Or

Combinao de ODU de IF - IRETE (14) e OFUN (16)

ATEFUN - apelido de If sbio - Adivinhava o orculo

s 401 divindades, estavam indo ao estado de
perfeio, o sbio de ORI " adivinhou" orculo
para ORI; ORI estava indo ao estado de perfeio
(DE-PR), mandou-lhe fazer sacrifcio, SOMENTE ORI,
O NICO QUE FEZ, O SEU SACRIFCIO FOI
ABENOADO, portanto ORI maior que todas as divindades,
ORI mais forte que as divindades, somente ORI chegou no
estado de perfeio.

O iniciado sacrificou! ORI forte, mais que os orixs.

Para qualquer Yoruba, a palavra ORI tem uso amplo. ORI

num primeiro momento quer dizer cabea; e
simboliza tambm - o pice de todas as coisas; o mais
alto desempenho, portanto contm o superlativo ou
seja o Znite. Por exemplo, a cabea a parte
mais alta e mais importante do corpo humano, a
moradia do crebro que controla o corpo inteiro. O lder
ou chefe de qualquer organizao referido como "Olri"
(a cabea), ORI cabea, cabea alta, alto
supremo e o ser supremo LDUMAR (Deus maior).

No corpo humano ORI se subdivide em duas colocaes:

1) a cabea fsica - o crnio humano, onde est o

crebro que usamos para o pensamento e controle das
outras partes do corpo; consciente ou inconsciente; os
olhos para tudo ver; o nariz para respirar e cheirar;
orelhas para ouvir; a boca para alimentar e falar; a
lngua para saborear; nossa essncia masculina ou
feminina est na cabea, o rosto que dela faz
parte nos distinguem uns dos outros, imprimindo uma
identidade individual; sem a cabea o homem e mulher
seriam como qualquer "X".

2) a cabea espiritual est subdividida em mais duas

partes a saber:
Cabea Espiritual

APAR-IN (Cabea espiritual interna) -

OR-PR (santo pessoal, destino ou parte divina de cada
um: escolhido no domnio de JL - divindade de OR.

OR-PR acumulao de destino individual; Isto :

KNLYN, KNLGB e YNM.

AKUNLEYAN a parte do destino que cada um escolhe por

vontade (livre arbtrio) prpria

AKUNLEGBA a parte do destino o qual est adicionada

como complemento de AKUNLEYAN

AYANMO aquela parte do destino que nunca pode ser

mudado. Por exemplo - pais, sexo, karma, etc. Mas
Akunleyan e Akunlegb podem ser melhorado enquanto Ayanm
no pode ser modificado . O destino

OR-APR est escolhido no domnio de AJAL (divindade

de Or)

APARI IN de carter individual, uma pessoa poderia

chegar a terra com bom destino, mas, sem boa conduta; A
maldade da cabea espiritual interna danificar
definitivamente o bom destino, o inverso tambm acontece.
Porm o "destino" pode ser modificado, numa certa medida,
quando certos segredos so conhecidos, dentro de um
contexto e conhecimento da Teologia Yorubana.

Contudo OR o mais importante entre as divindades.

Na ordem de importncia - o primeiro Or; o segundo a
me, e se ela tenha morrido, seu esprito; em terceiro
lugar o pai, e se tenha morrido, o seu esprito; em
quarto lugar, IF e a seguir, seu orix e as outras
divindades. (Por Gbolahn Okemuyiwa e Awo Ademola Fabunmi
- traduzido por: Adlk ds gn)

Ser humano - somatria - O Criador, o procriador,

procriadora e ser procriado.

Para ser adivinhador, no sentido mais elevado "SER

DIVINO", provido de conhecimento e alguma coisa ainda
mais misteriosa.

