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A VIDA COMO FENMENO ESTTICO: SCHILLER E NIETZSCHE

Jasson da Silva Martins

Resumo: Neste texto pretendemos discutir as implicaes de conceitos estticos

aplicados descrio da vida e do viver. Defendemos a ideia de que o fenmeno da vida e
do viver melhor compreendido e descrito fora do discurso cientfico e racionalmente
justificado. A reflexo de Schiller sobre o jogo e o impulso ldico, bem como a descrio do
jogo do artista proposto por Nietzsche so o ponto de partida para circunscrever o que
desejamos expressar. Ao mesmo tempo em que procuramos caracterizar o discurso
esttico, situamo-lo na contramo do discurso predicativo do nosso tempo.

Palavras-chave: Esttica. Jogo. Ldico. Vida. Viver.

Abstract: In this paper we intend to discuss the implications of aesthetic concepts

applied to describe life and living. We defend that the phenomenon of life and living is
better understood and described outside the scientific discourse and rationally justified.
Schillers reflection on the game and playful impulse, as well as the artists description of
the game, proposed by Nietzsche are the starting point to circumscribe what we want to
express. While we want to characterize the aesthetic discourse, we place it in the opposite
of the predicate discourse of our time.

Keywords: Aesthetic. Game. Playful. Life. Living.

Mestre em filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Universidade Estadual da Bahia.
Atualmente, como bolsista PROSUP/CAPES. E-mail: jassonfilos@gmail.com

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INTRODUO

A ruptura da unidade da razo, no sentido cartesiano, bem como a emergncia da

pluralidade de orientaes valorativas, atravs da subjetividade descentrada, deslocou o
centro da formao da sensibilidade. Essas rupturas encontram apoio na situao
existencial da poca atual, caracterizada pela perda da fora persuasiva das explicaes
metafsicas. Esse contexto favorece a reflexo sobre as tenses do discurso esttico no
interior da cultura e permite pens-lo como elemento formador da sensibilidade esttica.
Em termos cronolgicos, essa linha de pensamento se inicia com Schiller e se estende de
Kierkegaard at Heidegger, passando por Nietzsche e pelos primeiros filsofos da teoria
crtica.
Uma caracterstica comum a esses pensadores e escolas a conscincia de que no
mais possvel fazer filosofia como sistema do pensamento, como preconizava Hegel. Em
rpidos traos, Arte/Filosofia/Religio, enquanto realizao do sistema filosfico de Hegel
so a atualizao da metafsica clssica e a atualizao da trade Bem/Belo/Verdadeiro.
Um pensar caracterizado como ps-metafsico, como pretendemos caracterizar, um
pensar que abandonou, conscientemente, a ideia de sistema; desconfia da mediao
racional do conhecimento e no acredita mais na identidade entre filosofia terica e
prtica, ou na unidade no saber absoluto.
Essa contextualizao , apesar de breve, sumamente necessria para reabilitar um
aspecto inaugurado pelo pensamento esttico que ficou margem dos grandes projetos de
sistema. Esse aspecto do pensamento pode ser caracterizado de esttico, na medida em
que este sempre se posicionou contra o rgido racionalismo. Esse elemento de rebeldia
contra a razo esclarecida e como tentativa de ampliao da autonomia da esttica para
outros campos da vida humana conhecido desde o sculo XVIII, quando Schiller, em
Cartas sobre a educao esttica da humanidade (1795), procurou integrar a tica e a
esttica, defendemos a tese de que o homem s plenamente homem quando se entrega
ao impulso ldico. Essa ideia ganha fora na reflexo de Nietzsche sobre o perodo
histrico que precedeu ao nascimento da filosofia na Grcia. Como harmonizar filosofia
prtica e discurso sobre a arte no interior do homem hodierno? A esttica, enquanto
disciplina no normativa, possui um papel proeminente na formao da sensibilidade e
estetizao da vida humana?

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O VIVER COMO PONTO DE PARTIDA DISCURSIVO: SCHILLER

As relaes entre tica e esttica esto situadas em um contexto que pode ser
caracterizado como ps-metafsico. Caracterizamos o pensamento atual como ps-
metafsico, dada as caractersticas do contexto no de nascimento e recepo da esttica,
mas o contexto de reabilitao da esttica, despojada da metafsica clssica. A esttica,
grosso modo, nos albores do seu nascimento, estava pari passu com a metafsica clssica e
dela recebia o sentido/fundamento, no que diz respeito trade Bem/Belo/Verdadeiro,
medida que estas formavam uma idiossincrasia temtica/epistemolgica/axiolgica do
conhecimento.
Essa estreita ligao entre esttica e metafsica clssica s faz sentido, no interior
da histria das ideias, quando refletimos sobre a esttica no momento anterior a sua
autonomia discursiva, enquanto rea especfica de conhecimento. Esse esclarecimento
importante, pois, embora a metafsica clssica seja uma inveno do gnio grego, no
possvel falar de autonomia da esttica no perodo da filosofia helenstica. Embora Plato
tenha entre seus Dilogos aquele que tematiza o belo (Hpias maior) e Aristteles um
tratado sobre o tema (Potica). No possvel falar de autonomia da esttica e sim de uma
heteronomia da arte, no sentido defendido pelo filsofo Marc Jimenez.

