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Dossi Filosofia e Psicanlise Discurso n. 36 2007

Subjetividade e cultura em Freud:

ressonncias no mal-estar contemporneo

Vincenzo di Matteo

Professor de Filosoa da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)

Subjetividade e cultura em Freud: ressonncias no mal-estar contem-
porneo
Este artigo discute, pensar o sujeito no discurso cultural de Freud como
grade de leitura para anlise e compreenso dos destinos da subjetividade na
contemporaneidade. Parto da convico de que os escritos freudianos sobre
a cultura ainda so teis para pensarmos os problemas das subjetividades
singulares, das instituies sociais e polticas, das novas formas de sofrimento
presentes na atualidade. Todavia, inegvel que nossa sociedade ps-industrial
e globalizada no a mesma de Freud. legtimo, portanto, se colocar a
seguinte questo: o que aprendemos com Freud sobre cultura e mal-estar e
devemos, portanto, incorporar ao nosso patrimnio cultural e o que merece
ser problematizado. Para ensaiar algumas respostas, certamente provisrias,
procedo, inicialmente, a uma explicitao da problemtica envolvida. Em seguida,
reconstruo geneticamente o pensamento freudiano sobre o conito subjetividade-
cultura, confrontando-o com nossa realidade atual.
Palavras-chave: subjetividade, cultura, mal-estar
Subjectivity and culture in Freud
This paper discusses Freuds notion of subject is his writings concerning culture
(mainly Civilisation and its discontents) as a means of understanding contem-
porary problems concerning subjectivity. But given that our own society differs
widely from Freuds in many relevant respects, there arises the question of which
elements of his theory retain their pertinence and which should be adapted or
rejected. The answer to this question lies in a careful genetic reconstruction of
Freuds conception of the conict between subjectivity and culture so as to be
contrasted with our own present situation.
Key words: subjectivity, culture, discontentment, civilisation, Freud
A problemtica
O mito de dipo e da esnge pode ser interpretado, plasticamente,
como o encontro dramtico do homem consigo mesmo. O mons-
tro que o interpela o outro de si mesmo reetido no espelho de
um ser de feies hbridas humanas e animais , portador de lin-
guagem e que pergunta pelo enigma de um ser que remete clara-
mente a sua constituio fundamental de historicidade e nitude.
Decifrar-se, interpretar-se o nico caminho que se lhe abre para
no ser devorado pelo absurdo.
O mito, narcisicamente, glorica dipo e mata a esnge, mas ela,
na realidade, no morre. Podemos considerar todo o desdobramen-
to da losoa grega, at nossos dias, como uma tentativa sempre ina-
cabada de responder intelectual e existencialmente a essa pergunta
que no quer calar: quem ou o que o homem? Da a cadeia de
discursos sobre o humano, articulando-se em torno de uma cons-
telao semntica que foi se enriquecendo na histria milenar da
losoa: psique, daimon, logos, nous, pneuma, anima, pessoa, cons-
cincia, mente, razo, pensamento, esprito, eu, cogito etc.
A partir da modernidade, os discursos se estruturaram em tor-
no do signicante sujeito, que ganhou uma sobredeterminao de
signicados, beirando a equivocidade. No por acaso que Freud
no se utiliza desse termo nos seus escritos. No apenas por no
ser lsofo, mas precisamente por discordar de um signicado que
tinha se tornado comum na nossa cultura a partir de certa compre-
enso losca: sujeito como sinnimo de conscincia, indivduo
autocentrado e livre, uma substncia permanente, adora de um
ncleo identitrio resistente ao uir do tempo.
 194 Discurso n. 36 2007
Para contornar certa viso substancialista que o termo carre-
Dossi Filosofia e Psicanlise
ga inclusive etimologicamente (sub jectum), passou-se a utilizar
a palavra subjetividade, evocando menos uma coisa e mais um
topos, um lugar, uma morada, um campo interior uma outra
cena diz Freud, onde as experincias do sujeito so necessaria-
mente confrontadas com a corporalidade e a intersubjetividade.
Mesmo assim, aquele substantivo abstrato, ao perder o peso da
concretude, no incorporou necessariamente as idias de des-
centramentos, processos, construes e desconstrues hoje to
comuns nos discursos sobre esse tema, graa tambm s contri-
buies da teoria psicanaltica.
O signicante subjetivao do verbo subjetivar-se, fazer-se divduos-sujeitos e grupos ou exigncias culturais. o que podemos
sujeito, construir-se permite melhor se distanciar do perigo subs-
tancialista e incorporar noo de sujeito aquela de processo, de
possibilidade de singularizao.
Freud, porm, prefere outro jogo de linguagem: objetiva o sujeito
num aparelho da alma cuja estrutura e funcionamento descreveu
progressivamente em sua metapsicologia: do Projeto, ao captulo VII
da Interpretao dos sonhos (1900), ao O ego e o id (1923), passando
pelo famoso artigo sobre O inconsciente de 1915.
Uma leitura apressada dessa literatura psicanaltica pode dar a
falsa impresso de que, ao questionar a primazia da conscincia e
da autodeterminao, a psicanlise freudiana reduza o psiquismo
(a subjetividade) interioridade do inconsciente, da vida das pul-
ses, da busca do prprio desejo, em suma, a um certo solipsismo.