Or no conceito Yorba
Por Bb Sehinde A. Ademuleya doutor em Antropologia da
Universidade Obafemi Awolowo, Nigria bdn

Em todas as sociedades, as crenas de um povo e sua

filosofia, constituem em um sistema de pensamentos que
sempre serviram coo base para suas atitudes em relao
vida.
Este sistema de crena lida com praticamente tudo o que
de percebe entre desejos e pessoas, tudo que se possa
imaginar, essas atitudes, so muitas vezes transmitidas
atravs da comunicao, seja ela ora ou escrita.
Para obter um bom entendimento cultural de um povo, se
faz necessrio entender e compreender, as crenas e os
conceitos filosficos de tais culturas, temos o
conhecimento que nenhum assunto religioso e cultural pode
ser abordado sem base no conhecimento de sua historia.

A representao das imagens humanas esculpidas em madeira

por artistas Yorub, sofreram e ainda sofrem a distoro
no conceito Cristo de artes; em especial o umbigo, a
mama, o rgo genital masculino ou feminino, gera
conflito e esconde seu verdadeiro significado.
Seus significados s poderiam ser compreendido e melhor
apreciado quando se entende todo o complexo que produziu
o conjunto espetacular para qual foi feita.
Voltamos para nosso propsito que o conceito do Or.
O homem tem sido frequentemente descrito em uma viso
religiosa de Corpo e Alma.
Na viso Yorub Eniyan (ser humano) constitui, o copo
(ara), cabea (or), pescoo ( orun), tronco (iyoku ara)
e extremidades (apa e ese)
O exterior do corpo assim como ple (awo), e os seus
componentes, cabelo (irun), unhas (eekanna).

Essas partes do corpo unidas constituem no conceito

Yorub um aspecto do entre o fsico e o esprito, que
perceptvel aos nossos sentidos e descritos
analiticamente em termos anatmicos.
A ideia Yorub de alma foi concebido e descrito em
diferentes maneiras.
Em algumas sociedades Africanas a alma esta associada a
mais de dois aspectos espirituais no homem; enquanto para
alguns ego que constitudo com alma forma o duplo
homem.
Para nossa compreenso desta transcendental autonomeado
alma no Yorub, necessrio explicar algumas palavras
neste idioma, que tem sido erroneamente traduzido como
alma, que so:

Emi e Okan
Emi = invisvel e intangvel, seguramente relacionado
com a respirao, o que pode ser pensado em residir na
boca e no nariz.

Mas a respirao no a Emi, que em Yorub EEMI. Emi

o que o homem respira, e pode ser melhor descrito atravs
de duas funes como casuais que d vida ao corpo,
portanto, quando deixa sua funo, o homem deixa de
existir, pois o corpo se torna sem vida, o Yorub diria
emi re ti bo ( sua emi acabou) que significa estar morto.

Por outro lado, Okan significa literalmente corao.

Em um sentido fsico, o corao est intimamente ligado
com o sangue, mas, para o Yorub, o corao mais do que
uma mquina de bombear sangue; a sede das emoes e da
energia psquica.
Assim, um bravo homem dito possuir um corao forte ou
o lokan, se um homem conhecido por ser fraco em seus
pensamentos e aes, ou seja, tmido, o Yorub diria (ko
ni okan) ele no tem corao.

Basta observar, no entanto, que nenhum dos dois conceitos

descritos acima constitui a alma para o Yorub.
A alma o homem interior, a verdadeira essncia do ser,
a personalidade; este a chamam de Or.

A palavra Or, em contraste com seu significado cabea

fsica, ou sua descrio biolgica como a sede dos
principais rgos sensoriais, o Yorub conota a natureza
total de seu portador.