A esttica tem, portanto, como objeto uma criao artstica ao mesmo tempo livre
e irremediavelmente implicada na vida dos indivduos e das espcies. [...]. Nesse
sentido, podemos dizer que a autonomia da esttica permite pensar a
heteronomia da arte, isto , refletir sobre o que representa, ou representava no
passado, o fenmeno arte. Por ser autnoma, a esttica pode analisar as
relaes que a arte mantm com outros aspectos da cultura prpria de uma
determinada sociedade em um dado momento de sua histria (JIMENEZ, 1999,
p. 192, grifos do autor).

A afirmao da autonomia da esttica, medida que permite olhar para a arte do

passado no mais como um olhar mtico ou de admirao, por exemplo, sobre a nobreza, a
simplicidade e a grandeza da estatutria grega, traa uma explicao coerente e
discursivamente contextualizada da arte grega. O resultado duplo e conquistado num
nico movimento: para Plato e Aristteles, a arte possui um objetivo dentro do projeto de
reconstruo da paidia e da politia ateniense. A grandeza, a simplicidade e a nobreza da
arte grega possuem uma funo no interior do projeto reformador proposto pelos dois
expoentes da filosofia grega e se atm ao interesse de tal projeto. Portanto, no interior da
filosofia clssica, compreensvel a ausncia de uma esttica (enquanto reflexo
autnoma) e a afirmao da arte. Este vnculo que a arte mantm com a vida imediato e

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ligado s atividades humanas, sem perder a sua especificidade, como descreve Luigi
Pareyson:

Por um lado, a arte est realmente ligada com a vida. Esta est presente em toda a
operosidade do homem. Frequentemente, assume funes ulteriores na vida
humana, sem, por isso, perder a prpria natureza. [...]. Por outro lado, a arte
tambm uma atividade especfica, que emerge da vida; e dela emergindo, dela se
distingue, afirmando-se numa ciosa especificao prpria, com uma natureza,
finalidade e caracteres prprios (PAREYSON, 2001, p. 40).

Essa caracterizao da arte e do fazer artstico, que no est livre da heteronomia

da esttica e da sua afirmao como disciplina autnoma, permite refletir sobre a
reabilitao dos conceitos que modificam esse vnculo entre arte e vida. Por isso,
caracterizamos esse contexto discursivo como sendo ps-metafsico, dado o contexto de
superao (abandono) do discurso metafsico no interior da histria das ideias. Incide
sobre a nossa compreenso do fenmeno artstico. O contexto da reabilitao da esttica,
enquanto discurso autnomo surge, na histria das ideias, quando a filosofia coloca-se,
criticamente, como problema e procura uma reabilitao sem a trade da metafsica
clssica. Esse modo de pensar, alm de demarcar um posicionamento no interior da
histria das ideias, torna-se uma espcie de modus operandis de toda a reflexo filosfica,
atingindo tambm o debate esttico.
Enquanto Kant procurava fazer uma limpeza da razo, eliminando suas
antinomias e dando-lhe um status de pura, Schiller, atravs da esttica, buscava o ponto
de equilbrio entre o racional e o sensvel. O ldico, como lugar de equilbrio do homem,
supe esses dois elementos, pois ambos constituem a identidade do sujeito moderno e
sobre ele que Schiller vai propor uma interface entre tica e esttica. O elemento
aglutinador e ponto de partida da esttica schilleriana pode ser descrito em duas
afirmaes centrais: uma, o ldico (o jogo) faz parte do homem; outra, o homem que tem
a razo e no o contrrio.

Este jogo da livre sequncia das ideias, de natureza ainda inteiramente material e
submisso a meras leis naturais, abandonado pela imaginao atravs de um
salto em direo do jogo esttico, atravs da tentativa de uma forma livre. Deve-se
falar em salto, pois se trata de uma fora inteiramente nova; o esprito legislador
intervm pela primeira vez nos atos do cego instinto; submete o procedimento
arbitrrio da imaginao sua unidade eterna e imutvel; coloca sua autonomia
no que perecvel e sua infinitude no que sensvel (SCHILLER, 1992, p. 145).

O equilbrio no interior e na sensibilidade do homem o desafio da esttica, na

perspectiva de Schiller. Esse tambm o desafio de um discurso que se pretende ps-
metafsico. Caso contrrio, como pensar a interface entre tica e esttica, mantendo a
autonomia discursiva e o contexto de nascimento de cada uma dessas disciplinas? A

