de
la Antigedad, confirman que el imaginario cultural conci
be en forma espontnea la evolucin de la relacin entre
hombres y mujeres en etapas sucesivas, alternativamente
fundadas en la cooperacin y en el conflicto e inspiradas en
los fantasmas atemporales que suscita la diferenciacin se
xual.58 El postulado implcito para contrastar las dos des
cripciones es el argumento que opone la teorizacin psico-
analtica elaborada a partir del anlisis de pacientes indivi
duales y la concerniente a las formaciones imaginarias de
sociedades sin escritura an hoy abordables, no en forma de
cosa pasada como producto de una historia fra o de una for
macin imaginaria siempre viva. Como lo hace notar Juille
rat, quien refuta esa vieja objecin, no hay universales sin
variantes ni diversidad sin fondo comn.59 El mrito de este
autor reside en precisar en qu difieren los criterios antro
polgicos y los criterios psicoanalticos. La referencia a lo
social, que prima entre los antroplogos, hace aparecer de
manera distinta los mismos hechos postulados por el psico
anlisis.
Tomemos el ejemplo del to materno, que en Lvi-
Strauss constituye el punto de partida de toda teora de las
actitudes por ser el representante del grupo. Los antroplo
gos son tan cuidadosos de cualquier desnaturalizacin de
las relaciones de parentesco, que necesitan tener un refe
rente que excluya toda interpretacin atinente a una rela
cin natural. Pero desnaturalizar no necesariamente sig
nifica sociologizar. El hecho es que los psicoanalistas consi
deran al to materno de otra manera. Se interesan no slo
en su rol de representante del grupo, sino en su contrapunto
con la relacin de alianza. En la relacin de alianza es inevi
table el conflicto entre el nio y el que tiene derecho a gozar
de la madre. De ah la necesidad de que la moderacin pro
venga de alguien salido del mismo vientre que la madre y
que a su vez padezca la prohibicin del incesto, aun cuando
no tenga lazo carnal con ella. El rol del to materno consiste
58Loe. cit., pg. 42.
59Loe. cit., pg. 52.
en regular los intercambios con el nio. Esto significa que la
diferencia generacional (entre padres e hijos) sea atempera
da por la intervencin de un hombre perteneciente a una ge
neracin anterior pero que no es beneficiario de los privile
gios que otorga la alianza: la relacin sexual. El to materno
es entonces un intercesor entre la diferencia generacional
consangunea y una relacin de alianza de la que es garante
sin ser beneficiario sexual. Se ve entonces que la referencia
es social y psquica, ya que en su forma completa el siste
ma de actitudes debe tener en cuenta sus consecuencias ps
quicas, por ms que la codificacin utilice slo referencias
sociales. Las consecuencias de origen psquico desempean
su papel hacindolas remontar a todas a la sexualidad.60
Aqu la diferencia es entre lo que los antroplogos conside
ran socialmente aceptado (incluyendo la hostilidad) y lo so
cialmente prohibido. La relacin colateral es consangunea,
pero por s sola no puede resumir toda la consanguinidad,
que se manifiesta todava ms en las relaciones no colate
rales de la relacin de alianza. La posicin social respecto de
la sexualidad demuestra que esta determina las actitudes y
est en la raz de todo sistema. Ninguna preocupacin cen
trada en el mantenimiento de la referencia al intercambio
podra desentenderse del pasaje de las actitudes a afectos
(aceptados o inhibidos) y, ms all, a las pulsiones. Juillerat
demuestra que la inspiracin del tomo de parentesco de
Lvi-Strauss debe buscarse por el lado de Troubetzkoy y
del sistema fonemtico. Ahora bien, ocultar los afectos es
una manera de resolver la cuadratura del crculo. Todas las
reflexiones antropolgicas acerca del Edipo olvidan que
Freud habla de un Edipo doble, positivo y negativo, del que
nicamente quedan vestigios.