Um grande e especfico estudo desta crena Yorub nos

revela o significado e valor do objeto identificado como
Or, isto , cabea, que carrega consigo a natureza
essencial do individuo, que o homem.
Para os Yorub o fsico Or apenas uma simbologia da
cabea interior Or-inu
A Or ocupa o centro do sagrado, e como ela concebida,
est embutida no mito Yorub sobre a criao do homem e o
papel desempenhado por seu criador, Eledaa (ele que
criou)
A palavra Yorub para o homem Eniyan, que derivado da
frase Eni ayan ( o escolhido). O divino orculo de If,
nos revela que:

A wa gegebi eniyan
Ns, como seres humanos
A wa ni Olodunmare Yan
Somos os escolhidos de Deus
Lati l tun il aye se
Designado para renovar o mundo
Eni a yan ni wa
Ns somos os escolhidos

indiscutivelmente reconhecido que eniyan uma espcie

ou criatura (Eda) de Deus ou (Eleda) o criador, enquanto
eniyan ou eni (pessoa) como substantivo comum para os
seres humanos, que, diferente de outras criaturas, a Or
serve como ligao, o mesmo que cordo umbilical, com
Deus.

Na viso Yorub, Deus que cria e regula o Universo,

embora a responsabilidade de gerir e controlar o
individual do homem durante e depois de sua existncia,
sua Or , acredita-se ter sido abandonada por seu Eled.
O rs chamada Or igualmente um ser criado por Deus.
Isso explica porque o Eled tambm conhecido como
rs.
Or ou rs significa a essncia do ser, ou seja, gerar
de ou emergir, rs.

a fonte da qual o ser origina.

Enquanto rs refere-se divindade (Deus), o criador do
homem,a Or refere-se a prpria essncia do ser, a
personalidade ou a alma.
No entanto, deve-se ter em mente que esses termos ou
palavras so frequentemente utilizados indiferentemente,
enquanto Eleda utilizado como o invisvel (or inu).
Esse gbadura Yoruba nos diz:

Or l da mi
A divindade meu criador
Eniyan ko o
No o homem
Olorun ni
Deus
Or l da mi
A divindade meu criador

A Or neste gbadura se refere Divindade, enquanto que

em outra frase Yorub diz:
Bi aji ni kutukutu ka di Eleda

Quando se acorda cedo, a pessoa deve louvar seu Or

(deve-se cultuar a or)

O Eleda aqui assume a posio da ori inu, a essncia do

ser.
No entanto, afirmou-se que na preexistncia da pessoa
humana, antes mesmo que ele vem ao mundo, a sua
predestinao.

Vrios Itan (historias) Yorub sobre a criao humana

confirmam este fato.

Em um Itan narrado por Baba Wande Abimbola, conta que

Obatala que o mesmo que rs-nla (grande rs), a
divindade arco, que se diz ter a responsabilidade de
esculpir o eniyan (ser humano) e projetar apenas as
caractersticas fsicas, por isso a sua denominao:

A da ni bo ri ti Ele que cria como ele escolhe

Tornando o ser bom formado ou deformado em suas

caractersticas.
Olodunmare (Deus) daria ao corpo a emi (vida), o eniyan
entregue Ajala, o Irunmole n mo ipin ( a divindade que
molda ori-inu) cabea interior,que to desejado por
todos ao chegar ao mundo.
Este itan coloca a Or como destino e o significado de
inu ou ipin se da (parte), ou seja torna-se parte (de),
tambm nos explica a famosa figura de uma pessoa
ajoelhada diante de Olondumare para receber seu destino.

Neste caso sua ipin tem o significado de destino.

Ajoelhando-se para escolher o seu destino como se explica
a frase Yorub , a kun Le Yan ( que se ajoelha para
escolher) ou ainda a kun Le gba (ajoelha-se para receber), ou
por ter seu destino a ele imputado a Yan mo ( que
distribudo para um ).

O fato que todo Yorub tem como verdade que o destino

de um ser ele quem escolhe, durante seu estado de
preexistncia , e este destino que visto como
metafisicamente constituda no or-inu (cabea interior)
e nesta condio que o homem vem ao mundo para que se
cumpra com seu destino.

Essa crena se manifesta na mxima na frase, Akunle Yan

ni ba o destino para se cumprir.
Quando o ser humano vem ai mundo ele se esquece das
promeas que fez no cu (com Deus), apenas a sua or que
traz consigo o curso e o contedo de seu destino, e assim
persegue essa conformidade, ela que dirige os assuntos
de um ser enquanto neste mundo.
Para os Yorub a or invisvel, e, portanto referida
como or-inu (cabea interior), destinado a ser o
instrutor do ser, seu rs, homem duplo o que se
estabelecido no Yorub Sayin.

