UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUMBES

CONSEJO INTERSECTORIAL DE LA
EDUCACIN PERUANA

PROGRAMACIN DE BACHILLERATO

MDULO
Filosofa, Historia de la Educacin
y Educacin Peruana
 PROGRAMACIN DE
BACHILLERATO

Presentacin

En cumplimiento de su misin y de sus funciones, el Consejo Intersectorial para

la Educacin peruana ha realizado diversas acciones que permitan a los
profesionales no solamente enfrentar los retos del desarrollo cientfico, tcnico
y tecnolgico sino hacer del conocimiento y de la cultura, ejes de calidad y
desarrollo. Esto implica necesariamente fomentar procesos de formacin que
adems de 2
2 articular y hacer coherentes los campos de conocimiento y sus
campos especficos de prcticas, contribuyan a identificar problemas en
diversos contextos y a encontrar o crear soluciones a partir de procesos de
reflexin. La realidad del Per y la importancia que tiene el sector educativo en
la vida econmica y social del pas el, CIEP promovi la creacin de
Diplomados en los diferentes mbitos de la educacin, estos diplomados tiene
la importante misin de hacer llegar a los especialistas en educacin la
temtica pertinente y las tcnicas necesarias para el excelente desarrollo de su
especialidad en el campo educativo. Estos diplomados tienen la finalidad de
darle al especialista educativo la capacidad y formacin necesarios para el
desarrollo de su profesin; a manera de mejora continua los diplomados
desarrollados por el CIEP son una antesala de desarrollo no solo individual,
sino tambin colectivo de todos y cada uno de los educandos que componen el
sector educativo de nuestro pas. Dada la pertinencia y vigencia de esta serie y
aprovechando el desarrollo de las tecnologas de informacin y comunicacin
que nos permite una socializacin ms amplia y gil de sus contenidos y con la
expectativa que esta estrategia de aprendizaje sea aprovechada por un mayor
nmero de profesores y estudiantes de las instituciones de educacin superior
del pas, esperamos que este diplomado sea de satisfaccin para todos los
participantes.
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Presidencia de CIEP

ndice
Presentacin.............................................................2
3
3
CAPTULO I: FILOSOFA, HISTORIA DE LA
EDUCACIN Y EDUCACIN PERUANA.................7

1. Filosofa Educativa................................................7

1.1. Principales Tcnicas de la Esencia del Hombre

y de la Educacin...................................................8

1.2. Teoras metafsicas de la esencia humana. .10

1.3. La Teora Marxista de la Esencia Humana y de

la Educacin.........................................................14

2. Principales Concepciones sobre las Teoras

Educativas..............................................................16

A. La concepcin filosfica racionalista..................16

B. La Concepcin Positivista.................................17

C. La concepcin fenomenolgica........................18
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D. La concepcin vitalista....................................19

E. La Concepcin Marxista...................................19

3. La educacin y su proceso Histrico.................22

3.1. Origen y Definicin........................................22

3.2. Tipos de Educacin.......................................22

A. La educacin formal.......................................22

B. La educacin no formal..................................22

C. La educacin informal....................................23

3.3. Historia..........................................................23
4
4
3.4. La educacin Bsica......................................24

3.5. Objetivos de la Educacin.............................25

3.6. Evaluacin.....................................................26

4. Principios de la Educacin..................................30

4.1. Principios de la Educacin.............................30

4.2. Principio de Educabilidad..............................30

4.3. Principio de Individualizacin.......................30

4.4. Principio de Socializacin..............................32

4.5. Principio de Actividad....................................33

4.6. Principio de Intuicin.....................................34

4.6. Principio de Juego.........................................36

4.7. Principio de Creatividad................................37

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4.8. Principio de Criticidad...................................37

4.9. Principio de Cooperacin...............................38

4.10. Principio de Adecuacin..............................39

4.11. Principio de Calidad Total............................39

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CAPTULO I: FILOSOFA, HISTORIA DE LA

EDUCACIN Y EDUCACIN PERUANA

1. Filosofa Educativa

La Filosofa Educativa, tambin

llamada Filosofa Pedaggica y
Filosofa de la Educacin se puede
describir como un campo de
investigacin y de enseanza
acadmica que limita el alcance de
7
7 este mbito a las actividades de un
pequeo grupo de profesionales
que trabaja esta rea especfica.
Estos llamados "filsofos
educativos" se encuentran en los
pases de habla inglesa y, en menor
grado, tambin en algunos pases de la Europa continental, y normalmente
estn relacionados con las escuelas universitarias de educacin o pedagoga.

Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social

y para la vida social, o la asimilacin de las experiencias que preparan para la
vida humana, se entender que la Filosofa de la Educacin estudia las leyes,
las situaciones y los fenmenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la
cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir de las
posiciones filosficas.

A la filosofa educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de

orden ideolgico y poltico que son bastante frecuentes no slo entre las
personas dedicadas a las labores educativas formales, como son los maestros,
administradores y supervisores escolares, sino tambin, entre otros, como los
gobernantes, polticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y
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dirigentes juveniles. En fin, la filosofa de la educacin trasciende el plano de la

formalidad institucional, abarcando las posiciones ideolgicas y polticas
reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en relacin
con la educacin, por cuanto el hecho educativo extra-escolar, como sucede
con el escolar, est condicionado por el hecho histrico general. Si bien pocos
seres humanos son filsofos de la educacin, en cambio nadie deja de
incursionar, en uno u otro nivel y forma, en las esferas del discurso filosfico-
pedaggico.

Como quehacer cientfico, la filosofa educativa presenta diversos grados,

dependiendo esto de la mayor o menor importancia con que en ella se manejan
los factores especulativos, de teora cientfica, de practicismo o de utilitarismo.

La filosofa educativa tiene sus manifestaciones en las formas y en los niveles

con que los educadores, tratadistas y dems personas interesadas en la
8
educacin,8 enfocan y aplican las diversas disciplinas, siendo notorios los casos
de la antropologa, la psicologa, la historia y la sociologa, por los altos niveles
de afinidad y la interaccin que presentan con importantes aspectos de la
realidad educativa.

Las contradicciones ideolgicas que han caracterizado a las diversas

sociedades, ocasionan gran diversidad de enfoques y de interpretaciones en el
campo cientfico, lo que a su vez provoca que la filosofa, ligada ampliamente a
todas las ciencias y en general a las actividades humanas, sea la disciplina que
encierre un mayor nivel de heterogeneidad en su contenido. La filosofa de la
educacin no escapa a esta situacin, por lo que sus textos varan mucho en
sus enfoques y contenidos an dentro de grupos que han parecido tener una
ideologa comn.

1.1. Principales Tcnicas de la Esencia del Hombre y de la

Educacin
Filosofa: estudia las leyes ms generales referente a la realidad objetiva; es
decir, la naturaleza, a la sociedad y al conocimiento. Etimolgicamente el
trmino "filosofa", connota amor a la sabidura. En su interpretacin, derivada
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de Scrates, Platn y Aristteles, significa buscar la sabidura, asombro,

pudiendo interpretarse de maneras diferentes este trmino:

Puede considerar se a la filosofa como aquel estudio que gua al individuo a la

adquisicin de una visin concreta de la
vida, sus valores, su significado, sus
fines prximos y ltimos sobre la
conducta humana en general.

La filosofa ofrece una visin de la vida

por la que el hombre persigue la
interrelacin de los fenmenos, es decir;
que el universo es un sistema coherente,
ordenado y no catico, algunas veces la
filosofa se refiere a un conjunto de
9
principios 9conductores, reguladores de la conducta humana y los valores
especializados y los diversos campos del conocimiento. En este sentido puede
hablarse de la filosofa desde el punto de vista literario, una filosofa de
gobierno, una filosofa de la historia o una filosofa de la educacin. El
especialista en cada uno de estos varios campos, interpreta y explica su
especialidad en trminos de las verdades que ensea la filosofa.

Filosofa de la Educacin: es la disciplina que estudia el comportamiento de la

educacin a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad
humana, desde que el hombre apareci en la tierra, hasta el momento actual y
de las que gobierna cada formacin econmica-intermedio social en particular;
disciplina que adems, estudia las diferentes concepciones del mundo y la
formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y
movimientos fundamentales.

