LA MIRADA NOSTLGICA Y UNA CULTURA SIN SOPORTE

Creado en Jueves, 28 Julio 2011 Escrito por PS Alvaro Covarrubias Figueroa

Llevo algunos meses leyendo artculos, publicaciones y compilaciones respecto de la Convivencia
Escolar. Importante tema, en el Congreso se aprob recientemente la Ley de Bullying, se ha
creado un cruce ministerial (MINEDUC, Ministerio del Interior y PDI) para abordar el tema del
acoso escolar, capacitar al gremio docente y preparar el camino de la nueva Ley que se espera
ayude a resolver un tema tan conflictivo que ha cobrado vidas consistente y progresivamente en
nuestro pas y en el mundo.
Pero debe ser la costumbre de desconfiar de todos los temas que se vuelven relevantes en la
agenda pblica, pero algo no me huele bien en todo esto. La psicologa pretende en la actualidad
hacerse cargo del aprender a vivir al interior del contexto escolar. Se estudia el peso y la relevancia
del contexto en la expresin y desarrollo de la conducta agresiva, se compara y relaciona con el
peso y la influencia del contexto macro social, de la cultura y la violencia poltica, de la violencia al
interior de las familias en fin, se hace un esfuerzo por no recaer el peso de la conducta agresiva
sobre el individuo, ni cometer la ceguera de identificar a la vctima con ciertas debilidades
congnitas. Se mira ms all, se entiende que hay un contexto. Pero no puedo evitar preguntarme
qu hacamos antes con la agresin, el acoso y el matonaje? Porque agresin ha habido siempre,
acoso y violencia obviamente. Basta explicarse que antes hacamos la vista gorda?
Obviamente no. El aprender a vivir juntos es uno de los grandes temas de la escolarizacin. Lo ha
sido siempre. En la historia de la formacin del sistema escolar, una de las razones que explican el
surgimiento de la disciplina escolar como deca Foucault- es la posibilidad de adiestrar o
posibilitar sujetos adultos que provengan de un proceso de nombramiento, o el recorrido que
genera esta micro-sociedad-escuela desde nios que juegan y aprenden hacia muchachos que
han logrado desarrollar las herramientas y habilidades que les permiten funcionar en la sociedad
adulta o civil (Foucault, 1999).
En lo que recuerdo y yo tuve una formacin catlica- aprender a vivir juntos, a regular los propios
impulsos, el asumir un marco de convivencia y un ncleo de valores que nos regularan, era parte
del trabajo que hacan los educadores, los docentes, los formadores. Era el proyecto de mi Colegio
y la cultura escolar. Y era lo que buscaban nuestros padres para nosotros, que queran un colegio
catlico para imprimirle a nuestra crianza un cierto sello.
Ac va el punto. Cuando los curas se hacan cargo de la Educacin, aparte de ser expertos en las
materias especficas del currculo, eran expertos en moral, en temas de fe y valricos, en formacin
de lo que hoy llamamos valores transversales y que cruzan lo que denominamos convivencia
escolar. Entonces los curas tenan dedicacin exclusiva a esta labor y se pasaban una vida
estudiando todos los aspectos que conforman lo que llamamos una formacin integral, y que si
uno busca en los PEI de las Escuelas, Colegios y Liceos, es el objetivo de prcticamente todas las
instituciones educativas de este pas. Los curas entonces no tenan que enfrentar el descrdito
social que hoy viven los profesores, ni la escasez de recursos ni de tiempo, ni las presiones por el
SIMCE ni la falta de conceptos como pecado, modelos de santidad ni responsabilidad por la
salvacin del otro.