Freud, no entanto, foi um pensador lcido que soube articular
como ningum a relao de conito entre desejo e cultura. Pode
ser situado na seqncia dos grandes mdicos da alma que se com-
padeceram do sofrimento humano. diferena, porm, de Buda,
Epicuro ou Schopenhauer para citar apenas alguns, Freud soube
situar a infelicidade humana tambm numa dimenso histrico-
cultural: o mal-estar na cultura.
Subjetividade e cultura em Freud 195
verdade que esse mal-estar parece ser mais o da e na moderni-
Vincenzo di Matteo
dade e que hoje vivemos num novo contexto cultural. Todavia, h
um mal-estar ps-moderno que dicilmente pode ser compreen-
dido sem que seja pelo menos confrontado com o mal-estar de que
ele nos fala. Se este era decorrente de certa renncia a uma maior
liberdade em troca do benefcio da segurana, ser o da ps-moder-
nidade decorrente de uma renncia segurana em favor de uma
maior liberdade? Ou teramos apenas acrescentados novas formas de
sofrimento quelas herdadas da modernidade?
Responder a essas perguntas exige retornar aos textos freudianos
que de uma maneira mais direta tematizam as relaes entre os in-
chamar de discurso metacultural de Freud, na medida em que foca-
liza no tanto apenas aspectos isolados da cultura, mas ela mesma
como um todo, como o grande Outro ao qual o indivduo-sujeito
est de tal forma assujeitado a ponto de comprometer seriamente
sua sade fsica e psquica.
Nesse sentido, destacamos especialmente os textos Moral sexual
civilizada e doena nervosa moderna, Totem e tabu, Psicologia de
grupo e anlise do Ego e O mal-estar na civilizao.
Uma abordagem gentica dessa literatura nos permite compreender
melhor o pensamento freudiano sobre a cultura, na medida em que
a reformulao nos fundamentos de seu edifcio terico a metapsi-
cologia exigiu reestruturaes nos andares superiores, cujos mar-
cos principais podem ser condensados e visualizados na metfora do
piquenique psicanaltico, no mito cientco do pai primevo, na
parbola dos porcos-espinhos e na dramaturgia da luta de gigantes.
 196 Discurso n. 36 2007
A teoria freudiana da cultura
Dossi Filosofia e Psicanlise
O piquenique psicanaltico
O primeiro texto, de 1908, se abre e fecha de uma maneira signi-
cativa ou casual com as citaes das idias de um professor de loso-
a, Christian Von Ehrenfels. Preferimos destacar o fato ao ignor-lo
pela simples razo da conhecida averso habitual do fundador da
psicanlise para com a losoa e os lsofos. Espero que essa ines-
perada anidade eletiva entre psicanlise e losoa anime nossa
reexo sobre alguns pontos de interesse comum.
Modernidade, losoa e psicanlise
Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna deve ser lido
na seqncia do projeto iluminista. Trata-se de um texto ao mesmo
tempo lho e conscincia crtica da modernidade.
Ele fruto da modernidade pelo discurso construtivo-reformador
que o perpassa. A razo, a cincia liberta. O novo saber produzido
pela psicanlise sobre a sexualidade humana, a partir do estudo das
neuroses, pode libertar os neurticos de seu sofrimento e a cultura
de sua irracionalidade.
conscincia crtica por tratar-se de uma anlise-denncia, um dis-
curso crtico-desconstrutivo da represso excessiva exercida pela cultura
sobre a sexualidade, ao mesmo tempo em que revela o duplo descen-
tramento e assujeitamento de cada ser humano ao outro do mun-
do pulsional por uma sexualidade polimorfa que o domina e do
mundo cultural com suas exigncias, ideais e interdies.
Aps ter criticado o excessivo moralismo que normatiza a po-
limora da sexualidade humana, era de se esperar que Freud, em
nome da cincia psicanaltica, apontasse algumas alternativas. O tex-
to, porm, se encerra um pouco abruptamente, no reconhecendo
ao mdico a atribuio de propor reformas, mas apenas de defender
Subjetividade e cultura em Freud 197
a necessidade de tais reformas, considerando que a moral sexual ci-
Vincenzo di Matteo
vilizada responsvel pelo aumento da doena nervosa moderna.
Mas, anal, o que h de to escandaloso nessa anlise e nessa
proposta? Por que a psicanlise foi acusada de ser uma inimiga da
cultura?
A problemtica da sexualidade na cultura
Aparentemente, nada h de excepcional para legitimar uma resis-
tncia da cultura psicanlise. Freud fala em reformas na seqncia
do professor de losoa Von Ehrenfels, a quem tinha anteriormente
caracterizado como algum animado por amor verdade e zelo re-
formador. No entanto, exatamente esse amor verdade que leva
Freud a propor indiretamente uma nova tica sexual, aparentemente
menos elevada, mas certamente mais honesta, na medida em que
sugere que os indivduos seriam mais saudveis se lhes fosse possvel
serem menos bons (Freud 9, p. 197).
