Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
TICA
Daiana De Almeida
Tenemos por otro lado la tica, que es digamos una reflexin de ndole
filosfica acerca de las cuestiones morales en s mismas, lo que busca es fundamentar la
moral, por qu no su origen tambin, intenta dar una explicacin al qu y cmo de
la moral.
En relacin a lo mencionado anteriormente, en relacin a las diferentes
comunidades, etnias, creencias, religiones, idiosincrasias, y sus diferentes temticas que
suelen abordar una disyuntiva y suelen ser temticas sumamente controversiales y
discutidas alrededor de todo el mundo, dependiendo de quin las trate y qu
nacionalidad tenga dicho sujeto, V.g: Aqu en Argentina la pena de muerte es ilegal,
mientras que por ejemplo en ciertos estados norteamericanos se practica y obviamente
es legal. Y all es dnde se establece la reflexin mencionada que fomenta la tica, y es
all, en mi opinin, dnde se imparten los conceptos de bueno y malo, o, dicho de
otra manera: lo que est bien y lo que est mal, ya que, como expuse, depende de qu
ojos miren, para ciertos individuos determinadas acciones, a juzgar de malas o
pecaminosas( y esto lgicamente est estrechamente vinculado a la religin, al
catolicismo para ser ms especficos ) son repudiadas y aberrantes, y para ciertos otros
son plausibles, normales (qu es normal y qu no? Pero aqu nos desviamos del tema
en cuestin y nos deslizaramos hacia otro campo, pero sigue siendo una reflexin tica
en la medida en que juzgamos acciones, ya que la muerte aqu es anormal y en ciertos
estados de Norteamrica es normal) y correctas, y por qu no, hasta veneradas.
Otro ejemplo es el tema del incesto, para nosotros eso es algo inmoral,
desagradable, repudiado, y aberrante, e incluso antinatural y morboso, y mal visto no
slo desde el mbito de la tica y la moral, sino desde las ciencias, mientras que, por
otro lado, en las antiguas monarquas o dinastas, para mantener la sangre, ellos
mantenan relaciones entre los miembros de la familia, para procrear y seguir
conservando la lnea sangunea.
Todo esto, y mucho ms, seguramente sea reflexionado y abordado
dentro del campo de la tica.
En ltima instancia, tenemos la tica aplicada, de una escuela ms
contempornea, que es la reflexin filosfica acerca de conductas y vivencias del
hombre en determinados campos, ya sea en el campo empresarial, poltico, etc., las
problemticas que all surjan, seguramente controversiales, sean estudiadas por esta
rama de la tica, y se reflexiona, para poder actuar en consecuencia frente a esas
problemticas que surjan en estos mltiples y variados mbitos. Se la llama aplicada,
porque as como las teoras cientficas formulan una hiptesis y luego estas tienen que
ser verificadas empricamente para ser aplicadas universalmente, en esta rama tambin
se aplica tal secuencia, aunque con la salvedad de que en la tica, se distingue en que,
dentro de sta, no se construye una teora universal a priori, sino que evala cada caso
por separado, y tiene diversos mtodos, que son difciles de alcanzar y, esto se da, en
mi opinin, debido a que, a diferencia de las ciencias que se trabaja y se estudia por
ejemplo, el cuerpo humano y su funcionamiento, nuevas medicinas alternativas, por
ejemplo, el cuerpo humano tiene un funcionamiento mecnico, por as decirlo, funciona
de determinada manera, ya que es orgnico y fsico justamente, y hay teoras
universales y objetivas acerca de ste, de las cosas que lo curan y que lo enferman, pero
aqu , en tica, hablamos acerca del estudio y reflexin de acciones humanas, esto
quiere decir, ligado a su vez a la antropologa que es el estudio del hombre, y que es el
hombre mismo objeto y sujeto de estudio al mismo tiempo, esto es, que la tica se
desprende de la moral, vinculados a los sentimientos y a la psique(alma). Estos temas, si
queremos debatirlo, tienen ramificaciones y bifurcaciones en varias reas y disciplinas
en las que el hombre est ntimamente involucrado: psicologa, filosofa, antropologa,
sociologa. Es decir, las ciencias sociales en general (aunque la psicologa en primera
instancia antes de ser social es experimental y bsica, pero eso al margen). Y esto quiere
decir, que no hay teoras especficas en estas acciones humanas, no hay ciencia objetiva,
aqu prima pura y exclusivamente la subjetividad, son hechos y pueden ser refutados,
porque hay un sujeto involucrado y por eso es antagnico a llamarse y ser objeto, hay
involucrados sentimientos, sensaciones, experiencias, contexto, educacin, vivencias y
una psique determinada para cada caso, que nos lleva a actuar, obrar y reaccionar de
diferentes maneras segn el sujeto, en diferentes mbitos, o incluso, ante determinada
situacin y si se repite, actuar de diversas maneras, y no siempre de igual forma. Con
todo esto, a lo que me remito es que en la tica aplicada y en sus diferentes mbitos de
estudio, manejados por seres humanos, ya sea poltico, empresarial, medicina,
ambiental, los problemas que surjan, para ser abordados por la tica y luego ser
aplicados para poder actuar en consecuencia, son provocados por seres humanos y hete
aqu el dilema: humanos. Sumamente complejos y variados. As como la sociologa, por
ejemplo, estudia los modos de comportamiento en una sociedad, y sus relaciones intra e
interpersonales, la tica aplicada estudia y reflexiona filosficamente acerca de los
modos de comportamiento y conductas en lo que podramos denominar, pequeas
sociedades o comunidades, como ser las diferentes reas con sus pertinentes miembros
y sus interrelaciones y actores que las componen, y los problemas que surjan, como
dijimos, ya sea en una determinada empresa, ya sea micro o macro, de las cuales surgen
conflictos y se reflexiona y estudia si estos son ticos o no, o si su forma de obrar es
tica o no, si est bien o mal, en la poltica que es sumamente amplia y controversial
sucede exactamente lo mismo, y as acontece en otras ramas.