La filosofa de la educacin trata de comprender o interpretar la educacin en

relacin con la realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona
sobre su naturaleza, esencia y valores de la educacin.

La filosofa de la educacin tiene por objetivos:

Determinar la esencia y significado de la educacin

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Determinar los fines de la educacin en funcin de la vida.

Con respecto a los planteamientos sobre la esencia humana, podemos sealar

dos posiciones, segn dos autores.

Segn RIZIERY FRONDIZI, existe slo dos teoras sobre la esencia humana:
La esencialista y la existencialista.

Segn SUCHODOLSKI, existen dos concepciones: La Concepcin Idealista,

metafsica que se manifiesta mediante el esencialismo y el existencialismo y La
concepcin Marxista de la esencia humana.

1.2. Teoras metafsicas de la esencia humana

Las teoras filosficas que se plantean no fueron
ni sern nunca un producto de la casualidad o
10 hecho fortuito. Sino que debe entenderse,
10
dependen del desarrollo histrico de las fuerzas
productivas y de las relaciones sociales, tambin
de las concepciones filosficas generales del
hombre, de su naturaleza y de su papel en la
vida social.

En cuanto a la del hombre, la concepcin

Idealista se manifiesta bsicamente en dos
formas:

a) Mediante el anlisis de la denominada "Esencia Humana".

b) Mediante el anlisis de la denominada "Existencia Humana".

El anlisis de la "Esencia Humana": Esta teora es la ms antigua y la ms

utilizada. Se caracteriza por ser metafsica e histrico con respecto a las ideas
y definiciones. Seala que la existencia humana es fija desde los tiempos
primitivos. La pedagoga de la esencia, dominante en el pasado, sobre todo en
la antigedad y la edad media, va desde Platn, hasta los neotomistas de hoy.
Aqu el hombre tiene una esencia o naturaleza inmutable y eterna, por lo tanto
son metafsicas e histricas.
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Por mirar hacia el pasado se les llama tambin tradicionalistas. Si el hombre

tiene una esencia inmutable, los fines de la educacin tienen que ser tambin
inmutables, universales, absolutos e iguales en todas partes. En sus
consecuencias prcticas la educacin ser repetitiva, autoritaria, pasiva, tendr
mucha importancia el conocimiento, los planes de estudio sern fijos. Se
rechaza el espritu crtico, la iniciativa, la creacin y la rebelda. Se busca
imponer la verdad. Su mtodo es la clase magistral. La obediencia se
transforma en temor. Sus principales exponentes modernos son: Jacques
Maritan y Roberto Hutching.

El primero es un neotomista que ofrece mucho inters en nuestra Amrica. En

el marco de esta concepcin general hubo distinciones, sin embargo todas las
concepciones diferenciales mantienen la conviccin de que existe para todo
hombre un grupo de elementos constitutivos que determinan su "llegar a ser",
11
que se manifiestan
11 de modo distinto en su concreta existencia emprica. Sobre
la base de esta concepcin metafsica surgieron las aspiraciones de
determinar: Qu es el hombre en concreto y qu constituye su "verdadera
esencia"; es decir aspiraciones a juzgar al hombre concreto, segn "su
esencia".

Por ejemplo los racionalistas, afirmaban la invariabilidad de la naturaleza

humana mediante la enseanza de las "ideas innatas" y por esto la educacin
slo puede entenderse como una ayuda a la especial disposicin innata
(Descartes). Con aparente antagonismo, los sensualistas, sealaban que la
idea del nio, constitua una "tabula rasa" de experiencias, no comprendieron
en absoluto el proceso evolutivo histrico del hombre. La suma de estas
experiencias era importante para el proceso evolutivo individual, pero no
variaba nada fundamentalmente de la estructura del hombre. No tena
importancia para el "gnero", no tena pues historia tena slo una biografa
(Jhon Locke).

Por otro lado, el pragmatismo se contrapuso al racionalismo, pero lo hicieron no

por ser histricos, sino por su "carcter abstracto" y por su rigidez.

El pragmatista neg la historia como proceso objetivo y no alcanz tampoco a

comprenderla. Acepto el desarrollo de las capacidades individuales en la vida y
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no concibi el desarrollo de la humanidad. Cuando habl de la historia, lo hizo

slo en las categoras de la escuela del xito individual. Por eso los
pragmticos no se distinguen de los racionalistas, sino que se revelan
propiamente corno un racionalismo extrovertido.

La filosofa de la cultura, arranca de la filosofa de Hegel. Su discpulo ms

caracterizado en la educacin fue Dilthey, quin en sus obras expone el
proceso de formacin del "mundo histrico" y el proceso de desarrollo histrico
del hombre. Sin embargo constituy slo un resurgimiento de la concepcin
metafsica, aunque con un disfraz histrico. El verdadero contenido de la
filosofa de la cultura fue buscar eternas constantes de la naturaleza humana,
que se ocultan en el curso del desarrollo histrico.

El anlisis de la existencia humana: Esta corriente se opone desde el

renacimiento a la teora esencialista. El existencialismo trata de las corrientes
12
12que se sitan en el periodo de la actuacin del marxismo y cuyas
filosficas
fases de desarrollo ms importantes estn en el siglo XX. Comprende todas
aquellas corrientes que no quieren solventar el problema de la enseanza,
sobre la base de las concepciones apriorsticas del hombre, sino en la
consideracin del contenido existente de la vida humana.

Esta corriente seala tambin, que en el orden humano la existencia precede a

la esencia. Los valores humanos surgen, en el proceso histrico y. se
enriquecen con el desarrollo cultural y tienen un carcter cambiante. La filosofa
educativa existencialista no tiene un fin nico y universal, sino una multiplicidad
de fines cambiantes que varan segn las circunstancias histricas y
geogrficas y an de un individuo a otro. Concibe la verdad como un proceso
en constante perfeccionamiento a lo largo de la historia. El proceso educativo
no tiene un fin ms all de s mismo, l es su propio fin.

Es importante el proceso educativo y todo lo que favorezca al crecimiento. Le

interesa el futuro y concibe a la educacin en constante cambio y permanente
experimento. A esta concepcin se les llama tambin experimentalistas,
naturista, instrumentalistas, progresista, etc. Sus antecedentes se encuentran
en Rousseau, Froebel, Pestalozzi. A principios de este siglo dieron origen a la
Escuela Nueva y a la Escuela Activa, as como al pensamiento de Montessori.
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Su aparicin caus resistencia en todos los niveles, pues se crey que vena a
destruir el sentido mismo de la educacin y de sus fines y que pona en peligro
la moral aceptada. Segn Dewey los principios de continuidad e interaccin no
pueden separarse, la unin de ambos criterio; de la medida del valor de una
experiencia, consecuencias prcticas, se toma en cuenta las peculiaridades
individuales, flexibilidades del plan de estudios, del horario, de los mtodos, los
contenidos educativos y el momento en que se lee. No interesa tanto lo que se
aprende sino la medida que se crece. Los cursos son monogrficos, la
actividad dirigida por el intelecto. Los planes y la evaluacin sern hechas por
los alumnos, etc.

La concepcin idealista de la "esencia humana" se esforz en oponerse a la

concepcin de la existencia real del hombre. Este hecho llev a una interesante
evolucin de la concepcin existencialista y al debilitamiento de la posicin
13
esencialista.
13 La concepcin existencialista del hombre se manifiesta de modo
cada vez ms potente, en las diversas variaciones del naturalismo pedaggico,
en la pedagoga liberal, en la pedagoga funcional psicoanaltica y en la
pedagoga peocntrica. Conduce a veces a la liquidacin de la actividad
educativa, a la pasiva indicacin de una maduracin irracional del nio.

