A Mariologia de Lutero - O que pensava

Lutero sobre Maria ao longo de sua

carreira?
http://www.resistenciaapologetica.com/2015/12/a-mariologia-de-lutero.html

I. Introduo

Lutero era um devoto de Maria?

O telogo catlico romano Joseph Lortz uma vez comentou:

" uma tarefa difcil tentar uma interpretao vlida e abrangente at mesmo dos
elementos mais bsicos do pensamento de Lutero no mbito de um artigo. Ningum
mais como Lutero fcil de ser esboado distorcidamente, fato que encontrou
formulao em uma declarao conhecida de Heinrich Boehmer:
"Existem tantos Luteros, uma vez que existem livros sobre Lutero." [1]"

Na verdade, a paisagem teolgica cheia de Luteros. Uma busca rpida para obter
informaes sobre Martinho Lutero na internet, nos revela que polmicas contra Lutero
permanecem de alta-frequncia como em diferentes grupos que criam o vilo que
encontram em seus escritos. Os elementos bsicos do pensamento de Lutero no entanto
geralmente esto em falta, distorcendo o homem, sua teologia, e seu impacto sobre a
sociedade ps-Reforma.

Esboos de Lutero a partir de perspectivas catlicas romanas trazem inmeras imagens.

Alguns se apegam a apresentar Lutero como Cochlaeus fez quinhentos anos atrs, como
um "um filho do diabo ... um mentiroso e um hipcrita, covarde e briguento." [2]
Outros apresentam uma forma mais "catlica" de Lutero, uma forma que os protestantes
contemporneos supostamente suprimem para manter certa hostilidade doutrinal a
Roma. Esse o caso com a teologia de Lutero acerca de Maria. Um catlico romano
pinta o reformador como sendo um devoto Virgem:

Lutero de fato foi muito devoto de Nossa Senhora, e manteve a maior parte das
doutrinas tradicionais marianas que se realizaram em seguida, e agora pela Igreja
Catlica. Isso geralmente no bem documentado em biografias protestantes de Lutero
e histrias do sculo 16, mas, inegavelmente verdade. Parece ser uma tendncia
humana natural para os seguidores dos ltimos dias em projetar de volta para o
fundador de um movimento os seus pontos de vista predominantes. Desde o luteranismo
que hoje no possui uma Mariologia muito robusto, geralmente assumido que o
prprio Lutero teve opinies semelhantes. Veremos, ao consultar as fontes primrias
(ou seja, os prprios escritos de Lutero), que os fatos histricos so muito diferentes.
[3]

O autor acima, Dave Armstrong, traa um retrato de Lutero defendendo doutrinas

Marianas, que segundo ele, refletem a teologia catlica romana com pouco ou nenhum
conflito com os ideais da Reforma. Ele ressalta ainda que Lutero usou o termo "Me de
Deus" com venerao. Afirma ainda que Lutero tambm acreditava na virgindade
perptua de Maria, Sua Imaculada Conceio, e sua "maternidade espiritual" de todos
os cristos. O apologista catlico ainda afirma, se baseando em escritos de Lutero, que
ele acreditava que as oraes feitas a Maria com "f sincera" eram permitidas.

Foi o grande reformador injustiado pela sua descendncia teolgica? Ser que eles
esqueceram de seguir sua liderana na venerao de Maria como parte do
protestantismo histrico? Esta abordagem sobre Lutero no nova. Em 1962, Walter
Tappolet elaborou uma compilao impressionante de textos de Lutero, Calvino,
Zwinglio, e Bullinger que se intitulou: "Os reformadores em louvor a Maria". Ao
passar por sermes, material devocional e tratados teolgicos, ele documentou uma
ortodoxia duradoura da mariologia dos reformadores.[4]

Ao ler citaes selecionadas de Lutero, parece, efetivamente, que o protestantismo se

desviou da sua venerao de Maria. Assim sendo, se Lutero representa o heri doutrinal
da sola scriptura e sola fide, como possvel que ele tenha sido um devoto dedicado
Virgem Maria?

Este trabalho ir analisar brevemente a teologia de Lutero sobre Maria. Ser mostrado
que Lutero fez ter uma Mariologia, mas como sua teologia cresceu, elementos desta
teologia mariana foram rejeitados, minimizados ou reinterpretados assim que ele se
agarrou a desenvolver o seu compromisso com o Solus Christus.
Qualquer imagem criada para provar a devoo de Lutero a Maria como semelhante ao
catolicismo romano uma imagem esboada distorcidamente.

II. O Jovem Lutero, Os Santos, e a Virgem Maria.

Uma viso geral da mariolatria do sculo XVI e seu

impacto sobre Lutero.

O jovem Lutero estava envolto em um clima religioso que consistia em uma srie de
santos e supersties. Todos trabalhavam juntos em um grande esquema de alvio contra
a devastao da vida medieval, bem como apaziguar a um Deus irado que sempre a tudo
e todos observava. Talvez alguns pensaram que era sorte se um dia alcanassem a
salvao final. A maioria espera a moagem sombria da vida medieval a prosseguir para
alm nas entranhas do Purgatrio, ou coisa pior. Era um tempo de "sobrevivncia do
mais apto", uma era religiosa com santos suplicados por ajuda em suportar a cansativa
jornada. Participando nos cultos de santidade com todo o zelo fervoroso do tempo, o
jovem Martinho Lutero pedia aos trs santos em cada Missa. Lembrando de selecionar
vinte e um santos, "Assim eu vim a rodada em uma semana."[Essa era a rotina toda a
semana] [5]

Em biografias populares de Lutero, o que nos chama ateno a sua devoo jovem a
Santa Anna, padroeira dos mineiros. Foi ela a quem o jovem Lutero iria chorar quando
o terror o atingiu devido uma tempestade severa, a experincia o impeliu a juntar-se ao
mosteiro agostiniano local. Lutero recorda "Santa Ana era meu dolo." [6] Invocada por
uma devoo fantica.