El afn de desnaturalizacin sacrifica aspectos de un
problema de sumo inters, y ser F. Hritier quien se encar
gue de demostrar que los denominados lazos naturales
ofrecen un rico material a la simbolizacin. En verdad, hay
que entender los componentes de ese corpus que es el Edipo:
a la vez complejo, estructura y modelo. 61 Historia y estruc
tura. En resumidas cuentas, Juillerat opone un tomo de
60Loe. cit., pg. 116.
61 Vase A. Green, Oedipe, Freud et nous, en La dliaison, Les Belles
Lettres, 1992.
parentesco cerrado (segn el psicoanlisis) y un tomo es
tructural abierto (segn la antropologa).
Es altamente revelador el anlisis de la obra de Lvi-
Strauss. Tomando como modelo la fonologa estructural
de Troubetzkoy con el fin de aplicarlo a su terreno, Lvi-
Strauss ilustra en forma admirable dos apriorismos. El pri
mero es la obsesin antinaturalista que funda la identidad
de la antropologa. El autor se apoya en las formas elemen
tales del lenguaje, de admitida naturaleza social y de reco
nocida significatividad. Trata entonces de sentar las bases
de la antropologa sobre un modelo social: sistema de deno
minaciones (lenguaje), sistema de actitudes (reducido a un
sistema comparable al fonolgico y, por ende, lenguaje en un
nivel elemental). Pero el lenguaje no es enteramente inde
pendiente de la naturaleza ni tampoco est enteramente se
parado de lo social. El segundo apriorismo es la obsesin por
construir un sistema (inconsciente) situado por fuera de
toda significacin, en el sentido del contenido. Y esta doble
obsesin ser la encargada de darle nacimiento al estruc-
turalismo antropolgico, cuyo objetivo ser doble: poder
prescindir de toda referencia a un significado en su concep
cin del inconsciente y de toda posibilidad de reducir la an
tropologa a una disciplina natural. De este modo, he aqu
que nos enfrentamos al tomo de parentesco como realidad
antropolgica mnima, sin vnculos con la naturaleza, y
cuando Lvi-Strauss haga referencia a las actitudes ser
sin vnculo alguno con un contenido mental psquicamente
determinado. Queda por probar la existencia de otras solu
ciones que, aun afirmando su distancia con la naturaleza,
no renieguen de los lazos que guardan con ella (prdida del
estro) y defiendan la idea de un inconsciente cuyos conteni
dos sirven de formaciones simblicas relativas a hechos hu
manos ligados a funciones naturales metaforjadas.

3. Reflexiones sobre los dos modelos

Estos desarrollos sobre los modelos biolgicos y antropo
lgicos que querran, ambos, englobar al modelo psicoanal-
tico por considerarlo un derivado secundario que se des
prende de cada uno de ellos, nos permitieron mostrar en qu
 les es irreductible. Antes de terminar, tenemos que tratar
tres cuestiones:
1. La humanidad del hombre.
2. El punto en que se encuentra el saber acerca del hombre.
3. La inscripcin del psicoanlisis dentro de ese saber.
Acerca de la primera pregunta, contamos con la ayuda
de una obra de reciente aparicin.62 En lo que la concierne,
las respuestas locales son mucho ms tentadoras por el he
cho de evitar pronunciarse sobre cuestiones de carcter glo
bal que hoy en da estn desacreditadas. Retengamos en
tonces quellas que nos resultan ms interesantes: la ad
quisicin de la capacidad de simbolizar (Morin) o el estable
cimiento de los vnculos con los otros (A. Jacquard). Algunos
ponen el acento en la relacin con las pulsiones insistiendo
en el genio de los instintos (Marcel Moreau). Otras refe
rencias dejan adivinar una pizca de creencia y son las que
marcan el lugar de la palabra en la constitucin del humano
y en la relacin de este con el verbo, demostrando de este
modo que se ha ido ms all de la naturaleza (una verdade
ra obsesin: despus de todo no somos animales). Otros
vern ese lmite del humano en la invencin de las artes.
Por ltimo, hay quienes confiesan ni siquiera atreverse a
pronunciar la palabra humano (Bonnefoy). Es reveladora
esta confesin del enigma en un momento en el cual el de
sarrollo d los conocimientos parece ser tan considerable.