En el siglo XX se llev a cabo una lucha al interior del esencialismo entre los
que interpretan los conceptos de cultura personalidad como conceptos
normativos, que extraen sus fuerzas de la concepcin del "hombre eterno" o de
los "eternos valores Culturales" y aquellos que creen en que, estos conceptos
expresan exclusivamente el impulso creador de la vida, que se manifiesta en la
voluntad y en la inclinacin del individuo. Esta lucha afect a los crculos cada
vez ms amplios y la tendencia existencialista logra realizar una escisin en el
campo esencialista. Es en este siglo se comenz a desarrollar la pedagoga
existencial cristiana, especialmente protestante. Como consecuencia de lo
mencionado, la concepcin tradicional de la esencia del hombre, es cada vez
ms atacada por aquellos quieren determinar al hombre sobre la base de su
existencia. El modo de concebir esta existencia es liquidando a la
superestructura normativa, tal como quera la teora tradicional de la esencia
del hombre.
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Finalmente pese a la lucha constante de ambas concepciones, existen

coincidencias en la conviccin de que la educacin debe precaverse de
revoluciones. Esta coincidencia de la pedagoga existencialista con la
pedagoga esencial tradicional expresa la profunda coincidencia de las dos
concepciones del hombre, que fueron formulados por el pensamiento burgus y
que deban fundar el orden social capitalista como justificado y eterno. As
mismo, para ambas existe una oposicin profunda entre la teora y la prctica.
Tambin ambas encuentran que la filosofa de la educacin ejerce una casi
jurisdiccin sobre la pedagoga.

En la teora de la esencia por medio de un proceso sntesis o generalizacin,

en la teora de la existencia, por un proceso de construccin pragmtica

1.3. La Teora Marxista de la Esencia Humana y de la

Educacin
14
14
A la esencia metafsica del hombre que
hemos visto anteriormente, Marx opone
la idea de que, la esencia del hombre es
el trabajo, puesto que el trabajo ha
creado al hombre. En el trabajo del
hombre est su propia esencia. Trabajo
que se distingue del trabajo animal,
porque produce su propio medio de
subsistencia de modo voluntario
consciente y universal. Pero el trabajo
que ha creado al hombre se ha dividido y con ello ha dividido al hombre, lo
alienado a la sociedad de clases. Por lo que la pedagoga Marxista se presenta
como una forma y mtodo de la reintegracin del hombre en el trabajo, en
oposicin al trabajo que lo ha dividido.

Por otro lado la esencia humana en el marxismo se configura y evoluciona, en

el proceso histrico de la creacin de un mundo humano y de la conquista de
este mundo. Esta posicin se basa en el conocimiento de que, la existencia del
hombre se transforma y evoluciona en el transcurso de actividad determinada
por las necesidades histricas.
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Con respecto al tema de la alienacin Marx llega a la conclusin, que las races
enajenadoras son de ndole material econmica, por lo que el sistema
capitalista, el carcter del trabajo como esencia del hombre se destruye.

Los cuatro aspectos del proceso del proceso de alineacin en el capitalismo

segn Marx, son:

1. El hombre produce objetos que no le pertenece, no slo en el sentido

humano, sino tambin ni siquiera en el sentido de poseedor econmico. El
producto de su trabajo no es para l, ni para la utilizacin fsica, ni para su
disfrute esttico o moral. "Lo que es producto de su trabajo, no es l". "El
obrero se vuelve ms pobre cuanto ms riqueza produce; con la valorizacin
del mundo de las cosas aumenta en relacin directa a la desvalorizacin del
mundo humano". As el trabajador se envilece y viene a ser una mercanca ms
miserable que su propia fuerza de trabajo.
15
15
2. El trabajo se convierte, de ese modo, en algo que el obrero siente como
externo a l, porque lo niega, arruina su cuerpo y su espritu. En el trabajo
realiza lo que se ha sealado. No es ms que un medio para subsistir. No se
pertenece a s mismo; se convierte en instrumento de algo que debe
conseguirse a travs de l.

3. Este trabajo alienado, ajeno, destruye el vnculo entra el hombre y la esencia

genrica humana al destruir el vnculo del hombre con sus obras. Con respecto
a esto, Marx ha dicho en El Capital que la produccin en si constituye
fundamentalmente una caracterstica del ser especfico del hombre: "es la vida
productora de vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una
especie, su carcter genrico". La caracterstica genrica del hombre es vivir
para producir; pero "el trabajo alienado ensea al hombre lo contrario, es decir
que para vivir, debe reproducir. As "su esencia es un mero medio de su
existencia".

4. Por ltimo, la alienacin conduce a romper los vnculos de las relaciones

mutuas entre los hombres, al crear el antagonismo entre los que trabajan y
aquellos que utilizan los productos de su trabajo. Finalmente es en la prctica
revolucionara donde se da la posibilidad de considerar alternativamente la
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esencia y la existencia, que en el pensamiento filosfico burgus se separan y

oponen entre s.

2. Principales Concepciones sobre las Teoras

Educativas

Segn la escuela filosfica que tengamos, poseeremos tambin una definicin

de la educacin y un tipo de educacin que practicamos. Estas principales
concepciones de la educacin son las siguientes:

A. La concepcin filosfica racionalista

16
16
La filosofa idealista en lugar de colocar en primer lugar a la realidad material o
cosas, coloca a nuestro propio YO en nuestra mente, dejando a la realidad
concreta subordinado al YO; es decir; establece fundamentalmente que, las
ideas o representaciones mentales, son las principales y que lo secundario es
el mundo material.

Para el idealismo filosfico el conocimiento y la realidad son una misma cosa,

creacin de la conciencia.

Para el idealismo la verdad consiste en la conformidad del pensamiento

consigo mismo. La verdad no puede existir, sino como un fin en si mismo y las
ideas no son verdaderas porque sean tiles; antes bien resulta tiles porque
son verdaderas.
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Para el idealismo la educacin no es un fin, sino un medio de realizar un

determinado objetivo, que es cierto tipo de vida espiritual. Este tipo de
concepcin se presenta de dos maneras: el idealismo objetivo y el idealismo
subjetivo. Por otro lado, el idealismo se asiste de una fe ciega en doctrinas,
frmulas que desdea los factores naturales de la educacin y exalta el valor
de la vida espiritual del hombre, cuya funcin es complementaria, reguladora y
normativa, pero no independiente de las influencias naturales ni mucho menos
contrarias a las mismas.

B. La Concepcin Positivista

Partiremos por definir brevemente, qu es el positivismo? El positivismo es

una corriente de la filosofa que declara a las ciencias concretas, nica fuente
17
17verdadero y niega la posibilidad de su valor cognoscitivo a las
del saber
indagaciones filosficas. El positivismo cay en el extremo de rechazar todo
tipo de especulacin terica como medio para obtener conocimientos. Esta
concepcin es una verdadera religin de las ciencias. Al contrario
consideramos que el conocimiento cientfico no es la nica forma de
conocimiento, pues este conocimiento no resuelve los problemas de la vida, si
aquellos son de fines y no de medios. La ciencia es indiferente a los fines, al
bien y al mal; y de ah que hay otro conocimiento el del mundo de los valores,
que para la educacin no es menos importante que el de la ciencia. Adems
la ley natural falsea el positivismo, no es una relacin constante e invariable
entre causa y efecto, que determina un fenmeno, o sea que la naturaleza
constituye un grado de mayor o menor de posibilidad.

La Educacin Pragmtica- La filosofa pragmatista se interpone entre las dos

anteriores; proviene de la palabra pragma, que significa accin, cuyas races
nacen de la experiencia humana, dinmica, activa y se niega a las teoras y
especulaciones que no trascienden a la realidad de la vida humana a travs de
la accin.
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El pragmatismo cree que nuestra experiencia es prctica desde el principio

hasta el fin, y pretende hacer de la vida humana a travs de la actividad, el
centro de nuestro propio pensamiento. El pragmatismo da importancia a la
personalidad humana. El sentimiento y la emocin son los elementos ms
caractersticos de la personalidad del yo, sacrificndose el intelecto.

El pragmatismo cree que el hombre es un ser esencialmente biolgico, social y

afectivo, que acta respondiendo a estmulos y va de un problema a otro y la
vida es una constante resolucin de problemas varios El pragmatismo dirige su
mirada al problema del momento su "modus operandi", es la accin sobre la
marcha, preocupndose ms del presente inmediato que del pasado. Por eso
18
18
Jhon Dewey pudo repetir las clebres palabras: "dejemos que los muertos
entierren a sus muertos".

