Itamar Pereria de Aguiar

EL ENCANTO DEL DIAMANTE:

SUBLIMINDAD, PERVERSIN Y, A VECES, PERVERSIDAD.

Itamar Pereira de Aguiar

Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
itamarpaguiar@hotmail.com
Vitria da Conquista, Bahia; Brasil
Recibido: 18/08/2014 Aceptado: 27/05/2015
Resumen
Este artculo se derva de una presentacin que con el mismo ttulo el autor present en una
Mesa Redonda llevada a cabo en la Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), a
comienzos de diciembre de 2013, mediantel el cual se proponer tejer consideraciones sobre el
tema, a la luz de contenidos de Filosofa, Psiquiatra y Antropologa, usando como recurso la
indagacin bibliogrfica acerca del conocimiento cientfico, su utilizacin en el mundo
capistalista, como tambin la investigacin de campo sobre el modo de ser y de vivir de
garimpeiros de diamantes en Lenis en la Chapada Diamantina en el estado de Bahia. Una
provocacin instigante.
Palabras Clave: Amor, ciencia, sublimidad, perversion.

O ENCANTO DO DIAMANTE:
SUBLIMIDADE, PERVERSO E, S VEZES, PERVERSIDADE

Resumo
O artigo O encanto do diamante: sublimidade, perverso e, s vezes, perversidade, apresentado
durante uma Mesa Redonda, na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, no
incio de dezembro de 2013, objetiva tecer consideraes sobre o tema, luz de contedos da
Filosofia, Psiquiatria e da Antropologia, usando como recursos a pesquisa bibliogrfica acerca
do conhecimento cientfico, sua utilizao no mundo capitalista, como tambm a pesquisa de
campo sobre o modo de ser e de viver de garimpeiros de diamantes em Lenis na Chapada
Diamantina no estado da Bahia. Uma provocao instigante.
Palavras-Chave: Amor, cincia, sublimidade, perverso.

Abstract
The article Love end Science: sublimity, perversion and sometimes perversity, presented
during a Round Table, in the UESB , Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, (Bahia
Southwest State University) in early December 2013, aims to be thought provoking,
considering the subject under the light of Philosophy, Psychiatry and Anthropology, using
bibliographic research on scientific knowledge and its application in the capitalist world as
well as field research on the way of living of the diamonds miners of Lenis in the
Diamantina plateau in Bahia State.
Keywords: Love, science, sublimity, perversion.
O tema em apreo conduz-nos a abord-lo, largo espectro, sob a tica da Filosofia, no
sentido a ela atribudo por Pitgoras de Samos, que certa vez, ouvindo algum cham-lo
sbio e considerando este nome muito elevado para si mesmo, pediu que o chamassem

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simplesmente filsofo, isto , amigo da sabedoria (Mondin, 1981: 7), o que equivale busca
amorosa do conhecimento. Da Psiquiatria, no que se refere religio e ao capitalismo,
cincia e perverso, e da Antropologia, atravs da pesquisa sobre o modo de ser, de fazer e
de viver dos garimpeiros de Lenis, os quais sublimaram as suas relaes com o diamante.

A palavra sublimidade est sendo tomada nos significados a ela atribudo pelo Novo
Dicionrio da Lngua Portuguesa: (Sublimidade. [Do lat. Sublimitate.] S. f. 1. Qualidade de
sublime. 2. Grande altura ou elevao. 3. Perfeio, primor, excelncia. 4. A maior grandeza
(Ferreira, 1975: 1330).
No que se refere ao amor, dada a sua amplitude e aos diversos significados a ele
atribudos ao longo da histria, optamos por apresentar, em que pesem algumas limitaes, a
seguinte sntese:
AMOR [...]. Nesses limites em que o A. um fenmeno humano, para cuja descrio temos como
unidade, todo, Infinito, absoluto, esto fora de cabimento, o A. perde em substncia
csmica quanto ganha em importncia humana; e o seu significado, objetivamente constatvel, para
a formao, a conservao e o equilbrio da personalidade humana, torna-se fundamental. A noo
de A. nesse sentido a que ilustram Plato, Aristteles, So Toms, Descartes, Leibniz, Scheler,
Russell. A segunda teoria recorrente do A. a que nele v uma unidade absoluta ou infinita, isto ,
a conscincia, o desejo ou o projeto de tal unidade. Desse ponto de vista, o A. cessa de ser um
fenmeno humano para tornar-se um fenmeno csmico, ou melhor ainda, a natureza do Princpio
ou da Realidade suprema. O xito ou o malogro do amor humano passa a ser indiferente, alis, o A.
humano, como aspirao identidade absoluta, e como tentativa da parte do finito de identificar-se
com o Infinito, est preventivamente condenado ao insucesso e reduzido a uma aspirao
unilateral, pela qual a reciprocidade decepcionante e que se contenta de imaginar a vaga forma de
um ideal fugido. Duas so as conseqncias de tal conceito de amor. A primeira a infinitizao
das vicissitudes amorosas que, consideradas como formas ou manifestao do Infinito, adquire um
significado e um alcance desproporcionado e grotesco, sem relao com a importncia real que tm
para a personalidade humana e para as suas relaes com os outros. A segunda que todo tipo ou
forma de A. humano destina-se ao fracasso; e o prprio xito de tal A., verificvel na
reciprocidade, na possibilidade da coparticipao, assumido como o sinal dsse fracasso. Estas
duas atitudes podem-se facilmente encontrar na literatura romntica sobre o amor. a noo que se
acha defendida por Espinosa, Hegel, Feuerbach, Bergson, Sartre (Abbagnano, 1982: 36-47).

