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E
ste legendario libro fue publicado en ruso en 1929.
Apareci por primera vez en lengua espaola en
1976, traducido del ingls, en la Argentina, en los
momentos aciagos para la cultura. Exhibir en la portada
la palabra marxismo era impensable, y los editores
encontraron una buena salida, sin traicionar en absoluto
el espritu del libro: El signo ideolgico y la losofa del
lenguaje1. En la versin directa del ruso aparece en Espaa
en 1992. En realidad, anar la traduccin era una tarea
imprescindible, porque uno de los problemas del legado
del Crculo de Bajtn son precisamente las traducciones y la
interpretacin aleatoria de los conceptos. La terminologa
especializada que se usa en diferentes lenguas y en diferentes
versiones no ha sido unicada incluso hasta ahora, aunque
actualmente se han realizado esfuerzos en este sentido, al
menos en ingls.
El problema central de este legado, como ha sido
reconocido, es el contexto de la produccin de los textos,
escritos durante un perodo histrico determinado y
destinados a su tiempo, pero luego extraviados por diversas
razones, y el contexto de la recepcin, sobre todo fuera
de su pas y muchos aos despus, recepcin de acuerdo

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(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
con los problemas de otra poca. Esto genera lecturas
mltiples. Los textos del Crculo de Bajtn se leyeron
con otros ojos, en un contexto diferente, y perdieron en
cierta medida el vnculo con su signicacin original.
Fueron actualizados de acuerdo con el pensamiento de
otras pocas. En n, es ste el destino de los libros: ya
sabemos que el texto no existe, slo la interpretacin.
Julia Kristeva, que fue la primera en presentar las ideas
de Bajtn y su crculo en Occidente, reconoci (1998) que
haba adaptado su interpretacin de la obra de Bajtn al
horizonte intelectual e incluso al vocabulario del lector
francs culto de los aos sesenta y setenta. La aparicin
irregular, acronolgica, de varios textos del crculo de
Bajtn contribuy tambin a interpretaciones bablicas.
Parafraseando a un bajtinista ruso, V. Turbn, se puede
decir que la herencia intelectual del Crculo de Bajtn se
ha perdido en el tiempo. El humanista ruso S. Averintsev
se lamentaba de que Bajtn fuera entendido en Occidente
con la exactitud de hasta al revs. El libro de Volshinov,
atribuido a Bajtn, y la confusin en torno a la autora
contribuyeron considerablemente a la interpretacin
semitica y marxista del dialogismo bajtiniano2.
As ha sido el destino del libro El marxismo y
la losofa del lenguaje (en adelante, MFL). Escrito en
los albores del perodo sovitico, dentro del optimismo
previo al inicio de los desastres de la colectivizacin, del
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gran terror y de la guerra, representa un temprano intento
por construir una losofa del lenguaje de acuerdo con los
principios marxistas. Estos principios haban de basarse
en un enfoque semitico y materialista. El marxismo
sovitico, no lo olvidemos, se encontraba todava en
su fase constructiva. Al nal de su vida Bajtn negara
categricamente todo vnculo con el marxismo, lo que
explica, en parte, su negativa a admitir pblicamente su
autora, total o parcial. Ahora bien, su intervencin en el
libro es patente, pero no se puede asegurar en qu medida. La
aparicin en el texto de MFL de cierto vocabulario propio
de los trabajos tempranos de Bajtn ponen de maniesto
el esfuerzo de Volshinov por adaptar las ideas loscas
del maestro a su iniciativa semitica y pragmtica. Esto
sucede por ejemplo con la idea del enunciado equiparado
a un acontecimiento social: el dilogo bajtiniano
originalmente se planteaba como un acontecimiento del
ser (Hacia una losofa del acto tico), y el carcter de
encuentro y de evento ontolgico vertido en un dilogo
lo encontraremos en los trabajos clsicos y autgrafos de
Bajtn. Tanto ms paradjico resultaba traducir el concepto
de enunciado/enunciacin en trminos de acto de habla
(L. Austin), como suceda en la primera versin castellana,
que tomaba como modelo la inglesa. En cualquier caso, en
el concepto mismo colisiona el idealismo neokantiano
de Bajtn con el materialismo marxista de Volshinov.
Volshinov critica la aproximacin psicologista a
los fenmenos ideolgicos como si fueran productos
de la conciencia. Esta ltima no puede ser registrada sino
por medio de los signos, y los signos, en primer lugar los
de la lengua, representan productos ideolgicos generados
dentro de una interaccin comunicativa de diversas clases
WH[WRVOODPDGRVDSyFULIRVWUHVOLEURV\WRGDXQDVHULHGHDUWtFXORVQRSXHGHVHU
sociales. Las clases sociales se encuentran en relacin
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SVHXGyQLPRV(OSUREOHPDGHODDXWRUtDVLJXHDELHUWR antagnica. Los signos las palabras son neutrales por

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
naturaleza (toda la sociedad los usa por igual, sin importar
la clase social). Por lo mismo poseen la capacidad de ser
vehculos de diferentes contenidos ideolgicos: jurdicos,
cientcos, estticos, literarios, polticos, religiosos, etc.
Se trata de zonas de creatividad ideolgica que refractan
la realidad de una manera particular mediante los signos.
Todos los fenmenos ideolgicos (productos de la
conciencia) y la conciencia misma se maniestan en
forma sgnica. Aqu encontramos un concepto particular
de ideologa, elaborado por los marxistas rusos de aquel
entonces: a la vez conciencia de clase y sistema de ideas,
imgenes, normas, sentimientos, etc. N. Bujarin, en
particular, fue terico e idelogo de la poca.
Mediante el concepto de refraccin Volshinov
parece responder a la epistemologa leniniana (Materialismo
y empiriocriticismo, 1910) basada en la teora del reejo. Tal
respuesta puede considerarse como una especie de polmica
y de correctivo a la idea de que la conciencia reeja la
realidad de una manera inmediata. Donde Lenin dice
reejo, Volshinov dice reejo y refraccin, incluso tardos. En la comunicacin el ser humano participa
distorsin de la realidad por el signo (MFL 32-33). El
medio de los signos ideolgicos es justamente el mbito
refractante que conforma nuestras ideas acerca de la
realidad de una manera acorde a nuestras ideologas de clase;
nuestra percepcin de la realidad no es directa, sino mediada
por la supercie refractante de los signos ideolgicos.
C. Brandist (2002:75) seala la relacin entre la
primera parte de la Filosofa de las formas simblicas (1923)
del neokantiano Cassirer, texto que Volshinov estaba
traduciendo antes de escribir El marxismo y la losofa
del lenguaje (la traduccin no ha sido encontrada), y la
refraccin en los signos de la existencia socioeconmica. Otra
corriente que contribuy a la idea del signo ideolgico es la
losofa de la Gestalt adaptada en este caso por el psiclogo
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
y lsofo del lenguaje Karl Bhler. La diferencia entre la
teora del conocimiento neokantiana y las contribuciones
de Bhler (que sigue a su vez a la escuela de Graz) consiste
en que sta ltima no desestimaba la percepcin (vista,
odo, tacto, etc.) como fuente del conocimiento y base de
interaccin con el mundo circundante frente a la formacin
del conocimiento puro mediante conceptos, como lo hacan
los modernos seguidores de Kant. Tambin en Bhler se
puede encontrar algo as como un paso hacia considerar el
contexto no slo individual, sino social, pero Volshinov lo
desarrolla un poco antes, aunque en una forma que ahora
nos parezca incipiente.
En realidad, aqu es donde se puede distinguir el
origen primero del enfoque global de la interaccin del
ser humano con el mundo, del ser humano concebido
como razn y cuerpo, como una totalidad intelectual,
anmica y corporal, que aparece ya en Autor y
hroe en la actividad esttica (h. 1924) de Bajtn y se
sostiene bajo diferentes aspectos hasta sus escritos ms
con la totalidad de su ser: del cuerpo a la palabra.
Tambin la radical no soledad del hombre, que se
traduce en su existencia social, proviene de Bajtn;
pero en ste es parte de una concepcin filosfica,
mientras que en Volshinov se transcribe en forma de
una sociologa. El aporte de Volshinov consiste
sobre todo en transcribir esta visin del mundo en
una semitica ideolgica desde su origen, en la que
se puede ver los primeros lineamientos de las futuras
pragmtica y sociolingstica. Es por eso que en los
aos setenta, frente al auge de los estudios semiticos
que desestimaban cualquier fuente de significacin
que no estuviera derivada de la estructura del texto, el
libro de Volshinov se ley como precursor del giro
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
hacia las dos disciplinas mencionadas con las que la
lingstica, ciencia piloto del siglo XX, experimentaba
en aquel perodo.
La crtica que Volshinov emprende contra el
objetivismo abstracto de De Saussure como fuente de
la semitica europea, fue lo que llam la atencin de los
pragmticos y sociolingistas en la poca de las teoras
del texto. Pour la smiotique, la littrature nxiste pas,
observ agudamente Kristeva. El contexto empez
a cobrar relevancia frente al texto: Volshinov lleg
como una corroboracin del descontento creciente con
el imperialismo de una semitica volcada sobre s misma.
Aunque lo critica tambin favorece ms al subjetivismo
individualista (lo hace remontar a W. von Humboldt),
mismo que, considerablemente corregido, es adaptado a
su propia visin del lenguaje, que es, ante todo, energeia,
actividad permanente e ideolgica.
Volshinov parti en su crtica a la psicologa, que
delinea en rasgos generales en este libro, ms exactamente
de la crtica del psicoanlisis que realiz en un libro anterior:
Freudismo. Ensayo crtico (1927). De aquel libro primerizo
son rescatables en estos das su llamado de atencin hacia el
carcter discursivo de las representaciones psicoanalticas
(y el lenguaje/discurso es social por naturaleza), as como
el hecho de que la funcin psicoanaltica representa en
s un escenario en miniatura de una interaccin social
en la que el analizando y el analista ocupan posiciones
jerrquicamente organizadas, como cualquier escenario
comunicativo en la sociedad.
En MFL, Volshinov propone que la conciencia
no es la sede de las ideologas. Como los contenidos de
la conciencia slo se transmiten mediante los signos
(ideolgicos), la misma conciencia slo puede ser situada
como una frontera entre el psiquismo interior y el medio
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
sgnico exterior. El pensamiento mismo, de esta manera,
desde un principio pertenece a un sistema ideolgico y
es regido por sus leyes, que es el sistema del psiquismo
particular. Como borra la oposicin entre lo interno y lo
externo, cancela la oposicin entre lo individual y lo social.
Lo social, dice, tiene por correlato lo natural. En cambio el
individuo es absolutamente denido por lo social.
Ambos libros de Volshinov, a pesar de haber cado
en el olvido para el gran pblico, tuvieron una repercusin
importante en la articulacin y/o supresin de las disciplinas
respectivas el psicoanlisis y la losofa del lenguaje en
el panorama de las humanidades soviticas (Vasiliev 50-51).
El Freudismo, por ejemplo, hizo que cesara la publicacin
de la serie Biblioteca psicolgica y psicoanaltica,
convirtindose en la fuente y modelo para toda una
generacin de individuos que cobraban por llevar a cabo
una crtica de la psicologa burguesa. As se articulaba
la lucha en el frente ideolgico, la que no se limitaba,
por desgracia, a la supresin de publicaciones. Por otra
parte, el hecho de que Volshinov researa negativamente
la teora lingstica de De Saussure se manifestara en la
actitud subsecuente a las ideas provenientes de la escuela de
Ginebra por parte de los lingistas soviticos. Hay quienes
(A. Etkind) ven en el ttulo de MFL un modelo para la
famosa compilacin de los trabajos de Stalin El marxismo y
los problemas de la lingstica (1950). Pero incluso se puede
ir ms lejos y relacionar la idea de Volshinov acerca de la
neutralidad del signo ideolgico con todo el planteamiento
de Stalin acerca de la omnipresencia de la lengua en la vida
social y la produccin y de su carcter instrumental: se trata
de llevar al extremo y vulgarizar la postura pandiscursiva
que caracteriza al propio del Crculo de Bajtn. Este
insight de Etkind sugiere que Stalin pudo haber ledo el
libro de Volshinov, hecho imposible de demostrar. En
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
todo caso, Volshinov habra sido utilizado, sin intervenir
personalmente en aquellas luchas sangrientas, cuyas
vctimas los miembros del Crculo de Bajtn de hecho eran.
Al mismo tiempo en la Unin Sovitica las ideas
de Bajtn/Volshinov resultaron enterradas durante
varios decenios, debido a las contingencias polticas y a la
imposibilidad de salir del marco de un marxismo ocial
y ortodoxo. En la lingstica, como se sabe, la escuela
dominante, que se autoproclam la nica verdaderamente
marxista, fue, durante un cuarto de siglo, la de N. Marr,
con su teora jaftica. A pesar de que con la aparicin relieve: fue msico y musiclogo, poeta, lingista. Sus
de dos ediciones de MFL hubo bastantes respuestas de
especialistas, con crticas de tonos diversos, el libro se
qued reposando en los fondos de las bibliotecas hasta las
nuevas pocas, sin que el lector comn lo pudiese consultar.
No obstante, en el extranjero aparecieron tambin reseas
favorables y crticas, y existi una repercusin importante
en el desarrollo del pensamiento lingstico con uno de los
miembros del grupo formalista.
Roman Jakobson estaba enterado del libro de
Volshinov desde su aparicin (la primera mencin del
libro aparece en su correspondencia con Trubetzkoy
ya en 1931). Los traductores norteamericanos del libro
consideran que MFL no slo contribuy al desarrollo de
ciertas ideas lingstico-semiticas del mismo Jakobson,
sino que a travs de ste tuvo una importante influencia
en la articulacin de las teoras del Crculo Lingstico
de Praga. Jakobson escribira una introduccin a la
traduccin francesa del libro, en la cual valora altamente
la contribucin de Bajtn y Volshinov al desarrollo
del pensamiento humanstico del siglo XX. Se apoya en
las concepciones de Volshinov en el artculo de 1957
acerca de los embragues o shifters, y en el trabajo de
1970 La lingstica en su relacin con otras ciencias New York, 2004, pp. 70-96.
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
habla de la prioridad de Volshinov en plantear una
sociologa del lenguaje.
Actualmente existen ya numerosos trabajos
especializados que analizan el aparato conceptual, la gnesis
y el contexto tanto de las obras de Volshinov como las de
todo el Crculo de Bajtn, en el cual emergieron guras a
las cuales al principio (los aos sesenta-setenta del siglo
pasado) no se les ha dado relevancia, tales como Matvei
Kagan y Mijal Pumpianski, aparte de la trada Volshinov-
Medvdev-Kanev. La gura misma de Volshinov cobr
aportaciones a la teora marxista del lenguaje ahora se
toman ms en serio. Sus contemporneos, testigos de
su personalidad y de su trabajo, le daban prioridad a la
presencia de Bajtn en su obra. Los investigadores actuales
me reero a la escuela marxista de bajtinlogos en
Inglaterra, los Estados Unidos y Canad le estn dando un
mayor crdito a Volshinov. La gura de Bajtn, mientras
tanto, sigue siendo un misterio. Sabemos ahora mucho
ms tanto de la gnesis de sus ideas como de su biografa.
No obstante, su personalidad misma sigue indescifrable y
plena de contenidos que nos parecen antagnicos. Algn
investigador ruso (V. Makhlin) sugiere que en los textos de
Bajtn an no ha pisado pie humano.
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_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
,QWURGXFFLyQ

H
asta ahora no existe ningn estudio marxista de
la losofa del lenguaje. Ms an, en los trabajos
marxistas dedicados a temas anes1 no hay
propuestas relativamente denidas y desarrolladas en torno
al lenguaje. Por eso es comprensible que nuestro trabajo, por
su carcter primerizo, se plantee objetivos muy modestos.
Es asimismo imposible llevar a cabo un anlisis marxista
mnimamente sistemtico y acabado, aunque sea de los
problemas ms generales de la losofa del lenguaje. Un anlisis
semejante slo puede ser producto de un trabajo prolongado y
colectivo, mientras que nosotros nos hemos visto obligados a
limitarnos a la modesta tarea de sealar slo el sentido general
de un pensamiento lingstico autnticamente marxista, as
como aquellas pautas metodolgicas a las cuales tal pensa-
miento habra de sujetarse en su enfoque de los problemas
lingsticos concretos.
Nuestra tarea ha sido especialmente complicada por el
hecho de que en los estudios marxistas no existe todava una
denicin completa y comnmente aceptada de la realidad
especca de los fenmenos ideolgicos2. La mayora de las

 (O ~QLFR WUDEDMR PDU[LVWD HQ WRUQR DO OHQJXDMH HO UHFLHQWH OLEUR GH , 3UH]HQW
2UtJHQHVGHOOHQJXDMH\GHOSHQVDPLHQWR3ULER\WLHQHHQUHDOLGDGPX\SRFR
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HQFXDQWRVLVWHPDLGHROyJLFRHVSHFtILFRVLQRODVHxDOGHODWHRUtDGHOUHIOHMR(O
OHQJXDMHFRPRIHQyPHQRHVSHFtILFRQRSXHGHGHQLQJXQDPDQHUDVHUUHGXFLGRDOD
VHxDOHVSRUHVRTXHODVLQYHVWLJDFLRQHVGH,3UH]HQWQRFRQFLHUQHQHQDEVROXWRDO
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ODILORVRItDGHOOHQJXDMH

/RVIXQGDGRUHVGHOPDU[LVPRGHMDURQXQDGHILQLFLyQGHOOXJDUGHODLGHRORJtDHQ
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
veces stos se entienden como fenmenos de la conciencia,
es decir, psicolgicamente. sta ha sido la razn por la cual
resulta sumamente difcil sostener un enfoque correcto de la
especicidad de los fenmenos ideolgicos, que no pueden
reducirse a las peculiaridades de una conciencia subjetiva o
a las de la psique. Es por eso que el papel del lenguaje como
la realidad especca material de la creatividad ideolgica no
pudo apreciarse sucientemente.
A eso hay que agregar el hecho de que todas las
reas que no fueron sino muy levemente abordadas por
los fundadores Marx y Engels, han sido invadidas por
las categoras mecanicistas. Todas las reas mencionadas
se encuentran todava en la fase de un materialismo
mecanicista predialctico, lo cual se pone de maniesto
en el hecho de que en todas las ramas de la ciencia de
las ideologas predomina hasta ahora la categora de la
causalidad mecanicista. Tampoco ha sido desterrado el
concepto positivista de lo emprico, la reverencia ante
el hecho visto no dialcticamente, sino como algo
inamovible y estable3. El espritu losco del marxismo
no ha penetrado casi en estas regiones.
Como consecuencia de todo lo mencionado, en la
losofa del lenguaje nos encontramos casi sin posibilidad
alguna de apoyarnos en ciertos logros positivos de otras
gracias a Plejnov4, han podido aportarnos apenas nada en
relacin con nuestro tema.
El presente trabajo pretende ser una investigacin
especializada, pero hemos tratado de darle dentro de lo
posible un carcter divulgativo5.
En la primera parte del trabajo tratamos de
fundamentar la importancia de los problemas de la
losofa del lenguaje para el marxismo en general. Segn
hemos dicho, tal importancia no ha sido valorada lo
suciente todava. Sin embargo, los problemas de la
losofa del lenguaje se sitan en la interseccin de las
zonas ms importantes de la visin del mundo marxista,
zonas que atraen actualmente mucha atencin de nuestra
comunidad6.
Hay que aadir que en los tiempos ms recientes,
tanto en la Europa Occidental como en la URSS7, los
problemas de la losofa del lenguaje se han planteado de
una manera crtica. Se puede decir que la losofa burguesa
contempornea empieza a evolucionar bajo el signo de lo
verbal, pero esta nueva orientacin del pensamiento lo-
sco de Occidente se encuentra en sus meros inicios.
En torno a la palabra y su lugar sistemtico se desarrolla
una animosa lucha. Su anlogo puede hallarse en las
ciencias ideolgicas. Ni siquiera los estudios literarios, 3OHMiQRY*9>HQLQJOpV3OHNKDQRY@WHyULFR\SURSDJDQGLVWDUXVR
que entre estas ltimas representan el rea ms elaborada GHOPDU[LVPRDQDOLVWDLPSRUWDQWHGHORVIHQyPHQRVLGHROyJLFRVHQHODUWH1RWDGH
ODWRWDOLGDGGHODYLGDVRFLDOLGHRORJtDHQFXDQWRVXSHUHVWUXFWXUDODUHODFLyQHQWUH
VXSHUHVWUXFWXUD\EDVHVHWF(QFXDQWRDODVFXHVWLRQHVUHODFLRQDGDVFRQHOPDWHULDO
GHODFUHDFLyQLGHROyJLFD\FRQODVFRQGLFLRQHVGHODFRPXQLFDFLyQLGHROyJLFDSRUVHU
VHFXQGDULDVWDOHVFXHVWLRQHVSDUDODWHRUtDJHQHUDOGHOPDWHULDOLVPRKLVWyULFRQRKDQ
ORJUDGRXQDVROXFLyQFRQFUHWD\FRPSOHWD
(OSRVLWLYLVPRHQUHDOLGDGUHSUHVHQWDXQDWUDQVSRVLFLyQGHODVSULQFLSDOHVFDWH
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LGHDVXQLYHUVDOHVKDFLDODGHORVKHFKRVVLQJXODUHV >WRGRVHQUXVR@
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3UREOHPDVGHHVWXGLRVOLWHUDULRVGHSVLFRORJtD
1RREVWDQWHQRVHWUDWDSUHFLVDPHQWHGHORVFtUFXORVPDU[LVWDV1RVUHIHULPRVDO
LQWHUpVKDFLDODSDODEUDGHVSHUWDGRSRUORVIRUPDOLVWDVDVtFRPRDORVOLEURVGH*
6SHWW )UDJPHQWRVHVWpWLFRV)RUPDLQWHULRUGHODSDODEUD\GH/RVHY)LORVRItDGHOQRPEUH
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
disputas medievales entre el realismo, el nominalismo
y el conceptualismo. En efecto, las tradiciones de estas
corrientes loscas del Medioevo empiezan en cierto
grado a revivir en el realismo de los fenomenlogos y en el
conceptualismo neo-kantiano.
En la propia lingstica, despus del miedo positivista
hacia la rmeza de principios en el planteamiento de los
problemas cientcos, y despus de la hostilidad, tan
caracterstica de un positivismo tardo, hacia cualquier
demanda de una cosmovisin, se ha renovado una conciencia
aguda de sus presupuestos loscos generales y de sus
vnculos con otras ramas del conocimiento. En esta relacin
da la impresin de que la lingstica, incapaz de cumplir con
todos estos requisitos, est pasando por una crisis.
El propsito de la primera parte del libro es el de
ubicar los problemas de la losofa del lenguaje en la
totalidad de la visin del mundo marxista. Por tanto, la
primera parte no busca demostrar nada ni ofrece ninguna
solucin acabada para los problemas planteados: no tanto
nos ocupan ah las relaciones entre los fenmenos cuanto
los vnculos entre los problemas.
La segunda parte trata de resolver el problema
principal de la losofa del lenguaje, el de la realidad
concreta de los fenmenos del lenguaje. Es el eje en
torno al cual giran las pautas principales del pensamiento
losco-lingstico de la modernidad. Los problemas
como el de la generacin del lenguaje, el de la interaccin
discursiva, el de la comprensin, el de la signicacin
convergen hacia el punto mencionado como hacia su
centro. Por supuesto, tan slo pudimos sealar las vas
ms importantes para solucionar el problema. Una serie
de cuestiones apenas ha sido tocada; toda una serie de hilos
tramados en la exposicin no han sido sostenidos hasta el
nal. Pero en un libro pequeo, que es casi el primero en
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
acercarse al punto de vista marxista en torno al lenguaje,
no pudo ser de otra manera.
La ltima parte representa una indagacin concreta
de uno de los problemas de la sintaxis. La idea principal de
nuestro trabajo el papel productivo y la naturaleza social
del enunciado requiere una concretizacin: es necesario
mostrar su importancia no slo en el plano general de
la cosmovisin y de los problemas fundamentales de la
losofa del lenguaje, sino tambin para las cuestiones
particulares y especcas de la lingstica. Si una idea es
correcta y productiva, su productividad ha de manifestarse
globalmente. Pero tambin el mismo tema de la tercera parte
problema del discurso ajeno es de una importancia
que rebasa con mucho los lmites de la sintaxis. Porque
toda una serie de fenmenos literarios ms relevantes
discurso del hroe (en general la estructura del personaje
protagnico), reproduccin del discurso oral [skaz],
estilizacin, parodia, representan tan slo las diversas
refracciones del discurso ajeno. La comprensin de este
discurso y de la ley sociolgica que lo rige viene a ser la
condicin necesaria para un tratamiento productivo de
todos los fenmenos literarios mencionados8.
Adems, el propio tema de la tercera parte no ha
sido tratado por la investigacin lingstica rusa. As,
el fenmeno del discurso cuasi directo ajeno en ruso9
 &RPR HV VDELGR VRQ SUHFLVDPHQWH ORV IHQyPHQRV TXH DFWXDOPHQWH DWUDHQ OD
DWHQFLyQ GH OD LQYHVWLJDFLyQ OLWHUDULD 3RU VXSXHVWR SDUD XQD FDEDO FRPSUHQVLyQ
GHORVIHQyPHQRVPHQFLRQDGRVHVQHFHVDULDDGHPiVODDSOLFDFLyQGHRWURVSXQWRVGH
YLVWD6LQHPEDUJRVLQHODQiOLVLVGHODVIRUPDVGHWUDQVPLVLyQGHOGLVFXUVRDMHQRHV
LPSRVLEOHWRGRWUDEDMRSURGXFWLYR
(QFDVWHOODQRVHXVDQRUPDOHLQGLVWLQWDPHQWHORTXHVXSRQJRXQFDOFRGHO
IUDQFpVHOWpUPLQRHVWLORLQGLUHFWROLEUHSDUDFRQVLJQDUHOIHQyPHQRPHQFLRQDGR
SRU9ROyVKLQRY3XHVWRTXHHODXWRUHVSHFLILFDPXFKRHQODVGLIHUHQWHVYDULDQWHVGHO
IHQyPHQRDGRSWRHOWpUPLQRXVDGR\DHQORVHVWXGLRVEDMWLQLDQRVGLVFXUVRFXDVL
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
(presente ya en Pushkin) por lo pronto no ha sido sealado
ni descrito. Las modalidades ms variadas del estilo directo
e indirecto todava no han sido investigadas en absoluto.
As, pues, nuestro trabajo se mueve desde lo
general y abstracto hacia lo particular y concreto: desde
las generalidades loscas pasamos a las generalidades
lingsticas y ya a partir de ah hacia un problema ms
especco que se sita en el lmite entre la gramtica
(sintaxis) y la estilstica.

GLUHFWR /R PLVPR YDOH SDUD HO WpUPLQR WtSLFDPHQWH EDMWLQLDQR GLVFXUVR DMHQR
TXHWLHQHHQFLHUWRPRGRHOHTXLYDOHQWHFRP~QPHQWHDFHSWDGRGLVFXUVRUHIHULGRH
LQFOXVRRWURVGLVFXUVRGHORWURSRUHMHPSORSHURQLQJXQRGHHOORVQLVLTXLHUDHVWH
~OWLPRGHVWDFDQORVXILFLHQWHHOSDSHOGHRWURVXMHWRHQFXDQWRJHQHUDGRUDXWyQRPR
GHHVWHGLVFXUVR>1RWDGHODWUDGXFWRUD@
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
3ULPHUD3DUWH
/DLPSRUWDQFLDGHODILORVRItDGHOOHQJXDMHSDUDHOPDU[LVPR

FDStWXOR,
(OHVWXGLRGHODVLGHRORJtDV\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH
El problema del signo ideolgico - El signo ideolgico y la
conciencia - La palabra como signo ideolgico por excelencia
- La neutralidad ideolgica de la palabra - La capacidad de
la palabra de ser signo interno - Recapitulacin.

A
ctualmente, los problemas de la losofa del
lenguaje adquieren para el marxismo una
importancia excepcional. En los sectores de
combate ms importantes para la labor cientca el mtodo
marxista converge justamente con estos problemas y
no puede avanzar productivamente sin someterlos a un
anlisis y una solucin autnomos.
Ante todo, las mismas bases de la doctrina marxista
acerca de la creatividad ideolgica los fundamentos de la
epistemologa, de los estudios literarios, de los estudios de
la religin y de la moral se entretejen muy estrechamente
con los problemas de la losofa del lenguaje.
Cualquier producto ideolgico es parte de una
realidad natural o social no slo como un cuerpo
fsico, un instrumento de produccin o un producto de
consumo, sino que adems, a diferencia de los fenmenos

(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
enumerados, reeja y refracta otra realidad, la que est
ms all de su materialidad. Todo producto ideolgico
posee una signicacin10: representa, reproduce, sustituye
algo que se encuentra fuera de l, esto es, aparece como
signo. Donde no hay signo no hay ideologa. Un cuerpo
fsico es, por as decirlo, igual a s mismo: no signica nada
coincidiendo por completo con su carcter natural nico y
dado. Aqu no cabe hablar de la ideologa.
Pero cualquier cuerpo fsico puede ser percibido
como imagen de algo, digamos, como imagen del carcter
inerte, rutinario y necesario del mundo natural reejado
en un objeto singular. Una semejante imagen simblica y
artstica de una cosa fsica determinada representa ya un
producto ideolgico. La cosa fsica se convierte en signo.
Sin dejar de ser parte de la realidad material, esta cosa
muerta en cierta forma reeja y refracta la realidad.
Sera justo decir lo mismo respecto de cualquier
instrumento de produccin de produccin. Por s mismo,
un instrumento de produccin carece de signicacin, le
corresponde slo un destino determinado, el de servir a algn
propsito de la produccin. El instrumento sirve a tal propsito
como un objeto singular dado sin reejar ni sustituir nada.
Pero tambin una herramienta de trabajo puede ser convertida
en un signo ideolgico. As son la hoz y el martillo de nuestro
escudo de Estado, en el cual ellos tienen una signicacin ya
netamente ideolgica. Las herramientas del hombre primitivo
aparecen cubiertas de dibujos y ornamentos, es decir, llenas
de signos. En este caso, el mismo instrumento no llega a ser,
desde luego, un signo. Luego, a un instrumento de trabajo
se le puede dar una perfeccin artstica formal, y adems
7UDGX]FRODSDODEUD ]QDFKHQLH FRPRVLJQLILFDFLyQ\QRFRPRVLJQLILFDGR
SXHVWR TXH HVWH ~OWLPR WpUPLQR UHPLWH D OD GLFRWRPtD VDXVVXUHDQD VLJQLILFDQWH
de un modo tal que la decoracin artstica armonice con
la asignacin prctica productiva del instrumento. En
este caso tiene lugar una especie de acercamiento, casi una
funcin entre el signo y un instrumento de trabajo. Sin
embargo, en este caso tambin nos damos cuenta de que
existe una marcada frontera de sentido: el instrumento en
cuanto tal no llega a ser signo, as como el signo como tal
no se convierte en un instrumento de trabajo.
Un producto de consumo tambin puede llegar
a ser un signo ideolgico. Por ejemplo, el pan y el vino
se convierten en smbolos religiosos en el sacramento
cristiano de la eucarista. Pero un producto del consumo
en cuanto tal no aparece como signo. Igual que los
instrumentos, los productos de consumo pueden asociarse
con los signos ideolgicos, pero no por eso se borra la
denida frontera de sentido entre ellos. As, al pan se le
da una forma determinada, que no se justica en absoluto
por el propsito de consumo, sino que tiene un valor de
un signo ideolgico, aunque signo primitivo (por ejemplo,
el pan en forma de ocho o de roseta).
De esta manera, al lado de los fenmenos de la
naturaleza, los objetos tcnicos y los productos de consumo
existe un mundo especial, el mundo de los signos.
Los signos son tambin cosas materiales y singulares
y, segn hemos visto, cualquier objeto de la naturaleza, de
la tcnica o del consumo puede convertirse en un signo,
pero con ello adquiere una signicacin que rebasa los
lmites de su dacin singular. El signo no slo existe como
parte de la naturaleza, sino que reeja y refracta esta otra
realidad, y por lo mismo puede distorsionarla o serle el,
percibirla bajo un determinado ngulo de visin, etc. A
todo signo pueden aplicrsele criterios de una valoracin
ideolgica (mentira, verdad, correccin, justicia, bien,
VLJQLILFDGRSDUDODTXHHQUXVRVHXVDQRWURVGHULYDGRVGHODSDODEUD]QDNVLJQR
DVDEHUR]QDFKDLXVFKHHR]QDFKDLHPRH1RWDGHODWUDGXFWRUD etc.). El rea de la ideologa coincide con la de los signos.

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
Entre ellos se puede poner un signo de igualdad. Donde
hay un signo, hay ideologa. Todo lo ideolgico posee una
signicacin sgnica.
Dentro del territorio de los signos, esto es, dentro
de la esfera ideolgica, existen diferencias profundas:
la constituyen as la imagen artstica como el smbolo
religioso, as la frmula cientca como la norma del
derecho, etc. Cada zona de la creatividad ideolgica se
encuentra orientada a su modo particular dentro de la
realidad y la refracta a su modo. Cada zona se apropia de
una funcin particular en la totalidad de la vida social. Pero
el carcter signico es la determinacin general de todos los
fenmenos ideolgicos.
Todo signo ideolgico no slo aparece como un
reejo, una sombra de la realidad, sino tambin como
parte material de esta realidad. Todo fenmeno sgnico e
ideolgico se da en base a algn material: en el sonido, en la
masa fsica, en el color, en el movimiento corporal, etc. En
esta relacin, la realidad del signo es totalmente objetiva y se
presta para un mtodo de estudio nico, objetivo y monista.
El signo es fenmeno del mundo exterior. Tanto el signo
mismo como todos los efectos que produce, esto es, aquellas
reacciones, actos y signos nuevos que genera el signo en el
entorno social, transcurren en la experiencia externa.
Este postulado es de suma importancia. Por ms
elemental y de sentido comn que parezca este hecho, en
los estudios de las ideologas hasta ahora no se ha llegado
en este punto a conclusiones pertinentes.
La losofa idealista de la cultura y la losofa
psicologista de la cultura sitan la ideologa en la
conciencia11. Arman que la ideloga es un hecho de
 (V SUHFLVR VHxDODU TXH HQ HO QHRNDQWLVPR FRQWHPSRUiQHR VH GHWHFWD HQ HVWH
VHQWLGR XQ FDPELR 1RV UHIHULPRV DO ~OWLPR OLEUR GH &DVVLUHU 3ELORVRSKLH GHU
la conciencia. El cuerpo exterior del signo es tan slo la
envoltura o un recurso tcnico para conseguir un efecto
interior: la comprensin.
Tanto el idealismo como el psicologismo no toman en
consideracin el hecho de que la comprensin misma slo
puede llevarse a cabo mediante algn material sgnico (por
ejemplo, en el discurso interior). No se tiene en cuenta que
al signo se le opone otro signo y que la propia conciencia
slo puede realizarse y convertirse en un hecho real despus
de plasmarse en algn material sgnico. La comprensin del
signo es el proceso de relacionar un signo dado que tiene
que ser comprendido con otros signos ya conocidos; en
otras palabras, la comprensin responde al signo mediante
otros signos. Esta cadena de la creatividad ideolgica y de la
comprensin, que conduce de un signo al otro y despus a un
nuevo signo, es unicada y continua: de un eslabn sgnico,
y por tanto, material, pasamos ininterrumpidamente a otro
eslabn tambin sgnico. No existen rupturas, la cadena
jams se sumerge en una existencia interior no material, que
no se plasme en un signo.
Esta cadena ideolgica se tiende entre las conciencias
individuales y las une. Los signos surgen, pues, tan slo en
el proceso de interaccin entre conciencias individuales.
La misma conciencia individual est repleta de signos.
La conciencia slo deviene conciencia al llenarse de un
contenido ideolgico, es decir sgnico, y por ende, slo en
el proceso de interaccin social.
La losofa idealista de la cultura y la psicologa de la
cultura, a pesar de las profundas diferencias metodolgicas
3HUPDQHFLHQGR HQ HO WHUUHQR GH OD FRQFLHQFLD &DVVLUHU FRQVLGHUD FRPR VX UDVJR
SULQFLSDOODUHSUHVHQWDFLyQ&DGDHOHPHQWRGHODFRQFLHQFLDUHSUHVHQWDDOJR\WLHQH
XQDIXQFLyQVLPEyOLFD(OWRGRVHPDQLILHVWDHQODSDUWH\XQDSDUWHVHHQWLHQGHVyOR
HQHOWRGR6HJ~Q&DVVLUHUODLGHDHVWDQVHQVRULDOFRPRORHVODPDWHULDVLQHPEDUJR
V\PEROLVFKHQIRUPHQW)LORVRItDGHODVIRUPDVVLPEyOLFDV,)&(0p[LFR HVWDVHQVRULDOtGDGSHUWHQHFHDXQVLJQRVLPEyOLFRHVUHSUHVHQWDWLYD
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
que entre ellas existen, cometen el mismo error radical. Al
situar la ideologa en la conciencia, convierten la ciencia de
las ideologas en el estudio de la conciencia y de sus leyes,
sean stas las trascendentales o las emprico-psicolgicas.
En consecuencia, aparecen a la vez una radical
distorsin de la propia realidad estudiada y un enredo
metodolgico en las relaciones recprocas entre las distintas
reas del conocimiento. La creatividad ideolgica hecho
material y social est delimitada por el estrecho marco
de la conciencia individual. Por otro lado, la propia con-
ciencia individual pierde todo aanzamiento en la realidad.
Se convierte en el todo o en la nada.
En el idealismo la conciencia se convierte en el todo,
se sita por encima del ser, determinndolo. En realidad,
la conciencia, que es para el idealismo la dominante del
universo no es sino una hipostatizacin de un vnculo
abstracto entre las formas ms generales y las categoras de
la creatividad ideolgica.
Para el positivismo psicologista la conciencia,
por el contrario, se convierte en la nada, a saber: en un
conjunto de reacciones psicosiolgicas individuales, que
dan por resultado, como por arte de magia, una creacin
ideolgica singular y plena de sentido.
El carcter regular, objetivo y social de la
creatividad ideolgica, interpretado errneamente como
una ley de la conciencia individual, debe inevitablemente
perder su lugar real en el ser, al retirarse o bien a las alturas
supraexistenciales del trascendentalismo, o bien a las
honduras presociales del sujeto biolgico y psicofsico.
Pero no se puede explicar lo ideolgico en cuanto
tal desde las races suprahumanas, infrahumanas o
animales. Su lugar autntico se encuentra en el ser:
en el especfico material sgnico y social creado por
el hombre. Su especificidad consiste justamente en el
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
hecho de situarse entre los individuos organizados,
de aparecer como su ambiente, como un medio de
comunicacin.
El signo slo puede surgir en un territorio
interindividual, territorio que no es natural en el
sentido directo de esta palabra12: el signo tampoco puede
surgir entre dos homo sapiens. Es necesario que ambos
individuos estn socialmente organizados, que representen
un colectivo: slo entonces puede surgir entre ellos un
medio sgnico (semitico). La conciencia individual no
slo es incapaz de explicar nada en este caso, sino que, por
el contrario, ella misma necesita ser explicada a partir del
medio ideolgico social.
La conciencia individual es un hecho ideolgico y
social. Hasta que este postulado se reconozca con todas
sus implicaciones, no podr construirse una psicologa
objetiva ni una ciencia objetiva de las ideologas.
El problema de la conciencia es justamente aquel
que crea las principales dicultades y genera la confusin
ms profunda en todas las cuestiones relacionadas tanto con
la psicologa como con el estudio de las ideologas. A n de
cuentas, la conciencia ha llegado a ser un asylum ignorantiae
para todos los sistemas loscos. La conciencia se
convierte en el depsito de todos los problemas irresolubles,
de todos los remanentes no disgregables objetivamente. En
vez de buscar una denicin objetiva de la conciencia, la
empezaron a utilizar para subjetivizar y refundir entre s
todas las deniciones objetivas equilibradas.
Una denicin objetiva de la conciencia slo
puede ser sociolgica. No es posible deducir la conciencia
inmediatamente de la naturaleza, como trataba de hacer
el ingenuo materialismo mecanicista y como sigue
/DVRFLHGDGHVGHVGHOXHJRXQD SDUWHGHODQDWXUDOH]DWDPELpQVyORTXHXQD
SDUWHFXDOLWDWLYDPHQWHGLIHUHQWHSRVHHGRUDGHVXVOH\HVHVSHFtILFDV
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
intentando hacerlo la psicologa objetiva contempornea
(la biolgica, la conductista y la reexolgica). No se
puede derivar la ideologa de la conciencia, como lo hacen
el idealismo y el positivismo psicologista. La conciencia se
construye y se realiza mediante el material sgnico, creado
en el proceso de la comunicacin social de un colectivo
organizado. La conciencia individual se alimenta de signos,
crece en base a ellos, reeja en s su lgica y sus leyes. La
lgica de la conciencia es la de la comunicacin ideolgica,
la de la interaccin sgnica en una colectividad. Si privamos
a la conciencia de su contenido sgnico ideolgico, en
la conciencia nada quedar. La conciencia slo puede
manifestarse en una imagen, en una palabra, en un gesto
signcativo, etc. Fuera de este material queda un desnudo
acto siolgico, no iluminado por la conciencia, es decir,
no iluminado, no interpretado por los signos.
De todo lo dicho se deduce el siguiente postulado
metodolgico: el estudio de las ideologas en ningn grado
depende de la psicologa ni se apoya en sta. Por el contrario,
como veremos ms detalladamente en uno de los captulos
completamente por esta comunicacin. La existencia del
signo no es sino la materializacin de esta comunicacin.
As son todos los signos ideolgicos.
Pero el carcter sgnico y el condicionamiento
global y multilateral mediante la comunicacin no se
expresa en ninguna forma tan descollante y plena como
en el lenguaje. La palabra13 es el fenmeno ideolgico
por excelencia. Toda la realidad de la palabra se disuelve
por completo en su funcin de ser signo. En la palabra
no hay nada que sea indiferente a tal funcin y que no
fuese generado por ella. La palabra es el medio ms puro y
genuino de la comunicacin social.
Ya la misma representatividad de la palabra en cuanto
fenmeno ideolgico, su poder demostrativo, la claridad
excepcional de su estructura sgnica bastaran para colocar la
palabra en el primer plano del estudio de las ideologas. Las
principales formas ideolgicas de la comunicacin semitica
podran ponerse de maniesto de la mejor manera posible
justamente gracias al apoyo del material verbal.
siguientes, es la psicologa objetiva la que debe fundarse en
la ciencia de las ideologas. La realidad de los fenmenos
ideolgicos es la realidad objetiva de los signos sociales.
Las leyes de esta realidad son leyes de la comunicacin
 /D SROLVHPLD GHO YRFDEOR UXVR VORYR SDODEUD FXEUH XQ FDPSR VHPiQWLFR
DPSOLRTXHVyORHQSDUWHFRLQFLGHFRQHOFDVWHOODQR\SHUPLWHXQSHUPDQHQWHMXHJR
FRQFHSWXDODYHFHVDPELYDOHQWHPDUFDGHODILORVRItDGHOOHQJXDMHEDMWLQLDQD(O
6ORYDUUXVVNRJRLD]\ND>'LFFLRQDULRGHODOHQJXDUXVD@GH6,2]KHJRYHG0RVF~
(G5XVVNL,D]\NRIUHFHQXHYHDFHSFLRQHVHQWUHODVFXDOHVVRQLPSRUWDQWHV
semitica determinadas directamente por todo el conjunto SDUDORVSURSyVLWRVWHyULFRVODVVLJXLHQWHVDXQLGDGGHODOHQJXDTXHVLUYHSDUD
de las leyes econmicas y sociales. La realidad ideolgica QRPEUDUXQFRQFHSWRDLVODGREHOPLVPRGLVFXUVRODIDFXOWDGGHKDEODUFDFWXDFLyQ
es una superestructura inmediata que surge sobre la base S~EOLFDRUDOGLVFXUVRHQXQDDVDPEOHDGGLVFXUVRVREUHDOJ~QWHPDQDUUDFLyQ
H[SRVLFLyQDUFDtVPRGHHVWLORHOHYDGRHRSLQLyQDOHJDWR6HJ~QVHSXHGHDSUHFLDU
econmica. La conciencia individual no es el arquitecto de
DOJXQDVDFHSFLRQHVUHPLWHQDORVFRQFHSWRVGHGLVFXUVRFOHQJXDMHEYHUERE\
la superestructura ideolgica, sino tan slo un inquilino GHQFDVWHOODQRDVLPLVPRSROLVpPLFRV3XHVWRTXHHVIDUUDJRVR\FRQWUDSURGXFHQWH
alojado en el edicio social de los signos ideolgicos. VXVWLWXLUVLHPSUHODSDODEUDHQUXVRSRUORVWpUPLQRVUHVSHFWLYRVHQFDVWHOODQR
Al disociar previamente los fenmenos ideolgicos HQ OD WUDGXFFLyQ VH RSWD FDVL VLHPSUH FRQ UDUDV H[FHSFLRQHV SRU FRQVHUYDU OD
y sus leyes de la conciencia individual, los hemos SHFXOLDULGDGDUFDL]DQWHGHPDWL]ILORVyILFRGHVXXVRHQHORULJLQDO$ODVDFHSFLRQHV
VHxDODGDVGHSDODEUDKD\TXHDJUHJDUHOHPSOHRHVSHFtILFDPHQWHEDMWLQLDQR\GHO
relacionado ms slidamente con las condiciones y formas
FtUFXOR GH%DMWtQ GHO WpUPLQR Y\VND]\YDQLH HQXQFLDGR \ HQXQFLDFLyQ FRPR
de la comunicacin social. La realidad del signo se dene VLQyQLPRGHVORYR1RWDGHODWUDGXFWRUD
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 Pero esto an no es todo. La palabra no slo
representa un signo puro y ejemplar, sino que aparece
adems como un signo neutral. Todo el material sgnico
restante se especializa de acuerdo con las reas de creacin
ideolgica. Cada una de ellas posee su propio material
ideolgico, forma sus signos y smbolos especcos, que
resultan inaplicables en otras reas, en las que el signo se
crea por su funcin ideolgica particular y es inseparable
de ella. Por el contrario, la palabra es neutral con respecto
a una funcin ideolgica, sea sta la cientca, la esttica, la discurso y de la lengua tal como stos fueron elaborados
moral o la religiosa.
Adems, existe una enorme zona de la comunicacin
ideolgica que no se deja relacionar con esfera ideolgica
alguna. Es la zona de la comunicacin en la vida cotidiana. Esta
es sumamente rica en contenido e importante. Por un lado, se
conecta directamente con los procesos de la produccin, por
el otro toca las esferas de las diversas ideologas ya formadas
y especializadas. Hablaremos de esta rea especca de la
ideologa cotidiana en el captulo siguiente. Aqu tan slo
anotaremos el hecho de que el material privilegiado de la
comunicacin cotidiana es la palabra. El llamado lenguaje
coloquial con sus formas se localiza precisamente ah, en el
rea de la ideologa de la vida cotidiana.
La palabra posee otra particularidad de suma
importancia, que la convierte en el medio predominante
de la conciencia individual. A pesar de que la realidad de
la palabra, como la de cualquier otro signo, se ubica entre
los individuos, la palabra al mismo tiempo se produce
mediante los recursos de un organismo individual sin
intervencin alguna de cualesquiera instrumentos o
materiales extracorporales. Debido a ello, la palabra lleg
tico y corporalmente expresivo. La palabra lleg a ser tal
recurso. La palabra puede utilizarse como signo de uso
interno, por as decirlo; puede realizarse como signo sin
tener que expresarse plenamente hacia el exterior. Por eso,
el problema de la conciencia individual en cuanto discurso
interno (en general, el problema del signo interno), viene a
ser uno de los ms importantes en la losofa del lenguaje.
Ya desde un principio est claro que es imposible
enfocar este problema por medio del concepto comn del
por la lingstica no sociolgica y por la losofa del
lenguaje. Para comprender la funcin de la palabra como
el medio de la conciencia se requiere un anlisis profundo
y detallado de la palabra como signo social. Este exclusivo
papel de la palabra, el de servir como medio ambiente
para la conciencia, determina el hecho de que la palabra
acompaa, como un ingrediente necesario, a toda la creacin
ideolgica en general. La palabra acompaa y comenta
todo acto ideolgico. Los procesos de comprensin de
cualquier fenmeno ideolgico (la pintura, la msica, el
ritual, el acto tico14) no se llevan a cabo sin la participacin
del discurso interno. Todas las manifestaciones de la crea-
tividad ideolgica, todos los dems signos no verbales
aparecen sumergidos en el elemento verbal y no se dejan
aislar y separar de ste por completo.
Esto no quiere decir, desde luego, que la palabra
pueda sustituir cualquier otro signo ideolgico. No;
todos los principales signos ideolgicos especcos no
son sustituibles plenamente por la palabra. Por principio,
una obra musical o una imagen pictrica no pueden
a convertirse en el material sgnico de la vida interior, esto (QHORULJLQDOSRVWXSRNHQLQJOpVGHHG2WUDFODYHGHOSHQVDPLHQWREDMWLQLDQR
TXH VH GHVDUUROOD VREUH WRGR HQ VXV WUDEDMRV UHXQLGRV HQ HO YROXPHQ (VWHWLND
es, de la conciencia (el discurso interno). La conciencia
VORYHVQRJRWYRUFKHVWYD(VWpWLFDGHODFUHDFLyQYHUEDO1RWDGHODWUDGXFWRUD
slo pudo desarrollarse al disponer de un recurso els-

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
traducirse adecuadamente a la palabra. Un ritual religioso
no puede sustituirse del todo por la palabra; no existe un
sustituto verbal idneo ni siquiera para un gesto cotidiano
ms simple. Negarlo slo llevara a un racionalismo ms
vulgar y a una simplicacin. Pero al mismo tiempo todos
estos signos ideolgicos que no son reemplazables por la
palabra, en sta se apoyan y por sta se hacen acompaar,
como el canto es acompaado por la msica.
No existe un solo signo cultural que, al ser
comprendido y conceptualizado, quede aislado, sino que
al contrario, todos ellos forman parte de la unidad de una
conciencia estructurada verbalmente. La conciencia siempre
sabe encontrar una aproximacin verbal hacia el signo. Por
eso alrededor de cada signo cultural se forma una especie
de crculos concntricos hechos de reejos y ecos verbales.
Toda refraccin ideolgica del ser en devenir, no importa
en qu material signicante se realice, es acompaada por
una refraccin ideolgica en la palabra, como fenmeno
satlite obligatorio. La palabra est presente en todo acto
de comprensin y en todo acto de interpretacin.
Todas las particularidades de la palabra que analizamos
su pureza sgnica, su neutralidad ideolgica, su capacidad de
convertirse en discurso interno y, nalmente, su ubicuidad en
cuanto fenmeno colateral de todo acto consciente, todos
estos rasgos convierten la palabra en el objetivo bsico del
estudio de las ideologas. Las leyes de la refracccin ideolgica
de la existencia en los signos y en la conciencia, las formas y
la mecnica de esta refraccin deben ante todo estudiarse con
base en el material de la palabra. La introduccin del mtodo
sociolgico marxista en todas las profundidades y sutilezas
de las estructuras ideolgicas inmanentes slo es posible
sobre la base de una losofa del lenguaje elaborada por el
propio marxismo, de una losofa del lenguaje comprendida
como losofa del signo ideolgico.
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
FDStWXOR,,
(/SUREOHPDGHODUHODFLyQHQWUHODVEDVHV\ODVVXSHUHVWUXFWXUDV
La inadmisibilidad de la categora de la causalidad
mecanicista en el estudio de las ideologas - El proceso de
generacin de la sociedad y la generacin de la palabra - La
expresin sgnica en la psicologa social - El problema de los
gneros discursivos cotidianos - Formas de comunicacin
social y formas de signos - El tema del signo - Lucha de
clases y dialcticas del signo - Conclusin.
U
no de los problemas principales del marxismo, el
de la relacin entre las bases y las superestructuras,
est estrechamente relacionado, en varios de sus
aspectos, con las cuestiones de la losofa del lenguaje y puede
beneciarse mucho con la solucin o incluso con un tratamiento
ms o menos amplio y profundo de tales cuestiones.
Cuando se plantea el problema de la forma en que
las bases determinan las ideologas, se da una respuesta
correcta pero demasiado general y, por tanto, polivalente:
las determinan causalmente.
Si por causalidad se entiende una causalidad
mecnica, as como la entienden hasta ahora y la denen
los exponentes positivistas de las ciencias naturales, dicha
respuesta resulta radicalmente falsa y en contradiccin con
los mismos fundamentos del materialismo dialctico.
El territorio de aplicabilidad de las categoras de
la causalidad mecnica es sumamente reducido, e incluso
en las mismas ciencias naturales se reduce cada vez ms a
medida de la amplicacin dialctica de sus fundamentos.
En cuanto a los problemas principales del materialismo
histrico y a los de los estudios ideolgicos, no se debe
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
tratar siquiera de aplicar esta categora inerte al campo
mencionado.
El establecimiento de un nexo entre las bases y
un fenmeno aislado, sacado del contexto ideolgico
global, no tiene ningn valor cognoscitivo. Ante todo es
indispensable determinar la signicacin de un cambio
ideolgico dado en el contexto de la ideologa respectiva,
tomando en cuenta el hecho de que toda el rea ideolgica
representa una totalidad, la que reacciona mediante todos
sus componentes a los cambios en las bases. Por eso una
explicacin debe conservar todas las diferencias cualitativas
entre las reas en interaccin, siguiendo todas las etapas por
las cuales el cambio atraviesa. Slo bajo esta condicin el
resultado del anlisis no registrar tan slo una correspon-
dencia externa de dos fenmenos eventuales pertenecientes
a planos distintos, sino que mostrar el proceso de una
generacin dialctica efectiva en una sociedad, proceso que
se inicia en las bases y culmina en las superestructuras.
Al subestimar la especicidad del material de los
signos ideolgicos, se simplica el fenmeno ideolgico:
en ste se toma en consideracin y se explica o bien el
aspecto racional del contenido (por ejemplo, el sentido
cognoscitivo directo de alguna imagen artstica: Rudin
como hombre superuo15), y este aspecto se relaciona
con las bases (por ejemplo: la nobleza se arruina, de ah
que el hombre superuo aparezca en la literatura). O
bien, por el contrario, ponen de relieve slo un momento
externo y tcnico de un fenmeno social (por ejemplo, la
 3URWDJRQLVWD GH XQD QRYHOD KRPyQLPD GH 7XUJXHQHY WUDWDGR SRU OD FUtWLFD
GHFLPRQyQLFDSURJUHVLVWDHQXQDVHULHKLVWyULFDGHORVSHUVRQDMHVGHODQRYHODUXVD
GHVGHHO2QHJXLQ GH3XVKNLQHQDGHODQWHFRPRUHSUHVHQWDQWHGHXQJUXSRVRFLDOGH
JHQWHLOXVWUDGD\SHUWHQHFLHQWHDFODVHVHOHYDGDVTXHQRHQFXHQWUDQXQDDSOLFDFLyQ
D VXV DSWLWXGHV HQ XQD VRFLHGDG DQTXLORVDGD \ SRU WDQWR VREUDQ 1RWD GH OD
tcnica de una obra arquitectnica o la tcnica qumica
de las pinturas), y este aspecto se deriva directamente del
nivel tcnico de la produccin.
En las dos maneras de hacer derivar la ideologa
de las bases se pasa igualmente por alto lo esencial
del fenmeno ideolgico. Si bien la correspondencia
establecida sea correcta, si bien los hombres superuos,
en efecto, hicieran su aparicin en la literatura junto
con el hecho de que la economa nobiliaria empezara
a tambalearse, en primer lugar, todo esto no quiere
decir que los correspondientes trastornos econmicos
generaran, mediante una causalidad mecnica, a los
hombres superuos en las pginas de una novela (salta
a la vista el absurdo de una suposicin semejante) y, en
segundo lugar, la correspondencia en s no tiene ningn
valor cognoscitivo si no se aclara antes el papel especco
del hombre superuo en la estructura artstica de una
novela, as como el papel especco de la novela en la
totalidad de la vida social.
Est claro que entre las transformaciones
econmicas y la aparicin del hombre superuo en la
novela hay un camino muy largo que recorrer y que pasa
por toda una serie de esferas cualitativamente diversas, cada
una de las cuales posee sus leyes especcas y su singulari-
dad. Est claro que el hombre superuo no surgi en
la novela autnomamente, sin relacin alguna con otros
elementos de la novela; por el contrario, la novela en s se
reestructur como un todo orgnico e ntegro sometido a
leyes especcas. Todos los dems elementos de la novela
su composicin, su estilo, etc. se reestructuraron
respectivamente. Pero aun esta reestructuracin orgnica de
la novela se llev a cabo asimismo en una estrecha relacin
con los cambios en todo el sistema de la literatura.
WUDGXFWRUD El problema de la relacin entre las bases y las

