A EDUCAO ESTTICA DO SER HUMANO DE FRIEDRICH SCHILLER

ROSA DE LOURDES AGUILAR VERSTEGUI1

1. INTRODUO
Neste trabalho ressaltamos o papel formador da experincia esttica na educao do
indivduo. Acreditamos que a relevncia deste trabalho radica na proposta interdisciplinar e
equilibradora, que nos permite buscar em nossas prticas educativas tanto os fatores
cientficos, como estticos e ticos. De tal maneira que, uma proposta interdisciplinar a
partir da esttica permitir restaurar a harmonia entre os conhecimentos.
Ao ressaltar a ligao entre esttica e cincia, pretendemos observar que a cincia e
a esttica so disciplinas fundamentais para a formao do que denominamos gosto,
alicerce que permite a formao tica do indivduo. Visto desta maneira, nossa proposta
no pretende unicamente aprimorar e ampliar a viso do mundo dos pesquisadores, seno
desenvolver o impulso ldico, equilibrador, entre os indivduos visando a formao
cientfica, a sensibilidade esttica e o compromisso tico.
Consideramos como nosso principal referencial terico as Cartas sobre a
Educao Esttica do ser Humano (1791-1793) de Friedrich Schiller, apresentando
algumas reflexes e comentrios sob esta pesquisa bibliogrfica.
Procurando atingir nossos objetivos, dividimos o trabalho da seguinte
maneira: primeiro, apresentamos as cartas de Schiller; em segundo lugar
tratamos o papel do ldico na esttica; em terceiro lugar, a educao do
gosto esttico e, por ltimo, a relao entre esttica e tica.

2. AS CARTAS SOBRE A EDUCAO ESTTICA DE SCHILLER

Friedrich Schiller, autor das Cartas sobre a Educao Esttica do ser Humano
(1791-1793) ressalta a importncia da educao esttica para a formao do indivduo.
Para este autor, a realidade est formada pelas condies materiais das que faz uso o artista
(tinta, papel, sons, tcnicas, idioma, exerccios, regras, etc) e a forma representa o esprito

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Doutor em Educao. Professora da Fasul. rosaguilar@hotmail.com
do artista, a inteno que o material expressa. O artista tem que ter as duas condies para
expressar sua arte, sua mensagem.
Schiller concebe a beleza como ideal superior platnico, eterna e indivisvel, que est num
ponto de equilbrio esttico e no se pode encontrar na realidade um efeito esttico puro, mas,
esta beleza platnica tem um reflexo na obra de arte, nela se plasma e consegue uma realidade
concreta. A excelncia de uma obra de arte apenas pode residir numa maior aproximao desse
ideal de pureza esttica. Ele considera a beleza ideal como nico referencial que guia a procura
da beleza, mas este autor valoriza a obra de arte real porque, a beleza no plano da experincia
ser pelo contrrio, eternamente dupla, porque numa oscilao pode ser perturbado o equilbrio
de duas maneiras (SCHILLER, 1993, p. 65).
Unicamente a obra de arte real consegue um equilbrio particular a partir de um
movimento, do esforo do artista para comunicar (a forma) a partir dos meios tcnicos da arte (a
matria). Cada artista procura seu equilbrio como uma experincia pessoal, isto enriquece o
conceito de arte. A realidade nos permite ver que para perceber a beleza temos que ter em conta a
poca, o artista, a tcnica, seu entorno, e saber que cada obra de arte uma experincia nica. A
experincia artstica nica e criativa porque cada artista tem suas prprias condies materiais e
sua prpria mensagem.
Observamos que para Schiller a experincia esttica faz confluir emoo e razo, reaes
culturalmente ricas, que agrupam os instrumentos dos quais nos servimos para aprender o mundo
que nos rodeia. Os dois princpios opostos que se equilibram na experincia esttica so de um
lado, a forma que expressa o sentimento, o subjetivo, e se manifesta de maneira espontnea e, de
outro, a matria que representa o racional, o objetivo, as regras, a tcnica. No caso do homem
espiritual, a beleza da experincia esttica o afasta da forma e o aproxima da matria para
equilibr-lo (SCHILLER, 1993, p. 69).
Este equilbrio proposto pela esttica uma fuso cuidadosa de dois elementos que
mobilizam o indivduo: o sentimento e o entendimento. De tal maneira que, no se note no todo
qualquer trao de diviso e necessria esta unio para a perfeita unidade. Esta denominada
fuso cuidadosa, esse equilbrio, que prprio da experincia esttica lhe d uma qualidade que
vai alm da interdisciplinaridade, ela transdisciplinar porque permite integrar conhecimentos
diluindo fronteiras.
 O equilbrio proposto por Schiller entre sentimento e entendimento fundamental para
poder chegar ao conceito de beleza, por isso:

Os filsofos que, no refletirem sobre este tema, se deixam cegamente dirigir pelo seu
sentimento, no podero chegar a um conceito de beleza, uma vez que no distinguem
nenhum aspecto isolado no total da impresso sensvel. Os outros, que tomam em
exclusivo, o entendimento como guia, nunca podero atingir um conceito da beleza, uma
vez que no total da mesma nada mais discernem para alm das partes, permanecendo
para eles o esprito e a matria eternamente separados, mesmo na sua mais perfeita
unidade. (1993, p. 70, grifo nosso).

O conceito de beleza se alcana graas a um equilbrio entre o sentimento e o

entendimento, entre a liberdade criatividade e a razo reguladora. O exerccio esttico nos conduz
ao que ilimitado, ao ideal de beleza, a um ponto ideal, esttico em equilbrio perfeito, mas,
assim como a cincia pretende aproximar-se da Verdade platnica, assim a esttica procura a
Beleza platnica perfeita. Unicamente o estado esttico um todo em si, que permite a nossa
humanidade expressar-se com integridade, sem rupturas entre razo e sentimento. Schiller explica
esta fuso da seguinte maneira:

Atravs da disposio esttica do nimo abre-se assim, a atividade prpria da razo j no

campo da sensibilidade, quebra-se o poder da sensao j dentro cede seus prprios
limites, vendo-se o homem fsico enobrecido a tal ponto que o homem espiritual apenas
necessita de desenvolver-se a partir dele, de acordo com as leis da liberdade. (1993, p.
70, grifo nosso).

A esttica graas ao auxlio da razo permite que o homem fsico, aquele dominado pela
experincia sensvel, reflita enriquecendo suas sensaes e saindo dos limites que elas lhe
colocam. Este homem consegue atingir o espiritual, integrando os sentimentos na sua
experincia, mas, sem deixar-se dominar por eles, encontrando um equilbrio. A formao do
indivduo no pode deixar esse conceito de esttica como equilbrio porque:

Se se pretende que o [indivduo] seja capaz e este apto para elevar-se a partir do estreito
crculo dos fins naturais, para fins racionais, nesse caso ele dever j se ter exercitado
dentro dos primeiros, tendo vista os ltimos, executando a sua determinao fsica com
uma certa liberdade de esprito, i.e., de acordo com as leis da beleza. (SCHILLER, 1993,
p. 79).

A arte um caso privilegiado de razo e sensibilidade, tanto para o artista que cria obras
concretas e singulares quanto para o apreciador que se entrega a elas para encontrar-lhes o
sentido. O verdadeiro artista utiliza razo e intuio na expresso da sua arte. Ele v, ou ouve, o
que est por trs da aparncia exterior do mundo, para um artista um bloco de mrmore deixa de
ser uma pedra para ser um meio fsico de expressar seus sentimentos. O artista atribui
significados ao mundo por meio da sua obra. O espectador l esses significados nela depositados,
capta essa mensagem de razo e espiritualidade.
A arte moderna pode no despertar a beleza imediata, mas pode suscitar uma reflexo e
valorizar o trabalho do artista. A obra de arte agrada as pessoas? A obra de arte deve despertar o
desejo da compreenso de quem v, o deslumbramento. O expectador no s deve ficar no
deslumbramento, deve penetrar na inteno e no sentido do artista.
A transcendncia da obra de arte ressaltada por Schiller, podemos observar que a
experincia artstica nos permite uma experincia transdisciplinar. A experincia esttica atravs
da beleza moderar a vida, permitindo a passagem das sensaes aos pensamentos e,
proporcionando a forma ao sensvel, reconduzindo o conceito intuio e a lei ao sentimento.
Desta experincia se favorecem tanto o homem guiado pelas sensaes, o homem fsico, como
aquele guiado pelos sentimentos, o espiritual. O papel da experincia esttica como meio
equilibrador do indivduo, integrador de cincia e beleza, fundamental para a formao do
indivduo.