Ao questionar uma instituio como o matrimnio monogmico,
to cara religio e sociedade burguesa, Freud retira a sexualidade
do registro moral da obedincia aos usos e costumes de uma deter-
minada comunidade e a inscreve no campo da tica e de uma dupla
histria: a das vicissitudes das pulses sexuais na pequena histria de
cada indivduo e a das interdies na grande histria da cultura. Isso
pode dar a impresso de que no conito entre norma e desejo, obe-
dincia e transgresso, proveito cultural e satisfao sexual, Freud
advogue em defesa do homem sofredor contra a bvia injustia
da cultura que exige de todos uma idntica conduta sexual. No
estamos condenados a escolher apenas entre desejo insatisfeito, in-
delidade, neurose, perverso e hipocrisia. O amor verdade e o zelo
reformador nos podem libertar.
 198 Discurso n. 36 2007
Alm da hipocrisia e intolerncia
Dossi Filosofia e Psicanlise
A metfora que pode caracterizar essa primeira teoria freudiana
da cultura a do piquenique no campo de senhoras e cavalheiros
de bom convvio social de que nos fala em As perspectivas futuras
da teraputica psicanaltica (Freud 10, p. 134), um texto nascido da
euforia da expanso do movimento psicanaltico.
As senhoras tinham combinado entre si que a senha para ir satis-
fazer suas necessidades siolgicas seria a expresso ir colher ores.
No entanto, um sujeito malicioso descobriu o segredo, mandou im-
primir e fez circular no grupo o seguinte aviso: pede-se s senhoras
que desejam ir toalete que anunciem que vo colher ores. O que
vai ocorrer diante dessa revelao? As senhoras admitiro com natu-
ralidade suas necessidades siolgicas e nenhum homem estranhar.
Moral da estria: o piquenique representa a cultura; a senha, a hipo-
crisia neurtica; a pessoa maliciosa o psicanalista que a desmascara.
Com o crescimento da autoridade social da psicanlise (aumento da
transferncia positiva), no era um sonho utpico acreditar que a
neurose pudesse ser erradicada da cultura e a sexualidade ser viven-
ciada de uma maneira menos civilizada e mais natural.
Teses ultrapassadas?
Diante da revoluo sexual que se operou no sc. XX com a inven-
o da plula, o avano do feminismo, as mudanas culturais pro-
porcionadas pela prpria psicanlise na rea da sexualidade e tendo
presentes os desdobramentos posteriores da teoria psicanaltica da
cultura, poderia parecer legtimo abandonar esse texto a uma mera
curiosidade histrica. As resistncias psicanlise, hoje, no se do
por ela ser uma jovem cincia, mas por ter envelhecido, na medida
em que pensou o indivduo e seu mal-estar numa sociedade mono-
gmica e de capitalismo industrial, diferente da nossa, com novas
formas de laos sociais muito mais diversicadas e exveis.
Subjetividade e cultura em Freud 199
No entanto, alm da proposta tica acima explicitada, h uma atua-
Vincenzo di Matteo
lidade inegvel. A revoluo sexual talvez no tenha sido nem to
profunda, nem to ampla, nem to douradora se considerarmos as
crticas dirigidas a Freud por ter abandonado indevidamente a tese
da seduo real, o recrudescimento no cenrio cultural norte-ame-
ricano, especialmente a partir das ltimas dcadas, de um neomora-
lismo tanto de direita de cunho religioso quanto de esquerda relacio-
nado com o movimento feminista1, a transferncia da problemtica
sexual de um sistema normativo para o de mercado (Rouanet 19,
pp.135-64).
De qualquer maneira, se h, de fato, certa viso otimista, no vai
demorar em se alterar quando Freud se defrontar, em Totem e tabu,
com o assassinado do Pai da horda primitiva.
No princpio era o Ato
com essa frase de Gethe que Freud encerra sua ousada incurso
nas origens da cultura, em Totem e tabu (Freud 11). O ato, nesse
caso, o crime de parricdio efetivamente praticado pelos lhos que
integravam a horda primitiva, trgico ato fundador da sociedade, da
moral, da religio, da arte, e que deixou marcas indelveis na histria
humana.
Sujeito e cultura: uma confrontao
Nesse texto de 1913, a teoria freudiana da cultura parece tornar-se
mais sombria; todavia, h um aspecto que no pode ser menospreza-
do quando a confrontamos com os textos anteriores sobre o assunto.
1
Cf. Rouanet 20
 200 Discurso n. 36 2007
Se, de fato, em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna
Dossi Filosofia e Psicanlise
Freud situava a origem do mal-estar fora dos indivduos, na cultura
com suas exigncias excessivas de renncia das pulses de seus mem-
bros, agora, apenas quatro anos depois, a renncia e o mal-estar se
inscrevem na prpria estrutura do sujeito como efeito de culpabili-
zao pelos desejos incestuosos e parricidas. Na primeira teoria da
cultura, o sujeito que sofre, o neurtico, percebido como vtima de
uma cultura m, excessivamente exigente. Torna-se necessria uma
reeducao e uma reforma da cultura luz das descobertas da psi-
canlise a respeito do inconsciente e da sexualidade. J na segunda,
o sujeito com suas pulses erticas e agressivas o perigo nmero
um, e a cultura vista positivamente. Graa aos seus mecanismos
de recalque e sublimao, a altura poder neutralizar e canalizar tais
pulses para o bem do sujeito e da prpria comunidade.
