O Infantil Na Psicanálise PDF

ISSN 1516-9162
REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

n. 40, jan./jun. 2011
O INFANTIL NA PSICANLISE
ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

Porto Alegre
REVISTA DA ASSOCIAO ISSN 1516-9162
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
n. 40, jan./jun. 2011
Ttulo deste nmero:

Editores:
Maria ngela Bulhes e Sandra Djambolakdjan Torossian
Comisso Editorial:
Beatriz Kauri dos Reis, Deborah Pinho, Glucia Escalier Braga,
Maria ngela Bulhes, Otvio Augusto W. Nunes, Valria Machado Rilho.
Colaboradores deste nmero:

Maria Lcia Stein, Maria Alice Maciel Alves, Ana Gageiro, Lcia Mees e Silvia Fendrick
Editorao:
Jaqueline M. Nascente
Consultoria lingustica:
Dino del Pino
Capa:
Clvis Borba
Linha Editorial:
A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que
tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm
estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies
temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. Alm da
venda avulsa, a Revista distribuda a assinantes e mem bros da APPOA e em permuta e/ou
doao a instituies cientficas de reas afins, assim como bibliotecas universitrias do Pas.
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R454
Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao

Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, -
Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU 159.964.2(05)
CDD 616.891.7
Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10/1837
Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de
Psicologia (http://www.bvs-psi.org.br/)
Verso eletrnica disponvel no site www.appoa.com.br
Impressa em agosto 2012. Tiragem 500 exemplares.
SUMRIO
EDITORIAL............................ 07 A educao estruturante

na educao infantil ........................ 99
Structuring education on preschool education
TEXTOS Dorisnei Jornada da Rosa
Infantil, Eu? ................................... 09
Infantile, me/I? Caminhos de oficina no
Maria Lcia Mller Stein encontro com o outro .................... 109
Ways of workshops in the encounter of the other
As intervenes do analista na Ieda Prates da Silva
anlise de uma criana ............ 18
The analysts interventions in the analysis Implicncia ou bullying? .............. 119
of a child Peeve or bullying?
Alba Flesler Lcia Alves Mees
Do brinquedo ao trabalho:
Alienao ato desejo: os avatares na passagem
o que sabe uma criana? ............ 31 da infncia adolescncia .......... 133
Alienation act desire: From play to work: the avatars in the passage
what does a child know? from childhood to adolescence
Liz Nunes Ramos Carmen Backes
De onde surge o brincar ENTREVISTA

e o desenhar? .................................... 43 Histria da psicanlise
Where does play and drawing come from? infantil na Argentina:
Silvia Eugenia Molina algumas contribuies ............... 146
The history of child psychoanalysis in
Notas do infantil ............................... 54 Argentina: somecontributions
Notes of infantile Mauricio Knobel
Heloisa Marcon
RECORDAR, REPETIR,
Hans Uma anlise do infatil ... 63 ELABORAR
Hans an analysis of the infantile Fantasias de espancamento
Gerson Smiech Pinho e devaneios ........................................ 155
Beating fantasies and daydreams
O quarto tempo do Anna Freud
circuito pulsional ............................ 74
The fourth time of the drive circuit
VARIAES
Alcova sadiana:
Simone Madke Brenner a perverso enquanto
subtrao da filiao .................. 170
A infncia como tempo Sadian alcove: perversion as filiation subtraction
de iniciao arte de Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr
produzir desobjetos ....................... 89
The childhood as the time ofinitiation Quando o sintoma
to the art ofproducing nonobjects da e na linguagem .................... 192
Simone Moschen When the symptom is of and in language
Luiza Milano Surreaux
EDITORIAL
C riana, infantil e infncia so termos comumente utilizados como sinnimos,

mas ganham diferentes significaes no campo psicanaltico. A infncia
enquanto momento inicial da vida inspira Freud a olhar para o infantil.
A concepo de infncia, como momento privilegiado para ser criana,
instaura-se, de certo modo, a partir do discurso filosfico iluminista e inspiradora
de diversas posies educativas direcionadas aos pequenos. s crianas
comeou-se a dar um novo estatuto, visando educ-las com o objetivo de
assegurar o futuro da civilizao. Assim, elas seriam, a princpio, preparadas
para que a sociedade ocidental, no futuro, tivesse adultos bons e produtivos.
assim que o discurso sobre a infncia passa a ressaltar a concepo
de criana cuja natureza deve ser corrigida pelo adulto, ou seja, a transformao
de um ser assexuado, imaturo, sem desejo, a um ser sexuado, maduro e
desejante. Com isso, preconiza o ideal na vida adulta e no reconhece esses
elementos j presentes nas crianas. Os diferentes saberes especializados
sobre infncia ganham espao nesse novo contexto.
As formulaes freudianas, ao abrirem mais um espao para pensar a
infncia, produzem um novo giro discursivo em relao a esse tema. Fruto da
sua poca, Freud postula, inicialmente, a hiptese de estar na infncia a base
para a interpretao da vida psquica do adulto. De certo modo, produz-se, a,
uma inverso. No mais se expulsa a criana, mas se aceita a permanncia do
infantil na constituio psquica de todo sujeito. Reconhece-se no infantil a
articulao ao desejo.
Nas primeiras formulaes psicanalticas, infantil um adjetivo referente
a um momento cronolgico da vida psquica, o qual passa a acompanhar as
7
EDITORIAL
experincias produtoras de sofrimento em tempos posteriores. Na etiologia das

neuroses buscavam-se as experincias sexuais traumticas ocorridas durante
momentos iniciais da vida. O abandono dessa teoria produz um novo olhar para
o infantil: ao substantiv-lo, comea a ser abordado a partir da lgica do
inconsciente. Fica assim estabelecida uma relao intrnseca entre o infantil e a
pulso.
Coube a Lacan retomar o texto freudiano a partir de diversas formulaes
sobre o desejo e o gozo, introduzindo a condio faltante, constitutiva do sujeito,
e ressaltando a imbricao entre o sujeito do inconsciente e o infantil. O infantil
est, assim, no cerne da psicanlise, instalando-se muito alm da cronologia
dos primeiros momentos da vida.
Por seu turno, a psicanlise, por meio de suas intervenes com a infncia,
colocou-se em movimento possibilitando o trabalho com o infantil no tempo de
sua constituio. A existncia do infantil no psiquismo que no se restringe
nem se dissolve com a infncia , tem o pressuposto que na prpria infncia
reside sua sustentao. Ento, temos que o infantil o trabalho psquico
necessrio para transpor a posio de objeto de gozo do Outro, almejando a
posio de sujeito desejante.
O percurso de constituio do infantil na infncia, pelas aes ldicas
das crianas e atravs das relaes endereadas aos pais, professores, e
instituies figuras do Outro so algumas das discusses aqui apresentadas,
atravs de diversos temas, como o brincar, o desenhar, a escola, a arte, a
sexualidade, os objetos e os desobjetos. Ainda na trilha da movimentao dos
conceitos, a sincronia e a diacronia entre a produo desejante e os tempos de
constituio do sujeito nos registros do real, do simblico e do imaginrio, so
colocados na pauta em diversos contextos clnicos.
Convidamos os leitores a circularem por essas letras, possibilitando a
dana do infantil que nos constitui, sem esquecer que brincar, desenhar, rasgar,
colar e manchar os textos so atitudes desejveis para o alargamento das
fronteiras do nosso trabalho.
8
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 09-17, jan./jun. 2011
TEXTOS
INFANTIL, EU?1
Maria Lcia Mller Stein2
Resumo: O texto pretende estabelecer os contornos psicanalticos da noo

de infantil, a importncia desse conceito no desenvolvimento terico da
psicanlise, bem como sua relevncia para a prtica clnica.
Palavras-chave: infantil, teoria, clnica psicanaltica.
INFANTILE, ME/I?
Abstract: This text intends to establish the psychoanalytic outlines of the concept
of infantile, its importance in the theoretical development of psychoanalysis, as
well as its relevance to clinical practice.
Keywords: infantile, theory, psychoanalytic clinic.
1
Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: O infantil na psicanlise, realizada
em Porto Alegre, abril de 2011.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Mestre em
Psicologia Social e Institucional/UFRGS. E-mail: mlpm@terra.com.br
9
Maria Lcia Mller Stein
Qual esta certeza sem aqum, se no esta

solido absoluta da infncia, a acidez de
seu verde paraso a partir da qual o adulto
crer definir-se negando-a? E at o fim a
criana permanecer verde, obstinando-se
em reclamar seu paraso.
Grard Pommier
T entar circunscrever o tema do infantil em psicanlise tarefa rdua, pois

implica falar de origens, o que sempre soa pretensioso, fantasioso, um tanto
mtico. Levando isso em considerao, este texto foi elaborado tentando
estabelecer os contornos psicanalticos da noo de infantil, norteado por uma
srie de indagaes que auxiliaram a tecer o estudo.
Afinal, o que o infantil? De que forma o infantil se apresenta na clnica?
Ele tema da psicanlise de crianas? Da clnica com adultos? Como trabalhamos
o infantil na clnica? Com quantos infantis se faz uma anlise? Precisamos
curar-nos do infantil? Quais os destinos para o infantil? Quem tem medo do
infantil?
Primeiramente talvez seja interessante esclarecer que, apesar de o tema
do infantil tangenciar a infncia e a psicanlise de crianas, ele certamente no
se limita a elas. O infantil concerne a todos psicanalistas e a todos
psicanalisantes.
Apesar de o acento deste trabalho no recair sobre a infncia em si, e,
sim, sobre o que em psicanlise entendemos por infantil, valem algumas palavras
sobre a noo de infncia. E, para andar por esse terreno, no h como deixar
de mencionar os estudos sociolgicos e histricos do autor Philippe ries (1981)
e m Histria social da criana e da famlia. Tais estudos nos mostram, de maneira
belssima, que a noo de infncia, como etapa no desenvolvimento, perodo
da vida de um ser humano, com suas caractersticas, especificidades,
qualidades, etc., uma construo histrica e culturalmente determinada.
Em seu livro, Aris (ibid), demonstra como a infncia enquanto idade da
vida caracterizada por conter uma srie de antecipaes da vida adulta.
Mas, com medidas de proteo da confrontao direta com o ato e suas
consequncias , ou seja, a infncia, tal como a concebemos hoje, uma
construo social, produto dos deslocamentos operados pela cultura, que foi
significando e delimitando esse lugar, com o intuito de amparar a infncia. E
isso, atravs dos sculos. bvio lembrar que essas mudanas e deslocamentos
seguem acontecendo, uma vez que a humanidade continua inscrevendo seu
desejo e inventando sua histria.
10
Infantil. Eu?
parte uma infncia que se constitui num tempo histrico e social,

gostaria de pensar o infantil, dar-lhe bordas que permitiriam diferenci-lo da infncia,
tomando-o como uma experincia extratempo. Destaco extratempo, pois
voltaremos a isso mais adiante.
Chamemos inicialmente, para compor o dilogo conosco, um escrito de
Birman (1997), dedicado a pensar as noes de infantil e do originrio em
psicanlise. Nesse texto, o autor aponta que desde a inaugurao do discurso
freudiano a referncia infncia se imps e se difundiu, tanto no campo do
saber erudito quanto no imaginrio social, como um signo inconfundvel da
psicanlise. A partir do advento da psicanlise, a infncia tornou-se o perodo de
vida no qual os homens deveriam buscar os fundamentos para a interpretao
dos males do esprito, de seus sofrimentos, de seus sintomas. Na infncia,
enquanto tal, encontraramos os fatos que justificariam e lanariam luz sobre a
etiologia do sofrimento psquico presente na vida adulta.
De fato, se acompanharmos os textos dos primrdios da psicanlise,
encontraremos hipteses e elaboraes tericas sobre a natureza sexual de
um acontecimento patolgico ocorrido na infncia. Acontecimento sexual ao
qual o pequeno ser humano seria exposto, e que, em funo de sua imaturidade
psquica e fsica, no conseguiria compreender ou mesmo assimilar, pelo impacto
excessivo da experincia. na medida de sua impossibilidade de simbolizar o
acontecimento sexual que este assumiria o carter de evento traumtico,
determinante para o adoecimento e padecimento neurtico na fase adulta.
Seguindo a histria da infncia da psicanlise, acompanhando a produo
cientfica de Freud, seus artigos, bem como sua correspondncia com Fliess,
nos deparamos com as transformaes sofridas nessa lgica a partir da clnica
psicanaltica. E, nesse contexto, encontramos paulatinamente o deslocamento
da palavra infncia para o adjetivo infantil, e, posteriormente, outro
deslocamento, de infantil como adjetivo para o infantil como substantivo.
Birman (1997) escreve:
[...]alm disso, preciso considerar que se o significante infantil

se introduziu pela ordem adjetiva, logo em seguida transformou-
se num substantivo. Nestas diversas transmutaes, significantes
e gramaticais, algo de fundamental se processou na leitura do
sujeito e de seu sofrimento psquico. Pode-se dizer, sem qualquer
exagero, que foi neste deslocamento entre as palavras infncia e
infantil, assim como nesta dana e nesta transmutao de gneros
gramaticais, que se pode circunscrever a inveno da psicanlise
como tal (p.9).
11
Tal afirmao contundente ganha relevo quando lembramos que esse

mesmo deslocamento gramatical, a saber, de adjetivo para substantivo, tambm
ocorreu com o conceito de inconsciente. Esse processo homlogo permitiu a
Freud construir um modelo para o aparelho psquico, conceber seu funcionamento,
e, a partir disso, inventar a psicanlise, seu corpo terico, sua tcnica, sua
clnica e mesmo produzir reflexes sobre os sintomas sociais. Ou seja, aquilo
que convoca e sustenta nossa prtica e nossa produo no campo da psicanlise
e de sua articulao com o campo do Outro.
E, vejam, que incrvel: em 1909, encontramos uma referncia explcita de
Freud ao infantil articulada com o inconsciente. Trata-se do seu artigo Notas
sobre um caso de neurose obsessiva ([1909]1976), ou, como melhor o
conhecemos, O Homem dos Ratos. no momento em que Freud faz um
esclarecimento ao seu paciente:
Observei que, aqui, ele havia atingido uma das principais

caractersticas do inconsciente, ou seja, a relao deste com o
infantil. O inconsciente, expliquei, era o infantil (grifo do autor); era
aquela parte do eu que ficara apartada dele na infncia, que no
participara dos estdios posteriores do seu desenvolvimento e que,
em consequncia, se tornara recalcada. Os derivados desse
inconsciente recalcado eram os responsveis pelos pensamentos
involuntrios que constituram sua doena (p.181).
Leda Bernardino (2004), tomando essa mesma passagem de Freud, afirma

que o conceito de infantil na obra freudiana refere-se a esse tempo entre o
recalque originrio e o recalque propriamente dito do dipo. Esse tempo vai
desde a inscrio dos significantes primordiais, a constituio do fantasma
fundamental e do encontro com um mito o de dipo, constituindo o inconsciente
como sede do sujeito. Assim, o conceito de infantil recobre o que seria neurose
infantil, para Freud, e o que Lacan define como a estrutura psquica.
nesse duplo movimento, operado pelo Outro, encarnado pelos pais,
inscrevendo significantes e marcando o pequeno ser com seu desejo, que a criana
l esse desejo e constri seu lugar singular, que podemos articular a noo de infantil.
Pommier (1999) nos diz que a questo do infantil ultrapassa a infncia.
Para a prpria criana, j h infantil: essas teorias que ela inventa e que continuar
a repetir durante toda a sua vida. O infantil se distingue da criana sobre a qual
ela elucubra. A criana representa para seus pais, como tambm para ela mesma,
uma aposta narcsica, e no seu fracasso que ela inventa a teoria infantil (ibid,
p.28) que impede a identificao entre o infantil e a criana.
12
Infantil. Eu?
A noo do infantil engendra-se com o reconhecimento da sexualidade

infantil, com a proposta e a posterior reformulao da teoria do trauma da seduo
( a d if e r e n a e n tr e a s le m b r a n a s
3
), bem como
r e a is e a s f a n ta s ia s in c o n s c ie n te s
com a formulao das teorias sexuais infantis e a constituio do complexo de

dipo. Enfim, como vemos, um conceito que permeia toda a formulao do
corpo terico da psicanlise e pode ser tomado como um fio que nos conduz a
pensar na emergncia do sujeito do inconsciente, na questo da fantasia, na
compulso repetio, no sintoma...
Assim, medida que avanamos no estudo do infantil, percebemos que
se trata de um conceito com contornos irregulares e essa imagem nos remete
s vrias verses do infantil na teoria psicanaltica4. No temos inteno fazer
esse percurso terico aqui, mas gostaramos de pontuar uma data: 1920.
nesse ano, com a nova formulao do aparelho psquico proposta por Freud
, que a noo de infantil passa a ser articulada angstia do real. Isto , pela
angstia pensada em sua radicalidade como afeto no inscrito no registro da
representao. O infantil como trauma revelaria a posio de desamparo do
sujeito frente ao que existe de imposio no impacto da fora pulsional, que
lana aquele no campo da angstia do real (Birman, 1997).
Neste ponto, trago um pequeno fragmento clnico que, para mim, alude
com muita clareza a essa dimenso estrutural do infantil na clnica com crianas.
Cena comum em nossos consultrios: um garoto chega trazido por seus pais,
com a queixa de que muito tmido e retrado com os coleguinhas da escola,
necessitando constantemente a presena dos pais. Era um menino muito falante
e propunha brincadeiras muito elaboradas, tudo transcorria muito bem desde
que no houvesse nenhuma sombra de competio ou disputa no horizonte.
Quando isso se apresentava, fosse em um jogo ou em uma luta entre os
personagens, caso ele perdesse, ou comeasse a perder, era invadido por um
sofrimento atroz. Seu choro era de dor e de intensidade impressionantes, sendo
3
De acordo com Alfredo Jerusalinsky (1996): O trauma muda de posio da primeira para a
segunda teoria, onde o fundamental na sua elaborao no consiste em tratar dos restos
reais, mas do resduo significante que Freud denomina fantasia inconsciente (p.187).
4
Assim, nos primrdios da investigao psicanaltica at os anos de 1915 e 1920, o infantil se
identificava com o registro da sexualidade, isto , com o campo do desejo e com o que era
regulado pelo princpio do prazer. Aps os anos 1920, em contrapartida, o infantil passa a ser
circunscrito como o que no pode ser erotizado e como o que regulado por um alm do
princpio do prazer. Vale dizer, o infantil passa a ser identificado com o real da angstia e com
trauma, com aquilo capaz de lanar o sujeito no desamparo e de promover seu esfacelamento
(Birman, 1997, p.24).
13
muito difcil conseguir retomar a brincadeira aps um episdio assim. Como um

beb, tinha que ser contido nos braos para se acalmar, pois a palavra no o
alcanava.
Esse atendimento, para mim, foi exemplar do sofrimento de uma criana
que, atravs de sintomas, demonstra sua dificuldade em fundar o jogo de ausncia-
presena do objeto. O gozo da presena sem cortes do objeto o lana no mais
profundo desespero, na mais absoluta angstia como diz Lacan, no seminrio
de 1963: a angstia a falta da falta. Segundo Lacan ([1962-1963] 2005): A
angstia no o sinal de uma falta, mas de algo que preciso que se chegue a
conceber neste nvel redobrado por ser o defeito deste apoio da falta (lio de
05/12/1962, p. 61).
A angstia forjada quando alguma coisa vem ocupar o lugar do objeto
do desejo, capturando o objeto no circuito da pulso, impedindo sua reinscrio.
Nosso pequeno no consegue suportar a suspenso necessria do tempo da
ausncia, o intervalo, para que o objeto se torne causa do desejo.
Alba Flessler (2008) nos diz que um sujeito se efetua em tempos, e que, para
tanto, necessrio tambm considerar os tempos de engendramento do objeto:
De fato, a busca de objeto, a busca orienta para o corpo do parte-

naire requer uma profunda metamorfose, implica tempos de
passagem e de redistribuio de gozo. Se o primeiro objeto est
localizado no corpo da me, passar ao objeto situado no prprio
corpo do autoerotismo e em seguida orientao da busca em
outro corpo revela tempos de engendaramento do objeto de desejo,
de amor e de gozo. E continua: Sem o trnsito por um desses
tempos de engendramento e localizao do objeto, o desejo nunca
chega a se orientar em um tempo posterior (p.189).
No caso referido, medida que a anlise avanava, paulatinamente, o