Por qu Kant?
A continuacin, expondr un breve resumen acerca de los puntos centrales y medulares
del pensamiento kantiano.
La razn por otro lado, nos seala que est constituida por el espacio y el
tiempo, que es lo que l llama Formas puras de la sensibilidad, eso, por un lado, por el
otro lado, tenemos las categoras tales como substancia, causalidad, etc. Lo que dice es
que no se puede conocer slo mediante la razn (formas a priori del sujeto) ya que
seran slo formas vacas, y por ende no se conocera objeto alguno. Es preciso que esos
moldes o formas tengan material al cual aplicarse, y ese material viene slo de la
experiencia, de las sensaciones. Declara la imposibilidad del pensamiento metafsico, ya
que no nos son dados estos objetos metafsicos (alma, Dios, etc), y los objetos para
conocerlos nos tienen que ser dados, lo que l llama fenmeno.
Segn Kant, hay que darle forma, sentido a las meras impresiones
sensibles que vistas en bruto no son ms que un caos, algo indeterminado. Esto es lo
que lo convierte en objeto.
A lo que Kant dice que este no contiene el resultado, sino que hay que
realizar esa suma, pero luego nos da un ejemplo menos evidente que el famoso 7+5
que todos conocemos y realiza una suma ms extensa cuyo resultado desconocemos
mentalmente y all es cuando se recurre a la experiencia, realizando dicha adicin o
suma para descubrir el resultado. All se realiza la operacin de la sntesis, por esto son
juicios sintticos a priori (a priori porque sabemos que la suma entre esas cifras da s o
s un solo resultado universal y necesario). Aqu con esta disyuntiva plantea Kant el
problema de la Crtica de la Razn Pura. El hombre debe estar constituido de manera tal
que se permita que algo le sea dado, tiene que ser receptivo, esta receptividad es la
sensibilidad.
Kant dice que esta sensibilidad tiene condiciones, ciertas formas segn
las cuales intuye formas que conforman el objeto intuido, estas formas que no dependen
de la experiencia se llaman formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras, que
son espacio y tiempo. Kant define al espacio como la forma de todos los fenmenos
del sentido externo.
Pero como los fenmenos del mundo exterior se nos dan a travs de las
percepciones y estas son fenmenos del sentido interno, el tiempo en esencia tambin es
forma de todos los fenmenos del sentido exterior.
Todo esto fue para demostrar Kant que anteriores filsofos han
demostrado que el mundo tiene lmites como que no, que hay libertad y no la hay, etc., y
todo esto se trataba de demostraciones varias sin alcance objetivo, debido a que estas
tesis ignoran que slo hay conocimiento dentro del mbito de la experiencia, ya que lo
nico que conocemos, reitero, son fenmenos, y ms all de eso nos resulta
incognoscible. Las dos primeras dicen que son falsas, tanto su tesis como su anttesis,
pero las dos ltimas pueden ser verdaderas.
Por otro lado, tenemos la buena voluntad; nos dice que ella es buena en s
misma; por el simple hecho de querer. Pero el deber no es slo la buena voluntad. El
hombre no es un ser meramente racional, sino que al convivir nosotros con el mundo
sensible e inteligible nuestras acciones tambin estn determinadas por inclinaciones (de
amor, odio, placer,etc) o inclinacin mediata o inmediata. As que la buena voluntad
entra en una guerra o puja interna con dichas inclinaciones. De aqu se nos presentarn
diferentes tipos de actos; algunos determinados por las inclinaciones; otros malos; otros
neutros y por ltimo los limpios y purificados de toda inclinacin y los puramente
buenos; los que son por deber; por acto pura y exclusivamente de la voluntad; y slo
esos son moralmente buenos.
Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne ley universal (A.Carpio; 1995:284).
Los seres vivos son causa y efecto de s mismos, poseen fuerza motriz y
formadora, son organizados y organizantes. En ellos se da una causalidad recproca
entre las partes y el todo, las partes son para el todo y ste da sentido a las partes.