Ahora vamos a girar hacia la importante obra de E. Mo
rin, cuya produccin hace un balance del espritu que anima
al saber contemporneo. Edgar Morin se ha convertido en el
defensor del pensamiento hipercomplejo, pensamiento que
cambia las modalidades de comprensin del corpus someti
do al conocimiento. Deseoso de abarcar los diferentes aspec
tos en juego, el autor intenta hacer un relevamiento de los
distintos niveles en cuestin: viviente humano individual
- social - especie. Y pasa luego a determinar los instrumen
tos del pensamiento hipercomplejo, que es:
hologramtico: la parte est en el todo, que est en la
parte;
62 Lhumanit de lhomme, bajo la direccin de Jacquea Sojcher, Cercle
dArt, 2001. Sealamos la participacin del psicoanalista y telogo catlico
Antoine Vergote, vinculado al movimiento lacaniano.
 recursivo: comprende un rizo donde las causas producen
efectos que inciden en las causas;
dialgico: rene los trminos de una relacin a la vez
complementaria y antagnica.
Ahora bien, por qu esta complicacin? Porque, contra
riamente a la idea de un Homo sapiens que ms tarde ser
Homo sapiens sapiens, el autor reconoce la existencia de un
Homo sapiens demens.G3 Rebelde a toda modificacin sim-
plificadora, la teorizacin de Morin se pretende organiza
dora de un pensamiento plural regido por leyes de organi
zacin y desorganizacin. Esta visin va en el mismo sen
tido que la ltima teora de Freud sobre las pulsiones. Mo
rin opone el modelo de baja complejidad al de alta compleji
dad,64 En esta ltima, observamos que el acento recae en el
pluralismo, la autonoma, la multiplicidad de las comuni
caciones, la jerarqua de los niveles organizativos (con un
fuerte componente polirquico y anrquico), la debilidad de
las restricciones y la prevalencia de la estrategia por sobre
el programa con valorizacin de las capacidades creativas,
etc. La organizacin compleja admite las incertidumbres,
las libertades, los desrdenes, los antagonismos, las rivali
dades. En conclusin, todo lo anterior desemboca en que se
considere al individuo como el centro de conciencia en y pa
ra la sociedad. El espritu-cerebro individual es ms com
plejo que la sociedad, ms complejo que la Tierra, ms com
plejo que la galaxia.65 Es probable que el pensamiento de
Morin est ms cerca del psicoanlisis de lo que l mismo
sospecha.

4. El inconsciente y la ciencia
En el transcurso de un coloquio sobre el inconsciente y la
ciencia,66 trat de analizar el contencioso entre ciencia y
63 E. Morin, La mthode, vol. 5: Lhumanit de Vhumanit, Le Seuil,
2001, pg. 107.
64 Loe. cit., pg. 177.
65 Loe. cit., pg. 187.
66 Linconscient et la Science , bajo la direccin de P. Dorey. Este coloquio
reuni a C. Castoriadis, H. Atlan, R. Thom y A. Green. En dicha oportu-
psicoanlisis. El sujeto de la ciencia y el sujeto de la psique
no son idnticos. El primero es un sujeto purificado, lo
cual no ocurre con el segundo. Objetivacin y subjetividad
siempren fueron opuestas. El psicoanlisis procede a una
objetivacin de lo subjetivo a travs de la produccin del
discurso analtico. Por su parte, el saber objetivo da lugar a
controversias entre los cientficos (Popper, Kuhn, Lakathos,
Feyerabend). El saber cientfico no es el saber sobre la reali
dad objetiva sino slo el saber de aquello que se presta a ser
procesado por el mtodo cientfico, a diferencia del saber so
bre la psique, que debe dar cuenta tanto de lo que es procesa-
ble a travs del mtodo cientfico como de aquello que no lo
es. De todas maneras, el intento de prescindir de la subjeti
vidad en el saber cientfico ya fue denunciado por G. Edel
man. A propsito de este punto, hay un verdadero ataque en