O mundo do jovem Lutero foi preenchido com uma rpida expanso das irmandades de
leigos dedicados ao culto de um santo especfico, e Anna tinha ganhado em
popularidade. Ao final do sculo XV, Anna como "santo" levantou-se em grande
destaque devido a uma ordem de franciscanos, que tinham se tornado campees da
Imaculada Conceio da Virgem Maria. Lutero recorda que a honra prestada a St. Anna
rivalizava, ou at excedia, a demonstrada a prpria Virgem Maria. [7]

Mas, independentemente do aumento dos seguidores de St. Anna na Europa medieval, a

Santssima Virgem, de fato reinava acima dela como um poder espiritual preeminente.
Para Maria, foi concedida a mais elevada venerao. O historiador Joseph Lortz explica,

Tudo foi dedicado a ela e levou seu nome -. Lugares, igrejas, altares, meninas. O
costume generalizado de cantar a Salve Regina no sbado noite surgiu como um meio
de enaltecer sua fama. A alma devota do povo foi ao mximo expressa em fervorosos
hinos a Maria e lendas sobre ela, assim como no incontvel nmero de pinturas e
esculturas da Madonna, algumas delas muito bonitas. Muitas confrarias foram
formadas em sua honra, e muitas doaes feitas. Em todo esse perodo, o elogio nunca
foi silencioso. [8]

Enquanto a nfase em Anna geralmente explcita na histria de Lutero, o impacto de

Maria sobre o jovem Lutero muitas vezes esquecido. O historiador Robert Fife tentou
pintar uma imagem que se pode agarrar de Lutero quando criana no reino de santos e
de venerao a Maria:

A Virgem Me e os Santos cumprimentaram os olhos de um menino de altar e vitrais, e

a glria deles tornou-se familiar em oraes e hinos. Aqui o amor e piedade, proteo e
ajuda vieram ter com ele vestidos de uma quente humanidade. A Virgem, cuja cano, o
Magnificat ... era geralmente cantada em servios da Igreja, teve uma figura
profundamente marcada em sua memria como ela aparece no juzo final, mostrando a
seu Filho os seios que amamentaram a Ele e pedindo misericrdia sobre a humanidade.
Cantando a Ladainha e os Rogos no coro, ele aprendeu a conhecer os santos, e estes,
breves figuras lhe deram de proteo contra a severidade do juiz e as ciladas dos
demnios. A forma brilhante dos santos carimbou-se duradouramente na imaginao
do menino. [9]

A lembrana de Lutero jovem em Table Talk [Conversas Mesa], demonstra o impacto

medieval que a Mariolatria tinha sobre o jovem Martinho Lutero. Em algum momento
de 1503, ele inadvertidamente esfaqueou sua canela com uma espada curta e cortou uma
artria na perna. Pensando-se perto da morte da ferida, ele clamou "Maria, Ajude-me!".
A Ajuda realmente chegou, mas sob a forma de um cirurgio que tratou a ferida. Mais
tarde naquela noite, a ferida se abriu novamente. O mesmo medo da morte apoderou-se
dele, e Maria foi chamada mais uma vez para salvar sua vida.

Maria salvou Lutero? O prprio Lutero, j com maturidade, olhando para trs nessa
experincia percebeu o quo longe da ajuda espiritual de Cristo ele realmente estava, e
responde: "Eu teria morrido com a minha confiana em Maria." [10]

A tempestade de 1505 que o havia perseguido ao claustro tambm acompanhou-o

inteiormente sob o disfarce de medo e trepidao. Este temor reinante no era outro
seno Cristo como o juiz severo. Como explica Robert Fife:

[Cristo] tornou-se uma grande fonte de infelicidade no claustro ... ele se refere com
freqncia a sua convico de que Cristo era indiferente aos problemas humanos e
deve ser conquistado atravs da intercesso de sua me, a Virgem. A imagem de Cristo
sentado em julgamento no ltimo dia, habitou vividamente em sua mente, por isso que
ele no conseguia afastar os temores relacionados com ele. [Lutero disse:] Quando
olhei para Cristo, eu vi o diabo, assim [Eu disse]:" Querida Maria, ora a teu Filho
para mim e ainda para a sua ira. "[11]

No mosteiro agostiniano, a meditao sobre a Me de Deus tambm era um canal

exclusivo para tornar o corao frtil a graa divina. Maria foi coroada com um grau
especial de glria que superou os outros no reino divino. Bernardo de Claraval tinha
popularizado ela atravs de seus sermes . Ele exps os graus de salvao, com Maria
no ponto mais alto. Jarislov Pelikan aponta:

"Ela era ao mesmo tempo a encarnao pessoal das virtudes supremas de que a
humanidade foi feita capaz atravs do dom da graa: nela, como disse Bernardo,"
que toda a bondade encontrada para qualquer criatura. '[ 12]
Lutero frequentemente faz meno sobre So Bernardo de Claraval onde fala de sua
predileo e familiaridade com seus escritos. Mais tarde recorda a influncia de
Bernardo em sua prpria Mariolatria, Lutero olhou para trs sobre os anos antes de sua
ruptura com Roma e disse:

So Bernardo, que era um homem piedoso de outra forma, tambm disse: "Vejam como
Cristo repreende, censura, e condena os fariseus to duramente durante todo o
Evangelho, enquanto a Virgem Maria sempre amvel e gentil e nunca pronuncia uma
palavra hostil." A partir disto ele deduziu: "Cristo concedido a repreenso e punio,
mas Maria no tem nada mais que a doura e amor." Portanto, Cristo foi geralmente
temido; fugimos dele, e refugiamos-nos com os santos, invocando Maria e os outros
para nos libertar de nossa angstia. Ns temos considerado a todos como mais santos
do que Cristo. Cristo era apenas o executor, enquanto os santos eram os nossos
mediadores. [13]

Lutero tambm recordou:

Cristo em Sua misericrdia estava escondido de meus olhos. Eu queria ser justificado
diante de Deus atravs dos mritos dos santos. Isso deu origem ao pedido de
intercesso dos santos. Em um retrato So Bernardo, tambm, retratado adorando a
Virgem Maria como ela dirige seu Filho, Cristo, para os seios que o amamentaram.
Oh, quantos beijos que agraciou Maria! [14]

Lutero concluiu, porm, que, o louvor incessante de So Bernardo a Maria e suas

declaraes de como ela dirige o pecador para Cristo, contudo, Bernardo ignorou a
Cristo completamente:

" Bernardo encheu todos os seus sermes com louvor a Virgem Maria e ao faz-lo
esqueceu de mencionar o que aconteceu [a encarnao de Cristo]; devido a tanta
estima a Maria. "[15]

Assim, o jovem Lutero participou desta Mariolatria, mas o maduro Lutero olhando
para trs viu apenas os excessos da devoo medieval e ensino sobre Maria. Ele viu que
ela tinha sido decorada com atributos que apenas pertenciam a Cristo.

