Quinientos Aniversario de la Reforma Protestante: Un verdadero Vendaval

Apostlico y Proftico

Justificados pues por la fe tenemos paz para con Dios por medio
de nuestro Seor Jesucristo por quien tambin tenemos entrada
por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes.
(Carta a los Romanos 5.1-2.)

Los albores o inicios de la Reforma de la Iglesia de Occidente datan desde fines del
Siglo Catorce con ciertos movimientos pre-reformadores[1] que continuaron en los
Siglos Quince y Diecisis. Sin embargo, el inicio de lo que se lleg a llamar la Reforma
Protestante fue un evento singular, al parecer sin gran importancia. ste tuvo lugar el
31 de Octubre de 1517, vspera de la celebracin de Todos los Santos. En tal fecha el
fraile y sacerdote agustino, Doctor Martn Lutero, profesor de teologa en la
Universidad de Wittenberg, Alemania, haba decidido convocar a una disputa o debate
acadmico, como era costumbre hacerlo, cuestionando la validez de la venta y
contenido de las Indulgencias recientemente aprobadas por el Papa de la Iglesia
Catlica, Len Dcimo[2].

Das antes del primero de noviembre de Todos los Santos, el fraile dominico
llamado Juan Tetzel, haba iniciado la venta de dichas Indulgencias, en el pueblo
llamado Jterbock, Alemania. Jterbock se encontraba muy cerca de la pequea
poblacin de Wittenberg, principado del elector o gobernador llamado Federico el
Sabio y rea parroquial de Martn Lutero. La venta misma as como la promocin
exagerada del dominico, y la supuesta eficacia de las indulgencias fueron el motivo
por el cual Lutero decidi convocar a una discusin acadmica al respecto. Se arga
que estas tenan poder para perdonar los pecados ms horrendos y an se podra
evitar el temible purgatorio.[3] Frente a tal situacin, Lutero se vio obligado a escribir la
convocatoria y un documento proponiendo noventa y cinco tesis o temas
titulado Disputatio pro declaratione virtutes indugeltiarum (Una Disputa sobre el poder
y eficacia de las Indulgencias). Y precisamente, el 31 de Octubre, por la maana,
decidi fijar dicha convocatoria en la puerta principal de la Iglesia llamada del
Castillo. Y las clav a la vista de todos en la iglesia adosada al castillo de Wittenberg,
el da anterior a la festividad de Todos los Santos de 1517. La cita procede del
prlogo escrito por Melanchthon en 1546 para el segundo volumen de las obras
latinas de Lutero.[4]
Era obvio que al escribir dichas tesis, en latn, no era para que los fieles las leyeran
sino para convocar a sacerdotes, frailes y profesores eruditos a debatirlas
teolgicamente ya fuera oralmente o por escrito. En trminos generales, tambin se
cuestionaba tanto la validez del contenido como la exagerada promocin del fraile

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dominico, Juan Tetzel. ste aseguraba que el poder de las indulgencias era tal que
dejaban al pecador ms limpio que al salir del bautismo, o ms limpio e inocente que
Adn antes de caer, y otras aseveraciones parecidas, y que representaban tanto
poder como la cruz misma. Aseguraba adems que la compra de indulgencias para
salvar las almas en el purgatorio eran tan eficaces que tan luego como la moneda
suena en el fondo del cofre, volando sale el alma del purgatorio![5] Con esta breve
informacin, queda claro que el hecho de convocar a un debate de carcter teolgico
sobre las indulgencias no fue precisamente un toque de trompeta llamando a la
rebelin para provocar un levantamiento contra la jerarqua de la Iglesia.[6]
En realidad, a Lutero lo que ms le preocupaba discutir era la interpretacin bblico-
teolgica de tales indulgencias. Tomando en cuenta, por ejemplo, lo que
tradicionalmente se llamaba penitencia[7] y la venta de indulgencias cuya finalidad
era ms bien recaudar fondos econmicos y no precisamente para el bien de las
almas. Por tanto, Lutero crea necesario hacer ciertas aclaraciones pertinentes al
respecto. Por ejemplo, la primera de sus Tesis deca: Nuestro Seor y Maestro
Jesucristo, cuando dijo Penitenciam agite,[8]quiso que toda la vida de los creyentes
fuera de arrepentimiento. En el texto de Mateo 4.17, la palabra arrepentos en
griego es, metanoite, y en alemn bussetun. Las versiones en latn y alemn pueden
ser traducidas con el sentido de haced penitencia; pero el trmino
griego metanoite, slo puede traducirse con la palabra arrepentos[9]. Esta
aclaracin de Lutero est ms de acuerdo con el texto bblico en general y no la idea
tradicional de hacer penitencia que se interpretaba generalmente, en el sentido de
hacer ciertas prcticas, despus de la confesin con un sacerdote, tales como
sacrificios personales, flagelacin, ayunos, rezos o largas peregrinaciones. En el
Evangelio de Marcos se utiliza la misma palabra griega en la frase
metanoeite kai pistete en to evanguelio, que quiere decir arrepentos y creed al
evangelio. Y creer al evangelio es creer en y a la Palabra de Cristo, el Hijo y
de Dios el Padre (Juan 14.6-10). Consecuentemente, las buenas obras tambin
debern ser el resultado de creer y obedecer al Seor Jesucristo y no para ganar
mritos ante Dios (Lucas 6.27-46)[10].

Las Tesis
Con la finalidad de tener cierta claridad acerca de la intencin de Lutero sobre la
Disputa o Debate sobre las Indulgencias se mencionan aqu solamente algunas de las
Tesis. Por ejemplo: Tesis 25. El poder que el papa tiene sobre el purgatorio, en
general, es igual al que cualquier cura u obispo tiene en sus respectivas parroquias y
dicesis. Tesis 26. El papa hace bien cuando concede remisin a las almas (del
purgatorio) no por el poder de las llaves, sino por la intercesin. Tesis 27. Ellos
predican que tan pronto como la moneda suena en el fondo del cofre, el alma sale del
purgatorio. Tesis 28. Lo que sucede cuando la moneda suena es que aumenta la

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ganancia y la avaricia, pero el resultado de la intervencin de la Iglesia est en el
poder de Dios solamente. Tesis 32. Se condenarn eternamente, junto con sus
maestros, los que se crean salvos por tener cartas de perdn.Tesis 35. No predican
doctrina cristiana los que ensean que no es necesaria la contricin cuando se
compra la salida de las almas (del purgatorio) o se compra confesionalia es
decir, derecho de elegir su propio confesor. Tesis 36. Todo cristiano verdaderamente
arrepentido, tiene derecho a la plena remisin de la culpa y de la pena, an sin cartas
de perdn.[11]
Lutero tom la decisin de convocar a una discusin sobre las indulgencias con el
nico propsito de dialogar y discutir con otros telogos, o quien quisiera, sobre la
prctica de la venta de indulgencias y la necesidad de reformar la Iglesia mediante la
oferta gratuita de la gracia como se encuentra en la Biblia: Porque por gracia sois
salvos por la fe, y esto no de vosotros, pues es un don de Dios. No por obras
para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess
para buenas obras (Ef.2.8-10). Hay que sealar que hasta ese momento Lutero
era todava un devoto hijo de la Iglesia y siervo del papa;segundo, las Tesis no
pretendan ser un examen a fondo de toda la estructura y contenido de la enseanza
romanista, sino que estaban dirigidas contra lo que Lutero meramente consideraba
abusos que haban surgido en torno al sacramento de la penitencia.[12]
Por otro lado, se arga tambin, que el dinero recaudado por la venta de las
indulgencias, servira principalmente, para continuar la construccin de la hermosa y
espectacular Baslica de San Pedro en Roma[13]. Dicha construccin haba sido
iniciada por el Papa anterior a Len Dcimo, Julio Segundo, pues urga remplazar el
viejo edificio de madera construido desde los tiempos de Constantino en el Siglo
Cuarto, edificio derruido e indigno de los pobres restos mortales de San Pedro y San
Pablo y otros santos.[14] Lutero y los alemanes criticaban tal finalidad de su dinero en
la compra de indulgencias, pues la baslica de nada servira a los alemanes. Pero
Lutero realmente cuestionaba el poco inters relacionado a las almas en el purgatorio.
Por eso una de las tesis pregunta No. 82 Por qu el Papa no vaca el purgatorio a
causa de la santsima caridad y la muy apremiante necesidad de las almas, lo cual
sera la ms justa de todas las razones, si redime un nmero infinito de almas a causa
del muy miserable dinero para la construccin de la baslica, lo cual es motivo
completamente insignificante?[15]
Convocar a ese tipo de discusiones era una costumbre reconocida de carcter
acadmico de las universidades. En ese momento Lutero no cuestionaba la autoridad
del Papa de conceder indulgencias ni tampoco pretenda iniciar una ruptura o cisma
en la Iglesia Catlica Romana.[16] Las indulgencias se entendan como un beneficio,
bajo la bendicin Papal, acerca de la remisin total o parcial de la deuda de castigo
temporal que se debe a Dios por el pecado despus de que se ha perdonado la
culpa.[17] Otra definicin ms general de las indulgencias dice: Sacramento de la

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iglesia catlica por el cual el sacerdote perdona los pecados de la persona que se
confiesa y la pena que impone el sacerdote a la persona que le confiesa sus
pecado[18]. Lutero respetaba todava ese Sacramento, pero no pudo soportar la
forma de promover la venta de indulgencias por el fraile dominico que ya estaba
afectando su parroquia en Wittenberg. Aunque a Tetzel no le concedieron permiso
para venderlas en Wittenberg mismo, s lo hizo en un lugar tan cercano que muchos
de los fieles de la iglesia de Lutero tenan fcil acceso a ellas.
En ese contexto, la vspera de la celebracin de Todos los Santos, el sacerdote y
profesor de teologa en la Universidad de Wittenberg, fue a clavar en la puerta de
dicha iglesia su documento de convocatoria, con todo y sus 95 tesis, pues estaba
haciendo algo muy ordinario. Lutero no lo hizo en la vspera de Todos los Santos
para que un gran nmero de fieles que acudieran a la celebracin al da siguiente se
ocuparan en leerlas, pues su convocatoria estaba escrita en latn. Sin embargo, el
momento fue oportuno para cuestionar, indirectamente, otro aspecto acerca de la
veneracin de reliquias. Pues la celebracin de Todos los Santos inclua tambin la
visitacin y veneracin de las sagradas reliquias que, en este caso, el Elector de
Sajonia, Federico el Sabio, haba coleccionado a travs de los aos. Se dice que
contaba con cerca de cinco mil reliquias diferentes. Tal visitacin y veneracin de
reliquias, requera tambin el pago de cuotas diferentes por mirar y venerar diferentes
reliquias. Estas tambin garantizaban una serie de indulgencias y beneficios
espirituales y miles de aos de reduccin en el purgatorio.[19]
Lutero nunca pens en hacer una difusin amplia de sus Noventa y Cinco Tesis. Slo
pens que era correcto enviar una copia a su superior el obispo Alberto de Maguncia,
acompaada de una breve carta extremadamente respetuosa: Padre en Cristo e
Ilustrsimo Prncipe. Perdonadme que yo el ms humilde de los hombres, ose escribir
a Vuestra SublimidadMe doy perfecta cuenta de mi insignificancia y mi indignidad.
Me he atrevido a tanto debido a la obligacin de fidelidad que debo a vuestra
Paternidad. Quiera Vuestra Alteza mirar hacia este grano de polvo y escuchar mi
splica de clemencia de vos y del Papa.[20] Lutero explica a su Obispo que debido a
lo que se ha escuchado en la promocin y predicacin de Tetzel, el monje dominico,
comisionado para la venta de indulgencias iba ms all de lo que l poda soportar y
que, por tanto, no poda quedarse callado. Consideraba oportuno celebrar una disputa
al respecto. Por otro lado, Lutero nunca pens en hacer una difusin amplia y general
de su convocatoria, pues esperaba que esta se diera en Wittenberg si es que algunos
telogos profesores locales y de otras universidades respondieran a su convocatoria.
Sin embargo, para sorpresa de Lutero, sin que l se diera cuenta, algunas personas
simpatizantes de la idea de una disputa, mandaron hacer copias impresas de las
Noventa y Cinco Tesis en Wittenberg mismo, Nurenberg y Basilea. El resultado fue
que en quince das ya se haba esparcido el documento en toda Alemania y al mes en
casi todo el Santo Imperio Romano. El Obispo de Maguncia, al parecer sin dar