Entretanto, preciso reconhecer que, por certos aspectos, Totem
e tabu projeta sobre toda a histria da cultura a sombra sinistra da
experincia de um mal-estar, de um negativo de difcil transposio:
crime (parricdio), castigo (culpa) e renncia cultural, pelo recalque,
s pulses erticas e agressivas.
Essa leitura de Totem e tabu possvel e legtima, mas seria ten-
denciosa se ignorssemos o lado luminoso que encerra, a ponto de
parafraseando Agostinho podermos dizer do crime praticado
pelos irmos: Oh, felix culpa! Esse aspecto no est evidenciado e
tematizado em Totem e tabu, mas na correspondncia com Einstein,
Por que a guerra? (Freud 14).
Funo paterna e funo fraterna
Ao retomar essa estria, Freud nos diz que, nessa horda pri-
mitiva, a fora bruta do pai foi esmagada pela unio dos lhos. E
como seria possvel essa unio sem Eros? Como divinizar o pai se,
aninhado no dio, no se escondesse um sentimento de amor, nem
que seja na forma de identicao com aquele que podia realizar
Subjetividade e cultura em Freud 201
sem restries seus impulsos sexuais e agressivos? Antes, portanto,
Vincenzo di Matteo
do crime, da violncia contra o pai, h uma ertica lial, junto com
uma ertica fraternal de natureza homossexual diz Freud e uma
ertica incestuosa que os incita na conquista de suas prprias mes
e irms.
Na realidade, para Freud, esse erotismo talvez no seja o nico
elemento que anima essa revolta, ao postular tambm a inveno
de uma nova arma. Todavia, possvel discordar dele e armar: no
princpio no era o Ato, mas o Eros (Dadoun 6, p. 410-20). No ha-
veria, portanto, um crime horrendo na origem desse acontecimen-
to pr-histrico, mtico ou fantasiado, mas um processo de erotiza-
o criador capaz de fazer histria, de encontrar outras sadas que
vo alm da mera compulso repetio de uma condio humana
vivida sob o signo da tirania, da castrao desptica, da excluso do
grupo. essa funo fraterna que preciso tambm ter presente para
pensarmos nossa histria e cultura (Kehl 17).
Em Totem e tabu, essa funo fraterna celebrada no banquete to-
tmico que consolida a comunho dos irmos pela vitria sobre o pai
assassinado, gura temida, mas tambm intensamente desejada e in-
corporada. A sociedade de irmos, portanto, se equilibra e sustenta na
igualdade fundamental, na medida em que a todos interditado ocupar
o lugar do pai assassinado para no reeditar o despotismo das origens.
Ao mesmo tempo, trata-se de uma igualdade na diferena, na medida
em que a gura do pai morto, representante dos valores, ideais, leis in-
dispensveis civilizao, possibilita que cada um possa construir um
destino prprio nos limites do campo simblico delimitados por ele.
Trata-se, porm, de um pacto civilizatrio frgil. H um resduo,
um ncleo duro de resistncias nova sociedade e cultura nas-
cente. Persiste o desejo de ocupar o lugar interditado do pai assas-
sinado, desejo que se torna mais perigoso para a cultura quando
coincide com a demanda de proteo dos outros. Freud vai retomar
esse tema alguns anos mais tarde, em Psicologia de grupo e anlise do
ego (Freud 12, pp. 89-90).
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A parbola dos porcos-espinhos
Dossi Filosofia e Psicanlise
Espremido entre Totem e tabu [1913] e O ego e o id [1923], o pe-
queno livro de 1921, Psicologia das massas e anlise do ego, no teve
a mesma ressonncia. No entanto, possui peculiar importncia, no
apenas pelos aspectos polticos do texto. Ao explicar a psicologia das
massas a partir da psicologia da mente individual, o livro se constitui
um ponto de convergncia dessas teorias e de antecipao de uma
nova tpica que comea a se delinear para explicar a estrutura e o
funcionamento do aparelho psquico (id, ego, superego).
A tese de Freud que a massa se organiza e se estrutura a partir
de um duplo processo: instalao de um mesmo objeto externo o
lder do grupo no lugar de seu ideal do eu e identicao recpro-
ca. Nesse sentido, a transformao psquica do indivduo na massa
produto de uma reduo do narcisismo de cada um dos mem-
bros em funo da instalao do mesmo lder como ideal do eu e outros modelos. No seria possvel uma teoria do poder do grupo
do vnculo amoroso que se estabelece entre os pares, funcionando
como compensao pela renncia narcsica.
E, nalmente, acrescentando o que Freud vai desenvolver a partir
do captulo IX: o indivduo na multido regride, de alguma maneira,
a um modelo infantil e arcaico de funcionamento, na medida em
que o homem um animal de horda, uma criatura individual numa
horda conduzida por um chefe (Freud 12, p.147).
O homem: animal gregrio ou de horda?
Se perguntarmos pela continuidade ou descontinuidade desse
texto com os anteriores sobre a cultura, a resposta freudiana seria
certamente pela continuidade. A sociedade humana e, dentro de-
las, os inmeros grupos ou multides que venham a se constituir de
uma forma espontnea ou institucional um desdobramento no
tempo daquela primeira experincia originria descrita em Totem e
tabu. Trata-se de uma herana logentica, um trao constitutivo
Subjetividade e cultura em Freud 203
da dimenso social do homem, de modo que os vrios agrupamen-
Vincenzo di Matteo
tos sociais so uma regresso estrutura da horda, uma reedio
daquela experincia.