menino conseguia suportar cada vez mais a ausncia dos pais e sua timidez
cedia. Eis que um dia, no meio de uma brincadeira qualquer, dou-lhe as costas
e qual no foi minha surpresa quando sinto que ele em bom e claro portugus
passou a mo na minha bunda. Prontamente, o olhei e sabia que no havia
nada de acidental naquele toque, apesar de ele estar to surpreso quanto eu.
Alis, justamente, o que traz significncia para esse episdio a surpresa,
reveladora do inconsciente que a se desvela, que nesse momento se produz
para logo se perder.
Vocs concordariam comigo que o um que introduzido pela experincia
do inconsciente o do um da fenda, do trao, da ruptura (p. 30), nos diz Lacan
14
Infantil. Eu?
([1964] 1985), no seu seminrio de 1964. Todos ns, que passamos pela
experincia de anlise, sabemos o que sentir essa ultrapassagem, esse instante
efmero de encontro e perda, que justamente a experincia do inconsciente.
Nessa mesma lio, Lacan utiliza um termo muito interessante para falar desse
encontro com o inconsciente: reachado. Vou cit-lo: Ora, esse achado, uma
vez que ele se apresenta, um reachado, e mais ainda, sempre est prestes a
escapar de novo, instaurando a dimenso da perda (idem, p. 30).
Reachado. Soa horrvel, provavelmente uma palavra que no existe em
bom portugus, talvez nem seja essa a traduo apropriada do francs, mas
achei-a particularmente interessante, pois traz em si mesma a noo de perda
e corte. Se racha, faz fenda, e na fenda se reacha algo que tenha se perdido.
E que se perder de novo.
Mas, voltemos ao nosso pequeno analisante. Afinal o que havia se
processado para que eu estranhasse aquele toque de um menino que, h pouco
tempo, buscava meu colo para chorar como um beb? Sem dvida, um novo
elemento entrava em cena: o falo. Assim, se revelava o sexual, sempre traumtico,
mas que, mediado pelo jogo simblico, lanava o menino em outra condio
frente ausncia. Condio necessria de uma perda que pode se inscrever
como falta, como falo enquanto representante dessa falta, que nunca cessa de
se reinscrever atravs do eterno pulsar do circuito, mantendo em aberto os
caminhos do objeto do desejo.
O caso teria muitos aspectos a serem abordados, desde a interveno
com os pais, com a escola, a transferncia, mas o que gostaria de salientar
neste momento o aspecto estrutural do infantil que se apresenta em construo
na clnica com crianas. Poderamos pensar que essa anlise pde introduzir o
jogo do objeto, alternncia entre presena/ausncia, gozo/desejo, pr em marcha
a passagem para um outro tempo, o tempo do dipo, tempo do recalque. Mesmo
que isso s se confirme a posteriori, essa anlise conduziu possibilidade,
destaco a possibilidade, de constituio de uma neurose infantil do adulto que o
garoto vir a ser, na medida em que instaura o infantil num extratempo. Trata-
se a da causa de toda temporalizao possvel, de toda procura possvel em
seus rachas e reachados.
Ento, como j dissemos, essa dimenso estrutural do infantil se refere
insuficincia fundamental do ser humano, ao desamparo comum a todos ns, e
que coloca a necessidade de nos inscrevermos numa ordem simblica, o que
s poder ser feito mediado pela construo de uma fantasia.
Assim, o trauma e a seduo, entendidos aqui em sua dimenso de
desamparo, se referem quilo que se inscreve num registro temporal particular,
fora da dialtica da temporalidade histrica. O trauma se apresenta como
15
acontecimento, eterno presente evidenciado pela compulso repetio, que

pode ganhar elaborao somente quando historicizado nesta outra temporalidade
denominada por Freud de nachtrglichkeit. Ou seja, o trauma impe ao sujeito
a tarefa de se historicizar, de construir uma verso possvel para si mesmo. ,
ao mesmo tempo, causa e consequncia, historicizante e historicizada.
Sempre que falamos em o trauma, o infantil, o inconsciente, ficamos com
a sensao de uma substancialidade, de uma consistncia como se na busca
de sua origem pudssemos apreend-los e chegarmos a sua essncia.
O filsofo italiano Giorgio Agamben (2005), ao refletir sobre a discusso
da origem da linguagem, aproxima-se da posio da psicanlise e talvez nos
traga elementos interessantes para pensar sobre essa dimenso atemporal do
trauma. Agambem prope que devemos abandonar a noo de origem como
algo inscrito em uma cronologia, com uma causa inicial que separa no tempo
um antes de si e um depois de si. Sempre que estiver em causa um objeto que
pressuponha o humano, essa noo de origem no pode ser utilizada, uma vez
que o prprio objeto constitutivo do humano. Ele escreve: A origem de um tal
ente no pode ser historicizada, porque ela mesma historicizante, ela mesma
a fundar a possibilidade de que exista algo como uma histria (p. 61).
nesse sentido que podemos pensar o infantil: como um solo fundante,
arcaico e originrio, produtor da fratura necessria, que impulsiona o sujeito a
inventar uma fico para si mesmo, uma histria que se faz no prprio movimento
de narrar-se, conta-se sujeito. Uma liga de pulsional e estrutural flexvel, que
faz com que a gente seja o que e no um outro (Guignard, 1997, p. 17).
Para finalizar, gostaria de dizer algumas palavras sobre a intrnseca relao
entre fantasia e tempo evidenciada por Freud ([1908]1976) em seu texto Escritores
criativos e devaneios. Nesse belo texto, Freud desenvolve a ideia de que a
fantasia representa no adulto a continuidade da atividade do brincar infantil, mesmo
que salvaguardadas suas diferenas. Mas o que nos interessa aqui sua
proposio de que a fantasia flutua entre os trs momentos abrangidos por
nossa ideao. Nas palavras de Freud (ibid, p.153): O desejo utiliza uma ocasio
do presente para construir, segundo moldes do passado, um quadro do futuro.
Ou seja, uma impresso atual desperta algum dos desejos principais do sujeito,
retrocede a uma experincia anterior, criando uma situao no futuro que
representa a realizao do desejo. Freud(ibid, p.153) constri uma metfora
potica: Dessa forma, o passado, o presente e o futuro so entrelaados pelo
fio do desejo que os une.
A fantasia produz esse efeito de abolir de certa forma o tempo da diacronia,
revelando a ns mesmos essa outra dimenso do tempo, a atemporalidade dos
processos inconscientes. A fantasia portadora do infantil.
16
Infantil. Eu?
Assim, sendo seja na conduo de anlises com adultos ou crianas,

sempre o infantil que faz questo5. Infantil de contornos irregulares, inapreensvel
e ir r e d u t v e l, m a r c a im p r e s s a d e last but not least,
n o s s o e t e r n o d e s a m p a r o , e
possibilidade fundante de que infantil e infinitamente pelo menos num infinito

enquanto duremos possamos brincar de construir uma origem.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da experincia. In:
______. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2005.
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia Rio de Janeiro: LTC Livros
Tcnicos e Cientficos Editora, 1981.
BERNARDINO, Leda Maria Fischer. As psicoses no decididas da infncia: um estudo
psicanaltico. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.
BIRMAN, Joel. Alm daquele beijo!? Sobre o infantil e o originrio em psicanlise. In:
______. Da anlise da infncia ao infantil na anlise. Rio de Janeiro: Contra Capa
Livraria, 1997.
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de Freud, 1999.
Recebido em 17/09/2011
Aceito em 20/10/2011
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes
5
Fundamental referir aqui o texto de Ferenczi, Anlise de crianas com adultos (1931): [...]
no devemos nos dar por satisfeitos com nenhuma anlise que no tenha levado reproduo
real dos processos traumticos do recalcamento original, sobre o qual repousa, afinal, a
formao do carter e dos sintomas (p.337).
17
TEXTOS AS INTERVENES DO
ANALISTA NA ANLISE
DE UMA CRIANA1
Alba Flesler2
Resumo: O presente artigo discute a dimenso do ato psicanaltico a partir dos

trs registros propostos por Lacan: real, simblico e imaginrio, especificamente
no trabalho com crianas.
Palavras-chave: ato psicanaltico, anlise de crianas, infantil.
THE ANALYSTS INTERVENTIONS IN THE ANALYSIS OF A CHILD
Abstract: This article discusses the dimension of the psychoanalytic act from
the three registers proposed by Lacan: real, symbolic and imaginary, specifically
in the work with children.
Keywords: psychoanalytic act, childrens analysis, infantile.
1
Conferncia apresentada nas Jornadas Clnicas da APPOA Dizer e fazer em anlise, em
Porto Alegre novembro de 2010.
2
Psicanalista; Membro da Escuela Freudiana de Buenos Aires (Argentina); Supervisora da
Aprs-coup Psychoanalitic Association of the New York (USA).
autora de El nio en anlisis y el lugar de los padres (Editora Paids, 2008); e El nio en
anlisis y las intervenciones del analista (Editorial Paids, 2011); Coautora dos livros Los
discursos y la cura e De poetas, nios y criminales: a proposito de Jean Genet. E-mail:
albaflesler@sion.com
18
As intervenes do analista...
U m primeiro convite sempre uma aposta. O segundo sinal de valentia,

renovada pela posio desde a qual uma analista de crianas convidada
a trabalhar. Por que digo que uma valentia? Porque falar de crianas ou falar da
criana em psicanlise implica trazer problemas reais, j que a criana, desde
o incio da psicanlise trouxe problemas aos psicanalistas. Entendo, pois, a
valentia como uma renovao do desejo, que no retrocede ante o real.
A que me refiro?
A criana implica um problema, e prefiro pens-lo em termos matemticos,
como um problema real. Para a matemtica, um problema um problema real
quando abre a possibilidade de soluo. diferena de um problema imaginrio,
o problema real implica uma soluo possvel. Claro que, para poder alcanar
essa soluo possvel, preciso delimitar qual o impossvel em questo.
De que real se trata, quando falamos de crianas? O que primeiro se
apresentou como problema aos psicanalistas era a criana que chegava ao
consultrio, pois no vinha o paciente para o qual havia sido criada a psicanlise.
No vinha por si mesma: era trazida; no falava sua problemtica queria brincar,
no melhor dos casos; e, sobretudo, eis a o que Freud exps, no apresentava
a neurose de transferncia para ser abordada do mesmo modo com que se
abordava um adulto. Ento, no se apresentava desse modo inicial, que Isidoro
Vegh3 indicava hoje pela manh, como quem chega com a conformao
fantasmtica configurada. A criana vem com os pais, traz ou pede objetos,
pequenos objetos, brinquedos, e nos apresenta uma problemtica maior, j
assinalada por Freud, quando disse que a transferncia compartilhada com os
pais. Flor de problema, ento, o que a criana apresentou com esse real.
Cada vez que, em nossa prtica, encontramos algo no subsumvel ao
saber terico, estamos ante um real. O que fazemos e o que fizeram os analistas
com esse real? Uma das vias conhecidas foi a de tentar subsumir esse real ao
simblico conhecido e propor que a criana seja analisvel do mesmo modo que
um adulto. A conhecida tcnica kleiniana do brincar equipara a brincadeira aos
sonhos e a interpreta no mesmo sentido; a interveno da interpretao do
deciframento da brincadeira. Outras propostas disseram no: no se trata de
assimilar esse real ao terico conhecido, trata-se ento de um real no abordvel
3
Referncia conferncia apresentada por Isidoro Vegh, nas mesmas Jornadas Clnicas da
APPOA, que est publicada na Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, n 39:
tempo ato memria.
19
Alba Flesler
pela psicanlise; portanto, as crianas no so analisveis. a linha que segue

predominantemente a proposta de Anna Freud. preciso realizar previamente
intervenes na linha pedaggica, porque a criana no pode ser analisada.
Em meu entender, tanto uma posio quanto outra deixam o problema
intacto: que fazem as intervenes do analista oscilar entre a onipotncia
todo sujeito analisvel do mesmo modo teorizado por Freud e a impotncia
no analisvel por no coincidir com a soma das caractersticas ideais
teorizadas por Freud para o trabalho psicanaltico da abordagem. Estamos,
ento, ante a onipotncia ou a impotncia do ato analtico. Como fazemos para
eludir essa dificuldade? Como sabemos, existem variadas formas de analisar
uma criana.
Alguns analistas trabalham exclusivamente com os pais e consideram
que tudo o que ocorre com a criana determinado por eles. Recebem-os,
analisam-os, mandam-os anlise mesmo que eles nunca cheguem a faz-
lo. Outros trabalham exclusivamente com a criana: do-lhe brinquedos, brincam
com a criana, pois consideram que se trata de que o analista intervenha somente
quando ela brinca.
Levantam-se outras vozes dizendo que no assim, que o analista no
deve brincar com a criana. Brincar um gozo e deve ser suspenso. Em todo
caso, precisa-se exclusivamente observar a brincadeira da criana e depois
interpret-la.
Assinalo essas variantes porque podemos reconhecer nelas extremos.
H analistas que no oferecem brinquedos s crianas, porque propem que
devem ser sujeitos da palavra e as obrigam a associar livremente. Digo que as
obrigam porque entendo que h um foramento.
Diria que estamos, mais que ante um leque de questes, ante uma salada.
Como situar-nos ante to diversas perspectivas? E como faz-lo
perguntava-me sem agregar mais uma perspectiva? Porque poderia somar-se
minha prpria perspectiva serie j apresentada. Creio que propor intervenes
do analista, e faz-lo no plural, pode orientar-nos a uma sada lgica. Mas, para
alcan-la, temos de nos perguntar que lgica essa, que plural estamos
enunciando, quando dizemos intervenes. Trata-se, por exemplo, de uma lgica
serial? No creio. Vejamos suas consequncias.
A lgica da srie, como vocs bem sabem, a que poderia fazer-se
infinita, agregando sempre uma perspectiva nova ou chegando concluso de
que h tantas intervenes quanto analistas. Proponho, ento, que faamos
uma formalizao lgica das intervenes do analista, para poder responder a
uma pergunta que Lacan nos prope desde o incio de sua obra. simples, mas
complexa, tanto quanto esta pergunta: o que fazemos quando analisamos? Como
20
podem apreciar, estamos em cheio no tema desta Jornada sobre o ato analtico:
fazer, dizer, que lgica? Para poder avanar naquela resposta, que tento aproximar
a essa pergunta, apresentarei um breve percurso para situar os elementos dessa
lgica.
Vou comear indicando que a criana no o objeto da psicanlise. Toda
disciplina parte de delimitar seu objeto, e creio que seria um erro colocar que o
objeto da psicanlise a criana. Isso levou s especialidades em psicanlise,
por exemplo, a crer que h especialistas em crianas. No acredito na
especialidade, o que no quer dizer que no haja especificidades do ato analtico
quando atendemos criana. Parece um paradoxo, vou tratar de esclarecer que
no .
O objeto da psicanlise, ento, no a criana, mas o sujeito; por isso,
proponho que o analista atenda criana, mas aponte ao sujeito. O sujeito, que
Lacan tentou definir ao longo de todo seu ensino, um sujeito que no s o
sujeito do significante mesmo que, em um primeiro tempo, tenha precisado
acentuar a vertente simblica do sujeito, porque estava em polmica com os
ps-freudianos. Naquele momento, acentuou que o sujeito o que um significante
representa para outro significante, mas, medida que foi avanando em seu
ensino, o imaginrio, que havia ficado to desprestigiado no primeiro tempo do
ensino, adquiriu novo valor, quando Lacan pensa o sujeito da estrutura como
RSI. Ou seja, a estrutura do sujeito no s simblica: o real, o simblico e o
imaginrio. E, como se isso fosse pouco, para Lacan, no apenas se trata dos
trs termos, mas de um modo de relao entre eles, amarrados borromea-
namente.
Quero que tenhamos presente o n, mais uma vez. muito importante,
para mim, t-lo presente, quando vamos trabalhar as intervenes do analista.
Retomo-o brevemente:
21
Alba Flesler
Trata-se de trs aros amarrados de tal forma que nenhum interpenetra o

outro, e que se amarram passando por cima do que est acima, e por baixo do
que est abaixo. Essas so as leis de amarrao do n, colocando no
entrecruzamento dos trs o objeto a . Como podem verificar o objeto a est
bordeado pelos trs. Outra questo a assinalar que o ganho do n clnico: se
o n no pode ser tomado s por um de seus registros, isso implica que no
podemos intervir considerando s o sujeito do simblico, s o sujeito do
imaginrio, ou s o do real. Quando estamos considerando s um dos trs
registros, estamos desatendendo ao fato de que a estrutura do sujeito RSI.
Uma vez colocado o n, quero avanar, dando mais um passo. que
esse sujeito da estrutura, pensado por Lacan, me serviu para me perguntar
pelos tempos de estruturao da estrutura. E levou-me a pensar que o sujeito,
mais que idade, tem tempos: tempos do simblico, tempos do imaginrio e
tempos do real, e eles so perfeita e finamente delimitveis. Vamos avanar
sobre isso, a propsito das consequncias para a prtica da anlise com as
crianas. Voltarei sobre o tema dos tempos depois, mas passemos agora a
outra questo importante, para desdobrar aquilo que quero compartilhar...
Se a criana no o objeto da psicanlise, o que quero dizer ento com
que o analista atende criana? O que quer dizer atender criana? Que significa
ser uma criana?
Criana sempre um lugar no Outro, assim Freud ([1917] 1976) a situa,
mostrando-nos ao menos trs vertentes desse lugar no Outro: seja objeto de
desejo equivalente ao falo tal como situa nas equivalncias simblicas
pnis=beb; objeto de desejo do Outro; ou tambm objeto de amor do Outro e
funcionar como objeto relativo ao narcisismo dos pais, His majesty the baby,
expe Freud ([1914] 1976) em guisa de introduo ao narcisismo. E, mais
ainda, a criana pode ser objeto no fantasma do adulto, tal como referido no
texto de Freud ([1919] 1976) Uma criana espancada. A criana , pois, um
lugar no Outro.
Merece ser assinalado que esse objeto que a criana para o Outro j
implica uma operao, pois isso no est dado: nem sempre um vivente chega
a ter o lugar de criana no Outro. Dizemos, s vezes de um modo rpido e sem
medir as ressonncias disso, que a criana objeto do Outro. Mas h viventes
que jamais chegam a ocupar um lugar de objeto no Outro, e a prova de que
so descartados e jogados no lixo, tomados s como um pedao de carne,
como um incmodo; nesses casos, no chegam a ser uma criana. Mais ainda,
nem sempre uma criana chega a ser um filho.
Assinalo isso, pois nem sempre evidente. Reparem at que ponto
importante para o analista atender criana. Pois atender a ela atender
22
criana do Outro. Situar o que uma criana para ele. Quando nos propomos a
atender a uma criana, nos ocupamos de localizar se foi realizada ou no essa
operao de alojamento, se foram cursados seus tempos, tempos da estrutura,
que vo se situando e delimitando no Outro. Por sua vez, se dizemos que a
criana um lugar no Outro, agregaremos que o sujeito uma resposta. Esclareo
a que me refiro.
Lacan diz: o sujeito responde ao Outro, mas tambm, com um texto
breve e condensado, nos aproxima distines temporais que tratei de sublinhar.
Lacan ([1969] 2003) afirma que nem sempre responde; pode no responder, por
exemplo, em Duas notas sobre a criana, esse texto clssico de Lacan
Madame Aubry, em que Lacan faz, segundo minha leitura, uma distino. H o
sintoma da criana que est em posio de responder ao que h de sintomtico
na estrutura familiar; Le symptme de lenfant se trouve en place de rpondre
ce quil y a de symptomatique dans la structure familiale4 . Nesse caso, o sintoma
j uma resposta. Mas nem sempre h resposta, esclarece Lacan: em outras
ocasies, a criana realiza a presena do objeto no fantasma materno. Proponho,
ento, fazer uma distino entre responder e realizar, entre resposta do sujeito
e realizao do objeto. Se o sujeito responde e, portanto, h uma resposta,
estamos j ante uma lgica.
Que lgica implica a resposta do sujeito? Implica uma lgica de no-
identidade.
Pois cada vez que h resposta, pe-se em jogo uma diferena entre o
lugar da criana como objeto do Outro e a resposta do sujeito. Com minhas
palavras, direi ento que o sujeito responde criana do Outro, criana que o
Outro lhe demanda ser.
Quando responde sim, se aliena, ganha essa enorme operao constituinte
chamada alienao. Quando responde no, tambm d um passo, essa vez
no sentido de uma separao, operao necessria para a constituio do
sujeito. A distino entre resposta e realizao essencial para o analista, pois
delata um tempo constitutivo do sujeito ou bem uma falha em sua operao.
Quando recebemos os pais, atendemos criana do Outro, e quando
recebemos a criana, fazmo-lo para localizar a resposta do sujeito, caso haja.
Porque a resposta necessria para que se constitua o sujeito, mas tambm
4
[] o sintoma da criana acha-se em condio de responder ao que existe de simtomtico
na estrutura familiar (Lacan, ([1969]2003), p.369).
23
Alba Flesler
contingente. Pode realizar o objeto ou pode responder. E do que depende que