regla que se hace explcito en Lvi-Strauss, quien querra
terminar de una vez por todas con el sujeto. Una actitud
de estas caractersticas encalla cuando intenta explicar la
coexistencia, en el mismo hombre, de lo cientfico y lo no
cientfico (creencias, religin, diversas expresiones de la
espiritualidad). En cambio, un mecanicismo reivindicado
(Changeux) pretende defenderse de la acusacin de reduc-
cionismo. El reduccionismo reduce lo psquico a lo biolgico,
luego lo biolgico a lo fisicoqumico y, por ltimo, a lo mate
mtico, ciencia dura si las hay y, adems, la nica verdade
ramente rigurosa. No se podra pasar por alto la seduccin
que ejerci en muchos psicoanalistas (Lacan y su escuela) la
idea de matematizar el psicoanlisis con el fantasma de un
significante sin resto. De los espejos, Lacan pas al signi
ficante (dejando en el olvido el signo y el significado), para al
final recalar en el materna. Y el afecto? Brilla por su ausen
cia. Esta deriva tuvo por resultado que el pastor perdiera al
gunas ovejas de su rebao, justamente las ms promisorias
(Granoff, Perrier, Valabrega, Laplanche, Pontalis, Aulag-
nier, Rosolato y el propio Leclaire). En lo concerniente a la
teora matemtica, R. Thom dara una imagen del psico
anlisis ms que curiosa y abierta a algunas de sus ideas.

nidad, mi contribucin consisti en tratar acerca del Desconocimiento del

inconsciente. Vase Linconscient et la scienee, Dunod, 1991, pgs. 140-
272.
 Es notable que esta orientacin haya tenido lugar en un
momento en el que la epistemologa abandonaba su ex
tremismo para proponer modelos abiertos (Von Foerster,
Atlan, Vrela, Vincent, Edelman). En el psicoanlisis, otros
autores (Bion y Winnicott) nos ofrecieron puertas de salida
ante el encierro freudiano o kleiniano.
Frente a la complejidad de lo real, Edgar Morin propone
un mtodo. El autor recuerda que nadie puede prescindir de
ideas generales y que las grandes ideas no nacen en el seno
de una disciplina de fronteras limitadas: proceden de una
visin. Lo que justifica el pensamiento sobre la complejidad
es que todo saber es inacabado en razn de esa misma mul-
tidimensionalidad. Buscar un saber total sera la peor de
las trampas. Al contrario, de lo que se trata es de organizar
el saber articulando sus distintas facetas. Del mismo modo,
correr detrs de un fundamento nico sera tambin iluso
rio. El determinismo es un error, porque rechaza lo impre
visto. En la ideologa de las ciencias humanas, la seleccin
de las teoras se hace ms en nombre del principio de placer
que del principio de realidad.
Veamos de ms cerca el mtodo de Morin: Nosotros, los
seres humanos, conocemos el mundo a travs de los mensa
jes que nuestros sentidos le envan a nuestro cerebro. El
mundo est presente dentro de nuestro espritu y este, a su
vez, dentro del mundo.67 Es impactante el parentesco de
estas palabras con algunas frases donde, al final de El por
venir de una ilusin, Freud defiende la ciencia.68 Morin pro
pone un tetragrama estricto, conformado por orden, desor
den, interaccin y organizacin. Hace notar adems que el
conocimiento supone no solamente una separacin cierta
y una cierta separacin respecto del mundo externo, sino
tambin cierta separacin respecto de uno mismo.69 El au
tor llega as a proponer una definicin del paradigma: Un
paradigma es un tipo de relacin lgica (que abarca inclu
sin, conjuncin, disyuncin y exclusin) entre cierto nme
ro de categoras maestras.70 La scienzia nova tiende a sos
tenerse en una ontologa que hace pasar la relacin antes
67 E. Morin, Introduction la pense complexe, ESF, 1950, pg. 117.
68 S. Freud, Uavenir d une Ilusin, traduccin de M. Bonaparte, PUF,
1971, pgs. 79-80.
