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Terceira Reviso da obra Dissonncia no preenchimento das lacunas

dos referenciais tericos nas prticas da psicologia feita por Harley


Pacheco de Sousa.

Devido s diversas criticas recebidas acerca do ensaio Dissonncia no


preenchimento das lacunas dos referenciais tericos nas prticas da
psicologia onde discorro sobre a equivocada utilizao do ecletismo terico em
psicologia por conta da pseudo idia de que os fenmenos no podem ser
explicados como um todo por uma nica abordagem psicolgica, resolvi
esclarecer conceitos que talvez no tenham ficado claro.

No ensaio sobre Ecletismo Terico em Psicologia publicado em 2012,


explanei a respeito do erro que se utilizar dessa prtica tendo em vista que
cada abordagem e referencial terico tm suas concepes particulares de
mundo e de sujeito cujas explicaes de funcionamento psquico ou
comportamentais esto respaldadas nos estudos realizados dentro da
perspectiva prpria e no compartilhada de cada referencial.

Usar um referencial e outra prtica que no pertence ao dado referencial, ser


adepto de um referencial e devido a alguma lacuna encontrada durante
atuao buscar apoio em outro referencial seja em nvel conceitual, tcnico ou
prtico claramente negar a funcionalidade do referencial cujo clinico seja
adepto, alm de remontar uma perceptiva falta de interesse com o referencial
escolhido como base de pensamento, alm de em nvel conceitual ser
notadamente inconsistente.

Enquanto terapeutas, devemos ser fieis a origem terica que se estudou e a


terapia que se realiza no deve excluir nada, mas deve ser consiste com o
modelo e com a prtica estudada, sem apelar para nenhum outro modelo
terico ou propostas mesmo que no haja uniformidade em prticas ou
tcnicas clinicas.

Talvez exista uma nova base terica consistente, mas uma nova base uma
nova base e no ecletismo. Ecletismo uma questo desnecessria que
mostra a ineficincia de uma tcnica e de uma teoria base.

A cincia espera sempre que uma teoria se sobreponha a outra no sentido de


melhor explicar o fenmeno e a psicologia enquanto cincia deve esperar
justamente o mesmo, mas todas as teorias devem ser fundamentadas por
positivismo e pelas prticas cientificas como um todo e no meramente por
instrumentos que apenas corroborem com certas inferncias.

Uma teoria mais que um instrumento prtico da psicologia, porque


intrinsecamente inerente as concepes sobre funcionamento filogentico,
ontognico e cultural do sujeito, uma afirmao que mostra co-relao entre
fenmenos passiveis de demonstrao e que tem como produto um efeito
especifico dentro desse fenmeno que pode ser algo que influencia
diretamente a emoo, pensamentos e comportamentos do humano. Por isso
no deve ser taxada, tratada e utilizada como fideismo que o psiclogo
translada como transeunte desprovido de questionamentos. Quando surge uma
lacuna que aparentemente no pode ser respondida por uma base o
momento em que o profissional, acadmico ou interessado busque dentro da
perspectiva que acredita responde-la ou admitir que a abordagem no
responde sem jogar a responsabilidade para outra abordagem que possui viso
de mundo antagonista.

Usado a lgica da racionalidade em que ser uma coisa negar ou no mnimo


no compartilhar dos mesmos conceitos de outra e de suas propostas de
interveno, podemos concluir ao aceitar duas idias antagonistas gera-se
dissonncia de funcionalidade e de domnio tcnico cientifico.

A viso dualista de uma perspectiva que recusa dualismo mais me lembra dos
ministrios de Orwell (1949) e dos meios de reproduo do que propriamente
da liberdade de conhecimento e das criticas da razo pura.

Embora muitos profissionais utilizem o ecletismo sem perceber esse


antagonismo de concepo com objetivo de propiciar melhora ao sujeito em
situao de setting clinico no percebem que o objetivo no apenas a
melhora de um sujeito, mas da espcie que sofre com seus dilemas e que
apenas com ajuda de uma explicao da lei que parea reger o fenmeno
humano que poderemos concluir esse objetivo.

Eu creio no mundo interno e em seus processos, mas uso as tcnicas do


referencial terico que nega esses processos. H contradio clara e obvia
nesse exemplo.

necessria a prtica clinica para elucidar tal questo, mas prtica clinica no
se resume ao atendimento de pacientes, mas sim em colocar todo
conhecimento a disposio do paciente por meio da intelectualidade do
terapeuta, portanto, ter cincia acerca da disparidade das teorias, tcnicas e
mtodos obrigao do terapeuta, pois o paciente no pode ser cobaia de
equivocada mixagem que no se sabe nem por inferncia qual ser o resultado
tampouco ficar a merc de uma psicologia misturada sem respaldo cientifico.