Assim, no concernente s abordagens Cosmolgica, Ontolgica e Teleolgica, diz

respeito a um ser no mundo que estabelece coerncia intuda como princpio universal
absoluto, nas dimenses Totalidade e Infinito, ou seja, com finalidade lgica e formalmente
determinada, verdade inquestionvel.
No que diz respeito Epistemologia, no entanto, a questo se coloca na perspectiva
do paradigma da relatividade, da lgica dialtica, na qual, nas consideraes dos grupos
humanos, Totalidade e Infinito se posicionam no mbito das Ideologias, na esfera da
Cultura, nos modos de ser, de fazer e de viver dos humanos, nos quais o exerccio e a prtica

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do amor e da cincia alcanam a dimenso da perverso e, no Sistema Capitalista, muitas

vezes, se impem como necessrias e indispensveis, e vo da perverso perversidade.
Em recente e sucinto artigo, com o titulo Vcio virtual, publicado eletronicamente
Senna (2013: 1), escreveu:
Nos dicionrios e no entendimento geral, vcio est relacionado com desregramento, deformao,
imperfeio, defeito, inclinao para o mal, como contraponto de virtude. Vitio et virut, diziam os
antigos romanos. Na atual civilizao, os vcios mais importantes esto situados no mbito do sexo,
do dinheiro, do trabalho, do jogo e das drogas legais ou ilegais. Segundo os especialistas (a inda
tateantes porque um assunto novo, surgiu h menos de dez anos), a ciberdependncia tambm
altera o comportamento individual e social da pessoa e reduz sua liberdade de ao e s difere dos
outros vcios por no ser txica. Quanto toxidade h dvid as, bastando lembrar os boatos de
danos ao DNA causados pela emisso de radiofrequncia dos celulares, uma forma de radiao, e
os constantes desmentidos dos fabricantes.

O celular, como produto resultante de atividades cientfica e tecnolgica, por sua

utilidade e praticidade, se tornou instrumento dos mais importantes no mudo atual, ao ponto
de seu uso exacerbado resultar em vcio. Dvidas e vcios parte, o que realmente importa e
desperta ateno o fato de a verdade cientfica e eficcia tecnolgica serem manipuladas
e os produtos resultantes serem colocados como mercadorias disposio da populao que,
induzida atravs do marketing e outras estratgias, os consomem independentemente dos
danos que causam.
Assim, sob a chancela dos governos capitalistas, as verdades universais relativas so
transformadas em verdades universais absolutas, apelando para todos os meios que
magicamente possibilitem o encantamento, a sublimao, a fidelidade e, por que no dizer, a
relao amorosa dos indivduos com os venenos que consomem.
Os conhecimentos ditos cientficos e tecnolgicos so produzidos sobre fenmenos ou
objetos circunstanciados; abordados rigorosa e metodologicamente; elaborados sobre
conhecimentos ditos racionais e verdadeiros. Mas, ao serem transformados em artefatos, em
mercadorias, compem um conjunto cuja finalidade explcita a de solucionar necessidades
cotidianas da populao, instrumentalizar o exerccio do poder. Ento, a perverso se faz sentir
com mais clareza, a exemplo do que se pode observar nas megalpoles contemporneas, nas
quais o automvel, inventado para deslocar pessoas e mercadorias com maior agilidade, hoje
se tornou to lento como as carroas puxadas por burro nos grandes centros urbanos at o
sculo XIX.
Ao refletir sobre a condio dos humanos no mundo atual, Maldonato (2001) discorre
sobre identidade, mundo, tempo e espao; aponta para a fenomenologia de uma mutao do

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natural ao artificial, a arquitetura da soluo das questes existenciais do ser humano no

mundo, racionalmente elaborada como subverso do ser. Nas ltimas palavras sobre o
assunto, afirma:
A viagem chegou ao fim, [...]. Entretanto, temos de dizer que o vaguear e o desnorteamento decerto
so lados sombrios do sentir-se em casa, do arraigamento: no habitar, de fato, o vnculo entre o
familiar e o estranho se realiza. Todavia, o percurso, o desarraigamento, o desnorteamento no
podem ser reduzidos mera consequncia de uma hybris moderna, como o simples contrapasso por
uma audcia e uma arrogncia prometicas. No so experincias extremadas: so o horizonte no
qual desde sempre o espetculo da origem do homem est inscrito. Agora que da modernidade e de
suas flgidas construes de sujeito e de estado restam fragmentos flutuantes; agora que as
bssolas e as velhas rotas depuseram suas pretenses; agora que no h mais mensuraes
utilizveis, nem metas preestabelecidas onde ancorar, o sentido da presena humana no mundo
reaparece em sua natureza originria. Inscrita na prpria viagem (p. 191).