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emergncia do paradigma esttico, no horizonte de uma reabilitao do discurso esttico

coerente e livre da reduo epistemolgica kantiana, est centrada nas foras da
imaginao, da sensibilidade e da emoo. sob essa trade, que remete ao contexto
inicial da esttica, que o discurso esttico atual tem a sua guarida. Resta saber,
evidentemente, em que medida esse arcabouo terico tem potencial explicativo para
fazer interface com outras esferas do saber humano (poltica, tica, sociolgica, etc.).
Olhando retrospectivamente, a esttica de Schiller, visa essa interface, enquanto
fundamentao discursiva, e tem como meta influenciar o campo da filosofia prtica e at
mesmo na formulao de princpios abstratos, visando fundamentao terica da moral.
Evidentemente que a razo continua sendo a guia mais importante, mas o principal
a busca do equilbrio entre o impulso ldico e a razo. O essencial, para Schiller, a
gratuidade do jogo, enquanto metfora que permite interligar as faculdades,
possibilitando, deste modo, uma harmonia no interior do homem, atravs da sensibilidade
sem a imposio das normas da razo. A arte, concebida enquanto jogo, permite conceber
a vida, na sua dimenso prtica, no mbito da pura espontaneidade e da pr-reflexo,
como descreve Schiller na obra Poesia ingnua e sentimental.

Todos os poetas que extraem sua matria demasiado unilateralmente do mundo

do pensamento, e que so impelidos a plasmar poeticamente antes pela profuso
interior de Ideias do que pela presso da sensibilidade, correm mais ou menos
perigo de se extraviar nesse caminho (SCHILLER, 1991, p. 95).

Essa , em boa medida, a intuio que perpassa a noo de humanidade na obra de

Schiller, compreendida nas suas duas dimenses: individual e coletiva, onde o vnculo
entre uma bela alma e uma bela humanidade indissocivel. A ponte entre as esferas
da atividade artstica e da ao moral construda sob o predomnio da esttica, sem
deixar de carregar no seu bojo uma promessa de moralidade e de felicidade, tal como
descreve Schiller em sua obra Cartas sobre a educao esttica da humanidade.

Pela beleza o homem sensvel conduzido forma e ao pensamento; pela beleza o

homem espiritual reconduzido matria e recupera o mundo sensvel. Disto
segue, aparentemente, que, entre matria e forma, entre passividade e ao, deva
existir um estado intermedirio, ao qual a beleza nos daria acesso. [...] contudo,
esquecem [os filsofos] que a liberdade em que muito justamente colocam a
essncia da beleza no ausncia de leis, mas sua harmonia, no arbtrio, mas
mxima necessidade interior; estes esquecem que a determinao, que muito
justamente exigem da beleza, no consiste na excluso de certas realidades, mas
na incluso absoluta de todas, no limitao, mas infinitude (SCHILLER, 1992,
p. 100 e 102).

A defesa dos valores da arte e da literatura, ligados vida e moralidade, s

encontra sentido e expresso no instante e no no tempo. S podem ser expressos na arte,

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atravs de eventos singulares e interessantes, em detrimento do banal, do trivial.

Ressignificar esse vnculo do esttico de qualquer finalidade, para alm de uma finalidade
epistemolgica ou axiolgica, resgatar, em sentido schilleriano, o carter pedaggico da
arte. Mas esse carter pedaggico no visvel ou alcanvel com as instncias racionais,
mas vincado s regras da prpria criao artstica, como descreve Habermas.

A experincia esttica no renova apenas as interpretaes das necessidades, luz

das quais percebemos o mundo; interfere, ao mesmo tempo, tambm nas
explicaes cognitivas e expectativas normativas, modificando a maneira como
todos esses momentos remetem uns aos outros (HABERMAS, 1992, p. 119).

O carter marcante da criao artstica pressupe a autonomia, sem nenhuma

finalidade, exceto ela mesma. Esse carter aberto e indefinido da arte, ao criar uma zona
amoral, no sentido nietzschiano, tende a ganhar mais e mais liberdade de criao
(expresso) do belo, na medida em que o artista ignora o bem e o mal. Esse ponto de
partida da arte algo de todo novo na tradio epistemolgica. Nos albores da
modernidade, Descartes entrevia os preconceitos morais como empecilho para a busca do
conhecimento verdadeiro a ponto de elencar como um dos momentos do mtodo a
extirpao dos preceitos moral herdados da tradio, sem se preocupar com a criao de
uma moral definitiva. Um movimento dessa natureza, sem colocar limites na criao
artstica, exacerba a autonomia esttica e faz com que os seus pressupostos alcancem
outras reas do conhecimento, enquanto produtora de novos discursos sobre esttica,
sobre arte e, principalmente, sobre o homem: criador e fruidor da arte, buscador
incansvel de si mesmo, no sentido descrito por Oscar Wilde, no prefcio do romance O
retrato de Dorian Gray.

O artista o criador de coisas belas. O objetivo da arte revelar a arte e ocultar o

artista. [...]. A vida moral do homem faz parte do tema para o artista, mas a
moralidade da arte consiste no uso perfeito de um meio imperfeito. O artista nada
deseja provar. At as coisas verdadeiras podem ser provadas. [...]. Toda arte , ao
mesmo tempo, superfcie e smbolo. Os que buscam sob a superfcie, fazem-no
por seu prprio risco. Os que procuram decifrar o smbolo, correm tambm seu
prprio risco. Na realidade, a arte reflete o espectador e no a vida (WILDE,
2003, p. 55).

