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C a p illa (le la Resurreccin con el Edculo, en la iglesia del Santo Sepulcro

de Jerusaln.
(T e x to en e l m im . 4 8 2 ; v a s e la f ig u r a 2 4 , nm . 4 7 4 .)
F o t. B r u n o H e n ts c h e l, L e ip zig
NA CIO S C H U S T E R - JU AN B. H O L Z A M M E R
Z I O
JEIS

HISTORIA BBLICA
EXPOSICIN DOCUMENTAL
fundada en las investigaciones cientficas m odernas

TRAD U CCI N DE LA O CT AVA EDICIN ALEM ANA POR EL

P. JO R G E D E R IE Z U , O. M. C.

TOM O SE G U N D O

NUEVO TESTAMENTO

Segunda edicin

E D IT O R IA L L IT R G IC A E S P A O L A , S. A .
BARCELONA
NDICE

Pgs.

B X p ic f . v
S ig l a s XV

Ao P R IM E R A P A R T E
H IS T O R IA D E L N U E V O T E S T A M E N T O
El Evangelio de Jesucristo . . . . . i
Observaciones generales: E van gelio y E van gelios. Sm bolos
de los evangelistas. L en g u a original. V ersiones. R esea
histrica del texto de los E van gelios y de los escritos del
N uevo T estam en to en g e n e r a l .................................................... i
E l E van gelio de san M a t e o .............................................................. 8
E l E van gelio de san M a r c o s .............................................................. 15
El E van gelio de san L u c a s .............................................................. 22
L o s s in p tic o s .................................................................................. 26
E van gelio de san J u a n ................................................................. 32
Credibilidad de los E v a n g e lio s ................................................ 44
Crtica y anticrtica e v a n g lic a ................................................ 50

I. V enida del Salvad o r y v id a o cu lta . . . 66


(el 748 749 de la fundacin de R om a, o sea el 6 5 a. C r.)
1. A nuncio del nacim iento del Precursor. H erodes el G ran
de y su f a m i l i a ................................................................. 66
2. L a Anunciacin. R elato de los E van gelios sobre el naci
m iento de m adre virgen. L a E n carnacin : G enealogas
del Salvador. P adres e infancia de M ara. Iglesia de
San ta A na. N azaret y sus s a n t u a r i o s .................... 71
3. L a V isitacin . L u g a r donde se verific. Santuarios de
San Juan de la M o n ta a ................................................ 82
4. Nacim iento de J u a n ..................................................... 84
P ' 749 ! 5. Nacim iento de Jess. Ao y da del nacim iento de C ris
l e la fun. to. El edicto de C s a r A u gu sto y el censo de Q uirino.
fee Roma, Beln y sus santuarios. Alrededores de Beln . . . . 86
C 5 ant> - 6. Presentacin de Jess en el Tem plo. L a Purificacin. 98
Cristo 7. L os M agos de O riente. Epoca de su venida. Magos,
Reyes. Su nm ero. Nom bres de los M agos. Su patria
y origen. L a estrella. L os dones de los M agos . . . . 99
8. H uida a E gipto y regreso a N azaret. E stancia en E gip
to. M a t a r i y h ...................................................................... 104
9. Jess en el T em plo a la edad de doce aos. E l Tem plo
de H e r o d e s ......................................................................... 107
N D IC E

Ao P gs.

II. Vida p blica de J e s s ....................... IIS


D uracin de la vida pblica de Jess . . . ... . . ITS

A. P rep araci n de la vid a p blica . . . . TI7


(D esde el otoo del 779 de R om a, 26 d. C r., h asta la
P ascu a del ao 780 de R om a, 27 d. C r.)
26-27 10. Juan, el Precursor de Jess. L u g a r donde bautizaba. 117
n. B au tism o de Jess. Su significacin . ................................ 120
12. Jess es tentado por el diablo. T rip le tentacin. E l n
mero 40. D esierto y m onte de Q uarantania . . . . 121
12. Juan vuelve a dar testim onio de Jess. Prim eros dis
cpulos de Jess. H ijo del h o m b r e .................................. 124
14. L a s bodas de C a n . P rim er m ilagro de Jess. Jess en
C afarnam . Significacin del m ilagro de las bodas de
C an . L os hermanos y hermanas de Jess. El ((pri
m ognito de M ara. C a n . C a farn a m . B etsaida. C o -
rozan. Ain e t - T a b i g a ........................................................ . 128
27-28 B. De la p rim era a la segunda P a scu a . . . 133
(28-29 d. 'C'r.)
D e Pas a) P r im er a s a l id a d e J e s s p o r J u d e a . . . i 33
cua del 27 (Desde la P a scu a del ao 27 hasta principios de febrero
a princi del 28 d. C r.)
pios de
feb. del 2 15. Jess expulsa del T em plo a los traficantes . . . . 1 33
16. D ilogo de Jess con N ic o d e m u s ......................................... 134
17. L o s discpulos de Jess bautizan en Judea. U ltim o tes
tim onio de Juan el B au tista : su encarcelam iento. M a-
queronte : ......................................................................... ..... . 136