Em recente abordagem no mbito da Psicanlise, Jorge (2013: 10), tratando de tema

correlato a este, dentre outras, teceu as seguintes consideraes:

[...]. O plo do amor se traduz tambm pela religio no qual h uma fixao nele por meio dela. E o
plo do gozo se traduz pela pujana do capitalismo. possvel perceber certa rivalidade entre
religio e capitalismo, que se expressa at pela arquitetura das cidades. Em Salvador, Belo
Horizonte, no Rio de Janeiro, possvel ver templos religiosos de novas se itas evanglicas
construdos em frente aos [...] shopping centers. Um espelha o outro, brigando por primazia.
Passamos, ali, no meio desses desfiladeiros de fixaes de amor, na religio porque a religio
uma fixao no amor: Amai-vos uns aos outros , e de gozo, no capitalismo, com aqueles objetos
todos que nos so oferecidos e vendidos de uma maneira to excessiva.

O observado na citao supra, no Brasil no privilgio apenas das grandes cidades,

mas tambm nas cidades de porte mdio que, em funo do modelo poltico aqui adotado cada
vez mais, abrigam pessoas sadas das pequenas cidades e do meio rural tradicional em busca
das maravilhas mostradas nas telas da TV e dos computadores.

Esse , por um lado, um processo de profunda desinstalao cultural e, por outro, de

criminalizao da cultura original dos migrantes, pela legislao de um pas que usa e abusa
dos meios para desqualificar a nao. Assim, desinstalados buscam a ressocializao pelos
meios mais viveis, prticos, imediatos e disponveis. Ento, nos bairros, eclodem de modo
rpido e em grande quantidade as chamadas igrejas evanglicas, renovadas ou pentecostais,
fenmeno que observamos, principalmente nos bairros ditos perifricos em Vitria da
Conquista no estado da Bahia. Em suas reflexes sobre protestantismo e pentecostalismo no
Brasil contemporneo, Souza (2013: 133), apresenta o que chamou igreja de bairro.

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Finalmente pode-se concluir dizendo continua produzindo novas geraes no Brasil

contemporneo, visto que o movimento pentecostal tem se apresentado tambm, no s na
forma de novas geraes (ondas), mas na proliferao das chamadas igrejas de bairros. As
igrejas de bairros so, em geral, autnomas, com reduzida base de relaes hierrquicas. Seus
templos tendem a serem menores, mas contam com todo tipo de servios, agenciamento e
adeses de novos fiis.

Na sequncia de sua abordagem, o psicanalista Jorge (2013: 11) continua falando,

desta feita, sobre a cincia como produtora de neurose, perverso e psicose.

Mas no s a neurose e a perverso que se traduzem na nossa cultura, a psicose tambm o faz. E
parece que ela o faz pela cincia. preciso que ns, analistas, possamos dizer, com todas as letras,
que a cincia est louca. A cincia enlouqueceu, perdeu o s limites. Hoje, ela mistura espcies,
clona os animais a bel-prazer e quer fazer isso com o ser humano. O pice dessa loucura, desconfio,
seu intento de transformar a reproduo sexuada em reproduo assexuada. Isso loucura. No
toa que, na cultura, existe a figura do cientista maluco. O cientista maluco um trao da
linguagem no inconsciente que denuncia que a cincia tem uma forte tendncia loucura, patente
hoje em dia. Evidentemente que fomos advertidos quanto a isso desde a poca em que o ho mem foi
Lua. Ali comeava uma grande loucura, porque ir Lua, claro, coisa de luntico. A
psicanlise prope um quarto lugar da fantasia, diferente da cincia. Nem a fixao no amor, nem a
fixao no gozo flico, nem a fixao no gozo absoluto. Ela prope um lugar do desejo, que
aquele lugar, no matema da fantasia, [...]. Porque aquilo ali um lugar, um lugar da fantasia. E
acredito que, na cultura, h, hoje, dois discursos que sustentam esse lugar: a psicanlise e a arte. A
arte tambm um discurso poderoso que tenta sustentar esse lugar do vazio e da falta.

O autor deste artigo e o antroplogo Ronaldo de Salles Senna, ao tratar de questes

similares ao tema desta Mesa Redonda, mas focados em consideraes antropolgicas sobre
diamantes, garimpo, garimpeiros e Jar em Lenis, se expressaram do seguinte modo:
Destacando-se atravs de um singular perfil entre as pedras preciosas (ou
semipreciosas), o diamante sempre chamou a ateno, inspirou respeito e provocou reflexes
nos agrupamentos que com ele se relacionaram, desde quando suas excepcionais qualidades
fsicas, de dureza, limpidez, luminosidade, fazem do diamante um smbolo maior da perfeio,
mesmo que o seu brilho no seja considerado unanimemente como benefcio (Chevalier &
Gheerbrant, 1982: 338).

A dualidade benefcio/malefcio sempre acompanhou, durante a maior parte do processo

histrico das culturas, como movimento acionador das foras mgicas, algo que chamasse a
ateno por alguma especificidade como, por exemplo, essas imanncias, supostamente vistas
nos minerais, especialmente, no presente caso, o diamante.