Assim como h uma continuidade fundamental entre a mente do
homem primitivo, do neurtico, da criana e, de alguma maneira, do
homem dito normal, tambm possvel reconhecer na vida grupal
(micro, macro, espontnea e institucional) do homem contempo-
rneo a persistncia da horda originria. H, sim, uma estrutura
comum que perpassa essas formaes sociais, porque conforme a
formulao lapidar de Freud o homem um animal de horda.
Teoria reacionria ou crtica?
O que mais se recrimina em Freud a insistncia em privilegiar o
eixo vertical para compreender o social e o poltico, desconsiderando
sem chefe? Ao armar a primazia do lao afetivo com o lder sobre
aquele mantido entres os membros da multido, parece que Freud
simpatiza com a teoria do poder do chefe sobre o grupo.
Talvez esse paradigma no d conta das variadas e novas formas
de lideranas e expresses democrticas surgidas na contemporanei-
dade, at como forma de contestao desse tipo de autoridade, mas
vale para entendermos as razes de certa nostalgia ou forte desejo
por um lder salvador, messinico, que nos proteja de todas as dife-
renas e de todos os diferentes que j foram chamados de brbaros,
selvagens, negros, judeus, comunistas, imperialistas e que hoje aten-
dem pelo nome de terroristas.
No podemos reduzir a hermenutica de um texto s intenes
do autor, mas trata-se de um elemento do qual no podemos pres-
cindir, especialmente nos escritos de Freud, um pesquisador que
testou sobre si prprio (auto-anlise) as hipteses explicativas da
psicanlise e tentou pautar-se por elas na sua conduta. Nesse sen-
tido, pode ser mera coincidncia mas que no deixa de ser signi-
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cativa o fato de que na cartinha a Romain Rolland, em 4.3.1923, que
Dossi Filosofia e Psicanlise
acompanha a remessa do livro Psicologia das massas e anlise do ego, ele
tenha escrito:
Grande parte do trabalho da minha vida [...] foi passada [na ten-
tativa de] destruir as minhas iluses e as da humanidade. Mas se essa
esperana no puder pelo menos em parte ser realizada [...] que espcie
de futuro nos aguarda? Certamente bem difcil manter a continuao
da nossa espcie no conito entre a nossa natureza instintiva e as exi-
gncias da civilizao. (Freud 13, pp.398-9).
legtimo, portanto, supor que tambm nesse livro Freud se tenha
proposto a misso iluminista de libertar os indivduos e a huma-
nidade da iluso para devolver-lhes a difcil tarefa de assumir sua
singularidade sem perder-se na alienao da massa.
Anal, arma com todas as letras que uma iluso algo da ordem
do desejo o que leva os membros de um grupo, multido ou insti-
tuio a acreditar que so amados de modo igual e justo pelo lder Pai.
O ser social do homem vivido na massa como um sonho acordado.
H uma vida libidinal que regride s experincias arcaicas do indiv-
duo (infncia) e da espcie (lognese). Pai da horda originria, Pai da
infncia e Lder acabam se sobrepondo, se confundindo e nos infan-
tilizando. H um desejo que perpassa os grupos e que um desejo de
autoridade. A multido, dir Freud, vida, tem sede de autoridade e,
conseqentemente, de submisso.
Diante do poder sedutor, quase hipntico, do lder e das massas,
depsito herdado da lognese da libido humana, parece que no imaginao, conta suas faanhas do assassinato do Pai como se
h como pensar a liberdade e a singularidade. No entanto, a descri-
o freudiana da estrutura dessa massa-sociedade, fundada e man-
tida na iluso, permite criticar justamente os valores que ela mais
preza (o chefe e a autoridade) evidenciando os aspectos crticos e
propositivos presentes na anlise freudiana do fato social.
Subjetividade e cultura em Freud 205
O outro (alteridade) e o eu (singularidade)
Vincenzo di Matteo
massa ou ao indivduo enredado no seu desejo ilusrio, Freud
contrape uma singularidade animada por um inconformismo que
pode chegar revolta para atingir sua liberdade. A passividade, a re-
signao, o conformismo, a obedincia no so um destino ao qual
estamos condenados na nossa vida em grupo, a despeito de nossa
identidade se constituir do precipitado de inmeras identicaes.
Para no correr o risco de fazer dizer a Freud o que mais nosso
desejo do que delidade ao texto, registramos, antes de tudo, a se-
guinte armao inequvoca:
Cada indivduo, portanto, partilha de numerosas mentes grupais
as de sua raa, classe, credo, nacionalidade etc. podendo tambm
elevar-se sobre elas, na medida em que possui um fragmento de indepen-
dncia e originalidade. (Freud 12, p. 163, grifo meu).
Alm de armaes isoladas e casos pessoais, Freud nos oferece
tambm uma psicologia individual, presente mais no Ps-escri-
to do que nos onze captulos precedentes.
