Defender La Filosofa De Los Filsofos

O De La Necesidad De Una Vigilancia Permanente

Jos Santos Herceg1

El nombre del encuentro que nos convoca es, tal como aparece en la convocatoria, Por la defensa
de la enseanza de la filosofa. Resistencias a una educacin neoliberal. Comenzar esta intervencin con
una pregunta: qu se entiende por defender la enseanza filosofa? Ser esta cuestin la que articule mi
discurso.
1. Es un hecho que hace tan solo unas semanas la enseanza escolar de la filosofa ha sido
atacada por un sistema educativo, por una poltica educativa que, con razn, podra calificarse de
neoliberal. Esta, por lo dems, como todos saben, no es la primera arremetida contra la enseanza escolar
de la filosofa en Chile, pues ya en el pasado reciente se dio una situacin similar. El objetivo parece
relativamente evidente: jibarizar la presencia de la enseanza disciplinar de la filosfica en los colegios lo
ms posible y, de ser posible, tender a su eliminacin definitiva.
Se entiende, por lo tanto, el llamado que se hace a defender al enseanza de la filosofa,
pues se trata de reaccionar a un ataque evidente y directo por parte del Estado. La convocatoria es, en
concordancia con esto, a levantar una defensa contra un otro poderoso que ataca desde afuera del mbito
filosfico con la intencin de provocar su extincin. Creo no exagerar cuando enfatizo que de lo que se
trata es de una amenaza de extincin. La defensa, por lo tanto, adquiere la forma de una suerte de lucha
por la sobrevivencia: una lucha por mantener la enseanza de la filosofa en el sistema escolar, por
conservar un espacio, un lugar para la enseanza de la filosofa en el sistema escolar chileno. Un espacio,
un lugar, que est siendo amenazado.
Esa fue la pelea que se dio con algn xito y con otro poco de fracaso hace aos atrs cuando
luego de mucho trabajo y de eternas discusiones se consigui mantener las horas obligatorias de filosofa
en los colegios cientfico-humanista, pero se perdieron las que existan en los liceos tcnico-profesionales.
En un primer sentido, defender la enseanza filosofa no es, por lo tanto, defender la
filosofa en s, ni tampoco sera defender su enseanza en general, sino que ms bien, defender este lugar,
este espacio, estas horas que ocupa la enseanza de la filosofa en los colegios y que estaran siendo
escatimadas.
2. Quisiera sostener la hiptesis, de que si bien es cierto esta lucha, tal y como ha sido planteada
es necesaria indispensable y ms que justificada, sin embargo, la filosofa y su enseanza requieren,
exige una defensa mucho ms amplia, ms general que tan solo una lucha por conservar un lugar que ya es
increblemente precario.

1
Doctor en Filosofa. Acadmico Investigador del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de
Chile.

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defensa
 La filosofa, al menos en la tradicin que ms interesante me parece, es crtica, es reaccin
contra todo tipo de violencia. Si hay algo novedosa e interesante en la filosofa que se ha hecho en
Amrica Latina es justamente esto: ella ha sido siempre reaccin contra la violencia. En algn sentido ella
ha sido una filosofa de/contra la violencia. Violencia colonial y neocolonial, violencia estructural,
violencia econmica, violencia de raza, violencia cultural, violencia epistmica. En un continente como el
nuestro, en el que la violencia est por todas partes, donde es dolorosamente cotidiana, la filosofa no
poda ms que hacerse cargo de ella. En algn sentido las reflexiones de un Mart, de un Las Casas, de un
Dussel, de un Roig, de un Maritegui y de un Bilbao tienen en comn el ser una reflexin sobre y contra la
violencia. Ellas son, en este sentido, una filosofa crtica o, si se prefiere, de liberacin.
La violencia contra la filosofa misma, por supuesto, no est fuera del mbito de inters de
esta filosofa crtica o de liberacin. Las violencia a las que est sometida la filosofa son mltiples y
multifacticas. Una de ellas es, sin duda, aquella que busca eliminarla, sacndola del sistema educacional,
sin embargo, esa es tan solo una de muchas violencias a la que la filosofa est sometida. All est, por
ejemplo, aquella violencia institucional, esa que la encasilla, que la coarta en su desarrollo obligndola a
ser de una cierta forma, a manifestarse de determinadas manera, a difundirse solo en algunos medios y de
formas establecidas. All est, sobretodo, la violencia que nosotros, sus cultores, ejercemos sobre ella,
restringindola, pretendiendo controlarla, como si la filosofa fuera algo que podemos manejar,
dominar, manipular como si se tratara de algo determinado y claro. A estas y otras formas de violencia
est sometida la filosofa, o, dicho de otra forma, la violencia contra la filosofa adopta muchas
mscaras usando una expresin de Jorge Millas.
3. El ao pasado publiqu una Cartografa Crtica. Tal vez algunos lo haya visto y espero ledo.
2
El primer captulo de ese texto estaba dedicado directamente a la enseanza de la filosofa . Algunos
podran pensar que lo que all hice est lejos de ser una defensa de la filosofa y ms lejos an de una
defensa de la enseanza de la filosofa. Sostengo, no obstante, que de hecho, lo que intent hacer en ese
libro completo y en particular en el primer captulo no fue otra cosa ms que defender la filosofa en
general y su enseanza en particular. Intentaba defenderla de nosotros mismos, de la violencia que hemos
ejercido contra ella, de lo que hemos ido hacindole, de lo que hemos ido haciendo con ella. Intentaba, en
particular, defenderla de la manera en que nosotros la hemos estado enseando.
En ese primer captulo del libro hago un anlisis de las mallas de estudios y de los programas de
cursos. En el momento del estudio haban trece lugares donde se poda estudiar una Pedagoga en
3 4
Filosofa y Licenciatura en Filosofa se ofreca en nueve lugares . Puesto que en algunas instituciones

