Psicoterapia Posracionalista Fenomenolgica-

Hermenutica: Breve conceptualizacin.

Ps. Freddy Sandoval Gonzlez
Santiago, 2015
freddysandovalgonzalez@gmail.com

1. Posracionalismo Fenomenolgico-Hermenutico.

El Posracionalismo Fenomenolgico-Hermenutico es un enfoque

psicolgico que entrega un marco conceptual desde el cual podemos entender
fenmenos como el padecimiento psquico, cmo poder hacer psicoterapia, cmo
entender la identidad, la personalidad y el S-Mismo, pero todo esto sin utilizar una
teora como manera explicativa del fenmeno de Ser. El desarrollo de esta
perspectiva es actualmente liderada por el Dr. Giampiero Arciero, quien es director
del Instituto de Psicologa y Psicoterapia Posracionalista de Roma, del cual fue co-
fundador junto al Dr. Vittorio Guidano. Esta perspectiva se reconoce como tal a
partir del desarrollo del giro hermenutico que realiza Giampiero, como una forma
de dar continuidad a aquellas ideas que desarroll en conjunto con Guidano antes
de su fallecimiento. Es as como los trminos Fenomenolgico y Hermenutico
sealan aquellas bases conceptuales que introduce Giampiero al modelo
Posracionalista, pero que sin embargo tiene profundas implicancias que requieren
de una reconceptualizacin completa del modelo de Guidano: ms que conocer el
Qu del paciente, se busca conocer Quin es el paciente (Trujillo, Cabrera &
Arciero, 2009).

1.1 Conceptualizacin del Si-Mismo: el Dasein de Martin Heidegger.

Uno de los principales autores que esta perspectiva posracionalista

fenomenolgica-hermenutica ha considerado, es al filsofo Martin Heidegger.

Heidegger desarroll una lnea filosfica guiada por la pregunta: cmo

podemos acceder a la vida fctica (Xolocotzi, 2004)?

Por vida fctica entenderemos a la vida misma, como los acontecimientos

vistos desde una perspectiva fenomenolgica, la cual nos invita a ir a las cosas
mismas (Heidegger, 2007). Sin embargo, a diferencia de la fenomenologa
desarrollada por otros autores como Husserl o Hegel, Heidegger seala el
fenmeno de la vida respetando su motilidad (la vida en movimiento), su acontecer
pre-reflexivo (la vida tiene un sentido y significados sin necesidad de reflexionar
sobre ello) y su historicidad (cada persona vive y ha vivido la vida de una forma
particular) elementos profundamente desarrollados en su obra Ser y Tiempo
(Xolocotzi, 2004). Esto implicara que el fenmeno de Ser, ha de ser considerado
como algo que se constituye de vez en vez en un constante devenir en el tiempo,
por lo que este Ser tiene una historia (Arciero & Bondolfi, 2009). Finalmente,
Heidegger sealara que el fenmeno de Ser es un Dasein, un Ser-en-el-mundo:

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Somos de vez en vez, momento a momento, en nuestros recurrentes encuentros
con el mundo, y sin este mundo, no podramos Ser (Heidegger, 1927). Esto
implicara que no existe un mundo objetivo ni un mundo subjetivo por separado, ya
que el fenmeno de Ser slo es posible en el encuentro, y este encuentro es
inevitable, por lo que Ser es siempre una obligacin, condicin que Heidegger
sealara como un Estar-arrojados-al-mundo (Heidegger, 2007).

Entonces, desde la perspectiva fenomenolgica-hermenutica, el Si-Mismo

sera este Dasein (Arciero, 2009).

1.2 El acceso a la vida fctica: reduccin, reconstruccin y destruccin.

Como segunda pregunta, Heidegger se plantea el siguiente problema: Si

somos un Dasein, entonces, cmo podemos acceder a la vida fctica sin quitarle
su vitalidad (Xolocotzi, 2004)?

Para responder a esta pregunta, Heidegger propone una metdica que nos
permite acceder a la vida fctica, respetando el Dasein: el uso de la Hermenutica
(Xolocotzi, 2004).

La hermenutica es un mtodo que permite interpretar el fenmeno de la

vida fctica y hacerlo comprensible. Esta interpretacin es histrica, ya que cada
fenmeno se vuelve comprensible siempre a la luz de la vida fctica particular de
cada persona. La manera con la que el hermeneuta explora la vida fctica es
utilizando su intuicin hermenutica, es decir, buscando que sea la vida misma la
que permita comprender la vivencia y as interpretarla (Xolocotzi, 2004).

Por ello, Heidegger propone una metdica de cmo tratar las vivencias de
manera que hermenuticamente, podamos acceder a la vida fctica en su Dasein.

Este mtodo cuenta de tres movimientos, pero que no deben ser

entendidas como fases que se siguen una despus de la otra, ya que estos
movimientos se realizan de manera conjunta (Xolocotzi, 2004).