Partindo do carter do discurso da filosofia e das cincias contemporneas,

possvel constatar a presena dos pressupostos da esttica, aceitos num primeiro
momento. Por exemplo, a caracterizao da sociedade como sociedade de aparncia;
sociedade do espetculo; sociedade simulada; comunidade virtual. Em todas essas
caracterizaes, o sentido da histria ou a ausncia de sentido do discurso sobre a vida so
todas estetizantes de uma realidade que, de sada, no se enquadra no discurso esttico

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ou da arte. O ponto de encontro desse discurso, aparentemente, centrado no homem.

Filosoficamente encarado, esse discurso est centrado no homem enquanto animal moral
ou animal metafsico, na medida em que tais caracterizaes partem de algo concreto e
possuem alguma finalidade. Em outras palavras, aparncia, simulao, virtualidade e
sentido ou perda de sentido tem o seu lugar prprio no campo da esttica, em sintonia
com a busca do equilbrio entre o impulso e a razo, no interior do homem. Esse o ponto
de partida para uma interface entre tica e esttica.

A VIDA NA FRONTEIRA DISCURSIVA ENTRE ARTE E REALIDADE

O desenvolvimento dos aspectos precedentes, na tentativa de contextualizar alguns

aspectos caros ao discurso esttico, arte e ao homem, poderia inviabilizar a continuidade
do que segue. Sim, como possvel continuar um discurso sobre esttica em meio a tantos
discursos estetizantes? A reflexo aqui almejada no corre o risco de ser mais um discurso
em meio a tantos existentes? O que diferencia a reflexo aqui entabulada frente s
discusses que se utilizam dos mesmos termos? Precisamos retomar o ponto de partida da
presente reflexo.
O ponto de partida da reflexo esttica, como ficou definido, se caracteriza pela no
aceitao da rigidez do discurso racionalista. necessrio, portanto, encontrar um lugar,
um ancoradouro, onde esse discurso tenha o seu solo natal e esteja protegido contra o
assalto da clareza racional. Sob esse ponto de vista, antes de inviabilizar a presente
reflexo e cair numa discusso carente de sentido, preciso recolocar o solo fenomenal e
genuno do discurso esttico. Esse solo s pode ser alcanado e definido quando o objeto
da discusso for um objeto que atenda s demandas de tal discurso. Entendemos que esta
a maneira correta de limitar o discurso, atravs do objeto em discusso, e no o
contrrio: uma limitao do objeto atravs do discurso 1.
No podemos recolocar aqui a tradicional pergunta sobre a finalidade da esttica,
na fundamentao do juzo de gosto pois, segundo Kant, [...] no pode haver nenhum fim
subjetivo como fundamento do juzo de gosto. [...] porque ele um juzo esttico e no um
juzo de conhecimento (KANT, 2010, p. 67). Resta, ento, saber se essa finalidade, sem
um objeto definido, pode manter-se como discurso. Ampliar a reflexo esttica, nessa

1Teremos alguma razo para imputar a culpa dos diversos discursos estetizantes que fazem sucesso na contemporaneidade
sua ausncia de foco: ao aplicar termos estticos a entes no estticos (razo, histria, sociedade...), esses autores parecem
alcanar objetivos at ento no vistos pela histria das ideias. De fato, esses discursos, sem a menor considerao sobre o
objeto estudado, criam fantasmagorias, criam uma nova literatura com justificativa de um discurso ps-metafsico, sem
saber o que significa, propriamente o que vem a ser metafsica. Com isso, o discurso estetizante cria o seu objeto de estudo
sua imagem e sua semelhana discursiva.

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direo, parece o caminho mais difcil, mas tambm o nico coerente. Para que esse
percurso tenha sentido e no extrapole as conquistas anteriores, precisamos obedecer e
seguir as conquistas da tradio, elencadas anteriormente: a. oposio ao discurso
racional, b. criao de conceitos flexveis, c. ausncia de uma finalidade.
Que elemento fenomenal, dado que o discurso aqui se pretende ps-metafsico,
capaz de, respeitando essas conquistas da tradio, fazer avanar o discurso esttico? A
amplido que o movimento esttico adquire no sculo XX permite reconhecer que ele traz
um impacto considervel, no s no cotidiano, mas tambm no mbito terico,
produzindo um vasto espectro de modos de relao pedaggica entre reas igualmente
vastas e multiformes, medida que mantm o seu discurso aberto sem definir o seu
objeto. Essa estrutura discursiva pode ser entrevista na resposta que Gilberto formula a
partir da interrogao de Ernesto, no ensaio O crtico como artista.

Ern. Devemos ento recorrer Arte para tudo?

Gil. Para tudo. Porque a Arte no fere nunca. As lgrimas que derramamos no
teatro representam, tipicamente, as emoes estranhas e estreis que a Arte tem
por misso despertar. [...] Por meio da Arte e somente por ela podemos conseguir
a nossa perfeio; a Arte e somente a Arte, nos preserva dos perigos srdidos da
vida real (WILDE, 2003, p. 1142).