D e princi b) M in is t e r i o d e J e s s en G a l il e a . . . . 138
pios de (Desde principios de febrero h asta la P ascu a
feb. hasta del 28 d. Cr.)
la Pascua
del 28 18. Jess en la fuente de Jacob. Sam ara. Sicar o Siquem .
N aplusa. E l pozo de J a c o b ...................................................
19. Jess cura en C a n al hijo de un ilustre funcionario de
C afarn a m . . . . . ........................................ 142
20. Jess en la sinagoga de N a z a r e t ......................................... 1 43
21. Jess ensea en G alilea y llam a a cuatro apstoles.
M ilagros en C a farn a m . L os posesos. O racin de Jess.
El lago de G enesaret. T ib e r a d e s ............................ i 45
22. L a pesca m ilagrosa. Sim bolism o de la pesca m ilagrosa. 150
23. Jess cura a un leproso. L a lepra y su sim bolism o . . 151
24. E l paraltico ( g o t o s o ) ............................................................... 152
25. Vocacin de Mateo. Defiende Jess a sus discpulos en
lo tocante al ayuno. T re s parbolas : el mdico, el es
poso, los rem iendos y el vestido. L os odres y el vino. 1 54

28-29 C. De la segunda a la te r c e r a P ascu a . . . 1 55


(28-29 d. C r.)

Pascua a) J es s celebr a la P ascu a en J erusaln . . i 55


del 28 (28 d. Cr.)
26. Jess cura en Jerusaln a un hom bre que llevaba 38
aos enferm o. D eclrase H'ijo de D ios. L a piscina de
B e t e s d a ............................ ................................. ............................
NDICE VII

Ao Pgs.

D espu s b) J e s s e n G a l i l e a . . . . . . 158
<le la P a s (D esde despus de la P ascua del 28 h asta la P ascua
cu a del 28 del 29 d. C r.)

27. L os discpulos cogen espigas en sbado. Jess cura a


un hom bre que tena la m ano s e c a ................................... 158
28. Eleccin de los apstoles. Su im p o rta n c ia ........................159
29. E l sermn de la M o n t a a ......................................... . 160
a) Fundam entos del reino de los cielos. L a s ocho B ie
naventuranzas . . . . . . . . . . . . 161
b) M isin de los discpulos y de la com unidad de se
guidores de Jess, es decir, de la Iglesia . . . 163
c) L a justicia farisaica y la verdadera . . . . . 163
d) Farisasm o y vida genuinam ente m oral . . . . 166
e) U ltim os avisos. E l m onte de las Bienaventuranzas.
S a f e d ......................................................................... . 168
30. Jess cura al siervo del centurip de C afarn au m . . 170
31. Resurreccin del joven de N a m ............................. ..... . 171
32. M ensaje de Juan el B au tista ...............................................171
33. L a Pecadora y penitente annim a. R elatos de la un
cin. Identidad o unidad de la persona ungente . . . 173
34. E l sermn del lago. Parbolas del reino de los cielos:
del sem brador, de la ciza, de la sem illa que germ ina,
del granito de m ostaza, de 1a levadura, del tesoro es
condido, de la perla preciosa, de la red de pescar, del
solcito padre de f a m il ia s .........................................................176
35. Jess calm a la t e m p e s t a d ....................................................180
36. L os posesos del pas de los g e r a s e n o s ............................. 181
37. L a h ija de Jairo y la m ujer e n fe r m a ...................................182
38. Jess da la vista a dos ciegos y cura a un poseso mudo. 183
39. Misin preparatoria de los apstoles. Instruccin pas
toral .................................................................... ....................... 184
40. D egollacin de san Juan. H erodes m uestra deseo de
ver a Jess. Sepulcro de san Juan en Sam aria . . . 186
41. R egreso de los apstoles. P rim era m ultiplicacin de los
panes. L a crtica racionalista y el m ilagro de la m ulti
plicacin de los panes. Representaciones de dicho m i
lagro en las c a ta c u m b a s .........................................................188
42. Jess cam ina sobre las aguas y cura a los enferm os que
llegan a tocar su v e s t i d u r a ............................................. . 191
43. Prom esa del Santsim o Sacram ento. Contenido de la
m i s m a .......................................................................................... 192

29-30 D. Desde la te r c e r a P a scu a h a s ta la c u a rta . . 197


(29-30 d. C r.)