O sujeito singular, que Freud ope multido deve ser procura-
do do lado da revolta dos irmos, onde se encontra a possibilidade
da emergncia de singularidades livres. Esse processo de individu-
alizao, de singularizao, passa, na anlise de Freud, pelo mito,
pela poesia, pela gura do heri. O indivduo que primeiro emer-
ge da psicologia do grupo o poeta-heri que, por meio de sua
tivesse sido uma empresa solitria.
Talvez, como seqela desse primeiro poeta-heri, capaz de ver-
balizar e dar sentido ao, se abra para os membros de qualquer
grupo, associao, multido ou instituio o espao de certa soli-
do herica que lhe permita ser ao mesmo tempo si mesmo e com
os outros, naturalmente mais como uma tarefa inndvel do que
 206 Discurso n. 36 2007
uma conquista permanente. Anal, a iluso que alimenta os gru-
Dossi Filosofia e Psicanlise
pos, por ser lha do desejo, partilha da indestrutibilidade do pai
que a gerou. Nesse sentido, esse modelo aristocrtico de sujeito
no resiste ao desao real da comunidade humana, simbolizada
na famosa alegoria dos porcos-espinhos.
Os impasses
Freud simpatiza com o aplogo schopenhaueriano (Freud 12, p.
128 e nota 1). Certamente simpatiza menos com a compaixo para
com o outro de que fala o solitrio de Frankfurt, se considerarmos
as duras crticas dirigidas ao mandamento do amor ao prximo.
Essa parbola ilustra o drama para no falar a tragdia que perpassa
o lao social entre os homens. Esse drama necessrio, porque o
desamparo individual e grupal frente insensibilidade do mundo o
exige; dolorido, porque nada garante que o grupo humano consiga
encontrar um equilbrio entre as exigncias de felicidade individual
e as exigncias comunitrias, tal como gurado em O mal-estar na
civilizao, na bonita imagem do planeta que roda em torno de um
corpo central, ao mesmo tempo em que gira em torno de seu pr-
prio eixo (Freud 13, pp.165-6). Nesse sentido, talvez seja at possvel
sonhar com uma convivncia menos trgica dos porcos-espinhos
sem precisar renunciar a seus espinhos nem utiliz-los para se es-
petar uns aos outros de uma maneira sdico-masoquista. Trata-se,
naturalmente, de um sonho entendido mais como horizonte do que
como meta histrica, porque, anal, h uma luta de gigantes em
curso, com desfecho imprevisvel.
A luta de gigantes
No famoso texto de 1929-30 O mal-estar na cultura Freud re-
toma uma srie de temas culturais j anteriormente abordados e os
Subjetividade e cultura em Freud 207
articula em torno da busca das causas que determinam nosso des-
Vincenzo di Matteo
contentamento e infelicidade na civilizao.
A resposta formulada atravs de um duplo discurso, que se ar-
ticula inicialmente com a gura mtica de Eros e, depois, com a de
Thnatos. O primeiro gira em torno de uma ertica. O mal-estar
decorreria das proibies da cultura ao incesto e sexualidade po-
limorfa e perversa, bem como das restries prpria sexualidade
genital, de fato mais tolerada do que permitida. As tenses entre
indivduos e cultura so reais, mas no parecem totalmente intrans-
ponveis. A partir do captulo V, com a introduo, a partir do cap.
V, do mandamento absurdo de amar o prximo, que irrompe o irra-
cional da agressividade e da destrutividade. A pulso de morte, uma
pulso original e auto-subsistente, ameaa irremediavelmente a
possibilidade de felicidade dentro da cultura. O mal-estar o preo
que se deve pagar para que a civilizao se torne possvel e se desen-
volva; decorre de um sentimento de culpa inconsciente, lho de uma
agressividade que a cultura, pelo superego cultural, consegue colocar
a servio de Eros, devolvendo-a contra o prprio indivduo.
Em suma, Freud mostra-nos que a felicidade no est inscrita nos
planos da criao e que o destino do homem est mais prximo da
infelicidade, cujas causas devem ser procuradas num mundo sem
Providncia, numa cultura sem tolerncia e na natureza das prprias
pulses sem satisfao plena possvel.
O mundo desencantado, porm, no apenas um mundo vazio
de Deus e da consolao que o acompanha. tambm o mundo
habitado por um mal radical evidenciado pela pulso de morte. Da
resulta o carter dramtico da existncia humana. A luta para se
manter na existncia e na coexistncia no apenas contra uma re-
alidade cega chamada Destino, mas tambm contra uma realidade
que atende pelo nome de Agressividade, Destrutividade, Crueldade,
Ruindade.
Sem deuses, abandonados ao desamparo fundamental que carac-
teriza a existncia humana, no campo da tica que se trava a batalha
 208 Discurso n. 36 2007
decisiva da civilizao. A tica a tentativa teraputica de lidar com
Dossi Filosofia e Psicanlise
o ponto mais doloroso dessa existncia, o das relaes entre seres
humanos. No entanto, Freud se recusa a apontar sadas ou levan-
tar-se como um profeta diante de seus semelhantes. Cada um ter
que encontrar sua prpria salvao para enfrentar a dureza da vida e
ningum pode garantir que Eros leve a melhor sobre Thnatos.