III. A Me de Deus.
Lutero se referiu a Maria como Me de Deus?

Protestantes contemporneos distanciam-se do ttulo "Me de Deus", e talvez por uma

boa razo. O termo evoluiu no seu uso. O que antes era um rico termo teolgico para
expressar uma verdade doutrinria a respeito de Cristo, desenvolveu rapidamente em
um alto louvor em venerao a Maria. O termo Theotokos pode ser traduzido em uma
forte nuance cristocntrica como, "a que deu luz o que Deus." [16]

No sculo V, o termo foi trazido para o primeiro plano teolgico por conflitos com
Nestrio. Ele argumentou que s a natureza humana de Jesus Cristo havia nascido de
Maria, provocando um debate sobre a validade do termo. Sua preocupao era proteger
a natureza divina de semelhanas com as divindades mes do paganismo. [17]

Ao contrrio dos protestantes modernos, Lutero no se cobe de usar o termo, "Me de

Deus", e ele estava plenamente consciente de seu uso correto. Ele analisa sucintamente
a heresia Nestoriana, e conclui que Nestrio:
Insistiu sobre o sentido literal das palavras, "Deus nascido de Maria", e interpretou o
"nasceu", de acordo com a gramtica ou a filosofia, como se isso significasse obter
natureza divina de quem o deu luz, ... Ns tambm sabemos muito bem que Deus no
deriva sua divindade de Maria; mas isso no quer dizer portanto, que seja errado dizer
que Deus nasceu de Maria, que Deus o Filho de Maria, e que Maria a me de Deus.
[18]

Ao longo de sua carreira, encontramos Lutero expressando no s o uso cristocntrico

rico de Theotokos quando se discute a encarnao ou a divindade de Cristo, mas, ele
tambm usa o termo simplesmente como sinnimo de Maria, que era comum no sculo
XVI na cristandade ocidental[19]. Em uma citao de Table Talk [Conversas Mesa] a
partir de 1542, se encontra Lutero a usar o ttulo como um modo de exclamao: "
Maria, me de Deus!" [20]. Isto no sugerir que Lutero no pensa em Maria em
especial. Pelo contrrio, Lutero foi cham-la de "Me de Deus, exaltada acima de todos
os mortais" [21], quando ele considerou que a ela foi dado o grande dom de ser me
para o Messias.

Lutero todavia transfere a nfase do termo de volta a Deus:

"Ela no deseja ser estimada; ela exalta s a Deus e d toda a glria a Ele. Ela se
deixa de fora e atribui tudo a Deus, de quem o recebeu. "[22] Para Maria, ser exaltada
era na verdade ela "exaltar a Deus por si s, mostrando somente a Ele como grande,
sem reivindicar nada. "[23]
Como Heiko Oberman aponta:

...quando Lutero usa o termo "Theotokos", H de fato pouca chance de que Maria seja
a coisa significada, em vez de um sinal"[24]. Maria, serve como o sinal que aponta
para Cristo, ao dizer: "Eu sou a oficina em que Ele realiza Sua obra; Eu no tinha
nada a ver com o trabalho em si. Ningum deve me elogiar ou dar-me a glria de se
tornar a Me de Deus, mas s Deus e Sua obra est a ser honrado e louvado em
mim."[25]
Ele tambm agrava o termo a chamando: "bem aventurada Me de Deus", [26] ou
"Virgem Santssima, Me de Deus." [27]. Contudo mesmo no uso da palavra
"abenoada", "agraciada", "bem aventurada", porm, Lutero muda a nfase para longe
de Maria e volta para Deus. Ele explica que Maria pensou-se "abenoada" por Deus
"considerada", "agraciada", "bem aventurada"; isto , Deus virou o rosto para ela e lhe
deu graa e salvao, assim como ele fez quando Ele escolheu dar graa para Abel, ao
em vez de Caim.

Ele explica:

"Mas para isso uma coisa s, que Deus olhou para ela, os homens vo cham-la bem-
aventurada. Isso dar toda a glria a Deus totalmente como isso pode ser feito ... Ela
no elogiada assim, mas a graa de Deus em sua direo. "[28]
Lutero v isso em relao a doao da graa de Deus na escolha de seus filhos para a
salvao e santificao:

No h nenhum motivo para Deus voltar sua face e considera-la, mas graa e salvao,
e todos as ddivas e as obras que se seguem.[29]

IV. A Imaculada Conceio

Lutero acreditava na Imaculada Concepo de Maria?