D e P as a) Jes s s ig u e en G a l il e a h a s t a l a f ie s t a d e l o s
cua a T a b e r n c u lo s ..................................... 197
cctubre (H asta octubre del 29)
ir ' 29
44. Jess vitupera las tradiciones perversas de los fariseos. 197
45. iLa C a n an ea . T iro . S i d n ............................................... 198
46. Jess cura a un sordomudo y da de com er a 4.00P
h o m b r e s .......................................................................................... 200
47. L os fariseos piden una seal del cielo. Jess previene
a los discpulos que se guarden de la levadura de los
fariseos y cura a un ciego ............ .....................................201
4.8. Confesin y prim ado de Pedro. L a s palabras de la pro
m esa y la ciencia acatlica. C esarea de Filipo . . . 202
49. Jess anuncia por prim era vez su Pasin y M uerte. 207
V I II N D IC E

Pgs..
Ao
so T r a n s f i g u r a c i n del Seor. E l m onte T ab o r . . . . 2ot>
51. Jess cura a un luntico y anuncia por segunda vez
su P a s i n ............................................. ..... , ' 211
52. T ributo del T em plo. Jess exige de los discpulos sen
cillez de nio y les previene que se guarden del escn
213
dalo ................................................................................................
53. D e la correccin f r a t e r n a ...................................... y
54. P arbola del siervo sin e n t r a a s ...................................... 210

b) Jess c a m in o de J eru saln para la f ie s t a de


O ctubre
los T a b e r n c u l o s .....................................2 17
del 29
(O ctubre del"29 d. Cr.)
55. Sale de G alilea. Sucesos en el cam ino. En el pas de ^
los sam aritanos. D iscpulos va cila n tes 2I7
56. M isin de los setenta y dos discpulos . . . . . . 21 i
57. P a rb o la del buen sam aritano. D e Jerusaln a Jenco. 220
58. M arta y M ara. B e t a n i a ........................................................221

c) J ess a s is t e a la f ie s t a de los T abern cu lo s. . 222-


D e octub.
a dicbre. (De octubre a diciem bre del 29 d. Cr.)
del 29 50 D iscursos de Jess en la fiesta de los T abern culos . 222 '

60. L a adltera. Jess ensea repetidas veces en el Tem plo 225.


61. E l ciego de nacim iento. F uente y piscina de Siloe. 228
232
62. E l Buen P a s t o r ....................................... ' '
63. Jess ensea a los discpulos a orar y les exhorta a ser
perseverantes en la oracin. E l Padrenuestro . _ _ 23 +
64 L a blasfem ia contra el E spritu Santo y la reincidencia 237
65. D ichosa la M adre de Jess ! E l signo de Joas . . 238.
240
66. P arbola del necio rico . . '
67. Parbolas del siervo vigilan te, del ladrn nocturno
24
del m ayordom o fiel y del i n f i e l .......................................
68. Parbola de la higuera estril ^........................................ 242
242
69. L a m ujer curada en da de sbado

D e dicbre. d) Jes s en l a f ie s t a d e la D e d ic a c i n d e l T em plo


v ia je a P e r e a ..................................... 243.
del 29 a
feb. del 30 (D e diciem bre del 29 a febrero del 30 d. C r.)
70. jes s en la fiesta de la 'D edicacin del T em plo . . . 243.
71. L o s prim eros sern los postreros. H erodes am enaza a
Jess. Jess se lam enta de la ruina de Jerusaln . . _ 244.
72. Jess v a un sbado a com er en casa de un fariseo prin
cipal. C u raci n de un hidrpico. Parbolas de los pri
meros puestos, de la invitacin m eritoria, de la cena. 24b
7-1. Seguim iento de J e s s ....................... ; : : '
74. Se declara en tres parbolas la caridad del Redentor.
L a oveja perdida, la dracm a perdida, el hijo prodigo. . 24^
75. P arbola del m ayordom o desleal . . .............................2 5<>
76 Parbola del rico epuln y del pobre L zaro . . . 5
77! P arbola del siervo obligado a servir de continuo a su
seor ................................................................................................
e) D e s d e la r e s u r r e c c i n d e L z a r o h a st a la en
Febrero tr a d a t r iu n f a l en J e r u s a l n . . . . . . 252
v m arzo
(D e febrero a fin de m ayo del ao 30 d. C r.)
del 30
78. R esurreccin de L zaro. E l Sanedrn decide la muerte
de Jess. H istoricidad del relato. E l m ilagro. E l sepul
cro de L zaro. U ltim os aos de L zaro y de sus her-
252:
m anas
N D IC E 1 IX-
*