2
Una versin anterior de ese anlisis ya se haba publicado en la revista del CEPLA, www.cuadernoscepla.cl , nm.
19.
3
Universidad de Santiago de Chile, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso, Universidad de Concepcin, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Universidad
Catlica del Maule, Universidad Catlica del Norte, Universidad de la Serena, Universidad de Playa Ancha,
Universidad de Valparaso, Universidad de Los Andes, Universidad Alberto Hurtado, Universidad Cardenal Silva
Henrquez.
4
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Universidad de Chile,
Universidad de Valparaso, Universidad Catlica de la Santsima Concepcin, Universidad de Los Andes,
Universidad Alberto Hurtado, Universidad Gabriela Mistral, Universidad Andrs Bello.

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defensa
existen ambas posibilidades, en total se trataba de 17 instituciones que impartan estudios de pregrado en
filosofa. Analic las mallas de todos estos lugares y consegu muchsimos programas de cursos. Todo
ello, hay que decirlo muy claramente, era un material creado o reproducido por nosotros: los profesores
universitarios de filosofa. Nosotros somos los autores y responsables de esas mallas y de esos programas.
La conclusin del anlisis fue que la enseanza universitaria de la filosofa en Chile es, y
ha sido, en general, uniforme, eurocntrica y conservadora. Por uniforme me refera al hecho de que la
filosofa que se ensea y se ha enseado en Chile ha sido y es hasta hoy en todos lados ms o menos la
misma: prcticamente no hay alternativas reales. Existe un patrn inalterado claramente identificado que
est en prcticamente todas las mallas de estudio. Con que es eurocntrica aluda al simple hecho que es
la filosofa europea prcticamente la nica que se estudia en estas mallas y programas, siendo ella el
contenido y el parmetro absoluto. Ella tiene un claro carcter de centralidad y superioridad.
Conservadora sera esta enseanza, finalmente, porque se ha naturalizado un modo y un contenido de la
enseanza de la filosofa y se han desarrollado mecanismo para que ello permanezca inalterado. Una
permanencia que tiene ya casi un siglo de duracin.
4. Confieso aqu mi distancia e ignorancia respecto de la enseanza escolar de la filosofa, sin
embargo, dada alguna experiencia directa, un par de lecturas y sobretodo considerando el carcter
fundamentalmente reproductivo de la educacin, me atrevera a sostener hipotticamente que se
comparten en la enseanza escolar, al menos en alguna medida, estas mismas caractersticas. Sin ir ms
lejos, hay que tener en cuenta que los programas analizados para hacer el estudio fueron, en su mayora
(17), aquellos destinados a la formacin de profesores de filosofa. Los profesores que hoy hacen clase en
el sistema escolar fueron formados, por lo tanto, segn esta matriz uniforme, eurocntrica y conservadora.
Lo que se deca en ese captulo, por lo tanto, se refiere indirectamente a la enseanza escolar, en tanto que
atae a la manera en que los profesores son formados.
La enseanza escolar de la filosofa en Chile, no obstante, tiene muchas caractersticas propias,
que impiden trasvasijar simplemente resultados o constataciones que se han hecho respecto de su
enseanza universitaria. Ella requiere, sin duda, una investigacin particular, especfica. Para efectos de
esta presentacin no entrar en este anlisis, pues me parece que es un trabajo largo, que requiere de una
investigacin cuidadosa y fundada. Cmo es cmo ha sido la enseanza escolar de la filosofa en
Chile? Se trata, por lo dems, de una investigacin pendiente. Hay sin duda algn trabajo hecho al
respecto que debe ser rescatado y relevado, pero ello es, me parece, insuficiente, pues, como tratar de
mostrar aqu, esta es una investigacin indispensable, que debera ser adems permanente.
5. Como saben quienes han ledo el libro que comento, la ltima parte del texto est
destinada a las excepciones. La ancdota de su redaccin es interesante de relatar. Mientras escriba el
libro haba ido poniendo en nota al pie todos aquellos casos que conoca que constituan una excepcin a
aquello que estaba diagnosticando. Una vez terminada la redaccin completa, tom todas esas notas y
constru el ltimo captulo, con el objeto de mostrar que lo otro no solo era posible, sino tambin que
estaba hacindose, que haban pensadores, profesores e incluso algunas instituciones que haban optado
por hacer las cosas de forma diferente.
La existencia de estas excepcin que llam all resistencias como espacios de fuga,
como brechas o fisuras, me provoc entonces y me provoca an dos sensaciones encontradas: alegra y