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
superestructuras, excepcionalmente compleja y que
requiere, para su elaboracin productiva, un enorme
material preliminar, puede en una gran medida esclarecerse
precisamente sobre el material verbal.
La esencia de este problema se reduce, en el plano
que nos interesa, al cmo de la existencia real (las bases)
determinan el signo, al cmo el signo reeja y refracta la
existencia en su proceso generativo.
Las peculiaridades de la palabra en cuanto signo
ideolgico, analizadas en el captulo anterior, convierten
el signo en el material ms idneo para realizar una
orientacin fundamental de todo el problema. En esta
relacin, no es tanto la pureza semitica de la palabra lo que
importa como su omnipresencia social. Porque la palabra
penetra prcticamente en cuanta interaccin e interrelacin
se lleve a cabo entre los hombres: en la cooperacin en el
trabajo, en los eventuales roces cotidianos, en las relaciones
polticas, etc. En la palabra se ponen en funcionamiento
los innumerables hilos ideolgicos que traspasan todas
las zonas de la comunicacin social. Por eso es lgico
que la palabra sea el indicador ms sensible de las
transformaciones sociales, inclusive de aquellas que apenas
van madurando, que an no se constituyen plenamente ni
encuentran acceso todava a los sistemas ideolgicos ya
formados y consolidados. La palabra es el medio en el que
se acumulan lentamente aquellos cambios cuantitativos
que an no logran pasar a una nueva cualidad ideolgica,
ni dar origen a una nueva y acabada forma ideolgica. La
palabra es capaz de registrar todas las fases transitorias
imperceptibles y fugaces de las transformaciones sociales.
La llamada psicologa social, que segn la
terminologa de Plejnov, retomada por la mayora de los
marxistas, es el eslabn transitivo entre una formacin
poltico-social y una ideologa en el sentido restringido
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
(la ciencia, el arte, etc.), se presenta en trminos reales,
materiales como la interaccin discursiva. Tomada fuera
de este proceso real de la comunicacin e interaccin
discursiva (y, en general, de la comunicacin semitica), la
ideologa social se convertira en un concepto metafsico o
mtico (el alma colectiva o la psique interior colectiva,
el espritu del pueblo, etc.).
La ideologa social no se origina en alguna regin interior
(en las almas de los individuos en proceso de comunicacin),
sino que se maniesta globalmente en el exterior, en la palabra,
en el gesto, en la accin. En ella no hay nada que fuese interior
y no expreso: todo est en el exterior, en el intercambio, en el
material y, ante todo, en el material verbal.
Las relaciones de produccin y la formacin
poltico-social condicionada directamente por aqullas
determinan todos los posibles contactos de los hombres,
todas las formas y modos de su comunicacin verbal: en el
trabajo, en la poltica, en la creacin ideolgica. A su vez,
tanto las formas como los temas de las manifestaciones
discursivas estn determinados por las formas y tipos de la
comunicacin discursiva.
La psicologa social es precisamente aquel medio
ambiente que, compuesto de las actuaciones discursivas
ms variadas, abarca multilateralmente todas las formas y
aspectos de la creacin ideolgica: conversaciones privadas,
intercambio de opiniones en el teatro, en un concierto, en
las diferentes reuniones sociales, simples plticas even-
tuales, la manera de reaccionar verbalmente a los actos
ticos vitales y cotidianos, la manera intraverbal en que
uno concibe a s mismo, y su posicin en la sociedad,
etc. La psicologa social se maniesta preferentemente en
las formas muy variadas del enunciado, en formas de los
pequeos gneros discursivos, internos y externos, que
hasta ahora no han sido estudiados en absoluto. Todas
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
estas actuaciones discursivas estn interrelacionadas,
por supuesto, con otros tipos de exteriorizaciones e
interacciones sgnicas: con la mmica, la gesticulacin, la
accin simblica, etc.
Todas estas formas de interaccin, discursiva estn
relacionadas muy estrechamente con las condiciones de
una situacin social dada y reaccionan muy sensiblemente
a todas las oscilaciones de la atmsfera social. Y es
precisamente en las entraas de esta psicologa social
materializada en la palabra donde se acumulan aquellas
transformaciones y desplazamientos apenas perceptibles
que posteriormente se ponen de maniesto en los
productos ideolgicos terminados.
De todo lo dicho se deduce lo siguiente. La psicologa
social debe estudiarse bajo dos ngulos: en primer
lugar, desde el punto de vista de su contenido, es decir,
de los temas que son actuales para ella en un momento
determinado, y, en segundo lugar, desde el punto de vista
de las formas y tipos de la comunicacin discursiva, en la
cual dichos temas se realizan (se discuten, se expresan, se
ponen a prueba, se analizan).
Por el momento, el problema de la psicologa social
se ha limitado nicamente al primer punto de vista, esto es, a
la denicin de su composicin temtica. Inclusive la misma detallado veramos la enorme importancia del momento
cuestin de la localizacin de los documentos objetivos, o
sea de las expresiones materiales de la psicologa social, no
ha sido planteada con una precisin suciente. Las nociones
de conciencia, psique, mundo interior, han tenido un etiqueta verbal, el tacto comunicativo y otras formas de
papel lamentable por haber eximido a los investigadores de
la necesidad de buscar las formas materialmente denidas
de expresin de la psicologa social.
Mientras tanto, el problema de las formas
concretas tiene una importancia primordial. No se trata,
por supuesto, de las fuentes de nuestro conocimiento
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
de la psicologa social en una poca determinada (por
ejemplo, las memorias, la correspondencia epistolar, las
obras literarias), ni del origen de nuestra comprensin del
espritu de una poca, sino de las mismas formas de la
realizacin concreta de este espritu, es decir, de las formas
de la comunicacin semitica verdadera.
La tipologa de estas formas es una de las tareas
ms urgentes del marxismo. Ms adelante tendremos
la oportunidad de referirnos al problema de los gneros
discursivos en relacin con el problema del enunciado y
del dilogo. Por lo pronto vamos a apuntar lo siguiente.
Cada poca y cada grupo social tiene su repertorio
de las formas discursivas de la comunicacin ideolgica
real. A cada grupo de formas homogneas, es decir, a cada
gnero discursivo concreto, le corresponde su conjunto de
temas. Entre la forma de la comunicacin (por ejemplo,
la comunicacin directa tcnica y laboral), la forma del
enunciado (breve rplica ocial) y su tema existe una
indisoluble unidad orgnica. Por eso la clasicacin de las
formas del enunciado debe fundarse en una clasicacin de
las formas de comunicacin discursiva. Estas ltimas estn
plenamente determinadas por las relaciones de produc-
cin y por la formacin poltico-social. En un anlisis ms
jerrquico en los procesos de la interaccin discursiva, la
poderosa inuencia que la organizacin jerrquica de la
comunicacin ejerce sobre las formas del enunciado. La
adaptacin del enunciado a la organizacin jerrquica de
la sociedad tienen una gran importancia en el proceso de
elaboracin de los gneros discursivos principales16.
(OSUREOHPDGHORVJpQHURVGLVFXUVLYRVFRWLGLDQRVHPSH]yDGLVFXWLUVHVyORHQ
ORVWLHPSRVPiVUHFLHQWHVSRUODOLQJtVWLFD\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH8QRGHORV
SULPHURV LQWHQWRV VHULRV GH DQDOL]DU HVWRV JpQHURV DXQTXH VLQ XQD RULHQWDFLyQ
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 Como sabemos, todo signo se estructura entre
los hombres socialmente organizados en el proceso
de su interaccin. Por eso las formas del signo estn
determinadas ante todo tanto por la organizacin social
de los hombres como por las condiciones ms inmediatas
de su interaccin. En cuanto cambian las formas, cambia
el signo. Una de las tareas del estudio de las ideologas
debe consistir en examinar la vida social del signo verbal.
El problema de la relacin de reciprocidad que se presenta
entre el signo y la existencia puede lograr una expresin
concreta nicamente bajo este enfoque, y slo bajo esta
condicin el proceso de la determinacin causal del
signo por la existencia aparecer como el proceso de una
autntica transformacin de la existencia en el signo, de
una verdadera refraccin del ser en el signo.
Para ello es necesario cumplir con la principal
exigencia metodolgica:
1) No se debe disociar la ideologa de la realidad
material del signo (por ubicarla en la conciencia o en
otros dominios difusos e imperceptibles).
2) No se puede separar el signo de las formas
concretas de la comunicacin social (ya que el signo es
parte de la comunicacin social organizada y no puede
existir sino en sta, convirtindose de lo contrario en un
simple objeto fsico).
3) No se puede separar las formas de la comunicacin
de sus bases materiales.
Todo signo ideolgico, incluyendo el verbal, al
plasmarse en el proceso de la comunicacin social est
determinado por el horizonte social de una poca dada y de
un grupo social dado. Hasta ahora hemos estado hablando
de la forma del signo que est determinada por las formas
de la interaccin social. A partir de aqu abordaremos otro
aspecto: el contenido del signo y el acento valorativo que
acompaa cualquier contenido.
En cada etapa evolutiva de la sociedad existe
un especfjco y limitado crculo de temas expuestos a la
atencin de la sociedad y en los que esta atencin suele
depositar un acento valorativo. Slo este grupo de temas
puede manifestarse en signo, llegando a ser tema de la
comunicacin semitica. Qu es lo que determina este
mbito de temas acentuados axiolgicamente?
Para que un tema, cualquiera que sea el nivel de la
realidad a la que pertenezca, forme parte del horizonte social
de un grupo y suscite una reaccin semitico-ideolgica,
es necesario que dicho tema est relacionado con los
presupuestos socioeconmicos ms importantes del grupo
mencionado; es preciso que involucre siquiera parcialmente
las bases de la existencia material del grupo sealado.
Por supuesto, aqu no puede tener importancia
alguna arbitrariedad individual. Puesto que el signo se crea
entre individuos, en un medio social, es indispensable que el
tema posea una signicacin interindividual; slo entonces
podr ser objeto de una formalizacin semitica. En otras
palabras, slo aquello que posea un valor social puede entrar
en el mundo de la ideologa, constituirse y consolidarse en
l. Por eso todos los acentos ideolgicos, aun cuando los
produzca una voz individual (por ejemplo, en la palabra), o,
en general, un organismo individual aparecen como acentos
sociales que pretenden lograr un reconocimiento social y
que se imprimen en el exterior, sobre el material ideolgico,
nicamente para obtener tal reconocimiento.
Convenimos en llamar aquella realidad que
llega a ser objeto del signo, tema del signo. Cada signo
VRFLROyJLFDGHILQLGDHVHOWUDEDMRGH/HR6SLW]HU,WDOLHQLVFKH8PJDQJVVSUDFKH
&IPiVDGHODQWHDFHUFDGHHVWHDXWRUVXVSUHFXUVRUHV\VHJXLGRUHV constituido posee su tema. As, toda manifestacin verbal

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
tiene su tema17. Un tema ideolgico siempre aparece
acentuado socialmente. Desde luego, todos estos acentos
sociales de los temas ideolgicos penetran tambin
en la conciencia individual, la que es, como sabemos,
completamente ideolgica. En la conciencia individual se
convierten en una suerte de acentos individuales, puesto
que aqulla los absorbe y los hace propios, pero su origen
no es la conciencia individual. El acento en cuanto tal es
interindividual. Un grito animal, como reaccin pura de
un organismo individual al dolor, carece de acento. Es un
fenmeno netamente natural. El grito no cuenta con una
atmsfera social y por eso carece incluso de rudimentos de
una conformacin sgnica.
El tema de un signo ideolgico y su forma estn
indisolublemente relacionados entre s y, por supuesto,
pueden diferenciarse solamente en abstracto. Al n de
cuentas, son las mismas fuerzas y los mismos presupuestos
sociales los que suscitan el primero y la segunda.
En efecto: las mismas condiciones econmicas
unen un elemento nuevo de la realidad con el horizonte
social y le adjudican una signicacin social, lo hacen
interesante, as como las mismas fuerzas crean las formas
de la comunicacin ideolgica (cognoscitiva, artstica,
religiosa, etc.), las cuales a su vez determinan las formas de
la expresin sgnica.
De esta manera, los temas y las formas de la
creacin ideolgica se cran en la misma cuna y, en
realidad, representan dos aspectos de una misma totalidad.
Este proceso de la inmersin de la realidad en la ideologa,
el nacimiento del tema y el nacimiento de la forma se
examinan mejor que nada en el material verbal. En el
lenguaje este proceso de la generacin ideolgica se reeja
0iVDGHODQWHDFODUDUHPRVHQTXpUHODFLyQVHHQFXHQWUDHOWHPDFRQODVHPiQWLFD
GHODVSDODEUDV
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
tanto a gran escala, en el plano histrico universal estudiado
por la paleontologa semntica, la que descubre el proceso
de introduccin de las parcelas an indiferenciadas de la
realidad al horizonte social del hombre primitivo, com
a escala menor en el marco contemporneo, ya que nos
consta la gran sensibilidad de la palabra con respecto a las
transformaciones mnimas de la existencia social.
La existencia reejada en el signo no tanto se
reeja propiamente como se refracta en l. Qu es lo
que determina la refraccin del ser un signo ideolgico?
Es la interseccin de los intereses sociales de orientacin
ms diversa, dentro de los lmites de un mismo colectivo
semitico; esto es, la lucha de clases.
La clase social no coincide con el colectivo semitico,
es decir, con el grupo que utiliza los mismos signos de la
comunicacin ideolgica. As las distintas clases sociales
usan una misma lengua. Como consecuencia, en cada signo
ideolgico se cruzan los acentos de orientaciones diversas.
El signo llega a ser la arena de la lucha de clases.
Este carcter multiacentuado del signo ideolgico
es su aspecto ms importante. En realidad, es tan slo
gracias a este cruce de acentos que el signo permanece
vivo, mvil y capaz de evolucionar. Un signo sustrado de
la tensa lucha social, un signo que permanece fuera de la
lucha de clases inevitablemente viene a menos, degenera en
una alegora, se convierte en el objeto de la interpretacin
lolgica, dejando de ser centro de un vivo proceso social
de la comprensin. La memoria histrica de la humanidad
est repleta de signos ideolgicos muertos incapaces de
ser arena de confrontacin de acentos sociales vivientes.
Sin embargo, gracias a que el llogo y el historiador los
siguen recordando, estos signos conservan todava los
ltimos vestigios de la vida.
Pero justamente aquello que hace vivo y cambiante
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
al signo ideolgico lo convierte al mismo tiempo en un
medio refractante y distorsionador de la existencia. La clase
dominante busca adjudicar al signo ideolgico un carcter
eterno por encima de las clases sociales, pretende apagar y
reducir al interior la lucha de valoraciones sociales que se
verica en l, trata de convertirlo en signo monoacentual.
Pero en realidad todo signo ideolgico vivo posee,
como Jano bifronte, dos caras. Cualquier injuria puede
llegar a ser elogio, cualquier verdad viva inevitablemente
puede ser para muchos la mentira ms grande. En las
condiciones normales de vida social esta contradiccin
implcita en cada signo ideolgico no puede manifestarse
plenamente, porque un signo ideolgico es, dentro de una
ideologa dominante, algo reaccionario y trata de estabilizar
el momento inmediatamente anterior en la dialctica del
proceso generativo social, pretendiendo acentuar la verdad
de ayer como si fuera la de hoy. Es lo que determina la
capacidad refractante y distorsionadora del signo ideolgico
dentro de los lmites de una ideologa dominante.
As es como se plantea el problema de la relacin
entre las bases y las superestructuras. Nuestra tarea ha
sido tan slo la de concretizar algunos aspectos y de
precisar aquellos rumbos y direcciones que debe seguir
una elaboracin productiva del problema. Ante todo,
nos pareci importante sealar el lugar de la losofa
del lenguaje en el anlisis de dicho problema. El material
del signo verbal permite seguir con una mayor facilidad
y ms plenamente la continuidad del proceso de un
cambio dialctico que vaya dirigido desde las bases hacia
las superestructuras. En la explicacin de los fenmenos
ideolgicos, la categora de la causalidad mecnica puede
ser superada con una mayor probabilidad de xito si nos
instalamos en el terreno de la losofa del lenguaje.
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
FDStWXOR,,,
/DILORVRItDGHOOHQJXDMH\ODSVLFRORJtDREMHWLYD
Problema de una denicin objetiva del psiquismo - Idea
de la ideologa comprensiva e interpretativa (Dilthey) -
Realidad semitica del psiquismo - Punto de vista de la
ideologa funcional - Psicologismo y antipsicologismo -
Singularidad del signo interno {discurso interior) - Problema
de la autoobservacin - Naturaleza socioideolgica del
psiquismo - Recapitulacin.
U
na de las tareas principales y ms urgentes
del marxismo es la creacin de una psicologa
verdaderamente objetiva, pero no de una
psicologa siolgica o biolgica, sino sociolgica. En esta
relacin, el marxismo afronta un problema difcil: el de
encontrar un enfoque objetivo, pero al mismo tiempo gil
y exible del psiquismo humano consciente y subjetivo,
enfoque que suele comnmente relacionarse con los
mtodos de autoobservacin.
Ni la biologa, ni la psicologa pueden superar este
problema: el psiquismo consciente es un hecho ideolgico
y social inaccesible a los mtodos de la siologa o a los de
cualquier otra ciencia natural. El psiquismo subjetivo no
puede reducirse a los procesos que se llevan a cabo en un
organismo natural y animal. Los procesos que determinan
en general el contenido del psiquismo no se desarrollan
dentro del organismo sino fuera de ste, aunque con la
participacin del organismo individual.
La psique subjetiva de un hombre no es el objeto
para un anlisis cientco-natural, como si fuera una cosa
o un proceso de la naturaleza; la psique subjetiva es el
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
objeto de un proceso de comprensin ideolgica y de una
comprensiva interpretacin socioideolgica. Un fenmeno
psquico comprendido e interpretado slo puede estar
sujeto a una explicacin que comprenda factores sociales
que determinan la vida concreta de un individuo dado en
las condiciones de un ambiente social18.
La primera tarea fundamental que se plantea desde
este punto de vista es la de una denicin objetiva de la
experiencia interna. Es preciso incluir la experiencia
interna en la totalidad de la experiencia exterior objetiva.
Qu tipo de realidad abarca el psiquismo subjetivo?
Se trata de la realidad del psiquismo interno, esto es, de
la realidad semitica. No existe el psiquismo sin material
sgnico. Existen los procesos siolgicos, los procesos del
sistema nervioso, pero no existe una psique subjetiva en
cuanto cualidad singular del ser, cualidad que se diferencie
radicalmente tanto de los procesos siolgicos del organismo,
como de la realidad que circunda dicho organismo, reali-
dad a la cual la psique reacciona y a la que reeja de alguna
manera. De acuerdo con su modo de existencia, la psique
subjetiva se localiza entre el organismo y el mundo exterior,
como si estuviese en la frontera entre estas dos esferas de
la realidad. Es ah donde se verica el encuentro entre el
organismo y el mundo exterior, pero no se trata de un
encuentro fsico: el organismo y el mundo se encuentran en
el signo. Una vivencia psquica es la expresin semitica del
contacto entre el organismo y el ambiente externo. Es por
eso que la psique interior no debe analizarse como una cosa
sino que debe entenderse e interpretarse como signo.
La idea de: una psicologa comprensiva e
interpretativa es muy antigua y es instructiva su historia.
8QHVER]RFRQFDUiFWHUGHGLIXVLyQGHORVSUREOHPDVDFWXDOHVGHODSVLFRORJtDIXH
Es caracterstico el hecho de que en los tiempos modernos
esta disciplina haya encontrado una fundamentacin ms
honda en relacin con las necesidades metodolgicas de
las ciencias humanas, esto es, de las ciencias ideolgicas.
En los tiempos modernos, el que sustent esta idea
de un modo ms reexivo y perspicaz fue Wilhelm Dilthey.
Para l, una vivencia psquica subjetiva ms signica que
existe como objeto. Segn Dilthey, si nos abstraemos
de la signicacin al tratar de hallar la pura realidad
de la vivencia, damos con un proceso siolgico en el
organismo, mientras que la vivencia desaparece de nuestro
campo de visin, de la misma manera que al abstraemos
de la signicacin de una palabra la perdemos y captamos
solamente un sonido fsico y un proceso siolgico de su
pronunciacin. La signicacin convierte la palabra en lo
que es. La vivencia asimismo se convierte en tal mediante
su signicacin. Es imposible dejar de lado la signicacin
sin perder la propia esencia de la vida psquica interior.
Es por eso que los problemas de la psicologa no pueden
ser derivados causalmente de las vivencias, como si stas
fuesen anlogas a los procesos fsicos o siolgicos. La
tarea de la psicologa se presenta como la de una descripcin
comprensiva, una deconstruccin19 y una interpretacin
de la vida psquica, como si sta fuese un documento
sujeto a un anlisis lolgico. Slo este tipo de psicologa
descriptiva y hermenutica puede, segn Dilthey, servir de
base a las ciencias humanas o las ciencias del espritu,
como l las denomina20.
$SHVDUGHTXHVHDXQDQDFURQLVPRXVDUGHFRQVWUXFFLyQHQODWUDGXFFLyQGH
XQ WH[WR HVFULWR HQ ORV DxRV YHLQWH OR SUHILHUR SRU VHU VLQyQLPR GH GHVPRQWDMH
GHVPDQWHODPLHQWR\HQILQDQiOLVLVHQHOVHQWLGRGHGHVFRPSRVLFLyQHQSDUWHV
LQWHJUDQWHVFRQFHSWRTXHDSDUHFHHQHORULJLQDO
SUHVHQWDGRSRUQRVRWURVHQHOOLEUR)UHXGLVPR(QVD\RFUtWLFR/HQRWJL]9pDVH &I(QUXVRHODUWtFXORGH)ULHVFKHQVHLQ.RHOHU/RJRVWRPRV,,,
HOFDStWXOR'RVFRUULHQWHVHQODSVLFRORJtDFRQWHPSRUiQHD DFHUFDGH'LOWKH\
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 Las ideas de Dilthey resultaron muy fructferas y
hasta nuestros das siguen teniendo muchos adeptos entre
los exponentes de las ciencias humanas. Se podra decir que
casi todos los humanistas alemanes de tendencia losca
estn inuidos en una mayor o menor medida por las ideas
de Wilhelm Dilthey21.
La concepcin de Wilhelm Dilthey ha surgido
sobre el terreno idealista y sus seguidores revelan la
misma liacin. La idea de una psicologa comprensiva
y hermenutica est muy estrechamente relacionada con
los presupuestos idealistas del pensamiento, y muchos la
tienen por una idea especcamente idealista.
En efecto, por la forma en que se ha fundamentado y
desarrollado hasta la actualidad, la psicologa hermenutica
es idealista e inadmisible para el materialismo dialctico.
Ante todo, es inadmisible la prioridad metodolgica de
la psicologa sobre la ideologa. Segn Dilthey y otros
exponentes de la psicologa hermenutica, sta debe servir
de fundamento para las ciencias humanas. La ideologa
se explica a partir de la psicologa como la expresin y
la encarnacin de sta, y no a la inversa. Es verdad que
se ha logrado una aproximacin entre el psiquismo y la
ideologa, que se ha encontrado su denominador comn:
la signicacin, que distingue a ambas de la realidad
restante. Pero en el acercamiento mencionado predomina
la psicologa y no la ideologa. Luego, en las ideas de
Dilthey y de los otros no se toma en consideracin el
carcter social de la signicacin.
Y, nalmente, el proton pseudos de toda esta
concepcin: no fue comprendido el vnculo necesario
entre la signicacin y el signo, ni la naturaleza especca
2VNDU:DO]HO:LOKHOP*XQGROI(PLRO(UPDWWLQJHUFRQILHVDQKDEHUUHFLELGROD
LQIOXHQFLDIRUPDWLYDGH'LOWKH\SDUDPHQFLRQDUVyORDORVUHSUHVHQWDQWHVPi[LPRV
GHODVFLHQFLDVKXPDQDVHQ$OHPDQLD
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
de ste. En efecto, la comparacin de la vivencia con la
palabra no deja de ser para W. Dilthey una simple analoga,
una imagen aclaratoria que por lo dems muy raramente
se encuentra en sus obras. Est muy lejos de proponer
conclusiones adecuadas en torno a la analoga mencionada.
Es ms, Dilthey no explica el psiquismo mediante el signo
ideolgico sino que, como idealista que es, explaya el
signo con la ayuda del psiquismo: segn l, el signo se hace
signo en cuanto sirve para expresar la vida interior. La vida
interior contribuye al signo su propia signicacin. En este
caso, el razonamiento de Dilthey pone de maniesto una
tendencia que es comn a todo el idealismo: la de sustraer
todo sentido, toda signicacin del mundo material y la de
localizarlos en un espritu atemporal y aespacial.
Si una vivencia, ms all de una existencia, posee
una signicacin (en esto Dilthey tiene razn), entonces
se hace evidente que una vivencia ha de manifestarse
ineludiblemente en un material semitico. La signicacin
slo puede ser producida por el signo, la signicacin sin
signo es una ccin. La signicacin expresa la relacin
entre el signo como realidad singular y otra realidad a la que
sustituye, representa, reeja. La signicacin es la funcin
del signo, por eso es imposible imaginarse una signicacin
(relacin pura, funcin) que exista fuera del signo como
una cosa particular y autnoma. Es tan absurdo como
considerar como signicado de la palabra caballo a un
caballo concreto y vivo. En tal caso, sera lcito decir que al
comer una manzana uno se come el signicado de la palabra
manzana y no la manzana misma. El signo s es una cosa
material y singular, pero la signicacin no es cosa ni puede
aislarse del signo con una realidad autnoma existente fuera
del signo. Por eso, si una vivencia tiene alguna signicacin,
si puede comprenderse e interpretarse, se ha de revelar
entonces en el material de un signo autntico y real.
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 Reiteremos: la vivencia no slo puede ser expresada
mediante el signo (porque puede transmitirse a otros en
la palabra, la mmica o de alguna otra manera), sino que
adems de esta expresin exterioriza (para otros), la vivencia,
incluso para quien la vive, existe tan slo en el material de
los signos. Fuera de este material la vivencia simplemente no
existe. En este sentido toda vivencia es expresiva, es decir,
aparece como una expresin potencial. Todo pensamiento,
toda emocin, toda volicin son expresivas. El momento
expresivo no puede ser separado de la vivencia sin que se
pierda la naturaleza misma de sta22.
As pues, entre la vivencia interna y su expresin no
media ningn salto ni se da la transicin de una cualidad de
lo real a alguna otra cualidad. La transicin de la vivencia
a su expresin externa se lleva a cabo en el marco de una
misma cualidad y es de carcter cuantitativo. Verdad es
que en el proceso de la expresin externa se realiza con
frecuencia la transicin de un material semitico (por
ejemplo, la mmica), al otro (por ejemplo, el material
verbal), pero la totalidad del proceso no trasciende los
lmites del material sgnico.
Cul es, entonces, el material semitico de la
psique?
Lo puede ser cualquier movimiento o proceso
orgnico: la respiracin, la circulacin sangunea, el
movimiento corporal, la articulacin, el discurso interno,
la mmica, la reaccin a los estmulos externos, por
ejemplo, a la luz, etc. En breves palabras, todo lo que
/DLGHDGHOFDUiFWHUH[SUHVLYRGHWRGRVORVIHQyPHQRVGHODFRQFLHQFLDQRHVDMHQD
DOQHRNDQWLVPRDSDUWHGHOPHQFLRQDGRWUDEDMRGH&DVVLUHUDFHUFDGHODH[SUHVLYLGDG
sucede en el organismo puede llegar a ser un material de la
vivencia, puesto que todo puede adquirir una signicacin
semitica, hacerse expresivo.
Sin embargo, todos estos materiales no son de
igual valor. Un psiquismo mnimamente desarrollado y
diferenciado necesita un material semitico gil y exible,
que pueda formalizarse, precisarse, diferenciarse en un
medio extracorporal, mediante un proceso de la ex-
presin externa. Es por eso que el material semitico de
la psique es por excelencia la palabra: el discurso interno.
Es cierto que el discurso interno funciona entretejido
con otras reacciones motrices de signicacin semitica.
Sin embargo, la palabra es la base, el esqueleto de la vida
interior. Si la psique se desconectara de la palabra, habra
disminuido sus manifestaciones en grado extremo; la
cancelacin de los dems movimientos expresivos hara
que se extinguiera del todo.
Si hacemos a un lado la funcin semitica del
discurso interno y los dems movimientos expresivos
que constituyen el psiquismo, nos encontraremos ante
un descarnado proceso siolgico, que transcurre en el
interior de un organismo individual. Para un silogo, es
lcito e incluso necesario este tipo de abstraccin, porque
se ocupa tan slo de la mecnica del proceso siolgico.
Sin embargo, tanto un silogo como un bilogo
deben tomar en cuenta la funcin semitica expresiva (ergo, la
funcin social), de los procesos siolgicos correspondientes,
sin lo cual no podrn comprender cul es su lugar biolgico en
la economa general del organismo. En este sentido, un bilogo
tampoco puede rechazar el punto de vista sociolgico, no puede
dejar de tener en cuenta el hecho de que el organismo humano
GH OD FRQFLHQFLD OD FRQFLHQFLD FRPR PRYLPLHQWR H[SUHVLYR HVFULELy HO ILQDGR no pertenece a un medio natural abstracto, sino que forma
+HUPDQQ&RKHQHQODWHUFHUDSDUWHGHVXVLVWHPD$HVWKHWLNGHVUHLQHQ*HIEOV6LQ
parte de un medio social especco. Pero al ponderar la funcin
HPEDUJRHQHVWHWUDEDMRQRVHSURSRQHQFRQFOXVLRQHVFRUUHFWDVDSDUWLUGHODLGHDHQ
FXHVWLyQORHVHQFLDOGHODFRQFLHQFLDSHUPDQHFHVLHPSUHPiVDOOiGHODH[LVWHQFLD semitica de los procesos siolgicos respectivos, el silogo

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
en lo sucesivo examina su mecanismo estrictamente siol-
gico (por ejemplo, el mecanismo de un reejo condicionado)
y se abstrae por completo de las signicaciones ideolgicas
cambiantes y sujetas a sus propias leyes histricas y sociales.
Es decir, no le concierne el contenido de la vida psquica. Pero
justamente este contenido, en su relacin al organismo indi-
vidual, es el objeto de la psicologa. No hay ni puede haber
ningn otro objeto para una ciencia digna de este nombre.
Existe la opinin de que el contenido del psiquismo
no es el objeto de la psicologa, sino la funcin de dicho
contenido en la psique individual. Este es el punto de vista
de la llamada psicologa funcional23.
De acuerdo con la doctrina de esta escuela, la
vivencia est compuesta de dos aspectos. Uno de ellos
es el contenido de la vivencia, que no es psquico. Se
trata o bien de un fenmeno fsico, al que va dirigida la
vivencia (por ejemplo, el objeto de la percepcin), o bien
de un concepto cognitivo que posee su lgica, o bien de
valor tico, etc. Este aspecto contenidista y referencial
de la vivencia pertenece a la naturaleza, cultura, historia
y, por consiguiente, compete a las disciplinas cientcas
correspondientes y no a un psiclogo. Otro aspecto de la
vivencia es la funcin del contenido referencial dado en la
unidad cerrada de una vida psquica individual. El objeto
de psicologa es el carcter vivenciable o vivido de todo
contenido extrapsquico. En otras palabras, el objeto de la
psicologa funcional no es el qu de la vivencia sino su
cmo. As, por ejemplo, el contenido de algn proceso
del pensamiento, su qu, no es psquico y compete a un
 /RV UHSUHVHQWDQWHV PiV LPSRUWDQWHV GH OD SVLFRORJtD IXQFLRQDO VRQ 6WXPSI
0HLQRQJ HWF (VWD GLVFLSOLQD IXH IXQGDGD SRU )UDQ] %UHQWDQR \ DFWXDOPHQWH HV
LQGLVFXWLEOHPHQWH OD FRUULHQWH GRPLQDQWH GHO SHQVDPLHQWR SVLFROyJLFR DOHPiQ VL
ELHQQRHQVXIRUPDSXUDPHQWHFOiVLFD
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
lgico, un epistemlogo o un matemtico (en el caso de
que se trate del pensamiento matemtico). En cambio, un
psiclogo estudia solamente el cmo se lleva a cabo el
pensamiento en torno a los contenidos objetivos dados
(lgicos, matemticos u otros), en las condiciones de una
psique individual y subjetiva.
No hemos de profundizar en las ideas de esta
concepcin psicolgica, no tocaremos aquellas a veces
muy importantes diferencias en la comprensin de
la funcin psquica que existen entre los representantes
de esta escuela y los de las corrientes psicolgicas
emparentadas con ella. Para nuestros objetivos basta con
exponer el principio bsico de la psicologa funcional.
Esto nos permite articular ms claramente nuestra propia
concepcin del psiquismo y la importancia de la losofa
del signo (esto es, de la losofa del lenguaje) que le
corresponde en la solucin del problema de la psicologa.
La psicologa funcional tambin surge y se desarrolla
sobre la base del idealismo. Pero por su tendencia es, en
cierto sentido, diametralmente opuesta a la psicologa
hermenutica diltheyana. En efecto, si Dilthey pareca
reducir la vida psquica y la ideologa a un denominador
comn, que es la signicacin, la psicologa funcional,
por el contrario, busca trazar una fundamental y rigurosa
frontera entre el psiquismo y la ideologa, frontera que
supuestamente se delineara dentro de la psique misma.
Como resultado, todo lo signicante se ve totalmente
excluido de los lmites de la psique, y todo lo psquico se
ve reducido al puro funcionamiento de ciertos contenidos
objetuales dentro de una constelacin individual de los
mismos llamada alma individual. Si aqu cabe hablar
de la prioridad, entonces, en la psicologa funcional, a
diferencia de la psicologa hermenutica, se establece la
prioridad de la ideologa sobre la vida psquica.
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 Qu es, pues, la funcin psquica, y cul es su
modo de existencia?
Los exponentes de la psicologa funcional no dan
una respuesta precisa y satisfactoria a este interrogante.
En esta cuestin no tienen claridad, ni acuerdo, ni unidad.
Estn, sin embargo, de acuerdo en una cosa: la funcin
psicolgica est muy lejos de ser un proceso siolgico.
As lo psicolgico se deslinda rigurosamente de lo siol-
gico. Pero no queda esclarecido qu clase de realidad le
corresponde a esta nueva cualidad psicolgica. Tampoco se
plantea muy claro, en la psicologa funcional, el problema
de la realidad de un fenmeno ideolgico.
Los funcionalistas dan una respuesta precisa tan
slo para los casos en que la vivencia est dirigida a un
objeto natural. En esta circunstancia a la funcin psquica
se le contrapone la existencia natural y fsica: un rbol, la
tierra, una piedra, etc. Entonces, en qu forma la existencia
ideolgica un concepto lgico, un valor tico, una imagen
artstica, etc. se contrapone a la funcin psquica?
La mayora de los representantes de la psicologa
funcional se atienen en esta cuestin a los puntos de vista
generales del idealismo, principalmente los kantianos24.
Al lado del psiquismo individual y de la conciencia
individual subjetiva admiten la existencia de una con-
ciencia trascendental, de una conciencia en general,
de un sujeto gnoseolgico puro, etc. En este medio
trascendental sitan el fenmeno ideolgico contrapuesto
a la funcin psquica individual25.
en la psicologa funcional tambin permanece irresoluble.
La incomprensin del signo ideolgico y de su existencia
especca condicionan, por consiguiente, tanto en este
caso como en todos los dems, el carcter irresoluble del
problema del psiquismo. ste jams podr resolverse sin
que se solucione el problema de las ideologas. Toda la
historia de la psicologa y toda la historia de las disciplinas
ideolgicas (lgica, teora del conocimiento, esttica, ciencias
humanas, etc.) es la de una lucha incesante entre el deslinde
y la absorcin mutuas en estas dos ramas gnoseolgicas.
Existe una especie de alternancia peridica entre
un psicologismo espontneo que inunda todas las ciencias
ideolgicas y un abrupto antipsicologismo, que le niega
al psiquismo todo contenido y lo reduce a una especie de
lugar formal y vaco (como en la psicologa funcional),
o bien a un siologismo descarnado. Mientras tanto la
ideologa privada de su lugar habitual en la existencia (esto
es, en la psique) por el antipsicologismo sostenido, se ve
totalmente desplazada de la realidad y obligada a ascender
hacia las alturas trascendentales y aun trascendentes.
A principios del siglo XX hemos vivido una
gran oledada (que no fue la primera en la historia) del
antipsicologismo. Los trabajos fundamentales de Husserl26,
el principal exponente del antipsicologismo actual, los de
sus seguidores intencionalistas (fenomenlogos), brusca
vuelta antipsicologista de los neokantianos contemporneos
de las escuelas de Marburgo y de Friburgo27, la expulsin
De esta manera, el problema de la realidad ideolgica &IWRPR,GHODV,QYHVWLJDFLRQHVOyJLFDVWUDGUXVDTXHVRQXQDHVSHFLHGH
ELEOLDGHODQWLSVLFRORJLVPRFRQWHPSRUiQHRDVtFRPRVXDUWtFXOR)LORVRItDGHFLHQFLD
$FWXDOPHQWHORVIHQRPHQyORJRVUHODFLRQDGRVWDPELpQHQVXFRQFHSFLyQILORVyILFD
JHQHUDOFRQ)UDQ]%UHQWDQRVHDWLHQHQDODSVLFRORJtDIXQFLRQDO
/RVIHQRPHQyORJRVDVLPLVPRRQWRORJL]DQORVSHQVDPLHQWRVLGHROyJLFRVDODGPL
WLUODH[LVWHQFLDGHXQDHVIHUDLQGHSHQGLHQWHGHOVHULGHDO
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GHULJRU/RJRVWRPR
&ISRUHMHPSORHOWUDEDMRPX\LQVWUXFWLYRGH+HLQULFK5LFNHUWFDEH]DGHODHVFXHOD
GH)ULEXUJR'RVYtDVHQODWHRUtDGHOFRQRFLPLHQWRWUDGXFLGRDOUXVRHQ 1XHYDV
LGHDVHQODILORVRItDIDV9,,(QHVWHWUDEDMR5LFNHUWLQIOXHQFLDGRSRU+XVVHUO
WUDGXFH DO OHQJXDMH DQWLSVLFRORJLVWD VX FRQFHSFLyQ GH OD WHRUtD GHO FRQRFLPLHQWR
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
del psicologismo de todas las reas del conocimiento y aun
de la propia psicologa (!): todos estos fenmenos aparecen
como el acontecimiento losco y metodolgico ms
importante de las dos dcadas que van del siglo.
Hoy en da la oleada del antipsicologismo empieza
a ceder. En su lugar, viene llegando una nueva y, por lo
visto, muy potente olea del psicologismo. Una forma
de psicologismo que est de moda es la losofa de la
vida. Bajo su marca, el psicologismo ms desenfrenado
vuelve, con una rapidez extraordinaria, a ocupar todas las
posiciones recientemente abandonadas en todas las reas
de la losofa y del estudio de las ideologas28.
La presente oleada del psicologismo no trae consigo
ninguna fundamentacn bsica de la realidad psquica. El
psicologismo moderno, a diferencia del anterior (el de la
segunda mitad del XIX), que fue el psicologismo positivista
y empirista (su representante ms tpico es Wundt), tiende
a interpretar el ser interior, el elemento de la vivencia,
metafsicamente.
Como resultado de la alternancia dialctica del
psicologismo y del antipsicologismo, no se ha presentado,
sin embargo, una sntesis dialctica. El problema de
TXH LQLFLDOPHQWH WXYR PDWLFHV SVLFRORJLVWDV (O DUWtFXOR HV PX\ FDUDFWHUtVWLFR
SDUDDSUHFLDUODDFWLWXGGHOQHRNDQWLVPRKDFLDHOPRYLPLHQWRDQWLSVLFRORJLVWD
(OOHFWRUHQFRQWUDUiHQHOOLEURGH5LFNHUW)LORVRItDGHODYLGD$FDGHPLD
la psicologa, como tampoco el de la ideologa, por el
momento no han encontrado una solucin adecuada en la
losofa burguesa.
Las fundamentaciones de ambos problemas deben
presentarse simultneamente y en base a una relacin
mutua. Consideramos que una misma llave abre el acceso
objetivo a las dos esferas. Esta llave es la losofa del signo,
esto es, la losofa de la palabra en cuanto signo ideolgico
por excelencia. El signo ideolgico es el territorio comn
tanto para el psiquismo como para la ideologa; es un
territorio material, sociolgico y signicante. All es
donde debe efectuarse el deslinde entre la psicologa y la
ideologa. El psiquismo no debe ser el doblete del mundo
restante (ante todo, del mundo ideolgico), pero el mundo
restante tampoco ha de ser una simple acotacin del
monlogo psquico.
Pero si la realidad de la psique es semitica, cul es
la forma de trazar la frontera entre el psiquismo subjetivo
individual y la ideologa en el sentido exacto de la palabra,
la cual es tambin una realidad sgnica? Por el momento
hemos sealado tan slo el territorio compartido; en
adelante es necesario trazar dentro del mismo una frontera
correspondiente.
Lo esencial de este problema se reduce a la
denicin del signo interno (intracorporal) accesible a
una autoobservacin en su realidad inmediata. Desde el
punto de vista del propio contenido ideolgico no hay
HQUXVRXQDUHYLVLyQJHQHUDODXQTXHDOJRWHQGHQFLRVD\DQWLFXDGDGHODILORVRItDGH
OD YLGD FRQWHPSRUiQHD (O OLEUR GH 6SUDQJHU /HEHQVIRUPHQ HVWi HMHUFLHQGR XQD
HQRUPH LQIOXHQFLD HQ ODV GLVFLSOLQDV KXPDQtVWLFDV 7RGRV ORV UHSUHVHQWDQWHV
DOHPDQHVPiVLPSRUWDQWHVGHORVHVWXGLRVOLWHUDULRV\GHODILORVRItDGHOOHQJXDMHVH
HQFXHQWUDQDFWXDOPHQWHEDMRXQPD\RURPHQRULQIOXMRGHODILORVRItDGHODYLGD3RU
ni puede haber fronteras. Todo contenido ideolgico
sin excepcin, cualquiera que sea su material semitico,
puede ser comprendido y, por consiguiente, asumido
psquicamente, es decir puede reproducirse en el material
HMHPSOR(UPDWWLQJHU'DVGLFKWHULVFKH.XQVWZHUN *XQGROIHOOLEURVREUH del signo interno. Por otro lado, todo fenmeno ideolgico
*RHWKH\HOOLEURVREUH*HRUJH+HIHOH'DV:HVHQGHU'LFKWXQJ
en el proceso de su creacin pasa por la psique como por
:DO]HO*HEDOWXQGIRUPLPGLFEWHULVFEHQ.XQVWZHUN9RVVOHU\VXHVFXHOD\
PXFKRVRWURV0iVDGHODQWHKDEODUHPRVGHDOJXQRVGHHOORV una instancia necesaria. Reiteramos: todo signo ideolgico

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
externo, del gnero que sea, est sumergido en los signos
internos de la conciencia. Nace y vive en este mar de los
signos internos, ya que la vida de un signo externo consiste
en el proceso siempre renovado de su comprensin,
vivencia, asimilacin, esto es, en su integracin siempre
nueva al contexto interno.
Por eso, desde el punto de vista del contenido en un
principio no hay frontera entre el psiquismo y la ideologa,
sino tan slo una diferencia de grado: un ideologema en la fase
interna de su desarrollo es un ideologema impreciso, que slo
puede claricarse, diferenciarse, consolidarse en el proceso de
su plasmacin ideolgica. Un pensamiento que existe apenas
en el contexto de mi conciencia, sin haberse consolidado
en el contexto de una ciencia en cuanto sistema ideolgico
total, es un pensamiento confuso, an no formulado. Pero ya
en el contexto de mi conciencia este pensamiento se realiza
con arreglo al sistema ideolgico y de por s lo generan los
signos ideolgicos asumidos por m antes. Insistimos en
que aqu no existe una diferencia cualitativa y de principio.
El conocimiento de los libros, de los discursos ajenos, y el
conocimiento en la mente de uno pertenecen a una misma
esfera de la realidad, de modo que las diferencias que siempre
existen entre lo que tenemos en la mente y el libro no
conciernen al contenido del conocimiento.
Lo que ms diculta nuestro problema de
deslinde entre el psiquismo y la ideologa es el concepto
de lo individual. Como correlato de lo individual
suele pensarse en lo social, de ah que el psiquismo sea
individual y la ideologa, social.
Esta concepcin es radicalmente falsa. El correlato
de lo social es lo natural y, por consiguiente, no se trata
de un individuo como persona, sino de un individuo
biolgico de la naturaleza. El individuo como poseedor
de los contenidos de su conciencia, como autor de sus
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
ideas, como persona responsable por sus pensamientos
y deseos es un fenmeno estrictamente socioideolgico.
Por eso el contenido de una psique individual es por su
naturaleza tan social como la ideologa, y el mismo grado
de la conciencia de su individualidad, con sus derechos
internos, es de carcter ideolgico, histrico y est
totalmente condicionado por factores sociolgicos. Todo
signo es social en cuanto tal, y un signo interno no lo es
menos que el externo.
Para evitar malentendidos es necesario distinguir
siempre entre un individuo natural aislado, no integrado
al mundo social, tal como lo conoce y estudia un bilogo,
y el concepto de individuo que aparece ya como una
superestructura ideolgica y semitica por encima del
individuo natural, y es por ende social. Estos dos signicados
de la palabra individuo (individuo natural y persona) suelen
confundirse, y como resultado en los razonamientos de la
mayor parte de los lsofos y psiclogos permanentemente
tiene lugar una quaternio terminorum o bien se sobreentiende
un concepto, o bien se sustituye por otro.
Si bien el contenido de una psique individual es tan
social como lo es la ideologa, por otro lado los fenmenos
ideolgicos son tan individuales (en el sentido ideolgico de la
palabra) como lo son los fenmenos psquicos. Todo producto
ideolgico lleva el sello de la individualidad de su creador
o creadores, aunque este sello sea tan social como todos los
dems rasgos e indicios de los fenmenos ideolgicos.
As pues, todo signo, e incluso un signo de
individualidad, es social. Entonces, en qu consiste la
diferencia entre el signo interno y el externo, entre el
psiquismo y la ideologa?
Un signicado vertido en el material de un
movimiento interior est dirigido al organismo, al individuo
natural dado y ante todo se determina en el contexto de la
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
unicidad de su vida. En este respecto, una cierta porcin de la
verdad es atribuible a las ideas de la escuela funcionalista. Es
ilcito subestimar la peculiar unicidad del psiquismo frente
a la unidad de los sistemas ideolgicos. La singularidad
psquica es absolutamente compatible con la concepcin
ideolgica y sociolgica del psiquismo.
En efecto, alguna idea cientca, incluso en mi
conciencia, en mi psique, se realiza, como hemos dicho, con
arreglo al sistema ideolgico del conocimiento, en el cual
la idea mencionada tiene su lugar. Mi pensamiento en este
sentido desde un principio pertenece al sistema ideolgico
y se rige por sus leyes. Pero al mismo tiempo pertenece a
otro sistema, que es asimismo singular y posee sus propias
leyes: es el sistema de mi psiquismo. La singularidad de este
sistema no se determina slo por la unicidad de m organismo
biolgico, sino por todo el conjunto de las condiciones
vitales y sociales en las que dicho organismo aparece inserto.
El psiclogo estudiar mi pensamiento enfocado hacia
la singularidad orgnica de mi biologa individual y hacia
las condiciones de mi existencia. El idelogo se interesar
por el mismo pensamiento desde el punto de vista de su
aportacin objetiva al sistema del conocimiento.
El sistema de la vida psquica, determinado por
los factores orgnicos y biogrcos (en el sentido extenso)
est lejos de ser tan slo el resultado del punto de vista
de un psiclogo. Al contraro, se trata de una singularidad
real, como es real el individuo biolgico que est en sus
cimientos, con su constitucin peculiar, y como es real el
conjunto de las condiciones vitales que determinan la vida
del individuo. Cuanto ms estrechamente se entreteje un
signo interno con la unidad de este sistema psquico, tanto
ms fuertemente se somete a la determinacin por el aspecto
biolgico y biogrco, y tanto ms lejos se halla de una
de su conformacin y plasmacin ideolgica el signo interno
parece liberarse de las cadenas del contexto psquico.
Es lo que determina la diferencia entre los procesos
de la comprensin del signo interno, es decir, de la vivencia, y
el signo ideolgico estrictamente exterior. En el primer caso
comprender quiere decir relacionar el signo interior con la
unidad de otros signos igualmente interiores, percibirlo en
el contexto de una psique dada; en el segundo caso se trata
de percibir un signo interno dado dentro de un sistema
ideolgico correspondiente. En realidad, tambin en el primer
caso es necesario tener en cuenta la signicacin puramente
ideolgica de una vivencia dada: sin comprender, digamos,
el sentido estrictamente cognoscitivo de algn pensamiento,
el psiclogo no podr comprender su lugar en el contexto
de una psique determinada. Si se sustrae de la signicacin
cognoscitiva del pensamiento en cuestin, ya no se las ver
con un pensamiento sino con un mero proceso siolgico
de la realizacin de este pensamiento, del signo mencionado
dentro del organismo. Es por eso que la psicologa del
conocimiento debe apoyarse en una teora del conocimiento
y en una lgica, y en general la psicologa debe sustentarse
sobre la ciencia de las ideologas y no a la inversa.
Hay que sealar que inclusive toda expresin
sgnica externa, por ejemplo un enunciado, puede
constituirse en dos direcciones: hacia el sujeto y desde ste
hacia la ideologa. En el primer caso el enunciado tiene
como propsito expresar los signos internos en cuanto
tales mediante los signos externos, y exige que el oyente
los relacione con el contexto interior, es decir, que se
proporcione una comprensin estrictamente psicolgica.
En el segundo caso hace falta una comprensin estrictamente
ideolgica y temtico-referencial del enunciado29.
+D\TXHVHxDODUTXHORVHQXQFLDGRVGHOSULPHUWLSRSXHGHQVHUDPELYDOHQWHV
expresin ideolgica acabada. Por el contrario, a la medida FRPXQLFDU OD YLYHQFLD VLHQWR DOHJUtD R H[SUHVDUOD GLUHFWDPHQWH +XUUD
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 As es como se realiza el deslinde entre el psiquismo
y la ideologa30.
En qu forma aparecen, entonces, el psiquismo y
los signos internos para nuestra observacin y anlisis?
En su aspecto ms puro, el signo interno, es
decir, una vivencia, slo se presta a una autoobservacin
(introspeccin). La unidad de nuestra experiencia objetiva
y externa, se destruir mediante la autoobservacin?
Desde el punto de vista de una concepcin correcta del
psiquismo y de la propia introspeccin, no se destruye en
absoluto31.
En efecto, el objeto de la autoobservacin es el signo
interno, que en cuanto signo puede tambin exteriorizarse.
Un discurso interno puede adquirir voz. En el proceso de
la autocomprensin es indispensable que los resultados de
la observacin de uno mismo se hagan externos, o en todo
caso se aproximen a la fase de la expresin externa. Como
tal, la autoobservacin se desplaza del signo interior al
exterior. De este modo, la propia autoobservacin tiene
un carcter expresivo.
6RQ SRVLEOHV IRUPDV LQWHUPHGLDV 0H DOHJUR FRQ XQD IXHUWH HQWRQDFLyQ GH
La autoobservacin es la comprensin del propio
signo interno de la persona. Es lo que la distingue de la
observacin de un cuerpo fsico o de algn proceso fsico. No
vemos ni percibimos la vivencia sino que la comprendemos.
Esto quiere decir que en el proceso de autoobservacin la
incluimos en cierto contexto de otros signos comprendidos.
Un signo es iluminado por otro signo.
La autoobservacin es comprensin y por eso
transcurre inevitablemente en cierta direccin ideolgica.
As, puede llevarse a cabo con arreglo a los intereses de la
psicologa, y en tal caso comprende la vivencia determinada
en el contexto de otros signos internos orientados hacia la
unidad de la vida psquica.
En este caso, la autoobservacin echa una luz a los
signos internos por medio del sistema cognoscitivo de los
signos psicolgicos, clarica y singulariza la vivencia en
direccin hacia su registro psicolgico exacto. Este tipo
de tarea se plantea, por ejemplo, a una persona examinada
durante un experimento psicolgico. Lo dicho por la
persona sometida a prueba es el registro psicolgico o un
esbozo de tal registro.
Pero la autoobservacin puede seguir otra
DOHJUtD/DGLVWLQFLyQHQWUHHVWRVGRVWLSRVWLHQHXQDHQRUPHLPSRUWDQFLDSDUDHO direccin, si tiende hacia una autoobjetivacin tica y
SVLFyORJR\HOLGHyORJR(QHOSULPHUFDVRQRH[LVWHODH[SUHVLyQGHODYLYHQFLD\SRU moral. En este caso el signo interno se introduce en el
FRQVLJXLHQWHQRKD\DFWXDOL]DFLyQGHOVLJQRLQWHULRU6HH[SUHVDHOUHVXOWDGRGHXQD sistema de normas y valores ticos y es comprendido y
DXWRREVHUYDFLyQVHSUHVHQWDSRUDVtGHFLUORXQVLJQRGHOVLJQR(QHOVHJXQGRFDVR
ODDXWRREVHUYDFLyQGHODH[SHULHQFLDLQWHULRUEURWDDOH[WHULRU\VHKDFHREMHWRGHXQD
claricado desde este punto de vista.
REVHUYDFLyQH[WHUQDSDUDVHUH[DFWRVGLUHPRVTXHVXHOHWUDQVIRUPDUVHXQSRFRHQ Dentro de la autoobservacin en cuanto
HVWDRSHUDFLyQ(QHOWHUFHUFDVRHOLQWHUPHGLRHOUHVXOWDGRGHODDXWRREVHUYDFLyQ comprensin pueden presentarse otras orientaciones.
VHPDWL]DSRUHOVLJQRLQWHULRUVLJQRSULPDULRTXHEURWDDOH[WHULRU
/DH[SRVLFLyQGHQXHVWURVSXQWRVGHYLVWDVREUHHOFRQWHQLGRGHODSVLTXH\DIXH
SUHVHQWDGDHQQXHVWUROLEURPHQFLRQDGRDUULED)UHXGLVPR&IHOFDStWXOR&RQWHQLGR
GHODSVLTXHFRPRLGHRORJtD
6HGHVWUXLUtDHQHOFDVRGHTXHODUHDOLGDGGHODSVLTXHIXHVHODUHDOLGDGGHOD
FRVD\QRODGHOVLJQR
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
Pero siempre y en todas partes la autoobservacin busca
esclarecer activamente el signo interno, conducirlo hacia
una mayor articulacin sgnica. Este proceso llega a su
lmite cuando el objeto de la autoobservacin se vuelve
del todo comprensible, es decir, cuando puede llegar a
ser no slo objeto de una observacin de s mismo, sino
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
tambin de una normal observacin ideolgica objetiva
(semitica).
De este modo, la autoobservacin en cuanto
comprensin est incluida en la unidad de la experiencia
objetiva. Hay que agregar a esto lo siguiente: en un caso
concreto es imposible trazar una frontera precisa entre los
signos internos y externos, entre la autoobservacin interna
y la observacin externa, que proporciona un continuo
comentario, tanto semitico como efectivo, de los signos
internos en el proceso de la comprensin.
Un comentario real siempre est presente. La
comprension de cualquier signo, tanto externo como
interno, se lleva a cabo en un vnculo indisoluble con toda
la situacin de realizacin de este signo determinado. Esta
situacin tambin se presenta durante la autoobservacin
como un conjunto de hechos de una experiencia externa
que comenta e ilumina un signo interno dado. Siempre se
trata de una situacin social. Una orientacin en la propia
alma de uno (la autoobservacin) es en realidad inseparable
de la orientacin en una determinada situacin social de
la vivencia. Por eso todo tipo de profundizacin en la
autoobservacin slo es posible mediante la profundizacin
correspondiente en la comprensin de la situacin social.
Un total desprendimiento de sta conduce tambin a una
completa extincin de la vivencia; lo mismo sucede al
omitir la naturaleza semitica de sta. Como veremos con
mayor detalle ms adelante, el signo y su situacin social se
encuentran indisolublemente ligados uno a otro. Un signo
no puede ser separado de su situacin social sin perder su
naturaleza semitica.
El problema del signo interno es uno de los
ms importantes en la losofa del lenguaje. El signo
interno por excelencia es la palabra, el discurso interno.
problemas tratados en este captulo, es un problema
losco. Se sita en la interseccin de la psicologa con
los problemas de la ciencia de las ideologas. Slo puede
lograr una solucin metodolgica fundamental con base en
la losofa del lenguaje entendida como losofa del signo.
Qu representa la palabra como signo interno? En qu
forma se realiza el discurso interno? Cmo se relaciona
ste con la situacin social? En qu forma se relaciona
con el enunciado externo? Slo una losofa del lenguaje
bien desarrollada puede responder estas preguntas.
Abordemos, por ejemplo, la segunda pregunta:
en qu formas se realiza el discurso interno? Desde un
principio est claro que todas las categoras elaboradas por
la lingstica, sin excepcin alguna, para analizar las formas
del lenguaje externo (lexicologa, gramtica, fontica) son
inaplicables al anlisis formal del discurso interno, y si lo
son, hace falta una especie de transformacin muy radical
de estas categoras.
Un anlisis ms detenido pondra de maniesto
el hecho de que las unidades del discurso interno
son ciertas totalidades que en algo recuerdan los
prrafos del discurso monolgico o bien enunciados
enteros. Pero lo que ms traen a la memoria son las
rplicas de un dilogo. Por algo el lenguaje interno fue
conceptualizado ya por los pensadores ms antiguos
como un dilogo interno. Las totalidades mencionadas no
son divisibles en elementos gramaticales (no sin grandes
reservas, al menos), y entre ellas, como entre las rplicas
de un dilogo, no existen nexos gramaticales, aunque
s existen relaciones de otro gnero. Estas unidades
del lenguaje interno, una especie de impresiones
globales32 de los enunciados, se vinculan entre s y se
7RPDPRVSUHVWDGRHOWpUPLQRD*RPSHUW]:HOWDQVFKDXXQJVOHKUH3DUHFHTXH
El problema del discurso interno, igual que todos los IXH2WWR:HLQLQJHUTXLHQHPSOHyHOWpUPLQRSRUSULPHUDYH]/DLPSUHVLyQJOREDOHV
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
suceden no de acuerdo con las leyes gramaticales o lgicas
sino segn las de la correspondencia valorativa (emocional),
de una secuencia dialgica, etc., en una dependencia
estrecha de las condiciones histricas de una situacin
social y de todo el curso pragmtico de la vida33.
Slo una aclaracin de las formas de enunciados
enteros y, sobre todo, de las formas del lenguaje dialogado,
puede echar una luz tanto sobre las formas del discurso
interno como sobre la lgica peculiar de su curso en la
corriente de la vida interior. Todos los problemas del
signo interior que apuntamos por supuesto rebasan los
lmites de nuestro trabajo. Por el momento es imposible
su elaboracin productiva en trminos generales. Es indis-
pensable disponer antes de un enorme material fctico
previo y es preciso llegar a un esclarecimiento de los
problemas ms elementales y generales de la losofa,
particularmente del problema del enunciado.
Consideramos que el problema del deslinde entre
el psiquismo y la ideologa puede resolverse sobre el
singular territorio del signo ideolgico, que abarca las dos
instancias. Con esta solucin se suspende dialcticamente la
contradiccin entre el psicologismo y el antipsicologismo.
ODLPSUHVLyQD~QQRGHVPHPEUDGDGHXQREMHWRtQWHJURXQDHVSHFLHGHDURPDJOREDO
TXHORDQWHFHGH\TXHVHXELFDHQODEDVHGHOFRQRFLPLHQWRSUHFLVRGHXQREMHWR$Vt
QRSRGHPRVUHFRUGDUDYHFHVXQDSDODEUDRXQQRPEUHDSHVDUGHWHQHUORVHQOD
SXQWDGHODOHQJXDHVGHFLU\DWHQHPRVXQDLPSUHVLyQJOREDOGHHVWHQRPEUHR
SDODEUDTXHWRGDYtDQRSXHGHGHVSOHJDUVHHQXQDLPDJHQFRQFUHWD\GLIHUHQFLDGD
6HJ~Q*RPSHUW]ODVLPSUHVLRQHVJOREDOHVWLHQHQXQDJUDQLPSRUWDQFLDHQHOSURFHVR
GHOFRQRFLPLHQWR6RQHTXLYDOHQWHVSVtTXLFRVGHODVIRUPDVGHODWRWDOLGDGTXHFRQ
WULEX\HQDHVWDXQLGDG
/DGLVWLQFLyQFRP~QPHQWHDFHSWDGDGHORVWLSRVGHGLVFXUVRLQWHUQRYLVXDO
DXGLWLYR\PRWRUQRWLHQHTXHYHUFRQODVFRQVLGHUDFLRQHVTXHDGXFLPRV(QFDGD
XQRGHORVWLSRVHOGLVFXUVRVHOOHYDDFDERPHGLDQWHLPSUHVLRQHVJOREDOHVYLVXDOHV
DXGLWLYDVPRWULFHV
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
El antipsicologismo tiene razn al negarse a derivar
la ideologa del psiquismo. Es ms, es el psiquismo el que
debe derivarse de la ideologa. La psicologa debe apoyarse
en el estudio de las ideologas. La palabra primero tuvo
que originarse y madurar en el proceso de la comunicacin
social entre los organismos, para despus introducirse en
un organismo y convertirse en palabra interior.
Sin embargo, el psicologismo tambin tiene razn:
no existe signo externo sin el signo interno. Un signo externo
incapaz de entrar a formar parte del contexto de los signos
internos, es decir, no apto para ser comprendido y vivenciado,
deja de ser signo y se convierte en cuerpo fsico.
El signo ideolgico sobrevive gracias a su
realizacin psicolgica, de la misma manera que la
realizacin psicolgica se sostiene gracias a la pleni-
tud ideolgica. La vivencia psquica es lo interior que
se transforma en lo exterior; el signo ideolgico es lo
exterior que llega a ser lo interior. En el organismo, la
psique es extraterritorial. Representa lo social que penetra
en el organismo de un individuo biolgico. De la misma
manera, todo lo ideolgico es extraterritorial en el rea
socioeconmica, puesto que el signo ideolgico que se
encuentra fuera del organismo debe entrar en el mundo
interior para realizar su signicacin semitica.
Entre la psique y la ideologa existe entonces una
interaccin dialctica indisoluble: el psiquismo se anula al
convertirse en ideologa, mientras que la ideologa se anula
al convertirse en psiquismo; el signo debe liberarse de estar
impregnado por el contexto psquico (bio-biogrco), debe
dejar de ser vivencia subjetiva para llegar a ser signo ideolgico;
el signo ideolgico debe sumergirse en el elemento de los signos
internos subjetivos, hacerse sonar con tonos adjetivos, para
seguir siendo un signo vivo y no caer en la honorable posicin
de una reliquia incomprensible de museo.
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 Esta interaccin dialctica del signo interno
con el signo externo, del psiquismo con la ideologa, ha
atrado muchas veces la atencin de los pensadores, pero
no ha encontrado una conceptualizacin correcta ni una
expresin adecuada.
ltimamente Georg Simmel realiz un anlisis ms
profundo interesante de esta interaccin. Simmel percibe
esta interaccin en la forma caracterstica del pensamiento
burgus actual: como una tragedia de la cultura (ms
exactamente, como tragedia de una personalidad subjetiva
creadora de la cultura). La personalidad creadora,
segn Simmel, se anula a s misma, su subjetividad y su
individualidad en el producto objetivo que crea ella
misma. El nacimiento de un valor cultural objetivo est
condicionado por la muerte del alma subjetiva.
No vamos a entrar en los detalles del anlisis que
hace Simmel de todo este problema, anlisis que contiene
no pocas observaciones nas e interesantes34. Slo
sealaremos la falla principal de la concepcin de Simmel.
Para Simmel, entre el psiquismo y la ideologa existe
una ruptura insalvable: no existe, para l, un signo de una
realidad que sea compartida tanto por el psiquismo como
por la ideologa. Las dos realidades, sin embargo, aparecen
como la refraccin de una misma existencia socioeconmica.
 ([LVWHQ GRV WUDEDMRV GH 6LPPHO WUDGXFLGRV DO UXVR TXH HVWiQ GHGLFDGRV D
Como resultado, la palpable contradiccin dalctica entre
el psiquismo y la existencia se convierte, para Simmel, en
una antinomia inerte e inmvil, en una tragedia. Trata
vanamente de superar esta antinomia inevitable mediante
una dinmica del proceso vital con matiz metafsico.
Slo con base en un monismo materialista es posible
una solucin dialctica de las contradicciones semejantes.
Si no se adopta esta posicin, las contradicciones se
subestiman, se pasan por alto y como resultado se
convierten en una antinomia irresoluble, en un trgico
callejn sin salida35.
En cada palabra, en cada enunciado, por
insignicante que sea, siempre se renueva esta viva sntesis
dialctica de lo psquico y lo ideolgico entre lo interno y
lo externo. En todo acto discursivo la vivencia subjetiva se
anula dentro del hecho objetivo, del discurso-enunciado,
y la palabra se subjetiviza en el acto de la comprensin de
respuesta, para generar tarde o temprano una rplica como
respuesta. Como sabemos, cada palabra es una pequea
arena de cruce y lucha de los acentos sociales de diversas
orientaciones. La palabra en los labios de un individuo
aislado aparece como producto de interaccin de las
fuerzas sociales vivas. De esta manera, el psiquismo y la
ideologa se compenetran dialcticamente en un proceso
singular y objetivo de la comunicacin social.
HVWH SUREOHPD 7UDJHGLD GH OD FXOWXUD /RJRV  WRPRV ,,,,, \ XQ
OLEUR SXEOLFDGR FRQ XQ SUHIDFLR GHO SURIHVRU 6YLDWORYVNL &RQIOLFWRV GH OD FXOWXUD
FRQWHPSRUiQHD1DFKDWNL=QDQLL3HWURJUDG6X~OWLPROLEURTXHWUDWDHOPLVPR
SUREOHPDGHVGHHOSXQWRGHYLVWDGHODILORVRItDGHODYLGDHV /HEHQVDQVFKDXXQJ (QODILORVRItDUXVDHV)HGRU6WHSSXQTXLHQWUDEDMDHQORVSUREOHPDVGHODREMH
/DPLVPDLGHDDSDUHFHFRPRHO OHLWPRWLYGHVXOLEURVREUH*RHWKHDVtFRPR WLYDFLyQGHOSVLTXLVPRVXEMHWLYRHQSURGXFWRVLGHROyJLFRV\HQODVFRQWUDGLFFLRQHV\
HV SDUWH GH VXV OLEURV VREUH 1LHW]VFKH 6FKRSHQKDXHU \ GH VXV DUWtFXORV VREUH FRQIOLFWRVTXHVXUJHQGHHOORFIVXVWUDEDMRVHQ /RJRVWRPRV,,,,,\
5HPEUDQGW\VREUH0LJXHQJHOHO~OWLPRH[LVWHHQUXVRFI/RJRVWRPR WRPRV,,,9eOWDPELpQSUHVHQWDHVWRVSUREOHPDVEDMRXQDOX]WUiJLFD\DXQ
,/DVGLIHUHQWHVPDQHUDVGHSRQHUILQDHVWHFRQIOLFWRHQWUHHODOPD\VXREMHWLYDFLyQ PtVWLFD1RVDEHGHVSOHJDUORVHQHOSODQRGHXQDUHDOLGDGPDWHULDOREMHWLYDOD~QLFD
FUHDGRUDHQXQSURGXFWRH[WHUQRGHODFXOWXUDVRQSDUD6LPPHOIXQGDPHQWRGHVX HQTXHSXHGHQWHQHUXQDSURGXFWLYD\VREULDVROXFLyQGLDOpFWLFD
WLSRORJtDGHSHUVRQDOLGDGHVFUHDGRUDV
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
VHJXQGD3DUWH
KDFLDXQDILORVRItDGHOOHQJXDMH