Sem um controle suficiente, a devoo mariana se desenvolveu de forma no

regulamentada na igreja. Com um crescente interesse na santidade de Maria, a Igreja
Ocidental tornou-se absorvida pela questo da sua Imaculada Conceio. Embora
Agostinho, Toms de Aquino, Anselmo, e at mesmo o grande venerador de Maria, So
Bernardo, tenha declarado que Maria tinha sido infectada pelo pecado original, o final
da Idade Mdia contudo, viu o surgimento de telogos que apoiam sua impecabilidade.
Tal pensamento teve apoio fortemente pela ordem franciscana, Duns Scotus e William
de Occam que promoveram a viso de que Maria foi libertada da mancha do pecado
original, assim como tambm defendia o av teolgico de Lutero, Gabriel Biel. [30]

Em fase de desmame sobre a teologia de Occam e Biel, Lutero foi capaz de dizer sobre
Maria no incio de sua carreira:
Ela cheia de graa, proclamada para ser inteiramente sem pecado, algo muito
grande. Pois a graa de Deus a preencheu com tudo de bom, de modo que ela fosse
desprovida de todo o mal.[31]
Sobre isso, o historiador catlico romano Hartman Grisar afirma:

To tarde quanto 1527 [Lutero] reconheceu mesmo a doutrina da Imaculada

Conceio de Maria, em conformidade com as tradies teolgicas da Ordem
Agostiniana. "[32]

No entanto, Lutero considerava esta doutrina como no essencial para a salvao. Ele
afirma em 1518 que:

A igreja romana junto com o conselho geral em Basileia e quase com toda a igreja,
sente que a Santssima Virgem foi concebida sem pecado. No entanto, aqueles que
defendem a opinio oposta no devem ser considerados hereges, uma vez que a sua
opinio no foi refutada. [33]

Da mesma forma, em 1521, Lutero disse:

No que diz respeito concepo de Nossa Senhora [o papado tem] admitido que, uma
vez que este artigo no necessrio para a salvao, no nem heresia nem erro
quando alguns sustentam que ela foi concebido em pecado, embora neste caso, o
conselho, o papa, e a maioria tm uma viso diferente. "[34]

At o final de sua carreira, sua posio mudou. Em 1544, Lutero rejeitou a ideia de que
"ao longo dos sculos uma estirpe pura (massa imperdita) tinha sido preservada a
partir do qual, Cristo, em ltima anlise veio. Em suas palestras sobre Gn. 38: 1- 5 ele
chama a ateno para a imoralidade e incesto a ser encontrado entre os ancestrais de
nosso Senhor segundo a carne ". [35]

Ao invs de longos tratados sobre o assunto, Lutero novamente muda a nfase da me

para o Messias. Ao invs de discutir a impecabilidade de Maria, ele insistiu que a
impecabilidade de Cristo deveu-se inteiramente obra milagrosa do Esprito Santo
durante a concepo. Em 1532 ele pregou:

Me Maria, como ns, nasceu em pecado de pais pecadores, mas o Esprito Santo a
cobriu, santificando e purificando-a para que esta criana nascesse de carne e sangue,
mas no com carne e sangue do pecado. O Esprito Santo permitiu a Virgin Maria
continuar a ser um verdadeiro ser humano, natural de carne e sangue, assim como ns.
No entanto, ele repeliu o pecado de sua carne e sangue para que ela se tornasse a me
de uma criana pura, no envenenada pelo pecado como ns somos ... Pois, nesse
momento em que ela concebeu, ela era uma santa me cheia do Esprito Santo e seu
fruto um fruto puro e santo, ao mesmo tempo Deus e verdadeiro homem, em uma s
pessoa. [36]
Em 1534 Lutero explicou que Cristo foi "nascido de uma jovem donzela, como voc e
eu nascemos de nossas mes. A nica diferena que o Esprito Santo foi o engenheiro
da concepo e nascimento dEle, enquanto que em contraste a ns mortais, somos
concebidos e nascidos em pecado."[37] . Maria era utilizada na teologia de Lutero como
"a garantia da realidade da encarnao e da natureza humana de Cristo."[38]

Com a doutrina da Imaculada Conceio, v-se uma clara mudana no pensamento de

Lutero. O telogo, que tinha ao mesmo tempo elogiado a me devido a pureza da
criana, agora elogia apenas o Filho.

V. Perptua Virgindade.

Lutero acreditava na virgindade perptua de Maria?

Talvez o aspecto mais surpreendente da teologia de Lutero acerca de Maria, a sua

crena na virgindade perptua dela. Ele estava ciente, porm, que dentro do reino da
ortodoxia crist havia a discordncia com esta doutrina: "A igreja deixa isto [para ns]
e ainda no decidiu."[39]

Embora Lutero costumava falar negativamente de Jernimo, ele aceitou seu argumento
estabelecido no sculo IV em defesa da virgindade perptua de Maria. Jernimo
argumentou que, "filho primognito" no significa necessariamente que havia outros
filhos depois de Jesus, e as passagens que se referem a "irmos do Senhor" eram na
verdade primos. [40]

Comentando sobre Joo 2:12 Lutero disse:

 "Eu estou inclinado a concordar com aqueles que declaram que "irmos" realmente
significa "primos" aqui para a Sagrada Escritura e os judeus sempre chamam os
primos de irmos."[41]
Lutero estava ciente de diferentes sugestes para a compreenso da frase bblica,
"irmos de Jesus". Ele rejeitou, mas permitiu, tanto a ideia de que Jos tinha filhos de
um casamento anterior, ou que Jos tinha duas esposas ao mesmo tempo. [42] Ele disse:

"Se o Senhor tinha ou no meio-irmos, isso no acrescenta nem retira nada da f.

irrelevante se estes homens eram primos de Cristo ou Seus irmos gerados por
Jos."[43]

Lutero, porm, no vai sequer considerar a possibilidade de que Maria poderia ter tido
outros filhos alm de Jesus. Lutero manteve isso em toda a sua carreira:

"no parto e depois do parto, assim como ela era virgem antes do parto, assim ela
permaneceu." [44]
No incio de 1520, circularam rumores em torno da Alemanha, de que Lutero ensinava
que "Jesus foi concebido da semente de Jos, e que Maria no era virgem, mas teve
muitos filhos depois de Cristo." [45] Com a venerao de Maria embutida
profundamente na cultura medieval, estas eram srias acusaes. Tornou-se
particularmente urgente para Lutero responder a isto quando ele ficou ciente de que o
arquiduque Ferdinand semelhantemente acusou-o de ter dito tais palavras.