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esperanza, pero tambin duda e intriga. Por una parte, tomaba conciencia de que haba un grupo
importante de filsofos en Chile que no solo estaban incmodos, molestos con la forma en que se estaba
realizando la labor acadmica relacionada con nuestra disciplina, sino que adems de ellos haban tomado
una posicin activa y estaban llevando a cabo acciones concretas para cambiar las cosas, para hacerlas de
otra forma, para intentar mejorar aquello que les pareca que no estaba bien.
La duda, la intriga, por otra parte, tena y tiene que ver con la siguiente pregunta: habiendo
alternativas, cmo es posible el estado de cosas en el que se encuentra la enseanza de la filosofa en
Chile hoy? De qu manera puede entenderse que sea tan uniforme, tan consistentemente eurocntrica y,
por lo mismo, tenga una figura tan conservada y conservadora? En otras palabras, me pareca inslito que
dado el diagnstico que, por lo dems, no solo tiene actualidad, sino que se puede aplicar
retroactivamente, dado que existen propuestas alternativas, cmo ha sido posible que no hayamos
reaccionado masivamente, conjuntamente para cambiar las cosas y tan solo existan un puado de filsofos
que lo han intentado y lo intentan an.
Creo que para encontrar una respuesta que hay que buscar en aquellos que han intentado hacer una
diferencia, lo que nos ha faltado a los dems para poder, efectivamente, hacer las cosas de otro modo.
Habra que mirar esas experiencia: su gestacin, su implementacin, su funcionamiento. La pregunta que
habra que hacerse, entonces, aplicada al caso de la enseanza de la filosofa, sera: qu tienen, qu
hacen, cmo hacen estos profesores de filosofa que logran ensearla de una manera diferente, especial,
que se sale de esquema establecido y anquilosado por tanto tiempo?
6. En el ltimo tiempo he vuelto sobre un autor que en este punto me parece insoslayable: Paulo
Freire. No fue en un sentido estricto un filsofo, pero nadie podra negar que lo que hace es, en gran
medida, una filosofa de la educacin. Quisiera, aludir aqu, en particular, a un idea de Freire que me
parece especialmente significativa: la de burocratizacin de la enseanza. Lo que Freire tiene en mente
cuando la acua es aquella situacin en la que el acto de conocer se transforma en una mera transferencia
burocrtica de informacin. La escuela, sin importar su nivel, se convierte en un "mercado de saber"; el
profesor, en un especialista sofisticado, que vende y distribuye un "conocimiento empaquetado"; y el
alumno, en el cliente que compra y "come" este conocimiento5. Lo que se transmite all es solo
informacin repetida y repetitiva que el educando debe repetir una vez ms. La rutina es lo que prima en
este contexto. Una rutina tranquila, segura, sin sobresaltos, pero completamente plana, mecnica, como
dice Freire, sin vida.
Escribe Freire que La alfabetizacin deja de ser un acto creador para "burocratizarse" en
la repeticin mecnica del ba-be-bi-bo-bu, en la memorizacin de palabras y frases que casi nunca tienen
que ver con la realidad de los educandos6. Veo en esta frase profundas semejanzas con lo que observ en
los programas de curso de filosofa: repeticin mecnica de los mismos autores de siempre (los 10/12
consagrados como los ms importantes), memorizacin de sus pensamientos con absoluta falta de relacin
con la realidad de los estudiantes. Desde aqu es posible comprender, por ejemplo, las repeticiones
infinitas a las que se haca referencia en el libro. Hay, por ejemplo, programas de cursos de hace veinte

5
Freire, Paulo, Carta a Ginea-Bissay. Apuntes de una experiencia pedaggica en proceso. Siglo XXI, 1998, p. 20.
6
Idem. p. 110.