Essa viso no conduz Freud a uma revolta metafsica ou a uma
cansada resignao, mas a um verdadeiro engajamento tico. Algu-
mas pistas podem ser inferidas do texto de O mal-estar. Freud no
um asceta, nem um moralista, nem um anrquico. Entre a lei e o
desejo, coloca-se em defesa do desejo, mas no contra a lei. Sugere,
porm, que se diminua rigidez do superego cultural e, conseqen-
temente, das exigncias ticas, para que se tornem mais compatveis
com a realidade do psiquismo humano. Parodiando uma clebre fra-
se dele onde havia id deve advir Ego (Freud 14, p. 102) poder-
amos resumir a proposta freudiana em onde havia superego cultural
deve advir o ego.
Essa leitura armativa que zemos tanto de O mal-estar na cultura
quanto dos textos correlacionados legtima porque a virtualidade dos
textos a possibilita. Mesmo assim, surge naturalmente a pergunta
sobre a validade das anlises e dos prognsticos psicanalticos freu-
dianos para a nossa modernidade lquida (Bauman 2).
Consideraes nais:
O mal-estar na atualidade
Em todos os escritos analisados, h um o vermelho que os per-
passa e os ilumina ou, se preferirmos outra metfora, um leitmotiv
que se repete qual bolero de Ravel: a horda primitiva, a tirania do
Pai da horda, a revolta dos irmos, o assassinato do pai, o complexo
de culpa, o recalque do crime, a divinizao do Pai, o estabeleci-
mento dos dois principais tabus morais parricdio (recalque das
Subjetividade e cultura em Freud 209
pulses agressivas) e incesto (recalque das pulses sexuais) com-
Vincenzo di Matteo
pem, enm, o nascimento da sociedade com suas instituies b-
sicas a religio, a moral, o sistema de trocas das mulheres, a arte
(narraes, guraes, representaes da saga da horda).
Dessa maneira, o complexo de dipo parece se constituir como
a construo terica que resolveria todos os problemas da existn-
cia humana. Trata-se de construo terica sem dvida fascinante e
sedutora. No entanto, o modelo do recalque e o paradigma edipia-
no na opinio de alguns psicanalistas chegaram a certo impasse
para poder explicar as nossas formas de sofrimento e de subjetiva-
o (Costa 5, pp.7-30) ou, nas palavras de Joel Birman, a psicanlise
sofre de certa insucincia de instrumentos interpretativos para
dar conta das novas modalidades de inscrio das subjetividades no
mundo atual (Birman 4, pp.15-6).
O que mudou do tempo de Freud para o nosso para se poder co-
locar em questo o que ele considerava uma das pedras fundamen-
tais da psicanlise?
Se aceitarmos a diviso proposta pelo historiador Eric Hobsbawm
(16) para o nosso breve sculo XX, os textos de Freud sobre a cul-
tura foram escritos num perodo que ele denomina de Era da ca-
tstrofe (1914-45), qual sucedeu a Era de ouro, uns vinte cinco
ou trinta anos de extraordinrio crescimento econmico e trans-
formao social. Aos anos dourados, sobreveio a Era da crise e da
incerteza (1970-91).
Nas ltimas dcadas, de fato, o mundo conheceu macromudanas
poltico-econmico-culturais que desaguaram no fenmeno com-
plexo e ambivalente da globalizao. Junto com a produo e cir-
culao de bens materiais e simblicos sem precedentes, gerou-se
uma sociedade de excludos, com suas manifestaes depressivas
e/ou agressivas conforme o sentimento de impotncia ou de revolta
vivenciados por cada um.
Fala-se de uma cultura narcsica (Lasch 18) e do espetculo (De-
bord 7), de uma subjetividade rasa, de uma sociedade depressiva
 210 Discurso n. 36 2007
que prefere curar as doenas do esprito por uma terapia medica-
Dossi Filosofia e Psicanlise
mentosa, de um mal-estar na ps-modernidade (Bauman 1), de um
mal-estar na atualidade (Birman 4).
Ao lado do discurso mdico-cientco das neurocincias, a so-
ciedade de massa e de consumo veicula seu prprio discurso re-
dutor da subjetividade exterioridade corporal; tambm se fala
da intensidade e transitoriedade das sensaes e relaes afetivas
(Bauman & Medeiros 3). A parania terrorista e os interesses de
governos e grandes corporaes parecem reduzir cada vez mais o
espao de privacidade, tornando os sujeitos cada vez mais vigiados
e normatizados. Nossas democracias liberais e de mercado, enm,
proclamam a autonomia econmica, jurdica, poltica e simbli-
ca do sujeito, mas com a perda de referncias e esgotamento dos
discursos legitimadores (religioso, poltico, ideolgico), somos in-
timados a nos inventar, criar e recriar, ser si prprios e livres den-
tro de uma cultura que parece no mais oferecer grandes modelos
identicatrios consensuais.
Talvez seja por causa disso tudo que a pergunta pelo humano se
recoloca com toda sua dramaticidade. Os psicanalistas se interro-
gam e buscam as alternativas terico-clnicas que dem conta das
novas demandas. A psicanlise, na virada do sculo e do milnio,
foi como que obrigada a deitar-se no div, que ela prpria inventou,
para falar de si mesma e de suas inquietaes, especialmente rela-
tivas a uma provvel resistncia agora da psicanlise cultura
(Derrida 8).