69 E. Morin, loe. cit., pg. 146.
70 Ib id., pg. 147.
que la sustancia, pone el acento en aquello que emerge, y
establece las interferencias como fenmenos construidos,
heterogneos y dotados de alguna autonoma. El metasiste-
ma es abierto. La complejidad no es incompatible con un
paradigma de simplicidad. La organizacin fsica se incli
na a la degradacin, mientras que la organizacin viviente
tiende al desarrollo. El universo empieza como una desinte
gracin, y al desintegrarse se organiza (desorden y orden).
Recordemos los tres principios: 1) principio dialgico; 2)
principio de recursividad; 3) principio hologramtico. La
causalidad resultante puede ser vista desde tres ngulos:
lineal, circular, retroactivo y recursivo. Algo notable en Mo
rin es no slo su capacidad de englobar diferentes dimensio
nes del saber, sino sobre todo para un psicoanalista el
hecho de que su modo de pensamiento evoque mecanismos
psquicos relativos a los respectivos terrenos de lo conscien
te y lo inconsciente. En el fondo, y sin saberlo, Freud fue un
precursor de las teoras de la complejidad. Eso pas casi de
sapercibido, puesto que las teoras que elaboraron sus suce
sores parecen haberla desconocido. Hoy se va abriendo ca
mino, subrepticiamente, cierto retomo al pensamiento lin
eal. El porvenir depender de la forma en que los psicoana
listas partan al encuentro de ese pensamiento de la com
plejidad.
Henri Atlan presenta un criterio convergente. Partiendo
de la biologa, la autoorganizacin llega a una tentativa de
definicin del objeto mental. Las ideas de H. Atlan han sido
objeto de debate en el interior de los crculos psicoanalticos.
Pierre Marty discuti algunos de sus aspectos, y G. y S. Pra-
gier se refieren a ellas en forma explcita en su trabajo sobre
las nuevas metforas. Yo mismo examin la incidencia de
las concepciones de este autor en el psicoanlisis.71 Tam
bin utilic un modelo procedente de Heinz von Foerster,72
que tiene un pensamiento cercano al de Atlan, aunque lo
desvi de sus fines iniciales. Desde el punto de vista de la
neurobiologa, la definicin de los objetos mentales fue, a su
71A. Green, Les thories de la complexit, sobre la obTa de H. Atlan. Co
loquio de Cerisy, bajo la direccin de F. Fogelman Soul, Le Seuil, 1991; y
Autoorganisation et psychanalyse: la psychanalyse et la Science, dilogo
con H. Atlan, en Mdecine et hygiene, 50, 1992, pgs. 2370-7.
72 H. von Foerster, Note pour une pistmologie des objets vivants, en
L'unit de lhomme, Le Seuil, pg. 401.
vez, uno de los propsitos perseguidos por Jean-Pierre
Changeux. Pero este ltimo, situado en las antpodas de la
complejidad, se basa en La Mettrie, que milita a favor del
mecanicismo. Entre los esfuerzos de sntesis, sealemos los
de Andr Bourguignon.73 El teorema central de Von Foers-
ter y de Atlan es el establecimiento del principio de orden a
partir del ruido (order from noise). Aqu encontramos una
de las ideas ms frecuentes entre los tericos de la biologa
(teora del caos, donde este aparece como la etapa regresiva
previa al establecimiento de un cambio de organizacin que
constituya una progresin a travs de un nuevo ordena
miento). Changeux sigui el mismo enfoque, mostrndose
fiel a sus opciones mecanicistas.

5. La posmodemidad
J.-F. Lyotard estudi la condicin del saber en las socie
dades modernas.74 La posmodernidad se caracteriza por
cierta incredulidad respecto de los metarrelatos, es decir, de
las grandes sntesis tericas. En la base de esta mutacin
est la adhesin a los progresos de las tecnologas aplicadas
a las disciplinas relacionadas con el lenguaje. Dichos pro
gresos llevan la marca de los prejuicios que confunden la
explicacin con la comunicacin clara a los fines de purifi
carla de cualquier ambigedad. En esta posmodernidad, el
anlisis del saber profundiza la distancia con el saber del
psicoanlisis. El mtodo se apoya en los juegos de lenguaje
(Wittgenstein). No obstante, si bien en el origen de las refle
xiones de algunos tericos del psicoanlisis figuraban los
modelos saussurianos o chomskianos, ahora la fuente de
inspiracin parece volcarse ms del lado de Wittgenstein.
