Waldron vs John McArthur Debate sobre el Milenio

JUNIO 15, 2013

tags: amilenialismo, Dispensacionalismo, Escatologa, futurista,Joh
n MacArthur, Milenio, Premilenialismo, Samuel Waldron

imagen tomada de thecripplegate.com

por Jesse Jonhson el 11 de enero del 2012
El libro a revisar a continuacin sali hace casi
4 (5)aos, y la controversia que trat parece haberse
calmado desde entonces. Sin embargo, a menudo me
preguntan por mi opinin sobre l, as que pens que
sera til renovar mi opinin aqu:
En la Conferencia de Pastores del 2007, John MacArthur
predic un mensaje titulado Por qu todo Calvinista
Respetable Debera Ser Un Premilenialista. Si bien el
ttulo (y la introduccin) pueden haber sido en tono de burla, el
sermn en s no fue as.
Fue un llamado serio a los pastores a ver cmo la doctrina de la
eleccin debe contribuir a nuestra comprensin del plan de Dios
para Israel. Este sermn son como un disparo que se escuch
alrededor de la blogosfera, y Samuel Waldron, un notable
Amilenialista, escribi una respuesta:MacArthurs
Millennial Manifesto (Manifiesto al Milenio de MacArthur).
El libro de Waldron puede ser muchas cosas, pero una cosa que
no es: no es de ninguna manera una refutacin real al mensaje
de MacArthur. El mensaje de Juan tena cuatro puntos a la
misma (incluso los contados en el sermn):
1. El Antiguo Testamento, y especficamente Gen 12, 15 y
Ezequiel 16, 36 y Jerema 31, todos demandan un futuro del
Israel tnico y una interpretacin premilenial.
2. Los Judos en tiempos de Jess vieron la venida del Mesas y
marcando el comienzo de la restauracin del Israel tnico.
3. Las ltimas palabras de Jess en la tierra en Hechos 1 hacen
referencia a un futuro reino del Israel tnico, que slo se ajusta a
un entendimiento premilenial.
4. Los Apstoles, como se ve en Hechos 3 y 15, Hebreos 6, y
Romanos 3, todos vieron una futura restauracin de Israel
tnico que slo puede tener sentido desde el punto de vista
premilenial.
Para que el libro de Waldron sea considerado como una
respuesta seria al mensaje de MacArthur, l habra tenido que
interactuar con esos cuatro puntos. En su lugar, no responde
exactamente a ninguno de ellos. Por el contrario, desarrolla los
argumentos a favor del amilenialismo desde Gal 6, Rom 9, 1
Corintios 10 y 12, y Efesios 2. Esto es ms o menos equivalente a
la clase de respuesta que dice: Usted tiene sus versculos, y no
voy a responder a esos, pero tengo estos versculos por aqu
En un libro que explica el Amilenialismo, eso sera una cosa. Sin
embargo, para un libro que alega ser una respuesta a un
mensaje en particular, es decepcionante que no interacte con la
sustancia del mensaje real.
Este error se ve ms notoriamente por su cita repetida de
Michael Vlach, profesor de teologa de Masters Seminary (por
cierto, el blog es un excelente recurso para el estudio de la
escatologa). Para establecer puntos dispensacionalistas en los
que Waldron no est de acuerdo, cita Vlach. De hecho, Vlach se
cita ms que cualquier otra fuente o autor en el libro. Esto es
sorprendente porque MacArthur ha escrito un comentario sobre
cada libro del Nuevo Testamento (excepto Marcos), una Biblia
de estudio que explica su opinin sobre prcticamente todos los
versculos en la Biblia, y dos libros completos sobre la
escatologa. No es que sus puntos de vista sobre la teologa estn
ocultos. Sin embargo, estas fuentes no son citadas. Por el
contrario, un profesor que fue contratado en TMS menos de un
ao antes de que el sermn se usara en lo que supuestamente es
una respuesta a las opiniones de MacArthur.
La sustancia del libro de Waldron es la siguiente: MacArthur
est en un error al decir que los amilenialistas creen en la
teologa del reemplazo, ya que en realidad no creen que la iglesia
reemplaza a Israel ellos creen que Israel se convierte en la
iglesia. Esta es una expansin, no un reemplazo. De la misma