3. O PAPEL DO LDICO NA ESTTICA DE SCHILLER

Para Schiller, o ideal do homem alcanar a beleza atravs do jogo de equilbrio, onde o
sensvel e o racional se harmonizam. A atividade esttica ajuda o homem a realizar-se. A noo
de jogo fundamental na teoria esttica de Schiller, de tal maneira que, nunca erraremos se
buscarmos o ideal de beleza de um ser humano pela mesma via atravs da qual satisfazemos o
nosso impulso ldico (SCHILLER, 1993, p. 64). Tal impulso ldico no um instinto particular
e puramente espontneo, ele uma sntese entre um impulso sentimental que estabelece a forma e
uma fora de ordem biolgica que impe o sensvel. O ldico se converte num projeto de
otimizao da natureza humana por interveno do artifcio, um jogo sensvel e reflexivo
(SCHILLER, 1993, p. 20).
O ldico em Schiller nos remete a seu conceito de liberdade. O impulso ldico o
equilbrio que o homem consegue quando se libera das limitaes da sensibilidade e da razo, a
partir de um salto dialtico que supera esta oposio. De tal maneira que, o ser humano s joga
quando realiza o significado da palavra homem, e s um ser plenamente humano quando joga
(SCHILLER, 1993, p. 64).
 A experincia ldica permite um salto qualitativo na experincia humana, que se converte
numa manifestao formadora e transformadora que humaniza, e equilibra restaurando aquela
harmonia perdida na diviso do trabalho e na especializao. Neste sentido, o ldico como
experincia esttica no um meio didtico, ele um objetivo ao qual a formao do indivduo
deve aspirar.
O artista criador no o nico que experimenta o equilbrio, o espectador ao interpretar a
obra de arte tambm pode experiment-lo, posto que est compartindo com o artista essa
experincia unificadora de razo e sentimentos. Estes dois mbitos do humano coexistem, de tal
maneira que:

Quando domina o impulso formal, reina o princpio universal da espcie, impem-se os

juzos universais da cincia, as normas universais da humanidade. J onde domina o
impulso sensvel (material), reina a inclinao subjetiva e varivel, o sentimento
particular e passageiro (SCHILLER, 1963, p. 22).

Nenhum dos dois impulsos deve ultrapassar os limites, pelo contrrio, o ideal manter os
dois equilibrados para convert-los em um terceiro impulso, o ldico. A arte que se manifesta no
ldico harmoniza o imperativo categrico com a inclinao natural. A Esttica estabelece o elo
entre a razo e a sensibilidade. O verdadeiro feito da arte demanda o humano jogo das formas
sensveis e racionais, de tal maneira que: a beleza deve libertar o homem de dois erros e desvios
da brutalidade fsica do selvagem e da decadncia requintada do brbaro culto (SCHILLER,
1963, p. 22). Da, a importncia da educao esttica para a formao dos indivduos, para a
educao. A educao esttica deve permitir experimentar aquele jogo de equilbrio entre a razo
e a sensibilidade tanto no caso do artista que cria como aquele que percebe a arte. A importncia
da esttica na formao humana que ela o eixo que equilibra o homem dominado pela razo e
tambm quele dominado pelos sentimentos.

4. A EDUCAO DO GOSTO ESTTICO

Buscamos a arte pelo prazer que ela nos causa e tal prazer provm da vivencia da
harmonia descoberta entre as formas dinmicas de nossos sentimentos e as formas do objeto
esttico (DUARTE, 2004, p. 60). Uma sinfonia, um quadro, um romance, todos so refgios que
nos do prazer ou produzem emoo. No fundo, so os mesmos motivos que nos fazem assistir
um jogo de futebol. A diferena est nas emoes artsticas que so ricas e fecundas, o prazer e a
evaso s so alienaes num primeiro momento: transformando nossa sensibilidade, elas
transformam tambm nossa relao com o mundo. (COLI, 1988, p. 112) convertendo-se em
experincia que enriquecem e nos integram ao mundo da arte.
A fruio da arte no imediata, espontnea, um dom, uma graa, ela pressupe um
esforo diante da cultura. Assim, para que possamos desfrutar ao assistir um esporte, necessrio
conhecer as regras desse jogo, do contrrio, a emoo que transmite passar despercebida. Para
experimentar, com maior prazer, a obra de arte temos que estar familiarizados com sua forma de
expresso.
A compreenso da arte exige conhecer um conjunto de relaes e de referncias que o
jogo esttico possui e que, evoluem com o tempo, envelhecem e transformam-se nas mos de
cada artista. Tudo na arte mutvel e complexo, ambguo e polissmico. Com a arte no se
podem apreender regras de apreciao. E a apreciao artstica no se d espontaneamente
(COLI, 1988, p. 116). A arte no oferece regras nicas para conceber a beleza, com isto ela afasta
os preconceitos, porque no tem como avaliar uma obra em funo de outra. O contato com a arte
tem que ser constante, para aperfeioar a compreenso da linguagem artstica, porque cada
expresso artstica nica e o artista cria e recria sua linguagem continuamente.
O fato de uma grande obra ter sido consumida por um largo pblico significa apenas que
ela possua elementos capazes de seduzir um grande nmero de pessoas em um momento
determinado. Isto nos diz que as linguagens artsticas mudam com o tempo e lugar.
Para poder vivenciar a arte temos que educar o que Schiller denomina: o gosto, que
indispensvel para compreender a percepo e os juzos estticos. Mas, para educar o gosto, a
experincia esttica deve comportar tanto os elementos subjetivos como os objetivos. Ter gosto
ter capacidade de julgamento sem preconceitos. A prpria presena da obra de arte que forma o
gosto, isto , transcende a percepo sensvel, reprime as particularidades da subjetividade,
converte o particular em universal. De tal maneira que:

Gostar ou no gostar no significa possuir uma sensibilidade inata ou ser capaz de

uma fruio espontnea significa uma reao do complexo de elementos culturais
que esto dentro de ns diante do complexo cultural que est fora de ns, isto a obra de
arte (COLI, 1988, p. 117).

O gosto a capacidade de poder valorizar a obra, perceber sua complexidade para alm
de todo saber e toda tcnica atravs do contato com a obra de arte. A experincia esttica a
experincia da presena tanto do objeto esttico como do sujeito que o percebe. Os objetos
artsticos encontram-se intimamente ligados aos contextos culturais: eles nutrem a cultura, mas
tambm so nutridos por ela e s adquirem razo de ser nessa relao dialtica, s podem ser
apreendidos a partir dela. A cultura fundamental na obra de arte porque constituda, em
ltima anlise, por elementos culturais mais profundamente necessrios que os prprios
elementos materiais (COLI, 1988, p. 118).
A educao do gosto deve contemplar que precisamos estar em harmonia com a razo e a
sensibilidade, isto , aquele que quer experimentar a beleza de uma obra de arte tem que ter, de
um lado, a capacidade de apreciar a manifestao tcnica da obra e, de outro, a suficiente
sensibilidade para valorizar a inteno do artista num conjunto que se pode denominar: a beleza
artstica. arte chega-se com disciplina e dedicao, tanto para ter a capacidade de expressar
atravs de um artifcio a beleza, como para poder capt-la e decifr-la. O espectador no deve
ficar num plano de observador superficial, tem que valorizar a tcnica e a sensibilidade do artista.
Numa experincia esttica estas caractersticas no se separam. Porque do contrrio acontece que:

Escritores que tem mais esprito do que entendimento, e mais gosto do que cincia,
tornam-se culpados deste engano com demasiada freqncia, e leitores mais habituados
a sentir do que a pensar mostram-se demasiado prontos a perdoar-lhes. Em geral,
problemtico dar ao gosto a sua formao plena antes de ser exercitado o entendimento,
enquanto faculdade pura de pensar, e de se ter enriquecido a mente com conceitos.
(SCHILLER, 1993, pp. 115-116, grifo nosso).

Schiller denomina de esprito de superficialidade e frivolidade quele que se deixa

dominar por sua intuio, o contrrio tambm pode ocorrer quele que s observa a tcnica, as
regras, os procedimentos e no capaz de captar a sensibilidade do artista. De tal maneira que,
matria sem forma deserto [...]. Forma sem matria, em contrapartida, apenas a sombra de
uma posse (SCHILLER, 1993, p. 116). O belo j produz o seu efeito na mera contemplao, o
verdadeiro requer estudo. A esttica equilibra as duas experincias sem separ-las porque o
artista embora trabalhe unicamente para o agrado da contemplao, s pode conseguir o
[equilbrio] atravs de um estudo fatigante. (SCHILLER, 1993, p. 117).
Se o gosto uma capacidade, um critrio, que se forma com cuidado e dedicao e,
necessrio que a educao desperte em ns essa sensibilidade para perceber na obra de arte a
tcnica e o sentimento do artista, isso valorizar o esforo do mesmo. Porque pode acontecer
como aponta Jorge Coli: o que grave nas idias de espontneo, de sensibilidade inata, que
elas impedem uma relao mais elaborada com a obra de arte, o esforo necessrio para o contato
mais rico com ela. (COLI, 1988, p.120). Ento, para conseguir dialogar com a obra de arte
necessrio enriquecer esse contacto e a formao do indivduo deve permitir esse crescimento.
 Educar o gosto necessrio para no privarmos, por exemplo, de experimentar uma
msica clssica, obra que comumente exige de um maior esforo para interpretar que a msica
popular. Ambas alcanam a beleza, s que a clssica experimenta maiores recursos meldicos
para nos agradar. Aprimorar o gosto atravs da educao necessrio para captar melhores as
mltiplas manifestaes da beleza.
A educao na arte prope um caminho indispensvel: o da convivncia com as obras de
arte. Precisamos aprender a perceber a cincia e a emoo juntas. A arte no pode jamais ser a
conceitualizao abstrata do mundo. A arte uma forma de percepo da realidade na medida em
que cria formas sensveis que interpretam o mundo, proporcionando um conhecimento
multifactico.
O aprimoramento de nossa capacidade de percepo, de nosso gosto, se consegue
mantendo contato com as obras de arte, porque freqentar uma obra de arte antes de tudo, um
ato de interesse. Ouvir uma sinfonia escut-la e reescut-la; olhar um quadro examin-lo,
observ-lo, detalh-lo (COLI, 1988, p.121). Tudo isso implica numa operao delicada que
exige esforo e humildade: como se estivssemos diante de um enigma a ser decifrado. Em
suma, educar nosso gosto exige conhecer a obra de arte com pacincia e dedicao, tanto na
chamada popular como na erudita, sem preconceitos.
Um dos principais desafios da educao no definir o que a arte, saber como nos
aproximamos dela (COLI, 1988, p.126).