Para el pragmatismo no hay que tomar las ideas

abstractas cono si fueran hechos, para l los
nicos ideales de algn valor son los que se
realizan "aqu y ahora. El pragmatismo
subordina el pensamiento a accin. La funcin
cognoscitiva est al servicio de los poderes ms
altos de la mente, los de la voluntad. De all la
importancia que los educadores conceden a los
mtodos activos, sobre todo al mtodo de proyecto, el cual constituye su
magno descubrimiento pedaggico.

Esta concepcin desliga a la educacin de los valores, juzga a las acciones con
su consecuencia y no por sus motivos, haciendo casi de lo moral algo posible.
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Para el pragmatismo una accin es buena aunque traiga como consecuencia la

muerte, por lo que convierte al hombre en medida de las cosas.

C. La concepcin fenomenolgica

Esta concepcin filosfica es una corriente

idealista subjetiva fundada por Husserl.
El concepto central de la fenomenologa la
"Intencionalidad" de la conciencia, est
destinado a sustentar el principio idealista
subjetivo de que no hay objeto sin sujeto.

En la actualidad la teora fenomenolgica de Husserl, emplea el mtodo de la

intuicin,19
trata de establecer nuevos senderos de la filosofa educacional; as
19
por ejemplo ha influenciado en la pedagoga, que considera a la educacin una
funcin vital necesaria, que se ejerce en todas partes, en todos los tiempos en
que los hombres conviven de un modo duradero y exalta as la influencia de la
sociedad en la educacin.

D. La concepcin vitalista

Es la teora biolgica idealista que explica todo el proceso de la actividad vital

por factores especiales inmateriales, insertos, segn dicha doctrina en los
organismos vivos.

Las fuentes del vitalismo se hallan en la doctrina platnica del alma y en la

teora aristotlica de la entelequia. La filosofa vitalista propugna que el
racionalismo asfixia la vida del espritu y para luchar contra el intelectualismo y
tecnicismo, propende un nuevo humanismo. Es decir quiere restituir al ser
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humano de la vida plena. El ms destacado de los vitalistas en la educacin fue

Dilthey. La contraposicin desmesurada de la naturaleza viva a la inerte. Los
objetos principales de la tergiversacin vitalista son el problema de la vida, el
de la integridad, el de la educacin, etc. Por lo que algunos sealan que la
historia del desarrollo de le ciencia es la historia de la refutacin del vitalismo.

E. La Concepcin Marxista.

A nuestro entender las ideas fundamentales de esta teora de la educacin son:

a) La investigacin sociolgica sobre el estado de la instruccin.

20
b) La base
20 filosfica de una educacin consecuente con la naturaleza del
hombre.

c) Contenidos, mtodos y fines de la educacin marxista.

Aqu Marx trata del anlisis concreto de la situacin concreta de la educacin y

de la pedagoga en la sociedad para la cual se remite a la investigacin sobre
el estado de la instruccin efectuado por l en Inglaterra, titulado: "La situacin
de clase obrera en Inglaterra". En este concluyo: El estado deplorable de la
instruccin popular, la lucha reivindicativa de los trabajadores, para conquistar
la primera ley de la instruccin pblica, la deficiente preparacin de los
maestros, la falta de escasez de locales, el desorden moral, promiscuidad
sexual e inhumanas condiciones de vida provocadas por el sistema capitalista

Lo fundamental de la explicacin de la alienacin y la esencia del hombre.

Seala que "lo esencial del hombre es l trabajo". El trabaj ha creado al
hombre, (tal como se describe anteriormente). Por dicho motivo, la teora
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Marxista de la educacin se presenta como forma y mtodo de reintegracin

del hombre en el trabajo.

Pero no solamente como un simple regreso o un contenido fij y determinado

de la esencia humana, sino apertura enorme posibilidades para su posterior
desarrollo consciente. As mismo la educacin Marxista se concentra en el
anlisis de las condiciones de vida concreta de los hombres de sus
necesidades e intereses concretos.

Consecuente, la educacin debe desarrollarse en estrecha vinculacin con las

necesidades, de la sociedad existente, con su actividad, y produccin; as
pues, el 21
papel de la cultura y de los trabajadores, est en dependencia de la
21
clase material en que se asienta, pero no en un sentido mecanicista, que la
considere reflejo pasivo, sino como expresin de las contradicciones y luchas
concretas de la sociedad determinada. Si su contenido es expresin de las
fuerza nuevas y enfrenta a la caduca y muriente sociedad, entonces servir de
ariete para abrir las puertas del futuro.

La dialctica de las relaciones "hombre- ambiente y su importancia para

la educacin.

Plantea Marx la tesis dos y tres de la obra: "L.Feuerbach y el fin de

la filosofa clasista alemana". Sobre este aspecto plantea el problema del
pensamiento como un problema objetivo y no terico, capaz de llegar a una
verdad objetiva. De igual manera la crtica de Marx apunta a desenmascarar
las teoras utpicas de la "transformacin social mediante la educacin" y la
teora "oportunista" de la educacin en funcin del ambiente. En contraposicin
plantea: el papel de la actividad prctica y ante otra revolucionaria,
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considerndola como una actividad que transforma la realidad social del

nombre y en cierto sentido la crea.

El problema pedaggico de la transformacin de la conciencia.- Marx y

Engels en la obra "ideologa alemana", seala que el trabajo educativo sobre la
conciencia es eficaz, si va acompaado de la reforma social. Los educadores
logran eficacia en su trabajo de transformar a los hombres, si contribuyen con
su esfuerzo a la transformacin revolucionaria de la sociedad, si participan de
la prctica revolucionaria que les cambie a ellos mismos, pes el educador
necesita ser educado y la mejor escuela es la revolucin.

22
El problema
22 del individuo y de la personalidad. Pasa por diferencia al
individuo personal del individuo casual. El individuo personal es aquel que est
en condiciones de perfeccionar sus disposiciones en todos los sentidos; el
individuo casual es aquel que est formado por los modos de trabajo y de vida
que le impone la sociedad de clases.

En el anlisis que hace Marx sobre la sociedad capitalista como estos dos
aspectos de la individualidad se antagonizan. Finalmente este anlisis concluye
con la tesis de que slo en un orden social sin propiedad de clases, resultar
posible el completo y libre desarrollo de la, personalidad.
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3. La educacin y su proceso Histrico

3.1. Origen y Definicin

La educacin (del latn educere 'sacar, extraer' o educare 'formar, instruir')

puede definirse como:

El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten

conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educacin
no slo se produce a travs de la palabra, pues est presente en
todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.

El proceso de vinculacin y concienciacin cultural, moral y

23
23
conductual. As, a travs de la educacin, las nuevas generaciones
asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos
de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando
adems otros nuevos.

Proceso de socializacin formal de los individuos de una sociedad.

3.2. Tipos de Educacin

Existen tres tipos de educacin: la formal, la no formal y la informal.

A. La educacin formal

Se refiere a los mbitos de las escuelas, institutos, universidades, mdulos

donde se reconoce la participacin por medio de certificados de estudios.

B. La educacin no formal

Se refiere a los cursos, academias, e instituciones, que no se rigen por un

particular currculo de estudios, estos tienen la intencin de educar pero no se
reconoce por medio de certificados.
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C. La educacin informal

Es aquella que fundamentalmente se recibe en los mbitos sociales, pues es

la educacin que se adquiere progresivamente a lo largo de toda la vida, se da
sin ninguna intencin educativa.

La educacin formal se divide en:

Educacin infantil
Educacin primaria
Educacin secundaria
Educacin media superior
Educacin superior

3.3. Historia
24
La historia
24de la educacin se cie a la divisin de las edades del hombre. En
los inicios de la Edad Antigua hay que situar las concepciones y prcticas
educativas de las culturas india, china, egipcia y hebrea. Durante el primer
milenio a.C. se desarrollan las diferentes paideias griegas (arcaica, espartana,
ateniense y helenstica). El mundo romano asimila el helenismo tambin en el
terreno docente, en especial gracias a Cicern quien fue el principal impulsor
de la llamada humanitas romana.