No se trata de mero rigor, intolerncia ou imposio dogmtica na produo


dos saberes psicolgicos, mas justamente o contrrio, a cincia e a psicologia
devem estar abertas para novos saberes que norteiem as explicaes sobre o
funcionamento psicolgico do homem, mas sem dissonncias, pois acender
velas para Deus e para o demnio ao mesmo tempo aparentemente no
uma atividade produtiva, mas antagnica, alm de mostra claramente que h
certo desamparo na prtica teraputica cujo tratamento pago e por que o
paciente espera que o terapeuta acredite que o que prope de fato um
facilitador para o auto conhecimento, abolindo assim a tentativa e erro que se
torna evidente.

Portanto mesclar tcnicas e teorias no me parece algo produtivo no sentido


tcnico, talvez produtivo no sentido funcional diante do sujeito em situao
clinica, porque no fim das contas o que de fato importa o sujeito e sua
melhora.

Mas uma teoria que no consegue explicar a funcionalidade ou busca a


funcionalidade tcnica em outra deve ser vista como olhos cuidadosos. A teoria
deve ser capaz de responder os questionamentos acerca do paciente com
propriedade mostrando evidentemente seus ganhos de modo positivista no
apenas para o paciente mas para toda comunidade cientifica, pois a partir disso
podero ser elaborados estudos que nos ilumine em busca do preenchimento
das lacunas.

O ecletismo terico e prtico utilizado com base na ideologia de que uma


abordagem no responde todas as lacunas de um fenmeno ou com
argumento de enriquecimento teraputico. Essas so concepes que talvez
sejam verdadeiras, mas ento os profissionais que aderem a essa prtica
devem mostrar cientificamente o por que de vises antagonistas de
funcionamento de mundo e homem so usadas concomitantemente e por que
h funcionalidade.

Partindo do principio lgico a dificuldade em preencher as lacunas de um dado


fenmeno a partir de uma viso de mundo nica ocorre no porque uma
abordagem seja incapaz de explicar um fenmeno em questo ou por uma
limitao tcnica terico, mas sim pela complexidade do fenmeno humano ser
demasiadamente grande, a efemeridade dos cientistas e ao no estudo de
alguns fenmenos especficos que no chamam a devida ateno dos
acadmicos e que podem ser funo de outros fenmenos que se estudados
fossem mostrariam co-relao.

Quando um profissional de qualquer rea inclusive da psicologia escolhe um


referencial terico para se especializar, o faz pautado nas respostas que esse
mesmo referencial lhe d. Um referencial explica o mundo e o sujeito de modo
que se insira nas expectativas e historia de vida daquele que o escolhe.

Nesse contexto, a viso pessoal do cientista que usa um referencial terico


dependendo de cada fenmeno que se apresenta notria desapropriao de
um saber especifico, porque o mesmo vai contra as suas convices enquanto
estudioso. (h dois caminhos e vou seguir o dois.) isso talvez seja valido desde
que no sejam antagonistas.

O ecletismo terico muitas vezes usado com o argumento de que uma


abordagem apenas no capaz de responder todas as lacunas de um
fenmeno, essa crena talvez seja verdadeira, mas isso se d como dito
anteriormente no por conta da limitao terica, mas pela efemeridade
daquele que estuda.
Como o fenmeno humano complexo demais para ser estudado como
TODO necessrio usar a lgica cartesiana de decomposio para assim
suscitar a possibilidade de analise de eventos inerentes, fazendo assim um
recorte especifico do fenmeno e o avaliando.

Na prtica explicar o fenmeno humano por completo dificlimo porque o ser


humano efmero e no dispe de tempo para estudar o fenmeno como um
todo, alm de que os fenmenos humanos so complexos demais para serem
explicados e mostrados dentro de uma relao de causa e efeito.

H ou haver um momento em que o fenmeno no ser passvel de


explicao, mas porque no dispomos de instrumentos necessariamente
eficientes para realizar o estudo. Quando chegarmos nessa etapa o
pragmatismo cientifico deve ser utilizado juntamente da observao avaliando
a aparente ordem e correlao das variveis que surgirem.

Um cientista no pode explicar um fenmeno humano por completo porque no


possvel identificar e controlar todas as variais envolvidas nas dinmicas que
envolvem o fenmeno, alm de que existem eventos que no agregariam nada
para humanidade caso fossem estudados, portanto o cientista deve limitar
dentro do campo de ao o evento a ser estudado fazer uma analise para
explic-lo funcionalmente.

Porm h um problema a ser resolvido, porque talvez esse fenmeno que no


agregaria nada se fosse estudado pode ser funo de algo e a passa a
agregar algo.

H um principio cientifico de indeterminao que afirma haver circunstncias


sob os quais os cientistas no podem colocar-se na posse de todas as
informaes relevantes e por isso se escolhe um evento que possa se
observar.

O comportamento humano completo e o organismo humano limitado, muitos


atos podem incluir processos que tem princpios de indeterminao que se
aplique, ou seja, improvvel que seja possvel reduzir o evento de tal modo
que seja possvel explic-lo, mas quando isso acontecer o cientista deve impor
o pragmatismo cientifico na hiptese usando os mtodos cientficos de
avaliao jamais apenas o pragmatismo, pois por si s no passa de mera
inferncia.