La referencia lingstica se apoya en el modelo pragmtico
(Austin, Searl). Por mi parte, present la suerte que estaba
llamada a correr en el centro de la obra de Freud ese mode
lo75 arribado en ayuda de una agonstica general que no cita
73 A. Bourguignon, Lhomme imprvu, PUF, 1989; y Lhomme fou, PUF,
1994.
74 J.-F. Lyotard, La condition postmoderne, Minuit, 1979.
75 PouTquoi dit-on que les processus psyehiques ont un sens?. Confe
rencia realizada en la Socit Psychanalytique de. Pars, Lyon, enero de
ni por asomo las teoras del conflicto. As fue como las luchas
por los juegos de lenguaje pasaron a ser los reguladores del
sistema. Todo esto conduce a una pragmtica del saber na
rrativo. La ciencia es considerada un subconjunto del cono
cimiento, pero nuestra investigacin nos hace ver que esa
falsa modestia no consigue disimular ambiciones hegem-
nicas con respecto al saber. Cierto consenso reconoce la pre
eminencia del saber narrativo bajo la forma del saber tra
dicional. En psicoanlisis se ha llegado a defender un punto
de vista similar. Ahora bien, un saber de ese tipo puede so
brevenir slo una vez terminado el anlisis, nunca antes.76
O entonces slo podr tratarse de trozos de relatos minados
desde adentro por la asociacin libre. Sin embargo, algunos
psicoanalistas, como Donald Spence, fueron seducidos por
la referencia a la narratividad, aunque no tuvieron muchos
seguidores. Es que la asociacin libre rompe el relato. Desde
nuestro punto de vista, cuando se trata de entender la rela
cin analtica, la teora de los juegos no es ms que otra de
las formas que adquiere una abstraccin intelectualista
siempre obsesionada con el postulado cognitivista, pero, a
mi entender, impropia para dar cuenta de los procesos que
se desarrollan en el conflicto y a los que slo se accede a tra
vs de la transferencia. No han de ser precisamente los tra
bajos de la escuela d Palo Alto (P. Watzlawck) los que pue
dan hacernos pensar lo contrario. Pasado cierto efecto de
curiosidad, estos trabajos, aunque son frecuentemente cita
dos, ocupan hoy un lugar muy restringido tanto en psiquia
tra como en psicopatologa. Desde luego, se reconocer que
el procedimiento de los juegos de intercambio no es denota
tivo ni tampoco proviene de enunciados prescriptivos, ya
que el principio de prescripcin de la regla fundamental es,
en realidad, un principio de no-prescripcin a travs de la
regla de decirlo todo sin omitir ni elegir nada de lo que se
presenta en el espritu. Esa es la paradoja de la asociacin
libre: el analista sabe que es una prescripcin imposible de
cumplir pero que aun as sigue siendo fundamental.
Luego de haber intentado relacionar al psicoanlisis con
los respectivos modelos biolgico y antropolgico, es sor-
1998. (Texto indito de mi contribucin a un simposio que tuvo lugar en
esa ciudad.)
76 A. Green, Mconnaissance de Tinconscient, en Linconscient et la
science, bajo la direccin de R. Dorey, Dunod, 1993.
prendente comprobar una vez ms su desterritorializacin.
De todos modos, creemos menos en una fatalidad esencial
que en una obstinada negativa a entrar de lleno en este pen
samiento (salvo honrossimas excepciones, como los ya
mencionados Edelman, Vincent, Juillerat, Morin, etc.). Es
cierto que, en s, el psicoanlisis permanece ajeno a la preo
cupacin posmodema por el crecimiento del podero. Roger-
Pol Droit77 incluso ve en lo humano el reparto de una debi
lidad superior que me parece seguir el hilo de las metas
que se propone la cura psicoanaltica.