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As mais diversas crenas sobre o seu poder se constituem em referenciais simblicos

que vm de longe, prendendo-se mais a momentos perceptveis da histria das mentalidades
que de uma sequncia de eventos documentados. Afinal, os contos populares acrescentam
que os diamantes engendram outros: origem ancestral da sabedoria, que engendra a si mesma.
A forma do diamante bruto faz lembrar a crena que considera o cubo como um outro smbolo
da verdade, da sabedoria e da perfeio moral (Chevalier & Gheerbrant, 1982: 339).

O diamante, em seu estado bruto, natural, puro, tende, normalmente, a ser visto como
portador maior de encantamento nas suas mais diversas manifestaes que aquele que j se
encontra lapidado, com mais equilbrio e brilho. O mineral no deixa de estar no ambiente
transformado pelo homem como um ser encantado, mas a essa instalao se dar outro ngulo,
outro prisma, outra direo: sai da natureza intocada para se fixar na cultura e suas
circunstncias.
Vrios pensadores circunscreveram o ser humano (ente codificador e decodificador),
afunilando seu olhar para o herico endeusado, para os senhores das guerras, para os
desbravadores, para o homem comum. Refletindo sobre o bicho da terra, to pequeno, de Luiz
Vaz de Cames, ou sobre o Jos, de Carlos Drummond de Andrade; Jos Ortega y Gasset,
axiomaticamente, atesta: Eu sou eu e minhas circunstncias.
Sabemos, portanto que, o homem homem, graas linguagem, graas metfora que
o fez ser outro e o separou do mundo natural. O homem um ser que se criou a si mesmo ao
criar a linguagem. Pela palavra, o homem uma metfora de si mesmo (Paz, 1990: 34).
Adelgaando as nossas ponderaes e recorrendo memria cravada na histria,
sabemos, para fazer uma analogia com os mitos chapadinos que o diamante simbolizou, na
arte do Renascimento, a igualdade da alma, a coragem em face da adversidade, o poder de
libertar o esprito de todo temor, a integridade de carter, a boa f (Chevalier Gheerbrant,
1982: 339).
Todas essas identidades mgicas, mticas, imanentes, onricas, simblicas, subjetivas,
ticas e transcendentais remetem, via de regra, a vnculos totalmente humanizados ou, como
tudo indica ser mais comum, a mecanismos semi-antropocntricos. Nas suas caractersticas
totalizantes, podemos de certa forma, ou at determinado ponto, ver a pessoa que lida com a
pedra como um homem diamante ou um diamante humanizado e, nas suas nuances parciais,
como um elo de sacralidade incrustado na gema, j que vivenciar o cosmos completamente

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dessacralizado um descobrimento recente do esprito humano (Eliade, 1990: 20) e, assim

mesmo, adotado apenas por alguns segmentos das sociedades globais.
Aos diamantes e congneres sempre foram atribudos poderes que traduzem
caractersticas humanas detentoras de poder. Assim, certo antropoformismo se revela em
expresses mticas e mgicas como estas: as pedras preciosas so o smbolo de uma
imperfeio perfeio (Chevalier & Gheerbrant, 1982: 701).
Essas dualidades nunca indicam ou remetem a uma excludncia, posto que seria a sua
prpria negao mgica. Sempre foram e sero, enquanto existir a sensao da imanncia, uma
complementaridade que se desloca do negativo ao positivo, do incerto ao certo, da dvida
certeza, do perigoso ao protegido.
Assim, o opaco pode ser traduzido como o encoberto ou escondido, o translcido como
o que se mostra o que pede para ser visto; as trevas como que no se v, v-se que no se v e
convida s transgresses; as luzes como as ordenaes, as descobertas e as constataes. Dos
conhecimentos supostos nascem os mitos, as crenas e a f. A religiosidade manifesta nos
rituais, nas tradies religiosas inventadas pelos diversos povos em suas relaes com o
cosmos, com o ecossistema, com o outro, do indivduo consigo mesmo, com o grupo e com as
instituies.
Entre as vrias sabedorias que se espalharam pela trajetria da mente humana no
mundo, o encantamento da pedra, sobre o qual estamos magicamente refletindo, emite, alm
da beleza, o poder.
A dureza do diamante, seu poder de riscar, de cortar, so especialmente postos em relevo
no budismo tntrico, onde o vajra (raio e diamante) o smbolo da inalterabilidade, do
invencvel poder espiritual. , segundo etimologia do seu equivalente tibetano dordje, a rainha
das pedras preciosas. Simboliza a clareza, a irradiao, a glria, o fio ou gume da Iluminao, o
vazio e o indeterminado. ainda a natureza verdadeira, idntica natureza do Buda. Aquilo que
no cresce nem diminui o diamante, ensina o patriarca zen Hueineng. Um texto tntrico
prope, expressamente, a equao: Shun yata (vacuidade) = vajra.
A imutabilidade , por excelncia um carter axial: por isso que o trono do Buda, situado
no sop da rvore da Bodhy, um trono de diamante. por is so, tambm, que o eixo do mundo
descrito por Plato como sendo de diamante. Mostramos na palavra pedra analogia j apontada
entre a pedra angular e o diamante, ambos designados em alemo pelo termo Eckstein.
Na iconografia tibetana, o dordje (cetro de diamante) ope-se ao sino (tilpu) como o
mundo adamantino (potencial, no manifestado) [e] se ope ao mundo fenomenal (ou do seio
materno) ou princpio ativo ao princpio passivo, como a Sabedoria ao mtodo (Chevalier &
Gheerbrant, 1982: 338).