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respuesta a Lutero, tambin ya haba enviado una copia al Santo Padre. De esta
manera comenz un gran movimiento de unos en pro y otros en contra de Lutero en
toda la Iglesia Catlica de Occidente cuyas consecuencias seran trascendentales.
El Obispo Hanns Lilje, obispo luterano y lder en su juventud del Movimiento
Estudiantil Cristiano, y promotor del movimiento ecumnico en Europa en los aos
treinta y cuarenta del siglo pasado, dice en su libro Lutero que nadie se present al
citatorio de Lutero. Y que durante unos catorce das rein el silencio sepulcral en
torno a las tesis. Era simplemente el margen de tiempo que transcurre entre el
encendido de la mecha y la explosin de la carga. Y de repente un viento huracanado
sopl en la historia. Lutero, tras algunas dudas, haba enviado una copia a ciertos
amigos, y stos, sin contar con la anuencia de l y probablemente contra su voluntad,
las difundieron. Y en un corto espacio de tiempola tempestad barri a toda
Alemania, amenazando con ahogar, al mismo Lutero y al imperio.[21] Esta accin
individual de Lutero, emanada de su concepcin teolgica y pastoral y del enfoque
bblico recin adquirido, tuvo consecuencias que l nunca haba imaginado; es decir,
una transformacin decisiva de la historia.[22]
Inesperadamente, la convocatoria de Lutero se convertira, como advierte tambin el
telogo y pastor espaol, Manuel Gutirrez Marn,[23] en el inicio de un verdadero y
poderoso viento apostlico y vendaval proftico para hacer or nuevamente, con toda
claridad y su poder, la Palabra evanglica de Jesucristo que impactara a toda la
Cristiandad Europea[24]. Cristiandad que en ese tiempo se encontraba bajo el
dominio tanto del Papa Len Dcimo como del Sacro Imperio Romano germnico.
Imperio al cual el muy joven Carlos Primero, rey de Espaa y, descendiente de
Maximiliano de los Habsburgo[25], sera elegido posteriormente en 1519 como Carlos
Quinto. Ambos, el Papa Len Dcimo y Carlos Quinto desempearan un papel
preponderante, de oposicin, frente al movimiento iniciado por Martn Lutero.
Lutero, todava fiel a la autoridad del Papa y sin el propsito de causar una ruptura
eclesistica, nunca se imagin que su convocatoria y tesis causaran una gran
conmocin religiosa y poltica. Y menos, que sa convocatoria sera el principio de un
gran movimiento conocido ms tarde como la Reforma Protestante de la Iglesia de
Occidente del Siglo Diecisis y Diecisiete. Su impacto sera no slo en trminos
religiosos, sino que tambin afectara aspectos polticos y sociales, que, segn han
opinado algunos escritores, dio un fuerte impulso al principio y desarrollo de la
modernidad: Qu es la Reforma? Es la revolucionaria declaracin de mayora de
edad de los pueblos cristianos de Occidente. La Reforma, lo mismo que el
Renacimiento provocaron cambios arrolladores y permanentes que sacaron a Europa
de la Edad Media y la introdujeron a la ModernidadY, para Europa central signific
el fin del predominio de la Iglesia Catlica[26]. Tambin se podra decir que, en
trminos religiosos, la Iglesia tradicional dejara de ser la nica autoridad en la
interpretacin nica y verdadera del sentido bblico teolgico de la Fe Cristiana. Y,

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que, por otro lado, eventualmente, junto con las ideas del Humanismo y las ideas
novedosas del Renacimiento, sin proponrselo, sera un gran impulso al principio de la
separacin de Iglesia y Estado as como otros aspectos de carcter cultural,
econmico y social.
Hay que enfatizar y afirmar que la Reforma no fue un mero no-conformismo contra la
venta de las cuestionables indulgencias. Sino que tal esfuerzo result en tener como
objetivo central, volver a las fuentes originales del Evangelio experimentado y
predicado por los Apstoles y las primeras comunidades cristianas que se
expandieron a lo largo y ancho del antiguo Imperio Romano. Al redescubrir el
Evangelio y su poder para salvacin, como proclamaba San Pablo, ahora era
imperativo hacer or, y dar a conocer, en forma clara y renovada esa misma Palabra
de Dios revelada en las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos. Ese
principio inicial Reformador, sin duda, ayudara a desarrollar una visin ms amplia y
universal de la naturaleza de la Fe Cristiana as como de la misin evangelizadora y
proftica de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, en medio de un mundo continuamente en
crisis. Se necesitara el bautismo del Espritu Santo del da de Pentecosts, para
lanzar a los primeros cristianos en la misin de proclamar a los cuatro vientos el amor,
la misericordia y la gracia de Dios mostrada en Cristo Crucificado y Resucitado, quien,
como despedida, dijo Me seris testigos.hasta lo ltimo de la tierra. Yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin En fin de cuentas, esa era la Iglesia que los pre-
reformadores, y luego Lutero y sus colegas haban re-descubierto. Y por tal razn era
necesaria la Reforma de la Iglesia que, a travs de los siglos, haba sido transformada
en una institucin religiosa, lejos, muy lejos, de ser la Iglesia de Cristo en esos ltimos
tiempos.[27]
Es interesante sealar tambin que, durante el mismo tiempo, juntamente con las
ideas del Renacimiento, se abriran las puertas a una comprensin nueva acerca del
valor del ser humano, del gobierno secular, la cultura y los derechos para una
sociedad ms libre. Esto se vera con mayor claridad en el pensamiento y accin en la
segunda generacin de Reformadores como Zwinglio, Beza, Bucero y Juan Calvino y
otros reformadores.

Volver a las Fuentes de la Verdad Evanglica

Por tanto, a fin de confirmar la Verdad acerca de la naturaleza de la Fe y de la Iglesia
misma, era urgente y necesario volver a las fuentes escriturales del evangelio
apostlico de la Iglesia primitiva y mirar con nuevos ojos las Sagradas Escrituras. La
finalidad central sera, tratar de interpretarla con una nueva exegesis y hermenutica,
y as rescatar el mensaje apostlico del Evangelio a fin de estar en capacidad de
volver a predicar la Buena Nueva y gratuita del Evangelio con toda su frescura y
novedad, como deca el Apstol Pablo en su carta a los primeros cristianos en
Roma: As que, cuanto a m, presto estoy para anunciar el evangelio tambin a

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ustedes que estn en Roma. Porque no me avergenzo del evangelio que es potencia
de Dios para salvacin a todo aqul que cree; al judo primeramente y tambin al
griego. Porque en l la justicia de Dios se descubre de fe en fe; como est escrito:
ms el justo vivir por la fe. Ro.1.15-17. Porque por gracia sois salvos, por la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios(Efesios 4.8). Mensaje largamente cautivo
o ignorado por un sistema que, a travs del tiempo, lleg a suponer que la autoridad
eclesistica del Pontfice Romano sera el nico intrprete infalible de las Sagradas
Escrituras[28].

Origen de las Indulgencias

A partir del Siglo Once se haba empezado a conceder indulgencias con la condicin
de hacer contribuciones monetarias para alguna iglesia o monasterio. Ms tarde, al
aparecer las Cruzadas a partir de 1095, el Papa Urbano Segundo, empez a conceder
indulgencias plenarias a los que quisieran ir o donar dinero para ir a rescatar el Santo
Sepulcro en Jerusaln en la Tierra Santa, en ese tiempo en poder de musulmanes.
Despus, durante la Edad Media creci la costumbre de conceder indulgencias a
cambio de dinero con la finalidad de solventar gastos ordinarios de la Iglesia y otros
intereses de los Obispos. Al llegar Len Dcimo al Papado en 1513, ste continu con
dicha tradicin de la venta de indulgencias cuya finalidad ya se ha sealado.
Naturalmente que los obispos y cardenales de cada regin tambin eran beneficiados
por ese sistema de recoleccin de fondos[29]. Pero aparte de cuestionar la finalidad
de la venta de indulgencias, al Sacerdote Martn Lutero le preocupaba, no solamente
la finalidad de la recoleccin de fondos econmicos, sino principalmente, el contenido
de las indulgencias desde una perspectiva bblica y teolgica.
Una definicin del diccionario dice que las indulgencias ofrecan la facilidad en
perdonar o disimular culpas o en conceder gracias. En la teologa catlica se define
como la remisin total llamada indulgencia plenaria, o la remisin parcial llamada
indulgencia parcial de la pena temporal debida a los pecados[30]. Otra definicin
dice: En la ICR es la remisin total o parcial de la deuda de castigo temporal que se
debe a Dios por el pecado despus que se ha perdonado la culpa. Esta concesin
se basa en el principio de la satisfaccin vicaria, que significa que puesto que el
pecador es incapaz dehacer suficiente penitencia como para expiar sus pecados,
puede recurrir al tesoro espiritual formado por los mritos extraordinarios de
Cristo, de la Virgen Mara y de los santos. La autoridad para concederlas pertenece al
Papa, aunque l puede designar a cardenales u obispos para que tengan tal poder. La
mayora de las indulgencias concedidas por el Papa son aplicables tambin a las
almas en el purgatorio[31]. Naturalmente que tales indulgencias concedidas por el
Papa, sobre la teora del tesoro de la Iglesia, tenan su costo que haba que pagar
con dinero contante y sonante. Y de eso se trataba la venta que se iniciara el Da de
Todos los Santos en las cercanas de Wittenberg, rea pastoral de Lutero.

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En referencia al Tesoro formado por los mritos de Cristo y los santos, el Dr. Eliseo
Prez lvarez, en referencia a las indulgencias, dice que stas son muy anteriores a
Lutero, como se ha mencionado en prrafo anterior. Y en referencia a la doctrina del
Tesoro de la Iglesia, (thesaurus bonorum operum) dice que ste se constituye por las
obras sobrantes de Jess y de los santos que se han pasado de buenos, obras de
supererogacin, y que van a parar al tesoro de los mritos y desde all la iglesia poda
hacer transferencia de fondos para quienes tuvieran dficit de recursos
espirituales.[32] En cuanto al tesoro de la Iglesia al que se haca referencia, Lutero
toca el tema en las siguientes Tesis; No.56. Los tesoros de la Iglesia de los cuales el
Papa concede indulgencias no son suficientemente mencionados o conocidos entre el
pueblo; No. 57. Que son tesoros temporales es evidente; No.58. Tampoco son los
mritos de Cristo y los Santos, porque stos obran sin necesidad del Papa;
No.59. San Lorenzo dijo que los tesoros de la Iglesia son los pobres de la Iglesia pero
hablaba con palabras de su poca; 60. Sin audacia decimos que las llaves de la
Iglesia, dadas por los mritos de Cristo, son ese tesoro; No. 61. Porque est claro que
para la remisin de las penalidades y de los casos reservados, bastara con el poder
del Papa; No. 62. El verdadero tesoro de la iglesia es el Santsimo Evangelio de
la gloria de la gracia de Dios.
En seguida, el Dr. Prez lvarez, comenta en Lutero al Habla que el Sacerdote
agustino ya haba predicado contra las indulgencias desde el ao anterior, en 1516.
Era, por tanto un tema sobre el cual ya haba estado estudiando y reflexionando al
respecto. No era, por tanto, una novedad para l y por eso la nueva venta de
indulgencias, promovidas por el dominico Juan Tetzel, en las cercanas de Wittenberg,
Lutero senta la necesidad urgente de convocar a una disputa o debate a fin de
considerar su validez o no. Y de paso informar al pueblo acerca de la conveniencia de
la compra o no de tales beneficios espirituales. Tambin seala Prez lvarez que
todo mundo hace referencia a las 95 tesis de Lutero, pero que muy pocas personas
saben de su texto ms logrado sobre otro importante tpico: Las Indulgencias y la
Gracia[33]. Dicho texto es un breve documento de veinte puntos o reflexiones. El
objetivo central, naturalmente de este documento es hacer nfasis sobre la gracia de
Dios en favor de los pecadores. Citar algunos prrafos de dicho documento, puede
ayudarnos a tener idea del pensamiento de Lutero al respecto:
1. Debis saber que algunos nuevos maestros, tales como el Maestro de Sentencias,
Santo Toms, y sus seguidores, atribuyen a la penitencia tres partes, a saber: la
contricin, la confesin, y la satisfaccin; y si bien, esta distincin, segn ellos la
establecen, difcilmente, o mejor dicho, de ningn modo se haya fundamentada en
las Sagradas Escrituras y en los Santos Doctores cristianos.
2. Afirman que la indulgencia no suprime la primera o la segunda parte; a saber, la
contricin o la confesin, sino la tercera, es decir la satisfaccin.

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3. La satisfaccin se subdivide en tres partes, a saber: oracin, ayuno y limosnas, de
modo que la oracin comprende toda clase de obras propias del alma, tales como
leer, meditar, escuchar la Palabra de Dios, predicar, ensear, y obras
similareslas limosnas incluyen toda clase de buenas obras, es decir, obras de
caridad, y de misericordia para con el prjimo
4. Entre muchos de ellos exista una opinin difundidaaun no resueltade que la
indulgencia anula algo ms que tales buenas obras impuestas, es decir, que
suprime tambin las penas que la justicia divina impone por el pecado.
5. Dejar esta vez, dicha opinin sin refutar. Mas esto afirmo: no puede demostrarse
por medio de texto alguno que la justicia divina desee o exija cualquier pena o
satisfaccin por parte del pecador, sino solamente la verdadera contricin de su
corazn o conversin, con el firme propsito de llevar en adelante la cruz de
Cristo y practicar las obras arriba mencionadas (aun cuando no hubieren sido
impuestas por nadie), puesto que as habla Dios por boca de Ezequiel: Si el impo
se apartare de todos sus pecados e hiciese justicia, no se le recordar ninguno de
sus pecados. As l mismo absolvi a todos: a Mara Magdalena, al paraltico, a la
mujer adltera, etc. Quisiera or de buena gana quien probase lo contrario, sin
tener en cuenta lo que algunos doctores han pensado.
6. Suceder que Dios castiga a algunos conforme a su justicia o que mediante penas
los impulsa a la contricin, como se dice en el Salmo 88Empero nadie tiene
potestad de remitir estas penas sino slo Dios.
7. Incurre en grave error aquel que cree poder dar satisfaccin por sus pecados,
puesto que Dios los perdona gratuitamente sin cesar por su inestimable
gracia,exigiendo que el pecador lleve en adelante una vida recta[34].