Ao P gs.

79. L os diez leprosos. L a venida del reino de D ios . . . 259


80. Indisolubilidad del m atrim onio. L a castidad virgin al. . 26b'
81. iParbola del juez y de la v i u d a ............................................261
82. P arbo la del fariseo y del p u b lic a n o .................................262
83. E l am igo de los n i o s ............................................................. 263
84. E l joven rico. P eligro s de la riqueza. G alardn de la
pobreza v o l u n t a r i a ............................ ....................................... 263
85. P arb o la de los v i a d o r e s ..................................................265
86. jes s profetiza 'or tercera vez su Pasin y M uerte. P e
ticin de los hijos del Z e b e d e o ............................................. 267'
87. L os ciegos de J e r i c ............................................................. 268
88. Z a q u e o ......................................................................................... 269
89. Parbola de las diez m i n a s ............................................ . 269
90. L o s sum os sacerdotes ordenan prender a Jess. M ara
u n ge a C r i s t o ............................................................................... 270
91. E n trad a triun fal de Jess en Jerusaln. B etfag. . . 272
92. E n vsperas de la glorificacin de Jess. C eguedad de
los j u d o s .....................................................................................274
93. M aldicin de la higuera. Purificacin del T em plo. . 276
94. L a autoridad de Jess. P arbola de los dos hijos. . . 277
95. Parbola de los viadores hom icidas . . . . . . . 278
96. P arbola del banquete n u p c ia l............................................ 279.
97. C u esti n del tributo. L a R e s u r r e c c i n ........................... 280
98. E l m andam iento m s im portante. Cm o Cristo es H ijo
y Seor de D avid .................................................................... 281
99. En guardia contra los escribas y fariseos. E l bolo de
la v i u d a .......................................................................................... 282:
100. L a ruina de Jerusaln y el fin del m u n d o ......................285
101. P arb o la de las vrgenes prudentes y de las vrgenes
n e c i a s ............................................. .............................................289
102. P arbo la de los t a l e n t o s ........................................................291
103. D el Juicio F in al y de la eterna s e p a r a c i n ...................... 292-

30 III. P asin y M uerte de J esu cristo . . . . 293,


(C u arta y ltim a P a scu a , ao 30 d. Cr.)
Mircoles
13 de Ni- 104. M anejos del traidor. E l cordero p ascual y el lavatorio
sn de los pies. D a de la U ltim a C e n a y de la m uerte
Jueves 14 de Jess. E l C en culo . L u g a r de la m ansin y del
de Nisn T r n sito (D orm itio) de la Bienaventurada V irg en
M a r a .......................................................................................... 29 3 -
104a S a le del C en cu lo el t r a id o r ................................................... 305
105. Institucin de la E u carista. Significado de la E u ca
rista. E l sacrificio de la N ueva A lian za. L a Com unin
en una sola especie. L a m ezcla de unas gotas de agu a . 306-
106. P alabras de consuelo y exhortacin a los discpulos . . 310
107. D espedida de J e s s .................................................................... 312
108. L a oracin sacerdotal de Jess ....................... 3 J7
109. Jess en el m onte O lvete. El Cedrn. G etsem an. L a
gru ta de la A gon a . ............................................................... 3 J9 -
110. Prisin de J e s s ......................................................................... 323
111. Jess en casa de A ns y de C aifs. Prim era etapa del
itinerario de la Pasin. L a casa de C a i f s ....................... 3 2S
112. T rip le negacin de Pedro ................................................... 328
Viernes 113. Jess escarnecido. Com parece de nuevo ante el Sane
15 de N i drn. D esesperacin de J u d a s ............................ ..... . . 329*
sn 114. Jess en presencia de Pilatos, y de H erodes. Segunda
etapa del itinerario de la Pasin. E l Pretorio de Pilatos.
L a vivienda de H erodes A n t i p a s ........................................ 331-
115. Jess pospuesto a B arrabs. F lagelacin y Coronacin
N D IC E

Ao P gs.

de espinas. H istoricidad de la Coronacin de espinas.