Sim, aquilo ou aquele que risca e corta possui, em sua natureza, o poder de escolha do
objeto ou do outro (daquele) a ser atingido. Adquire, tambm, com a prtica, o saber trabalhar

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e retrabalhar tudo o que puder, de alguma forma, ser lapidado e, em alguns casos, prismar o
brilho e refletir a luz de acordo com esses prismas.
Assim, muros e paredes construdos na cidade de Lenis no estado da Bahia, os cortes e
muros feitos a seco, onde pedras bem cortadas se encaixam como uma luva (sem necessidade
de argamassa colante), umas nas outras, milimetricamente denotam a prtica do garimpo, da
garimpagem e da lapidao. Podemos, at certo ponto, afirmar que aquela cidade foi
construda sem a presena ou utilizao do cimento como argamassa indispensvel. Hoje em
dia, isso imprescindvel a construes slidas.
Os autores, tentando traduzir a viso que os garimpeiros das Lavras Diamantinas na
Bahia tm do diamante, afirmam: como se nele a natureza se circunscrevesse, o outro lado
da vida concretamente se mostrasse, a sorte se manifestasse como deidade e a ligao entre os
dois planos da existncia, a vida e a vida aps a morte, magicamente, acontecesse.
Uma vez que no mudar e no poder ser mudado a forma e o nvel mais alto da
consolidao, o diamante se torna nas culturas que com ele convivem e conviveram, o mago
do concreto e o nima da sua essncia. Repousar, pois, nas suas inmeras faces, como se
instalar, por inteiro, no centro do mundo. como sentir a natureza se manifestar em forma de
linguagem potica:
Por trs das verdes matas e longas serras Uma soluo de saciar a fome,
Esconde cravado na terra, Pensando uma boa pedra pegar,
O diamante gerado de grande erupo. Passa anos e anos e ele a esperar,
O Garimpeiro homem forte Cansado de subir serras passa as noites a sonhar,
Que sobe e desce a serra sem temer a morte, A sonhar com o diamante, pedra linda,
Vive em busca do po. Pedra gigante a fome chega a passar.
O po que alimenta uma famlia, No outro dia sobe a serra querendo seu sonho realizar,
O po que alegra uma manso, Entra em grutas no v o dia, com a candeia na mo,
Aquele po suado do seio da terra tirado A cobra vem lhe encontrar,
Com os punhos e as prprias mos. E ele pega a serpente de mo sem temer dela o picar.
Homem que trabalha sem cessar, O garimpeiro muito supersticioso,
Ver as mos em chagas, mas no pode chorar. Quando em dia vertiginoso,
No chora, pois crer em Deus Pensa, medita, v o cascalho
Na esperana de um dia encontrar, E diz a si mesmo: preciso trabalhar!
AUTOR DO POEMA: Itamar Pereira de Aguiar

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Parece-nos que esta pedra encantada, mgica, que tanto inspirou os povos das
sociedades tribais, tambm provoca ainda hoje espanto, curiosidade e interesse, chegando
mesmo ao ponto de despertar e impulsionar os desejos capitalistas projetados para o futuro, no
sentido de aprimorar e inovar as tecnologias utilizadas na produo de equipamentos. Estamos
falando de como o computador quntico, sem o qual se torna impossvel projetar e, muito
menos, efetivar o aperfeioamento da sociedade dita digital que, dentre as suas muitas outras
utilidades, devassa o cotidiano de cada um dos indivduos, pessoas, sociedades e governos
mundo afora, nos leva a versejar:

Computa a dor computa

De um viver mgico encantado,

Computador computa

A dor de ser programado.

Os mgicos encantos da vida

So sonhos de amor desvairado

Que navega em olhos profundos

Mares do Ser encantado

Aludimos, ainda, aos projetos ambiciosos desenvolvidos, tanto nos Estados Unidos da
Amrica do Norte, como na frica do Sul, de criar ou desenvolver o superdiamante em
sequncias ininterruptas de erro e acerto que, homens ocupados com a produo do
conhecimento dito cientfico e tecnolgico, por caminhos semelhantes aos percorridos,
intudos e sonhados por magos, sbios e feiticeiros: todos eles despertados pelas propriedades
naturais e naturalmente extraordinrias da dureza, limpeza, luminosidade, brilho e
condutividade dos diamantes, utilizados tanto para riscar, cortar e produzir artefatos, como
para esteticamente encantar, embelezar, adornar e enfeitar ambientes, corpos e mentes.

Quando falamos de erro e acerto, estamos dizendo que toda tentativa de usar a
metodologia cientfica, aplicada produo de conhecimento sobre a natureza, no foi
suficiente, ainda, para criar artificialmente o superdiamante. No mximo, at agora, o que
conseguiram, a partir de um pequeno diamante, introduzido em um laboratrio que simula as

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condies csmicas nas quais ele foi criado, foi fazer crescer o xibiu 2 ou o musquito 3 um pouco
mais. Nesse processo, as tentativas para fazer o diamante crescer at o superdiamante,
esperanosamente, continuam e, quem sabe, poder um dia produzir resultado satisfatrio.
Desse modo, parece que chegou o momento de quando o novo muito novo se aproxima do
velho, isto , muito velho, aquele no qual as duas pontas se tocam, onde o passado e o futuro
se encontram fechando o crculo.