haja resposta do sujeito em vez de realizao? Depende de que o Outro doe um
intervalo. Refiro-me doao do intervalo entre a criana esperada e o sujeito
encontrado; esse intervalo h de ser doado pelo Outro. Se o faz, comea ento
a recriar-se a falta. Gosto de diz-lo nestes termos: se a falta se recria, ento
haver jogo, como em mecnica. Diz-se assim de uma lei da mecnica: quando
duas peas no encaixam exatamente, h jogo, ou seja, quando no h encaixe
absoluto. O Outro doa o intervalo quando no h complementaridade entre me
e filho. Gosto de dizer, seguindo em certa medida a provocao de Lacan quando
diz que no h relao sexual, que tampouco h relao entre pais e filhos. A
no-complementaridade permite que a falta se recrie, e com ela se recriam os
tempos do sujeito. Se a falta se recria porque o Outro doa o intervalo e o sujeito
responde com a no-identidade, os tempos se recriam.
Podemos l-lo: quais indicadores nos permitem situar a recriao dos
tempos? Quando os tempos se recriam no simblico, a criana passa da primeira
oposio significante a poder articular o shifter; ela poder se efetuar como
sujeito da enunciao, e poder dizer eu. Depois, se os tempos seguem,
notaremos que pode dispor da metfora. Da linguagem palavra e sua articulao
em discurso, o analista poder localizar os tempos do simblico.
Se a falta se recria, haver eficcia tambm nos tempos do imaginrio.
Eles iro da constituio do corpo na imagem especular a mover, depois,
imagem do corpo na cena. A cena, que no equiparvel ao espao, tambm se
recria em tempos, tempos de construo do fantasma.
E o real? O real tambm implica tempos do sujeito. So tempos de
redistribuio dos gozos.
Ento, se o sujeito, mais que idade, tem tempos e estrutura-se em tempos
necessrios, mas contingentes, agregarei que eles devem se recriar para cada
tempo da infncia. Sua considerao relevante de distines clnicas e
diagnsticas. No o mesmo que se tenha efetivado ou no o tempo de ser o
falo, tambm esse outro tempo, tempo de t-lo. No o mesmo o tempo do
jbilo da assuno especular imaginria e que a criana possa brincar de ser
um personagem. No o mesmo estar na linguagem que dispor da palavra.
Suas distines nos levaro s intervenes do analista: o que fazemos
quando analisamos? Que quer dizer atender criana quando transportamos a
pergunta ao plano das intervenes do analista? Atender criana implicar
receber os pais.
Sua lgica nos separa de uma infrutfera discusso. Discutir se recebemos
ou no os pais como uma questo de ordem tcnica no o mesmo que receber
os pais porque se trata de atender ao lugar que a criana tem no discurso dos
24
pais. Ao receb-los, nos propomos a situar se assim se constituiu o objeto de

amor, de desejo e de gozo como tempo instituinte; por sua vez, se assim se
recriou o lugar de gozo que uma criana pode ter procurado, se assim se cumpriu
ou no um tempo necessrio.
Nas entrevistas com os pais, ento, situamos o que uma criana para
eles e, ao faz-lo, tambm localizaremos nosso lugar na transferncia, porque
essa transferncia depender de se a criana predominantemente um objeto
de desejo, um objeto de amor ou um objeto de gozo.
Sua distino vai nos apresentar, notoriamente, distintas vertentes da
transferncia. Quando a vertente da transferncia predominantemente simblica,
os pais vm e consultam, vm com uma pergunta, procuram saber. Uma vertente
predominantemente imaginria da transferncia muito distinta, j que os pais
vm, mas no consultam, e, sim, demandam. E o mais difcil dos casos
quando no consultam e no demandam, os mandam. Mandam-nos os
professores, manda-os o juiz, manda-os o pediatra. No contamos com a vertente
simblica da transferncia e, muitas vezes, tampouco com a predominantemente
imaginria, mas com a mais complicada para intervir: a vertente real da
transferncia. Quando os pais no demandam, vm muito incomodados.
Recebemos ento os pais por uma questo de ordem lgica: atender
criana que nos trazem e delimitar os tempos do sujeito junto vertente da
transferncia. Depois, por que recebemos tambm a criana? Porque nos
interessa situar a resposta do sujeito. Como o sujeito responde criana do
Outro? Que tempo tem? Recriaram-se os tempos ou h uma Fixierung de gozo,
ou seja, houve progresso dos tempos, no digo progresso, ou houve uma
deteno? Em definitivo, diagnosticamos tempos. Ocupamo-nos de localizar se
os tempos se detiveram em sua progresso no propomos que h tempos
evolutivos, no se trata de tempos evolutivamente progressivos, no h progresso
, mas h, sim, progresso recriadora dependente da recriao da falta de gozo.
Recebi, recentemente, numa consulta, um menino muito pequeno que
ainda no falava. Apesar de ser pequeno, considerei que devia ser atendido.
Tinha 18 meses, no dizia nada. Atendi me na consulta, e esta me conta que
o pediatra os mandara neurologista. Eles foram. Haviam feito uma quantidade
de estudos psiconeurolgicos para descartar o que nosso tempo convida
predominantemente a pensar, ou seja, se h uma causa orgnica para a
disfuno. Descartaram que houvesse, mas, longe de considerar o sujeito,
desconheciam as consequncias que tem para uma criana pequena ter passado
por todas essas avaliaes. Na entrevista com a me, pergunto-lhe o que pensa,
de por que o filho no fala, e ela me responde: Eu no sei, eu entendo tudo
dele.
25
Alba Flesler
Escutam-se rapidamente as ressonncias de sua expressiva explicao.

De qualquer forma, decidi ver o pequeno, e foi muito interessante, porque vieram
a mame, o papai e o pequeno. Ao entrar na sala de espera esse mbito que,
como costumo dizer, outro espao, mas no outra cena , sou testemunha de
como, ante minha proximidade, a me imediatamente ala o menininho, que at
esse momento estava no cho, sentado, brincando no tapete. Minha interveno
foi saud-los amavelmente. Era importante que o pequeno visse que havia uma
relao cordial com a me, e depois, tambm suavemente, peo mame que
por favor o deixe no cho. Ela me olhou um pouco surpreendida, mas apoiou.
Foi muito interessante, porque de estar quieto, quase congelado, nos braos de
sua me, o pequeno imediatamente veio brincar comigo. Interessante a resposta
do sujeito. A criana estava nesse tempo de lanar os objetos e emitir sons que,
francamente, no se entendiam. Atirava os objetos como o netinho de Freud
([1920] 1976), que, antes de brincar com o carretel, teve a sorte de contar com
um Outro que aceitou o intervalo. Porque o netinho de Freud lanava os objetos,
e esse foi o primeiro tempo do jogo fora do campo do Outro, longe de onde o
Outro podia encontr-los. De fato, recordem o modo como Freud o conta: O
menino tinha um costume perturbador. certo, com esse costume perturbador
inicia-se a resposta do sujeito, perturbando o campo do Outro; se o Outro tolera
a perturbao de seu campo, ento, em vez de lanar os objetos, de lan-los e
lan-los, o sujeito poder responder como um Fort para um D a. E depois passar
a recriar-se, terceiro tempo do jogo que Freud menciona , subtraindo sua
imagem do espelho e dizendo no est.
Ento, voltando s intervenes do analista, direi que o plural das
intervenes no se refere a uma lgica serial. Elas no fazem srie, no se
trata de um plural serial, mas de um plural nodal: o analista intervm no real, no
simblico e no imaginrio.
Essa formalizao, que foi aproximada psicanlise por Isidoro Vegh
(1997) em seu livro, que se chama justamente As intervenes do analista, foi
de grande utilidade para pensar os tempos do sujeito e as intervenes do analista
na anlise de uma criana. Porque esse n que est escrito acima no escreve
tempos, no escreve se o objeto a est funcionando como falta, causa de desejo
no simblico, no real e no imaginrio. Ou se est funcionando como um plus de
gozar, tamponando o furo que convm a cada um dos trs. Quando o analista
intervm na infncia porque delimitou o tempo do sujeito e localizou a deteno
na recriao dos tempos. Depois, e a partir dela, intervm com os pais e com a
criana em cada um dos trs registros.
Apresento breves recortes clnicos sobre a formalizao terica que as
intervenes do analista implicam. Trata-se de trs intervenes no real, que
26
produzem, em meu entender, uma ressonncia em cada um dos trs registros.

So trs recortes de intervenes no real, mas uma produz um reposicionamento
da falta no simblico, outra no imaginrio e outra no real.
Comearei por Tomy, o chamei assim, um menininho de seis anos. Tomy
se debatia, realmente desesperado, em um tempo de encerramento especular.
Estava preso na dualidade biunvoca do tudo ou nada. Oscilava entre o lugar de
sabe-tudo ou tudo me sai mal. Quando algo saa bem, gritava exaltado: Super!
Mas quando lhe saa mal, seu corpo desabava literal e realmente sobre os mveis
ou o cho. Tinha problemas na escola porque essencialmente estava impedido
de buscar saber, no suportava a falta no saber, por isso no podia tolerar os
tempos da aprendizagem e muito menos interessar-se em saber mais. Cursava
o primeiro ano, e a problemtica anterior, referida a esse tempo do imaginrio, a
do tempo anterior, se estendia etapa escolar. O que havia ocorrido que
desde antes de nascer, e depois, isso havia continuado, o olhar fixo e sem amor
de sua me havia cado sombriamente sobre ele, alimentando uma falha na
constituio do narcisismo e impedindo o movimento da mal constituda imagem
especular.
Em uma sesso, havia trazido os exerccios de lngua da escola que
estavam por resolver. Ento, com a cabea atirada sobre a mesa, sobre os
cadernos, o nico que atinava dizer era: Tudo me sai mal! Eu havia tentado,
mesmo que infrutiferamente, tratar de diferenciar que no tudo, que havia coisas
que saam bem; tentei que registrasse a incompletude no todo, mas, como lhes
disse, infrutiferamente. As palavras no chegavam a Tomy. Parei e, sem lhe
dizer nada, me dirigi ao armrio de meu consultrio, abri a porta e me pus a
olhar uns desenhos. Ele seguia sem levantar a cabea, estava submergido no
lamento, o olhar fixo, ele no podia ver. Tomei os desenhos dele, que tinha
guardado e, sem olh-lo, olhava os desenhos. Sem me dirigir a ele, comecei a
comentar em voz alta: Que bonito este desenho de Tomy! Este de quando
veio h dois meses e desenhou o Gaturro! 5 Que bom este outro, que lindo desenho,
que sorte que o guardei! Pouco a pouco, ouvi-o elevar seu corpo da cadeira e vir
a mim e, parado a meu lado, escutei-o dizer desejoso: Quero ver, quero ver! O
olhar perdeu sua gravidade, tirando peso do corpo, e aliviado comeou a se
mover. Trata-se de uma interveno no real que reingressa a falta, dando
consistncia imagem do corpo de Tomy.
5
Personagem de quadrinhos argentino (N.T.).
27
Alba Flesler
Outro recorte: os pais de Franco vieram me consultar, dizendo que j no

sabiam o que fazer com ele. imparvel dizem faz o que quer. Efetivamente,
quando o recebo, entra como um furaco no consultrio e me conta displicente
que na escola no pode parar, que se move todo o tempo. E de imediato comea
a me dar ordens, em tom imperativo: traga-me, alcance-me, toca tudo sem se
deter em nada, e me antecipa: Vou ficar 22 mil horas aqui. Como era de se
esperar, quando terminou a hora no quis sair do consultrio; ante minha atitude
decidida, sai, mas retorna, levando os brinquedos do consultrio daqui para l,
sem nenhum tipo de escolha, totalmente desorientado, ia contra as portas, e
evidentemente nem perguntava posso levar isso, posso levar aquilo. O desborde
pulsional no admitia descontinuidade alguma, e o no resultava ineficaz,
tambm minha proposta de continuar outro dia. Pensei para mim, naquele
momento, quo s estava Franco, sem freio, e recordei imediatamente que ele
havia me advertido que no podia parar. Ou seja, que a palavra no oferecia
uma borda eficaz pulso desbordada. Um momento mais tarde, ento, ele se
prope a entrar novamente no consultrio, na sala de espera, meu corpo o impede.
Grita para mim: M, superm! Eu, parada e imvel, lhe digo com voz calma:
J te disse que no. Inicialmente tenta forcejar, mas cede ao constatar que
minha fora era maior, no que ele, mas que sua enlouquecida pulso. Detido o
automtico, pela primeira vez me olha. Pude ver seus olhos surpreendidos: ele
no podia crer que finalmente havia podido parar. Ao despedir-se, me d um
beijo, visivelmente aliviado, e em nosso prximo encontro me traz de presente
um desenho com um corao. Trata-se de uma interveno no real que reintegra
a falta no real desenlaado.
Um ltimo recorte, esta vez referido a uma interveno no real com eficcia
no simblico. Havia me consultado a me de uma menininha que chamarei
Lara. Desde que havia morrrido o pai de uma colega do colgio, Lara no queria
ir a lugar algum, queria estar sempre com os pais, de noite tambm. Antes
dessa situao, comentou a me, era sumamente independente, nunca estava
em casa, e ambos os pais estavam satisfeitos com essa atitude e chateados
pela nova dependncia. Na primeira entrevista, a me me conta que a gravidez
foi uma surpresa. No esperavam Lara porque j tinham filhos grandes e suas
prprias coisas a fazer. Portanto, no me surpreendeu que, nessa entrevista,
resultasse to complicado para a me encontrar um horrio para vir. De fato, me
disse: Terei que fazer um lugarzinho. Resignada, advertiu-me que seguramente
o pai no quereria vir porque estava muito ocupado e, alm disso, disse que isso
j iria passar com o tempo. No entanto, os dois vm segunda entrevista.
Quero descrever o pai porque entra com um gesto sumamente srio e, em meu
entender, significativo. Austero, com culos escuros que no tira, senta-se e
28
permanece em absoluto silncio. Enquanto isso, a me falava rapidamente,

como que para completar o trmite, atendendo simultaneamente incessantes
ligaes de seu celular. Foi num desses momentos, enquanto ela atendia o
celular, que aproveitei para perguntar ao pai: E voc, que pensa de tudo isso?
A resposta me surpreendeu e deu um giro inusitado entrevista. Diz: Ao entrar,
vi de sua janela a sacada de minha casa, onde agora vive minha me. a
primeira vez que a vejo de fora acrescentou, comovido. Levantei-me da poltrona
e, aproximando-me janela, lhe pedi que me mostrasse. Ele tambm ficou em
p e assinalou-me ao longe um toldo, notoriamente surrado, roto, em cores
azuis e brancas desbotadas. Como est velho! disse com pesar. Parados
junto janela, confirmei: Que impactante deve ser v-lo de fora! Foi ento que
comeou a contar-me a histria triste de seu pai, que havia morrido em um
acidente de carro. Relatou tambm como ele se sentiu, sendo muito jovem, por
ter estado junto ao pai no momento do acidente. Desse modo, falando e falando,
tirou os culos escuros e comeou a historicizar, que um modo de dar passagem
ao tempo. Lara avanou em sua anlise e, em muito pouco tempo, pude ver de
minha janela como, na sacada da casa da infncia, reluzia um novo toldo vermelho.
Tratou-se de uma interveno no real que reintroduziu a falta no simblico, na
palavra amordaada.
Desse modo, diferenciam-se as intervenes que relanam o movimento
ao reingressar a falta na imagem do corpo de Tomy, daquelas que movem a
palavra amordaada do pai de Lara e as que pem freio na desordem pulsional
de Franco.
Em todos os casos, ento, o sujeito faz seu passo ao reencontro do
desejo, liberado da fixao a um gozo pelo corte que o ato analtico realiza. Isso
indica que as intervenes tm um plural nodal, na medida em que todas elas
apontam ao ato analtico. E o ato analtico, diz Lacan ([1974-1975]s/d) no
Seminrio A lgica do fantasma, fundador do sujeito. Se o analista ento
atende criana, mas aponta ao sujeito, realiza intervenes no real, no simblico
e no imaginrio apontando ao ato analtico.
REFERNCIAS
FLESLER, Alba. El nio en anlisis y el lugar de los padres. Buenos Aires: Ed. Paids, 2007.
______. El nio en anlisis y las intervenciones del analista. Buenos Aires: Paids,
2011.
FREUD, Sigmund. Introduccin del narcisismo (1914) . In: ______. Obras completas.
Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XVII, 1976. p.65-98.
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(1917). In: ______. Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XVII,
1976. p.113-123.
29
Alba Flesler
_____. Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las

perversiones sexuales (1919). In: ______. Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu
editores, Tomo XVII, 1976. p.175-200.
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Aires: Amorrortu editores. Tomo XVIII, 1976. p.3-62.
LACAN, Jacques. Nota sobre a criana [1969]. In: ______. Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
LACAN, Jacques: A lgica do fantasma, Seminrio XIV, 1974-1975. Publicao no
comercial. s/d.
VEGH, Isidoro. Las intervenciones del analista. Buenos Aires: Acme Agalma, 1997.
30
TEXTOS
ALIENAO ATO DESEJO: o
que sabe uma criana?1
Liz Nunes Ramos2
Resumo: O presente texto trabalha a lgica do ato psicanaltico, conforme

proposta por Lacan no Seminrio O ato psicanaltico ([1967-1968] s/d). Atravs
de um caso da literatura, ilustra a alienao, o ato e a assuno do desejo na
infncia, a partir da alienao do corpo ao significante e ao objeto a , conforme
inscries inconscientes portadoras de um saber, suas alteraes e efeitos.
Palavras-chave: alienao, ato, desejo, objeto a , infncia.
ALIENATION ACT DESIRE: WHAT DOES A CHILD KNOW?
Abstract: This text is about the logic of the psychoanalytic act, as proposed by
Lacan in the Seminar The psychoanalytic act ([1967-1968] s/d). Through a case
of literature, illustrates the alienation, the act and the assumption of desire in
childhood, from the alienation of the body to the signifier and to the object a ,
according to unconscious inscriptions than are portable of a knowlegde, its
changes and effects.
Keywords: alienation, act, desire, object a , childhood.
1
Verso escrita a partir da fala de reabertura dos trabalhos do Cartel sobre o Seminrio O ato
psicanaltico, ocorrida em 25 de maio de 2011.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA). E-mail: liz-
ramos@uol.com.br
31
Liz Nunes Ramos
[...] o ato , por sua dimenso, um dizer. O ato diz algo [...] A dimenso do
Outro, medida que o ato vem testemunhar algo, no mais eliminvel [...] a est
o verdadeiro ponto de inflexo, o centro de gravidade.
Jacques Lacan
A lgica do ato psicanaltico
N as lies de 10/01/68 e de 17/01/68, Lacan ([1967-1968] s/d) formula a

lgica do ato psicanaltico e, atravs do esquema tetradrico, demonstra
as vias pelas quais se desdobra a operao analtica. O ponto de partida dessa
operao, ele o situa na alienao do sujeito, desembocando na inscrio da
castrao, o que chama de realizao da operao verdade.
Ao longo das lies, destaca o que pensa ser o fim de anlise a partir de
uma operao que implique o inconsciente, fora da ortodoxia prescritiva. Na
continuidade do Seminrio, tomar a mesma lgica do ato psicanaltico para
reformular a formao do psicanalista, o passe, a vida institucional e/ou
associativa. Resumirei os pontos principais dessa lgica e, por ela implicar
profundamente o inconsciente, logo, o sujeito, esboarei uma breve articulao
com a posio da criana quanto alienao, ao ato e assuno do desejo.
O que consta no grafo da lio de 10/01/68 uma operao que respeita
a temporalidade especfica da lgica do significante que organiza as produes
inconscientes. So antecipaes e leituras a posteriori, que se desdobram na
anlise e na formao. Sobre essa temporalidade, um pressuposto central: h
ato toda vez que algo novo comea, mas ato analtico s h no interior de uma
anlise.
Um ato demarca o incio de um ciclo, e o significante inscrito pelo ato
que decide o ponto em que algo se encerra e o novo se reabre pois, no real, no
h comeo estabelecido, nem ciclo exato. o significante que faz corte no real
e inscreve uma perda de gozo, fazendo marca ali onde s havia o real do corpo,
do rgo, e impondo uma ruptura no continuum do real. Retomaremos essa
demarcao num caso recortado da literatura, mais adiante.
Nesse contexto, a pergunta de destaque formulada por Lacan: O ano
novo, onde situ-lo? a que est o ato, onde um significante o determina; o
que o caracteriza, diferenciando-o da ao. Lacan aponta ser essa a estrutura
do ato, um significante enlaado ao. O ato falho indica isso: falho, mas
logrado, por veicular um significante essencial na lgica do inconsciente.
O sentido do ato est numa ultrapassagem que implica o sujeito, como o
ato falho. Como lembra Lacan, assim o fez Jlio Csar, ao entrar na terra me,
a terra da Repblica, enunciando alea jacta est (a sorte est lanada!) e lanando
32
Alienao ato desejo...
um significante ao mundo, sem saber quais seriam suas consequncias. Esse