FDStWXOR,
GRVFRUULHQWHVGHOSHQVDPLHQWRILORVyILFROLQJtVWLFR
Planteamiento del problema de la realidad dada del lenguaje -
Fundadores de la primera corriente del pensamiento losco
lingstico (el subjetivismo idealista) - Representantes del
subjetivismo idealista - Fundadores de la segunda corriente
losco-lingstica (objetivismo abstracto) - Races
histricas de la segunda corriente - Representantes actuales
del objetivismo abstracto - Conclusin.

C
ul es, entonces, el objeto de la losofa del
lenguaje? Dnde se encuentra? Cul es su
materialidad concreta y dada? Cmo abordarla
metodolgicamente? En la introductoria primera parte de
nuestro trabajo no hemos tocado estas preguntas concretas.
Hablamos de la losofa del lenguaje, de la losofa de la
palabra. Pero qu es el lenguaje?, qu es la palabra?
Aqu no se trata, por supuesto, de dar una denicin
ms o menos acabada de estas nociones fundamentales. Una
denicin semejante slo puede ser dada al nal y no al
principio de un trabajo (y slo en la medida en que la denicin
cientca en general puede ser acabada). En el inicio de una
investigacin lo que hace falta no es una denicin, sino unos
lineamientos metodolgicos: ante todo hay que abordar el