La Experiencia de la Torre de Lutero y la Fe Sola

Volviendo a Lutero mismo y su experiencia existencial en relacin a su condicin de
hombre pecador, fiel y esforzado monje agustino, ayudar comprender sus puntos de
vista sobre la Escritura como Palabra de Dios, la fe, la gracia y el perdn del pecador.
El testimonio sobre su lucha espiritual por medio de ayunos, oracin, y continua
confesin, arroja luz acerca de la calidad de hombre cristiano que l anhelaba ser en
el contexto de la Iglesia de su tiempo.

Aunque mi vida de monje era irreprochable, yo tena la conciencia intranquila porque

me consideraba un pecador ante Dios y porque no confiaba en alcanzar el perdn por
mis propios merecimientos. Yo no amaba al Dios justo que condena a los pecadores:
es ms, le odiaba. Sin pretender que fuera una muda blasfemia, me irrit contra Dios y
me dije: como si no bastara al miserable pecador estar perdido para siempre por el
pecado original y castigado a todas las miserias imaginables por la Ley de los Diez
Mandamientos, Dios ha amontonado en el Evangelio dolor sobre dolor y en l nos

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amenaza con su justicia y su ira! As gritaba yo desde el fondo oscuro y turbulento
de mi conciencia Hasta que Dios se apiad de m!

El telogo y profesor del monasterio agustino, Doctor Staupitz, al ver al joven Lutero
tan angustiado por su condicin de pecador, le anim a estudiar ms a fondo las
Escrituras y la teologa. De esta manera fue que, al estudiar y analizar
cuidadosamente la Carta de Pablo a los Romanos, encontr respuestas muy claras en
cuanto a la naturaleza y condicin humana bajo el poder del pecado, pero sobre todo
en cuanto al poder liberadorde Cristo Jess, mediante su sacrificio en la Cruz,[35] y su
poder para perdonar gratuitamente al pecador por medio de la fe en el Cristo
crucificado. Por tal experiencia,[36] y su incansable investigacin bblica, Lutero no
poda pasar por alto lo totalmente opuesto ofrecido por las famosas indulgencias, y
callar. Era necesario cuestionar la venta y el supuesto poder de las indulgencias
aunque fueran autorizadas por el mismo Papa.
Entonces yo, que me haba entregado da y noche a la meditacin, comprend el
sentido de las palabras de la Escritura: La justicia de Dios se revela en las palabras el
justo vivir por la fe: Justificados pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo, por quien tambin tenemos entrada, por la fe, a
esta gracia[37]. En ese momento se hizo la luz y entend la justicia de Dios,
mediante la cual la vida del justo es un regalo de Dios, es decir, la fe. ste pues sera
el significado: decir que en el evangelio se manifiesta la justicia de Dios. Es lo mismo
que afirmar que Dios nos justifica si tenemos fe en su misericordia segn est escrito.
Sent entonces que haba nacido de nuevoy vi entonces con ojos diferentes otra
luz.y llegu a la conclusin, por analoga, de que la obra de Dios es la que l hace
en nosotrosla fuerza de Dios la que nos hace poderosos, la salvacin de Dios, la
gloria de Dios. Esta experiencia de Lutero tuvo lugar en la torre del convento en
Wittenberg y se conoce como la experiencia de la torre.[38]
Por tal razn, la preocupacin central de Lutero sobre la venta de indulgencias era
ms profunda que la cuestionable finalidad de la venta de las mismas. Lutero mismo
haba pasado por esa angustiosa experiencia respecto a su condicin como hombre
pecador. Como fraile haba practicado ayunos constantes y penitencias dolorosas sin
hallar consuelo. Por largo tiempo a Lutero le aterraba el trmino la justicia de Dios
mencionada en la Carta de Pablo a los Romanos: Manifiesta es la ira de Dios contra
toda impiedad[39] La palabra justicia la entenda en trminos de castigo y por
tanto conceba la idea intolerable de un Dios castigador al cual el pobre pecador
debera complacer confesando aun los ms pequeos pecados. Por largo tiempo en el
monasterio haba pasado haciendo penitencias hasta el extremo y obsesionado por
conseguir el perdn se confesaba todas las veces que se pudiera confesando hasta
los pecados ms triviales. Un da su confesor le dijo que confesara algo que valiera la
pena!

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Ad Fontes: Regreso a las Fuentes del Evangelio y la gracia de Dios
As mismo, en trminos de la Iglesia, se trataba entonces de volver, a las fuentes del
Evangelio, y recuperar la frescura del mensaje esperanzador y consolador del amor
gratuito de Dios en Cristo por los pecadores (Juan 3.16). Se trataba, por tanto, de
revisar y renovar la perspectiva bblica en cuanto a la naturaleza pecaminosa del ser
humano y no solamente lo relacionado al perdn de unos cuantos pecadillos, en el
confesionario y unas cuantas penitencias para tranquilizar la conciencia de los fieles.
Situacin que tampoco resolvera la compra de indulgencias tan poderosas como
proclamaba el fraile dominico Tetzel. Eso era tambin una de las causas que estaba a
la base del problema moral e institucional de la Iglesia; y ahora diramos, de cualquier
iglesia que ignora el poder gratuito del Evangelio. Tambin era urgente que la Iglesia
respondiera con un mensaje liberador a las multitudes, largamente padeciendo
guerras, hambrunas, pestes, pobreza, desolacin y terror de morir. En ese largo
contexto de desesperanza, era necesario recuperar la Palabra consoladora del
evangelio de la gracia y del perdn para las multitudes cansadas por tantos
sufrimientos y, en ese momento, aterrorizadas por los sufrimientos de las almas de
sus seres queridos en el purgatorio y la angustia y terror de correr esa misma
suerte.[40]
Por ello, era necesario proclamar la accesibilidad directa a Jesucristo, sin
intermediarios, cuya muerte en la cruz es el nico sacrificio vlido, ofrecido una
sola vez para siempre. As se lee en las Escrituras del Nuevo Testamento en la Carta
a los Hebreos: Mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable; por lo cual puede tambin salvar a los que por l se allegan a Dios
viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal pontfice nos convena,
santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los
cielos, que no tiene necesidad, cada da, como los otros sacerdotes, de ofrecer
primeramente sacrificios por sus pecados y luego por los del pueblo, porque esto lo
hizo una sola vez, ofrecindose a s mismo (Hebreos 7.15-27 y 10.19-24). Por tanto,
los pecadores pueden, directa y confiadamente, acercarse a Dios por medio del nico
y verdadero intercesor delante de Dios, tal como tambin lo afirma el Apstol
Pedro: Porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en
quien podamos ser salvos (Hechos 4.12). Adems, el Apstol Pablo lo afirma
diciendo: El cual quiere que todos los seres humanos sean salvos y que vengan
al conocimiento de la Verdad (I Tim. 2.4-6). Ese era el mensaje evanglico acerca
del Don gratuito de la gracia y de buena voluntad ofrecido por Dios mismo en
Cristo: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere
pecado,abogado tenemos para con el Padre a Jesucristo, el Justo. (Primera Carta
de Juan 2.1). Este era el mensaje que era urgente y necesario que se volviera a
proclamar y darse a conocer en toda su sencillez y claridad.

11
Otros Vientos de Renovacin, el Renacimiento
El movimiento evanglico reformador tuvo lugar tambin en el contexto de grandes
cambios de otro orden. Fueron cambios de renovacin y despertamiento cultural
llamado el Renacimiento. Este movimiento promova el redescubrimiento de las artes,
la literatura, la filosofa, la belleza de la escultura, y arquitectura greco/latina, as como
el valor del ser humano. El lema de tal movimiento era Ad Fontes! que quera de
decir regresemos a las fuentes de la antigedad clsica, greco/latina. En ese
contexto, el humanista holands, Erasmo de Rotterdam (1466-1536)[41],
contemporneo de Martn Lutero, fue uno de los precursores humanistas cristianos
ms importantes del Renacimiento. Aparte de sus escritos satricos[42], y su marcado
inters en la promocin de los textos originales de las Escrituras, procur mejorar la
versin de la Biblia conocida como la Vulgata Latina. Erasmo public en forma
impresa, por primera vez, una versin corregida del Nuevo Testamento en el idioma
griego.[43] Una gran novedad para aquel siglo que empezaba a disipar el
oscurantismo de la Edad Media. Simpatizante y crtico de la Reforma luterana,
indirectamente, colabor en despertar el inters entre las juventudes universitarias por
las Escrituras de la cual surgieron algunos de los reformadores de la segunda
generacin.
Dicha versin del Nuevo Testamento tuvo amplia circulacin entre las universidades
europeas del momento y mbitos culturales. Su anhelo era que no slo los eruditos
tuvieran acceso a las Escrituras sino, que alguna vez, aun el pueblo en general se
enterara directamente de las enseanzas de Jesucristo y los Apstoles. Entre otras
cosas public tambin un tratado titulado Manual del Caballero Cristiano as como otro
titulado Sobre el Libre Albedro, una crtica al tratado de Lutero sobre La Libertad
Cristiana.[44] La contribucin literaria de Erasmo y especialmente su nfasis en las
Escrituras, responda al movimiento mencionado y a la necesidad de regresar, no slo
a las fuentes de la cultura greco/latina sino, precisamente, a las fuentes originales de
la fe cristiana mediante el estudio, la lectura, la erudicin.[45]
La finalidad principal era recuperar el mensaje original de la Iglesia primitiva, inspirada
y motivada por el Espritu Santo y la presencia real del Cristo Resucitado. Tal
movimiento tambin fue convirtindose en un desafo ineludible a reformar la teologa,
la misin y la estructura institucional de la Iglesia[46]. Por largo tiempo, la jerarqua de
los Papas haba estado ms interesada en mantener un estilo de vida de lujo,
relajamiento moral y dominio imperial dominante sobre la cristiandad europea, al
parecer, en competencia con el Sacro Imperio Romano germnico. Era el mensaje de
los Evangelios del Nuevo Testamento, largamente marginado y hasta olvidado, que
haba que re-descubrir. La jerarqua papal se haba convertido en una institucin
religiosa cuyas autoridades, aparte de una vida de lujos, prncipes y cardenales,
algunas veces, sostenan acciones poltico/militares como haba sido el caso con el
Papa anterior a Len Dcimo, Julio Segundo que rein de 1503 a 1513.

12
El escritor mexicano Humberto Martnez comentando en un anlisis sobre la venta de
las indulgencia papales dice que sta era una respuesta material y cuantitativa,
cuando lo que se requera era una intensificacin espiritual del mensaje cristiano. Es
bien sabido que la Iglesia de la poca no se percat de estas necesidades. Estaba
ella misma demasiado sumergida en el mundo temporal, contaminada por completo
en sus miembros (con honrosas excepciones), y en su misma cabeza. La gente
necesitaba una religin clara, razonablemente humana y dulcemente fraternal que le
sirviera de luz y apoyo, sobre todo a la naciente burguesa comercial, y a la poblacin
de la nueva civilizacin urbana que afirmaba un cierto sentimiento nacional, laico e
individualista. La Iglesia no ofreca a los hombres ese tipo de religin. A los pobres,
supersticin y magia; a los estudiosos, doctrina de telogos decadentes. Supersticin
a los de abajo, aridez espiritual a los de arriba[47]
El citado autor, agrega diciendo que el fracaso de la Iglesia ante el movimiento de
Reforma se debi a su total incapacidad para ofrecer paz y consuelo a un mundo
angustiado en una poca en que todas las certidumbres parecan
derrumbarse.[48]Peligro que, desgraciadamente, todava acecha a todas las Iglesias
contemporneas en Mxico sean catlicas o protestantes, tambin con ciertas
excepciones! La opinin anterior respecto a la Iglesia que en ese entonces dominaba
la cristiandad europea, pudiera considerarse poco realista para algunos. Pero la
realidad es que el comportamiento humano depende mucho del tipo de convicciones
que se tengan y, en este caso, de la doctrina o visin teolgica que se sustente. Y
sta depende mucho del tipo de anlisis exegtico y hermenutico bblico que se
practique sin dejar de tomar en cuenta el momento y contexto histrico en que se vive.
Sin olvidar los pueblos sufrientes que se debaten entre la injusticia, la situacin
econmica de miseria y pobreza y, en muchos casos, luchando entre la vida y la
muerte tal como sucede hoy en Mxico y en el resto de Amrica Latina y el mundo.
Por otro lado, los reformadores eran realistas en cuanto a la naturaleza humana y
segn Humberto Martnez comentando al respecto, dice: El mal de la Iglesia, sin
embargo, no era tanto el problema del comportamiento de los clrigos. El mal era
institucional. Las causas que provocaron el nacimiento de la Reforma fueron ms
profundas que los abusos y los desrdenes cometidos por los representantes del clero
romano y lo prueba el hecho de que los mismos reformadores, Lutero a la cabeza, le
disminuyen su importancia. Guillermo Farel, no le reprochaba al sacerdote vivir mal.
Sino creer mal. En la Confesin de Augsburgo no se discute la costumbre moral de los
clrigos[49].Aunque ese aspecto era muy preocupante, eso no era el problema
central. Lutero deca que la vida del Papa y de los suyos que sea como fuere. Ahora
estamos hablando de su doctrina, no de moralHay que distinguir muy bien entre la
doctrina y la vida. Nosotros vivimos mal, (deca Lutero) como mal viven los papistas.
No luchamos contra los papistas a causa de la vida, sino de la doctrina. Los
reformadores saban que la moral depende de la doctrina y que para que ella

13
cambiara era necesario primero restablecer la doctrina. Por eso la Reforma fue toda
una revolucin en los sentimientos, pero a la vez lo fue acerca de las ideas religiosas.
Se trat de un fuerte movimiento espiritual en el que estuvo en juego la aceptacin
o rechazo de una forma de comprender la fe cristiana. La Reforma fue una revolucin
de las ideas religiosas, la doctrina bblica y la teologa en el que estuvo en juego la
aceptacin o el rechazo de una forma renovada de comprender la fe cristiana[50].