Tado esto para decir que nos hemos alejado mucho de
una pregunta que se volvi predominante: Y para qu sir
ve?. Desde luego, que no cuenten con nosotros si se trata
de responder: Para nada. Siguiendo la buena tradicin
psicoanaltica, nos inclinaramos a devolverle la pregunta a
nuestro interlocutor, preguntndole: Y a usted para qu le
sirve hacer esa pregunta?, nada ms que porque en esa for
ma podramos contestar mejor. Pero para eso habra que
empezar por admitir que, si as fuera, de nada sirven los
instrumentos del pensamiento tradicional. Los que pudie
ran ser de alguna utilidad, despus de ser analizados con
todo rigor, desembocan en ese pensamiento hipercomplejo
donde el psicoanlisis no tiene dificultad en reconocerse. Se
ra bueno convocar a todos aquellos que nos parecen aptos
para ayudarnos a formular el sentido de nuestra bsque
da: esos que no se obsesionaron con la idea de neutralizar o
de soslayar el psicoanlisis, ni esperan que languidezca pa
ra as pasar a otra cosa. Me refiero a los que aceptaron el
dilogo. Aparte de los ya nombrados, no olvidaremos a Ren
Thom y, muy en particular, los conceptos que defendi acer
ca de la salienciayla pregnancia. Por su parte, P. Medawar
piensa que el xito de un saber reside en tener ideas. To
dava nos falta darles cabida a aquellas que parecen estar
alejadas de ese saber del que partimos y que a veces llevan a
impugnarlo. Porque, en definitiva, qu es una idea fuerte
sino esa que nos desestabiliza y nos confronta con lo impen
sado? Tener ideas no siempre sirve para acrecentar el poder.
Al contrario, la experiencia demuestra que muchas veces el
acrecentamiento del poder se logra a travs de despreciar
77 R.-P. Droit, Faiblesse et barbarie. Lhistoire des fondements, en
Lhumanit de Vhumain, Cercle dArt, 2001.
las ideas o de desinteresarse de ellas.78 El nazismo fue tan
poderoso que lleg a dominar Europa, pero no puede decir
se que haya favorecido demasiado la discusin cientfica.
Desde luego, no faltar quien nos pregunte: Pero, qu pa
sa al final?. Bueno, al final no sabemos si todava quedar
alguien para explicar lo que ocurri.

78 J.-F. Lyotard examina la posibilidad del terror como consecuencia de

la informatizacin de las sociedades (loe. cit., pg. 107).
Conclusiones provisorias

Qu quieren decir y hacia dnde van todas estas orien

taciones? Si lo miramos con cierta perspectiva, parecera es
tar instrumentndose una reaccin contra las desilusiones
producidas por algunas decisiones ideolgicas anteriores.
La justificacin de la cientificidad, vinculada a la bsque
da de un sentido objetivo, estuvo destinada a dar respues
ta al lmite alcanzado por una fenomenologa existencial
que tom el relevo de las filosofas de la conciencia. Pero to
das ellas, aun sin reconocerlo, se vieron sacudidas por el
descubrimiento del inconsciente. Pasado el tiempo, cabra
preguntarse si esas fenomenologas no haban sido afecta
das por las ilusiones de la conciencia. Se tuvo a bien recono
cer al inconsciente, siempre y cuando el precio corriera por
su cuenta. Como el que propuso Freud resultaba inacepta
ble, fue necesario elegir su versin saussuriana, cuando no
su versin biolgica. El inconsciente saussuriano vino a con
tinuacin de los trabajos del crculo de Viena (Troubetzkoy),
para el cual la salvacin slo poda llegar a travs del forma
lismo. Por su parte, Wittgenstein brindaba apoyo a la crtica
del inconsciente mediante su teora lgico-positivista. No se
poda explicar a qu se refera el lenguaje, slo poda de
cirse que las cosas se nos presentan a travs del hechizo que
este opera.
Otra decepcin considerable fue la correspondiente al
pensamiento marxista y a la terrible toma de conciencia en
cuanto a la ceguera de los intelectuales que en su momen
to haban adherido a esa ideologa. En forma ms o menos
deliberada, el compromiso que haban asumido ocult los
crmenes de quienes supuestamente se haban inspirado en
ese sistema de ideas para justificar sus acciones (F. Furet).1
1F. Furet, Le pass d une illusion. Essai sur lide communiste au XX
sicle, Robert Laffont/Calmann-Lvy, 1995.