(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
objeto real de la investigacin, hay que aislarlo de la realidad
circundante y delimitarlo previamente. Al principio de una
investigacin no tanto indaga el pensamiento, al construir
frmulas y deniciones, como los ojos y las manos, al tratar
de aprehender el objeto.
Sin embargo, en nuestro caso los ojos y las manos
se encuentran con una dicultad: los ojos no ven nada, las
manos nada logran asir. Por lo visto el odo, que pretende
or la palabra, el lenguaje, es el que se encuentra en una
posicin ms ventajosa. En efecto, para la ciencia del lenguaje
las tentaciones de un empirismo fontico supercial son
muy frecuentes. El estudio del aspecto fnico del discurso
ocupa en la lingstica un lugar desproporcionadamente
grande, es el que da el tono, y en la mayora de los casos
se lleva a cabo sin relacin alguna con la sustancia real del
lenguaje en cuanto signo ideolgico36.
La de aislar el objeto real de la losofa del lenguaje
es una tarea nada fcil. Con cualquier intento de delimitar
el objeto de investigacin, de reducirlo a un determinado,
visible y compacto conjunto material y objetual, perdemos
la propia esencia del objeto estudiado, su naturaleza
sgnica e ideolgica. Si aislamos el sonido como fenmeno
puramente acstico, no aprehendemos el lenguaje como
objeto especco. El sonido compete plenamente a la
fsica. Si agregamos el proceso siolgico de la produccin
del sonido y el proceso de su percepcin acstica, tampoco
nos acercaremos a nuestro objeto. Si unimos la vivencia
(signos internos) del hablante con la del oyente obtenemos
$QWHWRGRHVWRVHUHILHUHDODIRQpWLFDH[SHULPHQWDOTXHQRHVWXGLDHQUHDOLGDGHO
VRQLGRGHODOHQJXDVLQRHOVRQLGRSURGXFLGRSRUORVyUJDQRVDUWLFXODWRULRV\SHUFLELGR
SRUHORtGRGHXQPRGRWRWDOPHQWHLQGHSHQGLHQWHGHOOXJDUTXHHVWHVRQLGRRFXSDHQ
HOVLVWHPDGHODOHQJXD\HQODHVWUXFWXUDGHOHQXQFLDGR7DPSRFRHQRWUDViUHDVGH
ODIRQpWLFDODVHQRUPHVPDVDVGHOPDWHULDOIiFWLFRUHFROHFWDGRPHGLDQWHXQWUDEDMR
HQRUPH\GLOLJHQWHMDPiVHQFXHQWUDQXQOXJDUPHWRGROyJLFDPHQWHSUHFLVR
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
dos procesos psicofsicos que transcurren en dos sujetos
psicosiolgicos distintos, y un mismo complejo fnico
y fsico que se realiza en la naturaleza segn las leyes de la
fsica. An no aparece el lenguaje como objeto especco.
Sin embargo, ya abordamos tres esferas de la realidad
la fsica, la siolgica, la psicolgica y obtuvimos un
conjunto sucientemente complejo y compuesto. Pero este
conjunto carece de alma, sus partes integrantes reposan
juntas sin ser unidas mediante alguna ley que lo unique y
lo convierta precisamente en un fenmeno del lenguaje.
Qu es lo que hay que aadir a nuestro conjunto
ya de por s complejo? Ante todo, es menester incluir
este conjunto en otro conjunto mucho ms amplio que
lo abarque: la esfera global de la comunicacin social
organizada. Para observar el proceso de combustin es
necesario que un cuerpo est en medio del oxgeno. Para
observar un fenmeno del lenguaje, es necesario situar
al sujeto emisor y al sujeto oyente del sonido, as como
el sonido mismo, en una atmsfera social. Porque es
indispensable que as el hablante como el oyente pertenezca
a un mismo colectivo lingstico y a una sociedad, organi-
zada de un modo determinado. Adems, es necesario que
nuestros dos individuos se renan en una situacin social
concreta, es decir, que se encuentren, como un hombre
con otro hombre, sobre algn terreno determinado. Un
intercambio verbal slo puede suceder sobre una base
determinada, por ms general u ocasional que sta fuese.
As pues, la unidad del medio verbal y la unidad
del acontecimiento social inmediato de la comunicacin
son condiciones absolutamente indispensables para que el
sealado conjunto fsico-psico-siolgico pueda vincularse
al lenguaje, al discurso, para que pueda llegar a convertirse
en un hecho de la lengua en cuanto discurso. Dos orga-
nismos biolgicos en condiciones de un medio puramente
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
natural no generan ningn hecho discursivo. Pero
como resultado de nuestro anlisis, en vez de la buscada
delimitacin del objeto de la investigacin, hemos llegado
a una amplicacin y una complicacin extraordinarias.
Es que el medio social organizado en que hemos
incluido nuestro conjunto, y la inmediata situacin social
de la comunicacin son de por s extraordinariamente
complejos, llenos de nexos multilaterales y heterogneos,
entre los cuales no todos son igualmente necesarios para la
comprensin de los hechos del lenguaje, y no todos repre-
sentan aspectos constitutivos del lenguaje. Finalmente,
todo este heterogno sistema de fenmenos y relaciones,
de procesos y cosas requiere que se lo reduzca a un
denominador comn; todas las lneas deben ser conducidas
a un mismo centro: el foco del proceso lingstico.
En el captulo anterior hemos expuesto el
problema del lenguaje, esto es, explayamos el problema y
las dicultades que incluye. De qu modo la losofa del
lenguaje y la lingstica suelen resolverlo? Qu pautas,
susceptibles a servir de una orientacin, ya han sido
marcadas para su solucin?
Nuestro objetivo no incluye una incursin
circunstanciada en la historia o al menos en el estado
actual de la losofa del lenguaje y de la lingstica general.
En la losofa del lenguaje y en las reas
metodolgicas correspondientes de la lingstica general
podemos observar dos corrientes principales en cuanto a
la solucin de nuestro problema, a saber: el problema de la
separacin y delimitacin del lenguaje como objeto de un
estudio especco. De ah que en todos los dems problemas
de la ciencia del lenguaje se observe una diferenciacin
radical entre las dos corrientes mencionadas.
La primera corriente de la ciencia del lenguaje
puede denominarse el subjetivismo individualista, y la
segunda el objetivismo abstracto38.
La primera corriente analiza el acto individual y
creativo del discurso como el fundamento del lenguaje
(entendido como conjunto de todos los fenmenos
lingsticos sin excepcin alguna). La psique individual es
el origen del lenguaje. Las leyes de la creacin lingstica
y la lengua es la creacin y la generacin continua son
leyes psicolgicas individuales, las cuales deben justamente
estudiarse por el lingista y por el lsofo del lenguaje.
Echar una luz sobre un fenmeno lingstico quiere decir
reducirlo a un acto razonado (y a veces incluso racional)
de la creacin individual. Todo lo dems en el trabajo del
3KLORVRSKLHGHUV\PEROLVFKHQ)RUPHQ(UVWHU7HLO'LH6SUDFKH.DS,'DV
Aqu nos limitaremos solamente a un anlsis general de 6SUDFKSUREOHP LQ GHU *HVFKLFKWH GHU 3KLORVRSKLH 6  (Q UXVR 5 6KRU
las corrientes magistrales del pensamiento losco y RIUHFH XQ HQVD\R FRQFLVR SHUR HQMXQGLRVR GH OD VLWXDFLyQ DFWXDO GH OD OLQJtVWLFD
lingstico de la modernidad37. \ OD ILORVRItD GHO OHQJXDMH HQ HO DUWtFXOR &ULVLV GH OD OLQJtVWLFD FRQWHPSRUiQHD
,DIHWLFKHVNL VERUQLN 9  SS  8QD UHYLVWD JHQHUDO DXQTXH EDVWDQWH
LQFRPSOHWDGHORVWUDEDMRVVRFLROLQJtVWtFRVDSDUHFHHQHODUWtFXORGH013HWHUVRQ
+DVWDDKRUDQRH[LVWHQWUDEDMRVHVSHFLDOHVVREUHODKLVWRULDGHODILORVRItDGHO /HQJXD FRPR IHQyPHQR VRFLDO 8FKRQYLH =DSLVNL ,QVWLWXWD ,D]\ND L /LWHUDWXU\
OHQJXDMH([LVWHQVyORLQYHVWLJDFLRQHVHQMXQGLRVDVVREUHODILORVRItDGHOOHQJXDMH\OD 5DQLRQ0RVF~SS
OLQJtVWLFDHQODDQWLJHGDGSRUHMHPSOR6WHLQWKDO*HVFKLFKWHGHU6SUDFKZLVVHQVFEDIW
EHLGHQ*ULHFKHQXQG5yPHUQ3DUDODKLVWRULDHXURSHDVyORH[LVWHQPRQRJUDItDV $PEDVGHQRPLQDFLRQHVFRPRWRGDVGHHVWHWLSRHVWiQOHMRVGHFXEULUODSOHQLWXG
DFHUFDGHDOJXQRVSHQVDGRUHV\OLQJLVWDVVREUH+XPEROGW:XQGW0DUW\HWF/DV \ OD FRPSOHMLGDG GH ODV FRUULHQWHV PHQFLRQDGDV 6REUH WRGR FRPR YHUHPRV HV
VHxDODUHPRVHQHOOXJDURSRUWXQR3RUORSURQWRHO~QLFRHQVD\RVyOLGRGHKLVWRULDGH LQDGHFXDGDODGHVLJQDFLyQGHODSULPHUDFRUULHQWH6LQHPEDUJRQRKHPRVHQFRQWUD
OD ILORVRItD GHO OHQJXDMH HO OHFWRU OR SXHGH HQFRQWUDU HQ HO OLEUR GH (UQVW &DVVLUHU GRFDOLILFDWLYRVPiVDSURSLDGRV
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
lingista tiene tan slo un carcter previo, constativo, des-
criptivo y clasicador, que busca una explicacin verdadera
del fenmeno lingstico nicamente a partir de un acto
de creacin individual, o bien sirve a los nes prcticos
de la enseanza de una lengua dada. Desde este punto de
vista la lengua es anloga a otros fenmenos ideolgicos;
en especial al arte, a la actividad esttica.
Para la primera corriente, el enfoque general de
la lengua se reduce, entonces, a los cuatro postulados
siguientes:
1) El lenguaje es actividad, es un continuo proceso
constructivo de creacin (energeia) realizado en los actos
discursivos individuales.
2) Las leyes de la creacin lingstica son leyes
individuales y psicolgicas.
3) La creatividad lingstica es una actividad
consciente anloga a la artstica.
4) El lenguaje como producto hecho (ergon),
es ms amplio, complejo y contradictorio, y es por eso
que Humboldt pudo convertirse en preceptor de dos
corrientes sumamente divergentes. Pero el ncleo principal
de las ideas de Humboldt es la expresin ms contundente
y profunda de las tendencias principales de la primera
corriente que hemos caracterizado40.
En la lingstica rusa, el exponente ms importante
de la primera corriente fue A. A. Potebni y el crculo de
sus seguidores41.
Los representantes posteriores de la primera
corriente no alcanzaron la sntesis losca ni la
profundidad de Humboldt. La corriente fue mengundose,
sobre todo al pasar a las posiciones positivistas y
supercialmente empiristas. Ya Steinthal no logra la misma
envergadura de Humboldt. En cambio, la sustituye por
una mayor precisin metodolgica y una sistematicidad.
+XPEROGWH[SXVRVXVLGHDVILORVyILFROLQJtVWLFDVHQ'HEHUGLH9HUVFELHGHQKHLWHQ
GHVPHQVFKOLFKHQ6SUDFKEDXHV9RUVWXGLH]XU(LQOHLWXQJ]XP.DZtZHUN*HVDPP
como sistema estable de una lengua (vocabulario, 6FKULIWHQ$NDGHPLH$XVJDEH%G9,([LVWHXQDWUDGXFFLyQPX\YLHMDDOUXVRSRU3
gramtica, fontica), es una especie de sedimento muerto, %LOLDUVNL6REUHORVGLIHUHQWHVRUJDQLVPRVGHOOHQJXDMHKXPDQR(QWRUQRD
una lava petricada de la creacin lingstica, construido +XPEROGWH[LVWHXQDH[WHQVDELEOLRJUDItD6HxDODUHPRVHOOLEURGH5+HLUUL:LOKHOP
en abstracto por la lingstica con los nes de enseanza YRQ+XPEROGWGHOTXHKD\XQDWUDGXFFLyQUXVD(QWUHODVLQYHVWLJDFLRQHVPiVQXHYDV
prctica de una lengua como un instrumento hecho. FI HO OLEUR GH (G 6SUDQJHU :LOKHOP YRQ +XPEROGW %HUOtQ  6REUH OD
LPSRUWDQFLDGH+XPEROGWSDUDODOLQJtVWLFDUXVDYpDVHHOOLEURGH%0(QJHOKDUGW
El representante ms grande de la primera corriente,
$19HVHORYVNL 3HWURJUDGR+DFHSRFRVDOLyXQOLEURPX\LQWHUHVDQWHGH*
quien puso sus cimientos, fue Wilhelm Humboldt39. 6SHWW /DIRUPDLQWHULRUGHODSDODEUDHVWXGLRV\YDULDFLRQHVVREUHHOWHPDGH+XPEROGW
La inuencia del vigoroso pensamiento
humboldtiano trasciende con mucho los lmites de la
corriente que acabamos de caracterizar. Se puede decir
que toda la lingstica posterior a Humboldt, hasta
nuestros das, se encuentra bajo su inujo determinante.
Por supuesto, la totalidad del pensamiento de Humboldt
HQUXVRHQHOTXHHODXWRUWUDWDGHUHFRQVWUXLUDXQ+XPEROGWDXWpQWLFRSXULILFDGR
GHORVHVWUDWRVGHODVLQWHUSUHWDFLRQHVWUDGLFLRQDOHVTXHVRQYDULDV/DFRQFHSFLyQGH
6SHWWPX\VXEMHWLYDGHPXHVWUDXQDYH]PiVKDVWDTXpSXQWR+XPEROGWHVFRPSOHMR
\FRQWUDGLFWRULRODVYDULDFLRQHVUHVXOWDURQVHUPX\OLEUHV
6XWUDEDMRILORVyILFRSULQFLSDOHV0\VOLLD]\N>3HQVDPLHQWR\OHQJXDMH@UHHGLWD
GRSRUOD$FDGHPLDGH&LHQFLDV8FUDQLDQD/RVVHJXLGRUHVGH3RWHEQLiODOODPDGD
sobrepasa el marco de los cuatro postulados expuestos:
6XVSUHGHFHVRUHVHQHVWHVHQWLGRIXHURQ+DPDQQ\+HUGHU
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
HVFXHODGH-DUNRY2YVLDQLNR.XOLNRYVNL/H]LQ-DUWVtHYHWFpWHUDHGLWDURQXQD
VHULHQRSHULyGLFD&XHVWLRQHVGHWHRUtD\SVLFRORJtDGHODFUHDFLyQTXHFRQWLHQHORV
WUDEDMRVSyVWXPRVGHOSURSLR3RWHEQLi\ORVDUWtFXORVGHVXVGLVFtSXORVVREUHpO(QHO
OLEURSULQFLSDOGH3RWHEQLiKD\XQDH[SRVLFLyQGHODVLGHDVGH+XPEROGW
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
Tambin para Steinthal la psique individual es el origen
del lenguaje, y las leyes de la evolucin lingstica son
psicolgicas42.
Los fundamentos de la primera corriente se
reducen extraordinariamente al psicologismo empirista de
Wundt y de sus seguidores43. Los razonamientos de Wundt
pueden resumirse en la idea de que todos los hechos de la
lengua, sin excepcin, se prestan para ser explicados desde
el punto de vista de la psicologa individual basada en el
voluntarismo44. Es verdad que Wundt, igual que Steinthal,
considera la lengua como hecho de una psicologa de los
pueblos (Vlkerpsychologie) o psicologa tnica45. No ellos repetidamente.
obstante, la psicologa de los pueblos de Wundt se compone
de los psquismos individuales aislados; slo stos poseen
la plenitud de lo real. Todas sus explicaciones de los hechos
de la lengua, del mito, de la religin se reducen al n de
cuentas a interpretaciones puramente psicolgicas. Wundt
no conoce la realidad especca estrictamente sociolgica,
propia de todo signo ideolgico, el que no se reduce a
ninguna ley psicolgica individual.
Actualmente la primera corriente de la psicologa
(QODEDVHGHODFRQFHSFLyQGH6WHLQWKDOVHHQFXHQWUDODSVLFRORJtDGH*HUEDUW
TXHWUDWDGHFRQVWUXLUWRGRHOHGLILFLRGHOSVLTXLVPRKXPDQRGHHOHPHQWRVFRQFHS
WXDOHVXQLGRVSRUQH[RVDVRFLDWLYRV
$TXtODUHODFLyQFRQ+XPEROGWHV\DPX\GpELO
(OYROXQWDULVPRIXQGDPHQWDODSVLTXHFRQHOHOHPHQWRYROLWLYR
(OWpUPLQRSVLFRORJtDpWQLFDIXHSURSXHVWRSRU*6SHWWSDUDVXVWLWXLUODWUD
GXFFLyQOLWHUDOGHOWpUPLQRDOHPiQ9RONHUSV\FKRORJLHSVLFRORJtDGHORVSXHEORV(O
WpUPLQRHVHQHIHFWRVXPDPHQWHVDWLVIDFWRULR\ODGHVLJQDFLyQGH*6SHWWQRVSDUH
FHPX\DFHUWDGD&I*6SHWW,QWURGXFFLyQDODSVLFRORJtDpWQLFD>HQUXVR@$FDGHPLD
(VWDWDOGHODV$UWHV0RVF~(QHOOLEURVHGDXQDFUtWLFDELHQIXQGDPHQWDGD
del lenguaje, al desechar las trabas del positivismo, volvi
a lograr un intenso orecimiento y una amplitud en la
comprensin de sus objetivos con 1a escuela de Vossler. La
escuela de Vossler (la llamada idealistische Neuphilologie)
aparece indiscutiblemente como una de las corrientes ms
prestigiosas de la losofa del lenguaje contempornea.
Tambin es muy grande el aporte positivo y especco
de sus continuadores a la lingstica (la romanstica y la
germanstica). Basta con mencionar, aparte del mismo
Vossler, a sus partidarios como Leo Spitzer, Lorck, Lerch,
etctera. Tendremos la ocasin de hablar de cada uno de
La concepcin losco-lingstica general de
Vossler y su escuela puede caracterizarse plenamente
mediante los cuatro postulados que hemos expuesto. La
escuela de Vossler ante todo se dene por un rechazo decidido
y fundamentado del positivismo lingstico, que no ve ms
all de la forma lingstica (predominantemente la forma
fontica como la ms positiva) y del acto psicosiolgico
elemental de su generacin46. En esta relacin, se promueve
el aspecto conscientemente ideolgico del lenguaje al primer
plano. El motor principal de la creatividad lingstica es
el gusto lingstico, que es una especie de gusto artstico.
El gusto lingstico viene a ser aquella verdad lingstica
gracias a la cual la lengua vive, y la que el lingista debe
descubrir en todo fenmeno de la lengua, para que dicho
fenmeno sea comprendido y explicado.
Pero slo ser historia cientca de la lengua
aquella que a travs de toda la serie de causas prcticas
llegue a la serie esttica, de manera que el pensamiento
idiomtico, la verdad idiomtica, el gusto idiomtico, el
(OSULPHUWUDEDMRILORVyILFRIXQGDPHQWDOGH9RVVOHU3RVLWLYLVPXVXQG,GHDOLVPXV
GHODFRQFHSFLyQGH:XQGWSHURODSURSLDFRQVWUXFFLyQGH*6SHWWHVDEVROXWDPHQWH GHU6SUDFKZLVVHQVFKDIW +HLGHOEHUJHVWiGHGLFDGRDODFUtWLFDGHOSRVLWLYLVPR
LQDFHSWDEOH OLQJtVWLFR
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
sentimiento idiomtico o como lo llama Wilhelm von
Humboldt, la forma interior del lenguaje se haga patente y
comprensible en todos sus cambios, condicionados fsica
y psquicamente, poltica, econmicamente y, en general,
culturalmente47.
De modo que, como vemos, todos los factores que
determinan algn fenmeno lingstico (los factores fsicos,
polticos, econmicos y otros), segn Vossler, no tienen
para un lingista una importancia directa, y slo le importa
el sentido artstico de un fenmeno lingstico dado.
Esta es la concepcin del lenguaje, netamente
esttica, propuesta por Vossler. El pensamiento
idiomtico es, en lo esencial dice, pensamiento
potico, la verdad idiomtica es verdad artstica: es belleza
llena de signicacin48.
Es muy comprensible que para Vossler el fenmeno
principal, la realidad principal de la lengua no sea el
sistema hecho de la lengua, en el sentido del conjunto de
las heredadas y existentes formas fonticas, gramaticales
y otras, sino el acto individual y creativo del discurso
(Sprache als Rede)49. De ah que en todo acto discursivo,
desde el punto de vista de generacin del lenguaje, no sean
Esta individuacin estilstica de la lengua slo es
productiva en un enunciado concreto desde el punto de
vista de la creatividad y de la historicidad. Es aqu donde
tiene lugar la generacin del lenguaje que posteriormente se
asienta en formas gramaticales: todo lo que llega a ser hecho
gramatical, antes fue hecho estilstico. As puede ser resumida
la idea vossleriana de la prioridad de la estilstica sobre la
gramtica50. La mayor parte de las investigaciones lingsticas
realizadas por la escuela de Vossler se sita en la frontera
entre la lingstica (en sentido estricto) y la estilstica. En
cada forma de la lengua los vosslerianos tratan de descubrir
consecuentemente sus races conscientemente ideolgicas.
Estas son, en resumidas cuentas, las ideas losco-
lingsticas de Vossler y su escuela51. Entre los representantes
contemporneos de la primera corriente de la losofa
del lenguaje hay que mencionar al lsofo y literato
italiano Benedetto Croce, por su gran inujo en el actual
pensamiento losco-lingstico y literario de Europa.
0iVDGHODQWHKDUHPRVXQDFUtWLFDGHHVWDLGHD
 /RV SULQFLSDOHV WUDEDMRV ILORVyILFROLQJtVWLFRV GH 9RVVOHU DSDUHFLGRV GHVSXpV
GHOOLEURFLWDGRHVWiQFRPSLODGRVHQ 3KLORVRSKLHGHU6SUDFKH (VHO~OWLPR
importantes aquellas formas gramaticales que son comunes, OLEUR GH 9RVVOHU TXH GD XQD LGHD FRPSOHWD DFHUFD GH VX FRQFHSFLyQ ILORVyILFD \
estables y presentes en todos los dems enunciados de una OLQJtVWLFD (O WUDEDMR OLQJtVWLFR TXH FDUDFWHUL]D ELHQ OD PHWRGRORJtD ILORVyILFD
lengua dada, sino que importe la concretizacin estilstica y GH 9RVVOHU HV )UDQNUHLFK .XOWXU LP 6SLHJHO VHLQHU 6SUDFKHQZLFNOXQJ 
la modicacin de estas formas abstractas, que caracterizan 8QD ELEOLRJUDItD FRPSOHWD GH 9RVVOHU KDVWD  VH HQFXHQWUD HQ VX KRPHQDMH
tan slo el enunciado individual dado. ,GHDOLVWLVFKH 1HXSKLORORJLH )HVWVFKULIW IU . 9RVVOHU  >&I (Q UXVR KD\ GRV
DUWtFXORVHOGHO/RJRVTXH\DFLWDPRV\5HODFLyQHQWUHODKLVWRULDGHODVOHQJXDV\OD
*UDPiWLFDHKLVWRULDOLQJtVWLFD/RJRV,SHQUXVR$TXtFLWDPRV KLVWRULDOLWHUDULD/RJRVWRPRV,,,>&I+LVWRULDGHODOHQJXDHKLVWRULDGHOD
ODVLJXLHQWHHGLFLyQ.DUO9RVVOHU )LORVRItDGHOOHQJXDMHHQVD\RVWUDG\QRWDVGH OLWHUDWXUDHQ9RVVOHU)LORVRItDGHOOHQJXDMHHGFLWSS1GHOD7@/RVGRVGDQ
$PDGR$ORQVR\5DLPXQGR/LGDFRQODFRODERUDFLyQGHODXWRU(G/RVDGD%XHQRV XQDLGHDGHODFRQFHSFLyQYRVVOHULDQD/DVRSLQLRQHVGH9RVVOHU\VXVVHJXLGRUHVQR
$LUHVS>1GHOD7@
KDQVLGRGLVFXWLGDVSRUORVOLQJLVWDVUXVRV([LVWHQVyORDOJXQRVVHxDODPLHQWRVHQHO
,ELGS(GUXVDS DUWtFXORGH90=KLUPXQVNLVREUHODDFWXDOFLHQFLDOLWHUDULDDOHPDQD3RHWLNDYRO
,,,HG$FDGHPLD(QHOHQVD\RGH56KRUTXHFLWDPRVODHVFXHODGH9RVVOHU
 3DUD HOLPLQDU OD LGHQWLILFDFLyQ FRQ ODV WHRUtDV GH $XVWLQ WUDGX]FR DFWR GH VyORHVWiPHQFLRQDGDHQXQDQRWD(QXQOXJDUDGHFXDGRKDEODUHPRVGHORVWUDEDMRV
GLVFXUVR\QRDFWRGHKDEOD>1GHOD7@ GHORVFRQWLQXDGRUHVGH9RVVOHUTXHVRQLPSRUWDQWHVILORVyILFD\PHWRGROyJLFDPHQWH
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 En muchos aspectos las ideas de Benedetto Croce
son cercanas a las vosslerianas. Para l tambin el lenguaje
es un fenmeno esttico. El trmino clave de su concepcin
es expresin. De ah que la lingstica como ciencia de la
expresin (de la palabra) por excelencia coincida con la
esttica. Tambin para Croce el acto individual expresivo
del discurso es el principal fenmeno de la lengua52.
Ahora vamos a caracterizar la segunda corriente
de la losofa del lenguaje. El centro organizador de
todos los fenmenos lingsticos, el que se convierte en el
objeto de una particular ciencia del lenguaje, se traslada,
para la segunda corriente, hacia un aspecto totalmente
distinto: hacia el sistema de la lengua en cuanto sistema
de las formas fonticas, gramaticales y lxicas. Si para la
primera corriente la lengua es un eterno ujo de actos
discursivos, en el que nada permanece estable ni idntico a
s mismo, para la segunda corriente la lengua es un arcoiris
inamovible que se yergue sobre el ujo.
Como todo acto creativo individual, todo enunciado
es individual e irrepetible, pero en todo enunciado hay
elementos idnticos a los elementos de otros enunciados de
un grupo discursivo dado. Son precisamente estos elementos
idnticos y por lo mismo normativos para todos los
enunciados elementos fonticos, gramaticales y lxicos
los que aseguran la unidad de una lengua dada y de su com-
prensin por parte de todos los miembros del colectivo.
Si tomamos algn sonido de la lengua, por ejemplo,
el fonema a en la palabra arco, este sonido producido
por el aparato articulatorio de un organismo individual
es singular e irrepetible para el individuo hablante.
Cuantas personas pronuncien la palabra arco, tantas
7UDGXFLGDDOUXVRH[LVWHODSULPHUDSDUWHGHODHVWpWLFDGH%&URFH(VWpWLFDFRPR
FLHQFLDGHODH[SUHVLyQ\FRPROLQJtVWLFDJHQHUDO0RVF~TXHFRQWLHQHORVSXQWRV
GHYLVWDPiVJHQHUDOHVGH&URFHVREUHHOOHQJXDMH\ODOLQJtVWLFD
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
a singulares aparecern en ella (aunque nuestro odo no
quiera ni pueda percibir sus diferencias). Al n y al cabo,
el sonido siolgico (es decir, el sonido producido por un
aparato siolgico individual), es tan irrepetible como lo
es la huella dactilar de un individuo determinado, como
es irrepetible la composicin sangunea de cada individuo
(aunque hasta ahora la ciencia no llegara a descubrir la
frmula individual de la sangre).
Sin embargo, todas estas cualidades individuales del
sonido a, condicionadas, digamos, por la forma irrepetible
de la lengua, del paladar y de la dentadura de los individuos
hablantes (en el caso de que furamos capaces de captar y de
registrarlas todas), son realmente esenciales desde el punto
de vista de la lengua? Por supuesto, no lo son en absoluto.
Lo que resulta esencial es justamente la identidad normativa
de un sonido dado en todos los casos de la pronunciacin de
la palabra arco. Es precisamente esta identidad normativa
(porque una identidad de los hechos no existe) la que
constata la unidad del sistema fontico de la lengua (en el
corte de un instante determinado de su vida) y asegura que
la palabra dada sea comprendida por todos los miembros de
un colectivo lingstico. Este fonema a normativamente
idntico aparece como el hecho de la lengua, como el objeto
especco de la ciencia lingstica.
Lo mismo vale respecto de todos los otros
elementos de la lengua. Aqu tambin nos topamos con la
misma normatividad idntica de una forma lingstica (por
ejemplo, algn clich sintctico), y con una realizacin
individualmente irrepetible y una plenitud de la forma dada
en un acto discursivo singular. El primer aspecto forma par-
te del sistema de la lengua, el segundo viene a ser el hecho de
los procesos individuales de la enunciacin determinados
por factores siolgicos, los subjetivamente psicolgicos y
otros, que no pueden ser registrados, pero que son causales
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
desde el punto de vista del sistema de la lengua.
Est claro que el sistema de la lengua en el
sentido arriba caracterizado aparece como absolutamente
independiente de cualquier acto, intencin o motivo
individualmente creativo. Desde el punto de vista de la
segunda corriente ya no puede tratarse de una consciente
creatividad lingstica por parte del individuo hablante53.
La lengua se le opone al individuo como una norma
inquebrantable e inobjetable, que desde el punto de vista del
individuo slo puede ser asumida por l. Si el individuo no
percibe alguna forma lingstica como norma incuestionable,
entonces sta ni existe siquiera para l como tal, si no sea tan
slo como la posibilidad natural de su aparato psicofsico
individual. El individuo recibe el sistema totalmente hecho
del colectivo hablante, y todo cambio dentro del sistema
est ms all de los lmites de su conciencia individual. Un
acto individual de la pronunciacin de ciertos sonidos llega
a ser un acto lingstico slo en la medida de su pertenencia
a un sistema lingstico invariable en cada momento dado e
incuestionable para un individuo.
Cul es la ley que rige desde dentro el sistema
lingstico? Esta ley es puramente inmanente y especca,
irreductible a cualquier ley ideolgica, artstica u otra.
Todas las formas de la lengua en el corte sincrnico son
mutuamente necesarias, se complementan recprocamente
convirtiendo la lengua en un sistema coherente regido por
una ley lingstica especca. Una especca regularidad
lingstica, a diferencia de una regularidad ideolgica
del conocimiento, de la creacin artstica, etctera
no puede ser motivo de una conciencia individual. El
 6LQ HPEDUJR FRPR YHUHPRV DEDMR VREUH XQ WHUUHQR UDFLRQDOLVWD ODV EDVHV
GH OD VHJXQGD FRUULHQWH GHO SHQVDPLHQWR ILORVyILFROLQJtVWLFR TXH DFDEDPRV GH
FDUDFWHUL]DUKDQSRGLGRFRPELQDUVHFRQODLGHDGHXQDOHQJXDXQLYHUVDO\UDFLRQDO
FUHDGDDUWLILFLDOPHQWH
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
individuo debe aceptar y asumir todo este sistema tal cual
se presente, en su interior no hay lugar para valoraciones
ideolgicas diferenciales: peor, mejor, bello, feo, etctera.
En realidad, slo existe un criterio lingstico: correcto-
incorrecto, y se entiende por correccin lingstica tan slo
la correspondencia de una forma dada al sistema norma-
tivo de la lengua. Por tanto, no cabe hablar de ningn
gusto lingstico ni de verdad lingstica alguna. Desde el
punto de vista de un individuo, una regularidad lingstica
es arbitraria, es decir, carece de toda inteligibilidad y
motivacin natural e ideolgica (por ejemplo, artstica). As,
entre el aspecto fontico de una palabra y su signicacin
no existe ningn vnculo natural, como tampoco existe
correspondencia artstica alguna.
Si la lengua como sistema de formas es independiente
de cualquier impulso o accin de un individuo, ella es, por
consiguiente, el producto de una creatividad colectiva,
es social, y por tanto, como toda institucin social, es
normativa para cada individuo aislado.
Sin embargo, el sistema de la lengua, que es total
e inmutable en todo corte sincrnico, va cambiando y
formndose en el proceso de la generacin histrica de un
colectivo hablante dado. Porque la identidad normativa
del fonema que hemos establecido es diferente para las
diversas pocas de desarrollo de una lengua determinada.
En resumen, la lengua tiene su historia. Cmo puede
ser comprendida su historia desde el punto de vista de la
segunda corriente?
Para la segunda corriente del pensamiento
losco-lingstico resulta sumamente caracterstica una
peculiar ruptura entre la historia y el sistema de la lengua,
tomada en su corte ahistrico, sincrnico de un momento
dado. Desde el punto de vista de los postulados bsicos de
la segunda corriente, esta ruptura dualista es absolutamente
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
insuperable. Entre la lgica que rige el sistema de las formas
lingsticas en un momento dado y la lgica (o ms bien
la algica) del cambio histrico de estas formas no hay
nada en comn. Son dos lgicas distintas; o, si reconocemos
como lgica a una de ellas, la otra ser una algica, esto es, wir waren. Los alemanes contemporneos conjugan:
una verdadera violacin de una lgica aceptada.
Efectivamente, las formas lingsticas que
componen el sistema de la lengua son mutuamente
necesarias y se complementan recprocamente una a otra
como los miembros de una misma frmula matemtica.
El cambio de un miembro del sistema crea un sistema
nuevo, as como el cambio de uno de los miembros de la
frmula crea una nueva frmula. El nexo y la ley que rige
las relaciones entre los componentes de una frmula dada
no se extiende, desde luego, ni se puede extender hacia las
relaciones de un sistema o de una frmula dada con otro
sistema o frmula que los siguen.
En este caso se puede utilizar una analoga burda
que, sin embargo, expresa con cierta precisin la actitud de la
segunda corriente de la losofa del lenguaje ante la historia
de la lengua. Comparemos el sistema de la lengua a la frmula
para resolver el binomio de Newton. Esta frmula se rige por
una ley estricta que domina y hace inmutable a cada uno de
sus miembros. Supongamos que un estudiante que usa la
frmula la confunda (por ejemplo, se equivoque en signos y
valores), y como resultado aparezca una nueva frmula con
su propia ley interna (esta frmula, por supuesto, no servira
para resolver el binomio, pero esto no importa para nuestra
analoga). Entre la primera y la segunda frmula ya no hay
ninguna relacin matemtica que sea anloga a aquella que
predomina dentro de cada una de frmulas.
Lo mismo sucede en la lengua. Las relaciones
sistemticas que vinculan dos formas lingsticas en un
sistema de la lengua (en el corte de un momento dado),
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
nada tienen en comn con aquellas relaciones que unen
una de estas formas a su aspecto transformado en la
siguiente etapa de la generacin histrica de la lengua.
Los alemanes hasta el siglo XVI solan conjugar: ich was;
ich war, wir waren. Ich was se ha transformado, de esta
manera, en ich war. Entre las formas ich was wir waren
e ich war - wir waren existe una relacin lingstica
sistemtica y una complementacin mutua. Se relacionan
y se complementan una a otra, particularmente, como el
singular y el plural de la primera persona en la conjuncin
de un mismo verbo. Entre ich was - ich war y entre ich
war (contemporneo) y wir waren (siglos xv-xvi) existe
otra relacin absolutamente especial, que nada tiene en
comn con una relacin sistemtica. La forma ich war se
form por analoga con wir waren: en vez de ich was, bajo
la inuencia de wir waren algunos individuos empezaron
a crear ich war54. El fenmeno se ha difundido y, como
resultado, un error individual se convirti en una norma
lingstica. As, pues, entre las dos series: ich was - wir
waren (en el corte sincrnico del s. XV, por ejemplo), o ich
war - wir waren (el corte histrico del s. xx) y ich was - ich
war - wir waren (como factor que condiciona la analoga)
existen diferencias muy profundas y de principio. La
primera serie (la sincrnica) se rige por el nexo sistemtico-
lingstico entre elementos mutuamente necesarios y
mutuamente complementarios. Esta serie se contrapone
al individuo como una norma lingstica inquebrantable.
La segunda serie es histrica (o diacrnica) y se rige por
su propia ley, que es, en trminos estrictos, la ley del
error por analoga.
La lgica de la historia de la lengua es la de los
/RVLQJOHVHVKDVWDKR\GLFHQ,ZDV
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
errores individuales o de las divergencias y se verica
fuera de los lmites de una ciencia individual. La transicin
es espontnea y pasa inadvertida, y slo por lo mismo
puede llevarse a cabo. En cada poca dada puede existir
una sola norma lingstica: o ich was, o ich war. Junto a
la norma slo puede existir su transgresin, pero no otra
norma opuesta (por eso no pueden presentarse tragedias
lingsticas). Si la transgresin no se advierte, y por lo
mismo no se corrige, y si existe un motivo que favorezca a
que la transgresin determinada se convierta en un hecho
masivo en nuestro caso esta base favorable es la ana-
loga entonces tal transgresin llega a convertirse en una
nueva norma lingstica.
As pues, entre la lgica de la lengua como sistema
de formas, y la lgica de su generacin histrica no hay
ninguna relacin, no hay nada en comn. En ambas esferas
predominan las leyes totalmente diferentes y los factores
diversos. Aquello que hace la conciencia y la unidad de la
lengua es su corte sincrnico, se transgrede y se subesti-
ma en el corte diacrnico. El presente de una lengua y la
historia de la misma no se comprenden y no son capaces
de comprenderse uno a otra.
Precisamente en este punto se observa la diferencia
ms profunda que existe entre la primera y la segunda
corriente de la losofa del lenguaje. Porque para la primera,
la esencia de la lengua se pone de maniesto justamente en
su historia. La lgica de una lengua no es la de la repeticin
de una forma normativamente idntica, sino la de una
renovacin eterna, una individualizacin de esta forma
mediante las enunciaciones estilsticamente irrepetibles. La
realidad de una lengua es justamente la de su generacin.
Entre un momento dado de la vida de la lengua y su historia
reina una total comprensin mutua. Aqu y all predominan
los mismos motivos ideolgicos: usando el lenguaje de
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
Vossler se puede decir: el gusto lingstico crea la unidad
de la lengua en el corte de un momento dado: el mismo
gusto crea y asegura la unidad de la generacin histrica
de la lengua. La transicin de una forma histrica a otra se
realiza en general dentro de los lmites de una conciencia
individual, puesto que, como lo sabemos con Vossler, cada
forma gramatical inicialmente fue forma estilstica libre.
La diferencia entre las dos corrientes puede
ilustrarse de la siguiente manera: las formas idnticas a s
mismas que forman un sistema inmvil de la lengua
(ergon) fueron para la primera corriente tan slo un
sedimento muerto de una generacin lingstica real, de la
autntica esencia de la lengua vericada en un acto creativo
individual. Para la segunda corriente, es precisamente este
sistema de las formas idnticas a s mismas el que llega a
ser la esencia de la lengua; la refraccin creativa individual
y la variacin de las formas lngsticas son para la lengua
tan slo los residuos de la vida lingstica, slo los matices
inaprensibles e innecesarios del tono principal e invariable
de las formas lingsticas.
El punto de vista resumido de la segunda corriente
puede ser reducido a las siguientes ideas fundamentales:
La lengua es un sistema estable e invariable de formas
normativamente idnticas, sistema previamente dado a la
conciencia individual e incuestionable para sta.
Las leyes de la lengua son leyes especcamente
lingsticas, que expresan la relacin entre los signos
lingsticos dentro de un sistema cerrado de la lengua. Son
leyes objetivas para toda conciencia subjetiva.
Las relaciones lingsticas especcas no tienen nada
que ver con los valores ideolgicos (artsticos, cognoscitivos
y otros). Ningn motivo ideolgico fundamenta el
fenmeno de la lengua. Entre la palabra y su signicado no
hay ningn vnculo natural e inteligible para la conciencia,
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
como tampoco hay nexo artstico alguno.
Los actos individuales de enunciacin desde el punto
de vista de la lengua aparecen apenas como refracciones y
variaciones casuales, o slo como distorsiones de las formas
normativamente idnticas; pero precisamente estos actos
individuales de enunciacin explican la variabilidad histrica
de las formas lingsticas. En cuanto tal, esta variabilidad
es irracional y absurda desde el punto de vista del sistema.
Entre el sistema de la lengua y su historia no hay relacin ni
motivacin comn. Son ajenos el uno a la otra.
El lector puede ver que los cuatro principios de
la segunda corriente losco-lingstica que hemos
formulado representan una anttesis de los cuatro
principios correspondientes de la primera corriente.
Resulta mucho ms difcil seguir la trayectoria
histrica de la segunda corriente. En los albores de la poca
contempornea no existi un representante o fundador que
por su grandeza fuese comparable a W. von Humboldt. Las
races de esta corriente deben buscarse en el racionalismo de
los siglos XVIII y XVIII. Se trata de las races cartesianas55.
Las ideas de la segunda corriente tuvieron su
primera expresin bien articulada en la gramtica universal
de Leibniz. Cualquier racionalismo se caracteriza por la
idea del convencionalismo y la arbitrariedad de la lengua,
as como por una comparacin del sistema de la lengua
con el sistema de los signos matemticos. La mente
matemticamente orientada de los racionalistas no se
interesa por la relacin entre el signo y la realidad que
ste reeja, ni por el individuo que lo genera, sino por la
1RFDEHGXGDDFHUFDGHXQDSURIXQGDUHODFLyQLQWHUQDGHODVHJXQGDFRUULHQWH
relacin entre los signos dentro de un sistema cerrado. En
otras palabras, les interesa tan slo la lgica interna del
propio sistema de signos, tomado, como en el lgebra,
independientemente de las signicaciones ideolgicas
que corresponden a los signos. Los racionalistas todava
tienden a tomar en cuenta el punto de vista del receptor
que comprende, pero para nada el del hablante en cuanto
sujeto que expresa su vida interior. Un signo matemtico
menos que nada puede ser interpretado como expresin
de una psique individual, y el signo matemtico fue para
los racionalistas el ideal de todo signo, el signo lingstico
inclusive. Todo esto hall una ntida expresin en la idea
de la gramtica universal de Leibniz56.
Aqu mismo hay que sealar que la prioridad del
punto de vista del receptor, del sujeto que comprende,
sobre el punto de vista del hablante permanece como un
rasgo especco de la segunda corriente. Por eso en el
terreno de esta corriente no se logra el acceso al problema
de la expresin, y por tanto al de la modelacin del pensa-
miento y del psiquismo subjetivo por la palabra, siendo ste
uno de los problemas principales para la primera corriente.
En la forma ms simplicada, la idea de la lengua,
en cuanto sistema de signos convencionales y arbitrarios,
racionales en su base fue elaborada por los lsofos
ilustrados del siglo XVIII.
Las ideas del objetivismo abstracto originadas
en Francia hasta ahora siguen predominando sobre todo
en este pas57. Dejando de lado las etapas evolutivas
intermedias, vamos a caracterizar directamente la situacin
(OOLEURIXQGDPHQWDOGH&DVVLUHU /HLEQL]6\VWHPLQVHLQHQZLVVHQVFEDIWOLFKHQ
GHOQHRFODVLFLVPRFRQVXFXOWRDODIRUPDHQVLPLVPDGDUDFLRQDOHLQPyYLO(OPLVPR
'HVFDUWHVQRGHMyWUDEDMRVVREUHODILORVRItDGHOOHQJXDMHSHURVtDOJXQDVRSLQLRQHVHQ
VXFRUUHVSRQGHQFLD6REUHpVWDVYHUHOFDStWXORPHQFLRQDGRGHOWUDEDMRGH&DVVtUHU
SS
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
*UXQGODJHQ0DUEXUJSUHVHQWDODVRSLQLRQHVFRUUHVSRQGLHQWHVGH/HLEQL]
(VLQWHUHVDQWHVHxDODUTXHDGLIHUHQFLDGHODVHJXQGDODSULPHUDFRUULHQWHVHKD
GHVDUUROODGRHQHOWHUUHQRDOHPiQ
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
actual de la segunda corriente.
La escuela de Ginebra de Ferdinand De Saussure
(muerto ya hace algn tiempo) es actualmente el exponente
ms destacado del objetivismo abstracto. Sus representantes,
sobre todo Charles Bally, son los lingistas ms importantes
de la actualidad. F. De Saussure fue quien conri a las
ideas de la segunda corriente una nitidez y una precisin
extraordinarias. Sus formulaciones de los conceptos principales
de la lingstica pueden considerarse clsicas. Adems, De
Saussure llevaba sus ideas intrpidamente hasta sus ltimas
consecuencias, marcando con un relieve excepcional todas las
lneas principales del objetivismo abstracto.
Cuanto ms impopular es la escuela de Vossler en Rusia,
tanto ms popular e inuyente es aqu la escuela de De Saussure.
Se puede decir que la mayora de los representantes de nuestro
pensamiento lingstico est inuida determinantemente por
De Saussure y sus discpulos Bally y Sechehaye58.
Nos detendremos con mayor detalle en la
caracterizacin de los puntos de vista de De Saussure, a
causa de su importancia fundamental para toda la segunda
corriente. Sin embargo, en este caso tambin hemos
de limitarnos nicamente a los principales postulados
losco-lingsticos de De Saussure59.
De Saussure parte de la distincin entre tres
aspectos del lenguaje: lenguaje como facultad discursiva
(langage), lengua como sistema de formas (langue), y
acto discursivo individual: habla (parole). La lengua
como sistema de formas y el habla (parole) son
elementos constitutivos del lenguaje, entendido como el
conjunto de todos los fenmenos, sin excepcin alguna
fsicos, siolgicos y psicolgicos, que participan
en la actividad discursiva.
El lenguaje (langage) no puede, segn De
Saussure, ser objeto de la lingstica. Tomado como tal,
carece de unidad interior y de legitimacin autnoma e
independiente. El lenguaje es compuesto y heterclito.
Es difcil orientarse en su composicin contradictoria.
Al permanecer en su mbito, es difcil dar una denicin
clara del hecho de la lengua. El lenguaje no puede ser el
punto de partida para un anlisis lingstico.
Cul es, segn De Saussure, la metodologa
correcta para aislar el objeto especco de la lingstica?
Dejemos que hable l mismo:
A nuestro parecer dice De Saussure no hay
ms que una solucin para todas estas dicultades (se
reere a las contradicciones que se generan dentro del
langage como punto de partida para el anlisis - V.V.);
(OWUDEDMRGH56KRU/HQJXD\VRFLHGDG0RVF~HVWiSODQWHDGRHQHOHVSt hay que colocarse desde el primer momento en el terreno
ULWXGHODHVFXHODGH*LQHEUD6KRUWDPELpQDSDUHFHFRPRDSDVLRQDGRSURSDJDQGLV de la lengua y tomarla como norma de todas las otras
WD GH ODV LGHDV SULQFLSDOHV GH 'H 6DXVVXUH HQ HO DUWtFXOR DUULED FLWDGR &ULVLV GH manifestaciones del lenguaje (langage). En efecto, entre
OD OLQJtVWLFD FRQWHPSRUiQHD 2WUR VHJXLGRU GH OD HVFXHOD GH *LQHEUD HV 99 tantas dualidades, la lengua parece ser lo nico suscepti-
9LQRJUDGRY/DVGRVHVFXHODVOLQJtVWLFDVUXVDVODGH)RUWXQDWRY\ODOODPDGDHVFXH ble de denicin autnoma y es la que da un punto de
ODGH.D]DQ.UXVKHYVNL\%DXGRXLQGH&RXUWHQD\TXHDSDUHFHQFRPRXQDFODUD
H[SUHVLyQGHOIRUPDOLVPROLQJtVWLFRHQWUDQSHUIHFWDPHQWHHQHOPDUFRGHODVHJXQGD
FRUULHQWHILORVyILFROLQJtVWLFDTXHKHPRVGHVFULWR
FLDKDVWDDKRUDQRHVWpWUDGXFLGRDOUXVR8QDEUHYHH[SRVLFLyQGHODVLGHDVGH'H
)HUGLQDQG'H6DXVVXUH&RXUVGH/LQJXLVWLTXH*HQpUDOHHVVXWUDEDMRWHyULFR 6DXVVXUHSXHGHHQFRQWUDUVHHQHODUWtFXORFLWDGRGH6KRU\HQHODUWtFXORGH3HWHUVRQ
SULQFLSDOHGLWDGRSyVWXPDPHQWHSRUVXVGLVFtSXORV(QDGHODQWHORFLWDUHPRVVHJ~Q /DOLQJtVWLFDJHQHUDO3HFKDWL5HYROLXWVLDOLEUR1RGHEHROYLGDUVHTXHHO
ODDHGGH(VDVRPEURVRTXHHOOLEURGH'H6DXVVXUHFRQWRGDVXLQIOXHQ FRPHQWDULRGH9ROyVKLQRYVHUHILHUHDODpSRFDGHODGpFDGDGH>1GHOD7@
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
apoyo satisfactorio para el espritu60.
Cul es, segn De Saussure, la diferencia
fundamental entre el lenguaje (langage) y la lengua
(langue)?
Tomado en su conjunto, el lenguaje es multiforme
y heterclito; a caballo entre diferentes dominios, a la vez
fsico, solgico y psquico, pertenece adems al domi-
nio individual y al dominio social; no se deja clasicar por
ninguna categora de los hechos humanos, porque no se
sabe cmo desembrollar su unidad.
La lengua, por el contrario, es una totalidad en s y un
principio de clasicacin. En cuanto le damos el primer lugar
entre los hechos del lenguaje, introducimos un orden natural
en un conjunto que no se presta a ninguna otra clasicacin61.
Entonces, segn De Saussure, es necesario tomar
como punto de partida la lengua como sistema de formas
normativamente idntica y enfocar todos los fenmenos
del lenguaje hacia estas formas estables y autnomas
(autrquicas).
Al separar la lengua del lenguaje en el sentido del
,,Q\DVHORQQRXVTXXQHVROXWLRQiWRXWHVFHVGLIILFXOWpVLOIDXWVHSODFHUGH
SULPHDERUGVXUOHWHUUDLQGHODODQJXHHWODSUHQGUHSRXUQRUPHGHWRXWHVOHVDXWUHV
PDQLIHVWDWLRQVGXODQJDJH(QHIIHWSDUPLWDQWGHGXDOLWpVODODQJXHVHXOHSDUDLW
pWUHVXVFHSWLEOHGXQHGpILQLWLRQDXWRQRPHHWIRXUQLWXQSRLQWGDSSXLVDWLVIDLVDQW
conjunto de todas las manifestaciones de la capacidad
discursiva, sin ninguna excepcin, De Saussure pasa en
seguida a diferenciarla de los actos del habla individual, es
decir, de la enunciacin (parole).
Al separar la lengua (langue), del habla (parole), se
separa a la vez: 1) lo que es social de lo que es individual;
2) lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos
accidental.
La lengua no es una funcin del sujeto hablante, es
el producto que el individuo registra pasivamente; nunca
supone premeditacin y la reexin no interviene en ella
ms que como la actividad de clasicar, de que hablamos
en las pp. 207 y siguientes.
El habla es, por el contrario, un acto individual de
voluntad y de inteligencia, en el cual conviene distinguir: 1)
las combinaciones por las cuales el sujeto hablante utiliza
el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento
personal; 2) el mecanismo psicofsico que le permita
exteriorizar esas combinaciones62.
El habla no puede ser objeto de estudio de la
lingstica, tal como la entiende De Saussure63. Los
(QVpSDUDQWODODQJXHGHODSDUROHRQVHSDUHGXPpPHFRXSFHTXLHVWVRFLDO
GHFHTXLHVWLQGLYLGXHOFHTXLHVWHVVHQWtHOGHFHTXLHVWDFFHVVRLUHHWSOXVRXPRLQV
DFFLGHQWDO/DODQJXHQHVWSDVIRQFWLRQGXVXMHWSDUODQWHOOHHVWSURGXtWTXHOLQGLYLGX
SRXUOHVSULW'H6DXVVXUH&RXUVGH/LQJXLVWLTXH*HQpUDOHS/DFXUVLYDHVGH
'H6DXVVXUH>(QHOWH[WRFLWDPRVODWUDGXFFLyQGH$PDGR$ORQVR/RVDGD%XHQRV
$LUHVDTXtSiJLQD1GHOD7@
 3ULV GDQV VRQ WRXW OH ODQJDJH HVW PXOWLIRUPH HW KpWpURFOLWH i FKHYDO VXU
HQUHJLVWUHSDVVLYHPHQWHOOHQHVXSSRVHMDPDLVGHSUpPpGLWDWLRQHWODUHIOH[LyQQ\
LQWHUYLHQWTXHSRXUODFWtYLWpGHFODVVHPHQWGRQWLOVHUDTXHVWLRQ/DSDUROHHVWDX
FRQWUDLUHXQDFWHLQGLYLGXHOGHYRORQWpHWGLQWHOOLJHQFHGDQVOHTXHOLOFRQYLHQWGH
GLVWLQJXHUOHVFRPELQDLVRQVSDUOHVTXHOOHVOHVXMHWSDUODQWXWLOLVHOHFRGHGHOD
ODQJXHHQYXHGH[SULPHUVDSHQVpHSHUVRQHOOHOHPpFDQLVPHSV\FKRSK\VLTXH
SOXVLHXUV GRPDLQHV i OD IRLV SK\VLTXH SK\VLRORJLTXH HW SV\FKLTXH LO DSSDUWLHQW OXLSHUPHWGH[WpULRULVHUFHVFRPELQDLVRQVRSFLWS>$ORQVRS@
HQFRUp DX GRPDLQH LQGLYLGXHO HW DX GRPDLQH VRFLDO LO QH VH ODLVVH FODVVHU GDQV
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/DODQJXHDXFRQWUDtUHHVWXQWRXWHQVRLHWXQSULQFLSHGHFODVVLILFDWLRQ'HVTXH OLQJXLVWLTXHGHODSDUROHQRGLFHQDGDDFHUFDGHFyPRpVWDSRGUtDVHU(QHVWD
QRXVOXLGRQQRQVODSUHPLpUHSODFHSDUPLOHVIDLWVGHODQJDJHQRXVLQWURGXLVRQVXQ UHODFLyQGLFHORVLJXLHQWH,,IDXWFKRLVLUHQWUHGHX[URXWHVTXLOHVWLPSRVVLEOHGH
RUGUHQDWXUHOGDQVXQHQVHPEOHTXLQHVHSUpWHiDXFXQHDXWUHFODVVLILFDWLRQRS SUHQGHHQPpPHWHPSVHOOHVGRLYHQWpWUHVXLYLHVVpSDUpPHQW2QSHXWiODULJXHXU
FLWS>3GHODFLWDGDWUDGXFFLyQGH$$ORQVR1GHOD7@ FRQVHUYHUOHQRPGHOLQJXLVWLTXHGHODSDUROH0DLVLOQHIDXGUDSDVODFRQIRQGUH
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
elementos lingsticos del habla son tan slo las formas de
la lengua normativamente idnticas que estn presentes en
aqulla. Todo lo dems es accesorio y casual.
Subrayemos la siguiente tesis de De Saussure: la
lengua se contrapone al habla como lo social se contrapone
a lo individual. El habla, entonces, es totalmente individual.
Como veremos ms adelante, ste es el proton pseudos de De
Saussure y de toda la corriente del objetivismo abstracto.
El acto individual del habla, de la enunciacin,
tan decididamente echado por la borda en la lingstica,
regresa, sin embargo, como el factor necesario de la historia
de la lengua64. Esta ltima, segn De Saussure, y de acuerdo
con el espritu de la segunda corriente, se contrapone
tajantemente a la lengua como sistema sincrnico. En la
historia predomina la enunciacin con su individualidad
y virtualidad, y es por eso que la rige una ley totalmente
distinta de la que rige el sistema de la lengua.
Y as es como dice De Saussure el fenmeno
sincrnico nada tiene en comn con el diacrnico [...] La
lingstica sincrnica se ocupar de las relaciones lgicas y
psicolgicas que unen trminos coexistentes y que forman
sistema, tal como aparecen a la conciencia colectiva.
La lingstica diacrnica estudiar por el contrario
las relaciones que unen trminos no apercibidos por una
misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a
otros sin formar sistema entre ellos65.
DYHF OD OLQJXLVWLTXH SURSUHPHQW GtWH FHOOH GRQW OD ODQJXH HVW OXQLTXH REMHW RS
Los puntos de vista de De Saussure sobre la
historia son sumamente caractersticos para aquel espritu
del racionalismo que hasta el presente predomina en la
segunda corriente del pensamiento losco-lingstico,
y para el cual la historia representa un elemento irracional
que distorsiona la pureza lgica del sistema lingstico.
De Saussure y su escuela no es la nica cspide del
objetivismo abstracto en la actualidad. A su lado se erige
otra: la escuela sociolgica de Durkheim, representada
en la lingstica por la gura de Meillet. No nos vamos
a detener en caracterizar sus puntos de vista66, que
corresponden plenamente al marco de los postulados
principales de la segunda corriente que hemos presentado.
Tambin para Meillet la lengua es social no en su calidad de
proceso, sino como sistema estable de normas lingsticas.
El carcter externo e impositivo de la lengua respecto de
cada conciencia individual aparece segn Meillet como el
principal distintivo social de la lengua.
stos son los puntos de vista de la segunda corriente
de la losofa del lenguaje: el objetivismo abstracto.
Por supuesto, muchas escuelas y corrientes del
pensamiento lingstico, a veces muy importantes, no se
ajustan al marco de las corrientes que hemos presentado.
Nuestro propsito fue slo el de sealar sus lneas
magistrales. Los dems fenmenos del pensamiento
ORJLTXHVHWSV\FKRORJLTXHVUHOLDQWGHVWHUPHVFRp[LVWDQWVHWIRUPDQWV\VWpPHWHOV
TXLOVRQWDSHUFXVSDUODPpPHFRQVFLHQFHFROOHFWLYH/D OLQJXLVWLTXHGLDFKURQLTXH
FLWS pWXGLHUDDXFRQWUDLUHOHVUDSSRUWVUHOLDQWGHVWHUPHVVXFFHVLIVQRQDSHUFXVSDUXQH
PpPH FRQVFLHQFH FROOHFWLYH HW TXL VH VXEVWLWXHQW OHV XQV DX[ DXWUHV VDQV IRUPHU
'LFH'H6DXVVXUH WRXWFHTXLHVWGLDFKURQLTXHGDQVODODQJXHQHOHVWTXHSDUOD V\VWpPHHQWUHHX[RSFLWS/DFXUVLYDHVGH'H6DXVVXUH>7UDG$ORQVR
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 &HVW DLQVL TXH OH SKpQRPpQH V\QFKURQLTXH QD UtHQ GH FRPPXQ DYHF OH H[SRQHORVSXQWRVGHYLVWDGH0HLOOHWHQUHODFLyQFRQORVIXQGDPHQWRVGHOPpWRGR
GLDFKURQLTXH >@ S  /D OLQJXLVWLTXH V\QFKURQLTXH VRFFXSHUD GHV UDSSRUWV VRFLROyJLFRGH'XUNKHLP
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
losco-lingstico tienen en relacin con las corrientes
analizadas un carcter eclctico o de compromiso, o
carecen en general de principios tericos orientadores.
Tomemos como ejemplo el movimiento de los
neogramticos, el importante fenmeno de la lingstica de
la segunda mitad del siglo XIX. Los neogramticos estn
relacionados en una parte de sus postulados con la primera
corriente, tendiendo a su lmite inferior: el siolgico. Para
ellos, el individuo creador del lenguaje es, en trminos
generales, el individuo siolgico. Por otro lado, los
neogramticos trataron de construir para el lenguaje, sobre
el terreno psico-siolgico, unas leyes cientco-naturales
inexpugnables, totalmente independientes de todo arbitrio
individual de los hablantes.
De ah, la idea acerca de las leyes fnicas
(Lautgesetze) que propusieron los neogramticos67.
En la lingstica, como en cualquier disciplina
particular, existen dos recursos principales para
desembarazarse de la obligacin y del trabajo terico
responsable que una reexin losca implica. El primer
camino signica admitir de entrada todas las opiniones
fundamentales (eclecticismo acadmico), el segundo es
el de no aceptar ningn punto de vista fundamental y
proclamar el hecho como la ltima base y el criterio de
todo conocimiento (positivismo acadmico).
El efecto losco de los dos modos de deshacerse
de la losofa es el mismo, puesto que tambin la
investigacin a partir de la segunda posicin queda
 /RV WUDEDMRV SULQFLSDOHV GH OD FRUULHQWH GH QHRJUDPiWLFRV 2VWKRII 'DV
SK\VLRORJLVFKH XQG SV\FKRORJLVFKH 0RPHQW LQ GHU VSUDFKOLFKHQ )RUPHQELOGXQJ
impregnada, bajo la etiqueta del hecho, de todos los
puntos de vista fundamentales sin excepcin alguna. La
eleccin de uno de estos recursos depende por completo
del temperamento del investigador: los eclcticos son ms
plcidos, los positivistas, ms inconformes.
En la lingstica existen muchos fenmenos y
escuelas enteras (escuelas en el sentido de la preparacin
tcnico-cientca), que prescinden del trabajo de una
orientacin losco-lingstica. stos, por supuesto,
quedan fuera de los lmites del presente ensayo.
Tendremos la ocasin de mencionar ms adelante,
durante el anlisis del problema de la interaccin discursiva
y del problema de la signicacin, a algunos lingistas y
lsofos del lenguaje omitidos aqu: por ejemplo, Otto
Dietrich y Anton Marty.
Al principio de este captulo nos hemos planteado el
problema de la separacin y delimitacin del lenguaje como
objeto especco de la investigacin. Hemos tratado de poner
de maniesto aquellas pautas que ya han sido marcadas en
la solucin de este problema por las corrientes anteriores
del pensamiento losco-lingstico. Como resultado,
nos vimos ante dos series de pautas que siguen direcciones
diametralmente opuestas; ante las tesis del subjetivismo
individualista y las anttesis del objetivismo abstracto.
Cul es el autntico meollo de la realidad lingstica:
el acto discursivo individual el habla, o el sistema de
la lengua? Y cul es la forma existencial de la realidad
lingstica: la generacin creativa continua, o la inmovilidad
inmutable de las normas idnticas a s mismas?
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FDStWXOR,,
/HQJXDOHQJXDMHHQXQFLDGR
Es objetiva la lengua como sistema de formas normativas
idnticas a s mismas? - Lengua como sistema de normas y el
punto de vista real de una conciencia hablante - Problema
de la palabra ajena y extranjera - Errores del objetivismo
abstracto - Resumen
E
n el captulo anterior hemos intentado presentar
una imagen totalmente objetiva de las dos
corrientes del pensamiento losco-lingstico. la lengua aparecer como una generacin permanente. Para
Ahora tenemos que someterlas a un anlisis crtico bien
fundamentado. Slo despus de esto podremos responder
la pregunta planteada al nal del captulo anterior.
Comencemos por la crtica de la segunda corriente,
la del objetivismo abstracto. Ante todo, hagmonos la
pregunta: en qu medida es real el sistema de normas
idnticas a s mismas, es decir, el sistema de la lengua tal
como lo entienden los exponentes de la segunda corriente?
Ninguno de los representantes del objetivismo
abstracto, por supuesto, le atribuye al sistema de la lengua
una: realidad material y objetual. Es verdad que el sistema
se maniesta mediante objetos materiales que son los
signos, pero en cuanto sistema de formas normativamente
idnticas es real tan slo en su calidad de norma social.
Los exponentes de la segunda corriente subrayan
continuamente y ste es uno de sus postulados
fundamentales, que el sistema de la lengua aparece para
cualquier conciencia individual como un hecho externo y
objetivo, y que es independiente de esta conciencia. Pero en
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
su calidad de un sistema de normas inmutables e idnticas
a s mismas, lo es como tal nicamente para la conciencia
individual y desde el punto de vista de esta conciencia.
En efecto, hagamos caso omiso de la conciencia
individual subjetiva, que se opone a la lengua como sistema
de normas incontestables para ella y, si analizamos la lengua
de una manera de veras objetiva, es decir, desde fuera o,
ms exactamente, por encima de ella, no encontraremos
ningn sistema de normas idnticas a s mismas. Por el
contrario, nos enfrentaremos a una generacin permanente
de las normas de la lengua.
Desde un punto de vista realmente objetivo, un punto
de vista que trate de enfocar la lengua independientemente
de cmo se le presente a su portador en un momento dado,
el punto de vista objetivo, que lograra elevarse por encima
de la lengua, no existe un momento real en cuyo corte se
podra construir un sistema sincrnico de la lengua.
El sistema sincrnico, de esta manera, objetivamente
no corresponde a ningn momento real del proceso de la
generacin histrica. En efecto, para un historiador de la
lengua que sostenga el punto de vista diacrnico, el sistema
sincrnico no es real y sirve tan slo de escala convencional
para registrar las divergencias que se verican en todo
momento real del tiempo.
As pues, el sistema sincrnico existe nicamente
desde el punto de vista de una conciencia subjetiva del
individuo hablante que pertenece al grupo lingstico dado
en cualquier momento del tiempo histrico. Objetivamente,
no existe en ningn momento real del tiempo histrico.
Podemos admitir que, para Julio Csar cuando escriba sus
obras, la lengua latina representara un sistema inmutable,
incuestionable de normas idnticas a s mismas, pero para
un historiador del latn, en el mismo momento en que
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
Csar trabajaba, se desarrollaba un proceso continuo de
cambios lingsticos (aunque el historiador no siempre
fuera capaz de registrarlos).
Todo sistema de normas sociales se encuentra en una
situacin anloga. Slo existe para la conciencia subjetiva
de los individuos que pertenezcan a un colectivo dado
regido por estas normas. As son los sistemas de normas
morales, normas de derecho, normas de gusto esttico
(que asimismo existen), etctera. Por supuesto, se trata
de normas heterogneas: varan su carcter obligatorio, la
amplitud de su alcance social, su importancia, determinada
por su proximidad con las bases sociales, etctera. Pero
su modo de existencia en cuanto normas es siempre el
mismo: son reales slo para las conciencias subjetivas de
los miembros del colectivo dado.
Quiere decir, entonces, que la misma relacin de la
conciencia subjetiva con la lengua como sistema de formas
objetivas e incuestionables carece de toda objetividad?
Desde luego que no. Comprendida correctamente, esta
relacin puede apreciarse como factor objetivo.
Cometeramos un error garrafal si dijramos: la
lengua como sistema de normas indiscutibles y jas existe
objetivamente. Pero si dijramos que la lengua respecto de
la conciencia individual aparece como sistema de normas
inmutables, que ste es el modo de existencia de la lengua
para cada miembro de un colectivo lingstico dado,
expresaramos de esta manera una relacin absolutamente
objetiva. Otra es la cuestin si este mismo hecho est o no
establecido correctamente, si en efecto para la conciencia
del hablante la lengua aparezca tan slo como un sistema
inmutable e inmvil de normas. Dejaremos por lo pronto
abierta esta cuestin. Pero en todo caso se trata de establecer
cierta relacin objetiva.
Qu piensan al respecto los mismos representantes
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
del objetivismo abstracto? Estarn armando que la
lengua sea sistema de normas objetivas, incuestionables
e idnticas a s mismas, o bien se dan cuenta de que ste
no es sino el modo de la existencia de la lengua para la
conciencia subjetiva de los hablantes de una lengua dada?
Esta pregunta ha de ser contestada de la siguiente manera.
La mayor parte de los representantes del objetivismo
abstracto se inclina a sostener la realidad inmediata,
la objetividad inmediata de la lengua como sistema de
formas normativamente idnticas. Para estos exponentes
de la segunda corriente, el objetivismo abstracto tiende
directamente a una hipostatizacin del objetivismo
abstracto. Otros seguidores de la misma corriente (como
Meillet) son ms crticos y se dan cuenta del carcter
abstracto y convencional del sistema de la lengua. No
obstante, ningn representante del objetivismo abstracto
ha llegado a una comprensin clara y precisa del gnero
de actividad que es propio de la lengua en cuanto sistema
objetivo. En la mayora de los casos estos lingistas oscilan
entre las dos acepciones de la palabra objetivo en relacin
con el sistema de la lengua: entre su comprensin como
entre comillas (desde el punto de vista de la conciencia del
hablante) y la comprensin sin comillas (desde el punto
de vista objetivo). As acta, por ejemplo, el mismo De
Saussure; no ofrece una solucin clara de esta cuestin.
Pero ahora hemos de interrogarnos: acaso la lengua
realmente existe para la conciencia subjetiva del hablante
como un sistema objetivo de incuestionables formas
normativamente idnticas? El objetivismo abstracto,
habr comprendido correctamente el punto de vista de
la conciencia subjetiva del hablante? O, en otras palabras:
ste sera en realidad el modo de la existencia de la lengua
en una conciencia discursiva subjetiva?
Hemos de contestar negativamente la pregunta.
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
La conciencia subjetiva del hablante no maneja la lengua
como un sistema de formas normativamente idnticas.
Tal sistema es una abstraccin, obtenida mediante un
arduo trabajo realizado para determinados propsitos
cognoscitivos y prcticos. El sistema de la lengua es
producto de una reexin sobre el lenguaje, reexin
que no se lleva a cabo en la conciencia del hablante nativo
de una lengua determinada, ni tampoco con el propsito
inmediato de hablar.
En efecto, el objetivo del hablante consiste en
producir un cierto enunciado concreto. Para l, se trata de
aplicar una forma normativamente adecuada (admitamos
por lo pronto su existencia) en un determinado contexto
concreto. l no ubica el centro de gravedad en la adecuacin
de la forma, sino en aquella nueva signicacin concreta
que la forma adquiere en el contexto dado. Al hablante
no le interesa el aspecto de la forma que la hace ser la
misma en todos los casos de su uso, sin excepcin alguna,
cualesquiera que fuesen estos casos. Lo que al hablante le
importa es aquel aspecto de la forma lingstica gracias al
cual ella se convierte en un signo apropiado para las condi-
ciones concretas de una situacin dada.
Expresmoslo as: al hablante no le importa la forma
lingstica como una seal estable y siempre igual a s misma,
sino como un signo siempre mutante y elstico. Tal es el
punto de vista del hablante. Pero el hablante debe tambin
tener en cuenta el punto de vista del que oye y entiende. No
es justamente ste el punto en el cual reclama sus derechos
la identidad normativa de la forma lingstica?
No es del todo correcto. La tarea principal de la
comprensin no se reduce en absoluto al momento del
reconocimiento de la forma lingstica que el hablante
por ejemplo, una seal an no sucientemente familiar, o
como reconocemos un elemento de alguna lengua poco
conocida. No; la tarea de la comprensin, en general, no
se reduce al reconocimiento de una forma aplicada, sino
a su comprensin precisamente en un contexto dado
y concreto, a la comprensin de su signicacin en un
enunciado dado, es decir, a la comprensin de su novedad
pero no al reconocimiento de su identidad.
En otras palabras, tambin el receptor, el que
comprende, al pertenecer al mismo colectivo lingstico,
est orientado hacia la forma lingstica dada no como
hacia una seal inamovible e idntica a s misma, sino
como hacia un signo mutante y elstico.
El proceso de comprensin no puede de ninguna
manera ser confundido con el proceso de reconocimiento68.
Son profundamente distintos. Slo un signo se comprende,
mientras que una seal se reconoce. Una seal representa
una cosa unitaria, internamente inamovible, que en la
realidad no sustituye nada, no reeja ni refracta nada, sino
que aparece simplemente como un medio tcnico para
indicar la presencia de uno u otro objeto (determinado e
inamovible), o bien alguna accin (asimismo determinada y
esttica)69. Una seal en ningn caso se reere al terreno de
lo ideolgico; una seal se reere al mundo de los objetos
tcnicos, a los instrumentos de produccin en el sentido
ms amplio. Aun ms lejos de la ideologa se encuentran
aquellas seales que trata la reexologa. Tomadas en su
1yWHVHODDQDORJtDFRQORVSXQWRVGHYLVWDGH(%HQYHQLVWHH[SUHVDGRVHQORV
DxRVVHVHQWDFI3UREOHPDVGHOLQJtVWLFDJHQHUDO,,>@WUDG-XDQ$OPHOD6LJOR
;;,0p[LFRHVSHFLDOPHQWHSS>1GHOD7@
 .DUO %KOHU HQ VX DUWtFXOR 9RP :HVHQ GHU 6\QWD[ )HVWVFKULIW IU .DUO
utiliza en cuanto forma conocida, en cuanto aquella misma 9RVVOHUSSSURSRQHXQDVGLVWLQFLRQHVLQWHUHVDQWHV\DJXGDVHQWUHVHxDOHV\
FRPELQDFLRQHVGHVHxDOHVSRUHMHPSORHQODQDYHJDFLyQ\HQWUHIRUPDVOLQJtVWLFDV
forma, de la misma manera como percibimos claramente, \FRPELQDFLRQHVGHIRUPDVOLQJtVWLFDVHQUHODFLyQFRQHOSUREOHPDGHODVLQWD[LV
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
relacin al organismo de un animal sometido a prueba existen, pero no son constitutivos para la lengua como tal.
en un experimento, estas seales no tienen nada que ver Estn dialcticamente desactivados, absorbidos por la nueva
con la tcnica. En esta calidad no representan seales sino calidad del signo (es decir, por la lengua como tal). La seal
estmulos especiales; son instrumentos de produccin tan y el reconocimiento estn dialcticamente desactivados en
slo en las manos del experimentador. Slo un lamentable la lengua materna, es decir, precisamente para la conciencia
malentendido y los inveterados hbitos del pensamiento lingstica de un miembro de un colectivo lingstico dado.
mecanicista han sido la causa de que estas seales hayan En el proceso de asimilacin de una lengua extranjera la
sido convertidas casi en una clave para la comprensin del cualidad de seal y el reconocimiento todava se perciben,
lenguaje y del psiquismo humano (de la palabra interna). todava no estn superados, la lengua no se convierte
Mientras alguna forma lingstica represente tan totalmente en una lengua. El ideal de la apropiacin de una
slo una seal, y como tal se reconozca por el receptor (el lengua es la absorcin de la sealidad por la signicidad pura,
que comprende), no aparece para l como una forma de la del reconocimiento por la comprensin pura71.
lengua. Pero ni siquiera en las fases iniciales de la enseanza As pues, la conciencia lingstica tanto del hablante
de las lenguas existe la seal pura. En estos casos tambin la como del receptor (del que oye y comprende), nada tiene
forma est ubicada en un contexto en el que se convierte en que ver, en la prctica del vivo trabajo discursivo, con el
un signo, aunque estn presentes ciertas caractersticas de la sistema abstracto de formas normativamente idnticas de
seal y el momento correspondiente de su reconocimiento. la lengua, sino que est relacionada con el lenguaje en
De este modo, para una forma lingstica en cuanto cuanto conjunto de los posibles contextos del uso de una
signo, su momento constitutivo no es su autoidentidad forma lingstica dada. Un hablante de lengua materna no
de seal, sino su variabilidad especca, as como para se enfrenta a la palabra extrada del diccionario, sino a la
la comprensin de una forma lingstica, el momento palabra que forma parte de los enunciados ms diversos
constitutivo no es el reconocimiento de lo mismo, sino
(OSRVWXODGRTXHKHPRVH[SXHVWRIXQFLRQDHQODSUiFWLFDSHURVLQXQDFRUUHFWD
la comprensin en el sentido propio de la palabra, es decir, FRQFLHQWL]DFLyQ WHyULFD IXQGDPHQWDQGR ORV PpWRGRV HIHFWLYRV GHO DSUHQGL]DMH GH
la orientacin en un contexto y en una situacin dada: una ODVOHQJXDVH[WUDQMHUDVYLYDV(OPHROORGHHVWRVPpWRGRVVHUHGXFHHQJHQHUDODO
orientacin en el proceso de generacin, y no orientacin KHFKR GH HQVHxDU FDGD IRUPD OLQJtVWLFD VyOR HQ XQ FRQWH[WR \ HQ XQD VLWXDFLyQ
en una cierta calidad esttica70. FRQFUHWD$VtSRUHMHPSORVHHQVHxDXQDSDODEUDVyORPHGLDQWHORVGLIHUHQWHVFRQWH[WRV
Todo esto no quiere decir, por supuesto, que el HQTXHILJXUDXQDPLVPDSDODEUD'HELGRDHOORHOPRPHQWRGHOUHFRQRFLPLHQWRGH
XQDSDODEUDLGpQWLFDGHVGHXQSULQFLSLRVHFRPELQDGLDOpFWLFDPHQWH\VHDEVRUEHSRU
momento de la sealizacin y el correlativo momento del
ORVDVSHFWRVGHVXYDULDELOLGDGFRQWH[WXDOGHVXGLIHUHQFLDFLyQ\QRYHGDG0LHQWUDV
reconocimiento no existan en la lengua. Estos momentos s WDQWRODSDODEUDVHSDUDGDGHVXFRQWH[WRHVFULWDHQXQFXDGHUQLWR\DSUHQGLGDDOD
SDUFRQHOVLJQLILFDGRUXVRVHFRQYLHUWHHQXQDHVSHFLHGHVHxDOVHUHLILFDVHYXHOYH
0iVDGHODQWHYHUHPRVTXHSUHFLVDPHQWHHVWHWLSRGHODFRPSUHQVLyQHQHOVHQWLGR UXWLQDULD\SXQWXDO\HQHOSURFHVRGHVXFRPSUHQVLyQHOPRPHQWRGHOUHFRQRFL
SURSLRODFRPSUHQVLyQGHODJHQHUDFLyQVHHQFXHQWUDHQODEDVHGHODUHVSXHVWDHV PLHQWR VH YXHOYH GHPDVLDGR IXHUWH (Q UHVXPHQ FRQ XQD PHWRGRORJtD FRUUHFWD \
GHFLUHQODEDVHGHODLQWHUDFFLyQGLVFXUVLYD1RVHSXHGHWUD]DUXQDIURQWHUDGHIL VDOXGDEOHGHODHQVHxDQ]DSUiFWLFDXQDIRUPDGHEHDVLPLODUVHQRDSDUWLUGHXQ
QLGDHQWUHODFRPSUHQVLyQ\ODUHVSXHVWD7RGDFRPSUHQVLyQUHVSRQGHHVWRHVWUDGX VLVWHPD DEVWUDFWR GH OD OHQJXD FRPR XQD IRUPD LGpQWLFD D Vt PLVPD VLQR HQ OD
FHORFRPSUHQGLGRHQXQFRQWH[WRQXHYRHQXQSRVLEOHFRQWH[WRGHODUHVSXHVWD HVWUXFWXUDFRQFUHWDGHXQHQXQFLDGRFRPRXQVLJQRYDULDEOH\HOiVWLFR
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
pertenecientes al consocio lingstico A, al consocio B, al
consocio C, con los cuales comparte la lengua, as como
la palabra de los ms heterogneos enunciados propios.
Partiendo de esta situacin, hace falta una orientacin
particular y especca para llegar a la palabra idntica a
s misma correlativa al sistema lexicolgico de la lengua:
la palabra del diccionario. Es por eso que un miembro de
un colectivo lingstico normalmente no percibe jams
el yugo de las normas lingsticas que son inexorables
para l. La forma de la lengua actualiza su signicacin
normativa tan slo en los momentos excepcionales de un
conicto, momentos que no son caractersticos para la vida
discursiva (para el hombre contemporneo esta situacin
concierne casi exclusivamente al discurso escrito).
A eso hay que agregar otra consideracin sumamente
importante. La conciencia discursiva de los hablantes
no tiene que ver, en realidad, con la forma de la lengua
en cuanto tal ni con la lengua en s. En efecto, la forma
lingstica, que le es dada al hablante, segn acabamos
de demostrar, tan slo en el contexto de enunciaciones
determinadas, se le da, por lo mismo, solamente dentro
de un contexto ideolgico dado. En la vida real, nosotros
jams pronuncamos ni omos palabras, sino que omos la
verdad o la mentira, lo bueno lo malo, lo importante o lo
nimio, lo agradable o lo desagradable. La palabra siempre
aparece llena de un contenido y de una signicacin
ideolgica o pragmtica. As es como comprendemos la
palabra, y respondemos nicamente a una palabra as: una
palabra que nos afecta en una situacin ideolgica o vital.
El criterio de la correccin se le aplica al enunciado
solamente en los casos anormales o especiales (por ejemplo,
en la enseanza de la lengua). Normalmente el criterio de
la correccin lingstica suele absorberse por un criterio
puramente ideolgico: la correccin de un enunciado
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
est sumergida en su misma veracidad o falsedad, en su
poeticidad o banalidad, etctera72.
La lengua en el proceso de su realizacin pragmtica
es inseparable de su contenido ideolgico o vital. Por
eso, para separar en abstracto la lengua de su capacidad
ideolgica o vital, hace falta una orientacin absolutamente
especial, no condicionada por los propsitos de una
conciencia hablante.
Si convertimos en regla esta separacin abstracta,
si transformamos en sustancia una forma lingstica
exenta de su potencial ideolgico, como lo hacen algunos
exponentes de la segunda corriente, aprehenderemos
entonces la seal y no el signo del lenguaje-discurso. Uno
de los errores ms profundos del objetivismo abstracto es
la ruptura entre la lengua y su capacidad ideolgica.
As, la lengua en cuanto sistema de formas
normativamente idnticas no representa el modo real de la
existencia del lenguaje para las conciencias de los individuos
que la hablan. Desde el punto de vista de una conciencia
hablante y de su prctica viviente de la comunicacin social
no existe un camino directo hacia el sistema de la lengua,
propuesto por el objetivismo abstracto.
Entonces, qu es este sistema?
Desde el principio est claro que este sistema ha sido
obtenido mediante una abstraccin, que se compone de
elementos separados en abstracto de las unidades reales
del ujo discursivo: las enunciaciones. Para ser verdica,
toda abstraccin debe justicarse por algn propsito
determinado, terico o prctico. Una abstraccin puede
ser productiva o improductiva: productiva para unos nes
&RPRYHUHPRVPiVDGHODQWHHQHVWDUHODFLyQUHVXOWDLPSRVLEOHHVWDUGHDFXHU
GRFRQ9RVVOHUHQHOUHFRQRFLPLHQWRGHXQSHFXOLDU\GHWHUPLQDGRJXVWROLQJtVWLFR
TXHQRVHIXQGLHUDSHUPDQHQWHPHQWHFRQXQHVSHFtILFRJXVWRLGHROyJLFRDUWtVWLFR
FRJQRVFLWLYRpWLFRXRWUR
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
y tareas, pero improductiva para otros.
Cules son los propsitos implcitos de la
abstraccin lingstica que conducen a la concepcin del
sistema sincrnico de la lengua? Desde qu punto de vista
este sistema aparece como productivo y necesario?
En la base de aquella metodologa lingstica del
pensamiento, que conduce a la concepcin de la lengua
como sistema de formas normativamente idnticas, se
encuentra una orientacin prctica y terica hacia el
estudio de las lenguas muertas y ajenas, que se conservan
en los monumentos escritos.
Es preciso insistir en el hecho de que esta orientacin
lolgica ha determinado en un grado signicativo todo
el pensamiento lingstico del mundo europeo. Es sobre
los cadveres de las lenguas escritas como se ha formado
y ha madurado este pensamiento; en el proceso de
reanimacin de estos cadveres han sido elaboradas casi
todas las categoras principales, los enfoques y hbitos
fundamentales de dicho pensamiento.
El lologismo es un rasgo ineludible de la lingstica
europea, condicionada por los destinos histricos de su
mismo nacimiento y desarrollo. Por ms que profundicemos
en el tiempo siguiendo la historia de las categoras y mtodos
lingsticos, en todas partes nos encontramos con llogos.
No slo los alejandrinos fueron llogos, sino tambin los
romanos y los griegos (Aristteles es un llogo tpico); los
hindes asimismo fueron llogos.
Podemos decir directamente: la lingstica apareca
en los lugares y en los momentos en que aparecan las
necesidades lolgicas. La necesidad lolgica gener la
lingstica, meci su cuna y dej su auta lolgica en
los paales. Esta auta est destinada a despertar a los
muertos. Pero le faltan sonidos apropiados para dominar
un lenguaje vivo en su generacin continua.
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
El acadmico N. Ia. Marr seala muy justamente
esta esencia lolgica del pensamiento lingstico
indoeuropeo: la lingstica indoeuropea, al disponer de
un objeto de investigacin ya hecho y formado hasta hace
tiempo, a saber: de las lenguas indoeuropeas de las pocas
histricas, y partiendo casi exclusivamente de las formas
anquilosadas de las lenguas escritas, y adems y ante todo
de las lenguas muertas, no ha podido, naturalmente, poner
de maniesto el proceso de surgimiento del lenguaje y de
la gnesis de sus tipos73.
O en otro lugar: El obstculo ms grande [para
estudiar el lenguaje primitivo - V. V.] no es la dicultad
de las investigaciones mismas, ni la falta de datos patentes,
sino nuestro pensamiento cientco, encadenado por una
tradicional cosmovisin lolgica o histrico-cultural, no
educada en una percepcin etnolgico-lingstica del lenguaje
vivo, de sus matices desbordantes de libre creacin74.
Las palabras del acadmico N. Ia. Marr son, por
supuesto, justas no slo en relacin con la lingstica
indoeuropea, que da tono a toda la lingstica actual, sino
tambin respecto de toda la lingstica que conocemos en
la historia. Como hemos dicho, la lingstica es siempre
hija de la lologa.
Guiada por la necesidad lolgica, la lingstica
siempre ha partido de un enunciado monolgico acabado
de un monumento antiguo como realidad ltima. La
lingstica iba elaborando sus mtodos y categoras en el
proceso del trabajo sobre este enunciado monolgico o
ms bien sobre una serie de tales enunciados, unidos para
ella tan slo por la comunidad de la lengua.
Pero un enunciado monolgico ya aparece como
1,D0DUU/DVHWDSDVGHODWHRUtD\DIpWLFD>HQUXVR@S
2SFLWSS
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
abstraccin, aunque, a decir verdad, es una abstraccin
natural. Todo enunciado monolgico, incluso un
monumento escrito, es un elemento inseparable de la
comunicacin discursiva. Todo enunciado, incluso un
enunciado escrito y acabado, responde a algo y est
orientado hacia algn objeto. Representa tan slo un
eslabn en la cadena ininterrumpida de las actuaciones
discursivas. Todo monumento contina el trabajo de sus
antecesores, polemiza con ellos, espera una comprensin
activa, una respuesta, a la que de hecho puede anticiparse.
Todo monumento es una parte realmente inseparable de la
ciencia, la literatura o de la vida poltica. Un monumento,
como cualquier enunciado monolgico, est orientado
hacia la recepcin en el contexto de la cotidianidad
cientca o de la realidad corriente de la literatura, esto es,
en la generacin de aquella esfera ideolgica de la cual este
monumento es una parte inalienable.
Un lingista-llogo lo arranca de su esfera real,
lo percibe como si este monumento fuese una totalidad
centrada en s misma y aislada, y le contrapone no una
comprensin ideolgicamente activa, y le contrapone no
una comprensin absolutamente pasiva, en la que no viene
madurando una respuesta como sucede en toda comprensin
verdadera. El llogo correlaciona el monumento, aislado
en cuanto documento de la lengua, con otros monumentos
en un plano comn de la lengua dada.
Los mtodos y las categoras del pensamiento
lingstico se ha formado en este proceso de correlacin
y de interluminacin, en el plano de la lengua, de los
enunciados monolgicos y aislados. Una lengua muerta
estudiada por un lingista es para l, desde luego, una
lengua ajena. Por eso el sistema de las categoras lingsticas
menos que nada aparece como producto de la reexin
cognoscitiva en una conciencia lingstica del hablante
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
de la lengua en cuestin. No se trata de una reexin de
una conciencia que irrumpe abrindose el camino en el
mundo inexplorado de una lengua ajena. La comprensin
ineludiblemente pasiva de un llogo lingista se proyecta
incluso en el mismo monumento estudiado desde el punto
de vista de la lengua, como si tal monumento estuviese de
por s orientado a una comprensin de este tipo, tal como
si hubiese sido escrito para un llogo.
Como resultado aparece una teora de la comprensin
radicalmente falsa, que no slo se encuentra en la base de
los mtodos de interpretacin lingstica del texto, sino en
la base de toda la semasiologa europea. Toda la doctrina
acerca de la signicacin y del tema est completamente
impregnada de la falsa idea de la comprensin pasiva,
es decir, de una comprensin de la cual se excluye de
antemano y por principio una respuesta activa.
Ms adelante veremos que este tipo de comprensin,
con la respuesta previamente cancelada, en realidad no
representa la comprensin del lenguaje-discurso. La ltima
es inseparable de la necesidad de tomar una posicin activa
respecto de lo que se dice y se comprende. En cambio, la
comprensin pasiva se caracteriza justamente por privilegiar
claramente el aspecto de la identidad del signo lingstico, es
decir, por una percepcin reicada de su aspecto de seal, por
tanto predomina en ella el momento de reconocimiento.
Entonces la denicin autntica de la lengua dentro
del pensamiento lingstico es la siguiente: lengua muerta,
escrita y ajena.
El enunciado aislado, acabado y monolgico, sacado
de su contexto discursivo real, no orientado hacia una
posible respuesta activa, sino a la comprensin pasiva de
un llogo, representa el dato ltimo y punto de partida
para el pensamiento lingstico.
Originado en el proceso de asimilar una lengua
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
ajena y muerta con nes de investigacin, el pensamiento
lingstico serva asimismo a otro propsito, ya no
investigativo sino didctico: no el de descifrar una lengua,
sino el de ensear una lengua descifrada. Por ende los
monumentos se convierten, de monumentos heursticos,
en el patrn escolar y clsico de una lengua.
La segunda tarea principal de la lingstica, la de crear
un aparato necesario para ensear una lengua descifrada,
esto es, codicarla con una orientacin adecuada a los nes
de una transmisin escolar, dej un sello importante en el
pensamiento lingstico. La fontica, la gramtica, el lxico
son tres apartados en el sistema de la lengua, tres centros
organizadores de las categoras lingsticas que se han gene-
rado en el cauce de las dos tareas sealadas de la lingstica:
la tarea heurstica y la pedaggica. Quin es el llogo?
Por ms profundamente distintas que fuesen las seas
histricas y culturales de los lingistas, desde sacerdotes
hindes hasta lingistas contemporneos europeos, un
llogo siempre y en todas partes ha sido un descifrador de
las escrituras y palabras ajenas y secretas y un maestro y
propagador de lo descifrado o de lo recibido por tradicin.
Los primeros llogos y los primeros lingistas
siempre y en todas partes fueron sacerdotes. La historia no
conoce ningn pueblo histrico cuyas escrituras sagradas
o las tradiciones no fuesen en una mayor o menor medida
heteroglticas e incomprensibles para un profano. La
tarea de los sacerdotes llogos consista precisamente en
descifrar el misterio de las palabras sagradas.
La losofa ms antigua del lenguaje se origin
precisamente en este terreno: la doctrina vdica de la
palabra, la doctrina del Logos de los antiguos pensadores
griegos y la losofa bblica de la palabra.
Para comprender estos losofemas no hay que
olvidar ni por un momento que se trata de los losofemas
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
de la palabra ajena. Si algn pueblo conociera tan slo su
propia lengua, si para l el lenguaje representara tan slo la
lengua materna de su vida cotidiana, si la palabra enigmtica
de los otros, la palabra de la lengua ajena no formara parte
de su horizonte, un pueblo semejante jams habra creado
losofemas parecidos75. Es un rasgo sorprendente: desde la
antigedad ms profunda hasta el da de hoy la losofa de la
palabra y el pensamiento lingstico fundan sus bases sobre
su percepcin especca de la palabra ajena y extranjera y
en aquellos problemas que precisamente la palabra ajena
plantea a la conciencia: descifrar y ensear lo descifrado.
Un sacerdote vdico y un llogo-lingista
contemporneo, al reexionar sobre el lenguaje, se
encuentran fascinados y esclavizados por un mismo
fenmeno: el de la palabra ajena y extranjera.
La lengua propia se vive de una manera muy distinta
de, o, ms exactamente, no suele percibirse en absoluto
como un discurso preado de todas las categoras que se
originan en el pensamiento lingstico o se generan por
el pensamiento losco y religioso de los antiguos. La
lengua materna es familiar, se siente como la vestimenta
propia y comn o, mejor, como la atmsfera habitual en
que vivimos y respiramos. En ella no hay misterios; slo
podra convertirse en misterio en boca ajena, sobre todo
en una boca jerrquicamente ajena, como la del jefe, la del
sacerdote. Pero en tal caso se convertira ya en otra palabra,
cambiara externamente o se extraera de las relaciones
vitales (el tab en la vida cotidiana o la arcaizacin del
 6HJ~Q OD UHOLJLyQ YpGLFD OD SDODEUD VDJUDGD VHJ~Q HO XVR TXH OH GD XQ
VDFHUGRWHLQLFLDGR\FRQRFHGRUVHFRQYLHUWHHQHOVREHUDQRGHWRGDODH[LVWHQFLD
WDQWRGHORVGLRVHVFRPRGHODJHQWH8QVDFHUGRWHFRQRFHGRUVHGHILQHDOOtFRPRHO
GRPLQDGRUGHODSDODEUDHQHVWRFRQVLVWHWRGRVXSRGHU(VWDGRFWULQDDSDUHFH\DHQ
OD5LJ9HGD6RQGHFRQRFLPLHQWRFRP~QHOILOVRIHPDJULHJRGHO/RJRV\ODGRFWULQD
DOHMDQGULQDGHO/RJRV
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
discurso), si es que ya desde un principio no hubiese sido,
en boca de un jefe conquistador, una palabra extranjera.
Slo as se origina la Palabra, slo as incipit philosophia,
incipit philologia.
La orientacin de la lingstica y de la losofa del
lenguaje hacia la palabra ajena y extranjera no es fortuita
ni arbitraria. Por el contrario, esta orientacin simboliza el
enorme papel histrico que la palabra ajena ha desempeado
en el proceso de edicacin de todas las culturas histricas.
Este papel ha pertenecido a la palabra ajena en todas las
esferas, sin excepcin alguna, de la creatividad ideolgica,
desde las formaciones polticas y sociales hasta la etiqueta
de la vida cotidiana. A la palabra ajena le ha correspondido
aportar las luces, la cultura, la religin, la organizacin
poltica (los sumerios y los semitas babilonios; los pueblos
yafticos y los helenos; Roma, el cristianismo y los pueblos
brbaros; Bizancio, los vikingos, las tribus eslavas del
Sur y los eslavos orientales, etctera.). El grandioso papel
organizativo de la palabra ajena la que siempre llegaba
acompaando a la fuerza y a la organizacin ajena, o era
encontrada por un joven pueblo conquistador en el terreno
de una vieja y poderosa cultura ocupado por l, cultura
que desde los sepulcros mismos pareca cautivar la con-
ciencia ideolgica del pueblo advenedizo condujo a la
situacin en que la palabra ajena en las profundidades de la
conciencia histrica de los pueblos se haba relacionado con
la idea del poder, de la fuerza, de la santidad, de la verdad y
haba propiciado el que el pensamiento sobre la palabra se
orientara predominantemente hacia la palabra ajena.
Sin embargo, incluso hoy no ha surgido en la
losofa del lenguaje ni en la lingstica una conciencia
objetiva del enorme papel histrico de la palabra ajena. Por
el contrario, la lingstica an ahora sigue esclavizada por
la palabra ajena; la lingstica aparece como una especie de
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
la ltima ola que nos ha alcanzado de una corriente, antes
vivicante, del lenguaje ajeno, una ltima supervivencia de
su papel dictatorial y fundador de la cultura.
Es por eso que la lingstica, siendo ella misma producto
de la palabra extranjera, est muy lejos de comprender
correctamente el papel de la palabra lingstica. Por el
contrario, la indoeuropestica ha elaborado unas categoras
para la comprensin de la historia de la lengua que excluyen
del todo una apreciacin correcta del papel de la palabra
ajena. Sin embargo, este papel es, por lo visto, enorme.
El acadmico N. Ia. Marr ha promovido una idea bien
articulada acerca del cruce lingstico como factor principal
de la evolucin de las lenguas. El factor del cruzamiento
lingstico fue reconocido por l como el principal para
solucionar el problema del origen del lenguaje.
En general el cruzamiento dice N. Ia. Marr,
como factor de la gnesis de las diversas especies lingsticas
e incluso de los tipos, el cruzamiento como fuente de la
formacin de las especies nuevas, se observa y se puede
seguir en todas las lenguas yafticas, lo cual viene a ser
uno de los logros importantes de la lingstica yaftica [...]
Se trata de que no existe una primitiva lengua fnica, una
lengua tribal; no existe ni, como veremos, existi ni pudo
existir. La lengua es creacin de la sociedad, que surge con
base en la interaccin tribal producida por las necesidades
econmicas, y viene a ser el sedimento de esta comunidad,
siempre multitribal76.
En el artculo Sobre el origen del lenguaje el
acadmico N. Ia. Marr dice lo siguiente respecto de la
cuestin que estamos tratando:
En resumen, el enfoque que la llamada cultura
nacional suele dar a una u otra lengua, como habla
1,D0DUU/DVHWDSDVGHODWHRUtD\DIpWLFDS
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
materna de toda la masa de la poblacin, es acientco
e irreal; la lengua nacional de todos los estamentos, la
lengua extraclasista es todava una ccin. Esto no es
todo. As como los estamentos en las primeras fases
evolutivas vienen de las tribus propiamente de las
formaciones tribales, incluso nada simpies, mediante
cruzamiento, igualmente las concretas lenguas, tribales,
incluso nacionales, representan tipos de lenguas hbridas,
cruzadas de los elementos simples, de los cuales mediante
elcruzamiento se forman todas las lenguas. El anlisis
paleontolgico del lenguaje humano no va ms all de la
determinacin de tales elementos y, sin embargo, la teora
yaftica permite interpretarlos de un modo tan decisivo
y denitivo, que el problema del origen del lenguaje se
reduce al del surgimiento de los elementos mencionados,
que no representan sino nombres tribales77.
Aqu apenas apuntamos la importancia de la palabra
ajena para el problema del origen del lenguaje y de su
evolucin. Estos problemas en s estn fuera de los lmites
de nuestro trabajo. La palabra ajena nos importa en cuanto
factor que determina el pensamiento losco-lingstico
acerca de la palabra y todas las categoras y enfoques de
este pensamiento.
Dejaremos de lado tanto las peculiaridades del
pensamiento primitivo acerca del discurso extranjero78,
como las categoras de losofemas ms antiguos de la
palabra que hemos mencionado arriba. Trataremos aqu
