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1
Pautamos-nos no conceito de Clifford Geertz, antroplogo conhecido por seu estudo etnogrfico sobre a cultura
javanesa, no qual atribui ao sistema de significao, ou seja, ao conjunto de relaes arbitrrias entre grupos
variveis a importncia do smbolo na compreenso do conceito de cultura. Tal sistema composto pela
interao entre os indivduos e destes com a comunidade, o que a condiciona ao contexto histrico da
organizao social. Ver GEERTZ, 1997.
2
Vida de Demstenes, II, 2-3.
3
Para a questo da plis como centro da argumentao plutarquiana, ver FRAZIER., 1993, p.66. Outro estudo
interessante sobre o conceito de plis no pensamento plutarquiano de HALFMANN, 2002.
4
poca de Plutarco, a chamada Grcia Ocidental quase no figurava no quadro poltico romano. Os gregos do
oriente conheciam a riqueza e com isso a participao na poltica do Imprio. Apesar disso, em termos de
construes e de festivais culturais, a Grcia ocidental abrigou inmeros festivais e recebeu vrios monumentos
e edifcios no perodo imperial. O imperador Adriano destaca-se dos demais no somente pela quantidade de
obras e de eventos culturais, mas pela diversidade dos locais. Ainda hoje podemos ver nas cidades de Atenas,
Esparta, Corinto e outras stios arqueolgicos datados do perodo de Adriano, com aquedutos, goras, termas e
teatros, por exemplo.
5
ntida a ascendncia de Pierre Bourdieu na linha de raciocnio da autora no que tange questo do capital
social e de sua atuao nos campos. Ver os estudos de BOURDIEU, 1974.
6
Epstolas, II, 1, vv. 156-157.
7
GALLO (2001, p.297) assim descreve as fases da vida de Plutarco: A vida de Plutarco transcorreu sob os
Csares: Nero e os trs imperadores nos sucessivos e convulsivos anos de 68 e 69 durante o perodo de sua
educao e formao; os Flvios em sua maturidade; Nerva, Trajano e Adriano em sua velhice (traduo da
autora).
8
O autor refere-se a Plutarco como um lder intelectual dos gregos dotado de grande prestgio junto a sua
comunidade (GALLO, 2001, p.304).
9
Em seu entender, os intelectuais e tambm polticos gregos dependiam das autoridades imperiais, uma vez que
estavam em posio subalterna dentro dessa relao. Ver DURAN LPEZ, 2004, p.37-38.
A segunda passagem refere-se a uns trechos da resposta dada por Enias a Dido:
Conforme o relatado por Virglio, por meio das palavras de Enias, os gregos
aparecem como impiedosos e dissimulados, capazes de qualquer ao para atingir seus
objetivos. Como sua obra amplamente divulgada no Imprio, podemos imaginar o impacto
dessas palavras no julgamento que os romanos faziam dos gregos.
No por acaso, no segundo captulo da biografia de Cmon, Plutarco constri um
smile entre a pintura e a escrita biogrfica. Ele exorta os pintores a serem equilibrados na
distribuio das cores de um retrato, alm de estarem alertas para no serem infiis ao
modelo, acentuando as imperfeies de seu retratado11. Vemos claramente o quanto Plutarco,
embasado em sua erudio da cultura grega, pensa seu passado em constante dilogo com o
presente. O quase esquecimento de Plutarco dos acontecimentos ocorridos em Tria traduz
10
Passagens extradas de VERGLIO, 1983.
11
Vida de Cmon, II, 3-5.
Ainda diz que os gregos tinham tomado dos egpcios as procisses e festas e o culto dos
doze deuses; Melampo havia tomado dos egpcios tambm o nome de Dioniso e o ensinou
ao demais gregos; os mistrios e os ritos sacros de Demter teriam sido trazidos do Egito
pelas filhas de Dnao. [...] diz que o Hracles egpcio descende da segunda gerao dos
deuses. (857C-D)15
12
Embora Plutarco no confie nos registros histricos dos poetas gregos, como Maria Cannat Fera demonstra,
em Como escutar os poetas, 29A, ele aconselha os jovens a atentarem para o carter dos heris descritos pelos
poetas, em particular Homero. Ver FERA, 1999, p.37.
13
Ver a introduo de Lionel Person em PLUTARCH, 1970, p.2. Semelhante foi a concluso de INGLESE,
2003, p.222: Nelloperetta, in cui una sezione introduttiva dedicata alla definizione di una casistica generale
della malignit storiografica seguita da una sorta di commento denigratorio selettivo a Herodoto.
14
Em seu estudo sobre Herdoto, Hartog relata que nas Histrias, os citas so um outro povo privilegiado: eles
so, depois dos egpcios, o povo ao qual Herdoto consagra a exposio mais longa de seu livro (1999, p.45).
15
As tradues dos excertos plutarquianos foram realizadas pela autora.
Referncias Bibliogrficas:
Fontes
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16
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