Recuperacin y accesibilidad de las Escrituras y por qu el lema Solo la

Escritura
Otro de los problemas era que, durante largo tiempo, el pueblo en general no tena
acceso a las Sagradas Escrituras. Por siglos las Escrituras eran copiadas en forma
manuscrita, y las que haba, solamente eran accesibles a los seminarios, monasterios
y la clereca, adems de estar escritas en hebreo, griego y latn. Fue hasta despus
que Johannes Gutenberg (1400-1468, d.C.) de Alemania, inventara la imprenta, cerca
de 1440, e imprimiera las primera Biblia en 1456, llamada Biblia de Gutenberg que,
poco despus, empezara a circular limitadamente. Por otro lado, esa Biblia era la
versin llamada Vetus Latina o Vulgata Latina de Eusebius Hieronimus, escrita en
latn[51] y, naturalmente, no era muy accesible y menos para el pueblo comn. Los
fieles que acudan por costumbre a las Iglesias a or misa, tenan como nica
oportunidad posible escuchar sermones que, se esperaba, estuvieran basados en las
Escrituras. Pero, en la mayora de los casos, se daba ms nfasis a la veneracin de
los santos, la confesin, las mandas, las penitencias y las limosnas. Tambin
participaban, por tradicin y mera costumbre religiosa, en eventos y celebraciones
especiales, segn el santoral o participaban en eventos como peregrinaciones, rezos,
ayunos, retiros, y otros sacrificios personales, llamados penitencias que los
sacerdotes imponan a los fieles despus de la confesin. En el caso de Alemania, las
Biblias de dicha versin latina fueron siendo accesibles en la medida que se fueron
publicando nuevas ediciones, pero solamente para los eruditos en latn. Lutero saba
que el pueblo necesitaba leer la Biblia.
En medio de la lucha por el enjuiciamiento de Lutero, y despus de haber sido
excomulgado y declarado transgresor de la ley, o proscrito, en la Dieta o asamblea de
Worms en 1521, Lutero se dedic a traducir la versin latina de la Biblia al alemn
durante su forzado exilio[52]. La Biblia traducida por Lutero contribuy a la produccin
de un idioma comn para Alemania, al igual que Juan Calvino lo hiciera para el idioma
francs con sus escritos teolgicos.

La Biblia en Espaa
Por otro lado, Aos ms tarde, en Espaa, a pesar de la represin ejercida por la
Santa Inquisicin, Casiodoro de Reina, fraile del monasterio de San Isidro del Campo
en Sevilla, despus de aos de trabajo y de huir de la persecucin inquisitorial, public

14
en Basilea, Suiza, en 1569, la Biblia al castellano llamada la Biblia del Oso[53].
Cipriano de Valera, quien tambin haba sido fraile del mismo monasterio, hizo una
revisin y correccin de esa Biblia de 1569, y public la nueva versin en 1602 en
Amsterdam, Holanda. Desde entonces, esta informacin aparece en las primeras
pginas de todas las Biblias en espaol de dicha versin. Otro dato interesante en
relacin a la traduccin al castellano e impresin anterior a la Biblia del Oso, es el
caso del Nuevo Testamento traducido y publicado en 1543 por el joven espaol,
evanglico y profesor de griego, Francisco de Encinas[54], a pesar de la terrible
persecucin contra la publicacin de las Escrituras por la Inquisicin. Encinas dedic
su Nuevo Testamento a Carlos Quinto, quien al parecer lo acept con gusto el da que
Encinas personalmente le entreg una copia; sin embargo, a los pocos das, el joven
Encinas fue arrestado. Encinas estuvo preso casi dos aos hasta el da que pudo
escapar en febrero de 1545.[55] Ms tarde, la Santa Inquisicin acus a su hermano
Diego o Jaime de propagar las herejas luteranas en Roma. Lo arrestaron, lo
torturaron y lo condenaron a la hoguera en 1547.[56]
En Espaa hubo versiones medievales manuscritas de las Escrituras, en cataln y
castellano pero estas nunca llegaron a manos del pueblo. Tampoco fueron accesibles
al pueblo las traducciones de la Biblia ordenada por Alonso X de Castilla en 1260, ni la
traduccin del rabino Moiss Rangel a peticin de Don Luis Guzmn conocida como
la Biblia del Alba. A instancias de Isabel la Catlica, y la colaboracin del Cardenal
Ximnez de Cisneros, arzobispo de Toledo, se reuni a un grupo de eruditos para
producir una traduccin de la Biblia al Castellano. El resultado fue la famosa Biblia
Poliglota Complutense. El primer tomo se imprimi en 1514; pero a pesar de tener la
traduccin completa en 1517, sta se public hasta 1520 despus de tener permiso
Papal. Toda la obra contiene el texto original hebreo del A.T., as como la versin
latina de Jernimo o Vulgata Latina, y la versin griega llamada De los Setenta. El
N.T. contiene la versin original en griego y tambin la versin latina de la Vulgata.
Pero desafortunadamente estas traducciones jams se publicaron para que el pueblo
en general tuviera acceso a las Escrituras. Estaba firmemente prohibida su
circulacin y su lectura por la llamada Santa Inquisicin so pena de ser quemados o
enterrados vivos!
En otros pases como Francia, Italia, los Pases Bajos y Suecia, con el correr del
tiempo, fueron apareciendo otras traducciones para los diferentes movimientos de
cristianos Protestantes que se fueron agregando al movimiento de la Reforma:
Iglesias Valdenses en Italia, las Iglesias Protestantes en Francia, Ginebra, Holanda,
Bohemia, Inglaterra y Escocia. Las expresiones simblicas de la Reforma Sola Fide,
Sola Gratia y Sola Scripturase juntaron en Solus Christus, y resumen lo que dio origen
y nica razn de ser del movimiento Protestante.

La Fe y la Gracia, diferencias

15
En un tratado pequeo sobre La Justificacin por la Fe de Felipe Melanchthon, el
traductor de dicha obra al castellano, el telogo espaol, Manuel Gutirrez Marn, en
su prlogo dice que la doctrina de la justificacin por la fe es comn al protestantismo
y al catolicismo. No obstante, existe una profunda diferencia entre la exposicin
evanglica y la exposicin catlica de la justificacin por la fe Por un lado se puede
caracterizar al protestantismo como proclamador de la justificacin por la fe. Mientras
el catolicismo jams ha hecho especial hincapi en dicha doctrina. ..En el
protestantismo, tener fe, es tener fe solamente en Dios, el Dios revelado en las
Sagradas Escrituras, el Padre de nuestro Seor Jesucristo. En el catolicismo, por el
contrario, tener fe es tener por cierto lo que la Iglesia ensea, aunque el creyente
ni siquiera entienda.[57] En tal caso, se puede decir que por tal razn, se considera a
la Iglesia Catlica como Madre y Maestra. Lutero, sin embargo, le da primaca y
autoridad a la Palabra de Dios en la Biblia sobre la Iglesia: Lo que se nos ha
entregado por Dios en las Sagradas Escrituras deber ser claramente distinguido de lo
que ha sido inventado por los hombres en la Iglesia, no importa qu tan eminentes
hayan sido en la Iglesia, o qu tan eminentes hayan sido en cuanto a su santidad y
escolaridadLo que los queridos padres deseaban, a travs de sus escritos, era
guiarnos a las Sagradas EscriturasHoy citan las palabras de San Agustn de su
libro Contra los Maniqueos, que dice No creera al evangelio sino creyese en la
Iglesia. Y con estas palabras nos dicen, que por tanto, debemos creer en la Iglesia
ms que al evangelio. Pero yo contesto. Aun si San Agustn hubiera escrito esas
palabras, quin le dio autoridad para que creamos lo que l dice? Qu Escritura cita
l para probar tal declaracin? An ms, si San Agustn hubiera dicho esas palabras,
se estara contradiciendo, porque en muchos otros escritos l exalta las Escrituras
sobre las opiniones de todos los maestros, y por encima de los decretos de los
concilios e iglesiasLo que las palabras de San Agustn realmente dicen es Yo no
hubiera credo el Evangelio si la autoridad de toda la Iglesia no me
hubiera motivado Todo hombre debe creer (el Evangelio) simple y sencillamente
porque es la Palabra de Dios. Lo que San Agustn realmente dice es que l no
encuentra el evangelio en ninguna otra parte, excepto en la Iglesia.
En este caso, queda claro que la tarea de la Iglesia es motivar a los no creyentes a
leer y estudiar las Sagradas Escrituras. (Las Doctrinas de los Hombres Deben Ser
Rechazadas.Escritos de Martn Lutero, Vol. II, pp. 451-463.)[58] Postura totalmente
diferente a creer en y morir en la Santa Madre Iglesia. Por el contrario, los
creyentes en Cristo dicen; muri en el Seor, cuando la persona ha puesto su fe en
el Seor Jesucristo quien dijo Yo soy la Resurreccin y la vida, el que en m cree,
aunque haya muerto vivir (Juan 11: 25-26). Se sobre entiende que tal persona ha
sido miembro de alguna comunidad de fe o iglesia.
Por otro lado, Melanchthon dice que los telogos escolsticos se apoyaban en la
filosofa y, por tal razn, al referirse a la justificacin, ensean que la justicia es

16
alcanzable para el hombre, si ste observa una recta conducta ante el mundo y realiza
obras buenas. Adems aadan que la razn, por s sola, y sin necesidad del Espritu
Santo, es capaz de amar a Dios sobre todas las cosas[59]. Ante tal aseveracin,
pregunta: si la justicia del cristiano y, as mismo, su justificacin, consiste en lo que
las mencionadas enseanzas aseguran de qu nos sirve Cristo? Si podemos ser
justificados en virtud de nuestra razn y de las obras que ella nos dicta de qu nos
sirven la sangre y la muerte de Cristo? De qu nos valdra que por Cristo seamos
justificados, como ensean las Escrituras?[60] Con esas doctrinas, quienes las
ensean nos ocultan a Cristo. Se hacen vanas ilusiones nuestros adversarios al
pensar que el hombre puede adquirir el perdn de los pecados ejecutando buenas
obras y cumpliendo la Ley.[61]
En otra afirmacin en su largo discurso sobre la necesidad de la fe en Cristo para
obtener el perdn, el telogo Melanchthon dice: la fe que justifica consiste en que el
pecador ponga ciega confianza en las promesas divinas que nos ofrecen
gratuitamenteel perdn de los pecados y la justificacin por medio de Cristo. Aqu
hay que sealar el hecho que Melanchthon interpreta la fe como confianza, y
exhorta a tener confianza en lo que Dios dice y ofrece en Cristo Jess a fin de
ser declarados justos. No quiere decir que son hechos justos o que son
transformados en justos, sino nada ms son declarados justos. Lutero, en este caso,
utiliza la frase simul justus et pecator, que quiere decir que el pecador perdonado
por Cristo, es al mismo tiempo justo y pecador, y que, por tanto, necesita seguir
dependiendo de Cristo todo el resto de su vida como dice el Apstol San Pablo: No
que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo por ver si logro asir
aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. Hermanos, yo mismo no
pretendo haberlo alcanzado; pero una cosa hago, olvidando, ciertamente, lo que
queda atrs y extendindome a lo que est adelante, prosigo a la meta, al premio del
supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Filipenses 3.12-14).
Y, por supuesto, en este caso, al ser declarados justos quiere decir que alguien
pag la deuda debida a los pecados, causados voluntaria o involuntariamente por la
naturaleza pecaminosa del ser humano. Ese Alguien que pag la deuda es, nada
menos que Cristo Jess el Justo como dice San Pedro:

Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Diosquien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios (I Carta
de Pedro 3.18-22). Y Cristo est a la diestra de Dios para interceder continuamente
por los que confan en l, como dice el autor de la Carta a los Hebreos, 7: 24-26:
mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene sacerdocio inmutable; por lo
cual, puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sacerdote nos convena, santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho ms sublime que los