tan slo de sealar todas aquellas singularidades del
pensamiento lingstico que han madurado a lo largo de
,ELGSS
 $Vt OD SHUFHSFLyQ SULPLWLYD PiJLFD GHO GLVFXUVR VH GHWHUPLQD HQ XQD JUDQ
PHGLGDSRUODSDODEUDDMHQD1RVUHIHULPRVDWRGRHOFRQMXQWRGHIHQyPHQRVTXHOH
LQFXPEHQ
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
siglos y que determinan el pensamiento lingstico actual.
Nos hemos de cerciorar de que son precisamente stas las
categoras que han encontrado su expresin ms clara y
ntida en las enseanzas del objetivismo abstracto.
Trataremos de expresar en los siguientes postulados
aquellas peculiaridades de la percepcin de la palabra ajena
que se convirtieron en el fundamento del objetivismo
abstracto. Con ello resumimos la exposicin anterior y la
complementamos con una serie de puntos signicativos79.
I. El momento estable e idntico a s mismo de las
formas lingsticas prevalece sobre su variabilidad.
II. Lo abstracto prevalece sobre lo concreto.
III. La sistematicidad abstracta prevalece sobre la
historicidad.
IV. Las formas de los elementos prevalecen sobre las
formas de la totalidad.
V. La sustancializacin del elemento lingstico
aislado sustituye la dinmica del discurso.
VI. La monosemia y la monoacentualidad de la
palabra sustituye su polisemia y poliacentualidad.
VII. Se presenta el concepto de la lengua como una
cosa acabada que se transmite de una generacin a otra.
VIII. La incapacidad de comprender la generacin
de la lengua desde su interior.
Nos detendremos brevemente en cada una de estas
1RKD\TXHROYLGDUTXHHOREMHWLYLVPRDEVWUDFWRHQVXQXHYDSUHVHQWDFLyQDSDUHFH
FRPRODH[SUHVLyQGHDTXHOHVWDGRGHODSDODEUDDMHQDFXDQGRpVWD\DKDEtDSHUGLGR
HQXQDJUDQPHGLGDVXDXWRULGDG\VXIXHU]DSURGXFWLYD$GHPiVODHVSHFLILFLGDGGH
ODSHUFHSFLyQGHODSDODEUDDMHQDDSDUHFHGHELOLWDGDHQHOREMHWLYLVPRDEVWUDFWRSRU
HOKHFKRGHTXHODVFDWHJRUtDVSULQFLSDOHVGHVXSHQVDPLHQWRVHH[WHQGtDQWDPELpQ
DODSHUFHSFLyQGHODVOHQJXDVYLYDV\PDWHUQDV3RUTXHODOLQJtVWLFDHVWXGLDOD
OHQJXDYLYDWDOFRPRVLpVWDHVWXYLHVHPXHUWD\ODOHQJXDPDWHUQDFRPRVLIXHUD
H[WUDQMHUD(VSRUHVWDSRVLFLyQTXHODVSURSXHVWDVGHOREMHWLYLVPRDEVWUDFWRGLILHUHQ
WDQWRGHORVILORVRIHPDVDQWLJXRVGHODSDODEUDDMHQD
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
particularidades del pensamiento acerca de la palabra
extranjera.
I. La primera no requiere aclaracin. Ya hemos indicado
que la comprensin de la lengua propia no implica el
reconocimiento de los elementos idnticos del lenguaje,
sino la comprensin de su nueva signicacin contextual.
En cambio, la edicacin de un sistema de formas idnticas
a s mismas aparece como una etapa necesaria e importante
en el proceso del desciframiento y transmisin de una
lengua extranjera.
II. El segundo punto se comprende tambin a partir de lo
dicho. Un enunciado monolgico y acabado es en realidad
una abstraccin. La concretizacin de la palabra slo es
posible mediante su inclusin en un contexto histrico real
de su realizacin primitiva. En un enunciado monolgico
aislado aparecen rotos justamente aquellos hilos que lo
unan con toda la concrecin de la generacin histrica.
III. El formalismo y la sistematicidad aparecen como rasgo
tpico de todo pensamiento dirigido a un objeto acabado,
es decir, inmovilizado.
Esta peculiaridad del pensamiento lingstico tiene
manifestaciones mltiples. Es caracterstico el hecho de
que sea el pensamiento ajeno el que de ordinario (si no
exclusivamente) suela sistematizarse. Los creadores e
iniciadores de nuevas corrientes ideolgicas nunca son
sus sistematizadores formales. Las empieza a sistematizar
la poca que se siente en la posesin de un pensamiento
acabado y recibido de una autoridad. Es preciso que
pase la poca creadora, y slo entonces empieza la
sistematizacin formalista, tarea de herederos y epgonos
que se creen propietarios de una palabra ajena que est ya
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
privada de la voz. La orientacin en medio de una corriente
generadora no puede ser jams normalmente sistematizadora.
Es por eso que el de la gramtica, pensamiento formalista y
sistematizador, pudo desarrollar toda su plenitud y fuerza
slo sobre el material de una lengua muerta y extranjera,
y solamente all donde dicha lengua perdiese hasta cierto
punto su fascinacin, su carcter sagrado y su autoridad. El
pensamiento gramtico, formalmente sistematizador, hubo
de ocupar ineludiblemente una posicin conservadora y
acadmica respecto de una lengua viva, es decir, hubo de tratar
una lengua viva como si se presentara como acabada y, por
consiguiente, de tratar con hostilidad toda clase de novedades
lingsticas. Pero el pensamiento sistemtico sobre la lengua
es incompatible con su comprensin viva e histrica. Desde
el punto de vista del sistema, la historia siempre se presenta
tan slo como una serie de infracciones eventuales.
IV. La lingstica, como hemos visto, trabaja orientada
hacia el enunciado monolgico aislado. Se estudian los
monumentos lingsticos, a los que se contrapone la
conciencia pasivamente comprensiva del llogo. De este
modo todo el trabajo se lleva a cabo dentro de los lmites
de un enunciado dado. Pero los lmites del enunciado
como una totalidad se perciben dbilmente o incluso
dejan de percibirse. Todo el trabajo de la investigacin
se dedica al estudio de las relaciones inmanentes al
territorio interno del enunciado. Mientras tanto, todos
los problemas de, por as decirlo, la poltica exterior del
enunciado permanecen fuera del anlisis, esto es, todas
las relaciones que sobrepasan las fronteras del enunciado
como totalidad monolgica. Es muy comprensible que
la misma totalidad del enunciado y las formas de esta
totalidad se queden al margen del pensamiento lingstico.
En efecto, el pensamiento lingstico no avanza ms all de
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
los elementos de un enunciado monolgico. La estructura
de una oracin compuesta (de un perodo) es el mximo
que puede abarcar la lingstica. En cuanto a la estructura
de la totalidad de un enunciado completo, la lingstica
la deja a la incumbencia de otras disciplinas: la retrica y
la potica. La lingstica carece de enfoque de las formas
composicionales de la totalidad. Es por eso que entre las
formas lingsticas de los elementos de enunciado y las
formas de su totalidad no hay una transicin continua y
en general no hay relacin alguna. Slo mediante un salto
pasamos de la sintaxis a las cuestiones de la composicin.
Lo cual es absolutamente inevitable, puesto que las formas
de un enunciado total slo pueden ser percibidas y com-
prendidas sobre el fondo de otros enunciados totales en
la unidad de una esfera ideolgica. As, las formas de un
enunciado artstico de una obra literaria slo pueden sera una historia del traje sin el concepto de la moda o
ser comprendidas en la unidad de la vida literaria, en una
relacin indivisible con otras formas asimismo literarias.
Al referir una obra a la unidad de la lengua como sistema,
al analizarla como un documento lingstico, perdemos el
enfoque de sus formas en cuanto formas de una totalidad
literaria. Entre la obra relacionada con el sistema de la
lengua y la obra tomada en la unidad de la vida literaria se
impone una ruptura completa, imposible de superar desde
el terreno del objetivismo abstracto.
V. La forma lingstica viene a ser tan slo un aspecto,
separado en abstracto de la totalidad dinmica de una
actuacin discursiva completa, esto es, del enunciado. En el
marco de tareas lingsticas determinadas una abstraccin
semejante es, por supuesto, completamente legtima. Sin
capaz de su propia existencia histrica aislada. Es muy
comprensible que suceda as, ya que el sistema en cuanto
totalidad no puede desarrollarse histricamente. El
enunciado como totalidad no existe para la lingstica. Por
consiguiente, permanecen tan slo elementos del sistema,
esto es, las formas lingsticas aisladas. Son ellas las que
pueden tolerar la historia.
De este modo, la historia de la lengua aparece como
historia de formas lingsticas aisladas (formas fonticas,
morfolgicas y otras) que se desarrollan en contra del
sistema como totalidad y a pesar de los enunciados
concretos80. Vossler aprecia muy justamente la historia de
la lengua tal como la entiende el objetivismo abstracto:
Una historia de la lengua como la llamada gramtica
histrica es, para decirlo grosso modo, lo mismo que
del gusto de la poca: un ndice, ordenado cronolgica y
geogrcamente, de botones, alleres, medias, gorros y
tirantes. En gramtica histrica estos botones y tirantes se
llaman, por ejemplo, /a/ abierta acentuada en slaba libre,
/k/ + /l/ iniciales, etc81.
VI. El sentido de una palabra se dene plenamente por su con-
texto. En realidad, existen tantos signicados de una palabra
cuantos contextos hay de su uso82. Sin embargo, con todo esto,
la palabra no pierde su unidad ni se desintegra en el nmero
de palabras correspondiente a los contextos de su uso. La
(OHQXQFLDGRDSDUHFH~QLFDPHQWHFRPRXQPHGLRLQGLIHUHQWHGHOFDPELRGHOD
IRUPDOLQJtVWLFD
&IHODUWtFXORFLWDGRGH9RVVOHU*UDPiWLFDHKLVWRULDOLQJtVWLFDS(G
embargo, en el terreno del subjetivismo abstracto la forma UXVDS
lingstica se convierte en sustancia, aparece como un ele-
3RUHOPRPHQWRGHMDPRVGHODGRODGLIHUHQFLDFLyQHQWUHVLJQLILFDGR\WHPDFU
mento que puede ser separado en la realidad, elemento LQIUDFDS,9
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
unidad de la palabra no se asegura, desde luego, tan slo por la
unidad de su composicin fontica, sino tambin por el factor
de unidad propio de todas las signicaciones. Cmo conciliar
la polisemia fundamental de la palabra con su unidad? as es
como puede ser formulado, de un modo sumario y elemental,
el problema principal de la signicacin. Este problema
slo puede resolverse dialcticamente. Cmo, en cambio,
acta el objetivismo abstracto? El momento de la unidad de la
palabra, para l, parece anquilosarse y separarse de la pluralidad
fundamental de sus signicaciones. Esta pluralidad se percibe
como matices ocasionales de un signicado jo y estable.
La orientacin de la lingstica es directamente opuesta a la
orientacin del proceso vivo de la comprensin de los hablantes
que intervienen en una interaccin discursiva determinada. Un
llogo-lingista, al cotejar los contextos de una palabra dada,
privilegia el momento de la identidad en el uso, puesto que le
importa sustraer la palabra dada de los contextos confrontados y
atribuirle una denicin fuera del contexto, es decir, l pretende
crear la palabra de diccionario. El proceso de aislamiento de
la palabra y de la estabilizacin de su signicado fuera del
contexto se refuerza adems mediante la confrontacin de
idiomas, es decir, la busca de una palabra correspondiente
en otro idioma. En el proceso del trabajo lingstico, la
signicacin se estructura en la frontera que se traza
entre al menos dos idiomas. El trabajo del lingista se
complica adems por el hecho de crear una ccin de un
objeto nico y real que correspondera a una palabra dada.
El objeto en cuestin es unitario, idntico a s mismo y es
el que asegura la unidad del signicado. Esta ccin de
la realidad literal de la palabra coadyuva an ms para la
sustancializacin de su signicado. La sntesis dialctica
de la unidad del signicado con su multiplicidad en este
terreno se vuelve imposible.
El error ms profundo del objetivismo abstracto
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
consiste adems en lo siguiente: los diversos contextos de
uso de alguna palabra aparecen concebidos en un mismo
plano. Los contextos parecen formar una serie de enunciados
cerrados, centrados en s mismos y orientados en un mismo
sentido. Pero en la realidad las cosas son muy distintas: los
contextos de uso de una misma palabra a menudo se con-
traponen mutuamente. Un caso clsico de tal contraposicin
de los contextos de una misma palabra son las rplicas de
un dilogo. En este caso una misma palabra gura en dos
contextos opuestos en colisin. Desde luego, las rplicas de un
dilogo aparecen tan slo como un caso ms representativo y
evidente de contextos multidireccionales. Pero en la realidad,
todo enunciado concreto en una u otra forma, en diferentes
grados expresa una conformidad con algo o una negacin
de algo. Los contextos no permanecen uno junto al otro
sin hacerse caso mutuamente, sino que se encuentran en un
permanente estado de intensa e ininterrumpida interaccin
y lucha. El cambio del acento valorativo de la palabra en sus
distintos contextos no ha sido tomada en absoluto en cuenta
por la lingstica, ni tampoco se ha reejado en la doctrina
acerca de la unidad del signicado. Este acento es lo que
menos se somete a la sustancializacin, a pesar de que la
pluriacentualidad de la palabra sea justamente lo que le da
vida. El problema de la pluriacentualidad debe relacionarse
estrechamente con el problema de la polisemia. Los dos
problemas slo pueden ser solucionados al establecerse el
vnculo mencionado. Sin embargo, es justamente este vnculo
lo que viene a ser absolutamente irrealizable en el terreno del
objetivismo abstracto con sus principios. La lingstica echa
por la borda el acento valorativo junto con la enunciacin
singular (parole)83.
(OGHVDUUROORSRVWHULRUGHORVSRVWXODGRVH[SUHVDGRVDTXtDSDUHFHHQHOFDStWXOR
,9GHQXHVWUROLEUR
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
VII. Segn la doctrina del objetivismo abstracto, la
lengua como si fuera una obra acabada, se transmite de
una generacin otra. Desde luego, los exponentes de
la segunda corriente entienden esta transmisin de la
lengua como herencia metafricamente. Sin embargo, en
sus manos esta semejanza viene a ser algo ms que una
metfora. Al sustancializar el sistema de la lengua y al
percibir una lengua viva como si fuese una lengua muerta
y ajena, el objetivismo abstracto la convierte en algo ajeno
con respecto a la corriente de la comunicacin discursiva.
La corriente se precipita adelante, pero la lengua, como
pelota, se pasa de una generacin a otra. Pero en realidad
la lengua se mueve junto con la corriente y es inseparable
de ella. No se transmite propiamente si no contina, pero
contina como un proceso ininterrumpido de generacin.
Los individuos no reciben una lengua acabada, sino que
ingresan en esta corriente de la comunicacin discursiva
o, ms bien, su conciencia se realiza por primera vez
nicamente en esta corriente. Slo en el proceso de
enseanza de una lengua ajena una conciencia acabada
acabada gracias a la lengua materna se contraponen a
una lengua asimismo acabada, a la que slo puede recibir.
La lengua materna no se recibe por la gente: la gente
despierta por primera vez dentro de la lengua materna84.
VIII. Como hemos visto, el objetivismo abstracto no sabe
relacionar la existencia de la lengua en el corte sincrnico
abstracto con su proceso generativo. Como sistema de
formas normativamente idnticas, la lengua existe para
una conciencia hablante; como proceso generativo existe
solamente para un historiador. De este modo se excluye
(OSURFHVRGHDVLPLODFLyQGHODOHQJXDPDWHUQDSRUXQQLxRHVHOSURFHVRGHXQ
SDXODWLQRLQJUHVRGHODFULDWXUDHQODFRPXQLFDFLyQGLVFXUVLYD&RQIRUPHDOJUDGR
GHOLQJUHVRODFRQFLHQFLDVHIRUPD\VHOOHQDGHFRQWHQLGR
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
la posibilidad de una participacin activa de la conciencia
hablante en el proceso de la generacin histrica. La
combinacin dialctica de la necesidad con la libertad y, por
decirlo de esta manera, con la responsabilidad lingstica,
resulta absolutamente imposible en este terreno. Aqu
predomina una concepcin puramente mecanicista de
la necesidad lingstica. No cabe ni la menor duda de
que tambin este rasgo del objetivismo abstracto est
relacionado con una inconsciente orientacin hacia una
lengua muerta y ajena.
Recapitulemos ahora en torno a nuestro anlisis crtico
del objetivismo abstracto. Al problema que hemos planteado
al principio del primer captulo el del carcter real y dado
de los fenmenos lingsticos en cuanto objeto de un estudio
especco y unitario se le da una solucin errnea. La
lengua como sistema de formas normativamente idnticas es
una abstraccin, que puede justicarse terica y prcticamente
slo desde el punto de vista de un desciframiento de una lengua
ajena y muerta y de su enseanza. Este sistema no puede
ser la base de una comprensin y explicacin de los hechos
lingsticos tomados en su vida y generacin. Por el contrario,
el sistema nos aleja de la generacin viva y real del lenguaje
y de sus funciones sociales, a pesar de que los partidarios del
objetivismo abstracto reclamen la importancia sociolgica de
su punto de vista. El objetivismo abstracto tiene como base
terica los presupuestos de una visin del mundo racionalista y
mecanicista, que tienen muy poca capacidad para fundamentar
una comprensin adecuada de la historia, puesto que el lenguaje
es un fenmeno netamente histrico.
Quiere decir, entonces, que los fundamentos de
la primera corriente, el subjetivismo individualista, sean
los correctos? Tal vez, justamente esta corriente haya
logrado localizar la realidad autntica del lenguaje? O bien
la verdad se encuentra en medio, como un compromiso
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
entre las dos corrientes, entre las tesis del subjetivismo
individualista y las anttesis del objetivismo abstracto?
Consideramos que en este caso, como en cualquier otro, la
verdad no se sita en el justo trmino medio, ni representa
un compromiso entre la tesis y la anttesis, sino que se
encuentra ms all de los dos, al negar por igual tanto la
tesis como la anttesis, esto es, siendo una sntesis dialctica.
Las tesis de la primera corriente, segn lo veremos en el
captulo siguiente, tampoco resisten una revisin crtica.
Puntualicemos adems lo siguiente. El objetivismo
abstracto, al considerar el sistema de la lengua como
lo nico importante para el anlisis de los fenmenos
lingsticos, rechaza el acto discursivo :la enunciacin
como acto individual. Como ya lo hemos dicho, en ello
consiste el proton pseudos del objetivismo abstracto.
El subjetivismo individualista considera precisamente
el acto discursivo, o la enunciacin, como lo nico que
importa. Pero tambin esta corriente dene este acto
como individual y por tanto trata de explicarlo desde las
condiciones de la vida individual y psquica de la persona.
ste es su propio proton pseudos.
En la realidad, un acto discursivo o, ms exactamente,
su producto el enunciado, no puede ser reconocido como
fenmeno individual en el sentido exacto de la palabra
ni puede ser explicado a partir de las condiciones
psicolgico-individuales o psico-siolgicas del sujeto
hablante. El enunciado tiene carcter sociolgico.
Sustentaremos esta tesis en el captulo que sigue.
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
FDStWXOR,,,
,QWHUDFFLyQGLVFXUVLYD
Teora de la expresin en el subjetivismo individualista -
Crtica de la teora de la expresin - Estructura sociolgica
de la vivencia y la expresin - Problema de la ideologa
cotidiana - Enunciado como base de la generacin discursiva
- Direcciones para resolver el problema de la realidad dada
del lenguaje - Enunciado como totalidad y sus formas.
L
a segunda corriente del pensamiento losco-
lingstico, segn hemos visto, se relaciona con
el racionalismo y el neoclasicismo. La primera
corriente, el subjetivismo idealista, se relaciona con el
romanticismo. El romanticismo en una gran medida
fue una reaccin a la palabra ajena y a las categoras del
pensamiento por ella condicionadas. El romanticismo
fue la reaccin ms inmediata a la ltima reincidencia
del poder cultural de la palabra extranjera: a la poca del
Renacimiento y la neoclsica. Los romnticos fueron los
primeros llogos de la lengua verncula, los primeros
que intentaron reestructurar radicalmente el pensamiento
lingstico en base a la vivencia de la lengua materna
en cuanto mediacin para el proceso generativo de la
conciencia y el pensamiento. Es verdad que los romnticos
siguieron siendo llogos en la acepcin exacta de esta
palabra. Por supuesto estaba ms all de sus fuerzas
reconstruir el pensamiento acerca del lenguaje formado
y asentado durante centurias. Sin embargo, lograron
aportar a este pensamiento nuevas categoras y pusieron
los cimientos de las particularidades especcas de la
primera corriente. Es caracterstico el hecho de que hasta
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
hoy en da los exponentes del subjetivismo individualista
sean especialistas en lenguas modernas, principalmente
romanistas (Vossler, Leo Spitzer, Lorck y otros).
Sin embargo, tambin para el subjetivismo
individualista el enunciado monolgico fue la realidad
denitiva y el punto de partida en su reexin acerca del
lenguaje. Pero sus representantes no lo enfocaron desde el
punto de vista de un llogo de comprensin pasiva sino
desde la interioridad del hablante, desde el punto de vista
de su autoexpresin.
Qu es lo que un enunciado monolgico
representa para el subjetivismo individualista? Hemos
visto que el enunciado aparea como un acto puramente
individual, como expresin de una conciencia individual,
con sus intenciones, tendencias, impulsos creativos,
gustos, etctera. La categora de la expresin es la categora
superior y general a la que se ajusta un acto lingstico: la
enunciacin.
Pero qu es la expresin?
Su denicin ms simple y sumaria sera la
siguiente: es algo que de alguna manera se ha formado
en la psique individual y que puede ser proyectado hacia
afuera mediante algunos signos externos. Entonces, la
expresin contiene dos miembros: lo expresado (interno) y
su objetivacin externa para los dems (o, tal vez, para uno
mismo). La teora de la expresin, por ms sosticadas y
complejas que sean sus formas, presupone ineludiblemente
estos dos elementos: todo el acontecimiento de la expresin
se desenvuelve entre ellos. Por lo tanto, toda teora de la
expresin inevitablemente sobreentiende que lo expresado
puede de alguna manera formarse y existir fuera de la
expresin, que existe antes en otra forma y luego pasa a
ser la forma de la expresin. De no ser as, si lo expresado
y si entre ambos se diera una transicin cuantitativa (algo
as como aclaracin, diferenciacin, etctera), entonces
toda la teora de la expresin se derrumbara. La teo-
ra de la expresin forzosamente presupone un cierto
dualismo entre lo interno y lo externo, as como una
determinada prioridad de lo interno, puesto que todo acto
de objetivacin (expresin) se desarrolla desde el interior
hacia afuera. Sus fuentes se encuentran en el interior.
No es gratuito el hecho de que la teora del subjetivismo
individualista y todas las teoras de la expresin en
general se hayan producido exclusivamente en un terreno
idealista y espiritualista. Todo lo sustantivo se encuentra
en el interior, mientras que lo externo puede llegar a ser
importante tan slo al convertirse en el recipiente de lo
interno, en la expresin del espritu.
En realidad, lo interno, al convertirse en lo
externo, al expresarse hacia afuera, cambia. Est forzado
a apropiarse de un material externo que posee sus propias
leyes, ajenas a lo interno. En el proceso de esta asimilacin
del material, de su superacin, de su transformacin en un
recurso pasivo de la expresin, lo vivenciado y expresado
se transforma por s mismo y se ve obligado a aceptar
un cierto compromiso. Es por eso que en el terreno del
idealismo, sobre el cual se han constituido todas las teoras
de la expresin, pudo tener lugar tambin una negacin
radical de la expresin en cuanto distorsin de la pureza
de lo interior85. En todo caso, todas las fuerzas creativas y
organizativas de la expresin se encuentran en el interior.
Todo lo externo es tan slo un material pasivo para la
forma interior. De ah sigue que tambin la comprensin,
la interpretacin y la explicacin de un fenmeno
ideolgico pueden ser dirigidas hacia el interior, deben ir,
 ,GHD H[SUHVDGD HV PHQWLUD 7LXWFKHY 2K VL HO DOPD SXGLHUD GHFLUVH VLQ
existiera desde un principio en la forma de la expresin, SDODEUDV)HW7DOHVGHFODUDFLRQHVVRQWtSLFDVSDUDHOURPDQWLFLVPRLGHDOLVWD
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
en comparacin con la expresin, en una direccin inversa:
partiendo de una objetivacin externa, la explicacin debe
penetrar hacia sus races organizativas internas. As es
como entiende la expresin el subjetivismo individualista.
La teora de la expresin, que se encuentra
en la base de la primera corriente del pensamiento
losco-lingstico, es radicalmente errnea. social y de la poca a que pertenezcamos, esto es, hacia
La vivencia lo expresado y su objetivacin
externa estn hechos, como ya lo sabemos, del mismo
material. No hay vivencia fuera de su encarnacin sgnica.
Por consiguiente, desde un principio ni siquiera puede
plantearse una diferencia cualitativa entre lo interno y
lo externo. Pero es ms que eso: el centro organizativo y
formativo no se encuentra en el interior (es decir, no en
el material de los signos internos), sino afuera. No es la
vivencia la que organiza la expresin, sino por el contrario,
es la expresin la que organiza la vivencia, le da por primera
vez una forma y una determinacin del sentido.
En efecto, no importa qu aspecto de una
expresin-enunciado tomramos, este aspecto siempre
se determina por las condiciones reales del enunciado en
cuestin, y ante todo por la situacin social inmediata.
Esto sucede porque se construye entre dos personas
socialmente organizadas, y aunque un interlocutor real no
exista, siempre se pregura como una especie de representante
del grupo social al que el hablante pertenece. La palabra est
orientada hacia un interlocutor, hacia la condicin de ste:
si se trata de la persona perteneciente a un mismo grupo
social o no, si est por encima o por debajo del hablante
(rango jerrquico del interlocutor), si est o no relacionado
con el hablante mediante algn vnculo social ms estrecho
(padre, hermano, marido, etc.). Un interlocutor abstracto,
esto es, un hombre en s, no puede existir; con ste, en
efecto, no tendramos ningn lenguaje comn en sentido
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
literal ni gurado. Incluso si pretendemos a veces vivenciar
y expresarnos urbi et orbi, en la realidad vemos la ciudad
y el mundo a travs del prisma del medio social concreto
que nos abarca. En la mayora de los casos presuponemos
en esta situacin un cierto horizonte social tpico y estable,
hacia el cual se orienta la creatividad ideolgica del grupo
un coetneo de nuestra literatura, nuestra ciencia, nuestra
moral, nuestro derecho.
El mundo interior y el pensamiento de todo hombre
posee un auditorio social estable, en cuya atmsfera se
estructuran sus argumentos internos, las motivaciones y
valoraciones internas, etc. Cuanto ms culta es la persona
dada, tanto ms el auditorio en cuestin se aproxima
a un auditorio normal de la creacin ideolgica, pero
en cualquier caso el interlocutor ideal no puede salvar
las fronteras de una determinada clase social y de una
determinada poca.
El aspecto de la orientacin de la palabra hacia el
interlocutor es de suma importancia. En realidad, la palabra
representa un acto bilateral. Se determina en la misma
medida por aquel a quien pertenece y por aquel a quien est
destinada. En cuanto palabra, aparece precisamente como
producto de las interrelaciones del hablante y el oyente.
Toda palabra expresa a una persona en su relacin con la
otra. En la palabra me doy forma a m mismo desde el punto
de vista del otro, al n de cuentas desde el punto de vista de
mi colectividad. La palabra es el puente construido entre el
yo y el otro. Si un extremo del puente est apoyado en m, el
otro se apoya en mi interlocutor. La palabra es el territorio
comn compartido por el hablante y su interlocutor.
Pero quin es el hablante? Porque si la palabra
no le pertenece por entero al ser, por as decirlo, una
zona fronteriza entre l y su interlocutor, le pertenece al
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
hablante al menos a la mitad. Aqu se presenta un aspecto
en el cual el hablante viene a ser un propietario indiscutible
de la palabra que en este momento no puede ser enajenada
de l. Se trata del acto siolgico de la realizacin de la
palabra. Pero la categora de la propiedad es inaplicable a
este acto, tomado como puramente siolgico.
Si no nos atenemos al acto siolgico de la realizacin
de la palabra, sino a la realizacin de la palabra en cuanto
signo, entonces la cuestin de la propiedad se complica
extraordinariamente. Sin mencionar ya el hecho de que
el hablante toma prestada la palabra en cuanto signo del
acervo social de los signos existentes, la formulacin
individual de este signo social en un enunciado concreto
se determina completamente por las relaciones sociales.
Justamente aquella individuacin estilstica del enunciado
de la que hablan los vosslerianos representa un reejo de las
interrelaciones sociales en cuya atmsfera se construye el
enunciado dado. La estructura del enunciado se determina
y se determina desde el interior por la situacin social
ms inmediata y por la situacin social ms englobadora.
Efectivamente, cualquier enunciado, que analicemos,
incluso aquel que no representara una informacin referencial
(comunicacin en el sentido estricto de la palabra), sino la
expresin de alguna necesidad, por ejemplo, del hambre,
se pondr enseguida de maniesto su orientacin social
completa. Ante todo, el enunciado se determina de la manera
ms inmediata por los participantes del acontecimiento del
enunciado, tanto por los presentes como por los distantes,
en relacin con tal o cual situacin: es sta la que formula el
enunciado, le conere una u otra entonacin, al hacerlo sonar
ora como exigencia, ora como splica, bien como reclamacin
de un derecho o como peticin de un favor, con un estilo
sosticado o sencillo, con seguridad o timidez, etctera.
La situacin inmediata y sus participantes sociales
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
ms prximos determinan la forma ocasional y el estilo del
enunciado. Los estratos ms profundos de su estructura
se determinan por las relaciones sociales ms duraderas y
profundas de las cuales el hablante participa.
Si tomamos un enunciado en medio de un proceso
generativo, cuando se encuentra todava en el alma, la esencia
del asunto no vara, puesto que la estructura de la vivencia es
tan social como la estructura de su objetivacin externa. El
grado de conciencia, claridad, formulacin de un enunciado es
directamente proporcional a su orientacin social.
En efecto, incluso una simple y vaga concientizacin
de una sensacin cualquiera, aunque sea del hambre, sin
que se exprese hacia el exterior, no puede prescindir de
alguna forma ideolgica. Y es que toda concientizacin
requiere un discurso interior, una entonacin interior y
aun un estilo interior incipiente: se puede sentir el hambre
de una manera suplicante, molesta, rencorosa, indignada.
Aqu, desde luego nos limitamos a enumerar tan slo los
sentidos burdos y marcados de la entonacin interna, pero
en la realidad resulta posible una entonacin sumamente
na y compleja en su articulacin de la vivencia. La
expresin externa, en la mayora de los casos, solamente
reitera y aclara el sentido de la orientacin interna del
discurso interior y las entonaciones ya presentes en l.
Depende de la situacin inmediata de la vivencia,
as como de la situacin social general del hambriento, la
direccin que va a tomar el despliegue entonacional de la
sensacin interna de su hambre. Son justamente stas las
condiciones que determinan el contexto valorativo y el
horizonte social en que se toma la conciencia de la vivencia
del hambre. El contexto social ms prximo determinar
a los posibles receptores, aliados o enemigos, hacia los
cuales se orienta la conciencia y la vivencia del hambre:
podra tratarse del rencor hacia una inhspita naturaleza,
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
hacia uno mismo, haca la sociedad, hacia un grupo social
determinado, hacia un hombre determinado, etctera. Por
supuesto, son posibles diferentes grados de concientizacin,
articulacin y diferenciacin en esta orientacin social
de la vivencia; pero fuera de alguna orientacin social la
vivencia no es posible. Incluso el llanto de un beb de
pecho est orientado haca la madre. Puede presentarse
un matiz de llamamiento o de propaganda en la vivencia
del hambre: la vivencia se estructurar centrada en una
posible consigna, en un argumento poltico, se articular
como protesta, etctera.
En relacin con un receptor potencial (pero a veces
incluso claramente percibido), pueden distinguirse dos
polos, dos lmites entre los cuales la vivencia puede tomar
forma y ser objeto de una toma de conciencia, tendiendo
a uno u otro lmite. Los llamaremos convencionalmente:
vivencia-yo y vivencia-nosotros.
Propiamente, la vivencia-yo tiende hacia la
aniquilacin; en cuanto se aproxima al lmite, pierde su
articulacin ideolgica y por tanto deja de ser objeto
de una toma de conciencia, acercndose a la reaccin
siolgica de un animal. Al tender hacia este lmite, la
vivencia va perdiendo todas las potencialidades, todos los
brotes de una orientacin social, y por tanto se despoja
de su formulacin verbal. Tanto las vivencias aisladas
como grupos enteros de ellas pueden acercarse a este
lmite perdiendo su claridad y articulacin ideolgica y
atestiguando el desarraigo social de la conciencia86.
La vivencia-nosotros no es en absoluto una
experiencia oscura o gregaria, sino que est diferenciada.
Es ms, la diferenciacin ideolgica, el crecimiento de la
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conciencia es directamente proporcional a la rmeza y la solidez
de una orientacin social. Cuanto ms unido, organizado
y diferenciado es el colectivo al que un individuo se orienta,
tanto ms brillante y complejo es su mundo interior.
Pueden existir diversos grados de la vivencia-nosotros
y diferentes tipos de su articulacin ideolgica. Supongamos
que una persona que est pasando hambre toma conciencia
de ella dentro de una multitud de gentes que sufren ham-
bre por razones casuales (un infortunado, un mendigo,
etctera.). La vivencia de este individuo desclasado adquirir
un matiz especico y tender hacia formas ideolgicas
determinadas cuya envergadura puede ser bastante amplia:
resignacin, vergenza, envidia y otros tonos axiolgicos
matizarn la vivencia. Las formas ideolgicas correspon-
dientes hacia las cuales va a desarrollarse esta vivencia son
la protesta individualista de un marginado o la resignacin
mstica llena de arrepentimiento.
Supongamos que la persona que sufre el hambre
pertenezca a una colectividad en la cual el hambre no
es casual y tiene carcter colectivo, pero que la misma
colectividad de las personas hambrientas no est vinculada
por una relacin material slida y sufre su hambre por
separado. En la mayora de los casos el campesino se
encuentra en una situacin semejante. El hambre se vive
por toda la comunidad, pero dentro de una desvinculacin
material, de la ausencia de una economa unicada, cada
quien la soporta en el pequeo y cerrado mundillo de
su economa privada. Una colectividad semejante no
dispone de un cuerpo material unicado para una accin
conjunta. En estas condiciones prevalecer una conciencia
del hambre propia resignada, pero sin vergenza ni
rebajamiento: Todos aguantan, aguntate t tambin. En
un terreno semejante se desarrollan los sistemas loscos
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
y religiosos de la no resistencia87 y del fatalismo (el primer
cristianismo, el sistema de Tolstoi).
El hambre es vivida de una manera muy distinta
por un miembro de la colectividad objetivamente unida
por circunstancias materiales (un regimiento de soldados;
obreros de una fbrica; peones de una gran nca capitalista;
nalmente, toda una clase social en el momento de madurar
hasta la conciencia de ser clase para s). En este caso, en
la vivencia predominarn los tonos de una protesta activa y
segura; aqu no existe el terreno para entonaciones resignadas
y dciles. Se trata de un terreno asimismo ms favorable para
una mayor claridad y articulacin ideolgica de la vivencia88.
Todos los tipos de vivencia que examinamos, con
sus entonaciones principales, estn preados asimismo
de imgenes correspondientes y de respectivas formas de
enunciados posibles. En todas partes, la situacin social
determina qu imagen, qu metfora y qu forma de
enunciado pueden desarrollarse a partir de una orientacin
entonacional de una vivencia dada.
La vivencia de s mismo es de un carcter especial.
No se trata de una vivencia yo en el sentido propio de la
palabra que hemos denido antes. La vivencia individualista
aparece completamente diferenciada y articulada. El
individualismo es una peculiar forma ideolgica de la
vivencia nosotros de la clase burguesa (existe tambin
un tipo anlogo de la vivencia de s mismo de la clase
(QHORULJLQDOVHVREUHHQWLHQGHODSRVLFLyQWROVWRtDQDODQRUHVLVWHQFLDDOPDO
PHGLDQWHODYLROHQFLD>1GHOD7@
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_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
feudal aristocrtica). El tipo individualista de la vivencia se
determina por una orientacin social consolidada y segura.
La seguridad individualista de s propio, el valor de s mismo
no se extrae de las profundidades de la personalidad, sino
desde el exterior: se trata de una interpretacin ideolgica
del reconocimiento social del yo, con la garanta de
su derecho y del apoyo y las garantas objetivas de su
actividad econmica individual mediante un rgimen
poltico. La estructura de una conciencia individual es una
estructura tan social como el tipo colectivista de vivencia:
se trata de una determinada interpretacin ideolgica
de una situacin socioeconmica compleja y estable,
proyectada hacia una psique individual. Sin embargo, en
este tipo peculiar de la vivencia-nosotros individualista,
igual que en el rgimen social correspondiente, existe una
contradiccin interna que tarde o temprano ha de romper
su estructura ideolgica.
El tipo solitario de la vivencia de s mismo (saber y
tener fuerzas para quedarse solo con su razn), tal como la
cultiva Romain Rolland y en parte Tolstoi, es una estructura
anloga. La arrogancia de esta soledad tambin se apoya en
un nosotros. Se trata de una especie caracterstica de la
vivencia-nosotros propia de los intelectuales de la Europa
Occidental contempornea. Las palabras de Tolstoi acerca
de que existe un pensamiento para s mismo y otro pensa-
miento para el pblico tan slo confrontan dos concepciones
de pblico. Este para s mismo tolstoiano signica en
realidad una concepcin social distinta del receptor, que
lo caracteriza. No existe el pensamiento sin una tendencia
hacia una posible expresin y, por consiguiente, fuera de
una orientacin social de esta expresin.
As pues, una persona hablante, abordada, por
decirlo as, desde su interior, aparece por completo como
producto de interrelaciones sociales. No slo la expresin
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
externa, sino tambin su vivencia interna resulta ser un
territorio social. Por tanto, todo el camino que dista entre
una vivencia interior (lo expresable) y su objetivacin
externa (lo enunciado) se traza a travs de un territorio
social. Cuando la vivencia se actualiza en un enunciado
acabado, su orientacin social se complica por la presencia
de una situacin social comunicativa ms inmediata y, ante
todo, por la existencia de interlocutores concretos.
Nuestra exposicin echa una nueva luz sobre
el problema de la conciencia y la ideologa que hemos
analizado. Sin contar con una objetivacin, con una
expresin mediante un material determinado (el material
del gesto, de la palabra interna, del grito), la conciencia es
una ccin. Se trata de una construccin ideolgica mal
concebida, creada por medio de una abstraccin de los
hechos concretos de la expresin social. Pero la conciencia
en cuanto expresin material organizada (medante el
material ideolgico de la palabra, del sonido, del signo,
del dibujo, del color, de la msica), es un hecho objetivo
y una enorme fuerza social. Es verdad que la concien-
cia no se encuentra por encima de la existencia ni la
puede determinar constitutivamente, pero en cambio
es una parte de la existencia, una de sus fuerzas y por
lo mismo posee una ecacia, juega un papel en la arena
de la existencia. Mientras la conciencia permanece en
la cabeza del individuo consciente, como un embrin
intradiscursivo de la expresin, se trata todava de un
fragmento demasiado pequeo de la existencia, y su radio
de accin es an muy reducido. Pero al pasar por todas las
fases de la objetivacin social y al ingresar en el campo de
fuerzas de la ciencia, del arte, de la moral, del derecho, se
convierte en una fuerza real y es capaz incluso de realizar
una inuencia inversa sobre las bases econmicas de la
vida social. Por supuesto, esta fuerza de la conciencia se
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
materializa en determinadas organizaciones sociales, se
articula en expresiones ideolgicas estables (ciencia, arte,
etctera), pero inclusive en la forma vaga y primitiva de un
pensamiento y una vivencia pasajera, la conciencia haba
sido ya un pequeo acontecimiento social y no un acto
individual interno.
Desde un principio, la vivencia est orientada hacia
una expresin externa totalmente actualizada, tendiendo
hacia ella. Esta expresin de la vivencia puede llevarse a cabo,
pero tambin puede ser detenida o inhibida. En este ltimo
caso, la vivencia viene a ser una expresin suspendida (no
tocaremos aqu la cuestin sumamente compleja de las causas
y las condiciones de la suspensin). A su vez, una expresin
realizada causa una poderosa inuencia retroactiva sobre la
vivencia: empieza a estructurar la vida interior conrindole
una expresin ms denida y estable.
La inuencia inversa de una expresin articulada
y estable sobre la vivencia (es decir, la expresin interna)
tiene una enorme importancia que siempre ha de tomarse
en cuenta. Se podra decir que no tanto la expresin se
acomoda a nuestro mundo interior, cuanto nuestro mundo
interior busca adaptarse a las posibilidades de nuestra
expresin y a sus posibles vas y direcciones.
Para diferenciarlo de los sistemas ideolgicos ya
formados arte, moral, derecho, llamaremos ideologa
cotidiana a todo el conjunto de experiencias vivenciales
y de las expresiones relacionadas directamente con stas.
La ideologa cotidiana es un mundo catico del discurso
interior y exterior desordenado y no asentado, mundo que
conere un sentido a todo nuestro acto tico o accin, y
a todo nuestro estado consciente. Al tomar en cuenta la
ndole sociolgica de la estructura de expresin y vivencia,
podemos decir que la ideologa cotidiana tal como la
comprendemos, en trminos generales corresponde a
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
aquello que las fuentes marxistas designan como psicologa
social. En este contexto preferimos evitar la palabra
psicologa, puesto que nos importa exclusivamente
el contenido del psiquismo y de la conciencia, el cual es
completamente ideolgico y no se determina por factores
orgnicos e individuales (biolgicos, siolgicos), sino la escala social que mide la vivencia y la expresin, por
por factores sociolgicos. El factor orgnico e individual
carece absolutamente de importancia para la comprensin
de las principales tendencias creativas y plenas de vitalidad
del contenido de la conciencia.
Los sistemas ideolgicos articulados de la moral
social, de la ciencia, del arte, de la religin se cristalizan
a partir de la ideologa cotidiana y a su vez la inuyen
retroactivamente, dando en condiciones normales el tono a
la ideologa cotidiana. Pero al mismo tiempo estos productos
ideolgicos estructurados conservan permanentemente
un vnculo orgnico y vivo con la ideologa cotidiana, se
alimentan de sus jugos y fuera de ella estn muertos, como
lo estn, por ejemplo, una obra literaria terminada o una
idea cientca fuera de una percepcin viva que los valore.
Pero tambin esta percepcin, para la cual propiamente
existe cualquier tipo de obra ideolgica, se lleva a cabo en
el lenguaje de la ideologa cotidiana. La ideologa cotidiana
ubica la obra en una situacin social determinada. Una obra
se vincula con la totalidad del contenido de la conciencia
receptora, se ilumina por sta de un modo nuevo. En
esto consiste la vida de una obra ideolgica. En cualquier
poca de su existencia histrica la obra debe establecer
nexos estrechos con la ideologa cotidiana cambiante,
debe impregnarse de ella, saturarse de sus jugos siempre
nuevos. Solamente en la medida en que una obra sea
capaz de establecer una relacin orgnica e indisoluble
con la ideologa cotidiana de una poca determinada, ser
capaz tambin de mantenerse viva durante esta poca (por
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
supuesto, en un grupo social determinado). Fuera de este
vnculo deja de existir, puesto que deja de experimentarse
como ideolgicamente signicativa.
Hemos de distinguir varios estratos dentro de la
ideologa cotidiana. Estos estratos se determinan por
las fuerzas sociales hacia las cuales estas ltimas deben
orientarse permanentemente.
El horizonte en medio del cual se realiza una vivencia
o una expresin determinada puede ser, como ya lo
sabemos, ms o menos extenso. El mundillo de una vivencia
puede ser muy estrecho y oscuro, la orientacin social
de la vivencia puede ser eventual e instantnea, distintiva
tan slo de una agrupacin accidental precaria de varias
personas. Desde luego, incluso estas vivencias caprichosas
son de ndole ideolgica y sociolgica, pero se sitan ya en
los lmites entre lo normal y lo patolgico. Una semejante
vivencia fortuita permanece aislada en la vida psquica de
una persona determinada. No es capaz de consolidarse y
encontrar una expresin diferenciada y acabada, puesto que
carece de un auditorio socialmente fundamentado y slido:
de dnde pueden surgir las bases para su diferenciacin
y acabamiento? Un aanzamiento (por escrito o incluso
impreso) es an menos posible para una semejante vivencia
aleatoria. Una vivencia originada por una situacin casual
y momentnea no tiene ninguna oportunidad para obtener
una fuerza y una ecacia posteriores.
Tales vivencias constituyen el estrato inferior,
inestable y sumamente cambiante de la ideologa cotidiana.
Por tanto, a este estrato pertenecen todas las vivencias
difusas, poco desarrolladas, que pasan espordicamente por
nuestra psique, as como los pensamientos y las palabras
fortuitas y ociosas. Todos ellos representan los abortos,
incapacitados para vivir, de las orientaciones sociales, las
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
novelas sin hroe y exposiciones sin auditorio. Carecen
de toda lgica y unidad. Es sumamente difcil localizar en
tales retazos ideolgicos una regularidad sociolgica. En
el estrato inferior de la ideologa cotidiana slo es posible
captar una regularidad estadstica; slo con base en una
gran cantidad de productos de esta clase se ponen de
maniesto las lneas generales de una ley socioeconmica.
Es desde luego imposible descubrir los presupuestos
socioeconmicos de una vivencia o una expresin aislada.
Los estratos superiores de la ideologa cotidiana,
que son contiguos a sistemas ideolgicos, resultan ms
consistentes, responsables y de ndole creativa. Son mucho
ms mviles y tensos en comparacin con una ideologa
estructurada; son capaces de transmitir los cambios de las
bases socioeconmicas en forma ms dinmica y denida.
Es en las ideologas cotidianas de este tipo donde se
acumulan las energas creativas con la ayuda de las cuales
se llevan a cabo las reestructuraciones parciales o radicales
de sistemas ideolgicos. Las nuevas fuerzas sociales
que surgen primeramente encuentran una expresin
ideolgica y una articulacin en estos estratos superiores
de la ideologa cotidiana, antes de que logren conquistar
la arena de una ideologa ocial organizada. Desde luego,
estas nuevas corrientes de la ideologa cotidiana, por ms
revolucionarias que fuesen, en medio de la lucha y en el
proceso de una paulatina penetracin en las organizaciones
ideolgicas (la prensa, la literatura, la ciencia), estn sujetas
a la inuencia de los sistemas ideolgicos ya formados,
asimilan parcialmente las formas acumuladas y los hbitos
y los enfoques idelogicos.
Lo que suele llamarse individualidad creativa
representa la expresin de una lnea rme y permanente
en la orientacin social de una persona. Ante todo, aqu
se incluyen los estratos superiores y ms articulados
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
del discurso interior (ideologa cotidiana), cada ima
gen, cada entonacin de la cual pasaron por la fase de la
expresin, como por una prueba mediante la expresin.
De este modo, en tal categora se incluyen las palabras,
entonaciones y gestos del discurso interior que ya pasaron
por la experiencia de la expresin externa en una escala
social ms o menos extensa; son elementos solventes
socialmente, pulidos por las reacciones y rplicas, por la
negacin o el apoyo de un auditorio social.
En los estratos inferiores de la ideologa cotidiana,
por supuesto, el factor bio-biogrco juega un papel
importante, pero a medida que el enunciado echa races en
un sistema ideolgico, su importancia disminuye cada vez
ms. Si, por consiguiente, en los estratos inferiores de una
vivencia y una expresin (enunciado) las explicaciones bio-
biogrcas pueden aportar algo, su papel en los estratos
superiores es extremadamente modesto. El mtodo
sociolgico objetivo es para ellos el ms adecuado.
As pues, la teora de la expresin, fundamento del
subjetivismo ideolgico, debe ser rechazada por nosotros.
El centro organizador de cada enunciado, de cada expresin
no se encuentra adentro, sino afuera: en el medio social
que rodea al individuo. Slo un grito animal inarticulado
aparece organizado, en efecto, desde el interior del
aparato silogico de un individuo aislado. Este grito no
agrega ningn matiz idelogico a la reaccin siolgica.
Pero incluso el enunciado ms primitivo de un hombre,
realizado por un organismo singular, se organiza fuera de
ste, en las condiciones extraorgnicas del medio social. El
enunciado en cuanto tal es plenamente el producto de una
interaccin social, tanto de la ms inmediata, determinada
por la situacin social de la conversacin, como de la ms
amplia, denida por todo el conjunto de condiciones de
una colectividad hablante dada. Una enunciacin singular
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
(parole), contrariamente a la doctrina del objetivismo
abstracto, dista de ser un hecho individual que no est
sujeto, por su ndole individual, a un anlisis sociolgico. Si
esto fuera as, entonces la suma de estos actos individuales
ni tampoco algunos aspectos abstractos propios de
todos estos actos individuales (formas normativamente
idnticas), podran generar producto social alguno.
El subjetivismo individualista tiene razn en
que las enunciaciones singulares representan la nica
realidad concreta de la lengua en que la relevancia creativa
de la lengua depende de ellas. Pero el subjetivismo
individualista no tiene razn en menospreciar y en
dejar de comprender la naturaleza social del enunciado,
tratando de derivar la enunciacin del mundo interior del
hablante como su expresin. La estructura del enunciado
y la de la misma vivencia expresada es una estructura
social. La estructuracin estilstica del enunciado es una
articulacin social, as como el mismo ujo discursivo de
las enunciaciones, al cual en efecto se reduce la realidad
de lenguaje, es tambin un ujo social. Cada gota en l es
social, as como lo es toda la dinmica de su generacin. El
subjetivismo individualista tiene toda la razn al sostener
que no deben desligarse la forma lingstica y su contenido
ideolgico. Toda palabra es ideolgica, y todo el uso del
lenguaje est relacionado con el cambio ideolgico. Pero
el subjetivismo idealista no tiene razn al deducir tambin
este contenido ideolgico de la palabra a partir de las
condiciones de un psiquismo individual.
Tampoco tiene razn el subjetivismo idealista
En esta relacin es sumamente caracterstico el libro
de Leo Spitzer que ya hemos mencionado, Italienische
Umsgangssprache, en el que se ensayan unos anlisis de
la lengua hablada italiana en una estrecha relacin con
las condiciones del habla y ante todo con la posicin del
interlocutor89. Sin embargo, el mtodo de Leo Spitzer es
psicolgico-descriptivo. Leo Spitzer no hace conclusiones
sociolgicas de principio a partir de su anlisis. As que
para los vosslerianos, la realidad principal sigue siendo un
enunciado monolgico.
Fue Otto Dietrich quien plante el problema de
la interaccin discursiva con una gran claridad90. Parte
de una crtica de la teora de la enunciacin en cuanto
expresin. Para l, la funcin principal del lenguaje no es la
expresin, sino la comunicacin. Esto le permite tomar en
cuenta al receptor. La condicin mnima de un fenmeno
lingstico es, segn Dietrich, la presencia de dos sujetos
(el hablante y el oyente). Sin embargo, Dietrich comparte
los presupuestos psicolgicos generales con el subjetivismo
individualista. Las investigaciones de Dietrich carecen
asimismo de una base sociolgica denida.
Ahora podemos contestar las preguntas que
planteamos al principio del primer captulo de esta parte.
La realidad concreta del lenguaje en cuanto discurso no es
el sistema abstracto de formas lingsticas, ni tampoco una
enunciacin monolgica y aislada, ni el acto psicofsico de
 (V VLJQLILFDWLYD OD PLVPD HVWUXFWXUD GHO OLEUR TXH FRQWLHQH FXDWUR FDStWXORV
+HDTXtVXVWtWXORV, (U|IIQXQJVIRUPHQGHV*HVSUlFKV,,6SUHFKHUXQG+|UHU$
+|ILOLFKNHL 5FNVLFKW DXI GHQ 3DUWQHU % 6SDUVDPNHLW XQG 9HUVFKZHQGXQJ LP
en tomar como punto de partida, tal como lo hace el $XVGUXFN&,QHLQDQGHUJUHLIHQYRQ5HGHXQG*HJHQUHGH,,,6SUHFKHUXQG6LWXDWLRQ
objetivismo abstracto, el enunciado monolgico por ,9'HU$EVFKOXVVGHV*UHVSUlFKV(OSUHFXUVRUGH6SLW]HUHQODLQYHVWLJDFLyQGHOD
excelencia. Es verdad que algunos vosslerianos empiezan OHQJXDKDEODGDHQFRQGLFLRQHVGHOKDEODUHDOIXH+HUPDQQ:XQGHUOLFK&IVXOLEUR
a acercarse al problema del dilogo y, por consiguiente, a 8QVHUH8PJDQJVVSUDFEH
una comprensin ms idnea de la interaccin discursiva. &I'LH3UREOHPHGHU6SUDFKSV\FKRORJLH
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
su realizacin, sino el acontecimiento social de interaccin
discursiva, llevada a cabo mediante la enunciacin y
plasmada en enunciados.
La interaccin discursiva es, entonces, la realidad
principal del lenguaje.
El dilogo en el sentido estricto de la palabra es,
por supuesto, tan slo una de las formas, aunque la ms
importante, de la interaccin discursiva. Pero el dilogo
puede ser comprendido extensivamente, no solamente
como la comunicacin verbal directa y oral de las personas
presentes, sino como toda comunicacin discursiva, del
tipo que sea. Un libro, es decir, una actuacin discursiva
impresa, es tambin un elemento de la comunicacin
discursiva. Como tal se discute en un dilogo directo y
vivo, pero adems, esta comunicacin discursiva est
orientada hacia una percepcin activa, relacionada con una
elaboracin y con la rplica interna, as como hacia una
reaccin impresa organizada en las ms diversas formas
creadas a propsito en una esfera dada de la comunicacin
discursiva (reseas, exposiciones crticas que determinan la
inuencia sobre los trabajos posteriores, etctera). Adems,
una semejante actuacin discursiva est orientada hacia
las actuaciones anteriores en la misma esfera, del mismo
autor o de otros, y parte de un determinado estado de un
problema cientco o de un estilo artstico. As pues, una
actuacin discursiva participa en una discusin ideolgica
a gran escala: responde a algo, algo rechaza, algo est
armando, anticipa las posibles respuestas y refutaciones,
busca apoyo, etctera.
Todo enunciado, por ms terminado e importante
que fuese en s mismo, es tan slo un momento en la
comunicacin discursiva continua (cotidiana, literaria,
cognoscitiva, poltica). Pero adems, este intercambio
discursivo es, a su vez, tan slo un momento de un
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
continuo y multilateral proceso generativo de un
colectivo social determinado. De ah surge un problema
importante: el estudio del vnculo entre una interaccin
concreta y una situacin extraverbal ms prxima y, a
travs de sta, la relacin con la situacin ms amplia. Las
formas de esta vinculacin son diferentes, y en relacin
con una u otra forma, los distintos momentos de la
situacin adquieren una signicacin diferente (as, son
diferentes los vnculos con los diversos momentos de las
situaciones en la comunicacin artstica o cientca). La
comunicacin discursiva jams puede ser comprendida
y explicada fuera del vnculo con una situacin concreta.
La comunicacin verbal est indisolublemente entretejida
con comunicaciones de otro tipo, habiendo surgido en un
terreno de la comunicacin productiva, comn a todas
ellas. No se puede arrancar la palabra de esta comunicacin
unitaria, en un proceso generativo permanente y eterno.
En esta relacin concreta con la situacin, la comunicacin
discursiva siempre est acompaada por actos sociales de
carcter extralingstico (actos de trabajo, actos simblicos
de un ritual, de una ceremonia, etctera), siendo a menudo
tan slo su complemento y cumpliendo con una funcin
auxiliar. El lenguaje vive y se genera histricamente en
la comunicacin discursiva concreta, y no en un sistema
lingstico abstracto de formas, ni tampoco en la psique
individual de los hablantes. Por consiguiente, un orden
metodolgicamente fundado del estudio del lenguaje debe
ser el siguiente: 1) formas y tipos de interaccin discursiva
en relacin con sus condiciones concretas; 2) formas de
enunciados concretos, de algunas actuaciones discursivas
en estrecha relacin con la interaccin cuyos elementos
son estos enunciados, esto es, los gneros de las actuaciones
discursivas, determinados por la interaccin discursiva, en
la vida y en la creacin ideolgica; 3) a partir de ah, una
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
revisin de las formas del lenguaje tomadas en su versin
lingstica habitual.
El mismo orden vale para una generacin concreta del
lenguaje: primero se genera la comunicacin social (fundada
sobre las infraestructuras), en ella se generan la comunicacin
y la interaccin discursiva y, nalmente, esta generacin se
reeja en el cambio de las formas de la lengua.
Todo lo dicho revela una extraordinaria importancia
del problema de las formas del enunciado en cuanto totalidad.
Ya hemos sealado que la lingstica contempornea carece
de un enfoque del enunciado en s. Su anlisis no va ms
all de los elementos. Mientras tanto, las unidades reales de
la corriente lingstico discursiva son los enunciados. Pero
justamente para estudiar las formas de esta unidad real, ella
no puede ser separada del ujo histrico de los enunciados.
Como totalidad, el enunciado se realiza solamente en el ujo
de la comunicacin discursiva. La totalidad se determina
por sus fronteras, y stas pasan por la lnea de contacto del
enunciado determinado con el medio extraverbal y con el
verbal, constituido por otros enunciados.
La primera y la ltima palabra, el inicio y el n de
un enunciado real: he aqu el problema de la totalidad. El
proceso discursivo entendido ampliamente, como proceso
de la vida discursiva externa e interna, es, en realidad,
continuo, no conoce principio ni n. Un enunciado
actualizado externo representa una isla que asoma desde un
ocano sin orillas que es el discurso interior; dimensiones
y formas de la isla se determinan por la situacin dada del
enunciado y por su auditorio. La situacin y el auditorio
obligan al discurso interior a que se actualice mediante una
expresin externa determinada, la que inmediatamente se
incluye en un contexto cotidiano extraverbal; en ste la
expresin mencionada se complementa con una accin,
un acto tico o una respuesta de otros participantes de la
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
enunciacin. Una pregunta completa, una exclamacin,
una orden, una splica: stas son las totalidades tpicas de
los enunciados cotidianos. Todas ellas (sobre todo aquellas
tales como la orden o la splica) requieren un complemento
extraverbal, as como un principio igualmente extraverbal.
El mismo tipo de conclusin de estos pequeos gneros
cotidianos se determina por la friccin de la palabra sobre
un medio extraverbal, lo mismo que por la friccin de la
palabra sobre la palabra ajena (la de otras personas). As,
la forma de una orden se dene por los obstculos que
puede encontrar, por el grado de obediencia, etctera.
La conclusin genrica en estos casos responde a las
particularidades casuales e irrepetibles de las situaciones
vitales. Slo se puede hablar de tipos determinados de
conclusin genrica en el discurso cotidiano en que se
presenten formas mnimamente estables jadas por las
costumbres y las circunstancias. As, un tipo muy especal
de conclusin genrica aparece en las ligeras charlas de
saln que no obligan a nada, en las que todos pertenecen
al mismo crculo y en las que la diferenciacin principal de
la concurrencia (del auditorio) es segn el sexo. Aqu se
elaboran las formas especcas de la palabra-alusin, de la
palabra callada, de reminiscencias de relatos pequeos y de
antemano poco serios, etctera. Otro tipo de conclusin
se establece en las plticas entre marido y mujer, entre
hermano y hermana. Las personas heterogneas, reunidas
casualmente en alguna la de espera, en alguna institucin,
empiezan, terminan y estructuran las rplicas de un
modo totalmente distinto. Las reuniones campestres, las
estas citadnas, las plticas entre obreros durante la hora
de la comida, presentan sus propios tipos de comunicacin.
Cualquier situacin cotidiana estable posee una determinada
organizacin del auditorio y, por consiguiente, un repertorio
correspondiente de pequeos gneros cotidianos. A un
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
gnero cotidiano le corresponde siempre un cauce dentro de
la comunicacin social, siendo el gnero un reejo ideolgico
de sta en su tipo, estructura, nalidad y composicin
social. El gnero cotidiano es parte del medio social: de
una esta, un rato de ocio, una conversacin de saln o de
taller. Roza este medio, est delimitado y determinado por
l en todos sus aspectos internos. Los procesos laborales y
los de la comunicacin ocial poseen sus propias formas de
estructuracin de los enunciados.
En cuanto a las formas de la comunicacin ideolgica
en el sentido exacto de la palabra: formas de presentaciones
polticas, de actos polticos, de leyes, frmulas, declaraciones,
formas de enunciados poticos, de tratados cientcos; estas
formas han sido sometidas a investigaciones especializadas
en la retrica y la potica, pero, segn ya hemos dicho,
tales investigaciones aparecen totalmente separadas del
problema del lenguaje por una parte y, por otra, de los
problemas de la comunicacin social91.
Un anlisis productivo de las formas de totalidad
en los enunciados en cuanto unidades reales del ujo
discursivo, es slo posible en base al reconocimiento del
enunciado como un fenmeno puramente sociolgico.
Una losofa del lenguaje marxista debe precisamente
tomar como fundamento el enunciado en cuanto fenmeno
real del lenguaje (discurso) y en cuanto estructura
socioideolgica.
Al demostrar la estructura sociolgica del enunciado,
volvamos a las dos corrientes del pensamiento losco y
lingstico y hagamos un resumen conclusivo.
La lingista moscovita R. Shor, que se adhiere a la
segunda corriente del pensamiento losco-lingstico
6REUHODVHSDUDFLyQGHXQDREUDSRpWLFDGHODVFRQGLFLRQHVGHODFRPXQLFDFLyQ
DUWtVWLFD\VREUHVXFRQVLJXLHQWHFRVLILFDFLyQYHiVHQXHVWURWUDEDMR3DODEUDHQOD
(el objetivismo abstracto), comienza con las siguientes
palabras su breve ensayo sobre la situacin en la lingstica
contempornea:
La lengua no es cosa (ergon) sino la actividad natural
propia del hombre (energeia), dijo la lingstica romntica
del siglo XIX. La lingstica terica contempornea dice
otra cosa: La lengua no es una actividad individual
(energeia), sino el acervo histrico y cultural de la
humanidad (ergon)92.
Esta conclusin sorprende por su unilateralidad y mala
fe. Desde el punto de vista de los hechos, es absolutamente
incorrecta. Tambin la escuela de Vossler pertenece a
la lingstica terica contempornea, y representa en
Alemania uno de los movimientos ms poderosos de la
lingstica actual. Es impermisible identicar la lingstica
contempornea tan slo con una de sus corrientes.
Desde el punto de vista terico, tanto la tesis como
la anttesis construidas por R. Shor deben ser rechazadas
por igual, por ser igualmente inadecuadas a la naturaleza
real del lenguaje.
En conclusin, formulemos nuestro punto de vista
acerca de la cuestin en unos pocos postulados:
1) La lengua como sistema estable de formas
normativamente idnticas es tan slo una abstraccin
cientca, productiva nicamente para ciertos nes
tericos y prcticos. Esta abstraccin no se adecua a la
realidad concreta del lenguaje.
2) El lenguaje es un proceso continuo de generacin,
llevado a cabo en la interaccin discursiva social de los
hablantes.
YLGD\SDODEUDHQODSRHVtD>=YH]GD *,=@ (QHODUWtFXORFLWDGRGH56KRU&ULVLVGHODOLQJtVWLFDFRQWHPSRUiQHDS
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
3) Las leyes de la generacin lingistica, lejos de ser
leyes psicolgicas e individuales, tampoco pueden ser
desvinculadas de la actividad de los individuos hablantes.
Las leyes de la generacin lingstica son sociolgicas.
4) La creacin del lenguaje no coincide con la
artstica o con algn otro tipo de creacin especcamente
ideolgica. Pero al mismo tiempo la creacin del lenguaje
no puede ser comprendida en una separacin de los sentidos
y valores ideolgicos que contiene. La generacin del
lenguaje, como toda generacin histrica, puede percibirse
como una ciega necesidad mecnica, pero puede llegar a
ser una necesidad libre, al convertirse en una necesidad
consciente y deseada.
5) La estructura del enunciado es puramente
sociolgica. El enunciado como tal surge entre los
hablantes. Un acto discursivo individual (en el sentido
exacto de la palabra individual) es una contradictio in
adjecto.
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
FDStWXOR,9
WHPD\VLJQLILFDFLyQHQHOOHQJXDMH
Tema y signicacin - Problema de la percepcin activa -
Valoracin y signicado - Dialctica de la signicacin
E
l de la signicacin es uno de los problemas ms
difciles en la lingstica. En el proceso de su
solucin se pone de maniesto con una claridad
peculiar el monologismo unilateral de la lingstica. La
teora de la comprensin pasiva no deja posibilidad de
aproximarse a los problemas generales ms importantes
de la signicacin lingstica.
Dentro de los lmites de nuestro trabajo nos
vemos obligados a limitarnos a un examen sumamente
breve y supercial de esta cuestin. Trataremos tan
slo de apuntar hacia las lneas, principales de su
elaboracin productiva.
Una signicacin determinada y unicadora, un
sentido nico, pertenecen a todo enunciado en cuanto
totalidad. Llamaremos tema a este sentido de un enunciado
total93. El tema debe ser unitario, en caso contrario
careceremos de fundamento para hablar de un enunciado.
El tema de un enunciado, en realidad, es individual e
irrepetible, como lo es el mismo enunciado. Aparece como
la expresin de una situacin histrica concreta por la que
fue originado el enunciado. El enunciado qu hora es?
posee en todo momento dado una signicacin diferente
y, por consiguiente, segn nuestra terminologa, un tema
(VWDGHQRPLQDFLyQHVSRUVXSXHVWRFRQYHQFLRQDO$TXtHOWHPDDEDUFDWDPELpQ
VXFXPSOLPLHQWRSRUHVRQRKD\TXHFRQIXQGLUQXHVWURFRQFHSWRFRQHOWHPDGHXQD
REUDOLWHUDULD(OFRQFHSWRGHXQLGDGWHPiWLFDVHOHDSUR[LPDPiV
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
diferente, de acuerdo con la situacin histrica (histrica
en dimensiones microscpicas) concreta en la cual se
pronuncia y cuya parte, en realidad, representa.
De ah que el tema de un enunciado se determine no
solamente por las formas lingsticas que participan en l
palabras, formas morfolgicas y sintcticas, sonidos,
entonacin, sino tambin por los aspectos extraverbales de
la situacin. Al perder de vista estos aspectos de la situacin,
no entenderemos el enunciado, de la misma manera como
sucede al perder las palabras ms importantes de la secuencia.
El tema de un enunciado es siempre concreto, como lo es
el instante histrico al que el enunciado pertenece. Slo el
enunciado en su plenitud concreta como fenmeno histrico
posee un tema. As es el tema de un enunciado.
Sin embargo, seramos malos dialcticos si nos
limitramos al carcter histricamente irrepetible y
nico de cada enunciado concreto. Junto al tema o, ms
exactamente, dentro del tema, el enunciado posee tambin
un signicado. A diferencia del tema, entendemos por
signicado todos los aspectos repetibles e idnticos
a s mismos en todas las repeticiones del enunciado.
Desde luego, se trata de aspectos abstractos: en forma
convencionalmente aislada no tienen una existencia
concreta y autnoma, pero al mismo tiempo representan
una parte inseparable y necesaria del enunciado. El
tema de un enunciado es, en realidad, indivisible. La
signicacin del enunciado, por el contrario, se desintegra
en una serie de signicados de los elementos lingsticos
que lo conforman. El tema irrepetible del enunciado
qu hora es?, tomado en su vnculo indisoluble con
una situacin histrica concreta, no puede dividirse en
elementos. La signicacin del enunciado qu hora es?
idntica, por supuesto, en todos los casos histricos de
su enunciacin, se constituye de los signicados de las
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
palabras, formas de la relacin sintctica y morfolgica
entre ellos, de la entonacin interrogativa, etctera.
El tema es un sistema de signos complejo y dinmico,
que trata de adecuarse a un determinado momento de la
generacin. El tema es reaccin de una conciencia en proceso
de generacin a la generacin del ser. La signicacin es el
aparato tcnico de la realizacin del tema. Por supuesto,
es imposible trazar una frontera mecnica y absoluta entre
tema y signicacin. No hay tema sin signicacin, ni
signicacin sin tema. Es ms, resulta imposible, incluso,
mostrar el signicado de una palabra aislada (por ejemplo,
en la enseanza de una lengua extranjera) sin convertirla en
elemento de un tema, es decir, sin construir un enunciado
ejemplar. Por otra parte, el tema debe apoyarse en cierta
estabilidad de la signicacin, de lo contrario, perder su
nexo con los enunciados anteriores y posteriores, esto es,
perder su sentido por completo.
El estudio de las lenguas de los pueblos primitivos
y la paleontologa de la signicacin contempornea
llegan a la conclusin acerca del carcter compuesto del
pensamiento primitivo. El hombre primitivo sola utilizar
alguna palabra para signicar los fenmenos ms hetero-
gneos, desvinculados entre s desde nuestro punto de
vista. Es ms, una misma palabra poda signicar conceptos
completamente apuestos arriba y abajo, tierra y cielo,
bien y mal, etctera.
Basta decir que dice el acadmico N. Ia. Marr
la paleontologa contempornea del lenguaje nos ofrece la
posibilidad de llegar en su indagacin hasta la poca en que
la tribu tena a su disposicin una sola palabra para aplicarla
en todas las signicaciones de las que la humanidad era
capaz de tomar conciencia94.
3RUODVHWDSDVGHODWHRUtD\DIpWLFDS
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 Pero nos pueden preguntar, acaso una semejante
palabra polivalente era palabrar? Precisamente, era la palabra.
Por el contrario, si algn complejo fnico poseyera un solo
signicado inerte e invariable, entonces este complejo no
sera palabra ni signo, sino tan slo seal95. La multiplicidad
de signicaciones es la cualidad constitutiva de la palabra.
En relacin con la palabra ambivalente de la que habl N.
Ia. Marr, podemos decir lo siguiente: una palabra semejante,
en realidad, casi carece de signicado, porque es tema en su
totalidad. Su signicacin es inseparable de una situacin
concreta de su realizacin. El signicado cambia tantas
veces, cuantas veces cambia la situacin. En este caso, el tema
absorbe, diluye en s el signicado, no deja que se estabilice y
solidique siquiera un poco. Pero conforme se desarrolla el
lenguaje, conforme se ampla la disponibilidad de complejos
fnicos, los signicados empiezan a anquilosarse, de
acuerdo con las lneas de aplicacin temtica de una palabra
ms utilizadas en la vida de un colectivo.
El tema, como hemos dicho, pertenece solamente a
un enunciado completo, y a una palabra aislada le pertenece
tan slo en medida en que puede gurar en calidad de
un enunciado completo. As, por ejemplo, la palabra
polivalente de N. Ia. Marr siempre aparece en calidad
de un todo (y por eso carece de signicaciones estables).
En cambio, el signicado pertenece a un elemento y a un
conjunto de elementos en su relacin con un todo. Desde
luego, si prescindimos de la relacin con el todo (es decir,
con el enunciado), perderemos por completo el signicado.
7RGRHVWRGHPXHVWUDTXHLQFOXVRDTXHOODSDODEUDSULPLJHQLDGHODTXHKDEOD1
,D0DUUHQQDGDVHSDUHFHDODVHxDOFRQFHSWRDOFXDODOJXQDVSHUVRQDVWUDWDQGH
UHGXFLUHOOHQJXDMH3RUTXHXQDVHxDOTXHVLJQLILTXHWRGRHVPHQRVTXHQDGDFDSD]
GHDVXPLUODIXQFLyQGHVHxDO/DVHxDOWLHQHXQDFDSDFLGDGPX\GpELOSDUDDFRPR
GDUVHDODVFRQGLFLRQHVFDPELDQWHVGHXQDVLWXDFLyQ\HQUHDOLGDGHOFDPELRGHXQD
VHxDOUHSUHVHQWDVXVXVWLWXFLyQSRURWUDVHxDO
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
Precisamente por esta razn no se debe trazar un lmite
demasiado tajante entre tema y signicacin.
La manera ms correcta para formular la relacin
mutua entre tema y signicadoes la siguiente. El tema es
el lmite superior y real de la signicacin lingstica,
en realidad, slo el tema quiere decir algo concreto. El
signicado es el lmite inferior de la signicacin lingstica.
El signicado, fundamentalmente, nada quiere decir y tan
slo posee una potencialidad, una posibilidad de signicacin
en un tema concreto. La indagacin del signicado de uno
u otro elemento puede, de acuerdo con la denicin que
hemos dado, seguir en dos direcciones: o en la direccin
hacia el lmite superior, el tema; en tal caso, se tratar de
una investigacin sobre una signicacin contextual de una
palabra dada en condiciones de una enunciacin concreta; o
bien puede tender hacia el lmite inferior, el del signicado.
En este caso se tratar de la investigacin acerca de la
signicacin de una palabra en el sistema de la lengua. En
otras palabras, de la investigacin lxica.
La distincin entre el tema y el signicado y la
comprensin concreta de su relacin mutua es sumamente
importante para estructurar una autntica disciplina de
la signicacin. Hasta ahora, su importancia no ha sido
comprendida en absoluto. La distincin entre el signicado
usual y el signicado ocasional de la palabra, entre el
signicado principal y el secundario, entre la denotacin y
la connotacin, etctera, son radicalmente insatisfactorias.
La tendencia principal, que est en la base de todas
las distinciones semejantes, y que consiste justamente
en atribuir un valor mximo al momento principal, al
signicado usual, el cual se concibe adems como realmente
existente y estable, es absolutamente incorrecta. Adems, el
tema, que permanece incomprendido, no puede reducirse
a un signicado ocasional o connotativo de las palabras.
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 La diferencia entre el tema y el signicado se
aclara especialmente en relacin con el problema de la
comprensin, al que nos referiremos brevemente. Ya
hemos tenido la oportunidad de hablar acerca del tipo
pasivo, lolgico de comprensin, con la respuesta excluida
de antemano. Toda comprensin verdadera es activa y
representa un germen de la respuesta. Slo la comprensin
activa puede abordar el tema: un proceso generativo slo
puede ser abarcado desde otro proceso generativo.
Comprender un enunciado ajeno signica orientarse
respecto de l, encontrarle un lugar apropiado en un contexto
correspondiente. Por encima de cada palabra de un enunciado
que vamos entendiendo formamos una especie de estratos
formados con nuestras propias palabras de respuesta. Cuanto
mayor es su nmero y cuanto ms importantes son, tanto
ms profunda y sustancial es la comprensin.
As pues, todo elemento semntico aislado de un
enunciado y el enunciado completo se transportan por
nosotros a un contexto distinto, activo, en proceso de
respuesta. Toda comprensin es dialgica. La comprensin
se contrapone al enunciado como una rplica se contrapone a
otra en un dilogo. La comprensin busca para la palabra del
hablante una contrapalabra. Slo la comprensin de la palabra
extranjera busca una misma palabra en su propia lengua.
Por eso no cabe hablar de que una signicacin est
asignada a una palabra en cuanto tal. En realidad, pertenece
a la palabra situada entre los hablantes, es decir, se realiza
solamente en el proceso activo de comprensin como
respuesta. El signicado no se encuentra en la palabra,
ni en el alma del hablante o del oyente. La signicacin
es el efecto de interaccin del hablante con el oyente con
base en el material de un complejo fnico determinado.
Es la centella elctrica que aparece solamente si se juntan
dos polos opuestos. Los que menosprecian el tema,
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
accesible tan slo a una comprensin activa preada de
respuesta, y al denir el signicado de la palabra tratan de
acercarse a su lmite inferior, idntico a s mismo, estable,
en realidad pretenden encender una bombilla elctrica
despus de desconectar la corriente. Slo la corriente de
la comunicacin discursiva da a la palabra la luz de su
signicacin.
Ahora pasaremos a uno de los problemas ms
importantes de semntica, el problema de la interrelacin
entre valoracin y signicacin. Toda palabra pronunciada
en la vida real no slo posee un tema y un signicado en
el sentido referencial o de contenido, sino tambin una
valoracin, esto es, todos los contenidos referenciales
se presentan en el discurso vivo, se dicen o se escriben
en relacin con un determinado acento valorativo. No
existe palabra sin un acento valorativo. Qu es este
acento, y cmo se relaciona con el aspecto referencial de
la signicacin?
El estrato ms pronunciado, pero a la vez el ms
supercial de la valoracin social contenida en la palabra
se transmite mediante una entonacin expresiva. La
entonacin en la mayora de los casos se determina por la
situacin ms prxima, mediante circunstancias a menudo
efmeras. He aqu un caso clsico del uso de la entoncacin
en el lenguaje cotidiano. Dostoievski cuenta en el Diario
de un escritor:
Pero un domingo, ya de noche, me ocurri
andar algunos pasos al lado de una pandilla
de seis artesanos borrachos, y de pronto me
convenc de que se pueden expresar todos los
pensamientos, sensaciones y hasta hondos
juicios con slo ese sustantivo, que por
aadidura no tiene nada de complejo (se trata
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 de una palabra obscena muy comn V.V.).
He aqu, por ejemplo, uno de estos chicarrones
que lo pronuncia de un modo enrgico y tajante
para expresar su negativa rotunda respecto de
algo de lo que acaban de hablar. Otro le replica
con ese mismo sustantivo, pero ya en otro
tono y sentido muy diverso..., precisamente
poniendo en duda la justicia de la negacin
del primero. Un tercero se indigna de pronto
contra el negador, irrumpe violentamente en
el dilogo y le suelta el mismo sustantivo,
pero ya en son de amenaza e insulto. Vuelve
entonces a terciar el segundo interlocutor,
indignado con el tercero, con el ofensor, y
lo interpela dicindole: Vamos, hombre,
a qu te metes en nuestra conversacin?
Estamos hablando tranquilamente, y de
pronto saltas y te pones a insultar a Filka!.
Y he aqu que todo eso lo viene a decir con
ese mismo vocablo prohibido, con la misma
denominacin sencilla de un objeto, sin ms
aditamento que el de alzar la mano y coger al
otro por el hombro. Pero hete aqu que, de
pronto, un cuarto interlocutor, el ms joven
de la partida, que hasta all no despeg los
labios, buscando probablemente la solucin
de la primera discrepancia que dio lugar a la
disputa, entusiasmado, alzando los brazos,
grita: Eureka! piensan. Encontr?. entonacin grca y profunda a alguna palabra casual, que
Pues no hay tal eureka ni tal encontr, sino
que repite exactamente ese mismo sustantivo
que no gura en los diccionarios, esa misma
palabra, una nada ms, pero con entusiasmo,
con un grito de fruicin, al parecer, demasiado
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
intensa, pues al sexto amigote, el mayor y de
gesto agrio, no le hace gracia, y en un santiamn
le disipa el entusiasmo al mozo, repitindole
con malhumorada y admonitoria voz de bajo...,
pues ese mismo sustantivo que est prohibido
emplear delante de seoras, con el que por lo
dems, expresa clara y exactamente: A qu
te entrometes en la conversacin? Cierra
el pico!. Y as, sin proferir otra palabra,
repitiendo ese vocablo favorito seis veces,
por turno, se comprendieron perfectamente96.
Las seis actuaciones lingsticas de los obreros
son diferentes, a pesar de que consisten en una misma
palabra. En realidad, esta palabra es tan slo el apoyo
para la entonacin. La conversacin aqu se lleva a cabo
mediante entonaciones que expresan las valoraciones de los
hablantes. Estas valoraciones y las entonaciones respectivas
se determinan plenamente por la situacin social ms
prxima de la conversacin, y por eso no requieren ningn
apoyo referencial. En el habla cotidiana la entonacin tiene
a menudo una signicacin totalmente independiente de la
composicin semntica del discurso. El material entonacional
interno acumulado a menudo encuentra un escape en las
construcciones lingsticas absolutamente inadecuadas para
la entonacin expresada. La entonacin, adems, no penetra
en la signicacin intelectual, temtico-referencial de la
secuencia. Expresamos nuestro sentimiento, agregando una
es con frecuencia una interjeccin o un adverbio favorito o,
a veces, una palabra semnticamente plena, que suele utilizar
para la solucin meramente entonacional de las menudas o,
5HPLWRD)HGRU0'RVWR\HYVNL2EUDVFRPSOHWDVW,,,$JXLODU0DGULG
S>1GHOD7@
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
a veces, grandes situaciones y estados de nimo diarios. Para
accionar estas vlvulas de escape mediante la entonacin se
utilizan las expresiones como: as y as, eso mismo,
por eso, vamos, etctera. Lo caracterstico consiste
en que a menudo estas palabrejas se duplican, es decir, la
imagen fnica se extiende articialmente con la nalidad de
dar salida a una entonacin acumulada. La misma palabreja
favorita suele repetirse, por supuesto, con una enorme
variedad entonacional, de acuerdo con la diversidad de las
situaciones y estados de nimo vitales.
En todos los casos semejantes el tema propio de
cada enunciado (porque un tema especco caracteriza
tambin cada uno de los enunciados de los seis artesanos)
se realiza plenamente mediante las fuerzas de una
entonacin expresiva, sin la ayuda de las signicaciones de
las palabras y de los nexos gramaticales. Una valoracin
as y la entonacin que le corresponde no pueden salvar
los lmites estrechos de la situacin ms cercana y de
un mundillo social ntimo. La entonacin semejante, en
efecto, slo puede verse como un fenmeno colateral y
accesorio de las signicaciones del lenguaje.
Sin embargo, no todas las valoraciones son as.
No importa qu enunciado examinemos, incluso uno de
cobertura semntica ms amplia, apoyado en un auditorio
social ms extenso, siempre vamos a encontrar que la
valoracin tiene en este enunciado una importancia enorme.
Es verdad que en estos casos la valoracin no se expone
adecuadamente mediante la entonacin, y sin embargo
sta es la que dene la seleccin y la colocacin de todos
los elementos signicantes principales del enunciado.
No se puede construir un enunciado sin valoracin cada
enunciado es, ante todo, una orientacin axiolgica. Por
eso en una enunciacin viva todo elemento no slo signica
sino que tambin valora. Solamente un elemento abstracto,
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
tomado en el sistema de la lengua y no en la estructura
del enunciado, aparece como privado de valoraciones. La
orientacin hacia un sistema abstracto produjo el hecho de
que la mayora de los lingistas separan la valoracin de la
signicacin, al considerarla como un aspecto accesorio
de la signicacin, como expresin de la actitud individual
del hablante haca el objeto del enunciado97.
Entre los lingistas rusos, G. Spett habla de
la valoracin con connotacin. Para l existe una
brusca separacin entre el signicado referencial y la
connotacin valorativa, y los dos se sitan en las esferas
distintas de la realidad. Esta ruptura entre el signicado
referencial y la valoracin es absolutamente inadmisible
y proviene del hecho de subestimar las importantes
funciones de la valoracin en el lenguaje. El signicado
referencial se constituye medante la valoracin porque
sta es la que determina el ingreso de un signicado
referencial dado al horizonte de los hablantes, tanto al
del grupo ms inmediato como al horizonte social de
una clase social. Adems, a la valoracin le corresponde
un papel justamente creativo en los cambios de la
signicacin. El cambio de la signicacin es, en el
fondo, siempre una re-valoracin: la transferencia de
una palabra determinada de un contexto valorativo al
otro. La palabra o se eleva a un rango superior, o con
frecuencia desciende al inferior. La separacin entre
el signicado de una palabra y su valoracin lleva
irremediablemente a que el signicado, desplazado de
su lugar en el proceso vivo de generacin social (lugar
en que siempre aparece lleno de valoraciones), pasa al
 $Vt HV FRPR GHILQH OD YDORUDFLyQ $QWRQ 0DUW\ HO TXH RIUHFH XQ DQiOLVLV ILQR
GHWDOODGR GH ODV VLJQLILFDFLRQHV YHUEDOHV FI $ 0DUW\ 8QWHUVXFKXQJHQ ]XU
*UXQOHJXQJGHUDOOJHPHLQHQ*UDPPDWLNXQG6SUDFKSKLORVRSKLH+DOOH
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
nivel ontolgico, se convierte en una existencia ideal en proceso de la generacin. En este proceso no existe
alejada del proceso de la generacin histrica. nada absolutamente estable. Es por eso que el signicado
Precisamente con el n de comprender la generacin un elemento abstracto, idntico a s mismo se absorbe
histrica del tema y de los signicados que lo realizan, por el tema, est desgarrado por las vivas contradicciones
es necesario tomar en cuenta la valoracin social. La de ste, para emerger como un signicado nuevo, con una
generacin del sentido en el lenguaje siempre est estabilidad y autoidentidad igualmente momentneas.
relacionada con la generacin del horizonte valorativo de
un grupo social determinado, al tiempo que la generacin
del horizonte valorativo en el sentido del conjunto de
todo cuanto tiene importancia para el grupo se dene
plenamente por la ampliacin de las bases econmicas.
En el terreno de la ampliacin de las bases se extiende
sustantivamente el horizonte existencial, accesible,
comprensible e importante para el hombre. Un ganadero
primitivo no est implicado en nada, y casi nada llega a
conmoverlo. Un hombre de la poca nal del capitalismo
se interesa por todo, por las tierras ms lejanas e incluso
por las estrellas ms lejanas. Esta extensin del horizonte
valorativo se lleva a cabo dialcticamente. Los nuevos
aspectos de la existencia, incluidos en el crculo de los
intereses de la sociedad, asociados a la palabra y al pathos
del hombre, ya no dejan de lado los dems elementos
existenciales incluidos desde antes, sino que luchan con
stos, los reevalan, los desplazan de su lugar en la unidad
del horizonte valorativo. Esta generacin dialctica se
reeja en el proceso generativo de los sentidos del lenguaje.
Un sentido nuevo se revela en el viejo y con su ayuda, pero
tan slo para contraponrsele y para reestructurarlo.
De ah, la incesante lucha de acentos en cada
parcela de la existencia. En la composicin del sentido
no hay nada que estuviera por encima del proceso de la
generacin, que fuese independiente de la ampliacin
dialctica del horizonte social. La sociedad en proceso de
generacin ampla su percepcin de la existencia asimismo