 Liberarse del pensamiento y de las ilusiones marxistas ba
sadas en la presunta cientificidad del materialismo histri
co condujo a denunciar la historia y sus versiones teleolgi-
cas. Relegada esta ltima a los bastidores del escenario in
telectual, la estructura se adue del lugar que haba que
dado vacante. Quin no recuerda las controversias de la
poca? Enfrentado a Sartre, Lvi-Strauss encontraba un
aliado en Merleau-Ponty (que tuvo un papel destacado en el
redescubrimiento de Saussure).2 Poco ms tarde, Lvi-
Strauss se esforzara en neutralizar a Ricoeur, cuyo corpus
de referencia no eran las sociedades sin escritura sino ms
bien las Escrituras de las sociedades occidentales. Derrida
salt por encima del debate. En realidad, el neokantismo
preconizado por Lvi-Strauss (retorno a la razn analtica y
represin de la razn dialctica) ya estaba pavimentando el
camino del cognitivismo que se anunciaba. La nueva ideolo
ga se ubicaba al lado de la ciencia (Monod). El inters pri
mordial de las ciencias humanas era demostrar que haban
salido definitivamente de la infancia, para lo cual, siguien
do el ejemplo de las ciencias exactas, reivindicaban la respe
tabilidad de que era acreedor el saber objetivo. De ah el in
ters en que se reconociera a la lingstica como ciencia pilo
to, ya que esta -tal como lo demostraba la fonologa sa
ba alzarse hasta niveles desprovistos de toda subjetividad,
para luego florecer en la esfera de lo significativo. Hasta
se lleg a pensar que la sintaxis podra sustituir ventajosa
mente a la semntica (Chomsky). Ms adelante se entende
ra que se trataba de una ambicin discutible (Benveniste).
Sin embargo, toda esta sofisticacin no lograba disimu
lar su propia dimisin en lo referente a un estudio del senti
do. Porque si bien el significado es gobernado por el incons
ciente y, ms an, por un inconsciente enraizado en la vida
pulsional (anclado en lo somtico), no es cuestin de aban
donar los significados conceptuales aceptando reemplazar
los por movimientos pulsionales abrochados al cuerpo.
Tambin se instal una posicin ambivalente sobre la he
rencia animal del hombre, que, organizada por nuestra his
toria infantil, signa las limitaciones y hasta el fracaso de la
voluntad humana (y por lo tanto de cualquier voluntaris
2 A. Green, La psychanalyse devant lopposition de lhistoire et de la
structure, Critique, 194, julio de 1963.
mo). Permanece an el carcter secundario de nuestras ela
boraciones conscientes. Tal es entonces, en una visin pano
rmica de la que no ignoro ni la imprecisin ni las posibles
confusiones, la historia que no se cuenta pero que puede
adivinarse tras las luchas que se sucedieron.
El psicoanlisis atraves ese perodo de la historia in
telectual siguiendo diferentes recorridos segn los pases o
segn las influencias de sus figuras ms creativas. Tampoco
dej de desgarrarse en fracciones adversas por buenas o por
malas razones. Continu su crecimiento segn orientacio
nes a veces divergentes. Resisti los ataques de sus oponen
tes, que a travs del tiempo fueron cambiando de rostro pero
no de actitud. Nunca se dej de predecir su muerte cercana.
Pero sigue ah.
An hoy es objeto de ofensivas arrogantes llegadas des
de horizontes que, en mayor o menor medida, caen bajo la
fascinacin hipntica de las proezas de la tcnica. Felizmen
te, existen otras vas que nos atraen, nos llaman y nos em
pujan a seguir fieles a nuestras investiduras intelectuales y
a nuestras responsabilidades de hombres.
Cabe esperar inclusive que un da los psicoanalistas re
cuperen el gusto de reunirse para hablar. Lejos de preten
der encontrar el camino que llevara a la verdad, terminare
mos por reconocer, junto a Machado, que la verdad es el ca
mino mismo.
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