O recorte feito do fenmeno que denomino evento deve ser explicado pelo
referencial terico do cientista sem recorrer de nenhum modo a outro
referencial que no compartilhe sua viso de funcionamento de mundo e
sujeito.
Quando utilizamos uma abordagem diferente da que acreditamos suscitamos
uma dissonncia no sentido de que estamos assumindo um papel que vai
contra a nossa viso de funcionamento do sujeito e mundo.

Exemplo claro e obvio dessa contradio seria um cientista da escola


comportamental radical se utilizar da psicanlise para explicar um evento
porque na concepo de funcionamento do homem na escola comportamental
radical no existe inconsciente que premissa bsica da escola psicanaltica.

Como explicar um fenmeno pautado por um referencial terico que contradiz a


viso da escola terica que o estudante acredita? Como ir contra a perspectiva
pessoal de funcionamento de mundo e sujeito?

O que narro no ortodoxia terica ou limitao de explicao, mas mera


lgica. Surge nesse contexto a dissonncia.

O cientista que se valida de uma viso que no lhe a prpria para explicar um
fenmeno, assume que a sua no valida e sim aquela que foi utilizada para
responder a lacuna.

Podemos hipotetizar que hajam processos diferentes, mas isso no quer dizer
que o ecletismo seja o melhor caminho a seguir. Uma teoria dentro de suas
perspectivas deve ter um saber prprio para explicar os dois processos.

O fenmeno humano por completo no pode ser explicado porque fluido e


evanescente, no estagnado, mas continuo e adaptativo, mas no apenas
por isso, o humano nico.

Dada a unicidade o recorte do fenmeno humano, ou seja, o evento pode e


deve ser explicado, no mostrando uma relao de causa e efeito j que
complexo demais para tal afirmao, mas por uma explicao de aparente
relao e ordem funcional de acontecimentos por meio de estatsticas,
pragmatismo, principio da funcionalidade, observao direta e todos os
instrumentos cientficos possveis junto, nunca unilateralmente.

Os cientistas no devem de modo algum tentar preencher as lacunas que no


conseguem explicar de modo ineficaz usando artefatos que no podem ser
demonstrados ou confirmados por sua prpria teoria a no ser que queira
enriquecer o repertorio de outra. No conseguem explicar por no dominar o
referencial terico que utiliza completamente, caso contrrio em algum
momento encontrariam a explicao pragmtica relacionada aos outros
instrumentos obviamente.

Isso no falha da abordagem ou do cientista, mas da condio humana que


perene. Se assim no fosse, mesmo aqueles cientistas que menos se dedicam
em algum momento da efmera vida adquiririam o saber necessrio para
explica o evento.
Se o cientista vai ou no chegar ao pice do conhecimento que explicar o
todo, se ele vai ou no se decepcionar uma questo de outra ordem, mas o
que deve ser e ficar claro que a probabilidade de chegar a explicao
completa do fenmeno no causada pela limitao terica mas pela condio
humana.

Para preencher as lacunas devemos usar uma explicao e uma demonstrao


de relao funcional entre comportamento e variveis manipulveis ou
controlveis e no usar explicaes mentais, metafsicas ou no observveis,
portanto um estudante que utiliza tcnicas ou abordagens que no a escolhida
para atuao assume que a sua, ou seja, aquela que escolheu no poder
explicar de modo til o evento e por isso intil (no atua de modo pragmtico)
e pode ser considerada mera literatura.

Romper com a cincia pragmtica da probabilidade e estatstica assumir que


no h funcionalidade na abordagem.

No estou dizendo que os modos no cientficos ou no aceitos como cincia


devem ser deixados de lado, mas sim que se mantenham como um campo de
estudo fora do campo cientifico.

No estou dizendo nem quero dizer que Freud, Jung, Wundt no so


importantes, porque so, sem esses personagens no teramos dado
importncia ao que tem importncia que a psicologia. Mas suas afirmaes e
estudos metafsicos, sem metodologia e com objeto de estudo no observvel
um equivoco.

Quero dizer que seus estudos so pura literatura atraente que devem ser
estudados em psicologia apenas como um modelo ultrapassado que no
explica a si prprio quem dir o funcionamento psicolgico do organismo.

Ou devem partir para um estudo mais rigoroso que se submeta as condies


de validao cientifica positivista, j que se consideram cincia.

Esses pensadores tm cadeiras emritas nas cincias que estudam a


literatura, mas em termos de psicologia nada agregam. Talvez sua nica
utilidade seja mostrar que aparentemente o homem e o mundo no funcionam
como postulam.
O positivismo, o racionalismo e a efetivao da separao do sujeito e objeto
de estudos no limitam a cincia, mas mostra que o sujeito pode olhar para o
objeto como objeto passvel de estudo.

D a filosofia o que da filosofia, d a religio o que da religio e d a


psicologia o que da psicologia.

Se h algum evento que no pode ser estudado por haver limitaes fsicas, ou
se h lacunas no referencial terico que no pode ser respondido por ser
impassvel de observao direta que seja devolvido para sua me a filosofia.