ato comportou o que todo ato tem de transgressivo, e deu travessia do pequeno
riacho o sentido de um acontecimento j traado, uma declarao de guerra a
Roma.
Citando um poema de Rimbaud, Lacan destaca a funo do trao na
emergncia de um novo desejo:
Um golpe de teu dedo sobre o tambor descarrega todos os sons e

comea uma nova harmonia. Um passo teu o levantamento de
novos homens e a hora em marcha. Tua cabea se desvia: o novo
amor! Tua cabea se volta, o novo amor? (Rimbaud apud Lacan,
[1967-1968] s/d, p.77).
Eis a frmula do ato, que coloca o inconsciente em jogo, produzindo uma

ruptura sobre o cogito. A frmula mgica do ato se refere verdade que emerge
quando se renuncia ao sentido preestabelecido das palavras para dar lugar a um
sentido novo.
O que Lacan (ibid., p. 80) desdobra no esquema abaixo so trs
operaes: a alienao, a transferncia e a verdade. No ponto de partida est o
fato de que o sujeito vem anlise com sua estrutura constituda, alienado no
Outro, com as pulses organizadas segundo inscries que lhe so particulares.
33
Liz Nunes Ramos
Para que a lgica da psicanlise se produza, preciso que haja

psicanalista, e este sabe que o sofrimento do sujeito tem a ver com essas
inscries inconscientes que o fundaram. Por isso, nos parece que o primeiro
ato de uma anlise que o analista silencie, para que o analisante perceba que
h furo no saber e possa pedir ajuda. Se, como Freud evidenciou, o eu no
sabe, quem sabe? O analista saberia, instalando o sujeito suposto saber e a
demanda na transferncia, via pela qual ser possvel aceder ao saber
inconsciente.
Essa a condio para o estabelecimento de uma transferncia analtica:
supor saber ao analista e suportar se perder nos encadeamentos associativos,
alienar-se para ter acesso ao saber que est fora. Acrescentamos ser a produo
e a escuta das formaes do inconsciente o que instala a transferncia simblica,
ultrapassando o imaginrio do amor.
Essa a subverso inicial que Lacan prope como organizadora do lao
analtico e que levar subverso da posio do sujeito. Seu ponto de partida
onde o eu no sabe, se pede que o analisante associe livremente, abstendo-se
o analista da fala e da ao.
O que Lacan (ibid., p. 83) chama de operao verdade efeito da
transferncia, atravs da qual o analisante descobrir que no o que pensa,
por estar alienado como objeto de gozo do Outro, posio identificatria
determinada pela articulao dos significantes fundadores. esse lugar de objeto
que ser perdido, mesmo que tal identificao, na qual o sujeito acredita ser o
que falta ao Outro, seja uma necessidade estruturante. Uma anlise inicia quando
essa iluso no se confirma, pois a demanda do Outro infinita. A castrao
equivale simbolizao da perda desse lugar de objeto ideal.
O ponto inicial da anlise se caracteriza por abordar o l onde isso estava.
Lacan diz: o Eu deve advir. Deve romper-se a alienao, feita de iluso, e
emergir o sujeito. Mas Lacan pergunta: Ser que ele pode advir? (ibid., p. 78).
Isso no se sabe, quando uma anlise inicia. Por isso, tambm no se sabe se
algum poder tornar-se analista, no tendo sentido, na lgica do inconsciente,
propor, antecipadamente, uma anlise com fins didticos. Assim, a passagem
condio de analista respeita princpios bem especficos e constitui um ato.
Partir desse ponto (ou eu no penso, ou eu no sou) se revela, para
Lacan, uma operao lgica necessria e eficaz para abordar a lgica do
fantasma, que comanda o desejo e o gozo no inconsciente.
O falso-ser inchado de imaginrio e, para chegar ao ponto em que
admite a castrao, o analista ter suportar o lugar do Outro, a quem se dirige a
idealizao e a demanda. A resposta que dar a elas tem a ver com a posio
do desejo do analista, resto de sua anlise. Se h analista, h algo que o subtrai
34
da captura no lugar idealizado e situa esse desejo como o de conduzir o desejo

do analisante a outro ponto, passar do eu no penso lgica do eu no sou
(objeto da demanda do Outro). A afirmao do ser recair sobre eu no sou
seno um trao, unrio.
O efeito de marca do trao unrio pe em relao o Eu ideal e o Ideal do
eu. A tarefa do psicanalista ser operar com eles, no que se refere ao ato sexual,
na medida em que nele no h complementaridade. Contrariando o Eu ideal, no
qual o sujeito se prope como objeto que faria Um com o Outro, a inscrio da
castrao deixa como resto um trao que organiza o Ideal de eu e o exerccio do
desejo dispensando qualquer objeto de complementaridade.
O fim da operao analtica supe a realizao da operao verdade, na
qual o sujeito se desloca desse falso-ser para reencontrar-se com seu trao
constitutivo, deslocando-se da identificao ao objeto a , que vela a falta do Outro.
O que se inscreve como castrao que o Outro no encontrar sua
complementaridade no a que o sujeito era. A inscrio da falta no Outro equivale
a s s u n o d o d e s e jo , p e la j.
c a s t r a o q u e s e in s c r e v e -
A lgica do ato operada via transferncia refere-se a manipular os

significantes de maneira que o analisante possa operar com o objeto a como
faltante, como causa de desejo, e no mais como organizador de sintomas; que
suporte, ao busc-lo na relao sexual, encontrar apenas sua falta.
Na ltima lio do Seminrio A lgica do fantasma, a do dia 21/06/67,
Lacan ([1966-1967] 2008) lembra que o fantasma no mais do que uma frase
Uma criana espancada , uma articulao significante, que enlaa sujeito
e objeto. Indica que, nesse fantasma, o objeto a o olhar, que erra, voa, sem
poder ser apreendido, nem eliminado.
Ponto essencial desdobrado na lio de 17/01/68 (Lacan, [1967-1968] s/
d) o que Lacan desenvolve sobre a economia do gozo, por definio masoquista,
pois sempre comporta alienao. Ele situa que o saber do mestre resulta da
renncia ao gozo, assim que ele se institui, por admitir a castrao.
O que sabe uma criana?
Para avanarmos a respeito do olhar e da alienao, trago o caso de

Natascha Kampuch (2010), para ilustrar, no tema do refm, tomado no real do
corpo, as diferenas entre a alienao determinao fantasmtica e inscrio
simblica. O caso tambm ilustra o que Lacan traz quanto alienao do $ no
fantasma ($<>a), que desfeita em anlise.
Trata-se de uma menina austraca, sequestrada nos arredores de Viena,
em 1998, aos 10 anos, a caminho da escola, e que permanece cativa por 3.096
35
Liz Nunes Ramos
dias ttulo do livro3 que escreve aps a fuga. No dia de seus 10 anos, Natascha
decide que esse ser o primeiro dia de uma nova vida. Na poca, seus pais j
esto separados o que implica uma severa fratura narcsica , e ela no est
em boas relaes com a me, que a humilha e a submete a maus tratos;
considera-se feia, vtima de bullying na escola, sente-se sozinha e est bastante
deprimida. Nesse dia havia discutido com a me, que a esbofeteara no rosto. A
menina sai de casa sem se despedir, para ir sozinha escola, tentando demarcar
com esse ato o incio de um ciclo de restaurao narcsica, de uma nova posio
subjetiva. Est amedrontada, mas aposta na coragem para fazer a travessia
nova vida. Ao mesmo tempo, o trajeto acompanhado da fantasia de atirar-se
na frente de um carro; assim, ao perd-la, a me se arrependeria por maltrat-la.
Onde est inscrita para ela a castrao da me, j que precisaria faltar no real
para reconstituir seu lugar no amor materno?
Quando avista o sequestrador, ele a olha insistentemente. Ela avana
em sua direo, tomada pelo medo, mesmo suspeitando de algo estranho em
seu olhar e no carro com a porta aberta. Diz que poderia ter atravessado a rua e
trocado de calada, mas, ao invs disso, com olhar baixo, tenta passar entre a
porta do automvel e o pedao de calada restante; momento no qual capturada
e jogada para dentro do carro. Contudo, frente deciso de subtrair-se ao universo
materno (primeiro tempo de seu movimento de separao), evidente que ela
no poderia ter atravessado a rua. Ela no teria como recuar frente deciso de
desvelar o desconhecido que essa travessia implicava, quanto ao outro universo
que ela teria de conquistar, sobretudo os interrogantes quanto ao sexo, com os
quais no se recusa a se confrontar. Assim iniciam anos de horror, escravido e
tortura.
Ela fora advertida quanto aos riscos de andar s: Pense em tudo que
podia acontecer a voc, dizia a me, enquanto a menina acompanhava com
avidez os inmeros casos de sequestro de garotas violentadas e mortas na
ustria. Natascha pensava sobre isso, ou melhor, fantasiava, incluindo-se nas
cenas dos corpos mutilados, despedaados, abandonados nos matos. De forma
que possvel supor a vigncia de uma fantasia inconsciente relativa
identificao ao objeto de gozo, ao dejeto, no campo sexual, fantasia conectada
ao que horrorizava a me, sempre preocupada em se excluir da misria reinante
no entorno.
3
KAMPUCH, Natascha. 3096 dias. Campinas: Verua, 2010.
36
Apesar de atrair olhares quando saa com o pai, pelas roupas bonitas, ela
percebera que a admirao no implicava um interesse genuno. No era mais o
pai da primeira infncia. Sentia-se sozinha quando este a deixava de lado nos
bares, uma espcie de boneca, um corpo pouco animado pelas trocas discursivas
ou por traos de feminilidade transmitidos pela me. Ao contrrio, esta situava
seu corpo feminino como prestes a ser violado. E o ciclo de presena-ausncia
do pai tornava sua funo pouco confivel. A escolha de Natascha, de se subtrair
a essas determinaes, corajosa, mas nessa inteno de desvelar que Outro
lugar o olhar de um homem lhe reservaria tem o infortnio de se deparar com
algum muito pouco qualificado para lhe responder.
Quanto a isso h passagens do relato a destacar.
A primeira se passa quando, decorridos muitos anos de cativeiro, Natascha,
interrogando-se sobre seu valor de mulher, sobre a posse de um atributo flico,
pergunta ao sequestrador por que foi escolhida. Ele responde: - Voc veio at
mim como um gato de rua. Ou seja, no havia atributo flico; gato de rua
indicava um lugar sem ponto de arrimo, vadio e decado. E ela o escolhera.
Mesmo que tentasse demonstrar coragem, o olhar baixo evidenciava sujeio. A
essas alturas, ela j fora submetida fome e a trabalhos forados, emagrecera
muitos quilos, tivera os cabelos raspados e a pele queimada; portava hematomas
e leses musculares diversas e doloridas, e encontrava-se desorientada, por
sistemticas destituies de referncias temporais e simblicas.
A s e g u n d a s e r e f e r e a o s e g u i n t e c o m e n t r io d o s e q u e s t r a d o r : E u
s e m p r e q u is t e r u m a e s c r a v a . E la c o n t a q u e t r a b a lh a v a s e m in u a , e x p o s t a a o
o lh a r c o n s t a n t e e , a o s a r e m r u a , n o l h e e r a p e r m it i d o o l h a r p a r a n in g u m ,
n e m u s a r c a lc in h a s , c o m o f o r m a d e c o n s t r a n g im e n to . O q u e d e v e r ia s e r v e la d o ,
r e l a t iv o d if e r e n a s e x u a l, e r a e x p o s t o a t o d o o m o m e n t o , n o o p e r a n d o
e n q u a n t o r e p r e s e n t a o , n e m s e lig a n d o a o d e s e jo . N o h a v ia r e n n c ia , d o
s e q u e s t r a d o r, a o g o z o e s c p ic o p r o p o r c io n a d o p e lo o b je t o p u ls io n a l o lh a r. I s s o
n o s r e m e te p o s i o e s c r a v iz a d a d e N a t a s c h a , p e lo o lh a r d e p r e c ia tiv o d a m e ,
q u e lh e m a r c a o c o r p o c o m o e x c e s s iv o , g o r d o e d is f o r m e , n o d e s e j v e l, s e m
u m a p a la v r a d e e n la c e e n t r e s u a f e m in ilid a d e e a d a m e ; a o m e s m o t e m p o e m
q u e e v o c a a q u e d a n a r c s ic a p a r a o p a i , o o lh a r d e s r e s p e it o s o d o s h o m e n s d e
b a r d o u n iv e r s o p a t e r n o . M a c a b r o c r u z a m e n t o f a n t a s m t i c o d e e le m e n t o s d e
s u a h is t r ia c o m a d e m a n d a d o s e q u e s t r a d o r. N o e n c o n t r a o h o m e m q u e
p o d e r ia d e s e j - la , m a s u m q u e a a lie n a a o m e s m o o lh a r a u s e n t e / e s c r a v iz a n t e
d o q u a l p r e t e n d ia s e s a f a r. N e s s a p o c a j t o m a r a u m a s e g u n d a d e c is o ,
im p o r t a n t e n a c o n s t r u o s ig n if ic a n t e d e s u a lib e r t a o . E la s e r e c u s a r i a a
c h a m a r o s e q u e s tr a d o r d e mestre, como ele lhe ordenava, e era incessantemente

espancada por isso.
37
Liz Nunes Ramos
O livro ainda mostra a vigncia de outros objetos pulsionais, alienantes. A

voz, a qual, atravs de um equipamento de som, o sequestrador fazia ecoar no
cativeiro sem cessar, ao mesmo tempo em que tambm captava todos os sons
de Natascha, inclusive sonhos, choro, etc. E o objeto anal, j que sadicamente
a reduz condio de dejeto humano. Destaco o olhar por estar presente nesse
momento organizador da captura.
A jovem foge aps completar dezoito anos, ocasio na qual decide no
passar o resto de sua vida cativa. Novamente, em torno de um significante
dezoito anos, que comporta emancipao e responsabilidade pelo ato , ela
tenta fazer um marco; enquanto ele esperava essa data para despos-la contra
sua vontade. Assim, pela potncia da inscrio do significante dezoito anos
comea a reunir foras para fugir. Um momento em especial demarca a virada
em sua posio: aquele no qual Natascha mantm a negativa de declar-lo
mestre, ameaada de morte, espancada e desmaia. Ao acordar, escolhe morrer
e decide manter sua recusa, dizendo ao sequestrador que ele havia montado
um jogo do qual s um dos dois sairia vivo, e pede-lhe que a liberte. Dessa vez
ele se detm. Jogo. A se revela sua apreenso do imaginrio, da falta de verdade
existente no jogo de imagens: ele no a ama, nem a deseja, quer apenas ser
um mestre, a qualquer preo. A negao de seu pedido de libertao a autoriza
a empreender uma luta de vida ou morte, e introduz na situao, j cristalizada
h longos anos, a dimenso da pressa, essencial para a precipitao no ato,
conforme Lacan ([1945] 1998) expe no texto do tempo lgico. Sem ela, o jogo
sadomasoquista e a dvida se estenderiam indefinidamente. Bastava que ela
gemesse de dor, de uma forma um pouquinho ambgua, para que ele se
confirmasse como mestre de seu gozo, a despeito de sua recusa. Ao optar pela
morte, Natascha lhe diz que ele no pode ser seu mestre, para s-lo preciso
algum que goze da posio de escravo, e disso ela no gozar. A partir da, ele
descobre no ter sobre ela o poder de vida ou morte que afirmava ter. a
introduo do significante morte que transforma a mesma recusa de sempre em
ato e instala os limites do simblico, situando o corpo no mais como objeto de
gozo.
Poucos dias depois, ao limparem o carro no jardim, toca o telefone, e o
sequestrador se afasta para atend-lo. A fala de Natascha o fragilizara, e ele a
deixa sozinha pela primeira vez do lado de fora da casa. Finalmente o olhar se
desprende dela, que pode vislumbrar a possibilidade concreta de fuga. Ela j
est fora, fora do domnio discursivo do sequestrador. Coloca-se, ento, esse
momento de vacilao que sempre est implicado num verdadeiro ato, que
antecede assero da certeza antecipada, na qual o sujeito se precipita no
ato, e encontra a sada afirmando-se pelo trao que porta. Natascha sabe que
38
se for pega ser morta, a fuga sem volta, ento abre o porto, foge e procura
abrigo nos jardins das casas vizinhas. Tal ao se faz acompanhar de algo
particular: ao pronunciar seu nome a uma mulher, sente-se retornando do alm.
Todos a consideravam morta, por isso, ao pronunci-lo, sente-se renascer. H
anos no o ouvira, nem o dissera para ningum, pois o sequestrador a obrigara
a escolher outro nome. Escolhera Marie, seu segundo nome, mas este no lhe
soava seu. Deixara de ser Natascha, e no era Marie. A ao de fuga associada
enunciao de seu nome o reinscreve no discurso do Outro e faz da ao, a
posteriori, um ato, ressignificando todas as decises anteriores.
Poucas horas aps a fuga, o sequestrador conta o que fez ao nico amigo,
diz que queria uma virgem intocada e, a seguir, desce do carro e joga-se na
frente de um trem. Natascha chora ao saber de seu suicdio, pois ele fora a
nica pessoa com quem tivera contato durante os anos de cativeiro, ele fora seu
Outro; o que divide a opinio pblica, colocando-a sob suspeio de conivncia.
Cabe esclarecer que, para sobreviver, Natascha teve de alienar-se lgica do
sequestrador, o que bem diferente de conivncia. Sem Outro, no h sujeito;
Natascha precisava que algum fosse suporte de suas representaes
inconscientes, para que essas continuassem a valer para ela. O tempo de
compreender e o momento de concluir no so quaisquer. Antes desses
desdobramentos discursivos, certamente no poderia sustentar seu ato de
separao.
W olfgang Priklopil no era um perverso, mas um obsessivo que a toma
numa montagem perversa o que talvez tenha contribudo para ela safar-se viva.
Mas no s. O relato mostra que, se Natascha encontrou a sada, foi porque
percebeu que a recusa castrao era o motor do crime, cometido por no
haver inscrio de objeto perdido, e que havia sofrimento subjetivo em seu algoz
por isso. Soube lidar inconscientemente com a impossibilidade de o sequestrador
simbolizar a ausncia do objeto. Ele era o cativo, cativo da necessidade de
apreender o objeto no real, ponto fraco do obsessivo, sempre a perseguir o gozo
absoluto. Ela soube (falo do saber inconsciente) jogar na linguagem (jogo de
significantes, simblico, diferente do jogo de imagens) com o fato de que, para
o sequestrador, ela era esse objeto que ele precisava assegurar, algemar ao
corpo, bater, degradar, e que fazer semblante desse objeto seria seu trunfo,
ganhando tempo e margem de negociao. essa degradao do objeto (do
sexual ao dejeto) que confere ao obsessivo um toque perverso, conforme o
sadismo da pulso anal. A avareza do sequestrador indica seu aprisionamento
numa estrutura cujo falo se encontra positivado e degradado.
Ao conhecer a falta de Priklopil, Natascha o destituiu da pretensa mestria.
O mais marcante que, para tanto, ela precisou alienar-se, ao mesmo tempo
39
Liz Nunes Ramos
em que persistiu na afirmao de que ambos eram mortais, castrados,