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incluso treinta aos que son la copia exacta de aquellos con los que an se ensea filosofa hoy en las
universidades: los mismos autores, los mismos texto, las mismas pautas y formas de evaluacin, las
mismas metodologas, etc. aunque los profesores ya no son los mismos.
La burocratizacin y el conservadurismo del que hablaba en el libro estn, de hecho, muy
cerca. Es justamente una enseanza burocrtica de la filosofa la que, como decamos all, se naturaliza.
Solo ella puede, de hecho, ser naturalizada. Esta filosofa es la que se hace evidente, es aquella en la que
habra consenso, es decir, es en la que todos estaramos de acuerdo. Se crean estructuras de vigilancia
que ayudan a preservar la verdadera y correcta enseanza y se margina todo lo diferentes, lo
extrao, lo irregular. Se va comprendiendo porqu la filosofa, como deca antes, requiere de una defensa:
porqu debe ser defenderse de nosotros. Somos, en este punto, una clara amenaza. Cada vez que
repetimos, que depositamos informacin, cada vez que simplemente hacemos la pega, burocrtica,
rutinaria y desganadamente, sin atencin, sin espritu, somos una amenaza para la filosofa, somos el
enemigo violento del que hay que defenderse.
7. Volviendo, entonces a la pregunta que planteaba antes: qu tienen, qu hacen, cmo hacen
estos profesores de filosofa que logran ensearla de una manera diferente? A la luz de lo antes dicho,
podra sostenerse que ello estara, justamente, en que estos profesores no son simplemente unos burcratas
de la enseanza, ni piensan en que ensear filosofa sea repetir una y otra vez el mismo discursos, los
mismos contenidos, ver los mismos autores, etc. Estos profesores no creen en una filosofa lista y hecha
empaquetada para siempre: ellos tienes dudas, preguntas, incertezas respecto de la filosofa, pero
sobretodo respecto de su propia accin.
Estos profesores, por lo tanto, estn siempre atentos, mirando lo que sucede en sus clases.
Paulo Freire habla de una indispensable vigilancia permanente. Los profesores de lo que venimos
hablando observan su propia accin docente, la observan crticamente, incluso despiadadamente. Estos
profesores no tiene certezas, tienen dudas y nunca parecen estar del todo conformes con lo logrado.
Descubren los problemas, los defectos en su propuestas y se arriesgan con nuevos modos, con mtodos
innovadores, con temas extraos y sorprendente, con autores desconocidos, problemas inesperados, etc.
Experimentan y critican: siempre atentos, siempre vigilantes, siempre dispuestos a cambiar. Estos
profesores son, creo, los que han estado defendiendo la filosofa y la han estado defendiendo de nosotros;
sus cultores. Son ellos los que la han mantenidos viva por mucho tiempo, pese a nosotros. Son los que
logran transformar la clase de filosofa ya sea en el colegio o en la universidad en una experiencia
relevante para los alumnos, una de esas que se atesoran y se guardan toda la vida.
Parece algo paradjico que la defensa de la filosofa pase por una autocrtica permanente y
constante de los mismos cultores de la disciplina. Ello, no obstante, implica, en realidad, alinearse con una
tradicin larga de pensamiento filosfico que se entiende a s mismo, antes que todo, como una reflexin
crtica. Es en este sentido en el que deca, al comenzar, que es una investigacin indispensable y
necesariamente permanente aquella que se pregunta por cmo es y cmo ha sido la enseanza de la
filosofa en Chile. Esta es, justamente, la vigilancia de la que hablaba Freire. Ella es la nica que nos
puede salvar de caer en la burocratizacin siempre al acecho, en las garras de un conservadurismo
demasiado arraigado. Esta es, por lo dems, la investigacin que nos ha faltado y que desde hace algn
tiempo comienza a hacerse con ms insistencia.

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 Una actitud vigilante como la propuesta, que nos ayuda a defendernos de la violencia que
nosotros mismos ejercemos sobre la filosofa promete, adems, buenos rendimientos en lo referente a la
defensa contra otros tipos de violencia. Atacados por el Estado como ahora, por ejemplo, permitira
responder desde una reflexin larga y profunda, una reflexin fundada en una tradicin de pensamiento
sobre nuestras prcticas.

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