El primer movimiento lo denomin reduccin. Este se caracteriza por dirigir

nuestra mirada hacia el fenmeno de la vida fctica (Xolocotzi, 2004). Por ejemplo,
en el acto de prepararme un caf. Este hecho en particular de mi vida est
ocurriendo de forma pre-reflexiva, pero es comprensible para m y para quien
dirige su mirada hacia ello.

El segundo movimiento lo denomin reconstruccin. Este se caracteriza por

el dar una posicin en mi vida a aquello que est ocurriendo, mediante la
interpretacin que esto significara en el sentido que tiene mi vida en ese momento
particular (Xolocotzi, 2004), lo que permite hacer que este acto de hacerme el caf
aparezca en mi vida con algn sentido. Por ejemplo, el acto de hacerme un caf
significa: que yo eleg hacerme un caf porque a m me gusta ms el caf que se

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t que estaba en la misma mesa, porque el t me parece agua desabrida. Eso
que est ocurriendo aparece en lo que yo soy en ese momento.

Y el tercer movimiento Heidegger lo denomina destruccin. Cabe sealar

que este movimiento se est realizando tanto en la reduccin como en la
reconstruccin (Xolocotzi, 2004). La interpretacin del fenmeno que estamos
mirando (el que yo me est haciendo un caf) tiene un sentido en mi vida, un
sentido que en ese momento me permite entender mi pasado, mi presente y mi
futuro de una forma particular respecto al hacerse un caf. Pero, cmo s que
ese pasado, presente y futuro corresponde a cmo yo estoy siendo en ese
momento? Esto lo podemos lograr si aquello que estamos mirando en ese
momento en particular (el que yo me est haciendo un caf) y nosotros
interpretamos, tiene algn sustento en lo que ha sido mi historia (es decir,
hacemos una crtica histrica). Eleg hacerme un caf porque una vez hice un t
que saba desagradable y no me gust, as que se nos hace comprensible el que
yo est haciendo ese caf ahora, nuestra interpretacin permite comprender cosas
ms all de ese momento en particular, inclusive el sentido que tiene en mi vida
hacerme un caf y no un t, por qu eleg esa posibilidad.

2. Mismidad, Ipseidad e Identidad narrativa.

Entonces, cmo se entiende que podamos decir que somos de una forma
en particular si estamos constantemente Siendo-en-el-mundo?

2.1 Mismidad.

Cada encuentro que tenemos en-el-mundo, es decir, cada vez que somos-
en-el-mundo, se constituye como una experiencia. Estos encuentros con el
mundo, estas formas de Ser, se van haciendo familiares a lo largo de la vida. Esto
permite que las experiencias comiencen a decantar en un sentido que es
apropiado. Este sentido de apropiacin no es reflexivo, sino que ms bien stas
experiencias se constituyen como huellas de mi existir. Sin embargo, esto no
significa que se genere una mismidad cerrada, debido a que en cada encuentro
con el mundo, en cada Ser-en-el-mundo, estas huellas son factibles de constituir
un nuevo sentido (Arciero, 2009; Arciero & Bondolfi, 2009).

2.2 Ipseidad.

La ipseidad es el espacio en el que ocurre la accin de Ser-en-el-mundo, es

decir, en donde nos encontramos en el mundo, entendiendo este como la
alteridad. En este encuentro la Mismidad, la familiaridad de las experiencias en las
que hemos sido, se encuentran en-el-mundo como una nueva experiencia,
permitindonos apropiarnos del fenmeno de la vida en curso, lo que conlleva
adems el poder elegir una posibilidad de existir (Arciero, 2009; Arciero & Bondolfi,
2009). Este es el principal objeto de estudio de la perspectiva posracionalista
fenomenolgica-hermenutica.

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 2.3 Identidad narrativa.

El lenguaje nos permite constituir el fenmeno de Ser, un personaje,

pudiendo dar cuenta de nuestra Mismidad por medio de la narracin de quin
somos. Esto nos otorga una identidad que comprende estas huellas
experienciales, acorde al sentido que tiene nuestro pasado, presente y futuro,
permitindonos compartir con los otros dicho sentido (Arciero, 2009; Arciero &
Bondolfi, 2009).

3. El Sntoma: la fractura de la Identidad narrativa.

Qu ocurre cuando nos encontramos de cara a la vida fctica sin el

respaldo de una Mismidad que nos permita apropiarnos de la situacin en curso?