Aqui se revela a influncia, avant la lettre, da esttica da existncia de Nietzsche,

em que a prpria obra da vida deve ter a arte como modelo e o homem como
artista/criador. No pensador alemo, o criador aquele que cria a arte para transvalorar
os valores clssicos. Essa transvalorao esttica e claramente descrita, em oposio
consagrada trilogia belo/bom/verdadeiro, quando ele conclui: [...] ns temos a arte para
no sucumbirmos junto verdade (NIETZSCHE, 2008, 822, p. 441, grifos do autor). A
vida como solo fenomenal, como condio de possibilidade do discurso esttico, conduz
utilizao de categorias estticas para subverter a tradio e acaba perdendo o foco, ou
seja, o viver.
Essa subverso no realizada atravs da negao da vida, como mostra a anlise
esttico-genealgica da moral crist, realizada por Nietzsche. A subverso dos valores
morais, cristalizada nos dogmas e na religio, s possvel atravs de um discurso esttico
que antecipe essa cristalizao sem ousar colocar no lugar outros valores. Com isso,
provisoriamente, possvel dizer que o sucesso da anlise da moral crist, realizada por
Nietzsche, se deve ao fato de seu discurso partir de uma concepo esttica da vida e ficar
subordinado finalidade da esttica, pensada autonomamente. Diferentemente de uma
construo intencional do eu, o sucesso da anlise nietzschiana reside na ausncia de
uma proposta de reconstruo da moral. Na anlise de Nietzsche, fica visvel outra

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conquista do discurso esttico: a atualidade da esttica e a necessidade de resgatar o seu

aspecto helnico e primitivo, anterior a Scrates. Mediante um ponto de partida esttico,
Nietzsche pode desmascarar Scrates e acus-lo de ser um embusteiro que est doente
da vida, que transformou a vida num problema a ser resolvido pela dialtica.

Tento compreender de que idiossincrasia provm a equao socrtica de razo

= virtude = felicidade: a mais bizarra equao que existe, e que, em especial, tem
contra si os instintos dos helenos mais antigos. [...]. Razo = virtude = felicidade
significa to s: preciso imitar Scrates e instaurar permanentemente, contra os
desejos obscuros, uma luz diurna a luz diurna da razo. preciso ser prudente,
claro, lmpido a qualquer preo: toda concesso aos instintos, ao inconsciente,
leva para baixo... (NIETZSCHE, 2006, p. 19 e 22, grifos do autor).

A anlise nietzschiana indica que a autonomia do discurso esttico. Essa

autonomia no pode cair no nivelamento ou equiparao dos outros discursos sobre a
realidade, sob pena de confundir a linha demarcatria entre a arte e a realidade. A zona de
separao entre arte e realidade, atravs do solo comum de ambas, a vida e s pode ser
extrapolado quando algum ousa transgredir os pressupostos estabelecidos e identificar
tais pressupostos com a reflexo esttica. Essa demarcao entre arte e realidade um
ponto importante da discusso esttica, frente s outras formas de conhecimento, para
regular o uso dos seus conceitos. Essa demarcao, de sada, inviabilizada no interior
do discurso esttico, medida que a esttica no tem uma finalidade e o seu ponto de
encontro a harmonizao do impulso ldico e a vida, no viver. Tal harmonizao s pode
ser requerida no discurso no predicativo e fora das determinaes da estrita razo, ou
seja, somente no discurso esttico o ldico atinge a vida e o viver se manifesta
ludicamente, como preconiza a heurstica de Baumgarten:

A finalidade da esttica a perfeio do conhecimento sensvel como tal, quer

dizer, a beleza. Ela deve evitar a imperfeio do conhecimento sensvel como tal,
quer dizer, a torpeza [laideur]. O esteta, como tal, no se ocupa das perfeies do
conhecimento sensvel que esto to profundamente ocultados que ou bem elas
permanecem para ns totalmente obscuras, ou bem no aceitam, de nossa parte,
outro olhar que no aquele do entendimento (BAUMGARTEN, 1988, p. 127).

Um discurso que ouse aproximar arte e realidade est fadado confuso, ou seja,
faz uma m utilizao dos termos da esttica, desrespeitando os limites circunscritos pelo
discurso esttico (a vida) ou artificializa o objeto da esttica (o viver), reduzindo-o ao
limite do conceito. A esttica perde, pois fica com aparncia de uma cincia objetiva e a
vida nada ganha, visto que o viver no pode ser entificado, atravs do discurso esttico
com pretenses de realidade, de universalidade e de verdade. dessa confuso que sofre
boa parte do discurso estetizante que faz sucesso na poca atual, onde o que sobressai no
a preciso, mas a confuso de conceitos, com ar de cientificidade. De fato, tais discursos,

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ao misturar conceitos de uma determinada rea com contedos de outra rea do

conhecimento, acabam por mascarar a historicidade e contexto dos conceitos, no interior
da histria das ideias.