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
WHUFHUD3DUWH
KDFLD XQD KLVWRULD GH /DV IRUPDV GH HQXQFLDGR HQ ODV
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VRFLROyJLFRDSUREOHPDVGHVLQWD[LV

FDStWXOR,
WHRUtDGHOHQXQFLDGR\SUREOHPDVGHVLQWD[LV
Importancia de los problemas de sintaxis - Categoras
sintcticas y enunciado como totalidad - Problema de
los prrafos - Problema de las formas de transmisin del
discurso ajeno.

L
os principios y mtodos tradicionales de la
lingstica, y sobre todo los que se aanzaron
del modo ms destacado y consecuente en el
terreno del objetivismo abstracto, no pueden proponer
un enfoque productivo de los problemas de la sintaxis.
Todas las dems categoras principales del pensamiento
lingstico contemporneo, elaboradas fundamentalmente
por la lingstica comparada indoeuropea, son de carcter
completamente fontico y morfolgico. Basado en la
fontica y la morfologa comparada, este pensamiento
slo es capaz de ver todos los fenmenos del lenguaje a

(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
travs de las lentes de las formas fonticas y morfolgicas.
Trata de ver a travs de estas lentes tambin los problemas
de la sintaxis, lo cual lleva a su morfologizacin98. Esta es
la razn por la cual la sintaxis resulta muy problemtica,
como lo reconoce la mayora de los exponentes de la
indoeuropestica.
Esto es muy comprensible si recordamos los modos
particulares de percibir una lengua muerta y ajena: percepcin
que tiene por objetivo principal el desciframiento de esta
lengua y su enseanza a otras personas99.
Mientras tanto, para una comprensin correcta
del lenguaje y de su generacin los problemas de la
sintaxis tienen una enorme importancia. Entre todas las
formas lingsticas, las formas sintcticas se aproximan
ms que otras a las formas concretas de enunciado, a
las formas de actuaciones discursivas concretas. Todas
las segmentaciones sintcticas del discurso representan
una especie de desmembramiento del cuerpo vivo de
un enunciado y, por tanto, se sujetan con una mayor
dicultad a que se las adscriba al sistema abstracto de la
lengua. Las formas sintcticas son ms concretas que las
morfolgicas o fonticas y se vinculan ms estrechamente
a las condiciones reales del habla. Por eso en nuestra
/DWHQGHQFLDRFXOWDKDFLDODPRUIRORJL]DFLyQGHODIRUPDVLQWiFWLFDWLHQHFRPR
FRQVHFXHQFLD HO KHFKR GH TXH HQ OD VLQWD[LV FRPR HQ QLQJXQD RWUD GLVFLSOLQD
OLQJtVWLFDSUHGRPLQHXQSHQVDPLHQWRHVFROiVWLFR
$HVWRKD\TXHDJUHJDUDGHPiVORVILQHVHVSHFtILFRVGHODOLQJtVWLFDFRPSDUD
GDODGHPRVWUDFLyQGHOSDUHQWHVFRHQWUHODVOHQJXDVHOHVWDEOHFLPLHQWRGHVXVHULH
JHQpWLFD\GHODSURWROHQJXD7DOHVSURSyVLWRVIDYRUHFHQD~QPiVDODSULPDFtDGH
ODIRQpWLFDHQHOSHQVDPLHQWROLQJtVWLFR(OSUREOHPDGHODOLQJtVWLFDFRPSDUDGD
PX\LPSRUWDQWHSDUDODILORVRItDFRQWHPSRUiQHDGHOOHQJXDMHDFDXVDGHOHQRUPH
OXJDU TXH HVWRV HVWXGLRV OLQJtVWLFRV RFXSDQ HQ ORV WLHPSRV PRGHUQRV TXHGy SRU
GHVJUDFLDVLQH[DPLQDUHQHOSUHVHQWHWUDEDMR(VXQSUREOHPDPX\GLItFLO\VX
DQiOLVLVPiVVXSHUILFLDOLPSOLFDUtDXQDDPSOLDFLyQVLJQLILFDWLYDGHHVWHOLEUR
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
reexin sobre los fenmenos vivos del lenguaje las formas
sintcticas han de tener prioridad sobre las formas morfo-
lgicas y fonticas. Pero de lo dicho se deduce tambin
que un estudio productivo de las formas sintcticas slo
es posible sobre el terreno de una elaborada teora del
enunciado. Mientras el enunciado en su totalidad siga
siendo una terra incgnita para el lingista, no ser posible
hablar de una comprensin real y concreta, no escolstica,
de la forma sintctica.
Ya hemos mencionado el hecho de que la lingstica
no tiene acceso a la totalidad del enunciado. Se puede decir
directamente que el pensamiento lingstico ha perdido
irremediablemente la percepcin de la totalidad discursiva. Un
lingista se siente mejor a la mitad de una frase. Cuanto ms
avanza hacia las regiones de la lengua limtrofes con el discurso,
hacia la totalidad de un enunciado, tanto menos segura se
vuelve su posicin. Pero de lo que carece por completo es de un
enfoque de la totalidad; no existe una sola categora lingstica
que sirva para una denicin de un todo.
Todas las categoras lingsticas en cuanto tales
slo son aplicables al territorio interior del enunciado.
As, todas las categoras morfolgicas slo tienen validez
en el interior del enunciado y se niegan a servir como la
denicin del todo. Lo mismo sucede con las categoras
sintcticas, tales como, por ejemplo, la categora de la
oracin; sta solamente dene la oracin dentro del
enunciado, como su elemento, pero no como totalidad.
Para cerciorarse del carcter fundamentalmente
elemental de todas las categoras lingisticas, basta con
tomar un enunciado concluido (relativamente concluido,
desde luego, puesto que todo enunciado es parte del
proceso discursivo) que consista en una sola palabra.
Enseguida hemos de percatarnos de que, al pasar esta
palabra por el cedazo de todas las categoras lingsticas,
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
todas ellas slo son capaces de denirla como un posible
elemento de la lengua pero no cubren la totalidad del
enunciado. Justamente aquello que convierte a palabra
en un enunciado total permanece fuera de la ptica
de todas las categoras y deniciones lingsticas, sin
excepcin. Al desarrollar la palabra en cuestin hasta un
enunciado acabado, con todos sus miembros (mediante
los sobreentendidos), obtendremos una oracin simple,
pero no un enunciado. A pesar de aplicar a esta oracin
todas las categoras lingsticas posibles, jams daremos
con aquello que la convierte en un enunciado total. De
modo que al permanecer dentro de los lmites de las
categoras gramaticales existentes en la lingistica actual,
jams podremos aprehender una totalidad discursiva. Las
categoras lingsticas nos arrastran del enunciado con su
estructura concreta, al sistema abstracto de la lengua.
Pero no solamente el enunciado, sino todas las partes
mnimamente acabadas de un enunciado monolgico
carecen de denicin lingstica. Esto es lo que sucede con
los prrafos, que se separan entre s mediante una sangra.
La composicin sintctica de estos prrafos es sumamente
heterognea: pueden incluir desde una sola palabra hasta un
gran nmero de oraciones compuestas. Decir que un prrafo
debe incluir una idea acabada equivale a no decir absolu-
tamente nada, puesto que hacen falta deniciones desde el
punto de vista de la misma lengua, mientras que el carcter
acabado de una idea no viene a ser, de ninguna manera, una
denicin lingstica. Si, segn suponemos, no se puede
separar por completo las deniciones lingsticas de las
ideolgicas, tampoco es lcito sustituir unas por otras.
Si penetrramos ms en la esencia lingstica de los
prrafos, advertiramos que stos en algunos de sus rasgos
sustanciales son anlogos a las rplicas de un dilogo.
en el interior de un enunciado monolgico. El discurso
se desarma en las partes que se sealan por escrito como
prrafos de acuerdo con su orientacin hacia el oyente o
el lector, cuyas posibles reacciones se toman en cuenta.
Cuanto ms dbil resulta esta orientacin hacia el lector y
el registro de sus posibles reacciones, tanto menos dividido
en prrafos aparecer nuestro discurso. Los tipos clsicos
de prrafos: pregunta-respuesta (cuando la pregunta se
plantea por el autor junto con su respectiva respuesta),
complemento; anticipaciones de ciertas refutaciones
posibles; el hallazgo de aparentes contradicciones y
sinsentidos en el discurso propio de uno, etctera100.
Existe un caso muy difundido: el de convertir en el objeto
de discusin el discurso propio de uno o su parte (por
ejemplo, el prrafo anterior). En tal caso, la atencin del
hablante se transere del tema de su discurso a la forma de
ste (reexin acerca del mismo discurso). Y este cambio
en la intencionalidad discursiva se determina por el inters
del oyente. Si el discurso pasara por alto la presencia
del oyente en forma absoluta (lo cual es, desde luego,
imposible), entonces su divisin orgnica se reducira
al cero. Aqu, por supuesto, nos alejamos de aquellas
divisiones especiales determinadas por las tareas y los nes
propios de las reas ideolgicas especcas, como son, por
ejemplo, las divisiones estrcas del discurso versicado,
o las particiones puramente lgicas, que obedecen al tipo
presupuestos-conclusiones; tesis-anttesis, etctera.
Slo un estudio de las formas de la comunicacin
discursiva y de las respectivas formas de enunciados
$TXtDSHQDVHVWDPRVHVER]DQGRHOSUREOHPDGHORVSiUUDIRV1XHVWUDVDVHYHUD
FLRQHVVXHQDQGRJPiWLFDPHQWHSXHVWRTXHQRGHPRVWUDPRVQDGDQLFRQILUPDPRV
QDGDFRQEDVHHQXQPDWHULDOFRUUHVSRQGLHQWH$GHPiVHVWDPRVVLPSOLILFDQGRHO
SUREOHPD3RUHVFULWRPHGLDQWHODVDQJUtDSiUUDIRVHUHDOL]DQODVGLYLVLRQHVPiV
Representan una especie de monlogo debilitado e inserto GLYHUVDVGHOGLVFXUVRPRQRORJDGR
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
enteros pueden echar una luz al sistema de los prrafos
y a todos los problemas anlogos. Mientras la lingstica
permanece orientada hacia el enunciado monolgico aisla-
do, seguir careciendo de un enfoque orgnico respecto
de todas estas cuestiones. Asimismo, un desarrollo de
los problemas ms elementales de la sintaxis es posible
tan slo con base en la comunicacin discursiva. En esta
direccin debe realizarse una revisin detallada de todas
las categoras lingsticas principales. El inters que la
sintaxis ha demostrado ltimamente por los problemas de
la entonacin y los intentos correspondientes por renovar
las deniciones de las totalidades sintcticas mediante un
registro ms no y diferenciado de las entonaciones nos
parecen muy poco productivos. Lo pueden ser tan slo
en combinacin con una comprensin correcta de los
fundamentos de la comunicacin discursiva.
Los siguientes captulos de nuestro trabajo estn
dedicados a uno de los problemas especcos de la
sintaxis. A veces resulta sumamente importante echar
una nueva luz a un fenmeno conocido y aparentemente
bien estudiado mediante una problematizacin renovada,
vislumbrar sus aspectos nuevos por medio de una serie
de preguntas dirigidas intencionalmente. Es sobre todo
importante en aquellas reas en las que la investigacin
aparece sobrecargada por toda una masa de descripciones
y clasicaciones puntillosas y detalladas, pero carentes
de toda orientacin. Al llevar a cabo una semejante
problematizacin renovada puede suceder que algn
fenmeno, que se haba manifestado como particular y
secundario, tuviese una importancia fundamental para la
ciencia. Mediante un oportuno planteamiento del problema
es posible descubrir 1as posibilidades metodolgicas
ocultas del fenmeno.
es decir, los modelos sintcticos (estilo directo, estilo
indirecto, estilo indirecto libre), sus modicaciones
y variantes que encontramos en la lengua para transmitir
los enunciados ajenos y para incluirlos precisamente en
cuanto enunciados de otros en un contexto monolgico
coherente, resulta precisamente sumamente productivo
y relevante. El inters metodolgico excepcional que
estos fenmenos representan hasta ahora no ha sido
apreciado. Los estudiosos no han logrado descubrir en
este problema de la sintaxis, secundario para una mirada
supercial, el asunto de importancia fundamental para
la lingstica general101. Pero justamente dentro de la
orientacin sociolgica de inters cientco por la lengua
se pone de maniesto la importancia metodolgica y la
representatividad del fenmeno.
El objetivo de nuestro trabajo subsiguiente es el de
problematizar el fenmeno de la transmisin del discurso
ajeno dentro de una orientacin sociolgica. Con base
en el material de este problema trataremos de trazar las
directrices del mtodo sociolgico en la lingstica. No
pretendemos en absoluto llegar a unas conclusiones
importantes y positivas de carcter especcamente
histrico: el mismo material que aducimos, suciente para
plantear el problema y mostrar la necesidad de ubicarlo
sociolgicamente, est muy lejos de ser suciente para
hacer amplias generalizaciones histricas. Estas ltimas
slo se presentan en forma preliminar e hipottica.
(QODVLQWD[LVGH3HVKNRYVNLSRUHMHPSORDHVWHIHQyPHQRDSHQDVVHOHGHGLFDQ
FXDWUR SiJLQDV &I $ 0 3HVKNRYVNL 5XVVNL VLQWDNVLV \ QDXFKQRP RVYHVFKHQLL
En nuestra opinin, el fenmeno del discurso ajeno, 6LQWD[LVUXVDDODOX]GHODFLHQFLD0RVF~SSSS
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_

FDStWXOR,,
SODQWHDPLHQWRGHOSUREOHPDGHOGLVFXUVRDMHQR
Denicin del discurso ajeno - Problema de la recepcin
activa del discurso del otro en relacin con el problema del
dilogo - Dinmica de la interrelacin del contexto autorial
y el discurso ajeno - Estilo lineal de la transmisin del
discurso ajeno - Estilo pintoresco en la transmisin del
discurso ajeno.
representacin temtica del discurso ajeno, se pueden
contestar 1as preguntas: cmo y de qu hablara el
sujeto NN, pero el qu dijera slo puede ser develado
mediante la transmisin de sus palabras, aunque sea por
medio del estilo indirecto.
Pero, siendo elemento estructural del discurso
autorial, del que forma parte por cuenta propia, el
enunciado ajeno al mismo tiempo aparece como el tema
del discurso autorial, participa de su unidad temtica
justamente en cuanto enunciado ajeno, mientras que su
propio tema autnomo se maniesta como el tema del
tema del discurso del otro.
El discurso ajeno se concibe por el hablante
como el enunciado del otro sujeto, enunciado autnomo

D
iscurso ajeno es discurso en el discurso
enunciado dentro de otro enunciado, pero
al mismo tiempo es discurso sobre otro
discurso, enunciado acerca de otro enunciado.
Todo aquello de lo que hablamos es apenas el
contenido del discurso, el tema de nuestras enunciaciones.
Un tema semejante y tan slo tema puede ser, por
ejemplo, un asunto como naturaleza, hombre, oracin otro enunciado, elabora normas sintcticas, estilsticas
subordinada (uno de los temas de la sintaxis), pero un
enunciado ajeno no es solamente el tema del discurso:
puede, por as decirlo, formar parte del discurso y de su
construccin como un singular elemento estructural. Con
esto, el discurso ajeno conserva su autonoma estructural y
semntica sin destruir, sin embargo, el tejido del contexto
que lo adopt.
Es ms, un enunciado ajeno que siga siendo
nicamente el tema del discurso slo puede ser
caracterizado supercialmente. Para apreciar la plenitud
de su contenido, es necesario introducirlo en la estructura
del discurso. Permaneciendo dentro de los lmites de
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
completamente y por principio, estructuralmente acabado
y situado fuera del contexto propio. El discurso ajeno,
al conservar al mismo tiempo su contenido temtico y al
menos algunos elementos de su completud lingstica y
de su inicial independencia estructural, se transere desde
aquella existencia autnoma hacia el contexto autorial.
El enunciado autorial que admite en su composicin
y composicionales para su asimilacin parcial, para que
participe de la unidad sintctica, composicional y estilstica
del enunciado autorial, conservando a la vez, aunque en
forma rudimentaria, la independencia inicial (sintctica,
composicional, estilstica) del enunciado ajeno, sin lo cual
su plenitud sera inaprehensible.
En las lenguas modernas, algunas modalidades
del discurso indirecto y, particularmente, del discurso
cuasidirecto102 se caracterizan por la tendencia a transmitir
 3DUD QR HQWUDU HQ FRQWUDGLFFLyQ FRQ OD H[pJHVLV TXH KDFH HO DXWRU GH HVWRV
IHQyPHQRV VLQWiFWLFRV GH DTXt HQ DGHODQWH GHMR GH XVDU ORV WpUPLQRV FRP~QPHQWH
DGRSWDGRVHVWLORGLUHFWRHVWLORLQGLUHFWRHVWLORLQGLUHFWROLEUH\SDVRDWUDGXFLUORV
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
el enunciado ajeno desde la esfera de la estructura discursiva
hacia el plano temtico o de contenido. Sin embargo, all
tampoco puede llevarse a cabo la disolucin del discur-
so ajeno en el contexto autorial: all tambin se conserva,
aparte de las indicaciones semnticas, la elasticidad del
enunciado ajeno, se deja palpar el cuerpo del discurso
ajeno en cuanto totalidad centrada en s misma.
De esta manera, en las formas de transmisin
del discurso ajeno se expresa una actitud activa de un
enunciado respecto del otro, y adems no se expresa en un
plano temtico, sino en las estables formas estructurales de
la misma lengua.
Se nos presenta el fenmeno de la reaccin de
una palabra a la otra que, sin embargo, se distingue
sustancialmente del dilogo. En el dilogo, las rplicas
aparecen gramaticalmente disociadas y no se incorporan
en el contexto unicado. Y es que no estn presentes las
formas sintcticas que estructuran la unidad del dilogo.
Pero si el dilogo se da en un contexto autorial que lo
abarca, nos enfrentamos entonces a un caso del discurso
directo, esto es, a una de las variedades del fenmeno que
estamos estudiando.
El problema del dilogo empieza a atraer cada vez
ms la atencin de los lingistas y a veces, incluso, se coloca
directamente en el centro de los intereses lingsticos103. Es
FRPRGLVFXUVRGLUHFWRGLVFXUVRLQGLUHFWRGLVFXUVRFXDVLGLUHFWR>1GHOD7@
(QUXVRDOSUREOHPDGHOGLiORJRGHVGHHOSXQWRGHYLVWDOLQJtVWLFRHVWiGHGLFDGR
WDQVyORXQWUDEDMR/3,DNXELQVNL6REUHHOGLVFXUVRGLDORJDGRHQODFRPSLODFLyQ
muy comprensible: la unidad real del lenguaje en cuanto
discurso (Sprache ais Rede), segn ya sabemos, no es un
enunciado monolgico aislado sino la interaccin de al
menos dos enunciados, es decir, el dilogo. Pero un estudio
productivo del dilogo presupone una investigacin ms
profunda de las formas de transmisin del discurso ajeno,
puesto que en ellas se reejan las tendencias principales y
constantes de la percepcin activa del discurso ajeno; esta
percepcin es fundamental tambin para el dilogo.
En efecto, cmo se percibe el discurso de otra
persona? Cmo vive el enunciado ajeno en la concreta
conciencia del discurso interno del receptor? En qu
forma la conciencia elabora activamente el enunciado
ajeno? Cmo se orienta hacia el enunciado ajeno el
discurso subsecuente del receptor?
En las formas de transmisin del discurso ajeno,
se nos presenta precisamente un documento objetivo de
esta percepcin. Si sabemos leerlo, este documento no
nos habla acerca de los procesos aleatorios e inestables,
subjetivamente psicolgicos, en el alma del receptor, sino
sobre las tendencias sociales jas de la percepcin activa del
discurso ajeno, tendencias que se sedimentan en las formas
de la lengua. El mecanismo de este proceso no se sita en
el alma individual, sino en la sociedad, que selecciona y
gramaticaliza (es decir, integra a la estructura gramatical de
una lengua) slo aquellos aspectos de la percepcin activa
de un enunciado ajeno que sean socialmente importantes y
constantes y que, por consiguiente, estn fundamentados
en la propia existencia econmica del colectivo hablante.
5XVVNDLD 5HFK +DEOD 5XVD 3HWURJUDGR  +D\ XQDV REVHUYDFLRQHV LQWH Por supuesto, hay diferencias sustanciales entre la
UHVDQWHVGHtQGROHVHPLOLQJtVWLFDDFHUFDGHOGLiORJRHQHOOLEURGH99LQRJUDGRY percepcin activa del discurso ajeno y su transmisin en un
3RHVtDGH$QQD$MPiWRYD>HQUXVR@/HQLQJUDGRHQHOFDStWXOR/DVPXHFDV contexto coherente que no se deben menospreciar. Toda
GHOGLiORJR(QDOHPiQORVSUREOHPDVGHOGLiORJRDFWXDOPHQWHVHHVWiQWUDEDMDQGR
transmisin, sobre todo una transmisin ja, persigue
SRUODHVFXHODGH9RVVOHU&IVREUHWRGRHOHVWXGLR\DFLWDGR'LHXQHLJHQWOLFKHGLUHNWH
5HGHHQ)HVWVFKULIWILLU.DUO9RVVOHU algunos nes especcos: narracin, protocolo judicial,