C a p illa de la F lagelacin. L u g a r de la Coronacin. L a
C o ron a de espinas . ........................................................ 338
II . Jess es presentado al pueblo y condenado a m uerte.
Ecce homo. E1 P. R atisbonne y las R eligio sas de Sin . 342
117. Jess es clavado en la cruz. T ercera y ltim a etapa del
itinerario de la Pasin o la Va Doloroso.. L a 'Cruci
fixin. L o s clavos. F ig u ra de la cruz. M adera de la
m ism a. C on vento de la S anta C ruz. L a C rucifixin de
Cristo y el arte cristiano. H istoria de la S an ta Cruz.
Festividades en honor de la S.inta C r u z ....................... 344
118. l a s siete palabras. E xp ira Jess. L a conversin del
Buen Ladrn. L a s tinieblas. L a sed de Jess. Gnero
de m uerte de Jess. C a r cter de la m uerte de Jess.
H iptesis de la m uerte aparente. E l terrem oto y el
hendim iento de las piedras. A pertura de los sepulcros. 355
119. L a herida del costado. Sepultura de Jess. H istoria de
la L an za. A rim atea. El Santo Sepulcro. Estado pri
m itivo e historia. A utenticidad de los lugares de la
Crucifixin y del Santo Sepulcro. H istoria de la iglesia
del Santo Sepulcro. D escripcin de la iglesia del Santo
Sepulcro en su form a actual. Edificios circundantes . 36

IV. V ida glo riosa de J e s u c r i s t o ....................... 3

^Domingo 120. Resurreccin. L a s piadosas m ujeres en el Sepulcro. 38c


17 de Ni- 121. Pedro y Juan en el Sepulcro. Jes s se aparece a M a g
dalena y a las otras mujeres.- L o s sum os sacerdotes so
bornan la guardia. L o s relatos de la R esurreccin. El
racionalism o y el m ilagro de la Resurreccin . . . 38
Jess se aparece a Pedro en el cam ino de Em m as.
L a cuestin de E m m as . . ' . ............................ 38
Jess se aparece en el C enculo a los discpulos. El
sacram ento de la Penitencia .............................................. 38'
D om in go 124.. Jess m uestra a T o m s sus llagas. L a s llag as del Se
.24 de Ni- or. E l dom ingo cristiano 39
sn Jess confiere a Pedro el cargo de P asto r Suprem o y le
predice m uerte de c r u z ....................................... ..... 39-
126. Solem ne m anifestacin del Seor en un m onte de G a
lilea. M isin de los apstoles. Autoridad de los aps
toles. Sacram ento del Bautism o. M isterio de la Sant
sim a T rin idad Jess siempre al lado de su Iglesia . . 39 .
127. Prom esa del Espritu Santo. L es inculca el m inisterio
apostlico. A scensin. C on clusin del E van gelio. E l
O livete. L a iglesia de la Ascensin. Alrededores de la
Iglesia de la A s c e n s i n ........................................................ 39 1

SEG U N D A P A R T E

L a Iglesia de Jesucristo en vida de los apstole


Los Hechos de los Apstoles . 40.
.30 F un dacin de la Ig lesia de Jeru saln .
(30 d. Cr.)

128. E leccin del Apstol M atas. Ao de la m uerte, lu g a r y


sepulcro de la V irg en M a r a .............................................. 30
129. V en ida del Espritu Santo ................................................. 40
130. D iscurso de P e d r o .................................................... 41
N D IC E XI

A o P gs.

131. V id a santa de los prim eros cristianos. E ucarista y g a


pe. C a rid a d de los prim eros cristianos de Jerusaln . . 412
132. C u raci n de un cojo de n a c im ie n to .................................414
133. Segundo discurso de P e d r o .................................................. 4 J5
134. Pedro y Juan com parecen ante el Sanedrn . . . . 416
135. Segun da descripcin de la vida de los prim eros cristia
nos ................................................................. .... ....................... 418
136. A nan as y Safira. Pecado y c a s t i g o ........................... ..... 418
137. Son de nuevo encarcelados los apstoles y com parecen
ante elSanedrn. G am aliel ..............................................4 I()
138. Eleccin y consagracin de los siete diconos. El diaco-
n a t o ................................................................................................ 4 22
139. E steban, prim er m rtir de la Iglesia. C u lto de san E s
teban. L a iglesia de san Esteban de los P P . Dom inicos.
31-34 Saulo. T a rso de C i l i c i a ........................................................ 423