DISCURSO ESTTICO E VIDA: NIETZSCHE E OS GREGOS

Aps essa distino temtica do campo de abrangncia dos conceitos estticos e ao

encontrar o solo fenomenal de onde parte tal discurso, podemos dar um passo alm, rumo
aproximao do tema proposto nessa investigao. Sem querer aproximar, sem mais, o
campo da esttica do campo da educao, pois ambos so discursos de origem, teor e
finalidade distintos. Gostaramos apenas de indicar algumas interfaces complementares.
Essa aproximao no temtica nem terminolgica, mas visa apenas encontrar pontos de
contato no solo fenomenal comum a cada uma: o viver. Viver resultado. Viver a
expresso do vivido e, por isso mesmo, foge a qualquer antecipao e no pode ser
abarcado e reduzido a uma gama de conceitos e objetivos estranhos a si mesmo.
Uma configurao semntica da esttica, com o objetivo de demarcar o seu campo
de atuao e estrutur-la dentro de sua autonomia parece ser uma possibilidade de,
aps essa estruturao, estabelecer um dilogo frutfero com outras reas do
conhecimento. Trs caractersticas da esttica, na contemporaneidade, parecem indicar a
sua atualidade sem pervert-la. Essas caractersticas no so o resultado de uma
elaborao racional, mas o fruto da observao das manifestaes do viver hodierno em
constante dilogo com a tradio ocidental. possvel apresentar, sem muito
desenvolvimento e em forma de tese, essas trs constataes: a. o reaparecimento do
paradigma esttico a consequncia da crise do projeto moderno; b. a busca do
conhecimento nos limites da razo pura tem como resultado a valorizao do sensvel; c. a
procura da experincia vivida, na esfera do a-cientfico, permite que sobressaia a diferena
e a pluralidade.
A validade fenomenolgica dessas trs teses, na forma como esto descritas, que
permite o ponto de contato e o dilogo com outras reas do conhecimento humano,
sobretudo com o aspecto cognitivo e ligado vida e ao viver. A esttica, desde a poca do
seu desmembramento da filosofia e a aquisio da sua autonomia, resguarda o mbito da
diferena na identidade: o termo esttica deriva do grego aisthesis, aistheton e significa
sensao, sensibilidade, percepo pelos sentidos. Esttica, portanto, no pode ser
confundida com a teoria da arte ou se resumir a uma teoria do belo. De modo geral,
podemos caracterizar a esttica como a cincia que expressa, de modo amplo, o sensvel.

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O sensvel, por sua vez, o elemento no apreensvel pelo conceito e est dissolvido
no cotidiano. O sensvel s visvel quando associado vida, atravs da pluralidade de
estilos de existncias. As diversas conformaes que cada indivduo d a sua vida, num
tempo ps-metafsico, so um retorno s caractersticas do elemento primordial que
fundou a esttica no incio da modernidade. O fato do viver ser varivel e no objetivo
guarda a sua proximidade temtica com a esttica, medida que o estilo de existncia se
aproxima do viver. Estilo a palavra que faz a ligao da existncia com a vida: a vida no
algo visvel, apenas existir visvel, atravs dos diversos estilos do viver.
Essa estilizao do viver o que garante a estetizao da vida e das atividades
humanas. Se o estilo algo pouco visvel ou exige um olhar acurado para aquilo que
aponta, a estetizao da vida e do mundo , em ltima anlise, a determinao do sentido
da esttica conforme a tradio kantiana, enquanto finalidade sem fim. Essa ausncia de
uma finalidade, na perspectiva kantiana, ocorre em ntima relao com o estado da mente
despertado pelo objeto esttico, atravs de uma satisfao desinteressada e incapaz de um
condicionamento.
O discurso esttico cria um estado singular, em que algo pode ser relacionado
consigo mesmo, pode produzir um sentido, sem obedecer aos cnones da estrita razo. A
partir do discurso esttico, conceitos como arte, festa e jogo constituem o momento de
liberdade da tirania da razo e fuga das funes desempenhadas socialmente pelos
indivduos2. Importa notar, ainda, que esses conceitos no apontam para uma finalidade,
muito menos carecem de uma metafsica para serem, adequadamente, compreendidos.
Em vez de uma aproximao, a afinidade com o elemento artstico produz uma oposio
ao mundo cotidiano e coloca em movimento a estetizao da vida, atravs da estilizao do
viver.
A capacidade de transmutao da realidade, numa realidade mais leve e menos
bvia, levada a cabo pela arte. Apesar de adotarmos aqui o ponto de vista kantiano
quanto finalidade da arte, falar de uma funo da arte prprio da crise dos
paradigmas modernos. Se isso que efetivamente ocorre, devido ao excesso de
informaes e verdade racional que inviabilizam e se interpem viso esttica da vida.
Retomada e discutida a partir dos pressupostos que acima elencamos, a esttica tem o
potencial de explicitar e levar compreenso dos elementos no redutveis ao meramente
conceitual. Essa espcie de misso que o discurso esttico realiza no interior da histria
das ideias, recoloca o trivial e o cotidiano no centro da preocupao da arte, da obra e do

2 Em seu livro, A atualidade do belo (1985), Gadamer descreve a arte como lugar privilegiado do discurso frente postura
discursiva da cincia. Para ele, a arte este lugar privilegiado pelo fato de ela se apresentar de modo ldico, dinmico e
enquanto jogo. Para captar tal estrutura requer que o prprio indivduo perceba que tais elementos fazem parte da sua
constituio como ser de cultura, atravs da festa e do smbolo.