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
polmica cientca, etctera. Luego, la transmisin cuenta
con un tercero, esto es, con aquel a quien precisamente
se transmiten las palabras de otra persona. La orientacin
hacia el tercero es particularmente importante, porque
consolida la inuencia de las fuerzas sociales organizadas
sobre la percepcin discursiva. En la comunicacin
dialgica viva, en el propio momento de la transmisin de
las palabras percibidas del interlocutor, las palabras a las
que respondemos suelen estar ausentes. En la respuesta
solemos repetir las palabras del interlocutor slo en
ocasiones peculiares y excepcionales: para corroborar
que nuestra comprensin sea correcta, para tomarle las
palabras, etctera. Todos estos momentos especcos de
la transmisin deben tomarse en cuenta. Pero el meollo
del asunto no cambia por esto. Las condiciones de la
transmisin y sus objetivos slo facilitan la actualizacin
de las tendencias del discurso interno ya presentes, para
orientarlas hacia la percepcin activa, y estas tendencias,
a su vez, pueden desarrollarse en las formas lingsticas
reservadas para la transmisin del discurso.
Desde luego, estamos lejos de armar que las
formas sintcticas, por ejemplo, del discurso indirecto
o del discurso directo expresen sin mediaciones las
tendencias y las formas de la activa percepcin axiolgica
del enunciado ajeno. Por supuesto, nuestra percepcin
no se maniesta inmediatamente en las formas del
discurso directo o discurso indirecto. Estos no son sino
modelos estables de la transmisin. Pero, por una parte,
estos modelos y sus modalidades slo pudieron surgir
y cincelarse orientadas hacia las tendencias dominantes
de la percepcin del discurso ajeno y, por otra, puesto
que ya se han formado y existen en la lengua, estos
modelos ejercen una inuencia reguladora estimulante
o inhibitiva sobre el desarrollo de las tendencias de la
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
percepcin valorativa que se mueven dentro del cauce
marcado por las formas sealadas.
La lengua no reeja las oscilaciones subjetivas y
psicolgicas, sino las interrelaciones sociales estables de los
hablantes. En diferentes lenguas, durante pocas distintas,
en grupos sociales diversos, en los contextos axiolgicos
variables predominan una u otra forma, unas u otras
modalidades de estas formas. Todo esto indica la debilidad o
la fuerza de las tendencias de la orientacin social recproca
de los hablantes: las formas mencionadas son justamente
los sedimentos estables, seculares de tales tendencias. Si en
condiciones determinadas alguna forma resulta desplazada
(por ejemplo, algunas modalidades dogmticas y
racionales del discurso indirecto en la novela rusa actual),
es testimonio de lo difcil que es que se maniesten, de esta
manera reductora o inhibitoria, las tendencias dominantes
de la comprensin y evaluacin del enunciado ajeno.
Todo lo sustantivo en la percepcin del enunciado
ajeno, todo lo que puede tener alguna importancia
ideolgica se expresa en el material del discurso interno. El
que percibe el enunciado ajeno no es un ser mudo privado
de palabra sino un hombre pleno de discursos internos.
Todas sus vivencias el llamado fondo aperceptivo se
maniestan en el lenguaje de su discurso interno y slo
en esta medida se relacionan con el discurso externo
expreso. La palabra roza la palabra. En el contexto de
este discurso interno se lleva precisamente a cabo la
percepcin del enunciado ajeno, todo lo que puede tener
alguna importancia ideolgica se expresa en el material
del discurso interno. Esta percepcin activa dentro de los
lmites del discurso interno se realiza en dos direcciones:
en primer lugar, el enunciado ajeno se enmarca en un
contexto existente de comentario (que en parte coincide
con aquello que se denomina el fondo aperceptivo de la
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
palabra), en una situacin interna y externa, una expresin
visual, etctera; en segundo lugar, se va preparando la
rplica (Gegenrede). Y la preparacin de la rplica la
rplica interior y el comentario efectivo104 desde luego,
se funden orgnicamente en la unidad de la percepcin
activa, se objetivan en el contexto autorial que rodea
el discurso ajeno. Independientemente de la orientacin
axiolgica del contexto determinado narracin artstica,
artculo polmico, la defensa de un abogado, etctera,
podemos distinguir en l claramente dos tendencias: la del
comentario maniesto y la de la rplica, y suele predominar
tan slo una de ellas. Entre el discurso ajeno y el contexto
que la transmite prevalecen relaciones dinmicas complejas
y tensas. No se puede comprender la forma de transmisin
del discurso ajeno sin tenerlas en cuenta!
El error principal de los investigadores anteriores de las
formas de transmisin del discurso ajeno consiste en aislarlo
por completo del contexto transmisor. De ah el estatismo, la
inmovilidad en la denicin de estas formas (es el estatismo
que caracteriza toda la sintaxis cientca). Mientras tanto, el
objeto autntico de la investigacin debe ser precisamente la
interrelacin dinmica entre estos dos factores: el discurso
referido (ajeno) y el discurso transmisor (autorial). En
la vida real estos discursos existen, viven y se generan slo en
medio de esta interrelacin, y no aisladamente. El discurso aje-
no y el contexto transmisor no son ms que los trminos de
una interrelacin dinmica. Esta, a su vez, reeja el dinamismo
de la orientacin social recproca de las personas en el proceso
de la comunicacin ideolgico-verbal (dentro de las tendencias
rmes y estables de la comunicacin, por supuesto).
En qu direcciones puede desarrollarse el dinamismo
de las relaciones mutuas entre el discurso autorial y el
ajeno? Hemos observado dos direcciones principales de
este dinamismo.
En primer lugar, la tendencia principal de la reaccin
activa hacia el discurso ajeno puede buscar la preservacin de
su integridad y autenticidad. La lengua puede tender a crear
facetas marcadas y estables para el discurso del otro. En este
caso, los modelos y sus modalidades sirven a un aislamiento
ms marcado y estricto del discurso ajeno, a que se limite la
penetracin de las entonaciones autoriales, a que se reduzcan
o se desarrollen las singularidades lingsticas individuales.
Esta es la primera orientacin. Dentro de
sus lmites es necesario distinguir rigurosamente
el hecho de hasta qu punto es diferenciada, en un
grupo lingstico determinado, la percepcin social
del discurso ajeno, hasta qu punto se perciben y
tienen un peso social expresin, las particularidades
estilsticas del discurso, el matiz lexicolgico,
etctera. O bien el discurso ajeno se percibe tan slo
como un hecho social ntegro, como una postura
semntica indivisible del hablante, es decir, se percibe
apenas el qu del discurso y se deja tras el umbral
de la percepcin su cmo. Este tipo de percepcin
del discurso ajeno, el tipo temtico-semntico y de
carcter despersonalizante desde el punto de vista
lingstico, predomina en el francs antiguo y medio
(en el ltimo se presenta un considerable desarrollo
de modalidades despersonalizantes del discurso
indirecto) 105. Encontramos el mismo tipo en los
monumentos de la literatura rusa antigua aunque
con una ausencia casi total de un modelo de discurso
6REUHDOJXQDVSDUWLFXODULGDGHVHQHVWHVHQWLGRGHOIUDQFpVDQWLJXRYLGHLQIUD
6REUH OD WUDQVPLVLyQ GHO GLVFXUVR DMHQR HQ HO IUDQFpV PHGLR FI *HUWUDXG /HUFK
'XQHLJHQWOLFKH GLUHNWH 5HGH HQ )HVWVFKULIW IU .DUO 9RVVOHU  SS  \ VV
(OWpUPLQRVHWRPDSUHVWDGRGH/3,DNXELQVNL&IHODUWtFXORFLWDGR $GHPiV.DUO9RVVOHU)UDQNUHLFKV.XOWXULP6SLHJHOVHLQHU6SUDFKHQWZRFNOXQJ
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
indirecto. El tipo prevaleciente es el estilo directo
despersonalizado (en el sentido lingstico) 106.
En los lmites de la primera direccin es preciso
distinguir tambin el grado de la percepcin autoritaria
de la palabra, el grado de su seguridad ideolgica y de
dogmatismo. Cuanto ms dogmtico un discurso, tanto
menos la percepcin comprensiva y evaluadora permite
que aparezcan matizaciones entre verdad y mentira, entre
bien y mal, tanto ms se han de despersonalizar las formas
de transmisin del discurso ajeno. En medio de una
disyuntiva brusca y rgida de todas las valoraciones sociales
no hay lugar para una actitud positiva y atenta hacia todos
los momentos individualizantes del enunciado ajeno. Esta
clase de autoritarismo dogmtico caracteriza la literatura
en el francs medio y nuestra literatura antigua. El siglo
XVII en Francia y el XVIII en Rusia se caracterizan por
un racionalismo dogmtico que, lo mismo que en otras
direcciones, disminuye la individualizacin discursiva.
En los lmites del racionalismo dogmtico prevalecen las
modicaciones temticas y analticas del discurso indirecto
y las modicaciones retricas del discurso directo107.
La nitidez y la invulnerabilidad de las fronteras entre el
discurso autorial y el ajeno alcanza ah su lmite extremo.
Esta primera direccin en el dinamismo de
la orientacin mutua entre el discurso autorial y el
discurso del otro la queremos denominar, utilizando
el trmino de la historia del arte acuado por
Wlffiin, el estilo lineal ( der lineare Stil ) de la
3RUHMHPSORHQHO&DQWDUGHODFDPSDxDGHOSUtQFLSH,JRUQRKD\QLXQVRORFDVRGHO
GLVFXUVRLQGLUHFWRDSHVDUGHODDEXQGDQFLDHQHVWHPRQXPHQWRGHOGLVFXUVRDMHQR
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(QHOQHRFODVLFLVPRUXVRFDVLHVWiDXVHQWHHOGLVFXUVRLQGLUHFWR
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
transmisin del discurso ajeno. Su tendencia principal
consiste en la creacin de los contornos externos
ntidos en un discurso ajeno dbil en su individuacin.
Si se logra una homogeneidad estilstica plena de todo
el contexto (el autor y todos sus personajes hablan
un mismo lenguaje), el discurso ajeno alcanza una
cerrazn mxima y una elasticidad escultrica desde el
punto de vista gramatical y composicional.
En la segunda direccin del dinamismo de
la orientacin mutua entre el discurso ajeno y el
autorial ponemos de maniesto procesos de carcter
totalmente opuesto. La lengua elabora los modos de una
introduccin ms na y exible de la rplica y del comentario
autorial en el discurso ajeno. El contexto autorial tiende
a desintegrar el carcter compacto y cerrado del discurso
ajeno, a borrar sus fronteras. Este estilo de transmisin
del discurso ajeno lo podemos denominar pictrico. Su
tendencia consiste en desdibujar los ntidos contornos
exteriores de la palabra ajena. En este caso el mismo discurso
aparece individualizado en una medida mucho mayor; la
sensacin de los aspectos ms diversos del enunciado del
otro puede estar namente diferenciada. Se percibe no
slo su sentido temtico, la asercin que contenga, sino
tambin todas las singularidades de su plasmacin verbal.
Dentro de esta segunda lnea son posibles tambin
varios tipos heterogneos. El impulso activo hacia la
debilitacin de las fronteras del enunciado puede provenir
del contexto autorial que compenetre el discurso ajeno
con sus propias entonaciones, con el humor, la irona, el
amor o el odio, con la fascinacin o el desdn. Este tipo es
distintivo de la poca del Renacimiento (sobre todo en la
lengua francesa), para los nes del siglo XVIII y casi para
todo el XIX. El dogmatismo autoritario y racional de la
palabra en este caso aparece muy debilitado. Predomina
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
cierto relativismo en las valoraciones sociales, que resulta
muy positivo para una percepcin de todos los matices
lingsticos individuales del pensamiento, de la conviccin,
del sentimiento. En este terreno se desarrolla tambin
el colorido del enunciado ajeno, que a veces conduce al
debilitamiento del aspecto semntico de la palabra (por
ejemplo, en la escuela natural, e incluso en el mismo
Gogol las palabras de los personajes a veces casi pierden el
sentido temtico llegando a ser un objeto de color, anlogo
a la indumentaria, a la apariencia externa, a los objetos del
entorno cotidiano, etctera).
Pero es posible tambin otro tipo: la dominante discursiva
se transere al discurso ajeno, el cual se hace ms fuerte y
ms activo que el contexto autorial que lo abarca, e incluso
el discurso ajeno hace desvanecer a este ltimo. El contexto
Si la avanzada del contexto autorial sobre el discurso
ajeno singulariza un idealismo contenido o bien un
colectivismo contenido en la percepcin del discurso del otro,
la desintegracin del contexto autorial, en cambio, atestigua
un individualismo relativista de la percepcin discursiva.
A un enunciado subjetivo del otro se le fcontrapone el
comentario y la rplica de un contexto autorial que se
concibe a s mismo como igualmente subjetivo.
Para toda la segunda lnea es caracterstico un
desarrollo extraordinario de los modelos mixtos de la
transmisin del discurso ajeno: del discurso cuasi indirecto
y, especialmente, del discurso cuasi directo, el que debilita
ms que otros las fronteras del enunciado ajeno. Predominan
asimismo aquellas modalidades del discurso directo e
autorial pierde una gran parte de la objetividad que le es propia
en comparacin con el discurso ajeno. Empieza a percibirse y
se reconoce en su calidad del igualmente subjetivo discurso
HVFXHODQDWXUDO>HQUXVR@6HJ~Q9LQRJUDGRYHOHVWLORGLVFXUVLYRGHOQDUUDGRUGH(O
GREOHVHHQFXHQWUDHQXQDUHODFLyQDQiORJDFRQUHVSHFWRDOHVWLORGH*ROLDGNLQFIVX
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HGGH'ROLQLQ,SS\ODVHPHMDQ]DHQWUHHOOHQJXDMHGHOQDUUDGRU\
ajeno. En las obras literarias esto a menudo encuentra su
manifestacin compositiva en la aparicin de un narrador que
sustituye al autor en el sentido habitual de la palabra. Su habla
es tan individualizada, llena de colorido e ideolgicamente falta
de autoridad como las palabras de los personajes. La posicin
del narrador es vacilante, y en la mayora de los casos l habla
HOGHOSHUVRQDMHIXHVHxDODGD\DSRU%HUOLQVNL(QVXWUDEDMRVREUH'RVWRLHYVNL%
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3HWHUVEXUJRGH$%LHO\FI%0(QJHOJDUGW1RYHODLGHROyJLFDGH'RVWRLHYVNLHQ
en el lenguaje de los personajes que representa. No puede
contraponer a las posiciones subjetivas de sus personajes un
mundo ms objetivo y de una mayor autoridad. As es la
narracin en Dostoievski, Andrei Biely, Remizov, Sologub y
en los novelistas rusos contemporneos108.
OD,,FRPSLODFLyQ'RVWRLHYVNL>HQUXVR@HG'ROLQLQS+HDTXtFyPRGHILQH
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indirecto que pueden ser ms exibles y permeables a las
tendencias autoriales (discurso directo difuso, formas
anlitico-verbales del discurso indirecto, etctera).
Al seguir todas estas tendencias de una percepcin
que reacciona activamente al discurso del otro, es preciso
tomar permanentemente en cuenta todas las peculiaridades
de los fenmenos estudiados. Es sobre todo importante la
orientacin axiolgica del contexto autorial.
En este sentido, el discurso literario transmite
con una sensibilidad mucho mayor todos los cambios
en la interorientacin sociodiscursiva. Un discurso
retrico, a diferencia del literario, ya por su misma
orientacin axiolgica no tiene un trato tan libre con
la palabra ajena. La retrica requiere una sensacin
ntida de las fronteras del discurso ajeno. Le es propia
una agudizacin del sentimiento de propiedad sobre la
palabra, es escrupulosa en la cuestin de autenticidad.
El lenguaje retrico-judicial se caracteriza por una clara
sensacin de la subjetividad discursiva de las partes
de un proceso en comparacin con la objetividad del
juzgado, de la decisin judicial y de todo el comentario
investigativo y judicial. El retoricismo poltico es
anlogo. Importa determinar el peso especfico del
discurso retrico judicial y poltico en la conciencia
lingstica de un grupo social de una poca dada.
Luego, siempre se debe tomar en cuenta la posicin
jerrquica y social de la palabra ajena representada.
Cuanto ms fuerte es la sensacin de la jerarqua de
la palabra ajena, tanto ms ntidas son sus facetas,
tanto menos accesible es ella a la penetracin hacia
su interior de las tendencias de comentario y rplica.
As, dentro de los lmites del neoclasicismo, en los
gneros bajos se presentan considerables desviaciones
del estilo dogmtico-racional y lineal en la transmisin
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del discurso del otro. Es caracterstico el hecho de
que el discurso cuasi directo lograra por primera vez
un desarrollo considerable justamente en las fbulas y
cuentos de La Fontaine.
Resumiendo todo lo que hemos dicho acerca
de las posibles tendencias de la interrelacin dinmica
entre el discurso ajeno y el autorial, podemos sealar
las siguientes pocas: el autoritarismo dogmtico que se
caracteriza por un estilo monumental desindividualizado
y lineal en la reproduccin del discurso del otro (la Edad
Media); el dogmatismo racionalista con su estilo an
ms lineal (los siglos XVII y XVIII); el individualismo
realista y crtico, con su estilo pictrico y con tendencia
a la penetracin del comentario y rplica autorial en el
discurso ajeno (nes del XVIII y el XIX) y, por ltimo,
el individualismo relativista con su desintegracin del
contexto autorial (en la actualidad).
La lengua no existe por s misma, sino en
combinacin con el organismo individual de un enunciado
concreto, de una actuacin discursiva concreta. Slo
mediante el enunciado la lengua entra en contacto con
la comunicacin, absorbe sus fuerzas vivas, se vuelve
realidad. Las condiciones de la comunicacin discursiva,
sus formas, los modos de diferenciacin se determinan
por los presupuestos socioeconmicos de una poca. Estas
condiciones cambiantes de comunicacin sociodiscursiva
son las que determinan las transformaciones de las
formas de reproduccin del enunciado ajeno que
hemos analizado. Es ms, nos parece que en estas formas
la sensibilidad hacia la palabra ajena y hacia la persona
hablante que la misma lengua posee, se maniestan
con una nitidez y un relieve peculiares los tipos de la
comunicacin socioideolgica que se van transformando
a travs de la historia.
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
FDStWXOR,,,
GLVFXUVRLQGLUHFWRGLVFXUVRGLUHFWR\VXVPRGDOLGDGHV
Modelos y modalidades; gramtica y estilstica -
Caracterstica general de la transmisin del discurso
ajeno en la lengua rusa - Modelo del discurso indirecto -
Modalidad impresionista del discurso indirecto - Modelo
del discurso directo - Discurso directo determinado -
Discurso directo reicado - Discurso directo anticipado,
diseminado y encubierto - Fenmeno de la interferencia
discursiva - Preguntas y exclamaciones retricas - Discurso
directo sustituido - Discurso cuasi directo.
H
emos sealado las direcciones principales del
dinamismo en que se desarrolla la orientacin
recproca entre el discurso autorial y el ajeno.
Este dinamismo encuentra su expresin lingstica
concreta en los modelos de la reproduccin del discurso
ajeno y en las modalidades de los modelos, los cuales
son precisamente indicadores de la correlacin de
fuerzas entre el enunciado autorial y el enunciado aje-
no, alcanzada en un momento dado de la evolucin de la
lengua. Caractericemos brevemente estos modelos y sus
modalidades ms importantes desde el punto de vista de
las tendencias evolutivas que hemos sealado.
Ante todo, algunas palabras acerca de la relacin
entre la modalidad y el modelo. Es anloga a la relacin
que se establece entre la realidad viva del ritmo y la
abstraccin del metro. El modelo slo se realiza en forma
de su modalidad determinada. Durante siglos o decenios,
en las modalidades se acumulan aquellos cambios, se
estabilizan aquellos nuevos hbitos de una orientacin
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activa con respecto al discurso ajeno, que posteriormente
se sedimentan como slidas formaciones lingsticas en
los modelos sintcticos. En cambio, las modalidades en s
se encuentran en el lmite entre la gramtica y la estilstica.
Se dan los casos en que resulta posible la discusin acerca
de si una determinada forma de reproduccin del discurso
ajeno viene a ser modelo o modalidad, si concierne a la
gramtica o a la estilstica. Por ejemplo, una discusin
semejante tuvo lugar en torno al discurso cuasi directo en
alemn y en francs, entre Bally por un parte y Kalepky y
Lorck por otra. Bally se negaba a reconocer en el discurso
cuasi directo un modelo sintctico legtimo y vea en l
tan slo una modalidad estilstica. Las mismas razones
se podran alegar acerca del discurso cuasi indirecto
en francs. En nuestra opinin, es metodolgicamente
impropio e incluso imposible trazar una frontera estricta
entre la gramtica y la estilstica, entre el modelo gramatical
y su modicacin estilstica. Esta frontera es inestable en
la misma vida de la lengua, en la que unas formas estn
en el proceso de gramaticalizacin, mientras otras estn
desgramaticalizndose, y justamente estas formas ambiguas
y fronterizas son las que representan para un lingista un
inters mximo: precisamente all pueden ser captadas las
tendencias evolutivas de una lengua109.
Vamos a caracterizar los modelos del discurso
directo y del indirecto nicamente en la lengua rusa culta.
No buscamos, en absoluto, una lista exhaustiva de sus
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FXHVWLRQHVGHODHVWLOtVWLFDTXHSRUODVGHODOLQJtVWLFDSURSLDPHQWH(QHIHFWRODHVFXHOD
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ODOHQJXDDYHFHVVHFRQYLHUWHGLUHFWDPHQWHHQHOMXHJRGHOJXVWRLQGLYLGXDO
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
posibles modalidades. Nos importa tan slo el aspecto
metodolgico del problema.
Es sabido que los modelos sintcticos de la
transmisin del discurso ajeno en ruso aparecen muy
dbilmente desarrollados. Aparte del discurso cuasi
directo, que carece en ruso de indicadores sintcticos
propios (como sucede, por lo dems, tambin en alemn),
existen dos modelos: los estilos directo e indirecto. Pero
entre ambos modelos no se presentan las diferencias
pronunciadas propias de otras lenguas. Los indicadores
del discurso indirecto son dbiles y pueden combinarse
en la lengua hablada fcilmente con los indicadores del
discurso directo110.
La ausencia de la consecutio temporum y el carcter
pasivo del subjuntivo le resta singularidad a nuestro
discurso indirecto y no crea un terreno favorable para que
se desarrollen modalidades sustantivas e interesantes para
nuestro punto de vista. En general, nos vemos obligados a
reconocer una prioridad incondicional del discurso directo
en ruso. La historia de nuestra lengua no tuvo un perodo
cartesiano y racionalista, en que un contexto autorial
seguro, racionalista y objetivo analizara y desmembrara la
composicin del discurso ajeno, creando modalidades
complejas e interesantes para su transmisin indirecta.
Todas estas peculiaridades del ruso crean un
ambiente sumamente favorable para un estilo pictrico de
(QPXFKDVRWUDVOHQJXDVHOHVWLORLQGLUHFWRVHGLVWLQJXHVLQWiFWLFDPHQWHFRQ
WRGDFODULGDGGHOHVWLORGLUHFWRXVRHVSHFLDOGHORVWLHPSRVYHUEDOHVGHORVPRGRVGH
transmisin del discurso ajeno, a pesar de que este estilo
sea un poco deslavado e impreciso, sin la sensacin de las
fronteras rebasadas y de las resistencias vencidas, como
sucede en otras lenguas. Predomina una extraordinaria
facilidad de interaccin e interpretacin entre el discurso
autorial y el ajeno. Esto tiene que ver tambin con el papel
tan poco importante que tuvo en la historia de nuestra
lengua culta la retrica, con su ntido y estilo lineal de
la reproduccin del discurso ajeno, con su entonacin,
aunque burda, pero denida y directa.
Ante todo, vamos a caracterizar el discurso indirecto
como modelo menos elaborado en ruso. Empecemos
por una pequea observacin crtica en contra de
A. M. Peshkovski. Al sealar que en ruso no existen
formas elaboradas del discurso indirecto, Peshkovski
hace la siguiente declaracin, sumamente extraa:
Para persuadirse de que la transmisin indirecta
del discurso no es propia del ruso, slo hace
falta tratar de reproducir un discurso directo
ms o menos extenso en forma indirecta (El
asno, con la cabeza baja, dice que no est mal,
que, sin decir mentiras, se lo puede or sin
aburrirse, pero qu lstima que no conozca al
gallo de ellos, que se dara ms maa de haber
aprendido algo de l)111.
Si Peshkovski hubiese realizado el mismo
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2VLSGLFHHQ (O,QVSHFWRU(OGXHxRGHODSRVDGDGLMRTXHQROHGDUpGHFRPHUKDVWD
TXHSDJXHORTXHGHEH&I3HVKNRYVNL6LQWD[LVUXVDDHGS/DFXUVLYDHV
experimento de la traslacin inmediata del discurso directo
al indirecto en francs, cuidando tan slo la gramtica,
habra llegado a las mismas conclusiones. Si, por ejemplo,
intentara traducir el discurso directo e incluso el discurso
GHODXWRU 3HVKNRYVNLRSFLWS/DFXUVLYDHVGH3HVKNRYVNL
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
cuasi directo al indirecto en las fbulas de La Fontaine
este ltimo usa muy extensamente el discurso cuasi
directo, obtendra una construccin igualmente correcta
desde el punto de vista gramatical pero estilsticamente tan
ilegtima como la de su ejemplo ruso. Y esto a pesar de que
en francs el discurso cuasi directo es sumamente prximo
al discurso indirecto112 (se usan los mismos tiempos y
personas). Toda una serie de palabras, expresiones y giros
apropiados en el discurso directo y en el cuasi directo,
sonaran sumamente raros si se transrieran a la estructura
del discurso indirecto. Peshkovski comete un error tpico
para un gramtico. La traduccin directa y puramente
gramatical del discurso ajeno de un modelo de transferencia
a otro, sin una transformacin estilstica correspondiente,
no es sino el mtodo de ejercicios escolares de gramtica,
pedaggicamente malo e inaceptable. Tal aplicacin de los
modelos no tiene nada que ver con su uso lingstico real.
Los modestos expresan la tendencia de una percepcin
activa del discurso ajeno. A su manera cada modelo
reelabora creativamente el enunciado ajeno en un sentido
determinado, propio tan slo de este modelo. Si la lengua en
una fase determinada de su desarrollo siente el enunciando
ajeno como un todo compacto, no disgregable, invariable e
impenetrable, este enunciado no presentar ningn modelo
aparte de un discurso directo primitivo e inerte (estilo
monumental). En su experimento, Peshkovski se atiene
justamente a este punto de vista sobre la invariabilidad
del enunciado ajeno, sobre la literalidad absoluta de su
representacin, pero trata al mismo tiempo de aplicarle
el modelo del discurso indirecto. El resultado obtenido
est lejos de comprobar la impropiedad de la transmisin
indirecta en ruso. Por el contrario, demuestra que a pesar
de una elaboracin insuciente del modelo del discurso
indirecto, ste en ruso es de todas maneras tan singular que
no todo discurso directo se presta a ser transferido a este
modelo113. El peculiar experimento de Peshkowski pone
de maniesto su total y completo menosprecio del sentido
lingstico del discurso indirecto. El sentido mencionado
consiste en una transmisin analtica del discurso ajeno. El
anlisis del enunciado ajeno, simultneo a la transmisin
e inseparable de ella, es el indicio obligatorio de toda
modicacin del discurso indirecto. Los grados y las
orientaciones del anlisis pueden variar.
La tendencia analtica del discurso indirecto se pone
de relieve ante todo en el hecho de que todos los elementos
emocionales y afectivos del discurso, por no expresarse
en el contenido sino en las formas del enunciado, no se
transeren en la misma forma al discurso indirecto. Se
transeren de la forma del discurso a su contenido, y slo
en esta forma se introducen en una construccin indirecta,
o bien se transmiten inclusive a la oracin principal como
un comentario desarrollado del verbo introductor del
discurso. Por ejemplo, el discurso directo: Qu bien!
Esta s es ejecucin! no puede ser presentado en el
discurso indirecto de la manera siguiente:
l dijo que qu bien y que sta s es una ejecucin,
sino ms bien como: l dijo que esto estaba muy bien, y
que sta era una verdadera ejecucin, o bien como: l
dijo con admiracin que esto estaba bien y que se trataba
de una verdadera ejecucin114.
(OHUURUGH3HVKNRYVNLTXHDFDEDPRVGHDQDOL]DUDWHVWLJXDXQDYH]PiVHOKHFKR
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9ROyVKLQRY>1RWDGHOD7@ $SHVDUGHTXHHQUXVRFRPRMXVWDPHQWH9ROyVKLQRYVHxDODQRH[LVWHODFRQ
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 Todas las reducciones, las elisiones, etctera,
posibles en el discurso directo gracias a la carga emocional
y afectiva, no son lcitos en el discurso indirecto gracias
a su tendencia analtica, y participan de su estructura
slo en su forma desarrollada y completa. En el ejemplo
de Peshkovski, la exclamacin del asno: No est
mal!, no puede ser introducida en el discurso indirecto
inmediatamente como:
Dice no est mal..., sino tan slo como:
Dice que no est mal..., o incluso como:
Dice que el ruiseor no canta mal...
Tampoco puede introducirse sin mediacin en el
discurso indirecto el sin decir mentiras. Asimismo,
la expresin del discurso directo: lstima que no
conozcas..., no puede reproducirse como: pero que qu
lstima que no conozcas..., etctera.
Es asimismo evidente que toda expresin de
las intenciones del hablante, que sea constructiva y
que aparezca constructivamente acentuada, no puede
transferirse en la misma forma del discurso directo
al indirecto sin mediaciones. As, las particularidades
constructivas acentuales de las oraciones interrogativas,
exclamativas e imperativas no se conservan en el discurso
indirecto y permanecen solamente e su contenido.
El discurso indirecto oye de otra manera el
enunciado ajeno, en su transmisin percibe y actualiza otros
aspectos y matices en comparacin con otros modelos.
Es por eso que sea imposible traducir otros modelos de
enunciado al modelo indirecto. Esto slo resulta posible
en aquellos casos en que un enunciado directo ya de por s
aparezca construido un poco analticamente; por supuesto,
FRUGDQFLDGHORVWLHPSRVFRPRHQHVSDxRORWURVUHFXUVRVVLQWiFWLFRVSHUPLWHQORJUDU
HOPLVPRHIHFWRGHWUDQVIRUPDFLyQORTXHVHLQWHQWyPRVWUDUHQODWUDGXFFLyQGHORV
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tan slo en un grado en que sea posible el anlisis en el
discurso directo. El anlisis es, en cambio, el alma del
discurso indirecto.
Al observar ms de cerca el experimento de
Peshkovski, podemos notar que el matiz lxico de las
palabras como no est mal, darse la maa, no armoniza
del todo con el alma analtica del discurso indirecto.
Estas palabras tienen demasiado colorido; representan
las modalidades del lenguaje (individuales o tpicas) del
personaje asno, y no slo transmiten el exacto signicado
temtico de su enunciado. Se prestan a ser sustituidas por
sus equivalentes semnticos: (bien, perfeccionarse) o
bien, en el caso de que se preserven las palabritas115 en una
construccin indirecta, a quedar entrecomilladas. Inclusive
al leer en voz alta este discurso indirecto pronunciaramos
las palabras mencionadas de una manera algo diferente,
como dando a entender que estas expresiones se han
tomado sin mediacin alguna del discurso de un personaje,
y que conservamos nuestra distancia ante ellas.
Pero aqu afrontamos de lleno la necesidad de
distinguir dos direcciones que puede tomar la tendencia
analtica del discurso indirecto y, respectivamente, sus dos
modalidades principales.
En efecto, el anlisis de una construccin indirecta
puede tomar dos rumbos o, ms exactamente, puede
referirse a dos objetos esencialmente diferentes. Un
enunciado ajeno puede percibirse como una determinada
posicin plena de sentido del hablante, y en tal caso mediante
la construccin indirecta se transmite analticamente su
exacta composicin temtica (lo que dijo el hablante).
As, en nuestro caso, es posible una transmisin exacta del
sentido temtico de la evaluacin que hace el asno al canto
(OHMHPSORGH3HVKNRYVNL\WRGRVORVFRPHQWDULRVGH9ROyVKLQRYVHUHILHUHQDOD
IiEXODGH,$.U\ORY(ODVQR\HOUXLVHxRU>1GHOD7@
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
del ruiseor. Pero asimismo un enunciado ajeno puede ser
percibido y analticamente transmitido en cuanto expresin,
que caracteriza no slo el tema del discurso (o, inclusive,
no tanto el tema del discurso), como al mismo hablante, su
manera de hablar individual o tpica (o bien las dos a la vez),
su estado de nimo expresado no en el contenido sino en las
formas del discurso (por ejemplo: su carcter discontinuo, el
orden de las palabras, la entonacin expresiva, etctera), su
capacidad o su ineptitud para expresarse adecuadamente.
Estos dos objetos de la transmisin analtica
indirecta son profunda y fundamentalmente diferentes.
En un caso se desarticula el sentido en sus momentos
signicativos y temticos, en el otro, el enunciado
mismo en cuanto tal se desintegra en estratos estilsticos
y verbales. El lmite lgico de la segunda tendencia sera
un anlisis lingstico y estilstico. Sin embargo, junto con
semejante anlisis estilstico, en este tipo de transmisin
indirecta se lleva a cabo un anlisis temtico del discurso
ajeno, y como resultado se llega a un desmembramiento
del sentido temtico y de la capa verbal que lo plasma. A
la primera modalidad del modelo del discurso indirecto la
llamaremos analtico-temtica, y a la segunda, analtico-
discursiva. La modalidad analtico-temtica percibe el
enunciado ajeno en un plano puramente temtico, y deja de
percibir y de captar todo aquello que no tiene importancia
temtica alguna. Aquellos aspectos de una construccin
verbal formada que s poseen una importancia temtica,
es decir, los necesarios para la comprensin de la postura
signicativa del hablante, son transmitidos por el primer
tipo de modalidad tambin temticamente (as, en nuestro
ejemplo, la construccin exclamativa y la expresin de
arrebato pueden transmitirse mediante la palabra muy),
o bien se introducen directamente en el contexto autorial,
como caracterstica que proviene del autor.
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
La modalidad analtico-temtica abre amplias
posibilidades para introducir las tendencias a la rplica
y al comentario del discurso autorial, conservando al
mismo tiempo una distancia marcada y clara entre la
palabra autorial y la ajena. Gracias a ello, aparece como un
magnco recurso para la transmisin lineal del discurso
ajeno. Indiscutiblemente, esta modalidad se caracteriza por
la tendencia a tematizar la palabra ajena, preservando en ella
no tanto una elasticidad estructural, como la exibilidad
semntica y la autonoma (hemos visto cmo se tematiza
en ella la estructura del enunciado ajeno). ste se alcanza,
desde luego, mediante una cierta despersonalizacin del
discurso transmitido.
La modalidad temtico-analtica slo puede
tener un desarrollo ms o menos extenso y sustantivo
en un contexto autorial algo racionalista y dogmtico,
que implique, en todo caso, un inters por el sentido,
gracias a lo cual el autor ocupa mediante sus propias
palabras, responsabilizndose directamente de ellas, una
determinada posicin llena de sentido. All donde esto
no existe, donde la palabra autorial aparece de por s llena
de colorido y reicada, o donde se introduce de plano un
narrador caracterizado verbalmente, esta modalidad slo
puede tener un lugar secundario y muy circunstancial (por
ejemplo, en Gogol, en Dostoievski, etctera).
En ruso esta modalidad en general aparece
bastante poco desarrollada. Se la puede encontrar
preeminentemente en un contexto cognoscitivo y
retrico (cientfico, filosfico, poltico), en el cual
aparezca la necesidad de exponer las opiniones
ajenas acerca de un tema, confrontarlas, deslindar
la propia posicin de la posicin ajena. En el
discurso literario es extremadamente rara. Adquiere
una determinada importancia nicamente en los
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
autores que no rehusan la orientacin semntica y
la contundencia de su propio discurso como, por
ejemplo, en Turgunev y, sobre todo, en Tolstoi.
Pero aqu tampoco encontramos aquella riqueza
y variedad de esta clase de modificacin que
encontramos en francs o en alemn.
Pasamos a analizar la modalidad analtico-discursiva.
sta permite introducir en la estructura tangencial las
palabras y los giros del discurso ajeno que caracterizan
la sonoma-subjetiva y estilstica del enunciado del otro
en cuanto expresin. Estas palabras y giros se introducen
de tal manera que se percibe claramente su especicidad,
subjetividad, tipicidad, pero ms frecuentemente an, se
los pone entre comillas. He aqu cuatro ejemplos:
1) Santigundose, Gregorio se expres del difunto en el
sentido de que el mozo no careca de talento, pero que era
un mentecato y, lo que es peor, estaba aquejado de una
enfermedad y, ms que eso, un impo, y su impiedad se la
haban inculcado Fidor Pvlovich y su hijo mayor.
2) Otro tanto sucedi con los polacos, los cuales
comparecieron con facha de orgullo e independencia. En
voz alta manifestaron que en primer lugar ambos haban
servido a la Corona y que pan Mitia haba querido
comprar su honor con tres mil rublos, habindole visto
ellos mucho dinero en las manos116.
3) Krasotkin rechazaba con orgullo tal inculpacin,
haciendo constar que con los muchachos de su edad, es
decir, de trece aos, habra sido una vergenza ponerse a
jugar en nuestro tiempo a los caballitos; pero que l lo
)0'RVWRLHYVNL2EUDVFRPSOHWDVWRPR,,,$JXLODU0DGULGS
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
haca con unos pequeines porque los quera, y de sus
sentimientos nadie habra osado pedirle cuenta117.
4) La encontr en un estado parecido a locura completa:
gritaba, temblaba, vociferaba que Rogochin estaba
escondido en el jardn, all, en su misma casa; que
ella acababa de verlo; que iba a matarla aquella noche,
a degollarla!118 (Dostoievski, El idiota. Aqu en la
construccin indirecta se conserva la expresividad del
enunciado ajeno).
Las palabras y expresiones ajenas (sobre todo las
entrecomilladas), incluidas en un discurso indirecto y
percibidas en su especicidad se distancian119, hablando
en el lenguaje de los formalistas, y se distancian justamente
en la direccin requerida por el autor; se reican, su
colorido se intensica, pero al mismo tiempo estas pala-
bras ajenas estn marcadas por los tonos de la actitud
autorial de irona, humor, etctera.
Este tipo de modicacin del discurso indirecto
debe diferenciarse de una transicin inmediata del discurso
indirecto al directo, a pesar de que sus funciones sean
casi homlogas: cuando el discurso directo contina el
indirecto, su subjetividad discursiva aparece ms ntida y
orientada segn las necesidades del autor. Por ejemplo:
Por ms que tratara de ser evasivo, Trifon
,ES
,ES
 6H UHILHUH D H[WUDxDPLHQWR R GLVWDQFLDPLHQWR WpUPLQR IRUPDOLVWD TXH
FLUFXODHQHVSDxROHQHVWDVGRVYHUVLRQHV>1GHOD7@
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 Borsovich, despus de interrogados los campesinos
respecto a los cien rublos, acab por confesar,
aadiendo nicamente que al punto haba devuelto
escrupulosamente todo a Dmitriy Fidorovch
por el ms estricto sentido del honor, y que slo
que, mire usted, el caballero estaba tan borra-
cho, que no puede recordarlo (Dostoievski, Los
hermanos Karamazov, el subrayado es nuestro)120.
Con grandsimo respeto para la memoria de su
difunto amo, dijo, no obstante, que aqul era injusto
con Mitia y no haba criado como era debido a sus
hijos. A ste, de chico, sin m se lo hubieran
comido los piojos dijo, rerindose a la niez de
Mitia (ibid., el subrayado es nuestro)121.
Este caso, en que el discurso directo viene preparado
por el indirecto y parece surgir espontneamente de ste
como una imagen como una imagen plstica, no del
todo separada de una piedra sin labrar, en las esculturas de
Rodin, aparece como una de las innumerables modalidades
del discurso directo en su tratamiento pictrico.
Tal es la modalidad analtico-discursiva de la
construccin indirecta. Es capaz de crear efectos muy
inesperados y pintorescos en la transmisin del discurso
ajeno. Esta modalidad presupone un alto grado de
individuacin del enunciado ajeno en la conciencia
lingstica, una capacidad de percibir diferenciadamente
las envolturas discursivas del enunciado y su signicado
referencial. Lo cual no es propio de la percepcin
autoritaria ni racionalista del enunciado ajeno. Como
2SFLWW,,,S
 2S FLW W ,,, S  0RGLILTXp OHYHPHQWH OD WUDGXFFLyQ GH &DQVLQRV SDUD
procedimiento estilstico socorrido, en la lengua slo
puede echar races en el terreno del individualismo crtico
y realista, mientras que la modalidad temtico-analtica
caracteriza precisamente el individualismo racionalista.
En la historia de la lengua literaria rusa este perodo ha
estado casi por completo ausente. Es por eso que hemos
observado una predominancia inconmesurable de la
modalidad discursivo-analtica sobre la temtico-analtica.
La ausencia de la concordancia de los tiempos en ruso
resulta asimismo sumamente benca para el desarrollo
de la modalidad analtico-discursiva.
Hemos observado que nuestras dos modalidades,
a pesar de ser unidas mediante la comn tendencia
analtica del modelo, no expresan sino dos concepciones
profundamente distintas de la palabra ajena y de la
persona hablante. En la primera modalidad, el personaje
hablante aparece como portador de una determinada
posicin de sentido (cognoscitiva, tica, vital, cotidiana),
y no existe para el autor fuera de esta posicin,
reproducida de un modo estrictamente objetual. No hay
lugar para que se plasme en una imagen. Dentro de la
segunda modalidad, por el contrario, el personaje se
construye como una manera subjetiva (individual y tpica)
de pensar y hablar, manera que implica tambin una
valoracin por parte del autor. En este caso, la persona
hablante s se plasma en una imagen. :
En la lengua rusa puede sealarse adems una
tercera modalidad de la construccin indirecta, bastante
importante, que se emplea principalmente para reproducir
el discurso interno, los pensamientos y las vivencias del
personaje. Esta modalidad da un trato muy libre al discurso
ajeno, al reducirlo, al apuntar con frecuencia tan slo sus
temas y dominantes, y por lo mismo puede ser llamada
GHVWDFDUODVLQJXODULGDGGHOGLVFXUVRDMHQR>1GHOD7@ impresionista. La entonacin autorial fcil y libremente se

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
desborda hacia su estructura difusa. He aqu un ejemplo
clsico de esta modalidad impresionista que proviene del
Jinete de Bronce, de Pushkin:
En qu pensaba l? En que era pobre; que
se vea en la necesidad de conseguir mediante
el trabajo la independencia y el honor, que
Dios hubiese podido concederle un poco
ms de inteligencia y de dinero. Que existen
afortunados ociosos, no demasiado listos,
indolentes, para quienes qu fcil es la vida!
Que l apenas hace dos aos que estaba en el
servicio; tambin pensaba que el tiempo segua
tormentoso, que el ro segua creciendo; que de
seguro ya habran levantado los puentes sobre
Neva, y que dos o tres das no podra ver a
su Parasha. As divagaba l... (El subrayado es
nuestro)122.
En este ejemplo vemos que la modalidad
impresionista del discurso indirecta se sita como a
medio camino entre las modalidad temtico-analtica y
analtico-discursiva. Con cierta frecuencia aqu se lleva
a cabo evidentemente un anlisis temtico. Algunas
palabras y giros se originan claramente en la conciencia
del mismo Eugenio (sin embargo, sin subrayar su
especificidad). Pero lo que mejor se oye es la irona del
mismo autor, su acentuacin, su posicin activa en la
disposicin y reduccin del material.
Ahora analicemos el modelo del discurso directo.
rusa y dispone de una enormen variedad de modalidades
sustantivamente distintas. Entre las voluminosas, inertes
e indivisibles moles del discurso directo en los momentos
antiguos, y los actuales modos giles y a menudo ambguos
de introducirlo en el contexto autorial se extiende un largo
e instructivo camino evolutivo. Pero por el momento nos
vemos obligados a posponer tanto el anlisis de este camino
histrico como la descripcin esttica de las modalidades
existentes del discurso directo en lenguaje literario. Nos
hemos de limitar a aquellas modalidades en las que tiene
lugar un mutuo intercambio de entonaciones: una especie
de contaminacin recproca entre el contexto autorial y el
discurso ajeno. Adems, nos interesan no tanto aquellos
casos en que el discurso autorial desplaza el enunciado
ajeno, empipndolo con sus propias entonaciones, cuanto
aquellos en los que, por el contrario, las palabras ajenas
se dispersan y se diseminan por todo el contexto autorial,
hacindolo inestable y ambiguo. Por lo dems, entre estos
y aquellos casos no siempre es posible trazar una frontera
denida: con mucha frecuencia la contaminacin suele ser
precisamente recproca.
La modalidad que puede ser denominada discurso
directo predeterminado est al servicio de la primera
direccin en la dinmica de la interrelacin (la avanzada
autorial)123.
El caso de la emergencia del discurso directo a
partir del indirecto, que ya hemos analizado, pertenece a
$TXtQRDERUGDPRVORVFDVRVPiVSULPLWLYRVGHUpSOLFDDXWRULDO\GHOFRPHQWD
ULRGHOGLVFXUVRGLUHFWRODLQWURGXFFLyQGHXQDFXUVLYDDXWRULDOHVGHFLUODWUDQVIH
ste aparece ms bien elaborado en la lengua literaria UHQFLDGHODFHQWRVXLQWHUUXSFLyQFRQREVHUYDFLRQHVGLYHUVDVFRQSDUpQWHVLV\VLP
SOHPHQWHFRQVLJQRVGHH[FODPDFLyQLQWHUURJDFLyQSHUSOHMLGDGVLFHWFpWHUD3DUD
1RVHROYLGHTXHHVWHSDVDMHFRPRDEDMRODVFLWDVGHO3ULVLRQHURGHO&iXFDVR\ VXSHUDUHOFDUiFWHULQHUWHGHOGLVFXUVRGLUHFWRWLHQHXQDFRQVLGHUDEOHLPSRUWDQFLDOD
GH 3ROWDYDSURYLHQHGHXQSRHPDODUJRTXH9ROyVKLQRYWUDQVFULEHHQSURVD>1 LQVHUFLyQHQOXJDUHVFRUUHVSRQGLHQWHVGHXQYHUERLQWURGXFWRULRDFRPSDxDGRGH
GHOD7@ FRPHQWDULRV\UpSOLFDV
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
esta modalidad. La incidencia ms interesante y difundida
de esta modalidad es el surgimiento de un discurso directo
a partir del discurso cuasi directo, el que va preparando
la percepcin del directo, estando a su vez a medio cami-
no entre la narracin y el discurso ajeno. Los temas
principales de un futuro discurso directo se anticipan por
el contexto y se matizan con entonaciones autoriales; de
esta manera las fronteras del enunciado ajeno se debilitan
extremadamente. Un caso clsico de esta modalidad es la
descripcin del estado del prncipe Myshkin en la vspera
de un ataque epilptico en El idiota de Dostoievski, a saber:
casi todo el captulo quinto de la segunda parte (ah mismo
se dan magncos modelos de discurso cuasi directo). El
discurso directo del prncipe Myshkin en este captulo
suena constantemente en su propio mundo, puesto que la
narracin es conducida por el autor dentro del horizonte
de su personaje. Para la palabra ajena ah se crea un fondo
aperceptivo, que puede denirse como semiajeno (del mismo
personaje) y semiautorial. Hay que reconocer, sin embargo,
que este caso, con toda evidencia, demuestra que este grado
de penetracin de las entonaciones autoriales en el discurso
directo casi siempre se relaciona con un debilitamiento de la
objetividad en el mismo contexto autorial.
Otra modalidad al servicio de la misma tendencia
puede ser denominada estilo directo reicado. En este
caso el contexto autorial se estructura de tal manera que
las deniciones objetivamente del personaje (por parte del
autor) echan una espesa sombra sobre su propio discurso.
Las valoraciones y emociones que saturan la representacin
objetivadora del hroe se transeren a sus mismas palabras.
El peso semntico de las palabras ajenas disminuye, pero
en cambio se refuerza su importancia caracterolgica,
su colorido o su tipicidad cotidiana. As, al reconocer
en escena a un personaje cmico segn su maquillaje,
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
vestuario y su tenue general, ya estamos prestos a rer aun
antes de comprender el sentido de sus palabras. As es en
la mayora de los casos, el discurso directo en Gogol y en
los represetantes de la llamada escuela natural. En su
primera obra tambin Dostoievski trat de insuar el alma
a esta palabra ajena cosicada.
La preparacin del discurso ajeno y su anticipacin
mediante la presentacin de su tema, de sus valoraciones
y acentos es capaz de subjetivizar y de matizar con los
tonos del personaje el contexto autorial hasta tal grado
que ste puede empezar a sonar a discurso ajeno,
aunque siga incluyendo tambin entonaciones autoriales.
La conduccin de un relato exclusivamente dentro del
horizonte del mismo hroe segn hemos visto, este
reproche fue dirigido ya a Zola por Bally, y adems
no slo dentro de un horizonte espacio-temporal, sino
tambin dentro del axiolgico y entonacional, crea para un
enunciado ajeno un fondo aperceptivo altamente singular.
Lo cual permite hablar de una especial modalidad de un
discurso ajeno anticipado y disperso, oculto en el contexto
autorial, que parece irrumpir hacia un autntico enunciado
directo del personaje.
Esta modalidad est muy difundida en la prosa
actual, sobre todo en Andrei Biely y en los escritores
inuidos por ste (cf., por ejemplo, Nikolai Kurbov, de
Ehrenburg). Pero sus modelos clsicos han de buscarse
en el Dostoievski del primero y segundo perodo (en su
ltima etapa esta modalidad aparece con una frecuencia
menor). Nos vamos a detener en su novela corta Una
historia escabrosa.
Todo el relato puede tomarse como entrecomillado,
como relato del narrador, aunque ste no aparezca
marcado temtica ni composicionalmente. Pero tambin
en el interior del relato, casi cada epteto, denicin,
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
valoracin pueden tambin entrecomillarse en cuanto
originados en la conciencia de uno u otro personaje.
Citaremos un pequeo fragmento del inicio de la obra:
Entonces, en un claro y helado anochecer
de invierno, aunque, en realidad, ya cerca
de la medianoche, tres varones sumamente
respetables se encontraban sentados en una
habitacin muy confortable e incluso lujosa, en
una estupenda casa de dos pisos, en el Margen
Pertersburguense [zona de Petersburgo -
N. de la T.], y estaban entretenidos por una
conversacin decente y superlativa de tema
sumamente curioso. Los tres varones ya haban
alcanzado los grados y ttulos mximos. Estaban
sentados en torno a una mesita, cada quien en
una estupenda y mullida butaca, y al son de la
prctica saboreaban lenta y confortablemente
la champaa (la cursiva es nuestra)124.
Si nos abstraemos del juego de entonaciones tan
interesante y complejo, este fragmento lo tendramos
que caracterizar, desde el punto de vista estilstico, como
sumamente malo y trivial. En efecto, en pocas lneas impresas
de la descripcin el epteto estupendo aparece dos veces,
confortable dos veces, y los dems eptetos son lujoso,
decente, superlativo, sumamente respetable!
Es inevitable la condena ms severa a este estilo si
tomamos la descripcin como si en serio fuera el autorial
(como en Turgunev o en Tolstoi), o incluso la de un narrador,
pero de un solo narrador (como en el Ich-Erzhlung). Sin
embargo, el fragmento no puede interpretarse de este modo.
3DUDLOXVWUDUPHMRUODVREVHUYDFLRQHVGHODXWRURIUH]FRPLSURSLDWUDGXFFLyQ
>1GHOD7@
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
Cada uno de estos pobres, plidos y vacuos eptetos son
arena de un encuentro y lucha de dos entonaciones, dos
puntos de vista, dos discursos!
Pero analicemos algunos fragmentos ms, que
caracterizan al dueo de la casa, consejero privado
Nikforov:
Digamos de pasada dos palabras acerca
de l: haba iniciado su carrera como
empleado modesto y despreocupado, haba
desempeado su empleo tranquilamente
por espacio de cuarenta y cinco aos... Le
desagradaban, sobre todo, el desorden y el
entusiasmo, que en su concepto representaba
el desorden moral, y en el ocaso de su vida
sumase completamente en cierta comodidad
regalona y en una soledad sistemtica... Era su
aspecto muy decente: todo afeitado, pareca
algo ms joven de lo que era, se conservaba
bien, prometa vivir an mucho, y siempre,
desde los pies a la cabeza, tena el aire de un
verdadero gentleman. Trabajar no le era
necesario ya; conservaba todava un cargo,
pero sus obligaciones limitbanse a presidir
reuniones y echar rmas. En una palabra: todo
el mundo lo tena por un hombre magnco.
Slo una pasin haba tenido ese hombre,
o, mejor dicho, un solo deseo vehemente:
poseer casa propia y, desde luego, una casa
seorial, no un cuartel de pisos para alquilar.
Finalmente, haba podido satisfacer ese nico
capricho. (La cursiva es nuestra)125.
2SFLWW,S
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_

Ahora resulta claro de dnde vienen los eptetos
triviales montonos, pero tan sostenidos en su trivialidad y
aburrimiento, del fragmento anterior. Se originaron en la
conciencia del consejero, quien disfruta sus comodidades,
su propia casita, su posicin, su ttulo; vienen de la
conciencia del consejero privado Nikforov, logr escalar
socialmente. Los eptetos podran entrecomillarse, como el
discurso ajeno de Nikforov. Pero no slo le pertenecen
a l. Es el narrador quien conduce el relato, quien parece
solidarizarse con los consejeros, los adula, en todo
se atiene a su opinin, habla su lenguaje, pero con todo
exagera de una manera provocadora, echando de cabeza
todos sus enunciados reales y posibles y exponiendndolos
a la irona y burla autorial. En cada epteto banal del
relato del autor, mediatizado por el narrador, ironiza y
se burla de su personaje. Es as como se crea el complejo
juego de entonaciones en nuestro fragmento, juego casi
irreproducible en la lectura en voz alta.
La narracin que sigue, toda est estructurada
dentro del horizonte del otro protagonista, Pralnski.
Esta narracin aparece sembrada de eptetos y
valoraciones de este hroe, es decir, de su discurso
oculto, y sobre este fondo penetrado de irona autorial
se eleva su verdadero discurso directo, interno y
externo, y entrecomillado. De este modo, casi cada una
de las palabras de este relato desde el punto de vista
de su expresin, de su tono emocional, de su posicin
acentual en la frase simultneamente forma parte de
dos contextos entrecruzados, de dos discursos: el
discurso del autor-narrador (irnico y burln) y el del
personaje (cuya situacin no le permite ironizar). Esta
simultnea pertenencia a dos discursos, de orientacin
expresva diferenciada, explica tambin la singularidad
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
de la construccin de las frases, los virajes sintcticos
y la peculiaridad del estilo. ste habra sido distinto de
haberse limitado a slo uno de los discursos sealados,
as como la frase aparecera construida en otra forma.
Estamos ante un caso clsico de un fenmeno lingstico
casi estudiado: la interferencia discursiva.
El fenmeno de interferencia discursiva en ruso
puede en parte tener lugar en la modalidad analtico-
discursiva del estilo indirecto, en aquellos casos
relativamente raros en que, dentro de los lmites de
una reproduccin indirecta, se conservan no slo
algunas palabras y expresiones aisladas, sino tambin la
construccin expresiva del enunciado ajeno. As sucedi
en nuestro cuarto ejemplo, en que la construccin
exclamativa de un enunciado directo pas a formar parte
de un discurso indirecto. Como resultado se obtuvo
una especie de disonancia entre la sosegada entonacin
narrativo-protocolaria de la transmisin analtica
autorial y la excitada e histrica entonacin de la
semidemente herona. De ah, cierta distorsin singular
de la sonoma sintctica de aquella frase, que sirve a dos
amos, siendo partcipe simultnea de dos discursos. Pero
sobre el teerreno del discurso indirecto el fenmeno de
interferencia discursiva no puede adquirir una expresin
sintctica ms o menos delineada y estable.
El caso ms importante y sintcticamente modelado
(al menos en francs) de la fusin interferente de dos
discursos entonacionalmente apuntados en sentidos
diversos es el discurso cuasi directo. Debido a su
importancia excepcional le dedicamos todo el captulo
siguiente. All analizamos tambin la historia del
problema en la romano-germanstica. La discusin que se
haba desarrollado en torno al discurso cuasi directo, las
opiniones surgidas alrededor de esta cuestin (sobre todo
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
las de la escuela de Vossler) representan un gran inters
metodolgico y por lo mismo estarn sometidas por
nosotros a un examen crtico. Pero aqu, en los lmites del
presente captulo, seguiremos analizando algunos otros
fenmenos emparentados con el discurso cuasi directo,
que por lo visto en ruso sirvieron de suelo frtil para su
germinacin y formacin.
Nos hemos interesado tan slo en modalidades
ambiguas y bifacticas del discurso directo en su
tratamiento pictrico, y a causa de ello no hemos tocado
una de sus modalidades lineales ms importantes:
estilo directo retrico. La importancia sociolgica de
esta modalidad, la que pretende convencer, y la de sus
variaciones diversas es muy grande. Pero no podemos
detenernos aqu en todas ellas. Slo lo vamos a hacer
ante algunos fenmenos que suelen acompaar a la
retrica. Existe un fenmeno comn: pregunta retrica y
exclamacin retrica. Para nuestra ptica son interesantes
algunos casos correspondientes segn su localizacin en
el contexto. Parecen situarse en la frontera misma entre el
discurso autorial y el ajeno (generalmente interno), pero a
menudo participan de uno u otro discurso, esto es, pueden
ser interpretados como pregunta o exclamacin del autor,
pero a la vez como pregunta o exclamacin del mismo
personaje que ste se dirigiera a s mismo.
He aqu un ejemplo:
Pero quin a la luz de la luna, en medio del
profundo silencio, camina pisando con sigilo?
El ruso vuelve en s. Ante l, con saludo tierno
y mudo, est la joven circasiana. l mira en
silencio a la doncella y piensa: ste es un sueo
falso, un juego intil de los cansados sentidos...
(Pushkin, El prisionero de Cucaso).
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
Las palabras conclusivas (internas) del hroe parecen
responder a la pregunta retrica del autor, y sta puede ser
interpretada como una pregunta en el discurso interior del
propio personaje.
Un ejemplo de la exclamacin:
Todo, todo lo dijo el terrible sonido; la
naturaleza frente a l se oscureci. Adis,
libertad sagrada! l se ha convertido en
esclavo! (Ibid.)
En la prosa est muy difundido el caso en que una
pregunta del tipo qu haba que hacer? introduce
reexiones del personaje o una narracin acerca de sus
acciones, y la pregunta viene a ser igualmente la del autor
y la del hroe que se encuentra en una situacin difcil.
Sin embargo, en ste y en otros casos semejantes de
preguntas y exclamaciones, sin duda, el autor es ms activo,
y es por eso que estas preguntas y exclamaciones jams se
entrecomillan. Aqu se pronuncia el propio autor, pero de
parte del personaje: parece conducir el discurso por ste.
He aqu un ejemplo interesante:
Apoyados sobre sus lanzas, los cosacos
observan la oscura ribera del ro, y junto a
ellos, negras en el crepsculo, pasan otando
las armas del malvado... Adis, libre
campamento, y la casa de los padres, y el
apacible Don, y la guerra, y las bellas mozas!
El enemigo secreto atrac en la orilla, la echa
sale del carcaj vuela y cae el cosaco desde
el cerro ensangrentado. (Ibd).
Aqu el autor intercede por su hroe, dice por l lo
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
que l mismo hubiese podido o debido decir, lo que es
apropiado en la situacin determinada. Pushkin se despide
de la patria por el cosaco (el cual no lo puede hacer,
naturalmente, por s mismo).
Este hablar por el otro ya se acerca considerablemente
al discurso cuasi directo. Llamaremos este caso discurso
directo sustituido. Desde luego, esta sustitucin presupone
una coincidencia de las entonaciones: de la autorial y de la
sustituida, la que corresponde al discurso del personaje, y
por eso aqu no se presenta interferencia alguna.
Cuando entre el autor y el protagonista, en un
contexto estructurado retricamente, existe una completa
solidaridad en las valoraciones y las entonaciones,
entonces el retoricismo del autor y el del personaje a
veces empiezan a sobreponerse, las voces se funden, y se
forman largos perodos que pertenecen simultneamente
tanto a la narracin autorial como al discurso interno (o
tambin al externo) del hroe. Se da un fenmeno que ya
casi no se distingue del discurso cuasi directo; slo falta la
interferencia. El discurso cuasi directo del joven Pushkin
se haba formado por lo visto, por primera vez con
base en el retoricismo byroniano. En El prisionero de
Cucaso el autor es absolutamente solidario con su
hroe en sus valoraciones y entonaciones. El relato se
construye en los tonos del personaje, pero los discursos
de ste se estructuran en los tonos del autor. Ah es donde
encontramos el siguiente ejemplo:
All las cumbres de los cerros se extienden en
una montona cadena; entre ellas, el camino
solitario se pierde en una taciturna lejana...
Y el pecho del joven prisionero se agitaba
con un pensamiento lgubre El camino
largo conduce a Rusia, al pas en que l haba
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
iniciado su fogosa juventud con orgullo y
despreocupado; en que conoci la primera
alegra, en que am tantas cosas amables, en
que abraz el sufrimiento amenazador, en que,
mediante una vida tormentosa, ech a perder
la esperanza, la alegra y el deseo... l conoci
a la gente y al mundo, y supo el precio de la
vida incierta. En los corazones de los hombres
hall traicin, en los sueos de amor, un deli-
rio... Libertad! A ti sola te busco an en el
mundo sublunar... Pero ya sucedi... Ya no
tiene nada en el mundo que se le gurara
como un objetivo de alguna aspiracin. Y
ustedes, los ltimos sueos, ustedes tambin
lo abandonaron. l se convirti en esclavo
(ibd., la cursiva es nuestra).
Aqu, con toda evidencia, se transmite el lgubre
pensamiento del propio prisionero. Es su discurso, pero
formalmente pronunciado por el autor. Si en todas partes
sustituimos el pronombre personal l por yo, y si
cambiamos respectivamente las formas verbales no se
producir ningn sinsentido ni inconsecuencia estilstica
alguna. Es caracterstico que este discurso incluye los
apstrofes en segunda persona (dirigidos a la libertad y
a los sueos), lo cual subraya an ms la identicacin
del autor con el hroe. Estilstica y semnticamente este
discurso del hroe no se distingue en nada de su discurso
directo retrico, que se pronuncia en la segunda parte del
poema:
Olvdame: no merezco tu amor ni tu
fascinacin... Sin ilusin, sin deseos, estoy
marchitndome, vctima de las pasiones...
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
 Por qu no apareciste ante mis ojos antes en pensamientos hacia la muerte. No le desea
aquellos das cuando yo crea en la esperanza mal alguno a Mazepa: de todo tiene la culpa
y en los embriagantes sueos! Pero es tarde su hija. Pero tambin le perdona a la hija: que
ya! Estoy muerto para la felicidad, se alej d contestacin a Dios, al cubrir de deshonor
volando el fantasma de la esperanza... (Ibid). a la familia, al olvidar los cielos y la ley... Pero
mientras tanto, con ojo de guila busca, en su
Todos los autores que han escrito acerca del crculo domstico, unos compaeros valientes,
discurso cuasi directo, (tal vez, con la nica excepcin rmes, incorruptos...
de Bally), habran reconocido en nuestro ejemplo una
muestra irreprochable.
Nosotros, sin embargo, nos inclinamos a
considerar este caso como discurso sustituido. Es verdad
que nicamente falta un paso para convertirlo en discurso
cuasi directo. Y Pushkin dio este paso al separarse de sus
hroes, al oponerles un contexto autorial ms objetivo,
con sus propias valoraciones y entonaciones. Pero aqu, en
el ejemplo aducido, faltan todava las interferencias entre
el discurso autorial y el ajeno y, por consiguiente, faltan
indicios gramaticales o estilsticos originados por la palabra
ajena, los cuales caracterizan el discurso cuasi directo a
diferencia del contexto que lo rodea. En nuestro caso, en
cambio, slo reconocemos el discurso del prisionero por
los indicios puramente semnticos. No sentimos aqu
la fusin de dos discursos orientados diferentemente, no
percibimos la resistencia elstica del discurso ajeno detrs
de su transmisin autorial.
Para demostrar por n qu es en realidad el
discurso cuasi directo, citaremos un estupendo ejemplo de
la Poltava de Pushkin. Con este ejemplo concluiremos este
captulo:

Pero [Kochubey] ocult con persistencia

en su corazn un rencor muy empren-
dedor. Con impotente amargura, dirigi sus

_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY (O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
FDStWXOR,9
GLVFXUVRFXDVLGLUHFWRHQIUDQFpVDOHPiQ\UXVR
Estilo indirecto libre en francs - Concepcin de Tobler -
Concepcin de Th. Kalepky - Concepcin de Bally - Crtica
del objetivismo abstracto e hiposttico de Bally - Bally y los
vosslerianos - Discurso cuasi directo en alemn - Concepcin de
Eugen Lerch - Concepcin de Lorck - Doctrina de Lorck sobre
el papel de la fantasa en el lenguaje - Concepcin de Gretraud
Lercb - Discurso ajeno en el francs antiguo -Discurso ajeno
en el francs medio y en la poca del Renacimiento - Estilo
indirecto libre en La Fontaine y La Bruyre - Estilo indirecto
libre en Flaubert - Aparicin del discurso cuasi directo en
el alemn - Crtica de subjetivismo hispostatizante de los
vosslerianos - Discurso cuasi directo en ruso - Reproduccin de
la interferencia discursiva en la lectura en voz alta (problema
de la representacin) - Lugar de nuestra investigacin en el
estudio sistemtico de las ideologas.