El tiempo no es algo que exista por s o que convenga a las cosas como
determinacin objetiva y, por lo tanto, permanezca cuando se hace abstraccin de todas
las condiciones subjetivas de su intuicin (A. Carpio; 1995: 248).
Precisamente en ello estriba el valor del carcter moral, del carcter que,
sin comparacin, es el supremo: en hacer el bien, no por inclinacin, sino por deber
(A.Carpio; 1995:282).
Kant busca solucin a la actividad metafsica del hombre, pero no lo hace ni por medio
de la razn; ni por el conocimiento sensible, sino que busca en el campo de la moral, lo
cual llama: razn prctica. La conciencia moral significa una especie de presencia de
algo absoluto en el hombre. La conciencia moral es la del deber, la conciencia que
manda de modo absoluto, aquella que ordena de modo incondicionado. Se obra slo por
deber, y no por determinado fin o por algn tipo de conveniencia o pasin o sentimiento
(inclinacin). La conciencia moral dice que debemos hacer algo slo porque es nuestro
deber hacerlo. Un acto ser moralmente bueno slo si est hecho por deber.
Por otro lado, tenemos la buena voluntad; nos dice que ella es buena en s misma; por el
simple hecho de querer. Pero el deber no es slo la buena voluntad. El hombre no es un
ser meramente racional, sino que al convivir nosotros con el mundo sensible e
inteligible nuestras acciones tambin estn determinadas por inclinaciones (de amor,
odio, placer, etc.) o inclinacin mediata o inmediata. As que la buena voluntad entra en
una guerra o puja interna con dichas inclinaciones. De aqu se nos presentarn diferentes
tipos de actos; algunos determinados por las inclinaciones; otros malos; otros neutros y
por ltimo los limpios y purificados de toda inclinacin y los puramente buenos; los que
son por deber; por acto pura y exclusivamente de la voluntad; y slo esos son
moralmente buenos.
Luego Kant nos expone acerca del imperativo categrico en el que, en primera
instancia, nos habla de mximas, estas son un principio en el que nos vamos a basar
para obrar y que este principio se convierta en ley universal.
Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal (A.Carpio; 1995:284).
La frmula del imperativo categrico de Kant es: fin en s mismo. Toda accin se
orienta hacia un fin. Pero tenemos los fines subjetivos, relativos; que son los que hacen
referencia a las inclinaciones, y los absolutos; fines absolutamente buenos; y como bien
dijimos; lo nico absolutamente bueno es la voluntad.
De aqu se desprende que el hombre es fin en s mismo. En esencia esto significa que
hay que obrar de modo tal que se use a la humanidad, la persona propia y la del otro
como fin al mismo tiempo y no como medio. Cuando se utiliza a una persona como
medio para obtener aquello que queremos o deseamos decimos que estamos obrando
inmoralmente.
El hombre es capaz de obrar de manera que se inicie una nueva cadena causal sin ser
determinado por ello. La libertad es una suposicin necesaria para pensar la conciencia
moral como dije anteriormente. Siempre que hablamos de conciencia moral o hacemos
juicios morales, tcitamente hablamos de libertad porque es en el mbito en que se
puede dar nicamente como bien dijimos. En la naturaleza no hay libertad, slo hay
relaciones causales.
De la tica, amn de las diferentes posturas y fundamentos ticos que se encuentren, del
debate entre el bien y el mal, qu es lo correcto y por qu, como trasfondo, y como
cuestin mucho ms profunda, encontramos la posicin y fundamentacin de Kant, que
se obra por voluntad, a travs de nuestra razn prctica que implica una conciencia
moral que denota la presencia de algo absoluto en el hombre, algo que lo trasciende,
como algo que est presente a priori o de manera innata en el hombre, dicho de alguna
manera, y es esta conciencia moral la que nos dice que debemos hacer algo porque es
nuestro deber hacerlo; por lo tanto, un acto ser moralmente bueno si est hecho por
deber, y no por inclinaciones, por sentimientos, por pasiones, el hombre debido a que
es fin en s mismo, uno se utiliza a s mismo y a otro como fin y no como medio para
alcanzar aquello que queremos o deseamos, porque, de ser as, estaramos obrando
inmoralmente. Slo un acto es moralmente bueno si est hecho slo por deber y por acto
puro y exclusivo de la voluntad, esos y slo esos son los actos moralmente buenos.
Muchos han sido los filsofos que se han aventurado sobre los temas del
deber ser y de las normas morales. Sin embargo, estos filsofos han fundamentado sus
ticas basndose en conceptos morales previamente dados dados sin siquiera
preguntarse sobre el verdadero valor de estos conceptos, de la moral en s, o, ms
interesante an, sobre el origen de la moral. Ser Nietzsche quien se dar cuenta de esto
e investigar sobre el mismsimo origen de la moral para as poder asignarle un valor
definitivo, para qu es que sirve esa moral y a su vez dar una crtica a esos antiguos
conceptos morales.
Bibliografa