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artista, como o centro da preocupao do discurso esttico, como declara o filsofo Martin
Heidegger: O carter de obra da obra consiste em seu ser-criado atravs do artista
(HEIDEGGER, 2010, p 147).
A estetizao do mundo da vida e os paradoxos que se impem no cotidiano trazem
novos elementos e influencia aquilo que caracterizamos como sendo configuraes
existenciais. Essas configuraes existenciais, na forma como estamos descrevendo, no
tm nenhum aspecto estruturante, ou melhor, estruturador da personalidade. Tais
configuraes esto mais ligadas compreenso global da vida, atravs da percepo
esttica do vivido, no possuindo nenhum valor gnosiolgico ou transcendente, pois esto
circunscritas ao tempo e so resultados das percepes sensveis sobre o real e no um
mero constructo terico.
Essas configuraes guardam uma proximidade temtica com a esttica, no
contexto de sua fundamentao, nas proposies de Baumgarten. A concepo de esttica,
no contexto da sua fundao como cincia, muito embora na obra Aesthetica (1750)
Baumgarten busque uma definio mais intelectualista da beleza. As configuraes
existenciais remontam ao sentido original grego de aisthesis, que significa senso de
percepo em geral e est em sintonia com os termos contemporneos embelezamento e
hedonismo. Esse ltimo, como se sabe, fez fortuna no perodo imediatamente aps a
decadncia da democracia ateniense, com Epicuro e o seu jardim.
No pensamento nietzschiano, a interface entre esttica e vida, justifica-se, na
medida em que o intelecto no est servio da verdade, mas visa a preservao da vida e
do viver. No por acaso, todo homem profundo, reflexivo, ama a mscara, o disfarce, a
obscuridade heraclitiana. Essa proximidade temtica entre vida e viver, mediada pelo
discurso esttico, no ousa suprimir as oposies, mas mostrar a disjuno presente na
relao entre vida individual e vida socialmente concebida. Afinal, o homem vive em
sociedade por necessidade e, por isso mesmo, tornou-se um ser dual, um ser metafsico. A
reflexo nietzschiana quer trazer baila, atravs de um discurso esttico, o aspecto
fisiolgico que est na base do discurso humano. O discurso no diz o que a coisa e, por
isso, no podemos reduzir a realidade ao discurso, na medida em que no existe uma linha
de continuidade entre a palavra e a coisa. O discurso, no fundo, presta um des-servio
quando mira a sua artilharia para os elementos no definveis. O resultado visvel:
ocultao da verdade das coisas e negao do valor natural do mundo e a reteno
artificial do mundo, atravs das regras discursivas.

Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, uma

soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica e retoricamente,
transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas,

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cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses das quais se esquecem que o so,

metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua
efgie e agora s entram em considerao como metal, no mais como moedas.
(NIETZSCHE, 1983, p. 48).

Uma apreciao esttica da vida supe a minimizao do sujeito epistemolgico. O

objetivo , justamente, desbastar e podar as arestas discursivas que vicejam no que diz
respeito velha trade verdade/bem/belo. Tomado em sentido perspectivstico, o
pensamento de Nietzsche no visa verdade, mas apenas possibilitar que a vida no seja
tomada como alguma coisa-em-si. Por isso, o discurso esttico, sem pretenso de
universalidade, possui o privilgio e requerido quando o assunto em questo a vida e o
viver. Assim circunscrito, o discurso esttico, apresenta-se em oposio dentro da histria
das ideias que privilegia o pensamento em detrimento dos sentidos.

Uma poca que sofre daquilo a que se chama cultura geral, mas que no tem
cultura nenhuma, nem na sua vida tem unidade de estilo, nunca saber o que
fazer com a filosofia, mesmo que ela seja proclamada nas estradas e nos mercados
pelo gnio da Verdade em pessoa. Numa poca assim, ela ser muito mais o
monlogo erudito do passeante solitrio, o roubo que o indivduo faz por acaso, o
segredo do quarto fechado ou a conversa inofensiva de velhos acadmicos com
crianas. (NIETZSCHE, 1987, p. 25).