Alcanar o smbolo da perfeio, perseguido pela Escola Pitagrica nas suas pesquisas
com a Matemtica e a Geometria, desvendar os mistrios que escondem o cosmos, atravs das
atividades dos humanos no sentido de compreend-las, conhec-las e utiliz-las de acordo com
as suas vontades, necessidades, interesses, fantasias e desejos, sempre foi um grande desafio.
justamente este o momento em que surge a semelhana e, por que no dizer? A identidade
entre aspectos da Magia e da Religio, da Tecnologia e da Cincia, como construes
humanas.

Nesse procedimento, os fins se projetam teleologicamente, atravs da eficcia, da

eficincia e da certeza na soluo dos enigmas, dramas e tragdias que envolvem a vida e o
viver dos humanos, em todos os tempos, complexidades e dimenses. A dialtica do sagrado
precedeu e serviu de modelo a todos os movimentos dialticos subsequentemente descobertos
pela mente. A experincia do sagrado, ao desvendar o ser, o sentido e a verdade num mundo
desconhecido, catico e temvel, preparou o caminho para o pensamento sistemtico (Eliade,
1973: 10).

As crenas apoiadas nesse mundo mgico, como no projetam, como no poderia

deixar de ser, quadros mitolgicos, alm da construo de vinculaes animistas, que
desencadeiam novas hierofanias. Assim, vamos agora demonstrar, atravs de algumas
escolhas, uma sequncia de mitos, ligada s seguintes categorias, que apontam o amor, a
sublimao e a perverso do modo de vida dos garimpeiros em Lenis.

O Encanto do Diamante
crena na unio espiritual do diamante com os astros. Para cada estrela no cu existe
um diamante na terra, e nenhum garimpeiro conseguir apanh-lo se as foras dos seus astros
no permitirem o bambrrio 4, desde quando na unio do astro com a pedra, o elo humano
um garimpeiro especfico, formando-se, assim, uma espcie de tringulo mgico.

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Pensando ser esta uma convico nascida, provavelmente, da dificuldade de clculos

exatos da quantidade de diamante para cada medida de cascalho retirada de uma rea
aluvinica. Ilustra esta categoria a declarao de alguns garimpeiros de serra, como o j
falecido Berruguinha: O diamante tem trs D, diamante, dia e dono.
Esta fala comum dos garimpeiros de serra, dado a que, com a chegada dos garimpos
mecanizados e a facilidade de amealhar minerais de modo contnuo, a atividade adquiriu mais
a forma de minerao do que a da garimpagem, pelo menos como conhecida na regio. A
instalao dos garimpos de draga, a partir dos anos 1980, causou mudanas no mudo da
cultura garimpeira local, provocando alteraes no imaginrio dos novos profissionais do
garimpo e, para esses, o mito do encantamento do diamante no faz mais sentido. No seu
lugar, instala-se o valor monetrio da pedra preciosa.
O destino das Pedras
a convico que possuem na posse predestinada do diamante por um garimpeiro
escolhido pelos astros. Isso significa que o diamante tem seu dono previamente escolhido pelo
destino. comum o garimpeiro procurar o Curador de Jar, para saber se dono de alguma
pedra e se o lder religioso poder lhe indicar alguma pista. Geralmente, nesses casos, o
Curador determina obrigaes rituais, para que o garimpeiro desempane e se torne dono de
alguma pedra na serra, se assim est escrito nos astros.
Essas obrigaes no tm a finalidade de conduzir ao bambrrio, mas apenas de livrar
o garimpeiro do seu empanamento, isto , vu do destino e da sorte, que o separa do seu astro
e da sua pedra. Desse modo, caso a pedra seja achada pelo seu possuidor, ela s trar coisas
boas para ele e sua famlia. Nos casos de ser encontrada por quem no o seu dono (quebra da
determinao do destino), ela s trar dissabores.
uma crena nascida das disputas violentas, muitas vezes sangrentas, por pedras de
grande valor; uma crena que, provavelmente, apresenta uma quantidade muito grande de
variantes nas regies de catas pioneiras de pedras preciosas, onde a supervalorizao da
ambio humana uma categoria comum em relao s normas de comportamento da
comunidade. Provavelmente, essa uma outra instalao mgica que gradativamente se
quebra, considerando-se, em primeiro plano, a herana simblica que os garimpos tradicionais
construram e, consecutivamente, o garimpo das dragas, no processo, substancialmente,
modificaram.