forma que un rbol no sustituye a una semilla o una oruga no es
sustituido por una mariposa (ejemplos reales Waldron), la
Iglesia no reemplaza a Israel. Desde Abraham, Dios tiene un
remanente de su pueblo elegido en el interior de Israel, y ahora
ese remanente es la iglesia. En este sentido, el remanente puede
ser llamado Israel, porque en el pasado existi dentro de Israel.
Si bien entiendo la analoga de la mariposa, hay que decir que se
pierde por completo el punto de MacArthur. Las promesas de la
tierra, las promesas del reino, las promesas de un regreso, estas
se les dieron a todo un Israel tnico incrdulo. Decir que no van
a ser cumplidas por el Israel tnico debido a que Israel
desobedeci, y que en lugar de eso se cumplen por la iglesia es
exactamente lo que MacArthur llama la teologa del reemplazo.
Sealar que en el interior de los grupos tnicos de Israel hay un
remanente, y dentro del mundo de hoy todava hay un
remanente, y ese remanente hoy en da es ahora la iglesia, pero
que se puede rastrear su linaje espiritual hasta Abraham,
nuestro padre en la fe, est ms o menos un punto en comn
con el premilenialismo. Ese no es el punto. El punto es que las
promesas de la tierra y el reino fueron dadas al Israel rebelde
tnico y no al remanentey Dios har que esas promesas
sucedan.
Es justo decir que aproximadamente una tercera parte del libro
de Waldron es un esfuerzo por explicar y precisar la analoga de
la mariposa. Otra tercera parte del libro se dedica al material
que MacArthur probablemente estara de acuerdo por qu es
importante la escatologa, por qu no importa de la misma
manera los asuntos de la trinidad, por qu todo el preterismo es
una hereja, y una explicacin de cmo el amilenialismo de hoy
es sustancialmente diferente que el amilenialismo de hace
cincuenta aos. Un tercio del libro es esencialmente un
argumento a favor del amilenialismo que tiene muy poco que
ver con el mensaje de MacArthur.
Waldron hace algunas admisiones que deben tenerse en cuenta.
Por ejemplo, al afirmar que en Glatas 6:16 la frase Israel de
Dios debe ser entendida como la iglesia, Waldron dice que esto
tiene sentido cuando leer hacia atrs a travs de la carta o
cuando se adopte una estrategia de leer la epstola hacia atrs
(41, 42). Este es exactamente el tipo de hermenutica que hace
retorcerse a un premilenialista.
En otra parte Waldron escribe que hay promesas del reino en la
Biblia que slo puede cumplirse en un tiempo futuro. De hecho,
l escribe que un reino glorioso espera a Judos [creyentes] en
el mundo venidero. Esto es precisamente lo premilenialistas
creen. Admite que la generacin anterior de amilenialistas (l
los llama sus padres amilenialistas) puede haber dicho que la
iglesia reemplaza a Israel, y que todas las promesas del reino se
cumplen en la era de la iglesia. Sin embargo, esta generacin de
amilenialistas es diferente, y ven una tensin presente/no-
presente en estas promesas. Al reprender a MacArthur por citar
amilenialistas que escribieron hace 100 aos, seala que el
amilenialismo ha cambiado sustancialmente en la ltima
generacin. Esta es una admisin de bienvenida, y uno que otros
no muchos amilenialistas estn dispuestos a hacer.
El tono del Manifiesto del Milenio de MacArthur se resume en el
ttulo. Waldron es generalmente amable, y en su crdito sale su
manera de ser civil. Pero la debilidad de la obra sigue en pie: no
responde a los principales puntos del mensaje de MacArthur, ni
el libro de interacta con los versculos que MacArthur usa. Es
simple, pero con gracia, un argumento para el amilenialismo, y
una explicacin de por qu los amilenialistas no le gusta el
trmino teologa de reemplazo. Desafortunadamente, Waldron
no explica cmo las promesas dadas a Israel tnico pueden ser
cumplidas por un grupo tnico que no sea Israel, y no obstante
ser merecedores de la etiqueta, mariposas.