A entrada da razo na filosofia fez grandes progressos e conduziu o homem

ocidental ao desprezo dos sentidos e retificao da linguagem cientfica. necessrio
lembrar, no entanto, que a linguagem por sua prpria natureza procura reduzir o
mltiplo ao uno e est cheia de substancialidade, imaterialidade e dualidade. Na
linguagem, em sentido estrito, a vontade est ausente e tornou-se algo atemporal em
oposio physis, to cara aos pr-socrticos. Com essa inverso e adoo do discurso
metafsico de Plato, o homem tornou-se socrtico, tornou-se um vingador da vida: [...]
vingamo-nos da vida com a fantasmagoria de uma vida outra, melhor (NIETZSCHE,
2006, p. 29, grifos do autor). possvel perceber essa metamorfose, no interior da histria
das ideias, mediante adeso ao discurso esttico e um olhar artstico sobre a vida e o viver.
com tal olhar que Nietzsche critica a poca moderna, vazia de vida, mas cheia de
verdades e conversas inofensivas.
Essa ideia de que o conhecimento s pode ter o seu fundamento na razo
duramente criticada por Nietzsche, atravs do retorno arte trgica, enquanto elemento
revelador da vida e do mundo. O caminho que conduz o homem ao mais essencial a arte.
Nesse sentido, a tarefa da filosofia consiste em ensinar a ver o mundo como uma obra de
arte que no a arte do conceito, mas obra do homem. Para Nietzsche, os pr-socrticos
inturam as coisas e no tentaram domesticar o mundo atravs de conceitos, mas

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dilatando at o macrocosmos projetavam para fora de si aquilo que interiormente

compreendiam.

O filsofo tenta deixar ressoar em si a sinfonia do mundo e destac-la em

conceitos para fora de si: enquanto contemplativo como o artista plstico,
compassivo como o homem religioso, enquanto espia fins e causalidades como o
cientista e se sente dilatando at ao macrocosmos, conserva a circunspeco de
friamente se considerar como reflexo do mundo; guarda aquele sangue-frio que
prprio do artista dramtico que se transforma em outros corpos, que fala atravs
deles e que, apesar disso, sabe projetar para fora de si esta metamorfose em
versos escritos (NIETZSCHE, 1987, p. 31).

Essa exteriorizao do mundo ocorre atravs de conceitos. O carter do discurso ,

aqui, o elemento que difere a expresso do mundo. Se o discurso cientfico o mais
adequado para explicar os fenmenos naturais, o discurso esttico o nico capaz de
melhor compreender o homem em sua relao com o mundo, sem chegar a uma sntese ou
uma verdade absoluta. A forma de fugir do aspecto moral do discurso, aconselha
Nietzsche, no cedendo aos seus encantos. Aqueles que perguntam pela finalidade o
para qu , no compreendem a relao entre o filsofo e o artista, assim como no
compreendem a relao entre o artista e a criana. A compreenso dada quele que
percebe que tanto o filsofo, quanto o artista e a criana s veem ao mundo como um jogo.
O artista no produz a realidade, apenas percebe o mundo como jogo, onde ganhar e
perder esto implcitos no mesmo no ato de jogar. Assim, o discurso esttico auxilia na
percepo dos contrrios e deve ser pensado como um modo de perceber o mundo.

CONCLUSO

Perceber o mundo como artista jogar com as dualidades do real e olhar de

maneira amoral o mundo. A exaltao do homem esttico, atravs do olhar esttico, o
rebaixamento do homem enquanto animal moral. Enquanto o moralista v o mundo a
partir da perspectiva do certo e do errado, do bem e do mal, o homem esttico v o mundo
como um jogo, onde no precisa nenhuma demonstrao lgica, pois , essencialmente,
intuitivo. Enquanto o homem racional cheio de estratgias de preservao (vide
Scrates), o homem esttico no deve temer o viver ou morrer. Enquanto o homem
racional se preocupa com o futuro, com os negcios, com o que ainda no existe, o homem
esttico se ocupa com o agora, com o instante. O fim, sem fim da esttica, encontra
guarida no discurso esttico sobre a vida, onde o intil superior ao til, a servio de
nada. A utilidade da filosofia no est no que ela produz, mas naquilo que ela deixa a uma

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distncia segura do conceito, deixando-a livre da apreenso conceitual. A vida, no discurso

esttico, est guardada e deixa sobressair s o essencial no viver, atravs do impulso
ldico.
Essa breve descrio das estratgias de aproximao motivado, por um lado, pela
forte tendncia contempornea estetizao da vida, como uma forma de problematizao
dos estilos de vida e no mais em termos de uma prxis racionalizada. Por outro lado, tal
descrio revela que os modos de aproximao entre vida e esttica no so unvocos. Essa
ausncia de unicidade discursiva o carter que a reflexo esttica deve possuir no que diz
respeito aos conceitos estticos. Ou seja, o respeito que a reflexo filosfico-esttica deve
ter para no reduzir a um conjunto categorial explicativo o viver, diminuindo o papel da
esttica na justificao da vida.
Desde a segunda metade do sculo passado, a referncia atualidade simptica aos
conceitos estticos e os temas da decorrentes, como sensibilidade e experincia esttica,
oferecem novas possibilidades interpretativas para a discusso filosfica em diversos
campos do conhecimento, em reas distintas, tais como cincia e arte. Soma-se a isso o
ceticismo que permeia o interior das cincias, ante o predomnio da razo instrumental e
do fracasso da filosofia da histria, que apenas exps as desconfianas sobre os
fundamentos estveis do acesso vida. Pens-la como sintoma, atravs de Schiller e
Nietzsche, apresenta-se como uma sada satisfatria para a apreenso esttico-discursiva
do fenmeno da vida.

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REFERNCIAS

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