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Parodiando Marx, poderamos supor que mais uma comprovao de alguma forma de
existncia: uma face e uma fase da vida moldando e remodelando conscincias. a trajetria
de uma economia desaguando nas estrias, tanto lendrias como mticas que, em
consequncia, elaboraram da forma que foi possvel fazer.
O Chamamento
a crena de que o diamante chama o seu dono atravs de luz e som: o garimpeiro ouve
batidas nas piarras5 e v a luz correr a serra. A pedra mostrando-se para ser apanhada.
Possivelmente, uma crena nascida da observao de fenmenos naturais no devidamente
explicados aos garimpeiros, que mantm, assim, o seu comportamento tpico de conscincia
ingnua.
Numa regio de pedras soltas e guas em abundncia, deslocamentos erosivos se fazem
sentir no silncio das serras e das noites. As escavaes contnuas ajudam, algumas vezes, o
fenmeno, como constatamos nos casos de deslocamentos de emburrados6. As luzes so
reflexos nas pedras e nas guas, ou fogos-ftuos emanados de animais mortos; as inclinaes
da serra permitem a viso de tais fenmenos com mais assiduidade. Talvez seja esse o dado
por suposto ou fenmeno que mais afiance a convico, presente em grande nmero de
garimpeiros, do diamante visto como ser encantado, ou seja, a magia que, deslocando-se dos
rituais, ganha vida prpria e se apropria do destino das pessoas, das famlias e dos grupos mais
extensos.
Todo ser encantado (e esta uma das razes bsicas de se crer em magias), pela sua
prpria natureza, produz encantamento. Por exemplo: o ritmo o produz no poeta e no msico,
em forma de inspirao, assim como nos mais variados agentes do sagrado, em forma de
misso, vocao ou sina. Sabe-se, h muito tempo, que a magia possui os elementos dos
smbolos e rituais, o que vai dizer dos meios emblemticos e ritos alegricos que baseiam as
construes estatsticas. A magia, portanto, conhece e viabiliza a funo sagrada
individualmente tratada, deixando a vivncia do mito para as formas coletivas de construir a
vida. A magia, com o seu automatismo, e a religio, com as suas liberdades de resposta,
constroem o equilbrio das razes, entre elas, a razo esttica.
A arte, o mais imprescindvel dos atos humanos, linguagem central das culturas, a
forma que envolve o contedo, compreenso do espao onde est contido o tempo, a
formatao da existncia, desde o seu nvel mais elementar aos seus planos mais abrangentes.

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A magia base da arte. A arte, a manifestao da magia. Do encontro dessas duas esferas
nasce a dimenso da poesia; desponta a perspectiva da pintura; brota a vida das esculturas;
vicejam os clculos matemticos das notas musicais que se manifestam nos ritmos e fios
meldicos; espetaculariza-se as artes e, especialmente, as artes cnicas.
A magia a cincia possvel das sociedades de pequena escala e dos segmentos
sociais deserdados das culturas globais. A arte a comunicao constante, a linguagem
subjacente por trs de todas as outras linguagens construdas pela histria milenar da espcie
humana. O encontro, por conseguinte, dessas duas bases do existir, o que torna possvel a
interao entre o conhecimento e a sabedoria, a superposio, entre um processo gerundial, da
magia que gradativamente transforma-se em cincia e do artesanato que, aos poucos,
reformata-se em arte. As portas da percepo passam dos atendimentos de primeiro para os de
segundo grau. As diferenas entre a empiria e a erudio.
A arte e a arte contida na magia, em uma infinidade de aes conjugadas,
atemporalizam o mito e elaboram a razo esttica. Os elementos mticos e estticos baseiam os
valores, inventam as tradies, concebem as certezas de onde saem as dvidas e vivenciam as
angstias. O prprio pesquisador escolhe o seu objeto de estudo e anlise porque, de alguma
forma, encantou-se com ele. O literato sofre um encantamento to grande dos seus
personagens que os v adquirir vida prpria, com suas vontades, dvidas e, at mesmo,
caprichos.
O homem que lida com essas gemas, ao garimp-las, apenas repete esse mantra,
adequando a sua linguagem e ritualizando a sua interao. Assim, em uma traduo (verso)
livre, pensando com Castiglioni e Santayana, poderamos afianar que a mente humana
curiosa, aventureira e redundante. Esfora-se em levantar o vu do mistrio, encontrar
proteo e defesa, fugir das ameaas e dos perigos, alm de conseguir o prazer e o bem-estar,
dentro, claro, das formas mais desejveis para o momento (Castiglioni, 1972: 15).
E justamente isso o que faz o garimpeiro das Lavras Diamantinas na Bahia: levanta o
vu que, no seu modo de ver, esconde o mistrio que o separa da sua pedra; visto que nela
encontra a proteo e a defesa de que existencialmente necessita. Protege do azar, da
cafubira 7, do mau olhado e, sobretudo, sente, no bambrrio, uma imensa autosatisfao.