17
cielos. Queda claro, entonces, que Dios siempre est dispuesto a perdonar al
pecador cuando ste acepta, por medio de la fe, el llamamiento de Dios en Cristo y
confiesa ser pecador necesitado del perdn, de la gracia y la misericordia de Dios.
Luego entonces, no se consigue el perdn y la nueva vida por obras propias que
hubiera hecho o pueda hacer el pecador, sino por el hecho de reconocer su condicin
y naturaleza de pecador y que, por tanto, se decide aceptar a Cristo como su
Salvador, tal como San Pablo le dijo al carcelero romano en Filipos Cree en el Seor
Jesucristo y sers salvo t y tu casa, cuando en la crcel, ste le pregunt Que
har para ser salvo? (Hechos 16.30-31). La Biblia dice que el Seor Jesucristo sufri
llevando en su cuerpo el pecado de todos los seres humanos, como expresa
maravillosa y anticipadamente el profeta Isaas: Mas l herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l
y por su llaga fuimos nosotros curados (Isaas 53:5).
En eso consiste el Evangelio, es decir la Buena Nueva, la Buena Noticia para todo el
mundo de pecadores[62] y eso era precisamente lo que se necesitaba proclamar
durante el movimiento de la Reforma. Por tal razn, aun hoy da, los que escuchan
esta buena noticia evanglica y confiesan, arrepentidos, de ser pecadores por
naturaleza, y aceptan a Cristo Jess como su Salvador, stos son declarados justos.
Por tal razn, aun siendo pecadores, pueden cantar diciendo: Cristo dio por m,
sangre carmes; y por su muerte en la cruz, la vida me dio Jess. Todo fue pagado ya,
nada debo yo; salvacin perfecta da quien por m muri. Es por eso que no se
necesita pagar a nadie ni a ninguna institucin para adquirir el perdn y la salvacin
que es ofrecida gratuitamente por Dios en Cristo. Eso lo afirma el Apstol San
Pablo: Porque por Gracia sois salvos, por la fe; y esto no de vosotros, pues es
un don de Dios; no por obras para que nadie se glore, porque somos hechura
suya, creados en Cristo Jess, para buenas obras (Efesios 2.4-10). Al aceptar
esta verdad y darse cuenta el pecador de tan grande y maravillosa verdad, en su
propia experiencia, puede exclamar con el Apstol: GRACIAS A DIOS POR SU
DON INEFABLE! (2. de Cor. 9.15). Siendo la verdad Evanglica as, esa era la
lucha central de los Reformadores: les era imprescindible re-afirmar que la palabra de
Dios estaba expresada en pasajes bblicos como lo afirma el Apstol San Pablo en su
Carta a los Romanos: Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo por quien tenemos entrada a esta gracia en la
cual estamos firmes y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.Dichas
palabras resumen el lema del movimiento de la Reforma Protestante: la Escritura
sola, la fe sola, la gracia sola, y solo Cristo!
Lutero vea la Biblia como Palabra de Dios. Por tal razn l la lea y estudiaba con
profundo respeto. Aun tema que sus tratados de teologa y de otros escritores
oscurecieran el mensaje de la Palabra de Dios. l deca: los muchos tratados sobre
teologa no hacen ms que ocultar el verdadero significado de la Sagrada

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Escritura; por tal razn, su labor teolgica estaba orientada al estudio directo de ella.
Precisamente con ese propsito se dedic a la traduccin de la Biblia al idioma de sus
conciudadanos.Y afirmaba al respecto: cuando iniciamos la traduccin de la
Escritura al alemn, tenamos la esperanza de que se escribiera menos y aumentara
la lectura y el estudio de la Escritura.[63] Y recomendaba que todo lo que se
escribiera debera sealar hacia la Escritura, como Juan a Cristo, as como l dice: Es
necesario que l crezca (es decir Cristo) y yo menge. Para que cada cual por s
mismo pueda beber de la fuente fresca, tal como debieron proceder todos los padres
para lograr una cosa buena[64]. El compromiso y la fe de Lutero en y con la Palabra
de Dios es lo que lo sostuvo durante su vida y su lucha por una nueva forma de vida
cristiana personal y una nueva visin de comprender la naturaleza de la nueva vida en
Cristo y de la naturaleza y misin de la Iglesia misma. Sin duda alguna, la experiencia
de la Torre le ayud a re-descubrir el verdadero sentido del Evangelio en la vida y
obra del Seor Jesucristo. Esa fe y nueva visin de la Palabra de Dios es lo que lo
sostuvo hasta el final.

Frente a los Poderes de la Iglesia y el Imperio

En camino a la ciudad de Worms para enfrentarse con el Emperador Carlos Quinto del
Santo Imperio Romano y Germnico y los llamados prncipes de la alta jerarqua de
la Iglesia romana, en la Dieta o Asamblea, a celebrase el 17 y 18 de abril de 1521,
alguien le advirti que podra ser peligroso para l. Lutero contest con firmeza:
Entrar en Worms aunque haya en ella tantos demonios como tejas en sus
tejados! [65] Con esa fe y confianza en Dios Lutero no tema lo que pudiera sucederle
a l mismo. Su preocupacin era permanecer fiel a la Palabra de Dios hasta las
ltimas consecuencias. Su recibimiento en Worms fue digno de un prncipe de ese
tiempo. A su llegada, en la madrugada del da 16 de abril, sonaron las trompetas de
bienvenida, como sola hacerse a visitantes distinguidos, y salieron a recibirle un gran
nmero de personas de la nobleza. La polica de la ciudad haca grandes esfuerzos
por contener al pueblo pues la presencia de Lutero caus gran conmocin en la
ciudad entera. Por otro lado, el joven Emperador Carlos Quinto haba jurado defender
la Fe y la Iglesia Catlica Romana como lo haban hecho sus antepasados costara lo
que costara. Los prncipes de la iglesia presentes estaban listos para hacer todo lo
posible para obligar al famoso hereje a retractarse, rechazar sus escritos y postura
contra la Santa Sede y doblegarse a la autoridad Papal. Lutero mismo, vena con una
disposicin al dilogo. Pero la tctica que le esperaba era estrictamente dirigida a que
simplemente respondiera escuetamente si rechazaba o no todo los libros que, en
parte, eran estudios bblicos y en parte eran ataques a la jerarqua y a la institucin
papal. En el primer encuentro reconoci que los libros mostrados eran suyos. Explic
que unos eran estudios bblicos, otros eran de ataque al papado. Le exigieron si

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estaba dispuesto a retractarse y desechar su postura. Su respuesta debera ser s o
no! Pues no queran darle tiempo para defender ampliamente su postura. Lutero pidi
tiempo para reflexionar al respecto. El joven Emperador accedi que regresara al
siguiente da.
Naturalmente que en la ciudad haba grande conmocin y la gente estaba a la
expectativa. La multitud rodeaba el palacio obispal donde estaba celebrndose el
juicio al monje agustino que, ahora, lo vean como un autntico alemn defendiendo,
no slo su fe sino a la Alemania de ese momento frente a los poderes del Imperio
representado por el Emperador Carlos Quinto y de la mxima autoridad eclesistica
bajo el dominio del Papa Romano, Len Dcimo. Lutero, un simple sacerdote, frente a
los poderes mximos de ese tiempo, era para que temblara. Pero l estaba firme. Al
da siguiente cuando el famoso Doctor Ecken le pregunt, en tono imperioso, si estaba
dispuesto a retractarse o no, Lutero puesto de pie firmemente, y ante la audiencia
expectante de prncipes de los diferentes estados y de la Iglesia, y la multitud
expectante en las afueras del recinto, Lutero contest con voz fuerte y clara:

Majestad imperial, Excelencias: me exigs una respuesta clara y directa, y yo voy a

contestar sin rodeos; si no se me convence con testimonios de la Escritura y con
argumentos racionalespuesto que no creo en papa ni en los concilios, ya que es
pblico y notorio que con frecuencia se han equivocado y se han contradicho a s
mismos, entonces, a solas con mi conciencia y prisionero de la palabra de Dios, me
reafirmo en la interpretacin de los pasajes de las Sagradas Escrituras que he citado.
En consecuencia, NO PUEDO, NI QUIERO RETRACTARME DE NADA! Porque ir
contra la conciencia es destruirse a s mismo! Qu Dios nos Ayude![66]
El Emperador, despus de cambiar unas palabras con el Doctor Ecken, hizo un gesto
que los nobles alemanes interpretaron como una orden para arrestarlos. Pero no fue
as, afortunadamente. Entonces, como si hubiera sido un torneo, aplaudieron y
levantaron los brazos en seal de victoria. Lutero sali de la sala y al llegar a su lugar
de alojamiento, seguido por una multitud, tambin alz los brazos y grito Lo he
logrado! Lo he logrado! Lo que no saba es que le esperaban das ms difciles, pero
por el momento el fraile y sacerdote Martn Lutero haba permanecido fiel y firme a la
Palabra de Dios frente al mundo entero, y eso era suficiente para alabar a Dios y dar
gracias. Su famoso himno Castillo Fuerte es Nuestro Dios, con una msica que l
mismo compuso, lo expresa elocuentemente:

20
Castillo fuerte es nuestro Dios,
defensa y buen escudo;
con su poder nos librar
en este trance agudo.
Con furia y con afn
acsanos Satn;
Con armas deja ver
astucia y gran poder
cual l no hay en la tierra.
Nuestro Valor es nada aqu,
con l todo es perdido;
Mas por nosotros pugnar
de Dios el escogido.
Sabis quin es? Jess,
El que venci en la cruz,
Seor de Sabaoth!
Y pues l slo es Dios
l triunfa en la batalla.
An si estn demonios mil,
prontos a devorarnos,
no temeremos porque Dios
sabr an prosperarnos.
Que muestre su vigor,
Satn y su furor,
daarnos no podr,
pues condenado es ya
por la Palabra Santa.
Sin destruirlo dejarn
aun mal de su grado
esta Palabra del Seor.
l lucha a nuestro lado.
Que lleven con furor
los hombres, la mujer,
todo ha de perecer,
Los bienes, vida, honor,
De Dios el Reino queda!

Observaciones Generales
1. Al celebrar quinientos aos del inicio de la Reforma Protestante en 2017, es
privilegio y obligacin imprescindible para las Iglesias evanglicas en Mxico hacer
resonar, a una sola voz, con mayor esfuerzo y alegra, a lo largo y ancho del pas,
esa Palabra Redentora del Evangelio de Jesucristo, cuya misin es anunciar la
nueva vida y nueva esperanza para esta vida y para todo el mundo al cual Dios
ama. En eso consiste su esencia y naturaleza apostlica. Por lo mismo, la Palabra
Proftica de Dios es de denuncia y de juicio contra toda forma de injusticias y
pecado personal y social. En el cargo apostlico estn las palabras del Seor
Jess quien envan a la Iglesia a proclamar su Mensaje de Buena Nueva al mundo
entero: Id y predicad el evangelio a toda criatura!
2. En la misin proftica tenemos el ejemplo del mismo Seor Jess cuando entr en
Jerusaln triunfalmente como profeta: Al llegar al templo ech fuera a los
mercaderes que haban hecho de la Casa de Dios una cueva de ladrones! Los
Evangelios hablan de Jess el profeta de Nazaret. Por eso la Iglesia de Jess
tambin tiene una misin proftica frente a un mundo de pecado personal y social.
La Reforma Protestante tambin fue eso: una protesta proftica contra un sistema
imperial y religioso de mentira e injusticia. Con el movimiento de Reforma, a la par
con el Renacimiento, buscaba un renacer de la Fe Cristiana que impactara no

21
 solamente el aspecto religioso del espritu. Tambin se denunciara todo tipo de
injusticias creando nuevos sistemas de organizacin social y de lo que empez a
llamarse la modernidad creando nuevas formas de estados y leyes ms justas.
3. La finalidad principal de la proclamacin del Evangelio, por supuesto y en primer
lugar, es para mayor gloria de Dios, as como tambin para continuar, con mayor
empeo, con los tres aspectos principales de la misin de la Iglesia: 1) anunciar el
evangelio del amor y gracia de Dios en Cristo a toda criatura.(Mt.28.19); 2)
promover, en forma unida con todas las iglesias que se consideren evanglicas,
realizar la misin diaconal en donde quiera que la pobreza amaga con hambre y
enfermedades a innumerables familias y migrantes (Mat. 9.36; Lc.14.13; Ro.15.26;
Ga.2.10); y 3) necesariamente cumplir fielmente, tambin, por separado y en forma
unida, todas las iglesias, la misin proftica de denuncia contra toda forma de
injusticia en nuestro pas (Is.10.1-2).
4. Los desafos del mundo de pecado e injusticia son demasiado para realizar
aisladamente cada denominacin y por separado. Ahora es tiempo de trabajar
unidos con una sola voz proftica. Por muchos aos, precisamente los aos
veinte, treinta y parte de los cuarenta, las iglesias denominacionales de ese tiempo
convinieron en trabajar juntas, como un solo frente en evangelizacin, educacin
teolgica y servicio social, aun con las limitaciones de esos tiempos. Para ello
existi lo que se llamaba el Concilio Nacional de Iglesias. Hoy da las iglesias
evanglicas y protestantes han crecido, tienen ms personal competente y
recursos; pero no es prudente tener una actitud triunfalista tampoco, pues los
evanglicos y protestantes seguimos siendo una minora insignificante frente al
crecimiento excesivo de la poblacin en nuestro pas. Por supuesto, tampoco
debemos olvidar las grandes multitudes sumidas en la desesperante tragedia de
las injusticias contemporneas. Es imprescindible, por tanto orar juntos, planear
juntos, trabajar juntos y crear formas de cumplir la misin evangelizadora y
proftica, y en especial, la misin diaconal, es decir de servicio al mundo de los
pobres, los olvidados, los migrantes, los encarcelados, etc. Que es difcil? Si lo
es! Que es riesgoso? Si lo es! Pero de qu otro modo podrn las diferentes
denominaciones evanglicas solidarizarse con el mundo de los de abajo? El Seor
dice; Bienaventurados los que padecen persecucin a causa de la justicia
porque de ellos es el reino de los cielosas persiguieron a los profetas que
fueron antes de vosotros. Vosotros sois la luz del mundoAs alumbre
vuestra luz delante de los hombres para que vean vuestras obras buenas y
glorifiquen a vuestro padre que est en los cielos. No pensis que he venido
a abrogar la ley o los profetas: no he venido a abrogar sino a cumplir. (Mateo
5.6-17) Que Dios nos ayude!
5. Finalmente, se recomienda que en los seminarios y escuelas de Biblia y Teologa,
se estudie concienzudamente historia de la Iglesia en general. En particular, todos