Foi para responder estas alegaes que ele escreveu sua obra "Que Jesus Cristo nasceu
judeu", em 1523. Trata Lutero longamente sobre o milagre do nascimento virginal, e
com base na falta de evidncia bblica em contrrio, Maria deve ter permanecido
perpetuamente virgem. Assim ele diz:
A Escritura no tergiversa ou fala sobre a virgindade de Maria aps o nascimento de
Cristo, um assunto sobre o qual os hipcritas esto muito preocupados, como se fosse
algo da maior importncia sobre a qual toda a nossa salvao dependesse. Na verdade,
devemos estar satisfeitos simplesmente ao considerar que ela permaneceu virgem aps
o nascimento de Cristo porque a Escritura no declara ou indica que mais tarde ela
perdeu a virgindade ... Mas a Escritura se detm nisso, que ela era virgem antes e no
nascimento de Cristo; at este momento, Deus tinha necessidade de sua virgindade, a
fim de nos dar a prometida semente abenoada sem pecado. [46]

Curiosamente, Lutero implica uma descrena na assuno corprea de Maria atravs do

uso de um argumento semelhante:

"No temos conhecimento da morte de Maria, a me de Cristo. Apenas Sarah tem esta
glria, que o nmero definitivo de seus anos, o tempo de sua morte, bem como o local
de seu enterro so descritos. Portanto, este um grande elogio e muito certa prova de
que ela era preciosa aos olhos de Deus."[47]
Enquanto mantm essa crena, na perptua virgindade de Maria, contudo Lutero evita
exalta-la por isso. Ele condena aqueles que veneram este atributo, e observa que ela s
existe para trazer o Messias:

Agora s dar uma olhada nos louvores dados erroneamente a me de Deus. Se voc
perguntar-lhes porque eles se detm to fortemente para a virgindade de Maria, eles
 realmente no poderiam dizer. Estes idolatras estpidos fazem nada mais do que
glorificar apenas a me de Deus; eles exaltam-lhe a sua virgindade e praticamente
fazem dela uma falsa divindade. Mas as Escrituras no louvam esta virgindade em tudo
para o bem da me; nem foi ela salva por conta de sua virgindade. Na verdade, maldita
seja esta e todas os outras virgindades se elas existem para seu prprio bem, e no
realizam nada melhor do que o seu prprio lucro e louvor.
O Esprito exalta esta virgindade, no entanto, porque era necessrio para a concepo
e vinda deste fruto abenoado. Por causa da corrupo de nossa carne, como o fruto
bendito no poderia vir exceto atravs de uma virgem. Assim, concorre a existir esta
virgindade a servio de outros para a glria de Deus, e no para a sua prpria glria.
[48]

Mesmo na aceitao da virgindade perptua de Maria, Lutero no v isso para ser

adorado como o atributo de uma deusa. Lutero assinala que Maria desaparece a partir do
relato bblico aps o nascimento, porque a nfase das Escrituras esto em seu filho:

"Para o profeta e o evangelista, bem como So Paulo, no tratam desta virgem para
alm do ponto onde que eles tm dela o fruto por quem ela virgem e tudo mais.
Depois que a criana nasce eles descartam a me e no falam sobre ela, nem o que
aconteceu com ela, mas apenas acerca de sua prole."[49]
Portanto, o fato de que Lutero no gastou tratados inteiros defendendo a virgindade
perptua de Maria, serve para mostrar que, o que era importante para ele no era a falta
dos filhos de Maria, mas sim a criana que ela deu luz. Ao longo de sua carreira, ele
iria minimizar a nfase sobre esta doutrina mariana.

VI. Orao a Maria

Lutero rezava a Maria?

Em 15 de Agosto de 1516, Lutero em um sermo diz:

" me abenoada! virgem mais digna! Lembre-se de ns, e conceda que o Senhor
faa grandes coisas para ns tambm. "[50]

Ainda em 1519, Lutero exortava sua congregao a "invocar os santos anjos,

particularmente seu prprio anjo, a Me de Deus, e todos os apstolos e santos"[51]
como um conforto na hora quando cada um ir enfrentar sua prpria morte.

Contudo em 1522 as coisas tinham mudado. Evangelistas de Erfurt questionando Lutero

sobre a intercesso dos santos receberam esta resposta:

Rogo em Cristo que seus pregadores abstenham-se de entrar em questes relativas aos
santos do cu e dos falecidos, e peo-lhes para virar a ateno de pessoas para longe
destas questes, tendo em vista o fato de que eles no so nem rentveis nem
necessrios para a salvao. Esta tambm a razo por que Deus decidiu no
sabermos nada sobre o Seu trato com o falecido. Certamente ele no est cometendo
 um pecado por no invocar qualquer santo, mas apenas se agarra firmemente um
mediador, Jesus Cristo. [52]

No mesmo ano, Lutero monta seu Livro de Orao Pessoal incluindo a tradicional Ave
Maria, que todos os livros de oraes catlicas continham. Lutero no entanto coloca a
Ave Maria em um contexto evanglico, e isso para a consternao de seus crticos. Um
panfleto catlico de imediato criticou seu livro de oraes como uma "mistura sutil de
veneno com muita coisa que era boa". O "veneno" foi a interpretao evanglica de
Lutero sobre a orao Ave Maria, "que ofendeu muitos que estavam acostumados ao
culto do Virgem."[53]

Lutero disse:

Tome nota disto: Ningum deve colocar sua confiana na Me de Deus ou em seus
mritos, apenas Deus digno de tal confiana e esse servio deve ser elevado somente
a ele. Preferencialmente louve e agradea a Deus atravs de Maria e a graa dada a
ela. Louve e ame-a simplesmente como aquela que, sem mrito, obteve tais bnos de
Deus, absolutamente pela sua misericrdia, como ela mesma testemunha no
Magnificat. [54]

Mas o que Lutero quer dizer com "atravs de Maria"?

Lutero no se refere a "rezar para ela," mas sim agradecer a Deus pela criao de to
nobre e abenoada pessoa. As palavras da Ave Maria no so "nem uma orao nem
uma invocao" e "no estamos preocupados com a orao, mas puramente com dar
louvor e honra para Deus." [55]

O homem que apenas alguns anos antes havia clamado por ela, agora concluiu que

"aqueles que abenoam ela com muitos rosrios e constantemente clamam a Ave Maria
... falam mal contra a palavra e a f de Cristo da pior maneira."[56]
Suas oraes para ela so uma m ao contra ela e seu filho. Lutero reinterpretou esta
orao popular para seus leitores mais uma vez mudando a nfase de louvor a Maria,
para a venerao de Deus.