El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y
el inicio de la larga Edad Media hasta el siglo XV. El cristianismo, nacido y
extendido por el Imperio romano, asume la labor de mantener el legado clsico,
filtrado por la doctrina cristiana.

De la recuperacin plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante

el Renacimiento nace el nuevo concepto educativo del Humanismo a lo largo
del siglo XVI, continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pedaggico y
con el colofn ilustrado del siglo XVIII.

En la edad contempornea (siglos XIX-XXI) nacen los actuales sistemas

educativos, inspirados en la labor en Prusia de Juan Amos Comenius y llamada
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educacin prusiana y la mayora de ellos organizados y controlados por el

Estado.

A finales del siglo XX, se comenz a estudiar otro sistema educativo, la

educacin holstica.

3.4. La educacin Bsica

Preescolar, educacin primaria y secundaria es la etapa de formacin de los
individuos en la que se desarrollan las habilidades del pensamiento y las
competencias bsicas para favorecer el aprendizaje sistemtico y continuo, as
como las disposiciones y actitudes que regirn sus respectivas vidas. Lograr
que todos los nios, las nias, y los adolescentes del pas tengan las mismas o
similares oportunidades de cursar y concluir con xito la educacin bsica, para
as lograr los aprendizajes que se establecen para cada grado y nivel, son
25
factores 25
fundamentales para sostener el desarrollo de la nacin.

En una educacin bsica de buena calidad el desarrollo de las competencias

bsicas y el logro de los aprendizajes de los alumnos son los propsitos
centrales, son las metas a las cuales los profesores, la escuela y el sistema
dirigen sus esfuerzos.

Permiten valorar los procesos personales de construccin individual de

conocimiento por lo que, en esta perspectiva, son poco importantes los
aprendizajes basados en el procesamiento superficial de la informacin y
aquellos orientados a la recuperacin de informacin en el corto plazo.

Una de las definiciones ms interesantes nos la propone uno de los ms

grandes pensadores, Aristteles: "La educacin consiste en dirigir los
sentimientos de placer y dolor hacia el orden tico."

Tambin se denomina educacin al resultado de este proceso, que se

materializa en la serie de habilidades, conocimientos, actitudes y valores
adquiridos, produciendo cambios de carcter social, intelectual, emocional, etc.
en la persona que, dependiendo del grado de concienciacin, ser para toda su
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vida o por un periodo determinado, pasando a formar parte del recuerdo en el

ltimo de los casos.

La educacin obligatoria en el mundo. Los colores oscuros representan ms

aos escolares y los claros, menos aos.

3.5. Objetivos de la Educacin

Incentivar el proceso de estructuracin del pensamiento, de la
imaginacin creadora, las formas de expresin personal y de
comunicacin verbal y grfica.
Favorecer el proceso de maduracin de los nios, la manifestacin
ldica y esttica, la iniciacin deportiva y artstica, el crecimiento socio
afectivo, y los valores ticos.
Estimular hbitos de integracin social, de convivencia grupal, de
26
solidaridad
26 y cooperacin y de conservacin del medio ambiente.
Desarrollar la creatividad del individuo.
Fortalecer la vinculacin entre la institucin educativa y la familia.
Prevenir y atender las desigualdades fsicas, psquicas y sociales
originadas en diferencias de orden biolgico, nutricional, familiar y
ambiental mediante programas especiales y acciones articuladas con
otras instituciones comunitarias.

La educacin es un proceso de socializacin y endoculturacin de las personas

a travs del cual se desarrollan capacidades fsicas e intelectuales, habilidades,
destrezas, tcnicas de estudio y formas de comportamiento ordenadas con un
fin social (valores, moderacin del dilogo-debate, jerarqua, trabajo en equipo,
regulacin fisiolgica, cuidado de la imagen, etc.).

En muchos pases occidentales la educacin escolar o reglada es gratuita para

todos los estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de escuelas pblicas,
tambin existen muchas escuelas privadas y parroquiales.

La funcin de la educacin es ayudar y orientar al educando para conservar y

utilizar los valores de la cultura que se le imparte (p.e. la occidental
-democrtica y cristiana-), fortaleciendo la identidad nacional. La educacin
abarca muchos mbitos; como la educacin formal, informal y no formal.
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Pero el trmino educacin se refiere sobre todo a la influencia ordenada

ejercida sobre una persona para formarla y desarrollarla a varios niveles
complementarios; en la mayora de las culturas es la accin ejercida por la
generacin adulta sobre la joven para transmitir y conservar su existencia
colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del ser humano y la
sociedad y se remonta a los orgenes mismos del ser humano. La educacin es
lo que transmite la cultura, permitiendo su evolucin.

3.6. Evaluacin
La evaluacin es un proceso que procura determinar, de la manera ms
sistemtica y objetiva posible, la pertinencia, eficacia, eficiencia e impacto de
las actividades formativas a la luz de los objetivos especficos.[cita requerida]
Constituye una herramienta administrativa de aprendizaje y un proceso
organizativo orientado a la accin para mejorar tanto las actividades en
27
27
marcha, como la planificacin, programacin y toma de decisiones futuras.

Lo que no debe hacer la evaluacin es categorizar. La categorizacin del

conocimiento impide reconocer de manera efectiva el avance en el proceso de
enseanza-aprendizaje, al enmarcar por episodios la capacidad intelectual del
aprendiz. Tampoco debe generalizar. As como todo conocimiento es diferente,
todo proceso que conlleva a l es diferente de persona a persona, es decir,
todos aprendemos de manera diferente, no debemos generalizar, aunque s
establecer criterios. Tampoco es calificar: asignar a un nmero no significa
conocimiento, entonces, evaluar no es calificar.

La evaluacin nos ayuda a medir los conocimientos adquiridos, y nos

proporciona informacin de los avances de los mismos con la finalidad de
conocer si se estn cumpliendo o no los objetivos propuestos. La evaluacin en
tecnologas es sistemtica y constante no se debe evaluar por el proyecto
terminado sino por el esfuerzo realizado y en un mayor concepto las
competencias que se adquieren segn el plan de estudios 2006 de secundaria
En tecnologas es recomendable emplear la lista de comprobacin, esta es una
lista escrita de criterios de desempeo, puede utilizarse unas veces para
diagnosticar los puntos fuerte y dbiles, as como los cambios de desempeo,
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esta lista no permite registrar los matices del desempeo. Con una lista de
comprobacin puede resumirse el desempeo estableciendo criterios de
calificacin o calculando el porcentaje de los criterios cumplidos.

La evaluacin educativa es un proceso sistemtico y dirigido, en el cual

intervienen una serie de elementos, por ejemplo: un ensayo o prctica en la
formacin profesional, una representacin teatral en una escuela, un proyecto
integrador, una prueba de ensayo en el aprendizaje informtico, etc.

Estos elementos nos permiten determinar si un sujeto ha alcanzado todos los

objetivos planteados, propiciando con ello un cambio en su actitud de una
manera significativa.

Muchas veces se ha pensado que la evaluacin educativa est limitada a los

alumnos28y a los docentes, pero es importante mencionar que la evaluacin
28
educativa se extiende a todos los mbitos educativos: los procesos de
enseanza-aprendizaje, resultados de los alumnos, la actividad del cuerpo
docente, los procesos educativos, la funcin directiva, el funcionamiento de los
centros de trabajo.

La evaluacin educativa adems de tener como objeto a los estudiantes, toma

en consideracin al personal docente y no docente, el currculo, los recursos,
los planes y programas, los proyectos, las estrategias metodolgicas y las
instituciones de formacin con la finalidad de evaluar integralmente.

En la actualidad, los mejores sistemas de enseanza estn al servicio de la

educacin, y por consiguiente, deja de ser un objetivo central de los programas
educativos la simple transmisin de informacin y conocimientos.

Tambin se podra decir que existe en algunos la necesidad de capacitar al

alumnado en el autoaprendizaje como proceso de desarrollo personal. Cada
alumno es un ser nico, lo que muestra un elemento clave dentro del proceso
de la evaluacin: no evaluar nada ms por evaluar, sino para mejorar el
aprendizaje y para la organizacin de las tareas, entre otros aspectos
metodolgicos. Bajo la perspectiva educativa, la evaluacin debe adquirir una
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nueva dimensin, y de esa manera darle un sentido de pertinencia a la

enseanza-aprendizaje.