Or inu eni nii ba nii saye eni

Eda aba waye, ohun lri eni

Or inu faz sua vida por ele

O animal que acompanha no mundo seu or

Explicando esse verso, or inu que ajuda e orienta

emi(a vida) do nascimento morte, levando-o de volta
para o criador e d conta da conduta do ser.
Isso justifica porque todo Babalawo orienta o individuo
que ele sempre se vire para sua or, sempre que estiver
em dificuldades, da a frase or eni nii ni gb ( o or
que permanece com o ser).
A or no conceito Yorub a alma do ser humano a
personalidade, seu anjo da guarda (rs), sua
identidade, adorado por ele (homem) para que obtenha
sucesso na sua existncia terrena.

Para que um ser cumpra com seu destino, se faz necessrio

que ele esteja em um bom culto com sua or,
Isto exige muita dedicao e respeito durante ao longo de
toda sua existncia
Assim como o Yorub nos diz:

Or La ba bo
or que precisa ser adorado
Ti a ba fi rs sile
E no as divindades
Nitori oogun l ni ojo iponju
As magias so para os dias difceis.
Or eni loni ojo gbogbo

Para o Yorub a or digno de adorao, cabea fsica

assim como quaisquer objetos sagrados, um mero smbolo,
um escudo que abriga o divino (or-inu), contraparte
espiritual do ser na terra.
Fo o or Yorub a parte mais importante do ser.

Concluso:

Do ponto de vista de nossos antepassados nos revelados

atravs do mito da criao, o corpus literrio de If,
provrbios, mximas e outras formas de via oral em nossas
tradies Yorub, o significado e o valor da or (cabea)
nos foram revelados.

Sua posio como alma do ser, tornando-se seu tutor anjo

e divindade pessoal, o que a coloca como sagrada, tambm
nos revela que a or o cmplice espiritual de um ser
que se ajoelha para receber ou escolher o ayanmo
(destino), o que igualmente confiado a proteger e para
ajudar a cumprir.
Portanto para um ser ter sorte e alegria, ele tem que
exaltar e cultuar sua or, no Yorub a or digna de
adorao da se diz:

Or apesin ou seja, Or digna de cultuar

Compreender estas crenas, exige uma boa compreenso dos

conceitos religiosos, filosficos do povo Yorub no que
se diz or, no apenas como um membro ativo de sua
religiosidade, mas tambm como um pesquisador e
orientador da histria.

PRI O CULTO PLACENTA

O pri um dos trs elementos que constituem a alma.

Ele simboliza a energia advinda diretamente de nossos
ancestrais.
Esta energia ligada a nossa cabea (or), ao nosso
eled (guia ancestral, Oris) e ao nosso destino (od).
O ipori no um ente individualizado, mas como uma
partcula de hereditariedade, que impe sua marca na
personalidade, na vida, na sade e portanto no destino de
cada Ser.
Uma espcie de DNA espiritual.
Por ser imaterial, aps a morte da pessoa, o ipori se
desprende e acompanhar aquela alma nas prximas
reencarnaes (atunw), funcionando como um registro de
ancestralidade, quase como uma caixa preta que registra
ao longo de sucessivas existncias, as emoes, as
experincias, as marcas de ancestralidade, etc.
Observemos que o conceito de ancestralidade, muito mais
abrangente do que a idia de mera consanguinidade.

O pri resume em si uma espcie de fora ancestral que

faz um elo entre or do indivduo, passando por seus
antepassados mais remotos, at chegar a seus ascendentes
divinizados (eleds).
Com este conceito, explica-se a fora espetacular que
funda os gneros familiares, perpetua as culturas e une
os homens em uma cadeia global.
O isese lagba ioruba simboliza o ipori como matria da
qual os Oriss escolheram a massa para nos moldar.
Antes de qualquer oferenda cabea, seja um bori, ou a
simples oferenda de um obi, sempre o ipori dever ser
evocado, numa saudao aos ancestrais daquela pessoa.
O ipori ento reverenciado pelo oficiante quando este
toca a sola do p direito (lado paterno) e do p esquerdo
(lado materno).