A psicanlise aplicada de que falava Freud cedeu lugar psi-
canlise clnica. Rouanet se pergunta se a psicanlise aplicada no
seria agora a que se pratica nos consultrios, enquanto a primria
e essencial deveria ser a que analisa as patologias coletivas que, em
grande parte, determinam as neuroses individuais tratadas nos con-
sultrio.
Essa inquietao entre os psicanalistas deu origem, nos ltimos
anos, aos Estados Gerais de Psicanlise, cujo segundo encontro
Subjetividade e cultura em Freud 211
mundial se realizou no Brasil em outubro de 2003.2 Muitos desaos
Vincenzo di Matteo
terico-clnicos foram evidenciados.
Pensar o racismo, a discriminao, os massacres contra as minorias
tnicas, lingsticas e religiosas, as guerras imperialistas, o terrorismo
inclusive de estado, a tortura, a pena de morte e a violncia em geral,
onde a pulso agressiva individual se confronta com as estruturas de
poder, elas tambm portadoras de uma violncia institucionalizada.
Pensar a sexualidade na era da plula, do amor livre, da porno-
graa na internet, de novas formas de amar, do movimento gay e
lsbico, de novas formas de procriar (beb de proveta e clonagem);
a famlia e as novas formas de laos sociais; os problemas das ar-
maes radicais das identidades ou das diferenas, na contramo do
pensamento universalista de Freud, mais preocupado em derrubar
barreiras do que em levantar muros entre os homens.
Pensar o mal-estar, a dor, o sofrimento, a tragdia numa sociedade
interligada por uma rede de comunicao que transforma em es-
petculo para os privilegiados a dor dos outros, causando, muitas
vezes, apenas uma indignao emocional, sem mostrar como aquele
mundo desumano pode estar perversamente conectado com o bem-
estar e gozo do prprio telespectador (Sontag 21).
Pensar o ressurgimento de fundamentalismos de todos os matizes,
no apenas islmico, mas tambm o judaico e o cristo (basta pensar
em certas correntes do protestantismo norte-americano e suas cru-
zadas contra o comunismo, feminismo, homossexualismo etc), jun-
to com a proliferao surpreendente de seitas aps a proclamao
da morte de Deus, desmentindo o modesto otimismo freudiano
quanto ao futuro de uma iluso.
Responder a essas questes, porm, tambm o desao de socilo-
gos, cientistas polticos, economistas, mdicos e, principalmente, dos
prossionais da losoa. provvel que nenhum discurso, tomado
isoladamente, consiga dar conta da complexidade dos fenmenos
2
Cf. os textos do evento no site www. estadosgerais.org/mundial_rj
 212 Discurso n. 36 2007 Subjetividade e cultura em Freud 213

envolvidos, mas todos eles podem lanar alguma luz para compre- 9. FREUD, S (1908). Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. Vol.

Vincenzo di Matteo
Dossi Filosofia e Psicanlise

ender melhor nosso mal-estar contemporneo. nesse sentido que, IX da ESB.

ao encerrar sua fala no II Encontro Mundial de Psicanlise, Rouanet
propunha um retorno a Freud num sentido diferente do lacania-
no: um retorno ao Freud que se preocupava tambm com o futuro
da civilizao, que apostava no iluminismo (mesmo que a aposta
no estivesse garantida de antemo), mas que jamais veria na aliana
com a pulso de morte uma estratgia legtima para solucionar os
conitos entre os homens.
Penso que voltar aos mitos trgicos, antigos ou novos, de que nos
fala Freud (dipo, Narciso, o Pai assassinado, Eros, Ananke, Th-
natos) um exerccio salutar para nossa atividade losca. Esses
mitos podem e devem ser desconstrudos, mas continuam a nos
relembrar a difcil e inalienvel tarefa tica de construir intelectual
e existencialmente uma vida boa, com os outros, com todos os
outros, em instituies justas, num mundo ecologicamente respeita-
do e compartilhado, com nossa gerao e com as geraes futuras.
Referncias bibliogrcas
10. . (1910) As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica. Vol. XI da
ESB-Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio
de Janeiro: Imago, 1986.
11. . (1913) Totem e Tabu e outros trabalhos. V. XIII da ESB.
12. . (1921) Psicologia das massas e anlise do ego. V.ol XVIII da ESB.
13. . (1930) O mal-estar na Civilizao. Vol. XXI da ESB.
14. . (1933) Por que a guerra? Vol. XXII da ESB.
15. . A dissecao da personalidade psquica. In Vol. XXII da ESB.
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2000.
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tura na psicanlise. In: ____. Interrogaes. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2003.
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dial_rj/port/cb_c_rounet.htm >. Acesso em: 27.10.2004.
21. SONTAG, Susan. Diante da dor dos outros. So Paulo: Companhia das Letras,
2003.

1. BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 1998.
2. . Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
3. . Amor lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
4. BIRMAN, Joel. Mal-estar na atualidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1999.
5. COSTA, Jurandir Freire. Playdoier pelos irmos. In KEHL, M. R. (Org.).
Funo fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
6. DADOUN, R. Freud. Lisboa: Dom Quixote, 1986.
7. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto,
1997.
8. DERRIDA, Jacques. Estados-da-alma da psicanlise. O impossvel para alm da
soberana crueldade. So Paulo: Escuta, 2001.