La evaluacin puede conceptualizarse como un proceso dinmico, continuo y

sistemtico, enfocado hacia los cambios de las conductas y rendimientos,
mediante el cual verificamos los logros adquiridos en funcin de los objetivos
propuestos. Y es ste para el docente el perfeccionamiento de su razn de ser.

La evaluacin es la medicin del proceso de enseanza/aprendizaje que

contribuye a su mejora. Desde este punto de vista, la evaluacin nunca
termina, ya que debemos de estar analizando cada actividad que se realiza.

Se puede mencionar tambin que la evaluacin es un proceso que busca

indagar el aprendizaje significativo que se adquiere ante la exposicin de un
conjunto29 de objetivos previamente planeados, para los cuales
29
institucionalmente es importante observar que los conocimientos demuestren
que el proceso de enseanza y aprendizaje tuvo lugar en el individuo que ha
sido expuesto a esos objetivos. En este sentido estoy hablando de la
evaluacin acadmica, en donde lo que importa es verificar y/u observar a
travs de diversos instrumentos cualitativos o cuantitativos, que el alumno ha
adquirido nuevas habilidades, destrezas, capacidades, mtodos y tcnicas, as
como tambin la "calidad educativa" de su instruccin, que le permitan tener un
buen desempeo para el bien de su comunidad, beneficio personal,
rendimiento laboral y disciplina.

Existen diferentes tipos de clasificacin que se pueden aplicar a la evaluacin,

pero atendiendo a los diferentes momentos en que se presentan podemos
mencionar:

Evaluacin inicial que tiene como objetivo indagar en un alumno el tipo

de formacin que posee para ingresar a un nivel educativo superior al
cual se encuentra. Para realizar dicha evaluacin el maestro debe
conocer a detalle al alumno, para adecuar la actividad, elaborar el
diseo pedaggico e incluso estimar el nivel de dificultad que se
propondr en ella.
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Evaluacin formativa es la que tiene como propsito verificar que el

proceso de enseanza-aprendizaje tuvo lugar, antes de que se presente
la evaluacin sumativa. Tiene un aspecto connotativo de proalimentacin
activa. Al trabajar dicha evaluacin el maestro tiene la posibilidad de
rectificar el proyecto implementado en el aula durante su puesta en
prctica.

Evaluacin sumativa es la que se aplica al concluir un cierto perodo o al

terminar algn tipo de unidad temtica. Tiene la caracterstica de ser
medible, dado que se le asigna a cada alumno que ostenta este tipo de
evaluacin un nmero en una determinada escala, el cual
supuestamente refleja el aprendizaje que se ha adquirido; sin embargo,
en la mayora de los centros y sistemas educativos este nmero
asignado no deja de ser subjetivo, ya que no se demuestra si en realidad
30
30
el conocimiento aprendido puede vincularse con el mbito social. Esta
evaluacin permite valorar no solo al alumno, sino tambin el proyecto
educativo que se ha llevado a efecto.

4. Principios de la Educacin

4.1. Principios de la Educacin

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La educacin en los diferentes pases y los educadores ms importantes del

mundo han sustentado su accin educativa y sus planteamientos pedaggicos
en principios que les han servido de fundamento y criterio rector.

4.2. Principio de Educabilidad

Todo ser humano, en condiciones normales, es susceptible de ser educado,

avanzando a su propio ritmo y dentro del marco de sus condiciones genticas y
ambientales. Digo en condiciones normales con el objeto de no generalizar
este principio a los casos de deficiencia mental severos que, a lo sumo, son
susceptibles de ser entrenados.

4.3. Principio de Individualizacin

31
31
Existen rasgos comunes que unen a los hombres de todos los tiempos y
lugares, ese rostro comn, sello peculiar que hace que pertenezcamos al
gnero humano, no obstante los matices como raza, lengua, cultura, etc. Sin
embargo, existen rasgos que tipifican unos hombres respecto a otros, tales
como la capacidad biolgica o mental, los intereses vocacionales, las
preferencias valorativas, etc., que hacen que cada hombre posea un perfil sui
gneris, de tal modo que podemos afirmar que no hay dos personas idnticas.
De igual manera, tampoco hay dos alumnos
idnticos, hay diferencias individuales que
requieren de un tratamiento didctico diferente.

Uno de los esfuerzos ms notables por relevar

las diferencias individuales encontramos en el
Emilio de Rousseau, en uno de cuyos prrafos
se lee: cada uno avanza, ms o menos, segn
su genio, sus gustos, sus necesidades, su talento o celo.
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Histricamente ha sido predominante la educacin en grandes grupos, sin

embargo, no slo se han hecho esfuerzos para sacar el mejor provecho a esta
forma educativa, sino de en rumbar las acciones a una cada vez mayor
individualizacin de la enseanza-aprendizaje.

En un primer momento los alumnos ingresan al ao o grado acadmico

pertinentes, sin tener en cuenta ni la edad cronolgica ni la edad mental, a lo
sumo clasificados por talla.

En un segundo momento se intenta mejorar los resultados agrupando a los

alumnos por edades. La verdad, tampoco dio buenos resultados.

Un tercer intento consisti en tener en cuenta la edad mental y el Cociente

de Inteligencia (CI) en la formacin de grupos homogneos en las clases. Con
resultados mejores. Variaron a tono de estos grupos, la densidad del contenido
32
32
programtico, el modo de presentacin (mtodos) de los temas, el ritmo o
la velocidad en el avance de los estudios, etc. No falt tampoco el intento de
homogeneizar los grupos, teniendo en cuenta el nivel de madurez emocional
de los alumnos, etc.

No obstante, todos los esfuerzos de homogeneizar los grupos, los niveles de

aprendizaje, siguieron siendo dispares. Esto se explica entre otras razones, por
la presencia de tendencias y preferencias vocacionales: inclinacin por
la matemtica, el arte, la literatura, etc. (Inteligencias mltiples), que
diversifican tanto los intereses como la intensidad en los estudios, tambin la
presencia de cocientes de inteligencia diferentes, donde, para dar un ejemplo,
un nio de alto CI se halla extrao en una clase heterognea perdiendo
su tiempo junto a otros alumnos de un CI inferior. Lo que demanda no slo la
presencia de un personal especializado sino de atencin individualizada.

Se ha intentado paliar las limitaciones del trabajo en grupos (clases

numerosas) mediante la reduccin de los mismos u reforzando individualmente,
segn los casos, con tareas adicionales en la medida de las necesidades
personales. Tarea difcil aunque no imposible.
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Se han generado diferentes estrategias educativas para atender las diferencias

individuales, tales como:

a). Las formas de presentacin (ms intuitivo y activo para los retrasados y ms
abstracto para los superdotados) y variando la velocidad y ritmo del
aprendizaje.

b). Mediante promociones por materias. No se habla de cursos, ciclos o aos

acadmicos, sino de materias. As un alumno de matemtica puede
encontrarse en un curso avanzado de la misma, en relacin a otras
asignaturas.

c). Estableciendo grupos Flexibles, donde los alumnos trabajan con

compaeros de diversos niveles, segn el avance en sus materias, etc. Se han
diseado frente a estos problemas, estrategias educacionales que aun dentro
33
33
del trabajo grupal dan nfasis al aprendizaje individual con slo modificar
la organizacin del trabajo escolar y el empleo de procedimientos y tecnologas
ingeniosas. Merece, dentro de esta lnea, mencin especial la educacin
personalizada, basada en la orientacin personal y en la programacin de las
actividades escolares de los alumnos. La tendencia al aprendizaje
individualizado, recin ha empezado y goza de un auspicioso Futuro y de un
estudio aparte.

4.4. Principio de Socializacin

La educacin individualista no debe conducir a la exacerbacin del egosmo

sino a una mejor formacin personal, en la medida de las posibilidades y
realidades del sujeto. Adems, la educacin individualizante y el socializante no
son excluyentes, se complementan, es cuestin de enfoques y procedimientos.