recusando-se a reconhec-lo seu mestre. Ou seja, ela refez os trs tempos da
constituio do circuito pulsional, reinscrevendo a prpria alienao, para depois
disso, num tempo posterior, encontrar a separao. Com isso, preservou-se de
uma desintegrao psquica irreversvel, e enfraqueceu as defesas do
sequestrador contra o desejo que ela preservou.
Priklopil no se via, mirava somente o resto, o dejeto. Ela, ao contrrio,
assume o risco de interrogar o Outro para saber o que lhe falta e concluir que
no pode supri-lo. Ao oferecer-lhe a escolha de libert-la e quitar sua dvida para
com a lei, ela barra com palavras o olhar fascinado que a submete, fazendo-o
sucumbir ao que nela advm de desejo. Ao longo dos anos, Natascha sustenta
a renncia ao gozo masoquista, ultrapassando a condio de ideal decado, de
virgem vtima, nada intocada, alis, porque aqui ser batida era ser violada. Ao
longo de sua narrativa, a vemos inscrever a disjuno entre o a e o -j, colocando
a barra sobre o S ($), rompendo identificaes, por atos de pura fala, pois no
dispunha de nenhum outro recurso. Ela fez valer a potncia da lgica do
significante, por palavras e silncios, para animar seu corpo feminino mortificado.
Lacan ([1967-1968] s/d, p.106) se pergunta, na lio de 17/01/68:
h consequncia fora da articulao de uma sequncia significante? Na
menina, podemos ver que, apesar de tudo, algo subsistiu sob forma de inscrio
no inconsciente, que ela cultivou como a parte mais preciosa de si mesma, para
suportar seu cotidiano. Ela agarrou fragmentos inconscientes, o que restou de
Natascha, reconhecendo-lhes o valor de um saber capaz de reorganizar seu
espao fsico e subjetivo, reconstituiu cadeias de sua relao me, av, ao
pai, ustria, s letras. Deixou o significante em seu jogo interrogando se ainda
valia alguma coisa para o Outro, se era amada, se ainda poderia amar. Decide
que qualquer coisa seria melhor do que o cativeiro, que o sequestrador no era
o nico Outro, j escolhera a liberdade de escolher, mesmo que a nica escolha
fosse a liberdade de morrer. Se no era ningum, nem Natascha, nem Marie, o
que teria a perder? No restam dvidas de que o libertador foi seu apego lgica
do inconsciente e da linguagem.
Se, de incio, o sujeito est ingnuo em relao a sua alienao, quando
coloca em movimento a dimenso da linguagem, como nico instrumento de
sua realizao desejante, ele tem uma escolha a fazer: renunciar ou no ao
gozo unificante, na conjuno com o sexo oposto, com o Outro sexo.
Essa pequena, to sbia, cativa do gozo, soube operar com o que origina
toda a estrutura e define a posio de cada um, ou seja, segundo a posio
psquica operada pelo objeto a . Ao final de sua narrativa, Natascha se diz aliviada,
no s por estar livre, ou pelo sequestrador estar morto, mas por ter encontrado
40
palavras para contar o que aconteceu em seu livro, embora nada disso v se
apagar de sua memria. A posteriori, a escrita diz do bem-sucedido de seu ato,
ela est advertida de que seu cativeiro parte dela mesma, mas no tudo, h
um nome. Para o sequestrador, contar a histria no bastou. Para Natascha,
passar ordem da escritura foi o que lhe permitiu representar-se no campo do
Outro de outra forma, no como vtima, concluindo seu projeto de ser outra ao
reinstalar o Outro da lngua, o leitor, como referncia. No est a o carter
libertador do ato? Encontrar palavras para o indescritvel... No essa a funo
do psicanalista, a tarefa humanizante, por excelncia?
Nessas lies do Seminrio O ato psicanaltico, Lacan ([1967-1968] s/d)
sustenta que, para eliminar o objeto a da fantasia, o analista dever suportar
fazer semblante desse objeto de gozo para operar a ruptura da identificao do
sujeito a ele, recortando um significante que o represente como sujeito. E, ainda,
suportar que o sujeito se dirija ao Outro; logo, o analista no pode encarn-lo,
dever cair (desser) do lugar de sujeito suposto saber, para que o sujeito surja
como falta em ser, no preenchendo o que falta.
Essa queda do objeto a operao irreversvel para o psicanalista e o
confronta com o incurvel da falta que funda o desejo, ou seja, no h objeto,
nem saber, que supra a demanda do Outro. Se h desejo do analista, ele sabe
que o ser sem essncia, como so todos os objetos a , sempre reevocados no
ato psicanaltico. Por isso, todo ato marca o impossvel de reencontrar o gozo
absoluto, j que somos seres de linguagem, puros efeitos de uma marca
significante. O absoluto mortfero, foi o que Natascha interpretou para Priklopil,
que passa ao ato, se deixa cair (se laisse tomber4 ), identificado ao a que Natascha
no mais encarna. Prova de que a relao do sujeito ao ato se modifica.
O que se formula nestes termos escorregadios, do ato em falso, do artefato
de um sujeito suposto saber sempre em queda, a mais potente interrogao
lacaniana quanto lgica do inconsciente: O sujeito pode advir? Um psicanalista
pode advir? Suportaremos os furos do saber para extrair consequncias do
inconsciente, dos laos nos quais no haja unificao; ou reinstalaremos as
miragens que o objeto a coloca em jogo?
A clnica e o que chamamos de vida real nos mostram que sempre
poderemos, com benefcios, interrogar as crianas: sem saber que o fazem,
4
Ver Lacan ([1962-1963] 2005, p. 125).
41
Liz Nunes Ramos
elas costumam confiar no inconsciente e nas palavras para fazer frente ao real
do sexo. Quando no o conseguem, fazem sintomas; o que, para um bom
entendedor, conduz interrogao quanto posio ocupada por elas na
estrutura, no fantasma parental, para o qual precisaro encontrar respostas.
REFERNCIAS
KAMPUCH, Natascha. 3096 dias. Campinas: Verua, 2010.
LACAN, Jacques. O tempo lgico e a assero de certeza antecipada [1945]. In:
______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p.197-213.
______. A lgica do fantasma [1966-1968]. CEF do Recife, 2008. 450 p. (Publicao
no comercial).
______. O ato psicanaltico [1967-1968]. Escola de Estudos Psicanalticos, s/d. 282
p. (Publicao para circulao interna)
______. O seminrio, livro 10: a angstia [1962-1963]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2005.
Revisado por Valria Rilho
42
TEXTOS
DE ONDE SURGE O
BRINCAR E O DESENHAR?
Silvia Eugenia Molina1
Resumo: O texto interroga a possibilidade de pensar o desenho e o brincar

como equivalentes das formaes do inconsciente e da associao livre dos
adultos. Essa hiptese sustenta-se a partir do aparecimento do desenho e do
brincar como produto do lao transferencial e, tambm, do lao parente-filial
orientado pelas funes parentais.
Palavras-chave: transferncia, brincar, desenho, castrao.
WHERE DOES PLAY AND DRAWING COME FROM?
Abstract: The text interrogates the possibility of thinking the drawing and play
as equivalent of the formations of the unconscious and free association of adults.
This hypothesis rests in the appearance of the drawing and playing as a product
of the transferential lace and also of the parent-son lace guided by parental
functions.
Keywords: transference, play, drawing, castration.
1
Psicloga; Psicanalista; Especialista em Psicologia e Clnica; Professora do Centro de Estudos
Paulo Cesar DAvila Brando, do Centro Lydia Coriat de Porto Alegre; Membro da equipe de
direo do Centro Lydia Coriat de Porto Alegre; Membro da Associao Psicanaltica de Porto
Alegre (APPOA). E-mail: lydiacoriat@lydiacoriat.com.br
43
Silvia Eugenia Molina
N outra oportunidade, nos ocupamos em definir a transferncia2, trabalhamos

na perspectiva do estabelecimento de um lao particular a partir do qual o
paciente supe no analista a capacidade de leitura do saber da subjetivao
(Lacan, [1960-1961] 1992). Proponho agora que passemos a situar de que lugar
surge a transferncia.
Qualquer criana possuidora de mnimas condies para se comunicar
desenha ou se expressa por outros recursos imaginrios prprios da infncia
(garatujas, modelados incipientes, manchas com pintura ou alguma modalidade
do brincar). Essas produes emergem pelo e no lao transferencial. Ocorre
assim, tambm, no lao parente-filial, se os pais tiverem condies subjetivas
para sustentar a pequena criana, promovendo a estabilidade do significante. A
estabilidade do significante constitui uma referncia simblico-imaginria parental,
que permite pequena criana demarcar a porta (borda) simblica para transitar
entre o familiar e o social. Dessa forma, estende os limites da conquista simblica
ao espao social da realidade que lhe indicada. A estabilidade do significante
se dar atravs da palavra e do olhar, discurso simblico, imaginrio veiculado
pela criana ao Outro, intermediado pelos outros parentais.
Mas, caberia interrogar: o brincar e o desenho, surgindo dessa maneira,
podem ser assemelhados associao livre? O desenho porta uma mensagem,
alm da que ele d a ver? No exerccio clnico, na inter e na transdisciplina,
constatamos que as crianas modificam o tipo de produo na presena do
analista ou do profissional da rea instrumental, ou seja, existe uma diferena
de endereamento da produo que posta em ato pela criana.
2
A transferncia na interveno psicanaltica com crianas: estabelecimento de um lao
particular a partir do qual o paciente supe no analista a capacidade da leitura do saber da
subjetivao: o saber da subjetivao provm do efeito que o discurso parental ter sobre as
marcas corporais registradas desde o estgio fetal no contato carnal, afetivo simblico com a
me, at a poca do domnio da linguagem, por volta dos trs anos. A partir daqui, recalcadas,
essas marcas continuaro a se manifestar como revivescncias durante a vida do sujeito.
Ess e retorno tem consequncias emocionais que geram c ondies favorveis para a
ressignificao. O analista, por sua vez, ter de fazer a leitura para depois traduzir em
palavras a expresso simblica das manifestaes da imagem inconsciente que o lao
transferencial provoca. Atravs da leitura da produo imaginria, ter de diferenciar o sintoma
clnico, o de estrutura e os diferentes momentos da subjetivao. Por se tratar de um sujeito
em constituio (beb-criana), o analista ter de sustentar esse lao, encarnando os
personagens que facilitem a instalao e a ampliao da funo simblico-representativa. A
formao terico-clnica tem de ser instrumentalizada via saber da subjetivao do prprio
psicanalista, processado pela anlise pessoal. precisamente isso que possibilita que as
crianas modifiquem o tipo de produo na presena do analista ou do profissional da rea
instrumental.
44
De onde surge o brincar e o desenhar?
Verificamos, tambm, que toda criana que mantm alguma forma de

lao com o social traa no o que v, mas aquilo que ela significa do que v. Seu
objetivo dar a ver ao Outro, para ser interpretada, na tentativa de encontrar
maneiras de aliviar seu desconforto subjetivo, o que logo entende quando encontra
um espao de escuta. possvel perceber esse fato desde que a sincronia3
tenha sido instalada na estrutura da linguagem da criana e, consequentemente,
na comunicao, atravs do lao primordial com a me que encarna a funo
materna. Isso nos permite dizer que a criana se constitui na via de acesso
fala (como funo) por identificao com o desejo materno de vir a se comunicar
com o(s) outros/Outro4 (Lacan, [1972-1973] 1992b).
Como se d o trnsito dos recursos imaginrios primordiais para o
simblico? Um beb, situado no simblico operao propiciada pela me,
que, encarnando a funo materna, encontra vias imaginrias para apoiar o acesso
ao projeto simblico, enquanto se dispe a percorrer as castraes necessrias
, pode comunicar-se e interpretar o mundo, e encontra no brincar, inicialmente,
e, a seguir, atravs do desenho, a oportunidade de fazer esse trnsito. Ou seja,
um beb ter a possibilidade de recuperar simbolicamente o objeto primordial,
sua me, do qual est destinado a se separar. Separao da qual se beneficiar
com os ganhos que a promessa simblica aponta.
Apresento duas vinhetas clnicas para exemplificar essa transio.
Marcelo, num primeiro momento, atravs da relao privilegiada com a sua me,
situa como o objeto pulsional primordial se desdobra em todos os objetos
3
A modalidade do ato de filiao do beb ser efetivada a partir da estruturao fantasmtica
do casal parental. A formao fantasmtica contm os referenciais ticos, morais e estticos
transgeracionais, e transmitiro os indcios significantes em relao aos lugares que o sujeito
como criana, adolescente ou adulto, ocupar nos espaos familiares e sociais (sincronia).
Tal transmisso configura a sabedoria do beb, inscrevendo, portanto, a imagem inconsciente
do corpo, formao psquica que cria o substrato significante, direcionando a existncia
subjetiva que possibilita a progress
o constitutiva do desenvolvimento do beb, da criana e do adolescente no decurso do tempo
(diacronia). Portanto, a formao fantasmtica familiar transmitida dever conter o saber
inconsciente que possibilita a formulao das teorias sexuais infantis. Para que essa
transmisso de indcios de significantes se transforme em transmisso significante, ser
preciso que as funes parentais operem encarnando a sustentao psquica do filho, atravs
do lao filial, modulando as transmisses simblico-imaginrias atravs do afeto, e em todos
os momentos da constituio subjetiva.
4
Nos referimos pluralidade dos Nomes-do Pai.
45
pulsionais parciais que a famlia e o social lhe indicam 5. Gabriela6 transita para
outro momento da constituio subjetiva, o de Pequena Criana. Ela nos mostra
que, por meio do brincar e do desenho, adquire competncias para continuar
indagando os ganhos simblicos de sua separao do corpo e do psiquismo
maternos. Separao que legitima seu estatuto de sujeito, livrando-se de ser
um subproduto do corpo materno, um coc, para aceder condio de sujeito,
atravs das teorias sexuais infantis, instituindo o desenho como uma via de
acesso ao simblico.
Gabriela, com um ano e nove meses de idade, conta acerca dessa
experincia subjetiva, que podemos acompanhar passo-a-passo. Ela est
brincando com seus pais de procurar os ninhos dos ovos de Pscoa que ganhara,
abrindo as caixas de alguns brinquedos que tambm recebeu nessa
oportunidade. Uma dessas caixas contm fantoches da Turma da Mnica7. O
pai a est ajudando a abrir a embalagem quando, de dentro dos fantoches, sai
um rolo de papel que d corpo queles. A sada desses enchimentos a
surpreende tanto, que comea a recolh-los, mostrando-os para a me, que
est grvida, filmando a cena, e os nomeia de coc. Coloca o primeiro deles na
cestinha que contm os ovos, fazendo uma aluso clara teoria sexual infantil
(Freud, [1905] 1976a) de que tudo provm e depende de mame. Na sada do
segundo rolo de papel, ao qual ela denomina de coc, o pai lhe indica que
5
Marcelo filho de uma psicloga-psicanalista e, frequentemente, v sua me trabalhar com
o material, que, torna-se suporte para dramatizar essa vivncia psquica to fundamental.
Chamo de metfora do pontilhado da folha: a metfora surge a partir da figura sugerida pela
brincadeira de Marcelo, interpretada luz do esquema lambda, de Lacan. Nessa brincadeira,
ele rasga a folha em branco, obtendo dois pedaos, que logo rene e afasta, reiteradamente.
Em cada ato, sempre observa o espao resultante do rasgado da folha. Com essa brincadeira,
ele obtm os quatro elementos que constituem o nmero do simblico: a me, o beb, o
rasgado que indica a funo do pai, que encarna a funo paterna, e o resultado dessa
operao o espao virtual, no substancial, a falta gerada pelo destaque da folha.
6
Esta vinheta foi analisada a partir de filmagens realizadas no convvio familiar de Gabriela.
7
Caractersticas dos personagens da Turma da Mnica. O personagem Mnica, menina que,
apesar de se defender at com a fora bruta, sabe manter laos de amizade, em especial com
Magali, demonstrando tambm um temperamento dcil e feminino, apaixonando-se pelos
rapazes bonitos do bairro. Magali, menina de apetite voraz, fundamentalmente por melancias,
sabe ser amiga. Horcio o filhote de tiranossauro que conseguiu recalcar sua agressividade,
tornando-se meigo, amigo, gentil e solidrio. Gosta de expressar sua opinio, filosofando.
46
coloque a mo no buraco interno da cabea por onde se manipula o fantoche.

Ela recusa a fazer isso com certa expresso de nojo, evidenciando j estar
constituindo as diferenciaes simblicas: limpo-sujo e alimento-excremento.
A seguir, a convite do pai tenta, ela prpria, tirar o enchimento do fantoche
da Mnica. Como no consegue, o pai a ajuda, enquanto ela comenta: vai sair!
coc! coc! E o outro coc?, pergunta a menina. A me lhe indica que ela
o colocou na cesta, da qual o retirara. O pai pergunta de quem o aniversrio?
Ela responde: da Isabela, sua boneca, e o Bidu. Busca sua boneca e deita-a
na cesta dos ovos de Pscoa, respondendo para o pai que Isabela vai levantar,
estava tomando banho. Pela cena, comea a entender que os filhos que se
formam na barriga da mame se diferenciam dos excrementos. Nessa
associao, ela faz o deslocamento do significante coc (produto corporal
valioso por representar os filhos no momento da teoria sexual alimentar, na qual
o que prevalece a imagem da onipotncia materna) para o significante filhos
(ovos na cestinha, o outro coc, aquele dos ovos (redondos) na cestinha
(tero). Busca uma panela (tero), na qual coloca seus tic-tacs (prendedores
de cabelo, representando ao que prende, ao que liga). Mostra isso para o pai,
dizendo que esta a panela da Bruxa M. Nela, a Bruxa faz comidinha:
massinha, corao, coc e gelatina. A Bruxa M bateu e ela quer corao. A
me de Gabriela, que, atravs da outra forma do amor, corao, indica-lhe
outro momento da estruturao das teorias sexuais infantis: o da participao
do pai na concepo dos filhos, que se d atravs dos encontros de gente
grande (quer grande, os ovinhos), mas a me pode transmitir tambm, bater se
ela continuar a fazer esse pedido ao pai. Sobe na perna do pai, falando do
fantoche. Aponta para a prateleira superior da biblioteca e diz para o pai: quer
grande, os ovinhos.
Apresenta a necessidade de conquistar o corao do pai e que quer fazer
com ele algo de grandes (gente grande), que tem a ver com os ovinhos, com a
gestao. Quer conquistar o corao do pai, pois agora sabe que ele tambm
participa na formao dos filhos na barriga. Porm, aqui surge um inconveniente:
a presena da Bruxa M quer o corao do pai e pode comer o corao da
menina, caso ela continue nessa investida amorosa com o pai. Intui, tambm,
que aquela esperta em conquistar coraes, quem sabe preparar coraes,
que dela que recebe este saber.
Ao apanhar um dos ovos feitos de cascas de ovos de galinha pintados,
cheio de balas, diz para o pai quer bala (a palavra bala utilizada, normalmente,
pelas crianas pequenas para indicar douras do lao amoroso). H aqui mais
uma modalidade do convite amoroso que comea a desdobrar. Recolhendo os
tic-tacs da panela, quer coloc-los dentro da cesta. O pai indica que dentro da
47
cesta vo se perder, sugerindo guard-los dentro do ovo que j est aberto e que
ela mesma pintou. Ela aceita, pedindo ao pai para segurar o ovinho, ato que
metaforiza o filho que juntos concebem, para o qual ela contribuir com as
estratgias femininas, para incrementar os encantos pessoais, conseguindo
assim acelerar os tics-tacs do corao conquistado.
Gabriela encena o coelho da Pscoa pulando: puem, puem, puem!...
caia para cima... quer o baum (ovo de Pscoa grande), o qual segura e deixa no
cho...continua batendo no ovo de casca de galinha e descascando-o, fazendo
picadinho dele...coelho da Pscoa pulando, no gosto de balano, no gosto
de balano... um grando, um grando, outro grando... o grando esse!
Vemos aqui que corre o risco de virar picadinho, com a ameaa de
vingana da Bruxa M, caso ela persista nas suas tentativas de fazer algo que
est alm do seu alcance pular, para fazer filhinhos como os coelhos (um
dos animais mais prolferos e, na nossa cultura, na Pscoa, simboliza a fertilidade
e, alm disso, ao pular, metaforizam o ato sexual) coisa de gente grande. Por
essa razo, declara que no gosta de balano, desse balano que coisa de
grandes.
No instante seguinte, fala: Estou abrindo, quer abrir, abrindo... estou
mexendo no chocolate. O pai diz que tero que tapar esse buraquinho. Ela diz
que quer ver o buraquinho do chocolate. Apesar de no ser fcil desistir de
mexer com o que doce, pois ela uma dentucinha que nem a Mnica,
Gabriela ter que metabolizar os significantes atravs do desafio, ou da
agressividade, para conseguir inscrever os significantes doados, apropriando-se
deles para construir uma diferena. Porm, o pai lembra que nesse buraquinho,
nessa brincadeira de imaginarizar como que , tero que colocar uma tampinha,
a tampinha do esquecimento operado pelo recalcamento.
Prossegue dizendo: Descascar mais, descascar mais... picadinho, soltei
um pum!... Estou cortando... quero desenhar, quero desenhar, quero uma caneta,
tirar (a tampa da caneta). Passa a desenhar num dos pedacinhos do ovo triturado.
Nesse momento, o pai oferece uma folha para desenhar. essa ameaa
(representada pela Bruxa M) de triturao que evidencia o risco da perda de
partes do corpo (e escapa um pum), vivncia subjetivo-corporal que coloca a
necessidade da renncia, da perda do objeto indevido (estou cortando expressa
o que quer dizer: prefervel aderir castrao). Isso a leva a tentar recuperar
aquele objeto atravs do desenho (quero desenhar, quero uma caneta, tira a
tampa). Apela assim ao recurso imaginrio de reaver o objeto, simbolicamente
perdido, pela via do desenho, usufruindo, ento dos benefcios da castrao
simblica (em lugar de sofr-la) e obtm assim o aditamento de se apropriar de
um novo campo de representao do objeto.
48
Quando ele chega com a folha, ela j se encontra desenhando em suas