5. A RELAO ENTRE A ESTTICA E A TICA

J desde a proposta aristotlica de educao do indivduo ressalta-se a importncia da
msica na formao do indivduo, sobre tudo na sua formao moral, porque:

A msica tem um o poder de produzir um certo efeito moral na alma, e se ela tem esse
poder, obvio que os jovens devem ser encaminhados para a msica e educados nela
(ARISTTELES,1997, 1340b).

Na educao esttica de Schiller, a tica e a esttica convergem porque a esttica mantm

o equilbrio do indivduo de tal maneira que, graas ao domnio racional das pulses alm de
aspirar a um estado esttico o ser humano pode chegar ao estado poltico, que a garantia da
autonomia (SCHILLER, 1993). Este filsofo pretende ligar os trs estados, o da razo, o da
esttica e o da tica.
 Em nossa proposta de uma formao do indivduo que permita a integrao do indivduo,
a filosofia cumpre esta tarefa, uma tarefa interdisciplinar e transdisciplinar. O homem de gosto
esttico educado submete razo o seu impulso de prazer e consente em deixar determinar os
objetos de seus apetites pelo esprito pensante (SCHILLER, 1993, p. 118). Esta sublimao dos
instintos ajuda a lapidar o homem, a equilibr-lo, mas esta formao do humano no se realiza
imediatamente, um processo contnuo, porque:

Quanto mais vezes se renova portanto o caso em que o juzo moral e esttico, o
sentimento tico e o sentimento de beleza convergem no mesmo objeto e se encontram
na mesma sentena, tanto mais se v a razo inclinada a tomar por seu um impulso to
espiritualizado e a ceder-lhe enfim o leme da vontade com plenos e ilimitados poderes.
(SCHILLER, 1993, p. 119).

A arte tem a funo que poderamos chamar de formao complexa, que nos ajuda a
desejar uma formao integral. Seu domnio do racional e do emotivo: domnio sem fronteiras
ntidas. Domnio fecundo, pois o contato com a arte nos transforma.

CONSIDERAES FINAIS
A educao esttica cumpre um papel fundamental na formao dos indivduos, um eixo
integrador entre conhecimentos.
Acreditamos que a formao do indivduo implica uma atividade profundamente inter e
transdisciplinar, porque ela formadora e equilibradora de saberes.
Esta reflexo sobre a esttica recoloca a questo das interaes entre a esferas esttica,
cientfica e tica. Pelo anteriormente exposto, esperamos incentivar trabalhos interdisciplinares
que considerem a esttica como fator unificador, porque ela integra a razo e os sentimentos e
ademais, cumpre um papel muito importante em nossa formao tica.

REFERNCIAS
ARISTTELES. A Poltica, traduo: Mario de Gama Kury, Braslia: UnB, 1997.
COLI, Jorge. O que arte. So Paulo: Brasiliense, 1988.
DUARTE Jr. Joo-Francisco. Por que arte-educao? So Paulo: Papirus, 2004.
SCHILLER, Friedrich. Sobre a Educao Esttica do ser Humano numa serie de cartas e
outros textos. Lisboa: Imprensa Nacional casa da Moeda, 1993.
_______. Sobre a Educao Esttica da Humanidade. So Paulo: Herder, 1963.