El ser humano al nacer, entre los animales, es el ms desamparado y requiere

del apoyo materno y de su entorno por un periodo ms largo que el comn de
los animales. Su incorporacin a la cultura de sus mayores se efectu a travs
de la participacin directa en los quehaceres de la sociedad y a travs de su
paso por la escuela. La vivencia del nosotros se opera a lo largo de un proceso
de socializacin que incorpora al sujeto a la cultura de su pueblo, asimilando
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las costumbres, creencias, valores, aspiraciones de su comunidad.

Aprendemos a vivir y convivir con los dems; la sociedad se convierte en el
medio natural del hombre, sostenindose como un axioma que el hombre es un
ser por naturaleza social o, al decir de Aristteles: es un animal poltico es
decir, habitante de la polis (ciudad) mbito social por excelencia.

A travs de los procesos de socializacin se aprende las normas que rigen en

una sociedad, algo ms, se asimila los patrones sociales y culturales de un
pueblo.

Siendo uno de los objetivos primarios de la educacin, cultivar la dimensin

34
social del
34 hombre, ha dado lugar a la aparicin de pedagogos que han
inspirado sus reflexiones en torno a lo social, la educacin se desplaza del
egosmo hacia el altruismo de la heteronoma a la autonoma. Entre los
estudiosos ms destacados tenemos a Nator, Durkheim, Dewey, etc.

La preocupacin porque la enseanza tenga un verdadero acento socializador

ha dado lugar a la aparicin de instituciones escolares y a la propagacin de
contenidos y actividades realizadas en dinmica grupal. Adems, el esfuerzo
por vincular los centros educativos con su entorno familiar y social, con miras a
una interaccin provechosa.

4.5. Principio de Actividad

Uno de los rasgos ms caractersticos de la llamada Escuela Nueva y en

general de la pedagoga contempornea, es la actividad. Se le adjudica a
Comenius (1592-1 670) y Ratke (157 1-1635) nueve de los Principios
Didcticos, cuyo primer principio enfatiza la importancia de la actividad cuando
dice: La actividad es ley fundamental de la niez, educar la mano. Considera
que no hay nio sin actividad. Listos son activos por naturaleza. Los padres y
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maestros no deben contravenir dicha actividad, slo canalizarla, orientarla, para

que no devenga en daina. No destruir el flujo vital, ms bien aprovechar la
actividad de los nios como recurso didctico. Supone tambin respetar su
espontaneidad, su relacin con el ambiente que lo rodea.

Los nios piensan actuando, su respuesta ante los estmulos externos es

funcional. Toda leccin debe ser una respuesta a una situacin real. Las clases
tericas, abstractas no tienen sentido en esta edad.

Largas experiencias educativas han mostrado que la fijacin meramente pasiva

y la reproduccin mecnica de las materias no producen ningn efecto
formativo35
35profundo. Semejante aprendizaje permanece en la superficie, no
suele ser muy duradero ni estimulante al alumno. La continua recepcin
de materiales (conocimientos) obliga al alumno a una actitud pasiva, receptiva.
No se da el proceso de asimilacin, reproduccin y aplicacin. La experiencia
ensea, asimismo, que el conocimiento logrado con el esfuerzo, el hacer, la
participacin del alumno, es ms consistente y duradero. El nio no es un ser
pasivo, est predispuesto para la actividad y dotado de espontaneidad. Toda
formacin genuina es autoformacin.

La actividad en los nios se manifiesta bajo dos formas: la primera es un

conjunto de movimientos, ms o menos incoherentes, que parecieran
responder a una necesidad de desarrollo corporal y, la otra reviste la forma
de juegos diversos.

El aprovechamiento didctico de la actividad del nio, se expresa en el

aprender haciendo. La actividad en el proceso educativo se va complejizando a
medida que crecen y maduran los alumnos y progresan en sus grados de
estudio, siendo el trabajo una forma posterior de actividad.
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4.6. Principio de Intuicin

En los ya mencionados principios didcticos, el dcimo, se refiere a la intuicin

como medio de aprendizaje cuando dice:

"La intuicin es la base de la instruccin, ensear las cosas por las cosas
mismas". Comenius llama "la sombra de las cosas" a la palabra hablada, la
escrita y a las mismas representaciones grficas o tridimensionales de la
realidad. Si hay que ensear a los nios, por ejemplo, la vaca, entre
los mamferos, es ineficaz la descripcin oral, la escrita, o presentar unas
lminas, sino que es preciso ponerlos en contacto con la vaca misma. As los
nios tendrn percepciones a travs de sus diversos sentidos: Verla, tocarla,
olerla, etc., cumpliendo as con un principio del aprendizaje que dice: "Cuanto
mayor nmero de sentidos intervienen en un aprendizaje, este ser ms
completo36 y duradero". Obviamente al hablar de intuicin nos estamos refiriendo
36
a la intuicin sensible, vale decir, a los conocimientos logrados a travs de los
sentidos.

Pestalozzi en su obra como ensea Gertrudis a

sus hijos, se pregunta: "Que es lo que realmente
e hecho por la esencia de la instruccin
humana?", se responde, "Haber sentado
firmemente el principio ms apto y supremo de
la instruccin al reconocer a la intuicin como el
fundamento absoluto de todo conocimiento, y
luego agrega, todo conocimiento debe partir de
la intuicin y a de referirse a ella ".

Cuanto ms pequeo sean los nios, la enseanza debe ser lo ms objetiva

posible, la abstraccin, el trabajo con smbolos se iniciarn ms tarde a partir
de la pubertad.

Sin embargo, la intuicin tiene limitaciones, si bien no se aporta conocimiento

en lo inmediato, en lo mediato, participan otros recursos de aprendizaje ms
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complejos como la reflexin, la abstraccin, las inferencias, la demostracin, la

intuicin intelectiva, etc. Debemos llamar la atencin que otro recurso de
aprendizaje, la imaginacin creadora, es capaz de penetrar ms all de lo
sensible.

Un lmite importante de la intuicin, haciendo alusin a expresiones de Leibniz,

quien reflexionaba: "Si toda nuestra sabidura comenzara y terminara en
nuestros sentidos, bastara ejercitarlos para penetrar en los campos de la
cultura, agrega, la experiencia ms elemental nos dice que esto es
absolutamente insuficiente. desdear el punto de partida o detenerse en el es
igualmente peligros." intervienen, como ya dijimos, otras facultades mentales
ms complejas. La capacidad de abstraccin, segn los psiclogos, se inicia en
la pubertad.

37
37

4.6. Principio de Juego

EI juego es para el nio lo que el trabajo es para el adulto. Es una actividad tan
seria para el nio como el trabajo lo es para el adulto. Nio que no juega, dicen
los psiclogos es un nio enfermo.

No es nuestra intencin detenernos en las teoras que explican el porqu de la

poderosa tendencia hacia el juegos ya sea que se considere como el medio de
preparacin para las actividades propias de la vida adulta, al desempear roles
en la prctica de los juegos o, una oportunidad para estimular el desarrollo
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orgnico y psicolgico de los nios, etc. Lo cierto es que resulta ser un medio
excelente de realizacin del nio como tal.

Hace un buen tiempo que se viene aprovechando la poderosa tendencia al

juego como un recurso didctico de suerte que los nios aprendan como
jugando. El secreto de un buen educando debe consistir en conducir al nio del
juego hacia el trabajo, insensiblemente.

Se habla de la notable importancia que van a alcanzar en el siglo XXI el factor

conocimiento y el factor tiempo. Se augura que marchamos hacia una
civilizacin del ocio, hecho que plantea la urgente necesidad de aprender a
planificar38
38cuidadosamente el empleo del tiempo libre a fin optimizar su
aprovechamiento formativo, productivo y de recreacin.

Cabe anotar que el inters por el juego y sus modalidades varan con la edad
de los nios. Cada edad tiene sus propios intereses ldicos. El nio de cinco
aos no se distrae con los mismos juegos que otro de siete o diez aos.

Igualmente, cabe puntualizar que los juegos no slo son medios de expansin
y placer para los nios sino tambin, un medio de disciplinar, Formarlos
moralmente, al tener que someterse a las normas y reglas que supone cada
juego, cuya infraccin puede conducir a la sancin.