prprias mos corao e bolinhas. E, tambm, o faz na mo do pai corao e
bolinha, e garatuja nela o seu nome: Gabriela. Passa a desenhar nas mos
deles as bolinhas (nas pequenas crianas a forma redonda das melancias,
dos seios, dos ovinhos configuram suportes para a simbolizao da condio
feminina de gestar e alimentar os filhos). As bolinhas tornam-se o agente
significante dos filhos, produtos deste amor que seu pai sustentou para fomentar
a tarefa de simbolizao, empreitada a partir da qual consegue ganhar seu nome
prprio: Gabriela. Comea a cantar sempre amiga assim Magali, comilona
igual, eu nunca vi... Horacio, Horacio... Sou a Mnica, sou a Mnica, dentucinha
e sabichona. Tira as sandlias, apesar de o pai se opor, chamando pela me
(que j tinha sado). O pai pergunta se ela quer o colinho da mame e ela
responde que sim. D para o pai um presente, moeda, um cheque, para pagar
dodonha. Passa a pular no colo do papai e diz: pulei no papi.
Aparece aqui o ganho simblico aportado pela deciso de acolher a
castrao; em decorrncia disso, surge a continuidade identificatria com as
outras mulheres, atravs da preservao do lao amoroso com a sua me. A
separao, efeito da castrao, permite-lhe entender, ao mesmo tempo, os outros
e se entender, conseguindo filosofar acerca da narrativa da novela familiar. Desse
modo, torna-se um sujeito qualificado como seu dolo, Mnica, aquela que sabe
colocar em prtica o saber inconsciente delegado para ir armando um projeto
simblico para sua vida, no qual lhe seja possvel perder ganhando. Por esse
legado simblico, ela sente-se em dvida com seu pai, por ele ter possibilitado
metaforizar o drama atravs do qual possvel escrever, entendendo atravs da
sua narrao das teorias sexuais infantis o sentido da sua vida (Freud,
[1908]1976b). A teorizao retomada e ampliada por Bergs e Balbo (2001).
Por isso, agradece por ele ter conseguido entender, inconscientemente, sua
dodonha essa loucura provocada por sua dor, a dor da doidinha, a dor de
ter de esquecer aquilo que, caso ela continuasse insistindo, a deixaria doidinha.
Conseguiu entender, via saber inconsciente, que caso ela teimasse em no
renunciar, teria de enfrentar o pavor da loucura8.
8
Como Bergs, J. e Balbo, G. (2001) resumem que o trnsito subjetividade se d atravs da
sexualizao da teoria na infncia (da teoria acerca de onde vm as crianas) sublimao
parcial da pulso atravs da pulso de investigao, com o simultneo recalcamento da
pulso de morte. No entanto, quando esse recalcamento no opera, no acontece a formulao
das teorias sexuais infantis, porque a teoria do nascimento das crianas no seria sexual (o
nascimento se daria pelo autoengendramento ou numa relao com Deus), razo pela qual a
libido busca um outro alvo que no o sexual: a pulso de morte.
49
Diferenciando o desenho do desenhar, podemos considerar o desenho

como ato. Atravs de Gabriela, constatamos que, na sua produo, a criana se
expressa com sua mo para alm da conscincia. A mo a ferramenta que
ganhou, na passagem do estdio do espelho (momento em que a me, no
exerccio da funo materna, ter de sustent-la, legitimando a descoberta da
mo) ao momento da Pequena Criana. Com isso, h um outro estatuto para a
mo, utenslio psquico e corporal que lhe permitir administrar o lao parental e
familiar, podendo, a partir de agora, ampliar o lao social na diacronia, enquanto
constri a realidade. A mo o instrumento que ela se ocupa em preparar,
apropriando-se dela ao rabisc-la ou pint-la.
Ato que Gabriela tambm mostra ao pintar as mos do protagonista principal
dessa cena, seu pai, suporte e apoio, alm de destinatrio, dessa construo.
Torna-se um saber que provm das marcas corporais registradas desde o estgio
fetal no contato carnal, afetivo e simblico com a me, at a poca do domnio
da linguagem, por volta dos trs anos. A partir daqui, essas marcas recalcadas
continuaro a se manifestar como revivescncias durante a vida do adulto. Com
isso, nos deparamos com o desenho como ato de inscrio grfica do Outro.
Ato de apropriao-inscrio que estratgia de desafio aos significantes doados
e sustentados pelas funes parentais. Nesse sentido, o desenho reuniria o
eixo diacrnico e o eixo sincrnico prprio linguagem.
Mas a inscrio, agora na dimenso do trao simblico, se diferencia da
marca imaginria. No trabalho de leitura psicanaltica vemos esse sujeito inaugural
ocupado em continuar trabalhando na apropriao simblica da representao
do si mesmo.
Gabriela se ocupou muito bem em exemplificar esse desenvolvimento e,
atravs da interpretao, podemos entender os desenvolvimentos lacanianos do
Eu como instncia imaginria de desconhecimento, de iluso, de alienao,
sede da identificao e das relaes duais, portanto do amor, do dio e da
agressividade (diferenciadas somente quando marcadas pelo simblico na
sincronia). Tais aspectos se diferenciam do sujeito do inconsciente, instncia
simblica, autnoma em relao ao Eu. Portanto, a inscrio no inconsciente
possibilita o enlace ao registro do simblico, campo da linguagem, do significante.
Esse Outro, atravs do qual o sujeito poder se constituir, antecede a ele, j que
o inconsciente o discurso do Outro e o desejo o desejo do Outro.
no registro do inconsciente que o analista ter de operar, atravs da fala
(como funo, a cadeia do discurso, do sujeito), pois ser nela que o inconsciente
se manifestar, atravs das formaes do inconsciente (atos falhos, chistes,
sonhos, da cadeia do significante, o discurso do sujeito do inconsciente). Em
consequncia, o desejo, produto da falta operada pela lei (interdio do incesto),
50
sustenta o registro do simblico. J o real estar constitudo pelo Outro terrificante,

que persiste em mergulhar o beb, a criana e o adolescente, num universo
informe, carente da interveno estruturante do significante. Disso se deduz que
o objeto sempre metonmico. O objeto do desejo necessariamente objeto do
desejo do Outro, sempre objeto do desejo disso que falta e que foi perdido
primordialmente, fato que determina a sujeio do sujeito ao significante. Assim
sendo, no h significao a no ser metafrica, pois ele surge da substituio
de um significante por outro significante na cadeia simblica. E, algumas vezes,
encontramos a produo de palavras que, ao mesmo tempo, apresentam um
valor metonmico e metafrico e que, por isso, carregam uma significao.
Nas pequenas crianas, com funo simblica, encontramos o prazer de
construir e inventar palavras recalcantes, apropriando-se do recurso que manifesta
liberdade de expresso, possvel pela funo simblica qual a criana se acolhe,
alm de us-las para assegurar o recalcamento.
diferena dos casos anteriormente trabalhados e produo da pequena
criana que apresentarei a seguir, encontramos, crianas com sintomas clnicos
muito restritivos. Por exemplo, com mutilaes imaginrias, que mostram a
possibilidade de comunicao pelo desenho ou recursos antes citados
(modelagens incipientes ou manchas com pintura) se constiturem numa carcaa
de comunicao. Assim, necessitam apoiar-se nas palavras e na interveno do
analista para, atravs do brincar ou do desenho, sustentarem a relao
transferencial.
Um exemplo do uso das palavras recalcantes dado por uma analisante,
que chamaremos Raquel, de trs anos de idade. Quando contava com dois
anos foi diagnosticada com paralisia cerebral leve, com sequelas de hemiparesia
esquerda.
Numa sesso, ela chega querendo desenhar uma minhoca. Uns
talhaos. E H de Ceclia, minha colega, e a Ceclia nem a minha amiga,
amiga da Nina. Uma mo. Essa mo que como um bicho de mo.
Chega contando que hoje vem tentar entender isso dos talhaos na
minhoca. Constatou que seu corpo foi cortado (leso real, orgnica) e precisa
compreender como isso se relaciona com as diferenas que ela no gostaria de
saber, pois gostaria que o H (H de homem) fosse das meninas. Isso que foi
talhado provoca muito ressentimento, a ponto de comear a ver sua mo como
algo monstruoso.
Pergunto: Como esse bicho de mo?
Esse bicho de mo como um pai, porque grande... Estou fazendo um
monstro, que nem o que o mano faz. Vou fazer agora uma borboleta. Vai ficar
enrolada no poro. E uma cobra com trs combes.
51
O que so os combes?
As combes so como as giges. uma borboleta no poro. O minhoco
e a salase. Estou fazendo um monstro de tinta, e no de verdade! o monstro
do pai que tem. Est escondido atrs do binculo dele.
Tinha pintado sua mo de cor de rosa e, a seguir, pinta de preto. Ela
tambm constata que essa maneira de ver sua mo est contaminada da forma
como o seu pai v sua mo, na qual ela teme ficar enrolada, aprisionada, como
a borboleta no poro (suporte do significante da funo simblica). Borboleta
insere-se como inseto leve e sutil, semelhante matria da qual feito o simblico,
e alude feminilidade nas meninas.
Ver a tua mo como um bicho de mo te vem do pai.... Aqui ela diz que a
leso fantasmtica no vem dela, que vem do pai, porm teme se contaminar por
ela. Nesse momento pega outra folha, sobre a qual cai um pingo de tinta preta.
Algum pintou aqui.
Ento vamos trocar a folha, porque no pode algum pintar tua mo de
preto, de bicho de mo. Tu escolheste que ela seja cor de rosa...
Estou pintando as unhas de marrom. E de preto e de rosa. que o
mano no gosta de rosa! Silvia, no fui eu que pintei, o pincel caiu....
Tu dizes que no foste tu que escolheste a cor de rosa, mas que ela
surgiu pela queda do pincel.
No fim da sesso, ela, alm de se perguntar se o H delas porque lhes
foi arrancado (mutilao peniana), se pergunta se foi esse mesmo corte que faz
com que ela veja a sua mo como um bicho de mo, ou isso lhe acontece
porque a enxerga atravs da tica do pai (leso fantasmtica). Constatamos
que a ferida narcsica da mutilao peniana est potencializando a leso
fantasmtica.
O objeto do desejo, que eminentemente produtivo, aquilo que nos faz
interrogar a peculiaridade da nossa existncia para projetar a vida atravs da
criatividade pela identificao com o Outro. Essas trs crianascolocaram em
evidncia que a funo interrogativa, instrumento da gestao das teorias sexuais
infantis, j est presente no beb, quando introduzido na cultura, atravs dos
pais em condies psquicas para exercerem as funes. Para tanto,
necessrio que elas funcionem na antecipao simblica, motivando o beb,
desde o incio da sua vida, a participar segundo a modalidade subjetiva deles.
Em consequncia, desde suas primeiras atividades corriqueiras, ele ser pulsado
pelos interrogantes O que eles querem? O que eles querem de mim?, assim
como tambm E o que eu quero para mim?
Podemos ento pensar que, na infncia, o brincar e o desenho surgem
como efeito da castrao, e que so formas de expresso simblica atravs das
52
quais possvel para a criana expressar seu discurso inconsciente (Lacan,

[1957-1958] 1999). E que, pelo lao transferencial, assim como o lao parente-
filial, configuram espaos que funcionam, para a pequena criana como
facilitadores das produes infantis. Tal espao tem como objetivo o cultivo da
verso simblica da subjetividade, no sentido da sua inscrio pela singularidade.
Sendo que essas crianas, atravs da transferncia, tambm se dirigem ao
Outro, atravs do analista, supondo nele a capacidade de leitura e de interpretao
que favorece a significao, portanto, a expanso da funo simblica atravs
da metfora paterna, ferramenta que garante a possibilidade de manter velados
os significantes na sua mutao metonmica.
Em consequncia, para concluir, essas modalidades de manifestao
o desenho e o brincar constituem na infncia equivalncias das formaes do
inconsciente nos adultos.
REFERNCIAS
BERGS, J.; BALBO, G. A atualidade das teorias sexuais infantis. Porto Alegre: CMC
Editora, 2001.
FREUD, S. Trs ensaios sobre as teorias da sexualidade [1905]. In:______.Obras
psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976a, v.VII. p. 123-253.
______. Sobre as teorias sexuais das crianas [1908]. In:______.Obras psicolgicas
completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976b, v.IX. p. 213-230.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente [1957-1958].
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1999.
______. O seminrio, livro 8: a transferncia [1960-1961]. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editores, 1992a.
______. O seminrio, livro 20: mais, ainda [1972-1973]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1992b.
53
TEXTOS
NOTAS DO INFANTIL1
Heloisa Marcon2
Resumo: O artigo apresenta duas dimenses da msica que so constitutivas

do sujeito. A primeira concerne ao que a linguagem maternante porta de estrutura
da linguagem; a segunda concerne ao que, pela prpria estrutura da linguagem,
escapa sempre ao dizvel dimenso esta da voz como pura msica ou da voz
como objeto a .
Palavras-chave: psicanlise, msica, matriz simblica, objeto a , recalcamento
originrio.
NOTES OF INFANTILE
Abstract: The article presents two dimensions of the music which are constituitive
of the subject. The first is about what the mothers language has of the language
structure; the second is about what, through the language structure, always
escapes the utterable it is the dimension of voice as pure music or voice as
object a .
Keywords: psychoanalysis, music, symbolic matrix, object a , original repression.
1
Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: O Infantil na Psicanlise, realizada
em Porto Alegre, abril de 2011.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Mestre em
Filosofia/UFRGS. E-mail: heloisamarcon@yahoo.com.br
54
Notas do infantil
A msica desperta o tempo; desperta a ns [...]

Thomas Mann
O objetivo deste trabalho trazer algumas notas do que ns, psicanalistas,

estamos escutando da msica do infantil.
Quais as notas do infantil? O que da voz, do grito e da fria, ao ronronado
carinhoso, incide na matriz simblica do sujeito? E o que escapa dali e retorna
para nos assombrar?
Quero chamar a ateno para o que vou nomear aqui de duas dimenses
distintas da msica que incidem sobre o sujeito e tomarei emprestadas de talo
Calvino as duas metforas para apresent-las.
A primeira dimenso da msica me surge negativamente, isto , a partir
do que ela no . Ela diz respeito ao contrrio do que talo Calvino atribui ao
poeta Leopardi3 como milagre: aliviar a linguagem de todo seu peso at faz-la
semelhante luz da lua (Calvino, 1990, p.37). Ento, essa primeira dimenso
da msica concerne ao que a linguagem maternante porta de estrutura da
linguagem a o peso da linguagem e funda a matriz simblica no infans,
implantando no organismo do filho um funcionamento significante mnimo.
Vejamos como isso se d.
ngela Vorcaro (2005) apresenta no texto Incidncia da matriz simbo-
lizante no organismo condio necessria ao advento da fala os dois momentos
de implantao dessa matriz. O primeiro momento ela nomeia de alternncia
circular e recproca, porque o organismo da criana vai do estado de tenso para
o de apaziguamento e deste para o anterior, sem que haja propriamente intervalo,
isto , uma ausncia; h sempre a presena da tenso ou imediatamente a
presena do apaziguamento. Trata-se da relao de mera oposio alternante
que se sobrepe em continuidade recproca, ou seja, os termos se determinam
reciprocamente na relao diferencial em que um reenvia ao outro em
continuidade. Isso o que sustenta a condio mnima para a possibilidade
simblica estrutural, ou seja, ao que vir a ser um sistema que no conhece
igualdades(Vorcaro, 2005). Isso, porque aqui os dois termos j se opem; ento
j no so iguais, mas s so algo, um em oposio ao outro. Claro que quem
promove a passagem de um estado ao outro, ou de um termo ao outro, a me,
que l as manifestaes orgnicas do filho como mensagens. As manifestaes
3
Giacomo Leopardi (1798-1837) considerado por muitos o maior poeta romntico italiano e
um dos melhores lricos da literatura ocidental.
55
Heloisa Marcon
vitais so signos, marcas que representam um sujeito para algum, ou seja, a

me antecipa uma posio de sujeito aderida ao ser (Vorcaro,2005). O grito do
beb, inicialmente apenas manifestao de seu fluxo vital, grito de necessidade,
transformado pela me em demanda de um sujeito. Na fugacidade desse ato
de supor um sujeito no grito situa-se o ponto de inseminao no simblico
(Vorcaro, 2005). Dessa forma, o grito, mesmo se for repetido idntico pelo filho,
vai ser lido de forma diferente pela me, avanando na direo significante, uma
vez que muda de valor a cada emisso (Vorcaro, 2005). Inevitavelmente, em
algum momento, haver um desencontro, e o termo alternante que devia
comparecer vai vir cedo demais ou tarde demais e vai ficar excludo. E, ento, o
infans ocupar essa posio vazia com seu grito. Mas agora, nesse segundo
momento, momento de escanso, momento em que se explicita a impossvel
sustentao da automaticidade tenso-apaziguamento, o grito e a coisa se
desconectam um do outro, e o grito surge como a primeira substituio do
infans!
Isto que se desprende como grito, que se separa do corpo passando

por um orifcio do corpo, ultrapassa a funo fonatria do organismo,
referncia invocante, resqucio de um objeto indizvel, que faz
dessa emisso o que no se pode dizer (Vorcaro, 2005).
O grito busca recuperar o que estava antes ali e agora no compareceu,

busca apagar a falta na qual para sempre o sujeito estar, no intervalo diferencial
que mobiliza o ciclo da repetio no campo do desejo. E ...o que o faz surgir
sujeito ao campo do Outro um significante binrio, por articul-lo (S2) com o
que o teria satisfeito (S1)(Vorcaro, 2005). Ento, o que faz o sujeito surgir como
sujeito ao campo do Outro o grito, S1, ser lido e interpretado pela me, e
nessa medida ele j ser S2 ali no campo do Outro, estando apenas nessa
medida (atravs da leitura da me) articulado ao S1, ao que o teria satisfeito.
Dado que vimos que o grito e a coisa j se desprenderam, ento o S1 no
propriamente o representante da coisa; , antes disso, o trao da falta da coisa.
nesse sentido que se pode dizer que o sujeito arrancado de sua imanncia
vital e lanado no campo do desejo, ficando, a partir de ento, a buscar ou dizer
disso que o teria satisfeito (S1) a partir dos S2.
Dessa forma, da univocidade de signos e da transparncia da linguagem
do primeiro momento (da alternncia circular e recproca),passamos, nesse
segundo momento, para a emergncia da equivocidade e da opacidade da
linguagem, uma vez que haver, para sempre, um indizvel, verdade perdida e
irrecupervel no jogo de significantes em que entrou o sujeito a partir de S1-S2.
56
Notas do infantil
Rousseau e Wittgenstein gritaram at a morte e s conseguiram dizer do

irrecupervel S1 atravs dos equivocados S2! 4.
Lembrei de uma situao clnica. Coordeno uma oficina de msica5 e,
naquele ano, nesse espao, compnhamos msicas, algumas vezes
coletivamente, e noutras, alguns se arriscavam num solo. Numa dessas vezes,
um paciente chega inspirado e j sugere o tema e j sai improvisando algo tipo
um rap. Ele foi falando/cantando uma frase aps a outra. E ns fomos anotando
como foi possvel a letra que ele ia fazendo e, depois, organizamos o ritmo, isto
, algo com uma estrutura que, enquanto tal, delimita intervalos, pausas, respiros.
No entanto, mesmo depois dessa estrutura rtmica ensaiada com ele, ele seguiu
cantando uma frase emendada na outra, independente do que determinava o
ritmo. E assim o fez uma vez aps outra, at que fizemos o seguinte: ele cantava
a frase e ns contvamos o intervalo at chegar o momento de ele entrar com a
prxima frase. Funcionou! Claro que no estou afirmando que esse sujeito tenha
se estruturado sem a matriz simbolizante, que seu corpo no tenha sido marcado
de alguma forma pelo ritmo, por algum mnimo intervalo, tanto que ele fala e
muito, sem parar, tudo levando a tudo, sem uma amarragem central, organizadora
e limitadora; trata-se de um psictico , mas me impossvel no lembrar da
alternncia circular e recproca do primeiro momento de constituio da matriz
simblica, porque ele no conseguia, sozinho, manter o ritmo, pois o ritmo
feito de intervalo. Do ritmo, do tempo, s participa plenamente, ou seja, s
habitado, atravessado, o sujeito que for estruturado a partir do intervalo instaurado
no momento em que a automaticidade tenso-apaziguamento cai por terra e o
sujeito, barrado pela lngua materna, lanado no campo do desejo. A hiptese
sustentada por Didier-Weill para a psicose vai, justamente, na direo disso que
4
So dois filsofos que, cada um a seu modo, acreditaram e trabalharam intensamente no
desenvolvimento de teses que pretendiam demonstrar a possibilidade de uma linguagem sem
equvocos Rousseau, a partir da idia da transparncia da linguagem, e Wittgenstein, a partir
da pretenso de formalizao de toda a linguagem. Eles queriam evitar a todo custo a
equivocidade da linguagem e mant-la no nvel da univocidade dos signos.
5
Trata-se de uma oficina teraputica sob minha coordenao, que acontece num CAPS II, uma
vez por semana, por uma hora e meia, e tem a participao de usurios desse servio e
residentes do Programa de Residncia Integrada em Sade. A proposta da oficina, basicamente,
estarmos ali reunidos e nos relacionarmos, tendo a msica como ponto de ligao. A oficina
muda todo ano, de acordo com os participantes. Dessa forma, em alguns momentos da
mesma, trabalhamos apenas em composies do grupo e, em outros momentos, apenas
cantamos e tocamos as msicas sugeridas pelos participantes.
57
Heloisa Marcon
aparece como impossibilidade para esse paciente da oficina de msica. Afirma