Este gesto repetido todos as vezes em que um iniciado

est recolhido. Quando os mais velhos tocam a sola dos
ps do recolhido para acord-lo, esto despertando o
ipori daquele irmo.
Por ser to importante o pri merece um ritual prprio,
chamado de culto placenta.
Este rito consiste no ato de enterrar o cordo umbilical
e a placenta do recm-nascido aos ps de uma rvore
existente na comunidade onde vive sua famlia, a fim de
que seja ento mantido o elo de ancestralidade que liga
aqueles seres desde o run (cu) at o iy, despertando
assim o enikji (nome dado ao nosso duplo etreo quevive
no run).
Enikji: do Yoruba, Eni pessoa, Kji Segunda.
Or In a essncia do psiquismo, da personalidade da
alma, que deriva diretamente de Oldmar, Deus Supremo.
O Or In e nossa essncia, aonde Deus Criador soprou o
seu hlito (m), e nos criou.
O Or In o ser interior e espiritual do homem e
imortal.
O ipori pea fundamental a este conceito.
O Homem se torna imortal a medida em que se perpetua na
essncia de seus descendentes.
Entender o ipori como liame entre o ser e seus
ancestrais, reafirma o
forte conceito yorub de respeito e de gratido aos mais
velhos, bem assim a necessidade de honrar aqueles que
viveram antes e nos proporcionaram no s a vida, mas as
condies de viver.
Contudo, em nenhum momento a reconhecimento do ipori como
herana ancestral, exime o homem de sua responsabilidade.
Antes pelo contrrio, refora que a pessoa deve valorizar
os elementos que herdou para aperfeioar-se, esmerando
seu prprio carter (w).
IFA GBE AWO!!

Ifa diz no Od tr Ogb e agradeamos nosso Or, aquele

que est sempre conosco e nos ajuda a realizar nosso
destino na Ay (Terra):

B a b lw kan sk
B a b j, n If o seun seun
If n: un k, Or ni
Or l sey-un, k sef
B b brn gd
B a b lya rere sk
B a b j, n If o seun eun
If n: un k
, Or ni
Or l sey-un, k sef
B b brn gd
B a b bm rere sk
B a b j, n If o eun eun
If n: un k
, Or ni
Or l sy-un, k sef
B b brn gd
B a b nre gbogbo sk
B a b j, n If o seun eun
If n: un k, Or ni
Or l sy-un, k sef
Nj Or mi gb m
Or mi l m
Gbm tt nran
Gbm a tt gbeni k fsaa
Or n gbe ni k sef

Veja, se temos sorte em alcanar a riqueza em nossa vida

Ao acordarmos pela manh
Queremos elogiar e agradecer a If
If, porm, responde:
o Or que responsvel por isso, no If!
Se tivermos a sorte de encontrar um bom cnjuge em nossa
vida
Ao acordarmos pela manh
Queremos elogiar e agradecer a If
If, porm, responde:
o Or que responsvel por isso, no If!
Se tivermos a sorte de ter bons filhos em nossa vida
Ao acordarmos pela manh
Queremos elogiar e agradecer a If
If, porm, responde:
o Or que responsvel por isso, no If!
Se tivermos a sorte de ter boas coisas em nossa vida
Ao acordarmos pela manh
Queremos elogiar e agradecer a If
If, porm, responde:
o Or que responsvel por isso, no If!
Meu Or, por favor, ajude-me!
Meu Or, por favor, faa-me prspero!
Voc o nico que realmente se preocupa comigo
Voc o nico que vem em meu auxlio antes de qualquer
r
Or o pilar de apoio ao Awo e no If.
IFA GBE AWO!!!!