22
 los aspectos de la historia de la Reforma Protestante de los Siglos 16 y 17. Sin un
entendimiento claro de los orgenes del protestantismo no se puede realizar a
carta cabal la misin apostlica y proftica de la Iglesia de Cristo. Hay muchsimo
que aprender del pasado y las luchas de los cristianos a travs del tiempo. No se
puede seguir siendo evanglico y protestante sin tener nociones, cuando menos,
de la tremenda lucha que se libr durante el movimiento de la Reforma
Protestante! Conocer la teologa surgida durante los inicios de la Reforma
Protestante, ambos en sus inicios pre-reformadores de los siglos Trece, Catorce y
Quince. Y sin duda la teologa de Lutero, de Melachthon, y otros de la primera
generacin de Reformadores. En seguida hay que aprender mucho tambin de la
segunda generacin de Reformadores. Hay que darse cuenta de cmo Dios
levant hombres y mujeres, en medio de grandes desafos, problemas y
sacrificios, para realizar los diferentes movimientos Pre-reformadores y de la
Reforma Protestante de los Siglos 15 y 16. El pasado ayuda a ver lo positivo y lo
negativo que puede ayudar ahora a realizar una verdadera Iglesia de Jesucristo
frente a las desafiantes fronteras de misin de estos tiempos. Ven Santo Espritu,
despierta y renueva tu Iglesia en estos tiempos de tantos retos! Gracias a Dios
por su Don inefable! Gracias a Dios por los hombres y mujeres que en tiempos
pasados lo arriesgaron todo, aun sus vidas, para hacer valer y proclamar la
Palabra de Vida en Cristo Jess.

Aprendiendo algo ms de la teologa luterana del Siglo XVI

El 21 de enero del ao 1530 el Emperador Carlos V envi cartas oficiales desde la
Ciudad de Bolonia a los gobernantes de diferentes provincias alemanas, convocando
a una dieta (asamblea) Imperial para celebrarse en la ciudad de Augsburgo
(Alemania) el da 8 de abril del mismo ao. El propsito sera discutir y decidir sobre
varios asuntos importantes relacionados a la llamada Confesin de Fe de la Iglesia
Luterana.

Aunque la carta oficial fue escrita en un lenguaje cordial, sta fue recibida con cierto
grado de sospecha por algunos de los gobernantes alemanes que ya se consideraban
Protestantes. Landgrave Felipe de Hesse tena dudas de asistir a dicha Dieta o
reunin. El Elector Juan de Sajonia haba recibido la convocatoria el once de marzo.
El catorce del mismo mes, orden a Martn Lutero, as como a Justo Jons, Juan
Bugenhagen y a Felipe Melanchthon reunirse en su propia ciudad de Torgan. El
propsito sera formular un resumen de la Fe Luterana para presentarla ante el
Emperador Carlos V en la Dieta a la cual haban sido convocados.

El resumen de tales artculos sobre la Confesin de Fe Luterana lleg a conocerse,

originalmente, como los Artculos de Torgan. Preparados de esta manera, los
23
prncipes Protestantes estaran preparados para asistir a la Dieta convocada por el
Emperador. El Elector y los Reformadores partieron el 3 de abril y llegaron a Coburgo
el 23 del mismo mes. Una vez que llegaron, dejaron all a Martn Lutero puesto que
anteriormente en la Dieta de Worms (1521) Lutero haba sido declarado transgresor
de la ley. Los dems llegaron a Augsburgo el da 2 de mayo. En el camino a tal lugar,
Melanchthon haba preparado por escrito una extensa apologa sobre los artculos
aprobados en Torgan. El da 11 de mayo, Melanchthon la envi a Lutero, todava en
Coburgo, para su revisin. Despus de leerlos cuidadosamente, Lutero los aprob.
Varias sugerencias sobre la apologa fueron hechas a Felipe Melanchton en
conversacin con varios lderes tales como Jons, el Canciller Sajn Christian Beyer,
el Conciliador Christopher von Stadion, Obispo de Augsburgo as como el Secretario
Imperial, Alfonso de Valds.

El 23 de junio, el contenido final del texto fue aprobado en la presencia del Elector
Juan de Sajonia, junto con otros funcionarios como Felipe de Hesse, George de
Brandenburgo, el Duque Ernesto y Francisco de Lunenburgo, los representantes de
Nurenberg y Reutlingen y otros representantes, adems de 124 telogos.

Despus de la lectura de los artculos, la confesin fue firmada por el Elector Juan de
Sajonia, Migrave, George de Brandenburgo, el Duque Ernesto de Lunenburgo, Felipe
de Hess, el prncipe Wolfgang de Amhalt, los representantes de Nurenberg y
Reutlingen. Probablemente tambin el Prncipe Juan Federico y el Duque Francis de
Lunenburgo.

Durante la Dieta, las ciudades de Weizenburg, Hellbron, Kempten y Windeshein

tambin expresaron su aprobacin al Escrito Confesional. El Emperador Carlos V
haba ordenado la presentacin de la confesin el da siguiente 24 de Junio. Sin
embargo, cuando los prncipes Protestantes pidieron que se leyera la Confesin
pblicamente, su peticin fue rechazada pues la idea oficial era no permitir que la
Declaracin se leyera en pblico absolutamente. Sin embargo, los prncipes
Protestantes declararon que no partiran con la Confesin sin que se permitiera hacer
su lectura pblicamente.

A raz de tal postura se acord que el da 25 del mismo mes se presentara la

Confesin pblicamente. Con la finalidad de excluir al numeroso pblico interesado en
escuchar la lectura de la Nueva Confesin, se orden que la lectura se tuviera en la
Capilla Pequea del Palacio Episcopal en lugar del espacioso Saln del Cabildo, lugar
en donde se haban tenido las primeras dos reuniones de la Dieta. Los dos Cancilleres
Sajones Christian Beyer y Gregor Bruck, el primero con la copia de la Confesin en el

24
idioma alemn y la otra copia, escrita en el idioma latn tradicional y contra la orden
del Emperador, se presentaron en medio de la Asamblea. La lectura de la versin en
alemn por Christian Beyer la hizo con una voz clara y fuerte durante dos horas para
que pudiera ser escuchada hasta afuera de la Capilla en donde haba una multitud
deseosa de conocer el contenido de la Nueva Confesin Protestante. Terminada la
lectura se entregaron copias al Emperador Carlos V. Tambin dieron una copia de la
versin en alemn al Canciller Imperial, el Elector de Mainz. La primera publicacin
oficial (edito prnceps) fue editada por Felipe Melanchthon quien era profesor de la
Universidad de Wittenberg. Las copias originales de dichas versiones en alemn y
latn, desgraciadamente se perdieron.
Ahora, lo que se lleg a llamar la Confesin de Augsburgo o Confesin Augustana,
consiste en 28 artculos presentados por los Prncipes Luteranos representantes de la
Ciudades Libres en la Dieta de Augsburgo. Esta Confesin afirma lo que los
luteranos creen en cuanto a su doctrina y que, en ese tiempo afirmaron y ensearon y
confesaron. Las tesis consisten en 21 Artculos de Fe Cristiana. Contiene tambin
siete declaraciones en forma de anttesis de lo que los luteranos consideraban abusos
sobre la Fe Cristiana afirmados por la Iglesia Romana de ese tiempo.

Naturalmente que los artculos doctrinales de esta Confesin estn basados en el

pensamiento bblico/teolgico enarbolados por Martn Lutero a partir de sus Noventa y
Cinco Tesis iniciales clavadas en las puertas del templo de la Universidad de
Wittenberg el 31 de Octubre de 1517 que se considera el principio del movimiento de
la Reforma Protestante y ruptura con la Iglesia tradicional bajo la autoridad de la
Roma papal. Esto es lo que en 2017 se celebra al cumplirse 500 Aos de ese histrico
momento.

Estos artculos de fe, naturalmente, representan la postura bblico/teolgica inicial de

la primera generacin de reformadores comenzada por Martn Lutero, Felipe
Melanchthon, y secundada por los prncipes electores alemanes. Debe aclararse que
la ruptura con la autoridad Papal tuvo tambin consideraciones de carcter poltico y
econmico, pero principalmente, la Reforma Protestante tuvo lugar por razones de las
diferencias de carcter bblico/teolgico. Esto ltimo es lo que demuestran las
declaraciones de la Confesin Augustana.

TESIS PRINCIPALES DE LA CONFESIN AUGUSTANA

Tesis No.1: Dios. Los luteranos creemos en un Dios Trino y rechazamos otras
interpretaciones acerca de la naturaleza de Dios.
Tesis No.2: El Pecado Original. Los luteranos creemos que la naturaleza del ser
humano es pecaminosa, sin temor a Dios y sin confianza en Dios y de naturaleza

25
concupiscente. Creemos que el pecado es redimible por medio del Espritu Santo y el
bautismo.
Tesis No.3: El Hijo de Dios. Los luteranos creemos en la encarnacin que consiste
en la unin plenamente divina y plenamente humana en la Persona de Jess.
Jesucristo es el nico que realiza la reconciliacin con Dios.
Tesis No.4: Justificacin por medio de la Fe. El ser humano no puede ser
justificado por medio de sus propios esfuerzos. Los luteranos creemos que nica y
solamente confiando en Jesucristo puede haber reconciliacin. Con frecuencia se
seala este artculo por el cual la Iglesia Luterana permanece firme o deja de ser.
(Otra manera de decirlo es que esta tesis es central a la teologa luterana. Hay que
decir tambin que esta declaracin es central en la teologa de las Iglesias
Evanglicas surgidas precisamente del movimiento teolgico iniciado por Martn
Lutero.)
Tesis No.5: El Ministerio de la Predicacin. Los luteranos creemos que con el fin de
asegurar que el Evangelio de Jesucristo sea predicado en todo el mundo, Dios ha
establecido el oficio del Santo Ministerio de la Palabra y la Predicacin.
Tesis No.6: Acerca de la Nueva Obediencia. Los luteranos creemos que las buenas
obras de las personas cristianas son los frutos de la fe y la salvacin en Cristo y que
estos nunca pueden ser considerados como mritos para obtenerla.
Tesis No.7: Acerca de la Iglesia. Los luteranos creemos que solamente hay una sola
santa Iglesia y que sta se encuentra dondequiera que el Evangelio es predicado en
verdad y pureza y que los Sacramentos (del Bautismo y la comunin o Santa Cena)
son administrados segn el evangelio.
Tesis No.8: Acerca de la Iglesia y los Sacramentos. Los luteranos creemos que a
pesar de la hipocresa que pueda existir en la Iglesia, la Palabra de Dios y los
Sacramentos siempre son vlidos por el hecho de haber sido establecidos por
Jesucristo sin importar cuales sean los pecados de quien los administra.
Tesis No. 9: El Bautismo. Los luteranos creemos que el bautismo es necesario y que
por medio de ste se ofrece la gracia de Dios.
Tesis No.10: La Santa Comunin o Santa Cena. Los luteranos creemos que tanto el
cuerpo de Cristo como su sangre estn realmente presentes en, con y por los lados
tanto del pan como en el vino y se rechaza a los que enseen de otra manera.
Tesis No.11: La confesin. Los luteranos creemos que la absolucin privada debe
permanecer en la Iglesia; sin embargo, el creyente no necesita enumerar todos sus
pecados puesto que es imposible hacerlo para ser perdonado por cada uno de ellos.
Tesis No.12: El arrepentimiento. Los luteranos creemos que el arrepentimiento
consiste de dos partes: contricin por los pecados cometidos contra la Ley de Dios y
el perdn por medio de la fe ofrecida en el Evangelio. Sin embargo, el creyente nunca
est libre de pecado ni tampoco de vivir fuera de la gracia de Dios.