ele: [...] a foracluso psicotizante justamente uma foracluso desse enxerto
do tempo (Didier-Weill, 1997, p. 257). Lembremos que, para Lacan, a operao
constitutiva da psicose a foracluso, enquanto a da neurose o recalcamento.
A voz como msica, mas ainda nessa primeira dimenso da msica, ou
seja, com o peso da estrutura da linguagem, a voz da me que fala com o filho
e o chama a entrar na linguagem, aproximando-se das condies de apropriao
dele: quando ela usa da prosdia ou do mamanhs, ou seja, quando ela fala
[...] com uma entonao que se caracteriza pela grande incidncia

dos picos prosdicos, pela sintaxe simplificada, pelo uso de
diminutivos, pela evitao de encontros consonantais frequente-
mente suavizados por substituio de fonemas , pela repetio
silbica e pelo uso de um registro de voz mais alto que o habitual
(Jerusalinsky, 2004, p. 206).
Mas essa prosdia da voz da me s funciona, isto , s tem funo

estruturante, quando invoca realmente o filho; quando, ao falar com o beb em
mamanhs, a me faz intervalo, porque supe ali um sujeito e espera dele uma
resposta. S assim ela o invoca. Ela assim o faz, portanto, pelo ritmo e pelo
tom, e no pelo contedo! Claro que, com isso, alguns significantes, e no
outros, vo ficar marcados. A musicalidade presente na fala da me, seus picos
prosdicos e seus silncios vm sublinhar inconscientemente certos pontos
significativos do que dito (Jerusalinsky, 2004, p. 208). Apesar de o mamanhs
ser feito de termos compartilhados entre me e filho, que nem sempre existem
na lngua nesse sentido ele estar fora da lei , pode-se pensar, junto com
Julieta Jerusalinsky, que o mamanhs [...] fica situado como um efeito de tal
castrao (Jerusalinsky, 2004, p. 210), a castrao sendo (como vimos acima
quanto a S1-S2) a falta do objeto inerente estrutura da linguagem. Por intermdio
do mamanhs se comea a nomear e diferenciar coisas, mas no se consegue
dizer tudo com ele, ficando preservado o equvoco e o indizvel. O mamanhs,
ento, no , ainda, um bom exemplo da voz como pura msica, pois ele est
mais do lado da fala do que do lado do que falta a ela; eles (me e filho) esto
realmente ocupados com os sentidos daqueles sons, que o signo mama funcione
para designar a mamadeira para ambos.
Como efeito da fundao da matriz simblica temos, ento, o que, pela
prpria estrutura da linguagem, escapa sempre ao dizvel, temos o que arrisquei
nomear de segunda dimenso da msica, que incide sobre o sujeito. Tal
dimenso, sim, seria propriamente a do milagre de Leopardi (da leveza),
58
Notas do infantil
apresentado por Calvino na escolha da seguinte imagem: a voz de uma mulher

que canta na janela (Calvino, 1990, p. 37). Trata-se da voz como pura msica,
como o que Harari (1997) apresenta como o que falta fala. Trata-se, portanto,
da voz como objeto a , como isso que sobra na operao de surgimento do
sujeito no campo do Outro, e que resiste significantizao, conforme Lacan
([1962-1963] 2005, p. 36) apresenta no primeiro esquema da diviso do Outro e
do sujeito no Seminrio A Angstia.
A voz como pura msica ou a voz como objeto a a voz como objeto da
pulso invocante, cujo circuito se d, como prope Jean-Michel Vives (2009),
entre um ser chamado, um fazer-se chamar e um chamar. Mas, para chamar,
preciso oferecer a voz, preciso dispor de sua voz, sem ser obstaculizado
pela voz do Outro. E, como sabemos, esse pode ser todo o problema conseguir
no ser obstaculizado pela voz do Outro. Podemos pensar nas diversas situaes
em que a fala do Outro pode tomar o estatuto de mandamento e funcionar
como interpelao nas situaes de passagem a ato ou nos surtos psicticos.
Vives nos oferece um exemplo preciso da voz como objeto a e da possibilidade
de modificao do lugar do sujeito no circuito da invocao num incio de
tratamento.
tienne veio se consultar depois de uma tentativa de suicdio

ocorrida em estranhas circunstncias. Depois de ter recebido um
telefonema de sua me, de quem, uma vez mais, parece ser o
objeto de speras advertncias, eu vim me tratar, diz ele, de todos
os nomes de pssaros desliga e impe-se, ento, a ele, a certeza
que deve pr fim a seus dias... Esse ato no se concretiza, visto
que sua companheira o encontrou inconsciente, porm vivo. O
que se pode dizer ao sujeito acerca das circunstncias de sua
tentativa de suicdio, durante a nossa primeira entrevista, que
59
Heloisa Marcon
ele ficou sem voz diante das ondulaes sonoras das palavras
maternas e o mais estranho que ele no reconheceu a voz de
sua me, quando esta lhe tinha aparecido estranhamente diferente.
Parece interessante que, durante a primeira sesso, o paciente
introduza o animal e mais particularmente o pssaro, de quem se
tem o hbito de associar voz, para tentar considerar o que
especifica sua relao com a me. O animal, sendo absolutamente
estranho ao significante, ao ser introduzido logo na nossa primeira
entrevista, fez o paciente pressentir que alguma coisa naquilo que
escuta do discurso de sua me, escapou ao registro da palavra: o
que escapa a voz. Algumas semanas mais tarde, ele esclarecer
esse aspecto, dizendo: eu disse, inicialmente, que no tinha
reconhecido a voz dela, ora parece-me mais justo dizer que ouvi
sua voz, mesmo que no saiba muito bem o que eu quero dizer.Com
efeito, acrescenta ele, eu a ouvi novamente quase no fim, mas
desta vez, isso era diferente, eu tambm falava alto e mais forte
que ela (Vives, 2009, p.188-189).
Vives levanta a questo do estatuto delirante da certeza de tienne para

se matar, lembrando da proximidade do funcionamento superegoico com a
alucinao auditiva. Edith Lecourt (1997) recolhe da escrita de Freud, um precioso
trecho a esse respeito:
O que havia incitado o sujeito a formar o ideal do eu [supereu],

cuja guarda entregue conscincia moral, era justamente a
influncia crtica dos pais, tal como transmitida pela voz deles
[...] (Lecourt,1997,p. 51; grifo meu).
A voz da me de tienne, que retorna na dimenso de objeto a no Real,

naquele momento, invadiu totalmente o sujeito que pde, num segundo
momento, procurar o analista. Algo ali, naquele momento, no fez intervalo na
[...] continuidade monstruosa estabelecida entre a voz do Outro e o mutismo
que ela provoca no sujeito (Vives, 2009, p. 190). Lembram-se da continuidade
recproca entre tenso-apaziguamento?
No caso desse paciente, o estofo desse Supereu reduz-se a um

fragmento de voz desatrelado de suas amarras simblicas, o mais
prximo do objeto errtico denominado, na teoria lacaniana, objeto
a (Vives, 2009, p. 192).
60
Notas do infantil
Diante dessa injuno, o paciente ficou sem voz, afundando-se num

silncio mortfero, [...] presena absoluta que ainda no teria a efrao da
pulsao criada pela alternncia presena/ausncia (Vives, 2009, p. 193).
Lembram-se da presena alternada presena da tenso, presena do
apaziguamento que ainda no presena/ausncia?
Mas um intervalo estava instaurado e em funcionamento em tienne,
mesmo que tenha sincopado ou pausado no momento da passagem ao ato dele
na tentativa de suicdio. Lembram que ele contou que, ao final da ligao telefnica,
ele gritou com a me, falou mais alto e mais forte que ela? Ento, [...] ele tenta
cobrir a voz da me com a sua (Vives, 2009, p. 193). Ele tenta cobrir ou fazer
calar a voz da sua me como objeto a no Real.
Assim quando a voz se desvela como apelo impossvel de ser

respondido, o sujeito , ento, confrontado ao real. Pode ento,
seja, escolher ingressar no simblico, abrindo a sua garganta
como esse paciente podia faz-lo, ou decair no real, tornando-se
o lixo, o dejeto, a merda, [...] aquilo que interpreta como sendo
o desejo do Outro (Vives, 2009, p. 194).
Mas o que possibilita responder diferentemente ao impossvel apelo da

voz do Outro como objeto a ? Dito de outro modo, o que possibilita fazer uma
barreira a essa pulso cujo componente corporal no tem como fechar o ouvido?
Ou ainda: como tornar-se surdo pura continuidade vocal do Outro?
Vives, seguindo Didier-W eill, prope o recalcamento originrio como sendo
o que faz toda diferena. Ele no fala diretamente do recalcamento do trao
unrio, como o faz Didier-Weill6, mas parece propor uma metfora para tal
recalcamento: o ponto surdo (ao invs de ponto cego) esquecimento do timbre
originrio, surdez ao real, que o som musical da voz. Dessa forma, depois de
estruturado o ponto surdo, O sujeito que era invocado pelo som originrio, tornar-
se-, pela palavra, invocante. Nessa reviravolta de situao, o sujeito conquistar
sua prpria voz (Vives, 2009, p. 197). E ficar, de quebra, protegido das
alucinaes auditivas.
6
Conforme trabalhei no texto Notas da pulso, em Fundamentos da Psicanlise, Revista da
APPOA, n. 31, dezembro/2006, p. 68-75.
61
Heloisa Marcon
O ponto surdo, estruturado por intermdio do recalcamento originrio,

como um intervalo silencioso a partir do qual o sujeito pode surgir para produzir
som grito, palavra, fala ou ronronado carinhoso (como na insondvel nostalgia
da voz de Billie Holiday, quando canta o amor impossvel do Outro por ela7).
REFERNCIAS
CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990.
DIDIER-WEILL, Alain. Os trs tempos da lei. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
DIDIER-WEILL, Alain. Nota azul: Freud, Lacan e a arte. Rio de Janeiro: Contra Capa
Livraria, 1997. p.57-104.
HARARI, Roberto. O seminrio A angstia de Lacan: uma introduo. Porto Alegre:
Artes e Ofcios, 1997, p.188.
JERUSALINSKY, Julieta. Prosdia e enunciao na clnica com bebs: quando a
entoao diz mais do que se queria dizer. In: ______. Quem fala na lngua? Salvador:
galma Editora, 2004.
LACAN, Jacques. O seminrio ,livro 10:a angstia [1962-1963]. Rio de Janeiro: J.
Zahar Ed., 2005.
LECOURT, Edith. Freud e o universo sonoro. Goinia: Editora UFG, 1997.
Mann, Tomas.A montanha mgica.Rio de Janeiro:Ed.Nova Fronteira. 2006.
VIVES, Jean-Michel. A pulso invocante e os destinos da voz. Psicanlise & Barroco
em revista, Juiz de Fora, v.7, n.1: 186-202, jul. 2009.
VORCARO, ngela. Incidncia da matriz simbolizante no organismo condio
necessria ao advento da fala. Disponvel em: < http://www.freud-lacan.com/
Champs_specialises/ Presentation/ Incidencia_da_matriz_simbolizante_no_
organismo> Acesso em: 16 out. 2011.
Revisado por Maria ngela Bulhes
7
Conforme Didier-Weill, Nota azul, p.74-75 sua aptido a supor no Outro um amor rasgado,
impossvel, que secundariamente rasga o Sujeito e faz dele, para alm de um sujeito amado,
um sujeito amante.
62
TEXTOS
HANS UMA ANLISE
DO INFANTIL
Gerson Smiech Pinho1
Resumo: Este artigo aborda as particularidades do tratamento psicanaltico

quando se situa dentro do perodo denominado infantil, bem como alguns dos
problemas cruciais que o sujeito encontra nesse tempo de sua constituio.
Para tanto, toma como eixo da discusso o caso do pequeno Hans, de Freud, e
a retomada que Lacan fez do mesmo.
Palavras-chave: infantil, recalcamento, pequeno Hans, psicanlise de crianas,
teorias sexuais infantis.
HANS AN ANALYSIS OF THE INFANTILE
Abstract: This article discusses the particularities of psychoanalytic treatment

when this lies within the period named infantile, as well as some of the crucial
problems that the subject deals at this time of his constitution. To do so, it takes
as a discussion axis the Freuds case of Hans, and the the resumption that
Lacan made of this case.
Keywords: infantile, repression, little Hans, psychoanalysis of children, childrens
sexual theories.
1
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Membro do
Centro Lydia Coriat; Mes tre em Ps icologia Soc ial e Ins tituc ional (UFRGS). E-mail:
gersonsmiech@gmail.com
63
Gerson Smiech Pinho
A descoberta freudiana revelou o carter de enigma que organiza a estrutura

do sintoma. Enigma muito particular, diga-se de passagem, pois o sujeito
que o produz o nico que detm a chave capaz de decifr-lo. Seu sentido
emerge na medida em que aquele que dele padece se dispe a falar no espao
de uma anlise. Atravs da fala em livre associao, uma significao velada,
at ento recalcada, vem tona e pode aparecer. Assim, a cada nova experincia
de anlise, mais uma vez constatamos que sintoma e recalque andam sempre
de mos dadas.
Na clnica psicanaltica com crianas, porm, frequente encontrarmos
situaes com nuances um pouco diferentes. Quando se trata de algum nos
primeiros anos de vida, temos a particularidade de transitar por um tempo anterior
ao recalcamento, ou, ao menos, prvio a seu acabamento. A singularidade dessa
experincia reside no fato de acompanhar a neurose infantil em sua constituio,
bem como o estabelecimento do processo de recalque em seus primrdios. Em
tais circunstncias, quais particularidades seriam possveis de pensar em relao
ao trabalho de anlise, j que o recalcamento ainda no est concludo? E,
ainda, quais consequncias implicariam na direo do tratamento?
Ao abordar a articulao entre tempo e inconsciente, Bernardino (2004)
situa o infantil como o tempo entre o recalque originrio e o recalque propriamente
dito do dipo. Nele se situam a inscrio dos significantes primordiais, a
organizao do fantasma fundamental e o trnsito pelo complexo de dipo,
constituindo o inconsciente. a poca do estabelecimento da neurose infantil e
da estrutura do sujeito.
Lvy (2008) tambm prope situar com maior preciso a ideia de infantil
enquanto conceito psicanaltico. Segundo esse autor, o termo infantil circunscreve
o momento da constituio do aparelho psquico e de um sujeito do inconsciente,
delimitado pelo perodo de construo do recalque e da constatao de um no
ainda totalmente recalcado. Recobre a poca em que a criana est na espera
por um recalque completo, assim como por sua constituio no limite da metfora.
Corresponde fase anterior latncia, caracterizada pelo primeiro tempo de
organizao da sexualidade, pelo desdobramento do complexo de dipo, e que
posteriormente soterrado pela amnsia que cobre os primeiros anos de vida.
Partindo da definio colocada por esses autores, podemos recolocar as
perguntas feitas anteriormente e interrogar as particularidades do trabalho
psicanaltico e da direo do tratamento quando operamos dentro do perodo
denominado infantil. Para que possamos nos aproximar dessas questes,
tambm necessrio situar os problemas cruciais que o sujeito encontra nesse
tempo de sua constituio e com os quais nos confrontamos ao abord-lo na
anlise. Este o tema que proponho percorrer neste escrito.
64
Hans - Uma anlise do infantil
Ao longo da discusso, vou me reportar ao texto de Freud ([1909]1980), a

respeito do caso do pequeno Hans, bem como extensa retomada que Lacan
(1992) fez dele em seu seminrio A relao de objeto e as estruturas freudianas.
Tomo como pressuposto que o tratamento de Hans paradigmtico de uma
psicanlise no perodo infantil, no s pela idade em que o paciente se encontrava,
mas porque nela observamos os elementos fundamentais pelos quais o sujeito
transita nesse tempo de sua constituio.
O jogo imaginrio com a me e o primeiro despertar pulsional
impossvel precisar o ponto de origem para o nascimento de um sujeito

o marco zero, que definiria o incio de sua existncia. Se o instante do parto
o momento de aterrissagem de qualquer humano no mundo, os vetores de seu
destino j esto traados desde muito antes, no inconsciente daqueles que
tramaram seu surgimento. No discurso parental, esto antecipadas as linhas
mestras que iro desenhar o caminho a ser trilhado por esse que inicia seu
percurso pela vida. Diante desse espao virtual, gestado pelo desejo do Outro, o
recm-chegado teria como incumbncia inicial dar forma a algum modo de
preenchimento desse lugar.
Na organizao do primeiro lao amoroso que ir partilhar, a criana
necessita se oferecer como objeto de amor me e se certificar de que produz
prazer e satisfao a ela. Para a criana, uma experincia fundamental verificar
se sua presena governa, mesmo que de forma parcial, as idas e vindas daquela
de quem tanto precisa. Segundo Lacan (1992), frente ao desejo materno,
insacivel em seu fundamento, a criana toma o caminho de fazer-se, ela mesma,
com todo seu corpo, o objeto que supostamente poderia satisfazer me.
Na medida em que a inveja do pnis est no centro do desejo materno, a
criana se apresenta me lhe oferecendo o falo faltante. Assim, ao interrogar
o enigma do desejo do Outro, a criana encontra como resposta o falo imaginrio,
objeto com o qual ir se identificar. Compe-se, dessa forma, o tringulo imaginrio
ou pr-edpico.
65
Gerson Smiech Pinho
Este esquema representa o primeiro tempo de constituio de um sujeito,

aquele em que a criana busca produzir resposta ao enigma do desejo sustentado
pela me. Trata-se de ser ou no ser o falo imaginrio, representao que tem
como misso recobrir a falta encontrada no Outro primordial.
Se tomarmos o caso do pequeno Hans, relatado por Freud ([1909]1980),
verificamos que toda essa dialtica imaginria opera explicitamente na etapa
anterior ao surgimento da fobia do menino. Dois dos elementos destacados na
parte inicial do caso so fundamentais enquanto expresso dessa estrutura.
O primeiro elemento o destaque dado s atitudes de seduo e de
exibio de Hans, dirigidas principalmente me.
O segundo o modo como o falo est situado para o menino, que
constantemente interroga e fantasia sua presena no mundo ao seu redor. Alm
do interesse que demonstra por seu prprio pnis, questiona sistematicamente
a presena desse objeto em seu entorno. Pergunta, primeiro me, depois ao
pai, se tambm tm um faz-pipi 2. Alm disso, busca observar a presena ou
ausncia do objeto flico, tanto nos animais como o leo, a vaca, o cachorro
e o cavalo quanto nos seres inanimados como a locomotiva, a mesa e a
cadeira.
Nessa etapa inicial, o falo emerge como um elemento central na
organizao do mundo para Hans e, fundamentalmente, em sua relao com a
me. O recalcamento, ao que tudo indica, ainda no est operando, pois com
a maior liberdade e sem-cerimnia que Hans observa e interroga a me e o pai
a respeito da presena ou da ausncia do faz-pipi. No princpio, todo o jogo
imaginrio entre Hans e sua me est relacionado a ver, no ver, prestar ateno
no falo e espiar onde ele est. Ao se identificar ao falo, o sujeito se prope a
recobrir a falta materna, compondo o fantasma de uma me flica.
Se esse primeiro tempo de constituio do psiquismo s se tornou possvel
a partir da antecipao feita pelo Outro materno, o jogo de ser ou no ser o falo
igualmente necessrio para o que vir a seguir. De acordo com Flesler (2008),
o jogo imaginrio com a me se prolongar at o surgimento do primeiro despertar
2
Cabe sublinhar o comentrio, feito por ele, de que se sua me tivesse um faz-pipi, seria
grande como o de um cavalo.
66
pulsional e da irrupo do real a ele relacionado. Nesse momento, o que passa