Lutero sabia que as oraes para os santos e a f neles, violavam o Primeiro

Mandamento. No seu entender, o papel da f ou confiana no Primeiro Mandamento
determina se algum adora o verdadeiro Deus, ou um dolo. Para ter um Deus no
nada mais do que confiar e acreditar nEle com o corao inteiro. Essa confiana e f do
corao pode ser direcionada apenas a Deus ou um dolo. Se a f e a confiana so
"verdadeiras", ento o seu deus o verdadeiro Deus. Se enganosa, ento voc no tem
o verdadeiro Deus. Aquilo para que o corao se apega realmente o seu Deus. Se o seu
corao se apega e confia em algo que Deus fez, ento a sua f enganosa, e voc est
em pecado, estando sob a condenao e execuo da lei de Deus.[57]

Ele assim disse:

Ningum pode negar que por tal adorao aos santos temos agora chegado ao ponto
onde ns realmente fizemos dolos da Me de Deus e dos santos, e que, por causa do
servio que se tm prestado e as obras que temos realizado em sua honra temos
buscado conforto mais com eles do que com o prprio Cristo. Assim, a f em Cristo foi
destruda. [58]

Como o pensamento de Lutero foi transformado por uma hermenutica centrada em

Cristo, era inevitvel que o juiz severo e os dolos mudos seriam substitudos pelo
verdadeiro Deus do evangelho. Cristo, o Juiz cruel que teve de ser apaziguado por
"penitncia, confisso e obras de satisfao, [e] com a intercesso de sua me e de
todos os santos", [59] agora o Cristo que "nos conforta, os pobres pecadores da forma
mais amorosa e eficaz. "[60] Um j no era salvo por "obras, fradaria, missas,
adorao e santo, mas exclusivamente atravs deste Cristo. "[61] Para Lutero, Maria
no era uma deusa ou intercessora. Ela no concedeu favores, nem mesmo rendeu
auxlio.[62] O nico a ser clamado apenas, Cristo.

VII. Concluso

Um Resumo da Mariologia de Lutero

Nos ltimos dez anos de sua vida foram passados palestras sobre o Livro de Gnesis.
Quando ele olhou para a traduo latina de Gnesis 3:15, ele disse:

"Como surpreendente e condenvel, que, atravs da agncia dos exegetas tolos

Satans tem conseguido aplicar esta passagem, que na mais plena medida se aplica ao
Filho de Deus, Virgem Maria! Pois em todas as Bblias latinas o pronome aparece no
sexo feminino: "E ela vai esmagar." [63]

Lutero denuncia como obra do diabo a interpretao de que Gnesis 3:15 esteja se
referindo a Maria e no a Jesus ao esmagar a serpente. E examinando a paisagem de
entendimento dessa passagem, Lutero notou que "todos os recentes intrpretes tm
seguido mal esta declarao to sagrada para o propsito de idolatria, sem que
ningum conteste-os ou os impea. "[64] Ele deixa claro, porm:

"Ns no queremos tirar de Maria qualquer honra que a sua funo; mas ns
queremos remover a idolatria contida na declarao que, ao dar luz Cristo, Maria
tem destrudo todo o poder de Satans."[65]

Aqui foi a centralidade da questo para Lutero. Maria tinha tomado o papel de
intercessora, co-redentora, e tinha sido elevado ao status de uma "deusa" que iria
derrotar Satans. Ela tinha se tornado um dolo. Na adorao de dolos, no h salvao.
Apenas "aqueles que aceitam o ensinamento do Evangelho perdem ... os seus pecados e
a morte eterna, [e] ganham a liberdade de toda idolatria e do governo de Satans."
[66]

Lutero iria entender a expresso mais formidvel sobre o dio do diabo contra Deus e
Seu povo, encontrado em torno da doutrina de Cristo. O diabo vai mesmo deixar-nos
prender a um entendimento bblico especialmente ortodoxo da pessoa de Cristo, mas
sem realmente confiar em Jesus. A moderna Catlica Romana que venera Maria
encontra-se na mesma situao que seu antepassado medieval: Maria assume os
atributos de Cristo e, portanto, torna-se um dolo, e a Igreja Romana faz isso, mesmo
enquanto mantm uma viso particularmente ortodoxa de Cristo.

Enquanto Lutero poderia chamar Maria de "Me de Deus", ele estava muito mais
preocupado em dizer algo sobre a obra de Deus em Cristo, do que sobre ela, assim, ele a
desendeusou por definio. Seu uso no foi destinado a ser uma quase declarao divina
de venerao semelhante s tendncias catlicas romanas medievais ou atuais. Quando
Lutero abandonou aspectos da mariologia como a Imaculada Conceio, serviu para
promover uma desdeificao a deusa. Cristo era o nico concebido sem pecado e no
poder do trono do nosso corao, o nico Salvador, em quem se pode colocar a sua
confiana completa.

Apesar de manter tais crenas como a virgindade perptua, Lutero o faz em termos no
dogmticos, certificando-se de que Maria no deveria ser deificada por tal atributo. Ele
deu a entender em Table Talk [Conversas Mesa] que foi a escolha de Maria
permanecer virgem aps o nascimento de Cristo, ao invs de sua virgindade continuar
sendo um dom miraculoso de Deus. [67]

Enquanto destrua o dolo da Virgem Maria, Lutero estava consciente para no "deitar
fora o bb com a gua do banho." Maria realizou um papel positivo na teologia de
Lutero, servindo como um forte exemplo de sola fide, "somente pela f". Jarislov
Pelikan observa:

"Maria tornou-se o estudo de caso bvio disto para Lutero, como as palavras de Maria
na abertura do Magnificat mostrou-lhe que 'santidade de esprito ... consiste em nada
mais do que a f pura e simples.' [68]