26
Tesis No.13: Uso de los Sacramentos. El Bautismo y la Eucarista son
manifestaciones fsicas de la Palabra de Dios y de su compromiso con el creyente.
Pero a la vez los Sacramentos no son nicamente elementos fsicos ya que contienen
la Palabra y promesa de Dios.
Tesis No.14: El Orden Eclesistico. Los luteranos solamente permiten predicar y
administrar los sacramentos a quienes son correcta y claramente llamados al santo
ministerio de la Palabra.
Tesis No.15: El Calendario Eclesistico. Los luteranos creemos que los das
eclesisticos de celebracin y festividad son vlidos como observaciones religiosas,
pero aclaran que tales celebraciones y rituales no son esenciales para la salvacin.
Las tradiciones humanas (tales como ayunos, sealamiento de ciertos alimentos como
no propios en prcticas religiosas) que se ensean como para merecer la gracia
son contrarios al Evangelio.
Tesis No.16: Asuntos civiles. Las formas de gobiernos seculares as como las
vocaciones seculares se consideran parte del orden social y parte del orden natural
creados por Dios. Los cristianos son libres de participar en cargos del gobierno y
servicio militar, as como involucrarse en negocios y vocaciones del mundo. Las leyes
deben obedecerse a menos que conduzcan a acciones injustas y pecaminosas.
Tesis No.17: El retorno de Cristo. Los luteranos creemos que Cristo regresar para
resucitar a los muertos y juzgar el mundo. Los creyentes gozarn de gozo eterno pero
los no creyentes irn al tormento sin fin. Este artculo rechaza la idea de un reino
milenario antes de la resurreccin de los muertos.
Tesis No.18: El libre Albedro. Los luteranos creemos que los creyentes tienen
libertad o libre albedro en relacin a mbitos como el derecho civil o los asuntos
sujetos a la razn, pero no tienen libre albedro en relacin a cuestiones de carcter o
justicia espiritual. En otras palabras, los creyentes no tienen libertad de escoger y
actuar en relacin a la salvacin. La fe (salvadora) no es obra humana sino obra y don
del Espritu Santo.
Tesis No.19: La causa del pecado. Los luteranos creemos que el pecado no es
causado por Dios sino nicamente por la voluntad de los seres humanos pervertidos
que rechazan su relacin con Dios.
Tesis No.20: Sobre las buenas obras. La nocin luterana sobre la justificacin (del
pecador) por medio de la fe no condena de alguna manera las buenas obras, sino que
hace que la fe (en Cristo) de los creyentes los mueve a realizar buenas obras como
seal de su justificacin y no como un requerimiento para su salvacin
Tesis No.21: Sobre el Culto a los santos. Los luteranos aprecian a los santos
(que vivieron y fueron fieles al Seor) pero no como si fueran intercesores ante Dios y
con poderes salvadores. Ellos ms bien pueden ser tomados como ejemplo a seguir y
como inspiracin a la fe propia.

27
Tesis No. 22: Sobre ambos elementos de la Eucarista. Los luteranos creemos que
es propio ofrecer a los fieles ambos el pan y el vino y no solamente el pan.
Tesis No.23: Acerca del casamiento de los clrigos. Los luteranos permiten a sus
clrigos o pastores gozar de la institucin del matrimonio fundamentado en el hecho
que en la iglesia primitiva los obispos eran casados (como lo fueron algunos de los
apstoles). Se cree que Dios bendice el matrimonio como parte del orden de la
creacin, y por razn de que el matrimonio y la procreacin es la forma apropiada
para satisfacer el instinto sexual.
Tesis No.24: Acerca de la eucarista. Los luteranos retienen la prctica de la
comunin pero solamente como evento pblico con el propsito de celebrar el culto de
adoracin como comunidad de fe y a fin de recibir el beneficio de la eucarista. Los
luteranos rechazan la prctica de la misa como sacrificio y obra de salvacin.
Tesis No.25: Sobre la confesin. Los luteranos sostienen la necesidad de la
confesin y la absolucin en el culto pblico pero rechazan la idea de que la confesin
debe inducir a un sentido de culpa y ansiedad a las personas cristianas. La absolucin
se ofrece solamente por el pecado en general y no por cada pecado en particular que
puedan confesarse.
Tesis 26: Sobre la diferenciacin de los elementos. Las tradiciones humanas que
sostienen que el ayuno y observacin especial de ciertas restricciones culinarias
practicadas como medios para ganar o conseguir el favor de Dios, son contrarias al
Evangelio. Mientras que el ayuno y otras prcticas (como la oracin) son tiles
espiritualmente hablando, pero stas no justifican al ser humano y no ofrecen ni son
medios de salvacin.
Tesis 27: Acerca del poder eclesistico. El nico poder concedido a los pastores y
obispos es el poder de ofrecer, por medio de la predicacin y la enseanza, el poder
de las Sagradas Escrituras y administrar los dos Sacramentos. Los poderes en
cuestiones de gobierno civil y militar son concedidos solamente a las estancias civiles.
Por tanto, los poderes concedidos a la clereca no son poderes civiles ni militares.
Conclusin: Tanto en doctrinas como en ceremonias, nada ha sido aprobado que
est en contra de las Sagradas Escrituras o de la Iglesia catlica (que quiere decir
universal).
Las firmas de clrigos se adhirieron as como las de varios gobernantes seculares de
Sajonia.

INFLUENCIA DE LA CONFESIN LUTERANA LLAMADA AUGUSTANA O LA

CONFESIN DE AUGSBURGO
La Confesin Augustana, conocida tambin como la Confesin de Amburgo, se
convirti en el documento primario de carcter confesional para el movimiento
luterano y eso, sin la contribucin directa del mismo Lutero. Despus de la lectura
pblica de la Confesin de Augsburgo en junio de 1530, la repuesta esperada de

28
Carlos V y de los representantes del Vaticano en la Dieta de Augsburgo no se dio
inmediatamente despus para ser presentada a la Dieta. A la postre, la respuesta
oficial conocida como la Respuesta Pontificia a la Confesin de Augsburgo, fue tan
mal redactada que el documento nunca se ley en la Dieta misma y nunca se public
para ser distribuida. A pesar de ello, en septiembre del mismo ao, Carlos V declar
que dicha refutacin era suficiente y orden a los prncipes alemanes dar respuesta
a tal refutacin para el 15 de abril de 1531. Felipe Melanchthon se dio a la tarea de
escribir un largo y contundente documento argumentando la defensa de la Confesin
de Augsburgo, refutando a la vez, la Refutacin Pontificia. La apologa de
Melanchthon lleg a ser conocida como la Apologa de la Confesin de Augsburgo.
Puesto que haba sido escrita en latn, inmediatamente fue traducida al idioma alemn
y ampliamente distribuida y leda en toda Alemania. Los prncipes luteranos presentes
en la Dieta acordaron consecuentemente formar una alianza de carcter militar. El
propsito sera estar preparados en caso necesario segn respondiera Carlos V. Tal
alianza fue conocida como la Liga de Esmalcada. A partir de 1535 la Alianza permiti
admitir cualquier ciudad o estado que hubiera dado su consentimiento a la Confesin
de Augsburgo y a la Apologa de dicha confesin escrita por el telogo Felipe
Melanchthon.
Entre otros eventos, en Escandinavia, el Rey noruego/dans, Christian Tercero,
militarmente entr en la ciudad de Copenhagen el 6 de agosto de 1536 y seis das
ms tarde dio un golpe de estado. Eso le permiti establecer la Reforma Protestante
tanto en Dinamarca como en Noruega. Ese mismo ao, la Confesin fue traducida al
idioma ingls y una copia de sta fue enviada al rey Enrique VIII de Inglaterra a quien
se dio la oportunidad de firmar la Confesin y de unirse a la Liga. Sin embargo, las
disputas teolgicas y polticas del momento no permitieron que la Iglesia inglesa se
uniera a la Liga. A pesar de ello, la traduccin inglesa de la Confesin de Augsburgo
as como los telogos luteranos alemanes colaboraron influenciando la composicin
de los Artculos de Fe de la Iglesia Anglicana en cuanto a una postura teolgica
protestante. Posteriormente, en Inglaterra, tal postura Protestante fue definitivamente
clara al aceptar aspectos calvinistas promovidos por el Arzobispo de Canterbury,
Matthew Parker. Hasta el da de hoy sus postulados teolgicos son conocidos
como Los Treinta y Nueve Artculos de Fe.
En 1540 el telogo Felipe Melanchthon public una edicin revisada de la Confesin
de Augsburgo llamada La Variata. Entre otros reformadores, Juan Calvino, reformador
en Ginebra, no tuvo inconvenientes en firmarla. Sin embargo, muchas de las Iglesias
luteranas afirmaron en sus documentos oficiales que suscriban y reafirmaban la
Confesin de Fe de Augsburgo solamente en su forma original y rechazaban la
segunda versin llamada la Variata. Las tenciones polticas entre la Liga de
Esmalcalda y las fuerzas de Carlos V y el Vaticano eventualmente dieron margen a la
guerra militar en los aos 1546-1547 la cual gan convincentemente Carlos V. Dicha

29
guerra, sin embargo, no resolvi la tensin poltica/religiosa. Ocho aos ms tarde, los
prncipes alemanes y Carlos V firmaron el tratado llamado La paz de Augsburgo, la
cual les concedi status legal dentro del Santo Imperio Romano que conformaba la
llamada cristiandad europea.
Despus de las disputas teolgicas posteriores, al expandirse el luteranismo a otros
territorios en la Segunda Etapa de la Reforma, se dio la creacin de la formulacin de
varias confesiones luteranas. Surgi as la necesidad de la formulacin del Libro de la
Concordia en el cual se incluye la Confesin de Augsburgo y la Apologa a la
Confesin consideradas como la teologa fundamental de la Fe Luterana y que rige
hasta el da de hoy a las Iglesias luteranas en todo el mundo. (La Confesin de
Augsburgo y su Apologa London and New York, Funk and Wagnalla, pp. 361-363.
(Augsburg Confession,Wikipedia, the Free Encyclopedia). (Traduccin y arreglo de
Jos Luis Velazco M., Tecaxic, Edo. de Mxico, Febrero, 2016).

BIBLIOGRAFIA
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Bainton, Roland H. Martn Lutero. Mxico, D.F.: Ediciones, CUPSA, 1989.
Balderas Vega, Gonzalo. La Reforma y la Contrarreforma. Mxico, D.F.: Universidad
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Diccionario de Historia de la Iglesia. Wilton M. Nelson, editor general. Miami: Editorial
Caribe, 1989.
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Editorial Caribe, 2004.
Gonzlez, Justo L. Historia de la Reforma. Miami, Fl: Editorial Unilit y Flet, 2003.
_____ La era de los reformadores, Tomo 6. Miami, Fl: Editorial Caribe, 1989.
Lilje, Hanns. Lutero. Barcelona: Salvat Editores, 1986.
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Buenos Aires: La Aurora y Mxico, D.F.: El Faro, 2005.
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_____. La Libertad Cristiana. Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1983.
_____. Las noventa y cinco tesis. Martn R. Hernndez Ugalde, recop. Mxico, D.F.:
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_____. Martn Lutero: interprete bblico. Carlos Witthaus, trad. EUA: Editorial
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Melanchthon, Felipe. La Justificacin por la Fe. Buenos Aires: Editorial La Aurora,
1952.
Melanchton, Felipe. Loci Communes. Ren Kruger y Daniel Beros, trads. y coords.
Buenos Aires: Inst. Universitario ISEDET, 2011.

30
Nuevo Testamento, trad. de Francisco Enzinas (1543). Buenos Aires: La Aurora,
1943.
Prefacios a las biblias castellanas del Siglo XVI. B. Foster Stockwell, notas
bibliogrficas. Buenos Aires: La Aurora, 1951.
[1] Pedro Valdo (?-1270) francs predicador laico en el Sur de Francia, y luego,
predicando en el norte de Italia dio origen a la Iglesia Valdense. En Inglaterra, el
erudito telogo y profesor en la Universidad de Oxford, John Wycliffe (1329-1384) y el
predicador checo Juan Huss (1369-1415) de Bohemia. Diccionario de Historia de la
Iglesia, Wilton M. Nelson, Ed. Editorial Caribe, Miami, Fl., 1989, pp. 538, 670, 1048, y
1075-76.
[2] De nombre Giovanni (1475-1521) de la notoria familia de los Medici.
[3] Doctrina de la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa de Oriente, cuya
enseanza dice que las personas que mueren en la gracia de Dios
estn perdonadas pero no exentas de castigo. Por tanto, debern pasar un tiempo
largo en el purgatorio antes de entrar en el cielo. Doctrina basada, entre otros
argumentos, en las palabras de I Co.3.15 cuya interpretacin, cuestionable, se utiliza
para fundamentar la idea del purgatorio. Por ejemplo, el Papa alemn, Benedicto XVI,
Ratzinger, en su declaracin al respecto, antes de abdicar, en 2012, da a entender
que el purgatorio no es un lugar especfico, sino una experiencia en relacin con
Cristo, tema que habr que investigar. Por eso algunos peridicos en la Ciudad de
Mxico anunciaron que el Papa Ratzinger haba cancelado o desaparecido el
purgatorio. La definicin tradicional, que fue confirmada en el Concilio de Trento
(1545-1563) en relacin a este tema dice: purgatorio, lugar de sufrimiento para
pagar la deuda debida al pecado. Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento,
Segunda Edicin: Madrid, 1785, p. 98-99.
[4] Algunos historiadores dudan el hecho de que Lutero clav su documento en la
puerta de la Iglesia en Wittenberg. La informacin que Lutero si lo hizo as viene del
telogo Felipe Melanchton, amigo solidario del Reformador. Lutero al Habla, Giacomo
Cassese y Eliseo Prez; Ediciones La Aurora, Buenos Aires, 2005. p.4. y Lutero, Hans
Lilje; Salvat Editores, S.A, Barcelona, 1986, p. 88.
[5] La Era de los Reformadores, Justo L. Gonzlez; Editorial Unilit, Miami, Fl. 2003,
pp.52, 53. Es posible que Tetzel basaba su singular promesa en el hecho que el Papa
Sixto IV (1476) haba prometido la inmediata liberacin de las almas en el
purgatorio. Martn Lutero, Monje Agustino, Roland H. Bainton, CUPSA, Mxico. 1978,
p.82.
[6] Martn Lutero, las Noventa y Cinco Tesis, Martn Rubn Hernndez, ed., CUPSA,
Mxico, D.F., 1998, p. 7. Lutero al Habla, Giacomo Cassese y Eliseo Prez A. p.5.
[7] Remisin parcial o remisin plenaria de la pena temporal debida a
pecados. Pequeo Diccionario Larousse, p.558.