Corro el riesgo de ser vilipendiado por mis colegas, pero se me hace bastante ms fcil el ejercicio
de la profesin (y la de mis colegas docentes) cuando mi ciencia no tiene que hacerse cargo de
legitimar aspectos tan bsicos de la convivencia humana como la responsabilidad de todos por el
trato que nos damos y por la dignidad de cada uno de los integrantes del grupo. Para la fe y la
educacin religiosa que yo recib, no era necesario demostrar con estudios que la cohesin grupal,
la amistad, las conductas pro-sociales y la participacin y ejercicio responsable de la libertad eran
el fundamento de un contexto protector y de una cultura enriquecedora. Era obvio. Y el modelo
claro de eso estaba en Jess y los apstoles, en la entrega y en la vocacin de santidad. Con esos
referentes, es claro que es bastante ms fcil sostener y construir un marco valrico, propender
hacia la formacin de conciencias y producir un proceso de enriquecimiento intelectual, emocional
y social en los contextos de enseanza/aprendizaje.
Los profesores hoy no tienen eso. La enseanza es laica y ajena a la nocin de Dios y del modelo
de vida que nos enseara Jesucristo. Los valores de hoy son valores que ha tenido que demostrar
la ciencia a travs de estudios e investigacin cuantitativa. Valores que han tenido que erigirse en
un marco legal, con una ley de responsabilidad penal adolescente y un resguardo en la nueva de
Bullying. Inslito. A los profesores hoy se les exige ensear lo curricular y transversalmente
cimentar y transmitir valores que la sociedad no se ha preocupado de definir, y que lentamente se
le delegan a las otras ciencias humanas a medida que se transforman en una necesidad poltica,
en agenda pblica o en un imperativo econmico. Por qu? Porque hoy somos libres de creer o
no creer en Dios, en la iglesia catlica o en cualquier otra religin o utopa que nos d la gana. Est
bien eso. Bien por la libertad, por el libre albedro y por la construccin de nuestra propia
conciencia. Pero no existimos individualmente.
El hecho social nos cruza desde la familia hasta la micro-cultura escolar y fundamentalmente, en lo
que hemos llamado Estado o vida social. Hay cosas que definir aqu, y eso comienza con la
definicin de ser humano que queremos sostener. Con la dimensin social que queremos dotarle a
esta existencia humana y con lo que entenderemos por responsabilidad social y solidaridad. Sin
esa definicin de marco, no podemos pedirle a nadie, mucho menos a los profesores, que le
entreguen a las juventudes y a los nios parmetros de convivencia y argumentos para convivir de
una u otra manera.
Hoy lo estamos dejando en manos de lo legal. Del reglamento interno de cada Escuela, de las
normas de convivencia para cimentar la disciplina escolar y del mbito penal para prevenir el
abuso, el acoso y el matonaje. Pero no les estamos explicando para qu. Y no me refiero a
explicaciones formales solamente, porque el razonamiento, gracias a Dios, no es previo a la
accin, es posterior y a partir de ella. Hay que brindarle a los nios y jvenes contextos
participativos, instancias de desarrollo y construccin donde aprendan a ser protagonistas de sus
propias vidas y de la realidad que los circunda, y en esas instancias, ayudarlos a reflexionar sobre
lo que son y lo que hacen, sobre los modos en que comparten y se descubren, las maneras en que
se vinculan. Desde ah entender, construir y comprometerse con los marcos de convivencia y los
reglamentos sociales.
Yo creo en la libertad, ms que en muchas otras cosas. Y esa conviccin y declaracin de
principios es la que me lleva a entender que los muchachos y muchachas deben experimentar el
protagonismo social para comprender que lo que hacen con sus vidas y con la convivencia, o sea,
con las vidas de los dems, es de su entera responsabilidad y que no es algo que puedan decidir a
su arbitrio, porque se afectan unos a otros, y a veces de maneras dramticas.
Una cultura del amor y la dignidad humanas, que es lo que subyace a la convivencia y a los
marcos de convivencia, es una cultura que hay que crear, en la que hay que creer y a la que hay
que adscribir, por ende, hay que experimentarla, entenderla y fundamentarla. De otro modo, es una
imposicin, para nada amorosa y en lo ms profundo, estril.
BIBLIOGRAFA
Foucault, M. (1999). Las Redes del Poder. En C. Ferrer (Comp.), El lenguaje libertario. El
pensamiento anarquista contemporneo (pp. 15-29). Buenos Aires: Editorial Altamira.