Pelikan continua:
"Em um resumo caracterstico da doutrina reformada da justificao pela f e no
pelas obras, ele com base na f de Maria, insistiu que as obras "funcionam a produzir
nada alm da discriminao, o pecado e a discrdia, enquanto a f por si s torna os
homens piedosos, unidos e pacficos. Portanto f e Evangelho ... so os maiores bens ...
que ningum deve deixar ir. "Pois, quando Maria disse ao anjo Gabriel (em alemo de
Lutero), "Faa-se em mim segundo a tua palavra [Mir Gesche, wie gesagt du hast]",
isto foi acima de tudo uma expresso de sua f. E atravs de tal f somente, que ela foi
salva e liberta do pecado." [69]

Portanto, no h um esforo protestante secreto para manter o mundo sem conhecer a

Mariologia de Lutero como anda a afirmar os apologistas catlicos. A Mariologia de
Lutero consistia de quebrar o dolo da Virgem Maria com sua doutrina da justificao
pela f. Para o ouvido medieval estas palavras devem ter sido revolucionrias:

"At mesmo a santa me de Deus no se tornou boa, no foi salva por sua virgindade
ou a sua maternidade, mas sim pela f na vontade e nas obras de Deus, e no por sua
pureza, ou suas prprias obras, portanto, marque bem: esta a razo por que a
salvao no est em nossas prprias obras, no importa qual; no pode e no ir ser
efectuada sem f ". [70]
As cores da imagem catlica romana sobre uma suposta devoo de Lutero a Maria
tornar-se borrada e sem foco, quando analisadas luz de seus escritos e teologia. Uma
vez que o papel da intercesso de Maria foi abandonada, Lutero viu o dolo que a
teologia medieval havia criado. A venerao medieval teve seu nico propsito de
apelar a ela em ajuda diria e final. Seus atributos eram adorados, a fim de ganhar seu
favor.

Sugerir que Lutero tinha uma Mariologia Romana, implicar em sua venerao a Maria
e seus atributos criados pela tradio. dizer que Lutero procurou-a como um meio de
chegar a seu Filho, porm, com Lutero aconteceu no caso, completamente o oposto:

Cristo no tanto um juiz e um Deus irado, mas aquele que carrega e leva nossos
pecados, um mediador. Foram os papistas que criaram Cristo diante de ns como um
terrvel juiz e transformaram os santos em intercessores! L eles acrescentaram lenha
fogueira. Por natureza, ns j estamos com medo de Deus. Abenoados portanto so
aqueles jovens que no se corromperam e que chegaram a este entendimento, podendo
dizer que:"Eu s conhecia Jesus Cristo como o portador dos meus pecados [71]

VIII. Apndice

Lutero realmente pregou sobre a imaculada concepo

em um sermo, "No dia da Conceio da Me de
Deus" em 1527?

" uma crena doce e piedosa que a infuso da alma de Maria foi efectuada sem
pecado original, de modo que mesmo na infuso de sua alma, ela tambm foi purificado
do pecado original e adornada com os dons de Deus, recebendo uma alma pura
infundida por Deus; assim, desde o primeiro momento em que ela comeou a viver ela
estava livre de todo pecado "(Sermo:" No Dia da Conceio da Me de Deus, "1527")

Esta citao frequentemente citada em pginas catlicas tentando provar a crena ao

longo da vida de Lutero na concepo imaculada de Maria. Infelizmente, a citao
quase impossvel de rastrear. O sermo no est includo na edio em Ingls das Obras
de Lutero, e raramente sites catlicos romanos do qualquer documentao que no
seja, "Sermo: No Dia da Conceio da Me de Deus".

A exceo foi o apologista catlico Dave Armstrong que referencia a citao como
sendo do livro de Hartmann Grisar, em Luther Vol. IV. Por sua vez, Grisar cita a fonte
da citao como sendo de "Werke", Erl. Ed., 15 Page 58. E este diz:

"O sermo foi tirado ao ar livre em notas e publicado com a aprovao de Lutero. As
mesmas declaraes sobre a concepo imaculada ainda permanecem em uma edio
impressa publicada em 1529, mas em edies posteriores que apareceram durante a
vida de Lutero elas desaparecem ".
A razo para seu desaparecimento que, como a teologia cristocntrica de Lutero
desenvolveu, aspectos da sua Mariologia foram abandonadas. Grisar reconhece isso. Em
relao citao de Lutero em questo, Grisar diz:
"Como o desenvolvimento intelectual e tico de Lutero progrediu, no podemos
naturalmente esperar que a imagem sublime da Me pura de Deus, o tipo de
virgindade, do esprito de sacrifcio e de santidade forneceriam qualquer grande
atrao para ele, e como uma questo de fato, tais declaraes como acima j no so
cumpridas em suas obras posteriores."

______________________________________________

Por James Swan em "Martin Luthers Theology of Mary"

Edio e Traduo por Elisson Freire

IX. BIBLIOGRAFIA

- Fife, Robert Herndon. A revolta de Martinho Lutero. New York: Columbia

University Press, 1957.
- Grisar, Hartman. Martin Luther sua vida e obra. Baltimore: Newman Press, 1959.
- Luther volume IV. St. Louis: B. Herder. 1915.

- Lortz, Jos. A Reforma na Alemanha, Londres: Darton, Longman & Todd, 1968.

- Luther, Martin. De Lutero obras Vol. 1-55. Philadelphia: Fortress Press, 1999.
-Sermes de Martinho Lutero. Grand Rapids: Baker Books, 1996.

- O que Lutero diz. St Louis: Concordia Publishing House, 1959.

- Oberman, Heiko A. O Impacto da Reforma. Grand Rapids: Wm. B.

Eerdmans Publishing Co., 1994.

- Luther: Homem entre Deus eo Diabo. New York: Doubleday, 1989.

- Pelikan, Jarislov Mary atravs dos tempos. New Haven: Yale University Press, 1996.
- Wicks, Jared, ed. Os estudiosos catlicos Dilogo com Lutero. Chicago: Loyola
University Press, 1970.