a se colocar em jogo para a criana o encontro com a castrao materna.
Como todo despertar, o que ocorre aqui diz respeito a um instante no qual
sucede a mudana de uma cena a outra, como no momento em que abrimos os
olhos aps dormir. Da mesma forma, a falta materna, que se achava velada,
colocada a descoberto, e a possibilidade de recobrir a imagem do falo se desfaz
como uma miragem. A iluso de completude cai por terra.
Para Lacan (1992), o fio que possibilita criana no se perder no labirinto
composto pelo falo imaginrio que falte o falo me. Ou seja, que o sujeito
registre que no tem condies de preencher aquilo que falta a sua onipotente
me e constate sua castrao.
Lacan (1992) sublinha essa passagem a propsito do pequeno Hans,
sublinhando o modo como a irrupo do primeiro despertar pulsional se articula
castrao materna. Quando Hans passa a perceber as manifestaes de seu
pnis e inicia a atividade masturbatria, o pnis converte-se em algo real para
ele. Dessa forma, fica evidente a falta de coincidncia entre o seu insignificante
faz-pipi e a extenso da imagem do objeto flico, que at ento buscava
recobrir com todo seu corpo.
O menino constata a diferena que separa o falo imaginrio e o pnis
real e confrontado com o gigantesco abismo entre cumprir com uma imagem
e ter algo real, diminuto e miservel a oferecer. Fica descoberto o jogo ilusrio
em que estava mergulhado no lao com a me, j que o gozo experimentado
ao manipular seu pnis no cabe na imagem que a me quer ver dele. O pnis
real passa a ser um elemento de difcil integrao no conjunto da estrutura.
Para a me de Hans, o lugar do filho est em ser a metonmia de seu
desejo de falo. O comportamento dela que arrasta o menino por todas as
partes, do banheiro cama indica que ele somente um mero apndice
indispensvel, funo que ele s pode cumprir a partir de todo seu corpo, e no
enquanto detentor do falo. No se trata de seu faz-pipi, mas dele enquanto
totalidade. Por esse motivo, quando o pnis aparece como real, Hans passa a
se imaginar como distinto do desejado. expulso do campo imaginrio no qual,
pelo lugar que ele ocupava, a me podia encontrar a forma de se satisfazer.
Como afirma Flesler (2008), o universo materno se fecha, pois no inclui um
menino com falo, somente um menino-falo.
O sujeito ser reconhecido como possuidor do falo somente se o Outro
consegue acompanhar e suportar o corte e a redistribuio do gozo que reclama
esse novo tempo. nessa passagem que os pais de Hans se embaralham.
Diante desse novo cenrio, surge a angstia e a necessidade de um
trabalho psquico que faa borda e coloque limite ao gozo.
67
Gerson Smiech Pinho
Hans e seus mitos
Com a angstia produzida diante da experincia siderante, que consistiu

no primeiro despertar pulsional e a concomitante descoberta da castrao
materna, Hans se v desalojado do lugar subjetivo que pde ocupar no jogo
imaginrio entre a me e o falo3.
A fobia de Hans nasce como uma estrutura provisria, que visa delimitar
um novo espao para ele4. Na medida em que acaba de ser rechaado do lugar
que ocupava no interior da relao imaginria com a me, o sintoma fbico
aparece como suplncia que permite situar uma nova ordem de interior e exterior,
uma srie de pontos e signos de alarme que se pe a organizar o mundo a partir
de ento. O cavalo temido por Hans marca um limiar, e essa sua funo
essencial. A partir dele, possvel situar alguma borda diante do gozo que se
avizinha. A primeira verso da fobia o medo de que um cavalo o morda
expressa o fantasma de devorao que espreita. Mantendo-se longe dos cavalos,
alguma trgua possvel em relao angstia.
A partir do surgimento do sintoma fbico tambm se inicia o trabalho de
anlise. E do que fala Hans ao longo dela?
Durante o tratamento, observamos o menino construindo uma srie de
pequenas narrativas de contedo imaginativo a respeito dos mais variados temas.
Essas histrias esto sempre includas nos dilogos com seu pai, que foi quem
conduziu a anlise sob a orientao de Freud. A respeito desses relatos, Lacan
(1992) faz dois importantes assinalamentos. Em primeiro lugar, que as
elucubraes de Hans esto diretamente ligadas elaborao das teorias sexuais
infantis. Em segundo, que essas construes esto sempre relacionadas
interveno paterna e ao modo como o pai se posiciona.
Para que possamos apreender melhor as questes elaboradas por Hans,
aproximemo-nos por um instante daquilo que consistem as teorias sexuais
infantis. Essas teorias so construes tpicas do perodo que estamos
denominando de infantil e versam sobre diversos temas fundamentais, como a
diferena entre os sexos, o nascimento, a concepo e o ato sexual. So
3
Alm do despertar pulsional e do surgimento do pnis enquanto real, Lacan (1992) tambm
assinala o nascimento da irm de Hans como um evento fundamental na modificao da
estrutura, que o retira da condio de representante do falo imaginrio materno.
4
Aps um curto perodo de angstia difusa, Hans organiza uma fobia a cavalos, a qual passa
por diferentes tempos e verses: temia que o cavalo o mordesse, que o cavalo casse, tem
medo dos veculos puxados por cavalos, e assim por diante.
68
hipteses formuladas pelas crianas diante do real sexual que desponta e

algumas delas so bastante tpicas, como a teoria que atribui a posse de um
pnis aos seres humanos de ambos os sexos, a de que os bebs nascem pelo
nus, de que o coito um ato violento, e assim por diante.
Freud ([1908]1980) afirma que as teorias sexuais infantis so
principalmente o resultado da falta de recalque, caracterstico desse momento.
Lvy (2008) acrescenta que essas construes dependem tambm da falta de
metfora. Como a ausncia de concluso do processo de recalcamento tambm
concomitante ao no estabelecimento da metfora paterna, a criana pequena
ainda no tem condies de produzir ou dar conta de construes metafricas.
Seu trnsito pelo campo simblico acontece ainda somente na dimenso da
metonmia. necessrio que a metfora paterna conclua sua estruturao, para
que o sujeito possa alcanar maior extenso simblica e apreender a dimenso
de sentido que organiza a metfora. De acordo com Lvy (2008), cada uma das
teorias sexuais infantis comporta uma parte de verdade que metonimicamente
serve para constitu-las, sem metfora.
Para entender as teorias sexuais infantis, Lacan (1992) recorre noo
de mito, aproximando essas duas formas de construo.
Um mito, seja ele religioso ou folclrico, sempre se apresenta como um
relato, uma narrativa, o qual se organiza a partir dos lugares que define. Isso
significa que um mito apresenta certa estabilidade, que faz com que qualquer
modificao implique outras, de acordo com a configurao de uma estrutura.
Alm disso, a fico que compe os mitos sempre tem alguma relao com a
verdade, no que diz respeito aos temas da vida, da morte, da existncia, do
sexo e do nascimento.
Nesses aspectos, h uma aproximao e uma coincidncia entre os mitos
e as construes da criana presentes nas teorias por elas elaboradas. Nelas
tambm observamos a forma de uma narrativa estvel, que diz respeito a temas
fundamentais para o sujeito. Assim como os mitos apontam para a introduo
do instrumento significante na cadeia das coisas naturais, as teorias infantis
vo articular o simblico ao real sexual que se coloca em cena para a criana. A
relao de contiguidade dos mitos e da criao mtica infantil indicada por
todas essas semelhanas.
Voltemos, agora, a Hans e tomemos uma de suas pequenas narrativas
mticas, criada por ele logo aps a interveno de seu pai, que lhe comunicou
que as mulheres no tem pnis.
De noite, havia uma girafa grande no quarto, e uma outra, toda

amarrotada; e a grande gritou porque eu levei a amarrotada para
69
Gerson Smiech Pinho
longe dela. A, ela parou de gritar; ento eu me sentei em cima da

amarrotada (Freud, [1909]1980, p. 47).
A interpretao que o pai de Hans d dessa narrativa de que a girafa

grande ele (o pai), com seu pnis representado pelo pescoo comprido. A
girafa amarrotada seria a me e seu rgo genital. A cena relatada seria o
resultado do esclarecimento dado sobre a ausncia de pnis nas mulheres.
O pai acrescenta ainda que tudo isso tambm seria a reproduo de uma
cena que se desenrola diariamente. Hans sempre entra no quarto dos pais pela
manh e sua me leva-o para a cama com ela (Hans senta na girafa amarrotada),
apesar dos protestos do pai (a girafa grande que grita). Tratar-se-ia, para a
criana, de tomar posse da me, com a consequente clera do pai. Porm,
como comenta Lacan (1992), essa clera nunca se produz no real. O pai de
Hans pouco intervm no sentido de situar alguma interdio em sua relao
com a me. Quando esboa alguma tentativa, parece no ser escutado de
forma alguma. Nesse caso, encontramos um pai pouco disposto a assumir seu
posto e sua funo. Esse um elemento central para o surgimento do sintoma
fbico, o qual organiza uma suplncia diante da inconsistncia da funo paterna.
Lacan (1992) prope uma interpretao diferente para a cena das girafas.
Segundo ele, h duas girafas, uma grande e outra pequena, mas ambas so
girafas. Aqui, h uma analogia com a criana capturada no desejo flico da me
como metonmia. Ao se ofertar como falo para a me, a criana cria a me flica
como um duplo. isso que est representado na cena das girafas. A girafa
duplicada seria o duplo metonmico da me detentora do falo. Mais do que uma
triangulao em que o pai estaria includo, a cena reporta ao tringulo da primeira
relao imaginria entre a me, a criana e o falo.
O que h de muito interessante nesse ponto a indicao de que a girafa
pequena era amarrotada. Lacan (1992) sublinha o aspecto simblico dessa
representao, que essencial para entendermos sua funo. Mesmo que a
cena reporte triangulao imaginria pr-edpica, aqui h uma passagem
fundamental da imagem ao smbolo. A girafa pequena, que s um desenho
sobre uma folha de papel que se pode amarrotar, algo de dimenso
fundamentalmente simblica. verdade que a girafa pequena um duplo materno,
porm ele est reduzido a um suporte puramente significante algo que se
pode amassar, amarrotar, tomar e sentar em cima. A imagem duplicada da me
passa por uma transformao, ao ser representada como uma bola de papel,
cujo estatuto inteiramente simblico.
A partir disso, o fantasma das duas girafas pode ser pensado como
elemento viabilizador da passagem do imaginrio ao simblico. E esse o
70
caminho que Hans vai tramando com o suporte desse e de todos os outros
inmeros mitos que vai forjando no percurso de sua anlise.
Se, no momento do encontro com a castrao materna e diante da pouca
consistncia do lugar do pai, Hans fica paralisado com a angstia produzida
pelo despertar sexual, encontramo-nos agora em um tempo em que possvel
comear a dar conta simbolicamente de todas essas questes. De acordo com
Ped (2011), Hans passa a poder interpretar a avalanche pulsional de uma
sexualidade desconhecida, cujas exigncias se via merc, na medida em que
cria teorias viveis, que o orientem no mundo com referncias relativas sua
origem, a uma identidade sexual e a um esboo de escolha objetal. Com isso,
torna-se possvel construir sua neurose.
Fica evidente como o percurso de anlise de Hans no configura um
trabalho de levantamento do recalque, mas de sua introduo e viabilidade.
A cena das girafas uma das pequenas narrativas mticas forjadas por
Hans. Ao longo do relato de sua anlise, encontraremos inmeras outras, que
vo compondo uma srie cada vez mais extensa. Todos os elementos dessa
criao mtica tm um valor significante. Ou seja, nenhum deles tem uma
significao unvoca e, a cada tempo da anlise, vo adquirindo sentido diferente
do original, a partir da nova posio que encontram na estrutura. Isso quer dizer
que cada elemento s pode ser concebido a partir de sua relao com os outros
significantes. Assim, um significante central nesse caso, como o cavalo, est
primeiramente associado me, depois ao pai, mas tambm a Hans, ao falo, e
assim por diante.
O encaminhamento do imaginrio em direo ao simblico permite que
se construa uma organizao mtica verdadeira, transposio simblica
necessria a todo trnsito edpico. Ao longo de toda a observao, vemos como
a produo mtica de Hans reage e se modifica diante das intervenes de seu
pai.
Apesar de Lacan (1992) afirmar que a cura de Hans desembocou em uma
concluso atpica, a mesma s foi possvel devido manifestao do pai real,
que to pouco havia intervindo at ento. Por outra parte, esse s pode aparecer
porque por trs estava o pai simblico, sustentado pela posio de Freud. Dessa
forma, tudo aquilo que tendia a cristalizar-se de modo prematuro se relana para
reorganizar o mundo simblico.
Cabe aqui sublinhar o quanto a interveno de uma anlise no perodo
infantil necessariamente implica a presena dos pais ou daqueles que encarnam
as funes parentais para a criana. Porge (1998) afirma que a neurose de
transferncia da criana se manifesta quando aquele que est encarregado de
transmitir a mensagem familiar no sustenta a suposio de saber faz-lo. Quando
71
Gerson Smiech Pinho
no consegue decifrar as interrogaes que a criana lhe enderea. O analista

chamado a preencher essa funo, o que viabiliza reestabelecer o lugar que a
criana prope ao Outro. A transferncia dirigida pela criana ao analista uma
transferncia indireta, que visa sustentar a transferncia na pessoa que, no incio,
se revelou inapta a suport-la. O analista vai permitir que a neurose de
transferncia da criana se desdobre e que seja tolerada por aqueles a quem
est destinada. Foi o que aconteceu com Hans e seu pai, em sua transferncia
com Freud. O que a criana demanda que a deixem fazer sua neurose. O
analista tem como funo poder reenderear a mensagem da criana em direo
aos pais.
Na interveno clnica no tempo do infantil, trata-se de abrir espao para
que a constituio da neurose, que por algum motivo est obstaculizada, possa
seguir seu curso.
Para concluir
Na primavera de 1922, Freud recebeu a visita de um jovem de dezenove

anos que se apresentou a ele como o pequeno Hans, cujo tratamento consistira
no primeiro relato de uma anlise com uma criana, publicado mais de dez anos
antes. Passado todo esse tempo, o rapaz afirmou que, ao ler o texto de sua
anlise, esta lhe parecera totalmente desconhecida. Ele no conseguia se
reconhecer naquela narrativa, que se estendia dos trs aos cinco anos de sua
vida e dizia no se lembrar de mais nada a respeito daqueles eventos.
Ao mencionar esse episdio, Freud ([1909]1980) compara a amnsia de
Hans, em relao a seu tratamento, a um fenmeno comum referente
interpretao dos sonhos. O esquecimento que acometera o jovem assemelha-
se quilo que experimentamos quando acordamos com um sonho na cabea e
decidimos analis-lo imediatamente, voltando a dormir a seguir. Quando voltamos
a acordar, tanto o sonho quanto sua anlise tero igualmente sido esquecidos.
Lacan (1992) toma essa comparao feita por Freud para assinalar uma
diferena entre a anlise de um paciente adulto e aquela experimentada por
Hans. Segundo ele:
[...] aquilo de que se trata na observao de Hans, como ns

podemos tocar com os dedos, algo de forma alguma comparvel
a esta integrao ou reintegrao pelo sujeito de sua histria que
seria a do levantamento eficaz de uma amnsia com a conservao
dos elementos conquistados. Trata-se a de uma atividade muito
especial, esta atividade no limite do imaginrio e do simblico,
72
que exatamente da mesma ordem do que se passa nos sonhos

(p. 156).
Se a anlise de Hans no consiste na reintegrao de sua histria a partir

da suspenso de uma amnsia, o que est em jogo no da ordem do
levantamento do recalque. O trabalho com o menino, no limite do imaginrio e
do simblico, consiste muito mais na elaborao da passagem de um registro a
outro, que o prprio movimento do trabalho de recalcamento, ainda inacabado.
O tratamento de Hans teve como efeito possibilitar que a operao de
recalque fosse possvel, viabilizando que a constituio da estrutura neurtica
do sujeito seguisse seu curso. Como afirma Lacan (1992), a anlise de Hans
privilegiada, pois permite observar a transio do jogo imaginrio com a me ao
redor do falo ao jogo da castrao com o pai; passagem que acontece a partir
de uma srie de mitos forjados pelo prprio menino.
A partir disso, podemos concluir que a fobia de Hans no consiste em um
retorno do recalcado propriamente dito. Trata-se da suplncia dos pontos de
impasse que Hans encontrava no caminho de estruturao de sua neurose. O
que joga em uma anlise no tempo infantil a construo da prpria neurose do
sujeito.
REFERNCIAS
BERNARDINO, Leda. As psicoses no-decididas da infncia: um estudo psicanaltico.
So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.
FLESLER, Alba. El nio em anlisis y el lugar de los padres. Buenos Aires: Paids,
2008.
FREUD, Sigmund. Sobre as teorias sexuais das crianas [1908]. In: ______. Edio
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FREUD, Sigmund. Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos [1909]. In:
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Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980.
LACAN. A relao de objeto e as estruturas freudianas. Porto Alegre: APPOA, 1992
(Publicao para circulao interna).
LVY, Robert. O infantil na psicanlise. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
PED, Marta. Sobre o infantil na psicanlise. Correio da APPOA, Porto Alegre, n. 201,
p. 07-14, maio. 2011.
PORGE, Erik. A transferncia para os bastidores. In: ______. A criana e o psicanalista.
Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1998.
Revisado por Glucia Escalier Braga
73

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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

Ttulo deste nmero:

Colaboradores deste nmero:

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao

Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.

1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre

EDITORIAL............................ 07 A educao estruturante

De onde surge o brincar ENTREVISTA

C riana, infantil e infncia so termos comumente utilizados como sinnimos,

experincias produtoras de sofrimento em tempos posteriores. Na etiologia das

Resumo: O texto pretende estabelecer os contornos psicanalticos da noo

Qual esta certeza sem aqum, se no esta

T entar circunscrever o tema do infantil em psicanlise tarefa rdua, pois

parte uma infncia que se constitui num tempo histrico e social,

[...]alm disso, preciso considerar que se o significante infantil

Tal afirmao contundente ganha relevo quando lembramos que esse

Observei que, aqui, ele havia atingido uma das principais

Leda Bernardino (2004), tomando essa mesma passagem de Freud, afirma

A noo do infantil engendra-se com o reconhecimento da sexualidade

com a formulao das teorias sexuais infantis e a constituio do complexo de

muito difcil conseguir retomar a brincadeira aps um episdio assim. Como um

De fato, a busca de objeto, a busca orienta para o corpo do parte-

No caso referido, medida que a anlise avanava, paulatinamente, o

acontecimento, eterno presente evidenciado pela compulso repetio, que

Assim, sendo seja na conduo de anlises com adultos ou crianas,

possibilidade fundante de que infantil e infinitamente pelo menos num infinito

Resumo: O presente artigo discute a dimenso do ato psicanaltico a partir dos

THE ANALYSTS INTERVENTIONS IN THE ANALYSIS OF A CHILD

U m primeiro convite sempre uma aposta. O segundo sinal de valentia,

pela psicanlise; portanto, as crianas no so analisveis. a linha que segue

Trata-se de trs aros amarrados de tal forma que nenhum interpenetra o

contingente. Pode realizar o objeto ou pode responder. E do que depende que

pais. Ao receb-los, nos propomos a situar se assim se constituiu o objeto de

Escutam-se rapidamente as ressonncias de sua expressiva explicao.

produzem, em meu entender, uma ressonncia em cada um dos trs registros.

Outro recorte: os pais de Franco vieram me consultar, dizendo que j no

permanece em absoluto silncio. Enquanto isso, a me falava rapidamente,

_____. Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las

Liz Nunes Ramos2

Resumo: O presente texto trabalha a lgica do ato psicanaltico, conforme

ALIENATION ACT DESIRE: WHAT DOES A CHILD KNOW?

A lgica do ato psicanaltico

N as lies de 10/01/68 e de 17/01/68, Lacan ([1967-1968] s/d) formula a

um significante ao mundo, sem saber quais seriam suas consequncias. Esse

Um golpe de teu dedo sobre o tambor descarrega todos os sons e

Eis a frmula do ato, que coloca o inconsciente em jogo, produzindo uma

Para que a lgica da psicanlise se produza, preciso que haja

da captura no lugar idealizado e situa esse desejo como o de conduzir o desejo

A lgica do ato operada via transferncia refere-se a manipular os

O que sabe uma criana?

Para avanarmos a respeito do olhar e da alienao, trago o caso de

c h a m a r o s e q u e s tr a d o r d e mestre, como ele lhe ordenava, e era incessantemente

O livro ainda mostra a vigncia de outros objetos pulsionais, alienantes. A

em que persistiu na afirmao de que ambos eram mortais, castrados,

Resumo: O texto interroga a possibilidade de pensar o desenho e o brincar

WHERE DOES PLAY AND DRAWING COME FROM?

N outra oportunidade, nos ocupamos em definir a transferncia2, trabalhamos

Verificamos, tambm, que toda criana que mantm alguma forma de

coloque a mo no buraco interno da cabea por onde se manipula o fantoche.