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A Vida Orgnica da Pedra

a crena de que a pedra tem vida e, por isso mesmo, pode observar os deslocamentos
dos garimpeiros nas serras e se esconder de quem no for o seu dono. No apenas tem dono,
como viso e voz. Encontramos a explicao para a origem desse animismo na realidade
geolgica de uma formao aluvinica, onde, no existindo veios em abundncia, mas gemas
soltas nas distncias e direes mais dspares, o acaso se faz ento presente, com muito mais
frequncia do que numa rea onde podem ser feitos clculos relativos produo por metro
cbico de cascalho.
Podemos afirmar, tambm, que parte desse imaginrio motivada pela perceptvel
fora magntica do diamante bruto. Os garimpeiros afirmam que o diamante bruto segura os
cabelos de quem o acha e perde o encanto depois que tocado. Conclumos que se trata
apenas do carbono cristalizado, que perde a emanao e o magnetismo aps o contato com as
mos. Esse fenmeno ocorre, na realidade, quando o mineral entra em contato com qualquer
formao orgnica viva.
Essa construo mitolgica nos parece uma sobrevivncia da viso mgica que as
sociedades pr-capitalistas sempre hospedaram no universo dos seus imaginrios e que
permanecem nas fronteiras do senso comum. coerente acreditar que tudo que no lgico,
nem ilgico, mgico: o mundo no lgico nem ilgico, logo, o mundo mgico.
Nessa viso mundividente, vivo no apenas o orgnico, mas tudo o que se move. E
nisso reside uma coerncia frente realidade possvel de ser captada: a lngua no um ser
orgnico, mas est viva ou morta; outras linguagens se instalam, tambm, no mesmo diapaso;
um vulco pode estar morto ou adormecido e, em um determinado momento, despertar. O que
existe, mesmo, linguagem.
Assim, as nuvens se movem e as ondas do mar tambm. Do mesmo modo, os rios e os
deslocamentos erosivos, os ventos e as chuvas: mudanas que tambm observamos nas
sociedades, nas culturas, nas ideias, nas crenas e suposies. Ento, para o mineral estar vivo,
necessrio que, de alguma forma, tambm se mova; que adquira vontade prpria e
determinao. Alm disso, venha a criar condies necessrias para uma finalidade especifica.
Enfim, que de alguma ou vrias maneiras, mostre-se, aparea e se manifeste. Portanto,
deixe de ser uma simples referncia e ganhe alma, apresente animao: o sempre usado
animismo, to necessrio compreenso da vida.

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Com exceo do que est registrado nas inseres que indicam elementos de cultura no
brasileiros, e que visa, apenas, demonstrar a fora mtica do diamante no mundo que, de
alguma forma pode, indiretamente, nos atingir, essas crenas fazem parte do universo mstico
do Jar, desde que so os Curadores que explicam os fenmenos aceitos pelos garimpeiros,
segundo seu tipo de cultura. E so esses mesmos Curadores que os garimpeiros procuram para
esclarecer fenmenos dessa natureza por eles vivenciados.

O fato de ser um culto ou um conjunto de cultos sob uma mesma denominao, interagindo em
condies anmalas e dspares, em economias decadentes e florescentes, sendo acionado como
construo social da realidade e como mecanismo de resistncia, o jar , sob todos os aspectos,
uma fora vital na Chapada Diamantina, transformando-se ao sabor das mudanas, adaptando-se
s mais diversas circunstncias e, por isso mesmo, exercendo os mais diversos papis (Senna,
1998: 105).
Aps as consideraes supra, parece que restou evidenciado que as construes humanas,
sejam elas estticas ou lgicas, os seus conhecimentos cientficos ou os saberes da tradio, na
busca amorosa da verdade, ao serem submetidas ao crivo da sublimidade produzem a
perverso e, em alguns casos, ao serem utilizadas pelo sistema capitalista, a perversidade.

NOTAS

1. XIBIU (Kwa/banto) (LP) s.m. vulva, partes genitais da mulher; diamante pequeno.
Var. tobiu. Ver tabaco. Kikt. Tsubilu (CASTRO, 2000, p. 353). Em Lenis significa
diamante pequeno, de baixo valor comercial e, portanto, depois de modo,
transformado em p, utilizado na lapidao de diamantes maiores.
2. MUSQUITO - em Lenis significa diamante pequeno, de baixo valor comercial e,
portanto, depois de modo, transformado em p, utilizado na lapidao de diamantes
maiores.
3. BAMBRRIO - o ato do encontro do garimpeiro com sua pedra, a mais bela das
pedras, normalmente muito valiosa. Quando isso acontece, o garimpeiro vende a pedra,
distribui presentes entre as pessoas queridas, promove uma grande farra para
comemorar o achado, aps o cumprimento do ritual, retoma normalmente o trabalho no
garimpo.
4. PIARRAS - uma pedra mole, uma formao rochosa longa que se localiza abaixo
do cascalho no qual se encontra o diamante, principalmente nos veios dos rios e
crregos das lavras diamantinas.
5. EMBURRADO - pedras grandes e soltas incrustadas no barranco ou encontradas junto
ao cascalho.
6. CAFUBIRA este termo, de origem banto, difere, na faina dos garimpos, de simples
azar. Exemplo: se um garimpeiro lava um cascalho que no possui diamante, est de
azar; mas lava um que o possui, mas ele, assim mesmo no o acha porque a pedra se
escondeu, est de cafubira.

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TAL. Disponvel em: http://refletor.tal.tv/inovacao/orlando-senna-vicio-virtual. Acesso em:
29 nov. 2013.

Datos do Autor
Itamar Pereira de Aguiar
Licenciatura em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia (1979); Mestrado em Cincias
Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1999); Doutorado em Cincias
Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2007) e Ps Doutor pela UNESP-
Campus de Marlia-SP (2013). Professor Titular da Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia. Tem experincia na rea de Filosofia, atua principalmente nos seguintes temas:
filosofia, imagem, imaginrio, educao, cinema e cultura de resistncia.

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