Cuando el personaje constituido en el lenguaje no logra dar cuenta de la

experiencia en curso, se genera una fractura en la trama narrativa, la que
consideraremos como situacin fracturante (Adasme y Zagumtt, 2015). Como la
Mismidad no fue capaz de integrar los elementos de la Ipseidad, aparece el
sntoma como una forma de mantener la Identidad narrativa ante la vida en curso
(Arciero & Bondolfi, 2009). El sntoma se entendera como un automatismo, una
forma de Ser repetitiva que no logra finalmente encontrarnos plenamente en-el-
mundo. Sin embargo, este sntoma nos seala la existencia de contenidos que
fueron pre-reflexivamente significados, pero que no fueron integrados a la
Identidad narrativa, por lo que de la misma manera en que nos seala que hay
contenidos que han de ser mostrados (recordemos la reconstruccin), tambin hay
un sentido que se ha ocultado por el sntoma, un sentido que nos permitira
acceder nuevamente a la vida fctica, y as ser renovado nuestro encuentro con la
Ipseidad (Arciero, 20014).

4. Psicoterapia Posracionalista Fenomenolgica-Hermenutica.

Por lo tanto, cabra preguntarse de qu manera la psicoterapia pudiese ser

un mtodo que permita recuperar el acceso a la vida fctica? De qu manera
podemos explorar la vida del paciente sin una teora para no desvitalizar el relato
con el que nos da cuenta de su padecer?

4.1 La indicacin formal de Heidegger como gua para el psicoterapeuta.

La indicacin formal sera una forma en la cual podemos encontrar el

acceso a la vida fctica del paciente. En cada situacin en la que somos-en-el-
mundo, es posible identificar cuatro sentidos que constituyen a quien somos en
ese momento, la forma en que pudimos existir en ese momento, los cuales seran
el sentido de contenido, ejecucin, referencia y temporalizacin (Xolocotzi, 2004;
Escudero, 2004; Bolton & Bonomo, 2014; Arciero, 2014). En el caso de la
psicoterapia, el psicoterapeuta tiene inters por conocer quin era nuestro
paciente durante la situacin fracturante, a fin de que aquella situacin sea
aclarada a la luz de su propia vida (Bolton & Bonomo, 2014).
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 a) El primer indicador formal es el sentido de contenido. Este nos seala
una situacin (por ejemplo, el hacerme un caf).

b) El segundo indicador formal es el sentido de ejecucin. Este nos seala

una accin o movimiento en una situacin (por ejemplo, el acto de
prepararme el caf).

c) El tercer indicador formal es el sentido de referencia. Este nos seala

cmo nos referimos la situacin (por ejemplo, ese caf que me preparo
me gusta).

d) Y el cuarto indicador formal es el sentido de temporalizacin. Este nos

seala que papel juega esa situacin en nuestra existencia (por ejemplo,
siempre espero encontrar igual de exquisito ese caf, por eso lo elijo).

Si exploramos las situaciones que el paciente nos va indicando, aclarando

el sentido que tuvo esta situacin, favoreceremos la apropiacin de aquellos
elementos que fueron discrepantes, permitiendo al paciente transformar el
personaje, recuperando el acceso a su ipseidad y renovar su horizonte de
sentido, pudiendo as encontrarse con la libertad de decidir poder Ser otros
posibles personajes (Arciero, 2014).

4.2 El Psicoterapeuta como hermeneuta de la vida fctica guiado por la

indicacin formal.

Dada la metdica con la que el psicoterapeuta explorara en conjunto al

paciente su vida fctica, es posible sealar que ste actuara como un hermeneuta
o intrprete de la vida fctica del paciente, deconstruyendo, reconfigurando y
solicitando el sustento de lo narrado con acontecimientos de su vida, guindose
por el sentido del mundo que el paciente seala por medio de las indicaciones
formales, aclarando cada situacin de forma rigurosa, partiendo por la situacin
fracturante en donde emerge el sntoma (Bolton & Bonomo, 2014).

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Referencias:

Adasme, D y Zagmutt, A. (2015, Mayo). Apuntes. Congreso Internacional

ALAPCO. Santiago, Chile.

Arciero, G. (2009). Tras las huellas de S Mismo. Buenos Aires - Madrid:

Amorrortu editores.

Arciero, G. (2014, Noviembre). Apuntes. Seminario Internacional. Santiago,

Chile.

Arciero, G. y Bondolfi, G. (2009). Selfhood, Identity and Personality Styles.

Oxford: Wiley Blackwell.

Bonomo, E. y Bolton, C. (2014, Marzo). Apuntes. Seminario Online

Psicoterapia Posracionalista.

Escudero, J. (2004). Heidegger y la indicacin formal. Hacia una articulacin

categorial de la vida humana. Dinoia, 52 (49).

Heidegger, M. (2007). Seminarios de Zollicon. Mxico: Red Utopa A.C.

Heidegger, M. (1927). Ser y Tiempo. Edicin electrnica: Universidad ARCIS.

Krause, M. (1995). La investigacin cualitativa: un campo de posibilidades y

desafos. Revista Temas de educacin.

Trujillo, D., Cabrera, E. y Arciero, G. (2009). Mueren los ismos, vuelve la

persona. Entrevista a Giampiero Arciero.

Xolocotzi, A. (2004). Fenomenologa de la vida fctica .Mxico: Plaza y

Valdes editores.