4.7. Principio de Creatividad

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En los tiempos que nos toca vivir, la ciencia y la tecnologa avanzan

vertiginosamente. Las patentes de invento crecen cada vez ms; los pases
desarrollados venden cada vez ms valor agregado, es decir, creatividad, y
destinan grandes recursos a la investigacin y a la inventiva, mientras que en
los pases subdesarrollados, tercermundistas y hasta los considerados del
cuarto mundo, nos extenuamos en aumentar la importacin de materias primas
o productos agrcolas.

En este contexto la educacin no puede quedar desfasada, se ve en la

necesidad de investigar sus temas propios, generar su propia tecnologa y
buscar nuevos caminos, romper moldes clsicos, expresar con originalidad
contenidos comunes y en particular, revisar y actualizar peridicamente su
currcula.39La rutina, la improvisacin, el memorismo, la ausencia de
39
imaginacin no tienen lugar en la escuela de nuestros das.

El ejercicio de la creatividad no es privativo del campo del arte, sino que debe
aplicarse en todas las actividades y en cada una de las asignaturas. El asunto
radica en que el maestro sea creativo y abierto al cambio y la innovacin. En
particular, debe estimular el pensamiento divergente que es aquel que, frente a
un problema, no busca una respuesta nica sino que trata de formular varias
alternativas de solucin. Obviamente, el ejercicio de la creatividad y los medios
empleados varan segn la edad, el sexo, zona, condicin social y grado de
estudios. Los nios suelen ser muy creativos, es la escuela donde pierden este
valioso don, por falta de estmulos y prctica.

4.8. Principio de Criticidad

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Es comn observar en nuestros alumnos un manifiesto pasivismo, una alta

dosis de conformismo, una simple actitud receptiva. Emplean
permanentemente el pensamiento convergente que los obliga a refugiarse en
respuestas nicas frente a los problemas, dando muestras de pereza mental y
falta de flexibilidad y fluidez; la educacin de la capacidad crtica, analtica,
cuestionadora debe ejercitarse a travs de las diferentes asignaturas y
oportunidades de aprendizaje.

Pueden utilizarse muchos recursos para desarrollar esa capacidad. Veamos

algunos ejemplos:

40
Apreciar
40 las virtudes y defectos de un personaje histrico.

Analizar un programa televisivo.

Analizar lo positivo y lo negativo en un peridico local, etc.

4.9. Principio de Cooperacin

En el contexto de la ideologa imperante: el neoliberalismo y su versin

econmica, la economa de mercado, la competicin, el individualismo se han
elevado a la categora de los valores ms apreciados.

Pocos pases presentan una topografa tan accidentada con regiones

geoecolgicas diversas, climas tan variados, realidades tnicas y culturales tan
diferentes que nos ha obligado, a enfrentar tan gigantes retos a travs de la
accin comunal, la cooperacin, los servicios mutuos. Las circunstancias
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fsicas y culturales no han variado significativamente, los retos los tenemos al

frente. En esta realidad resulta paradjico que alentemos el individualismo.

Adems, en el campo estrictamente educativo son radicalmente diferentes las

estrategias educativas empleadas en los pases del llamado "Primer Mundo"
respecto a los del Tercer y Cuarto Mundo. En los pases desarrollados se
practica la pedagoga personalizada, se estimula el trabajo individual. Esta es
una estrategia educativa sumamente costosa. En cambio en los pases en vas
de desarrollo se privilegia el trabajo grupal en equipos, el nter aprendizaje. Los
materiales didcticos y, en general la tecnologa empleada, es ms barata.

No slo por las razones expuestas sino que, por mrito propio, el empleo de la
dinmica grupal en educacin ha alcanzado xitos y por la naturaleza propia de
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sus mtodos y tcnicas, se adecua mejor a las necesidades educativas y al
cumplimiento de diversos objetivos.

Adicionalmente debemos relevar el trasfondo tico, humano, de este enfoque.

El trabajo grupal desarrolla los sentimientos sociales, la solidaridad, el
altruismo.

4.10. Principio de Adecuacin

La educacin no debe desarrollarse en abstracto, debe ser funcional. Debe

respetar y adecuarse a la realidad psicofsica de los educandos, a su condicin
social; a la realidad de la localidad, zona, regin y el pas. Por esto,
el centralismo en la educacin es contrario a este principio. Resulta mucho ms
provechosa la regionalizacin de las actividades educativas, por cuanto
reflejan, responden a situaciones reales, concretas.
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4.11. Principio de Calidad Total

Dentro del contexto de la globalizacin en la informacin y la economa y en la

era del conocimiento que nos toca vivir, la economa de mercado fuerza a
las empresas y a los hombres a una competicin, frecuentemente desigual. Los
mejores se imponen, la calidad se impone. De aqu la necesidad de alcanzar
calidad no slo en la produccin de bienes sino tambin de servicios. Calidad
total o muerte pareciera ser la nueva disyuntiva. Tambin toca este dilema a la
educacin.

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Precisemos algunas ideas bsicas en torno a la calidad total:

1). La calidad en el campo de la educacin no se rige por la lgica de la calidad

en el terreno econmico, la de los gastos mnimos. As un sistema educativo no
es eficiente por presentar un menor costo por alumno sino por optimizar los
recursos de los que dispone.

2). La calidad requiere de descentralizacin, descongestin, de autonoma de

sus unidades integrantes; de administracin por proyectos; de flexibilidad,
fluidez, libertad, iniciativa, autorregulacin.

3). La calidad supone visin sistmica, integralista. No hay calidad total s la o

las partes del sistema no poseen calidad. Supone tambin armona,
congruencia, orden, funcionalidad.
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4). En la bsqueda de la calidad se debe tener en cuenta los

condicionamientos socioculturales, histricos! la tradicin, la idiosincrasia de los
pueblos.

5). La calidad supone, asimismo:

a) Eficiencia, es decir, la optimizacin de los recursos con que se cuenta; y

b) Eficacia, es decir, el mejor logro de objetivos. Ambos estn vinculados con

la tecnologa y la productividad.
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6). No hay calidad sin un personal de calidad. La calidad del personal se logra
mediante la buena seleccin y la capacitacin permanente. La capacitacin es
tanto para el obrero, el empleado, las autoridades intermedias y tambin las
altas.

7). La calidad total supone calidad de vida y el respeto a la dignidad de las

personas.

8). Favorece a la calidad la justa remuneracin, un sistema de incentivos, un

ambiente estimulante.

9). En una institucin de calidad cada uno ocupa el lugar donde ms puede
rendir y donde pueda dar lo mejor de s.
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10). La calidad cuesta. Si damos una educacin de segunda o tercera calidad,

formamos profesionales de segunda y tercera calidad. Si agregamos a la
pobreza econmica, pobreza en educacin, estamos reciclando la pobreza.

11). La calidad total es tarea de todos.

12). Sin calidad tica, lo dems no tiene sentido.

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Evaluacin del Mdulo

1. considera que el sistema educativa

est en crisis?...explique su respuesta

2.45
cul es su conceptualizacin sobre
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educar?

3. cmo considera que debe ser la

educacin del siglo XXI con respecto a
las nuevas tecnologas?

4. cul es el rol de los educadores hoy

en daconsidera que los estn
desarrollando?...explique su respuesta
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Bibliografa

Casanova, Elsa M. Para Comprender las Ciencias de la Educacin.

Editorial Verbo Diario; 1991; Espaa.

Husen, Torsten y Pstlethwaite, T. Neville. Enciclopedia Internacional

de la Educacin, Volumen 5. Editorial Vicens Vives y Ministerio de
Educacin y Ciencia; 1990; Madrid.

Microsoft, Enciclopledia Encarta.

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Moquete, Jacobo; Introduccin a la Educacin. Malib y Editora
Tavarez; 1995; Santo Domingo.

Octavi Fullat. Filosofa de la Educacin.. Segunda Edicin; Julio

1979. Ediciones CEAC, S.A.

Prez Castilla, Rosa Elas. Teora de la educacin. 1998. Per.

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Materiales complementarios

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