31
[8] Versin latina de la Biblia de San Jernimo conocida como la Vulgata Latina que
generalmente Penitencia agite se ha traducido como hacer algunas obras buenas
para satisfacer a Dios por el pecado cometido despus de la confesin.
[9] Martn Lutero, las Noventa y Cinco Tesis, un Documento Histrico, CUPSA,
Mxico, 1998, p. 22. El Breve Diccionario Latn/Espaol de Julio Pimentel lvarez, de
la Editorial Porra traduce la palabra latina penitentia como arrepentimiento y sentir,
pesar, p.359.
[10] Dios toma en cuenta las buenas obras aun no siendo creyente, pero aun as es
necesario creer en el mensaje evanglico como el caso del centurin romano
Cornelio (Hechos Cap.10).
[11] Martn Lutero, Las Noventa y Cinco Tesis, CUPSA, Mxico, D.F., 1998, pp. 26-27.
[12] Martn Lutero, Las Noventa y Cinco Tesis, CUPSA, Mxico, D.F. 1998, p. 7.
[13] Al parecer no para mayor gloria de Dios, sino gloria de la Iglesia y el Papa mismo
y resguardar los huesos de San Pedro y San Pablo, honor que seguramente ellos
hubieran rechazado. Hechos 10.24-25; Glatas 6.14.
[14] Op.cit., Roland H. Bainton, Ediciones CUPSA; Mxico, D.F., 1989, p.77.
[15] Lutero al Habla, Giacomo Cassese y Eliseo Prez A. Pp. 16,17.
[16] De hecho, Lutero lo nico que intentaba era que se reflexionara seriamente
respecto a la naturaleza de las indulgencias y, naturalmente, resultara en la
necesidad de cuestionar otros aspectos acerca de una teologa que consenta una
estructura eclesistica que dejaba mucho que desear a la luz de las Escrituras. El reto
fue tal que, eventualmente, se hizo inevitable la ruptura. Pero debe quedar claro que
el intento original de los reformadores nunca fue el sisma del cual se les acusa.
[17] Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson, Ed., CLIE, Miami, Fla.
1989, p. 576.
[18] El Pequeo Diccionario Larousse Ilustrado. Barcelona, Espaa, 2003, p. 782.
[19] El Elector Federico el Sabio era conocido as por su prudencia y actuar con
honestidad y justicia as como su sincera devocin religiosa. Haba coleccionado
reliquias tales como una espina genuina de la corona de espinas, trozos del velo
salpicado con la sangre de Cristo, un trozo del pan de la ltima cena, un pedazo de
oro donado por los reyes magos a San Jos y Santa Mara, un clavo que atraves una
de las manos de Cristo, y un trozo de madera del pesebre, y un sin nmero de astillas
de huesos de diferentes santos. Martn Lutero, Roland H. Bainton, Ediciones CUPSA;
Mxico, D.F. 2007, p.75.
[20] Martn Lutero. Roland H. Bainton, p. 88.
[21] Lutero, Hanns Lilje, Salvat Editores, S.A. Barcelona, 1986, pp. 88-90.
[22] Lutero, Hanns Lilje, pp. 88-90.
[23] Manuel Gutirrez Marn fue pastor en Barcelona y Presidente de la Iglesia
Evanglica Espaola en los aos 50 del siglo pasado. Tambin era hermano del
pastor, telogo y autor Dr. Claudio Gutirrez Marn, refugiado en Mxico.

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[24] Calvino, una antologa, Manuel Gutirrez Marn; Editorial Nordeste, Barcelona,
1971, pp. 11-18.
[25] Carlos V (1500-1558), nieto de Maximiliano de Habsburgo, Austria, y de Mara de
Borgoa, descendiente de Mara de Castilla.
[26] La Reforma y la Contra-reforma, Gonzalo Balderas Vega. Universidad
Iberoamericana, A.C. Mxico, 2009, pp.111-113.
[27] Aunque Dios nunca ha dejado de tener testigos fieles de J.C. a travs del tiempo
en esa Iglesia.
[28] Estas mismas ideas radicalizadas en franca oposicin a la Iglesia, ya se
reiteraban en el siglo XIV por el erudito telogo ingls Juan Wycliffe (1329-1384)
reformador ingls, y Juan Hus (1373-1415), reformador checo. Decan: hay un
abismo entre la Verdad de la Escritura y la verdad predicada por la Iglesia romana. La
razn es que la Iglesia, se deca, tiene aprisionada y cautiva a la Verdadla simona y
la ignorancia han desviado el espritu de la Iglesia. Reforma Protestante y Estado
Moderno, J.A. lvarez Caperochipi, Editorial Comares, S.L. Granda, Espaa, 2008,
p.1.
[29] Alberto de Brandenburgo recibi un permiso papal para vender una indulgencia
en sus territorios para as poder pagar al Papa el costo de diez mil ducados por
haberle concedido el arzobispado de Maguncia. Se considera tal prctica como actos
de simona (Hechos, 8.18-24). Op. cit. Roland H. Bainton, p.78.
[30] Pequeo Larousse Ilustrado, 2003; SPES Editorial; Barcelona, p.558.
[31] Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson, ed., Editorial Caribe,
Miami, FL. 1974, p. 576.
[32] Lutero al Habla, Giacomo Cassese y Eliseo Prez lvarez, eds. pp. 19-20.
[33] Lutero al Habla, Giacomo Cassese y Eliseo Prez lvarez, eds. pp. 21-26.
[34] Lutero al habla, Giacomo Cassese y Eliseo Prez lvarez, eds. pp. 21-26.
[35] En su teologa de la cruz Lutero ha descubierto que Cristo en la cruz sufri de
hecho el castigo de nuestros pecados. Luthers Theology of the Cross, Regin
Prenter, Fortress Press, 1971.
[36] Op. cit., Roland H. Bainton (vase el Cap.2, pp. 52-69).
[37] Carta a Los Romanos 5.1-2.
[38] Lutero, Hanns Lilje; pp. 82-85.
[39] Carta a Los Romanos 1.18.
[40] Escritos Reformistas de 1520, Martn Lutero, Carlos Montemayor, Coordinador
General. SEP. Mxico, D.F. 1988, pp.10-11.
[41] Desideratur Erasmus Roterodamus (1469-1536), humanista erudito de espritu
independiente, y escritor satrico, intent definir un humanismo cristiano. Simpatiz
con el movimiento de Reforma y aunque crtico de la Jerarqua de la Iglesia,
permaneci en el catolicismo.

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[42] Elogio de la Locura fue un xito tal que se imprimieron 600 ediciones
y Coloquios,200 impresiones.
[43] Johannes Gutenberg, impresor alemn, por el ao 1440, haba perfeccionado el
proceso de impresin por medio de tipografa. Su primer libro impreso fue la Biblia en
1455. De all en adelante empezaron a publicar libros impresos.
[44] Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson; Editorial Caribe, Miami,
Fla., pp. 394-395.
[45] Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson, Editorial Caribe, Miami,
Florida, 1989, pp. 394-395. Diccionario Ilustrado de Intrpretes de la Fe, Justo L.
Gonzlez, ed. Editorial CLIE; Terraza, Espaa. p. 170-171.
[46] Guillermo Farel no le reprochaba al sacerdote vivir mal, sino creer mallos
Reformadores saban que la moral depende de la doctrina y para que aquella cambie
es necesario primero restablecer la doctrina.
[47] Escritos Reformistas de 1520, Coordinador, Carlos Montemayor, Secretara de
Educacin Pblica; Mxico, D.F., 1988, pp. 10, 11, 12.
[48] Escritos Reformistas de 1520, p. 12.
[49] Confesin de Fe escrita por Melanchton, Justus Jona, Bugenhagen y Lutero para
ser presentada al Emperador Carlos V en la Dieta de Augsburgo el 25 de abril de
1530 y firmada por varias autoridades de diferentes ciudades alemanas: revisada por
telogos catlicos, y traducida al idioma alemn pas a ser la Confesin principal
de la Iglesia Luterana. El texto autorizado de esta Confesin publicado por
Melanchton en 1531, contiene similitudes y disimilitudes entre catlicos y luteranos.
Disimilitudes como el pago por las misas, la confesin obligatoria, equiparar la
gracia con ayunos y festividades, no dar el pan con el vino en la Cena del Seor, el
celibato, y el abuso del poder eclesistico.
Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson; Editorial Caribe, 1989, Miami,
Florida, E.U. pp. 102-103.
[50] Escritos Reformistas de 1520, Carlos Montemayor, Coordinador, p.11.
[51]Eusebius Hieronimus, (347-419) mejor conocido como San Jernimo, al estar en
Roma, se dio a la tarea de poner en orden escritos bblicos que conformaban un libro
conocido como Vetus Latina por orden del Obispo Dmaso en 382, A.D. Su
produccin final se conoci como Vulgata Latina, que por mucho tiempo fue versin
oficial de la Iglesia Catlica. Diccionario Ilustrado de Intrpretes de la Fe, Justo L.
Gonzlez, ed. Editorial Caribe; Terraza, Espaa, 2004, p. 259.
[52] El dictamen de la Asamblea de Worms, abril, 1521, era que Lutero haba sido
proscrito. El edicto de Carlos V, entre otras cosas, permita que Lutero quedara sin
proteccin ninguna. Esa declaracin pona en peligro su vida. En esas circunstancias,
al huir de Worms, por rdenes del Elector de Sajonia, simpatizantes de las ideas de
Lutero, lo raptaron y lo escondieron en un castillo cerca de Wartburgo. Una vez a
salvo pero con muchas dudas y lucha espiritual, despus de un tiempo, empez la

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traduccin del Nuevo Testamento al idioma alemn que terminara en el ao siguiente.
Tiempo despus hara con ms calma la traduccin del Antiguo Testamento. Le era
preciso poner en las manos del pueblo las Sagradas Escrituras!
[53]La Portada de esa versin bblica tena la figura de un oso parado frente al tronco
de un rbol tratando de comer la miel de un panal de abejas. Al cumplir los 500 aos
de haber sido publicada la Biblia del Oso, Sociedades Bblicas Unidas, publicaron una
Biblia facsmil de dicha versin.
[54] Encinas, estando en Wittenberg, hospedado por Melanchthon, dedic 18 meses
para traducir el N.T. utilizando la versin en griego publicada por Erasmo. Prefacios a
las Biblias Castellanas del Siglo XVI, B. Foster Stockwell; Editorial la Aurora, Buenos
aires, 1951, y CUPSA, Mxico, D.F., pp.11-25.
[55] Nuevo Testamento, Traducido por Francisco de Encinas, B. Foster
Stockwell,Librera La Aurora, Buenos Aires, 1943.
[56] History: National Geographic, enero/febrero, versin en ingls, 2016, pp. 65, 66.
[57] Justificacin por la Fe, Felipe Melanchthon; Editorial La Aurora, Buenos Aires y
CUPSA, Mxico D.F. 1958, pp.5-6.
[58] A Compendium of Luthers Theology, (Compendio de la Teologa de Lutero), Ed.
Hugh Thomson Kerr, Jr. Ph. D. Westminster Press, Philadelphia, 1943, pp. 12-14.
[59] Justificacin por la Fe, Felipe Melanchthon, pp. 14-15.
[60] Ibid. p. 16.
[61] Ibid. pp.18-19.
[62] Juan 3.16; Isaas 1. 11-18, y Cap.53; Hebreos 4.14.16.
Aqu tambin sera oportuno estudiar la Teologa de la Cruz de Lutero.

[63] Martn Lutero, Intrprete Bblico, Publicaciones el Escudo; Ediciones la Aurora,

Buenos Aires, 1979 y 2008. p. 5.
[64] Ibid.
[65] Op. cit. Hanns, Lilje, Salvat Editores, S.A., Barcelona, 1983, p.95.
[66] Lilje, Op. cit. p. 101, 104.

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