__________________________________________

X. Notas
[1] Joseph Lortz, The Basic Elements of Luthers Intellectual Style, in Catholic
Scholars Dialogue with Luther, ed. Jared Wicks (Chicago: Loyola University Press,
1970), 3

[2] Joseph Lortz, A Reforma na Alemanha, trans. Ronald Paredes (London: Darton,
Longman & Todd, 1968), 1: 296. Lortz no d a referncia sua cotao de Cochlaeus.

[3] Dave Armstrong, Os reformadores protestantes sobre Maria, available from:

http://ic.net/~erasmus/RAZ95.HTM; Internet; accessed 20 November 2002. This
document is included in Appendix 1..

[4] Jaroslav Pelikan, Mary Through The Ages (New Haven: Yale University Press,
1996)., 158, referenciando Walter Tappolet, ed, Das Marienlob der Reformatoren
(Tubingen: Katzman Verlag, 1962).

[5] Martin Luther, D. Martin Luthers Tischreden 1531 - 1546, IV No.4422, citado em
Robert Herndon Fife. A revolta de Martinho Lutero (New York: Columbia University
Press, 1957), 122.

[6] Martin Luther, "Sermo de 22 de Dezembro, 1532," WA XXXVI, 388, citado em

Robert Herndon Fife. A revolta de Martinho Lutero, 122.

[7] Martin Luther, D.Martin Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe, Abteilung

Werke, I, 415, citado em Robert Herndon Fife. A revolta de Martinho Lutero, 13-14.

[8] Lortz, A Reforma na Alemanha, 1: 112.

[9] Robert Herndon Fife. A revolta de Martinho Lutero (New York: Columbia
University Press, 1957), 13-14.

[10] Martin Luther, obras de Lutero, vol. 54, ed. JJ Pelikan, HC Oswald & HT Lehmann
(Philadelphia: Fortress Press, 1999), 14.

[11] Robert Herndon Fife, A Revolta de Martin Luther (New York: Columbia
University Press, 1957), 123. Citao de Lutero de, Martin Luther, "Sermo 21 de
maio de 1537," WA XLV, 86 citado em Robert Herndon Fife, A revolta de
MartinhoLutero, 123.

[12] Pelikan, 144.

[13] Martin Luther, Obras de Lutero, 22: 377.

[14] Ibid,. 22: 145.

[15] Ibid., 54: 84.

[16] Pelikan, 55.

[17] Ibid., 56.

[18] Martin Luther, de LutherWorks, 41:97.

[19] Por exemplo, as obras de Lutero 17: 404; LW 35:55; LW 38: 289; LW 51:58; LW
52: 85.
[20] Martin Luther, Obras de Lutero, 54: 425.

[21] Ibid, 21:. 308.

[22] Ibid.

[23] Ibid, 21:. 307.

[24] Heiko Oberman A., O Impacto da Reforma, (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans

Publishing Co., 1994), 242.
[25] Martin Luther, obras de Lutero, 21: 329.

[26] Ibid, 21:. 298.

[27] Ibid ,,. 21: 321.

[28] Ibid. Grifo meu.

[29] Ibid, 21:. 320.

[30] George Yule, Lutero Telogo para catlicos e protestantes (Esccia: T & T Clark
LTD, 1985), 109-110.

[31] Martin Luther, de Lutero Works, 43:40.

[32] Hartman Grisar, Martin Luther sua vida e obra (Baltimore: Newman Press, 1959),
211.

[33] Martin Luther, Obras de Lutero, 31: 173.

[34] Ibid., 32: 79-80.

[35] Martin Luther, que Lutero diz, Vol. 1, ed. Ewald Martin Plass (St Louis: Concordia
Publishing House, 1959) 151. Este o comentrio dos editores.

[36] Martin Luther, Sermes de Martin Luther, Vol. 3, ed. John Nicholas Lenker.
(Grand Rapids: Baker Books, 1996), 291.

[37] Ibid., 294.

[38] Pelikan, 157.

[39] Martin Luther, Obras de Lutero, 54: 340.

[40] Pelikan, 118.

[41] Martin Luther, Obras de Lutero, 22: 215.

[42] Ibid.

[43] Ibid.

[44] Martin Luther, "Sermo da Apresentao de Cristo no Templo", Luthers Werke 52:
688- 99, citado em Jaroslav Pelikan, Maria por meio das eras, 158.
[45] Walther Brandt e Jarislov Pelikan, Introduo ao "Que Jesus Cristo nasceu judeu"
em Martin Luther, obras de Lutero, vol. 45: O cristo na sociedade II, 197.

[46] Martin Luther, Obras de Lutero, 45: 205-206.

[47] Ibid., 4: 189.

[48] Ibid, 45:. 204.

[49] Ibid, 45:. 211.

[50] Martin Luther, "Sermo de 15 de Agosto, 1516," O que Lutero diz Vol. III, 1257.

[51] Martin Luther, Obras de Lutero, 42: 113.

[52] Martin Luther, "Carta aos evangelistas de Erfurt -10 de julho de 1522," O que
Lutero diz, Vol. 1, 1253.

[53] Martin Luther, de Lutero Works, 43:10.

[54] Ibid., 43:38.

[55] Ibid., 43:39.

[56] Ibid., 43:40.

[57] Robert Kolb, A Teologia de Martin Luther, fitas de udio das palestras de Robert
Kolb, (Grand Rapids: Instituto de Estudos Teolgicos), palestra 7.
[58] Martin Luther, D.Martin Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe, Abteilung
Werke 11: 415 citado em martinluther, que Lutero diz, Vol. III, ed. Ewald Martin Plass
(St Louis: Concordia Publishing House, 1959), 1254.

[59] Martin Luther, Obras de Lutero, 40: 376.

[60] Ibid, 40:. 375.

[61] Ibid., 24: 119.

[62] Ibid, 21:. 327.

[63] Ibid., 1: 191.

[64] Ibid., 1: 191.

[65] Ibid., 1: 192.

[66] Ibid.

[67] Ibid., 54: 341.

[68] Pelikan, 160.

[69] Ibid.

[70] Martin Luther, Obras de Lutero, 51:62

[71] Ibid., 17: 224.

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Att: Elisson Freire

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