P
ara el fenmeno del discurso cuasi directo en francs
y en alemn, los diferentes autores han propuesto
varias terminologas. En realidad, cada uno de los
que se haban ocupado de la cuestin propusieron su propio
trmino. Nosotros todo el tiempo estamos utilizando el
trmino de Gertraud Lerch uneigentech direkte Rebe,
como el ms neutral entre todos los propuestos y como uno
que implica un mnimo de reexin terica. Es un trmino
irreprochable al aplicarlo al ruso o al alemn. Solamente en
relacin con el francs puede suscitar algunas dudas.
He aqu algunos ejemplos del discurso cuasi directo
en francs:

(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
1) Il protesta: son pre la hassait!
en el estilo directo sera:
Il protesta et secria: Mon pre te hat!
En el indirecto:
Il protesta et secria que son pre la hassait.
En el discurso cuasi indirecto:
Il protesta: son pre, secria-t-il, la hassait!.
(Tomamos prestado de G. Lerch este ejemplo de Balzac).
2) Tout le jour il avait loeil au guet, et la nuit, si quelque chat
faisait du bruit, le chat prenait largent. (La Fontaine).
3)En vain il (le colonel) parla de la sauvagerie du pays et de
la difcult pour une femme dy voyager: elle (miss Lydia)
ne craignait ren; elle aimait par-dessus tour voyager
cheval; elle se faisait une fte de coucher au bivac: elle
menaait daller en Asie-Mineure. Bref, elle avait rponse
tout, car jamais Anglais navait t en Corse: donc elle
devait y aller. (P. Mrime, Colomba).
4) Rest seul dans lembrasure de la fentre, le cardinal sy
tint immobile, un instant encore Et ses bras fremissant
se tendirent, en un geste dimploration: O Dieu! Puisque
ce mdecin sen allait ainsi, heureux de sauver lembarras
de son impuissance, o Dieu que ne faisiez-vous un miracle
pour montrer lclat de votre pouvoir sans bornes! Un
miracle, un miracle. Il le demandait du fond de son ame de
croyant (Zola, Rome).
(Los dos ltimos ejemplos se aducen y se discuten
por Kalepky, Bally y Lorck).
El fenmeno del discurso cuasi directo en cuanto
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
forma especial para transmitir un enunciado ajeno, junto
con el estilo directo e indirecto, fue por primera vez
sealado por Tobler en 1887 (en Zeitschrift fr romanische
Philologie, XI, S. 437).
Tobler determin que el fenmeno, como
una mezcla peculiar del discurso directo e indirecto
(Eigentmliche Mischung direkt und indirekter Rede).
Esta forma mixta toma prestados, segn Tobler, del
discurso directo el tono y el orden de las palabras, y del
indirecto, tiempos y personas de los verbos.
Como puramente descriptiva, esta denicin puede
ser aceptada. En efecto, desde el punto de vista de una
descripcin comparativa supercial de los rasgos, Tobler
seala correctamente las respectivas diferencias y similitudes
de la forma en cuestin con el discurso directo o indirecto.
Pero la misma palabra mezcla en esta denicin
es absolutamente inaceptable, puesto que incluye una
explicacin gentica se formaron de la mezcla,
la cual es difcil que se compruebe. Pero inclusive desde
el punto de vista descriptivo es incorrecta, porque no
estamos ante una simple mezcla o una suma aritmtica
de dos formas, sino ante una tendencia absolutamente
nueva, positiva, de la percepcin activa de un enunciado
ajeno, ante una orientacin peculiar de la dinmica de la
interrelacin entre el discurso del autor y el discurso del
otro. Pero Tobler no percibe esta dinmica y tan slo hace
constar los rasgos abstractos de los modelos.
sta es la denicin de Tobler. Pero cmo explica
Tobler la aparicin de nuestra forma?
El hablante, como quien informa acerca de los
acontecimientos pasados, aduce el enunciado del otro en
una forma autnoma, de la misma manera como sonaba
en el pasado. Para esto, el hablante cambia el Prsens del
enunciado verdadero al Imperfektum para demostrar que
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
el enunciado es simultneo a los acontecimientos pasados.
Luego realiza otros cambios (de las formas personales del
verbo, de los pronombres) para que no se piense que el
enunciado pertenezca al mismo narrador.
Esta explicacin de Tobler est basada en un
esquema incorrecto, pero muy difundido en la vieja
lingstica: de qu manera habra razonado y motivado
el hablante al introducir conscientemente, por su propio
riesgo, una nueva forma.
Pero incluso al admitir este esquema de explicacin,
de todas formas los motivos del hablante tobleriano se
nos antojan no del todo convincentes y claros: si pretende
conservar la autonoma del enunciado en la misma forma
como son en el pasado, no es mejor, acaso, reproducir
el enunciado ajeno como un discurso directo? En tal
caso, su referencia al pasado, su pertenencia al personaje
y no al narrador estara fuera de toda duda. O bien, si se
introduce el imperfecto y la tercera persona, no ser ms
fcil emplear simplemente la forma del discurso indirecto?
Porque lo ms importante en nuestra forma una
absolutamente nueva relacin mutua entre el discurso del
autor y el discurso del otro no encuentra, justamente,
expresin alguna en los motivos de Tobler. Para l, se trata
de dos formas viejas de las que quiere hacer una nueva.
En nuestra opinin, a partir de los motivos del
hablante segn el esquema mencionado se puede, en el
mejor de los casos, explicar slo el empleo, en uno u otro
caso, de una forma ya hecha, pero en ningn caso puede
explicarse as la formacin de una nueva forma en la lengua.
Los motivos y las intenciones individuales del hablante
pueden desplegarse conscientemente slo en los lmites de
las posibilidades gramaticales existentes, por una parte, y en
las condiciones de la comunicacin discursiva y social que
predominen en un grupo dado, por otra. Tales posibilidades
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
y condiciones son dados, y son ellos los que delinean el
horizonte lingstico del hablante. No est dentro de sus
fuerzas individuales el trascender este horizonte.
Cualesquiera que sean las intenciones del hablante,
cualesquiera que sean los errores que cometa, por ms
que analice, mezcle o combine las formas, no lograr
crear un nuevo modelo gramatical en la lengua ni una
nueva tendencia en la comunicacin discursiva social. Las
intenciones subjetivas slo podrn tener un carcter creado
siempre y cuando coincidan con aquellas tendencias de la
interaccin sociodiscursiva de los hablantes que estn en
proceso de generacin y formacin permanente, pero tales
tendencias cambian con los factores socioeconmicos. Para
que se formara aquella sustancialmente nueva percepcin
de la palabra ajena que tuvo su expresin el discurso
cuasi directo tena que suceder cierto cambio, cierto
movimiento dentro de la comunicacin sociodiscursiva
y de la orientacin recproca de los enunciados. En su
proceso de generacin esta forma empieza a participar en
el crculo de aquellas posibilidades lingsticas en cuyos
lmites slo es posible que se determinen, se motiven y
se realicen productivamente las intenciones discursivas
individuales de los hablantes.
Th. Kalepky es otro autor que escribi acerca del
discurso cuasi directo (Zeitschrift fr romanische Philologie,
XIII, 1899, s. 491-513). 1 consider el discurso cuasi directo
como una tercera forma de transmisin del enunciado ajeno,
absolutamente autnoma, y la deni como discurso oculto
o velado (verschleierte Rede). El sentido estilstico de esta
forma, dice Kalepky, consiste en la necesidad de adivinar
quin habla. En efecto: desde el punto de vista abstractamente
gramatical habla el autor, desde el punto de vista del sentido
real de todo el contexto habla el hroe.
Indiscutiblemente, el anlisis de Kalepky representa
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
un paso adelante en el anlisis de nuestro problema. En
vez de sumar mecnicamente los indicios abstractos de
los dos modelos, trata de encontrar una nueva y positiva
orientacin estilstica de nuestra forma. Kalepky entendi
correctamente tambin el carcter ambivalente del discurso
cuasi directo. Sin embargo, no dene correctamente esta
ambigedad. De ninguna manera se puede estar de acuerdo
con Kalepky en el sentido de que se trata del discurso velado
y de que el sentido del procedimiento consiste en adivinar
quin es el que habla. Porque nadie empieza un proceso de
comprensin con abstractos razonamientos gramaticales, y
por tanto cualquier persona desde un principio tiene claro
que, segn el sentido, el que habla es el hroe. Las di-
cultades surgen nicamente para un gramtico. Adems,
nuestra forma no presenta ningn dilema o o, sino
que su especicidad consiste justamente en que aqu hablan
a la vez tanto el hroe como el autor, y que aqu dentro de
los lmites de una construccin gramatical se conservan
los acentos de dos voces distintamente orientadas. Hemos
visto que en el lenguaje tiene lugar tambin el fenmeno
de un autntico discurso ajeno encubierto. Hemos visto
de qu manera una accin implcita de este discurso ajeno,
oculto en un contexto autorial, produjo determinados
fenmenos gramaticales y estilsticos en este contexto.
Pero sta es una modalidad distinta del discurso ajeno.
Mientras tanto, el discurso cuasi directo es un discurso
maniesto, si bien bifronte, como Jano.
El desacierto metodolgico principal de Kalepky
consiste en que interpreta nuestro fenmeno discursivo
dentro de los lmites de una conciencia individual, busca
sus races psquicas y sus efectos subjetivamente estticos.
Volveremos todava con una crtica fundamental de este
enfoque al analizar los puntos de vista de los vosslerianos
(Lorck, E. Lerch y G. Lerch).
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
En 1912, Bally expuso este problema en Germanisch-
romanische Monatsschrift, IV, s. 549 ff., 597 ff. En 1914
volvi a este punto, en una polmica con Kalepky, en un
artculo enjundioso intitulado Figures de pense et formes
linguistiques (GRM, IV, 1914, s. 405 ff, 456 ff.).
La esencia del punto de vista de Bally se reduce
a lo siguiente: considera que el discurso cuasi directo sea
una variedad nueva y tarda de la forma clsica del estilo
indirecto. Segn l, esta modalidad se form de esta manera:
il disait, quil tait malade - il disait: il tait malade - il tait
malade (disait-il)126. La prdida del nexo que se explica, segn
Bally, mediante la tendencia moderna, propia de la lengua,
de preferir las combinaciones paratcticas de las oraciones
a las hipotcticas. Luego Bally seala que esta variedad del
discurso indirecto que l nombra, respectivamente style
indirect libre, no es una forma anquilosada, sino que se
encuentra en movimiento tendiendo al discurso directo
como su lmite. En los casos ms expresivos, segn Bally,
resulta difcil determinar dnde termina el estilo indirecto
libre y empieza el estilo directo. Entre otros, considera
que un caso semejante sea el fragmento de Zola aducido por
nosotros en el ejemplo cuarto. Justamente en la invocacin
del cardenal a Dios: o Dieu! que ne faisiez vous un miracle,
simultneamente con el indicio del discurso indirecto (el
imperfecto) en el apstrofe aparece la segunda persona,
como si fuera un discurso directo. Bally considera como
una forma anloga al discurso cuasi directo en alemn, el
discurso indirecto del segundo tipo (con la omisin del
nexo y con el orden de palabras del discurso directo).
Bally distingue rigurosamente entre formas
lingsticas (formes linguistiques) y guras de
pensamiento (gures de pense). Estas ltimas son
/DIRUPDLQWHUPHGLDHVSRUVXSXHVWRXQDILFFLyQOLQJtVWLFD
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
aquellos modos de expresin que, desde el punto de vista
de la lengua, son ilgicas y en los cuales se rompe la relacin
normal entre el signo lingstico y su signicacin normal.
Las guras de pensamiento no pueden ser reconocidas
como fenmenos lingsticos en el sentido estricto de la
palabra, porque no existen rasgos lingsticos precisos y
estables que los expresaran como tales. Por el contrario,
los rasgos lingsticos correspondientes no signican en
la lengua lo que les atribuyen las guras de pensamiento.
Entre stas Bally cataloga tambin el discurso cuasi directo
en sus formas puras, puesto que desde el punto de vista
puramente gramatical se trata del discurso del autor. Pero
lo que est de acuerdo con el sentido no est representado
mediante ningn signo lingstico especial. Por tanto,
estamos ante un fenmeno extralingstico.
sta es, en sus rasgos principales, la concepcin
de Bally. Este lingista es actualmente el exponente ms
importante del objetivismo abstracto. Bally hipostatiza
y considera vivas las formas de la lengua obtenidas por
medio de una abstraccin de las actuaciones discursivas
concretas (pragmtico-cotidianas, literarias, cientcas,
etctera). Esta abstraccin, habitual en los lingistas,
se lleva a cabo, segn hemos demostrado, con el n de
descifrar una lengua ajena muerta o con el de ensearla
prcticamente. Y he aqu a un Bally que maneja como vivas
y pone en movimiento estas abstracciones lingsticas: la
modalidad del discurso indirecto empieza a tender hacia
el patrn del discurso directo, y dentro de esta tendencia
se forma el discurso cuasi directo. A la omisin del nexo
que y del verbo que introduce el discurso se les atribuye
un papel creativo en el surgimiento de una nueva forma.
Pero en la realidad, en el sistema abstracto de la lengua, en
que estn dadas las formes linguistiques de Bally, no hay
movimento ni vida, como tampoco hay generacin. La
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
vida slo empieza all donde se encuentran un enunciado
con el otro, es decir, all donde comienza la interaccin
discursiva, si bien no la inmediata, cara a cara, sino la
mediatizada, la literaria127.
No es que una forma abstracta tienda a otra
forma abstracta, sino que cambia la orientacin
mutua de dos enunciados en base a una percepcin
transformada y activa de la persona hablante por parte
de la conciencia lingstica, cambia la concepcin de su
autonoma ideolgica y semntica, de su individualidad
discursiva. La omisin del nexo que no aproxima entre
s dos formas abstractas, sino dos enunciados en toda su
plenitud de sentido: es como si se rompiera un dique,
de modo que las entonaciones autoriales irrumpen
libremente en el discurso ajeno.
Como resultado de este mismo objetivismo
hipostatizante aparece tambin la ruptura entre las formas
lingsticas y las guras de pensamiento, entre langue y parole.
Por s mismas, las formas lingsticas, como las entiende
Bally, existen tan slo en las gramticas y los diccionarios
(donde su existencia es, desde luego, absolutamente legtima),
pero en la realidad viva del lenguaje aparecen sumergidas en la
naturaleza irracional, desde el punto de vista abstractamente
gramatical, de las gures de pense.
Bally tampoco tiene razn al sealar como analoga
del discurso cuasi directo francs la construccin indirecta
alemana del segundo tipo128. Se trata de un error muy
caracterstico. Desde el punto de vista abstractamente
gramatical la analoga de Bally es irreprochable, pero
$FHUFDGHODVIRUPDVLQPHGLDWDV\PHGLDWL]DGDVGHODLQWHUDFFLyQGLVFXUVLYD
YHUHODUWtFXORPHQFLRQDGRGH/3,DNXELQVNL
(VWHHUURUGH%DOO\IXHVHxDODGRSRU.DOHSN\%DOO\SDUFLDOPHQWHORFRUULJHHQ
VXVHJXQGRWUDEDMR
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
desde el punto de vista de una tendencia discursiva
social este parangn no aguanta la crtica. Es que
una misma tendencia discursiva social (determinada
por las mismas condiciones socioeconmicas) en las
lenguas distintas, segn sus estructuras gramaticales
puede manifestarse en rasgos exteriores diversos. En
las diferentes lenguas empieza a modicarse, en una
direccin determinada, precisamente aquel modelo
que resulta ms elstico justamente en este sentido. En
el francs, el modelo del discurso indirecto fue el que
mostr estas cualidades, mientras que en el alemn y el
ruso fue el modelo discurso directo.
Ahora pasemos a analizar los puntos de vista de los
vosslerianos. Estos lingistas transeren la dominante de la
investigacin de la gramtica a la estilstica y a la psicologa, de
las formas lingsticas a las guras de pensamiento. Sus
desacuerdos con Bally, segn sabemos, son de fondo. Lorck
en su crtica de los puntos de vista del lingista de Ginebra,
apelando a la terminologa humboldtiana opone a sus
opiniones sobre la lengua en cuanto ergon, las suyas propias
que la caracterizan en cuanto energeia. Al punto de vista de
Bally sobre esta cuestin particular se le confrontan, de esta
manera, los fundamentos del subjetivismo individualista. En
calidad de factores, aparecen en la arena de la confrontacin
los fenmenos como el afecto en el lenguaje, la fantasa en
el lenguaje, la empata, el gusto lingstico. Pero antes de
pasar a analizar sus puntos de vista, presentaremos tres
ejemplos del discurso cuasi directo en alemn.
1) Der Konsul ging, die Hnde auf dem Rcken, umher
und bewegte nervs die Schultern. Ir hatte Keine Zeit.
Er warar bei Gott berhanft. Sie sollte sich gedulden und
sich geflligst noch fnfzig mal besinnen! (Th. Mann,
Buddenbrocks).
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
2) Herrn Gosch ging es schlecht, mit einer grossen
schnen Armbewegung wies er die Annahme zurck er
knne zu den Glcklichen gehren. Das, beschwerliche
Greisenalter nahte heran, es war da, wie gesagt, seine Grube
war geschaufelt. Er konnte acends kaum noch sein Glas
Grog zum Munde fhren ohne die Hlfte zu verschtten,
so marchte der Teufel seinen Arm zittern. Da nutzte kein
Fluchen... Der Wille triumphierte nicht mehr (ibid).
3) Nun Kreutzter Doktor Mantelsack im Stehen die Beine
und bltterte in seinem Notizbuch. Hanno Buddenbrock
sah vorn ber gebeugt und rang unter dem Tisch die
Hnde. Das B, der Buchstabe B war and der Reihe! Gleich
wrde sein Name ertnen, und er wrde aufstehen und
nicht eine Zeile wissen, und es wrde einen Skandal geben,
eine Iaute, schreckliche Katastrophe, so guter Launer der
Ordinarius ach mochle... Die Sekunden dehnten sich
martervoll. Buddenbrock... jetzt sagte er Buddenbrock...
Edgar sagte Doktor Mantelsack... (ibid.).
Estos ejemplos demuestran claramente que el
discurso cuasi directo en alemn gramaticalmente es
absolutamente anlogo al ruso.
Tambin en 1914, Eugen Lerch trat el problema
del discurso cuasi directo (GRM, VI, S. 470). Dene el
discurso cuasi directo de la siguiente manera: discurso
como hecho (Rede als Tatsache). El discurso ajeno se
transmite mediante esta forma de tal modo como si su
contenido fuese un hecho comunicado por el mismo autor.
Al comparar entre s el discurso directo, el indirecto y el
cuasi directo desde el punto de vista de aquella realidad
que era propia a su contenido, Lerch llega a la conclusin
de que el ms real viene a ser el discurso cuasi directo.
Entonces lo preere estilsticamente al discurso indirecto,
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
por ser ms vvido y dejar una impresin ms concreta.
E. Lorck present una detallada investigacin del
discurso cuasi directo en un pequeo libro intitulado Die
Erlebte Rede, dedicado a Vossler. Tambin Lorck ah se
detiene minuciosamente en la historia de nuestro problema.
Lorck dene el discurso cuasi directo como discurso
vivido (Erlebte Rede), a diferencia del discurso directo
como discurso dicho (Geprochene Rede) y del discurso
indirecto como comunicado (Berichtete Rede).
Lorck aclara su denicin de la siguiente manera.
Supongamos que Fausto pronuncia en escena su monlogo:
Habe nun, ach! Philosophie, Juristerei... durchaus studiert
mir heissem Bemhn... Lo que el personaje expresa en
primera persona, el oyente lo est vivenciando en tercera:
Faust bar nun, ach! Philosophie... Y esta transposicin que
se lleva a cabo dentro de la misma vivencia perceptora es lo
que aproxima el discurso vivido al relato.
Si ahora el oyente quiere transmitir a otra persona, y
aun a una tercera, el discurso de Fausto que oy y vivenci,
lo citar o bien literalmente en forma directa: Habe nun, ach!
Philosophie..., o bien indirecta: Faust, dass er leider, o bien: Er
hat leider... Pero si desea, para s mismo, revivir en su alma la
vvida impresin de la escena vivenciada, entonces recordar:
Faust hat nun, ach, Philosophie..., o bien, puesto que se trata
de las impresiones pasadas: Faust hatte nun, ach!
As pues, para Lorck, el discurso cuasi directo aparece
como una forma de representacin inmediata de la vivencia
del discurso ajeno, de su viva impresin, y por tanto es poco
apropiada para transmitir el discurso a otras personas. Porque
con este tipo de transmisin se perdera el carcter de la
comunicacin y podra parecer que el hombre habla consigo
mismo o que est alucinando. De ah que no se utilice en la
lengua hablada y sirva tan slo a los nes de la representacin
artstica. En sta, su importancia estilstica es enorme.
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
Efectivamente, para un artista, en el proceso de la
creacin sus imgenes vienen a ser la misma realidad; no slo
las ve, sino que tambin las oye. No las obliga a hablar (como
en el discurso directo) sino que las oye hablar. Entonces esta
viva impresin de las voces odas como en sueos puede
ser directamente expresada slo en forma del discurso cuasi
directo. Es la forma de la misma fantasa. Es por eso que
se dej or por primera vez en el mundo fabuloso de La
Fontaine, y por lo mismo aparece como recurso favorito de
los artistas como Balzac y sobre todo Flaubert, capaces de
sumergirse por completo y de olvidarse de s mismos en un
mundo creado por su fantasa.
Entonces un artista, al utilizar esta forma apela
tambin nicamente a la fantasa del lector. No busca
comunicarla por medio de algunos hechos o del contenido
del pensamiento, sino que quiere tan slo transmitir sus
impresiones, despertar en el alma del lector vivas imgenes
y nociones. No apela a la razn, sino a la imaginacin.
Slo desde el punto de vista de una mente racionalista y
analtica, en el discurso cuasi directo habla el autor, pero
para la fantasa viva habla el personaje. La fantasa es la
madre de esta forma.
La idea principal de Lorck, desarrollada en sus otros
trabajos129, se reduce al hecho de que en el lenguaje el
papel creativo no pertenece a la razn, sino justamente a
la fantasa. La razn dispone nicamente de las formas ya
creadas por la fantasa, petricadas y abandonadas por su
alma viva. La razn por s misma no crea nada.
La lengua segn Lorck no es una existencia hecha,
(ergon), sino una eterna generacin y un acontecimiento
vivo (energeia); la lengua no es el medio ni el recurso para
lograr algunos nes externos, sino un organismo viviente,
 3DVVp GpILQL LPSDUIDLW SDVVp LQGpILQL (LQH JUDPPDWLVFKSV\FKRORJLVFKH
6WXGLHYRQ(/RUFN
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
que en s mismo contiene su nalidad y que la realiza en s
mismo. Y esta autosuciencia creativa del lenguaje se realiza
mediante la fantasa lingstica. La fantasa se siente en el
lenguaje como en su nativo elemento vital. El lenguaje no es
para ella un recurso, sino carne de su carne y sangre de su
sangre. Se satisface con un juego del lenguaje por el mismo
juego. Un autor como Bally enfoca el lenguaje desde el
punto de vista de la razn y por eso no es capaz de entender
aquellas formas que an sobreviven en l, formas en las
cuales an late el pulso del proceso generativo, formas que
todava no se convirtieron en un recurso para la razn. Es
por eso que Bally no entendi la singularidad del discurso
cuasi directo y, al no encontrar en l la denotacin lgica, lo
excluy del sistema de la lengua.
Desde el punto de vista de la fantasa, Lorck intenta
comprender e interpretar la forma del imperfecto en el
discurso cuasi directo. Lorck distingue entre Dni-
Denkakte y Imparfait-Denkakte. Estos actos no se
diferencian por su contenido de ideas, sino por la misma
forma de su realizacin. En Dni nuestra mirada va
dirigida al exterior, al mundo de las cosas y contenidos
pensados, y en Imparfait al interior, al mundo del
pensamiento en su proceso de generacin y formacin.
Los Dni-Denkakten tienen un carcter fctico y
constativo, mientras que los Imparfait-Denkakten son de
carcter emptico e impresivo. En ellos, la misma fantasa
reproduce un pasado viviente.
Lorck analiza el siguiente ejemplo: LIrlande poussa
un grand cri de soulagement, mais la Chambre des lords,
six jours plus tard, repoussait le bill: Gladstone tombait
(Revue de deux Mondes, 1900, Mai, p. 159).
Si, como Lorck lo seala, se sustituyen los dos
imperfectos por el deni, percibiremos la diferencia muy
claramente: Gladstone tombai tiene un matiz sensitivo,
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
mientras que Gladstone tomba suena como una informacin
seca y ocial. En el primer caso, el pensamiento parece
demorar en torno a su tema y a s mismo. Pero lo que en este
caso llena la conciencia no es la idea de la cada de Gladstone,
sino el sentimiento de la importancia del suceso. En cuanto
a la Chambre des lords repoussait le bill, la funcin del
tiempo verbal es otra. En este: ltimo caso tiene lugar una
especie de una anticipacin alarmante de las consecuencias
del acontecimiento: el imperfecto del repoussait expresa una
espera en estado de tensin. Basta con pronunciar esta frase
en voz alta para captar las peculiaridades de la orientacin
psquica del hablante. La ltima slaba en repoussait se
pronuncia con un tono ms alto que expresa tensin y
espera. La tensin llega a su solucin y una especie de calma
en Gladstone tombai. En los dos casos el imperfecto aparece
matizado de sentimiento y lleno de fantasa; no tanto hace
constar la accin signicada, como la trata de vivenciar
lentamente y de reproducirla. En esto consiste la importancia
del imperfecto para el discurso cuasi directo. En una atmsfera
creada por esta forma, el Dni hubiese sido imposible.
Tal es la concepcin de Lorck. l mismo calica
su anlisis investigacin en la zona del alma del
lenguaje (Sprachseele). Esta regin (das Gebiet der
Sprachseelenforschung), segn l, fue descubierta por
primera vez por K. Vossler. Sus huellas sigue Lorck en su
trabajo. Lorck analiza el problema en un corte esttico,
psicolgico. En un trabajo publicado en 1922, Gertraud
Lerch trata de crear, para nuestra forma y tambin
sobre el terreno vossleriano, una amplia perspectiva
histrica. Su trabajo contiene una serie de observaciones
sumamente valiosas, por lo cual nos detendremos en l
ms detalladamente. El papel que en la concepcin de
Lorck tuvo la fantasa, tiene en la de Lerch la empata
(Einfhlung). Es justamente la empata que encuentra
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
una expresin adecuada en el discurso cuasi directo. A las
formas del discurso directo e indirecto se le antepone un
verbo introductorio (dijo, pens, etctera). Por ello, para separar el propio punto de vista, su propia posicin
la responsabilidad por lo dicho se transere por el autor
sobre el hroe. Gracias a que el discurso cuasi directo
prescinde de este verbo, el autor presenta los enunciados
del hroe de tal modo como si l mismo los tomara en
serio, como si se tratara de hechos, y no slo de lo dicho o
lo pensado. Segn Lerch, esto llega a ser posible tan slo en
base a la empata del poeta con las creaciones de su propia
fantasa, en base a la identicacin con ellas.
Cul ha sido el proceso de la formacin histrica
de esta forma? Cules fueron los presupuestos necesarios
para su desarrollo? En el francs antiguo las construcciones
psicolgicas estaban muy lejos de diferenciarse tan
estrictamente de las gramaticales, como sucede ahora.
Las combinaciones paratcticas e hipotcticas solan
entremezclarse de muchas maneras. La puntuacin se
encontraba en sus meros inicios. Por eso no existan
fronteras rigurosas entre el discurso directo y el indirecto.
El narrador del francs antiguo todava no cabe separar
las imgenes de su fantasa de su propio yo. Participa
internamente en sus actos y palabras, aparece como su
partidario y defensor. Todava no aprende a transmitir
las palabras del otro en su aspecto literal externo,
abstenindose de su propia participacin e intromisin.
Su temperamento de francs antiguo est muy lejos de
una observacin tranquila, contemplativa y objetiva. Sin
embargo, esta disolucin del narrador en sus personajes, en
el francs antiguo no aparece tan slo como el resultado de
su libre eleccin, sino tambin de la necesidad: no existan
formas lgicas y sintcticas rigurosas para llevar a cabo un
claro deslinde mutuo. El discurso cuasi directo en francs
antiguo no aparece como una eleccin estilstica libre, sino
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
que se basa en la mencionada falla gramatical. Aparece
como el resultado de una simple insuciencia gramatical
de las de sus personajes.
He aqu un interesante fragmento del Eulaliaseguenz
(segunda mitad del siglo XI):
Ellent adunet lo suon element: / melz sostendreiet
les empedementz / qu elle perdesse sa Virginitet. / Poros
furer morte a grand honestet. (Ella junta toda su energa:
mejor soportar los martirios que perder su virginidad.
Por eso ella muri con gran honor).
Aqu, dice Lerch, una rme e inquebrantable decisin
de la santa se funde (klingt zusamment) con el caluroso
respaldo del autor. Durante la Baja Edad Media y en el francs
medio ya no se da esta penetracin en las almas de los otros.
En los historiadores de este perodo muy rara vez se encuentra
el praesens historicum mientras que el punto de vista del
narrador se separa rigurosamente de los de las personas
representadas. El sentimiento cede su lugar a la razn. La
transmisin del discurso ajeno se vuelve impersonal y plida,
y en ella se percibe mejor el narrador que el hablante.
Despus de este perodo despersonalizante llega un
abrupto individualismo de la poca del Renacimiento. La
transmisin del discurso ajeno quiere ser ms intuitiva.
El narrador de nuevo trata de acercarse a su hroe, de
establecer con l una relacin ms ntima. El estilo se
caracteriza por una inestable, libre y psicolgicamente
matizada concordancia de los tiempos y los modos.
En el siglo XVII empiezan a formarse, en oposicin
al irracionalismo lingstico del Renacimiento, las reglas
estrictas del discurso indirecto segn los tiempos y los
modos (sobre todo gracias a Oudin, 1632). Se establece un
equilibrio armnico entre los aspectos subjetivo y objetivo
del pensamiento, entre un anlisis temtico y la expresin
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
de los estados de nimo personales. Todo esto bajo cierta
presin de parte de la Academia.
Conscientemente y como un procedimiento estilstico
libre el discurso cuasi directo slo pudo aparecer despus
de que gracias a la imposicin de la consecutio temporum
surgiese un fondo sobre el cual pudiese destacarse
ntidamente. Aparece por primera vez en La Fontaine; en
esta forma se preserva el equilibrio entre lo subjetivo y lo
objetivo, caracterstico de la poca del neoclasicismo.
La omisin del verbo que introduce el discurso marca
la identicacin del narrador con el personaje, mientras que
el uso del imperfecto (en oposicin al presente del discurso
directo) y la seleccin del pronombre correspondiente
al discurso indirecto indican que el narrador conserva
su posicin autnoma, que no se disuelve por completo
en las vivencias de su personaje. A La Fontaine en
cuanto escritor de fbulas le convena muy bien este
procedimiento del discurso cuasi directo que supera tan
felizmente el dualismo de un anlisis abstracto y de una
mpresin directa, buscando su concordancia armoniosa.
El discurso indirecto es demasiado analtico y mortecino.
En cuanto al discurso directo, ste, a pesar de reproducir
dramticamente el enunciado ajeno, es incapaz sin
embargo de crear simultneamente un escenario para
ste, un milieu anmico y emocional para su percepcin.
Si La Fontaine utilizaba este procedimiento para una
empata simptica, La Bruyre extrae del mismo efectos
agudamente satricos. No sita sus guras en un pas acuerdo con nuestras noticias, sobre el problema analizado
fabuloso, ni las representa con un suave humorismo como
el de La Fontaine, sino que envuelve en discurso cuasi
directo su oposicin interna a ellas y su misma superacin.
Rechaza a los seres que representa. Todas las imgenes
de La Bruyre aparecen irnicamente refractadas por el
medium de su engaosa objetividad.
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
En Flaubert este procedimiento maniesta una
sonoma an ms compleja. Flaubert dirige su mirada
justamente hacia aquello que le es repulsivo y odioso, pero
incluso en estos casos es capaz de empatizar, de identicarse
con lo aborrecible y lo repugnante. El discurso cuasi directo
llega a ser en l tan ambivalente e inquieto como lo es su
propia orientacin con respecto a s mismo y sus criaturas:
su posicin interna oscila entre admiracin y repulsin. El
discurso cuasi directo, que permite simultneamente tanto
identicarse con sus propias creaturas como conservar su
posicin autnoma, su distancia para con ellas, resulta ser
altamente beneciosa para plasmar este amor-odio hacia sus
personajes. stas son las interesantes reexiones de Gertraud
Lerch. Agregaremos a su excurso histrico del desarrollo
del discurso cuasi directo en francs las noticias tomadas
de Eugen Lerch acerca de la poca en que haba aparecido
este procedimiento en alemn. En esta lengua el discurso
cuasi directo aparece muy tradicionalmente: como recurso
consciente y elaborado, por vez primera apenas en Thomas
Mann en sus Buddenbrocks (1901) y, por lo visto, bajo
un inujo inmediato de Zola. Esta epopeya familiar
aparece narrada por el autor en los tonos emocionales
de un supuesto miembro del clan de los Buddendrocks,
quien est recordando y, al hacerlo, est vivenciando toda
su historia. Agreguemos de nuestra parte que en su ltima
novela Zauberberg [La montaa mgica] (1924) Th. Mann da
a procedimiento una aplicacin an ms na y profunda. De
no existe nada ms nuevo ni enjundioso. Pasemos al anlisis
crtico de las opiniones de Lorck y Lerch.
En los trabajos de Lorck y de Lerch, al objetivismo
hipostatizante de Bally se le opone un subjetivismo
idealista consecuente y rigurosamente expresado. En el
fundamento del alma del lenguaje encuentra una subjetiva
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
crtica individual de los hablantes. El lenguaje en todas sus
manifestaciones se convierte en la expresin de fuerzas
psquicas y las intenciones semnticas individuales. La
generacin del lenguaje llega a ser la generacin del
pensamiento y del alma de los individuos hablantes.
Este subjetivismo individualista de los vosslerianos
es tan inaceptable para la explicacin de nuestro fenmeno
concreto como el objetivismo abstracto de Bally. En efecto,
la persona hablante, sus vivencias, sus intenciones subjetivas,
sus propsitos, sus concepciones estilsticas conscientes no
aparecen ms all de su objetivacin material en el lenguaje.
Porque fuera de su manifestacin lingstica, aunque sea
por medio del discurso interno, la persona no se da ni a
s misma ni a otros; puede iluminar y concientizar en su
alma slo aquello para lo cual exista un material objetivo e
iluminador, la luz materializada de la conciencia en forma
de discursos, valoraciones, acentos. La personalidad interior
subjetiva, con su autoconciencia, no es dada como hecho
material que pueda servir de soporte a una explicacin causal,
sino como ideologema. La personalidad interior, con todas
sus intenciones subjetivas, con todas sus profundidades no
es sino un ideologema; y es adems un ideologema incierto
y difuminado, hasta que se determine en productos ms
estables y elaborados de la creacin ideolgica. Por eso carece
de sentido explicar cualquier tipo de fenmenos y formas
ideolgicas mediante factores e intenciones subjetivas y
psquicas: esto signicara querer explicar un ideologema ms dada del desarrollo de la lengua, el grado de su permeabilidad,
claro y riguroso mediante otro ideologema, pero ms impreciso
y catico. El lenguaje vislumbra la personalidad interior y su
conciencia, las crea, las hace diferenciadas, las profundiza, y
no inversamente. La personalidad se genera por s misma en el
lenguaje, aunque no tanto en sus formas abstractas cuanto en
los temas ideolgicos del lenguaje. La personalidad desde el
punto de vista de su contenido subjetivo es tema del lenguaje, y
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
este tema se desarrolla y vara en el cauce de las construcciones
lingsticas ms estables. Por consiguiente, no es la palabra
la que aparece como expresin de la personalidad interna,
sino que la personalidad interna aparece como expresin o
palabra internalizada. Y la palabra viene a ser la expresin de
la comunicacin social, de la interaccin social de las personas
materiales, de los productores. Son las condiciones de esta
comunicacin plenamente material las que determinan y
estipulan la denicin temtica y constructiva que una
personalidad interna recibe en una poca y en un medio
dados, la manera en que toma conciencia de s misma, hasta
qu punto esta autoconciencia resulte rica y segura, la forma
en que motiva y valora sus propios actos. La generacin de una
conciencia individual depender de la generacin del lenguaje,
desde luego, en su estructura gramatical y concretamente
ideolgica. La personalidad interior se genera a la par con el
lenguaje, comprendido de una manera plurilateral y concreta,
en cuanto uno de sus temas ms importantes y profundos. Y la
generacin del lenguaje es, pues, un momento en la generacin
de la comunicacin inseparable de sta y de su base material.
La base material determina la diferenciacin de la sociedad,
su rgimen sociopoltico, coloca y sita jerrquicamente a las
personas que interactan en ella; es esto lo que determina el
lugar, el tiempo, las condiciones, las formas, los modos de
la comunicacin discursiva, y con lo mismo se determinan
tambin los destinos del enunciado individual en una poca
de la diferenciacin para percibir en ella sus diversos aspectos,
el carcter de su individuacin semntica y discursiva. Ante
todo, esto se expresa en las construcciones estables de la
lengua, en los patrones discursivos y sus modalidades. En
ellos, la persona hablante no se presenta como un tema difuso,
sino como una construccin ms estable (aunque en trminos
concretos esta construccin est indisolublemente vinculada
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
a un contenido determinado correspondiente). En las formas
de transmisin del discurso ajeno la misma lengua reacciona
a la personalidad como a una portadora de la palabra.
Qu hacen, mientras tanto, los vosslerianos? Con
sus explicaciones, ofrecen tan slo una tematizacin difusa
de un reejo estructural ms estable de la personalidad
hablante, traducen al lenguaje de motivaciones individuales,
aunque de las ms nas y sinceras, los acontecimientos
de la generacin social, los acontecimientos de historia.
Atribuyen una ideologa a la ideologa. Pero los factores
materiales objetivos de estas ideologas de las formas
de la lengua y de las motivaciones subjetivas de su
uso permanecen fuera del campo de investigacin.
No armamos que este trabajo de la ideologizacin de
la ideologa sea absolutamente intil. Por el contrario, a
veces resulta muy importante tematizar una estructura
formal, para penetrar ms fcilmente hacia sus races
objetivas, porque estas races son universales. La intensidad
ideolgica y la conictividad que los vosslerianos aportan
a la lingstica contribuyen a claricar algunos aspectos
de la lengua, petricados y anquilosados en las manos del
objetivismo abstracto. Hemos de estarles agradecidos por
ello. Abrieron las viejas heridas en el alma ideolgica de
la lengua, la que a veces, en manos de algunos lingistas,
pareca fenmeno de la naturaleza no viva. Pero no se
acercaron a una explicacin real y objetiva de la lengua.
Se aproximaron a la vida de la historia, pero no a su
explicacin; a su supercie, siempre agitada, siempre en
movimiento pero no a las fuerzas motrices profundas.
Es caracterstico que Lorck en su carta a Eugen Lerch,
anexada a su libro, llega a la siguiente armacin algo
inesperada. Al describir la necrosis y el anquilosamiento
racional de la lengua francesa, agrega: Para ella hay slo
una posibilidad de renovacin: el lugar de la burguesa
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
debe ser tomado por el proletariado (Fr sie gibt es nur
eine Mglichkeit der Verjungung: anstelle des Bourgeois
muss der Proletarier zu Worte kommen).
Cmo relacionar esto con el exclusivo papel
creador de la fantasa en la lengua? Acaso el proletario
es tan fantasma? Desde luego, Lorck se reere a otra cosa.
Probablemente comprende que el proletariado aportar
las nuevas formas de la comunicacin sociodiscursiva, de
la interaccin discursiva de los hablantes y todo un mundo
nuevo de entonaciones y acentos sociales. Aportar
tambin una nueva concepcin de la personalidad hablante,
de la misma palabra, de la verdad lingstica. Es probable
que, al hacer esta asercin, Lorck tuviese en mente algo
semejante. Un burgus puede fantasear tanto o mejor que
un proletario. Dispone de ms ocio.
El individualismo subjetivista de Lorck se manifest
en relacin con nuestro problema en el hecho de que el
dinamismo de la interrelacin entre el discurso autorial y el
ajeno no se maniesta en su concepcin. El discurso cuasi
directo est lejos de expresar una impresin pasiva surgida a
partir del enunciado ajeno, sino que revela una orientacin
activa que no se reduce en absoluto a la transformacin de la
primera persona en tercera: ms bien aporta sus propios acen-
tos al enunciado ajeno, acentos que colisionan e intereren
con los acentos de la palabra ajena. Es imposible estar de
acuerdo con Lorck en cuanto a que la forma del discurso
directo inerte est ms cerca de la percepcin inmediata y
de la vivencia del discurso ajeno. Cada una de las formas de
transmisin del discurso ajeno percibe a su manera la palabra
ajena y la asimila activamente. Gertraud Lerch parece captar
este dinamismo, pero lo expresa en un lenguaje subjeti-
vamente psicolgico. Los dos autores, de este modo, tratan
de reducir a un solo plano un fenmeno tridimensional. En
el fenmeno objetivo del discurso cuasi directo lo que se
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
conserva no es la empata distanciada en los lmites de un
alma individual, sino los acentos del personaje (empata)
con los del autor (distancia) en los lmites de una misma
construccin lingstico-discursiva. Tanto Lorck como
Lerch no toman en cuenta un aspecto sumamente importante
para la comprensin de nuestro problema: la valoracin que
contiene cualquier palabra viva y la acentuacin expresiva
del enunciado. El sentido del discurso no es dado fuera de
su acentuacin y entonacin viva y concreta. En el discurso
cuasi directo reconocemos la palabra ajena no tanto segn el
sentido tomado en abstracto, sino ante todo por la acentuacin
y entonacin del personaje, por la orientacin valorativa del
discurso. Percibimos la manera en que estas valoraciones
ajenas interrumpen en los acentos y entonaciones autoriales.
Es lo que distingue, segn sabemos, el discurso cuasi directo
del discurso sustituido, en el cual no aparece ningn acento
nuevo respecto del contexto autorial circundante. Volvamos
a los ejemplos rusos del discurso cuasi directo. He aqu un
ejemplo sumamente caracterstico, otra vez tomado del
poema largo de Pushkin Poltava:
Mazepa, aigido ngidamente, dirige su voz
sumisa al zar. Y lo sabe Dios, y el mundo lo ve:
l, el pobre adalid, durante veinte aos ha servido
al zar con su alma el; pagado de su generosidad
desmedida, ha sido ascendido maravillosamente...
Oh, cmo es ciega y loca la maldad! Acaso
ahora, a la puerta del sepulcro, l ira a aprender
la traicin y a oscurecer su buena fama? No
fue l, por ventura, quien neg, indignado, la
ayuda a Estanislao, quien, pudoroso, rechaz la
corona de Ucrania, quien mand, segn su deber,
el acuerdo y las cartas secretas, al zar? No fue
l, por ventura, el que se hizo de odos sordos
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
ante las insinuaciones del Khan y del sultn de
Conslantinopla? Ardiendo en celo, siempre ha
sido feliz de disputar con los enemigos del zar
blanco mediante su inteligencia o su espada, no
se ahorraba trabajos ni vida, para que ahora su
maldito enemigo se atreviera a infamar sus canas!
Y quines son, adems? Iskra y Kochubey!
Tanto tiempo que fueron sus amigos!... Y,
con lgrimas aleves, con su fro atrevimiento
el malvado exige su ejecucin Que ejecuten a
quin? Anciano implacable! De quin es la hija
que se entreg a tus brazos? Pero framente hace
callar la protesta somnolienta de su corazn...
En este fragmento la sintaxis y el estilo, por un lado,
se determinan por los tonos valorativos de humildad, de
la queja lacrimosa de Mazepa, pero por otro lado, esta
peticin lacrimosa aparece sometida a la orientacin
axiolgica del contexto autorial, a sus acentos narrativos
matizados, en este caso, de tonos de indignacin que ms
adelante irrumpen mediante una pregunta retrica: Que
ejecuten a quin? Anciano implacable! De quin es hija
la que se entreg a tus brazos?...
Es completamente posible transmitir en la lectura
la doble entonacin de cada una de las palabras, esto
es, mediante la misma lectura de la peticin de Mazepa,
desenmascarar su hipocresa. Estamos ante un caso muy
simple con entonaciones retricas algo primitivas y muy
claras. Pero en la mayora de los casos, y precisamente all
donde el discurso cuasi directo se convierte en un fenmeno
masivo en la nueva narrativa resulta imposible la
transmisin fnica de la interferencia valorativa. Es ms, el
mismo desarrollo del discuro cuasi directo est relacionado
con el hecho de que los grandes gneros prossticos pasan
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
al registro mudo. Esta afona de la prosa puso de maniesto
el hecho de que el carcter multiplano y la complejidad de
las estructuras entonacionales, que tanto caracterizan la
nueva literatura, resulten irreducibles a la voz.
He aqu un ejemplo de la interferencia de dos
discursos irreproducible adecuadamente con la voz,
proveniente de El idiota de Dostoievski:
Pero por qu no corri hacia l el prncipe? axiolgico del autor y el horizonte del personaje, e
Por qu le dio un rodeo, como si no lo hubiera
visto, siendo as que se haban cruzado sus
miradas? (S, sus miradas haban cruzado, y se
haban mirado el uno al otro!) No quera l
mismo, haca un instante, cogerlo de la mano y
llevrselo consigo all? No quera ir maana a cambio en la voz en el sentido de todo, el conjunto de los
verlo y decirle que haba estado en casa de ella?
No se haba desprendido l de su demonio
al dirigirse all, a mitad de camino, cuando de
pronto la alegra le haba henchido el alma? O
era que, efectivamente, haba algo en Rogochin,
es decir, en toda la imagen de aquel da, de aquel
hombre, en toda la proclividad de sus palabras,
gestos, actos y miradas, que pudiese justicar
los terribles presentimientos del prncipe y
las torturantes sugestiones de su demonio?
Algo que saltase a la vista ello mismo, pero
que fuese difcil analizar y expresar, imposible
de justicar con sucientes razones, pero
que, no obstante, produca, pese a toda esa
dicultad e imposibilidad, una impresin total
e irrebatible que involuntariamente se converta
en conviccin plena?... Conviccin de qu?
(Oh, y cmo lo atormentaba al prncipe la
rareza, la bajeza de aquella conviccin, de
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
aquel ruin presentimiento, y cmo se culpaba
a s mismo!)130. Ahora toquemos brevemente
un problema muy importante e interesante, el
de la reproduccin fnica del discurso ajeno,
revelado por el contexto autorial.
La dicultad de entonar con valor expresivo consiste
en este caso en un permanente vaivn entre el horizonte
inversamente. En qu casos, y dentro de qu lmites
es posible la simulacin del personaje? Por simulacin
absoluta entendemos no slo un cambio en la entonacin
expresiva cambio que es posible tambin en los lmites
de una sola voz, de una sola conciencia, sino tambin el
rasgos que la individualizan, el cambio de rostro (esto es,
de la mscara) en cuanto conjunto de todos los rasgos que
individualizan la mmica y la gesticulacin y, nalmente, en
cuanto un completo encerramiento en s misma de esta voz,
de esta cara durante la simulacin completa de este papel.
Porque en este mundo individual y cerrado ya no pueden
penetrar ni uir libremente las entonaciones autoriales. Este
carcter autotlico de la voz ajena y de la cara ajena hace
imposible la transicin paulatina del contexto autorial al
discurso ajeno y a la inversa. El discurso ajeno empezar
a sonar como en un drama, donde no existe un contexto
abarcador y donde a las rplicas del hroe se les oponen las
rplicas de otro personaje gramaticalmente desvinculadas
de aqullas. De este modo, mediante la simulacin absoluta,
entre el discurso ajeno y el contexto autorial se establecen
las relaciones anlogas a las que existen entre las rplicas en
un dilogo. As el autor se sita en el mismo nivel que su
'RVWRLHYVNLRSFLW[,,S
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
hroe, y sus relaciones se dialogizan. De todo esto se deduce
necesariamente el hecho de que una simulacin absoluta del
discurso ajeno en la lectura en voz alta resulta posible en
casos muy raros. De otra manera es inevitable un conicto
con las tareas globalizadoras del contexto. Se sobreentiende
que en estos casos sumamente raros slo puede tratarse de
modalidades lineales y moderadamente pictricas de una
construccin directa. Pero si el discurso directo aparece
traspasado por las acotaciones y rplicas del autor, y si
sobre este discurso recaen sombras demasiado espesas
del contexto valorativo del autor, entonces la simulacin
absoluta resulta imposible.
Pero sigue siendo posible una simulacin parcial (sin
metamorfosis total), que vuelve posibles las transiciones
entonacionales paulatinas entre el contexto autorial y el
discurso ajeno y, en ciertos casos de la presencia de dos
modalidades ambivalentes, hacer que en una misma voz
coincidan todas las entonaciones. Sin embargo, esto puede
ser posible en los casos anlogos a los aducidos aqu. Las
preguntas y las exclamaciones retricas a menudo tienen la
funcin del cambio de un tono al otro.
Slo nos resta hacer conclusiones de nuestro anlisis
del discurso cuasi directo, as como las conclusiones de
toda la tercera parte de nuestro trabajo. Hemos de ser
breves: todo lo importante aparece en el mismo texto, as
que trataremos de evitar repeticiones.
Hemos examinado las formas ms importantes
de la transmisin del discurso ajeno. No propusimos
descripciones gramaticales abstractas, sino que tratamos
de encontrar en estas formas la documentacin del hecho
de cmo la misma lengua, en una u otra poca de su
desarrollo, percibe la palabra ajena y a la personalidad
hablante. Siempre nos basamos en el presupuesto de que
los destinos del enunciado y de la persona hablante en
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
la lengua reejan los destinos sociales de la interaccin
discursiva, de la comunicacin ideolgico-discursiva
en sus tendencias ms fundamentales. La palabra en
cuanto fenmeno ideolgico por excelencia es dada en su
generacin y en su transformacin permanente, reeja con
delidad todos los desplazamientos y cambios sociales.
En los destinos de la palabra estn los destinos de la
sociedad parlante. Pero existen varios caminos para seguir
la generacin dialctica de la palabra. Se puede estudiar la
generacin del sentido, esto es, la historia de la ideologa
en el sentido exacto: la historia del conocimiento, como
historia de la generacin de la verdad, puesto que la
verdad es eterna slo en cuanto generacin eterna de la
verdad; la historia de la literatura como generacin de la
verdad artstica. ste es un camino. El otro se traza en una
estrecha relacin y en una permanente colaboracin con
el primero: el estudio de la generacin de la misma lengua
en cuanto material ideolgico, en cuanto medio de la
refraccin ideolgica del ser, ya que el reejo refractado del
ser en la conciencia del hombre se lleva a cabo nicamente
en la palabra y mediante la palabra. Es imposible estudiar
la generacin de la lengua abstrayndose por completo del
ser social refractado en ella, haciendo a un lado las fuerzas
refractantes de las condiciones socioeconmicas. No se
puede estudiar la generacin de la palabra abstrayndose
de la generacin de la verdad y de la verdad artstica en
la palabra, as como de la sociedad de los hombres, para
los cuales esta verdad existe. Estos dos caminos, en una
permanente interaccin entre s, estudian, de esta manera,
el reejo y la refraccin de la generacin de la naturaleza y
de la historia en la generacin de la palabra.
Pero existe un camino ms: el reejo de la generacin
de la palabra en la palabra misma, y dos subdivisiones de
este camino: la historia de la losofa de la palabra y la
(O0DU[LVPR\ODILORVRItDGHOOHQJXDMH_
historia de la palabra en la palabra. Nuestro trabajo se
sita en esta ltima direccin. Nos damos cuenta perfecta-
mente de sus insuciencias y slo esperamos que el mismo
planteamiento del problema de la palabra en la palabra
tenga una importancia primordial. La historia de la verdad,
la historia de la verdad artstica y la historia de la lengua
pueden ganar mucho con el estudio de las refracciones de
su fenmeno principal el enunciado concreto en las
construcciones de la misma lengua.
En conclusin, algunas palabras ms acerca
del discurso cuasi directo y de la tendencia social que
expresa. El surgimiento y el desarrollo del discurso cuasi
directo debe estudiarse en relacin con el desarrollo de
otras dos modalidades del discurso directo e indirecto,
igualmente pintorescas. Entonces nos hemos de convencer
de que nuestro fenmeno se ubica en la ruta magistral
del desarrollo de las lenguas europeas contemporneas,
de que signica una transformacin importante en
los destinos sociales del enunciado. El triunfo de las
formas extremas del estilo pictrico en la transmisin
de la palabra ajena se explica, por supuesto, no por
los factores psicolgicos, ni por las tareas estilsticas
individuales que se impone un artista, sino por una
subjetivizacin general y profunda de la palabra como
enunciado ideolgico. Este enunciado ya no representa
un monumento, ni siquiera un documento de una
posicin sustantiva plena de sentido, sino que se percibe
tan slo como la expresin de un estado subjetivo casual.
En la conciencia lingstica se han diferenciado hasta tal
punto las envolturas tipicadoras e individualizantes del
enunciado, que lograron tapar por completo y relativizar
su ncleo semntico, la posicin social responsable
realizada en este ncleo. El enunciado parece dejar de
ser objeto de un serio recuento semntico. La palabra
_9DOHQWtQ1LNROiLHYLFK9ROyVKLQRY
categrica sobrevive todava tan slo en un contexto
cientco, siendo palabra por s misma: palabra como
asercin. En todas las dems parcelas de la creacin
verbal no predomina la palabra declarada, sino la
creada. Ahora, toda la actividad discursiva se reduce a
la reubicacin de las palabras ajenas y de las palabras
como si fueran ajenas. Incluso en las ciencias humanas
se maniesta la tendencia de sustituir un enunciado
responsable acerca de una cuestin determinada con la
representacin de un estado contemporneo del dicho
problema en la ciencia, con un clculo y una conclusin
inductiva de una opinin predominante hoy en da,
lo cual a veces se considera como la solucin ms
respetable del problema. En todo ello se pone de relieve
la impactante incertidumbre e imprecisin de la palabra
ideolgica. Un discurso artstico retrico, losco,
humanstico se convierte en un reino de opiniones, de
las opiniones paladinas, e incluso en stas el primer plano
no sale aquello que propiamente opinan, sino cmo
se opina: de un modo individual o tpico. Este proceso
en los destinos de la palabra de la Europa burguesa
contempornea y en nuestro pas (casi hasta los ltimos
tiempos) puede ser denido como la cosicacin de la
palabra, como la prdida del valor temtico de la palabra.
Tanto en la Europa Occidental como en nuestro pas, los
idelogos de este proceso son las escuelas formalistas
de la potica, la lingstica y la losofa del lenguaje.
No es el lugar apropiado para puntualizar sobre los
presupuestos de clase social que explican este proceso
como tampoco hace falta repetir las justas palabras de
Lorck sobre los caminos posibles para la renovacin de la
palabra ideolgica, de la palabra temtica, portadora de
una valoracin social segura y perentoria, de la palabra
seria y responsable en su seriedad.
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Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Valentn Nikolevich Volshinov (1894-1936) El
Marxismo y la losofa del lenguaje y el Crculo de
Bajtn. Por Tatiana Bubnova

Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
El Marxismo y la losofa del lenguaje.
(Los principales problemas del mtodo sociolgico en la
ciencia del lenguaje)

Primera Parte
La importancia de la losofa
del lenguaje para el marxismo.

Captulo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
El estudio de las ideologas y la losofa del lenguaje.

Captulo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL problema de la reacin entre las bases
y las superestructuras.

Captulo III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
La losofa del lenguaje y la psicologa objetiva.
Segunda parte
Hacia la losofa del lenguaje.

Captulo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Dos corrientes del pensamiento losco lingstico.

Captulo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Lengua, Lenguaje, Enunciado.

Captulo III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

Interaccin discursiva.

Captulo IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161
Tema y signicacin en el lenguaje.

Tercera parte
Hacia una historia de als formas de enunciado en las
contrucciones lingsticas (ensayo de aplicacin el mtodo
sociolgico a problemas de sintxis).

Captulo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Teora del enunciado y problemas de sintxis.

Captulo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Planteamiento del problema del discurso ajeno.

Captulo III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

Discurso indirecto, discurso directo y sus modalidades.

Captulo IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Discurso cuasi directo en francs, alemn y ruso pgina.