II. P e rse cu ci n y crecim ien to de la Ig lesia . Expansin


por Judea, Sam ara y pases vecin o s . . . 428

140. Persecucin de la iglesia de Jerusaln. S u propagacin,


especialm ente en Sam ara. E l sacram ento de la C on fir
m acin. Sam ara ( S e b a s t e ) ...................................................428
141. E l eunuco de E tiopa. Im portancia del bautism o del
eunuco pagano. L u g a r del bautism o del eunuco. G aza.
35
Azoto. E tiopa . .................................................................... 430
142. Conversin de Saulo. En A rabia. C ronologa de la vida
37 de san Pablo. L a conversin de Saulo y el racionalis
mo. D a m a s c o ............................ .............................................433
Hacia el 39 14.3. Pablo en Jerusaln por prim era vez despus de la con
H acia versin ...........................................................................................442
el 40 144. Pedro visita las iglesias. Eneas y T abita. L ydd a, Joppe. 443
34'-44 145. C on versin de C orn elio. Prim er paso para la funda
cin de la Iglesia universal. C e sarea de Palestin a . . 446
H acia 146. L a iglesia de A ntioqua. E l nom bre de cristianos.
el 42 E l presbiterado. A ntioqua . , ............................................. 450
147. Persecucin de los cristianos bajo H erodes A grippa I.
San tiago el M ayor. San tiago de Com postela. Iglesia
arm enia de San tiago en Jerusaln. Pedro en R om a.
Prim ado de la Iglesia rom ana . . ............................ 454

III. A postolado de san Pablo. Conversin


45-49 de los pueblos g e n tile s .............................459

So 148. Prim er via je apostlico de san Pablo a C h ipre y a las


ciudades del sur de A sia Menor. C h ip re . . . . . 459
Des.prim.51 149. Concilio de Jerusaln. Su im portancia. D isputa de A n
asept.-oct.53 tioqua entre Pedro y Pablo. Identidad de Act. 15 con
. 5i G al. 2, 1 - 1 0 ............................................................................... 465
51-52 15I0. Segundo viaje apostlico de san P a b l o ........................... 47 2
a) San Pablo en F i l i p o s ........................................................ 47 2
Mar. del 52 a b) San Pablo en T esaln ica, B era y Atenas. T esal-
agosto del 53
Fines del 52 nica. A tenas ..........................................................................476
Principios c) Dieciocho m eses de apostolado en C o rin to . R egreso
del 53 a A ntioqua. Corinto. E f e s o ............................................. 480
3far.-abr. 54 E n C orin to,. Prim era C arta a los T esalon icen ses
i mayo del 58 (pgina 5.18).
Oct.-nov. 54
s mavo junio Segunda C arta a los T esa lo n icen ses (pg. 520).
dl 57 151. T ercer via je apostlico de san P a b l o ................................. 485
a) Apostolado en E f e s 'o ......................................................... 485
C arta a los G latas (pg. 521).
X II N D IC E

Ao
Mayo-jun. b" P rim era C arta a ios Corintios (pg. 530).
a mayo del 58 b) Pablo en M acedonia y en G recia. R egresa a Jerusa
ln pasando por T rade, M ileto y C esrea . R odas
C aballeros de San Juan de A cre (M alteses). T ole-
m aida C aballero s T e u t n ic o s ........................................
O t. del 57 En M acedonia, acaso en Filipos, segun da C a rta a
Principios los C orintios (pg. 536).
En Corinto, C a rta a los Rom anos (pg. 539).
del 58
58-63 IV. El A pstol de las gen tes prisionero . . .

58 152. A rresto de san Pablo en J e r u s a l n ..................................


58-60 153. Pablo com parece ante el procurador F lix. Su prisin
en Cesarea ...............................................................................
60 154. Pablo com parece ante el procurador Festo y ante H e
rodes A grippa I I .................................. .......................................
60-61 155. 'Viaje de san Pablo a R om a ...................................................
62 C arta de S an tiago el M enor (pg. 570).
61-63 156. Pablo en R o m a .........................................................................
63 C artas a los Filipen ses (pg. 545), a los E fesios (p
gin a 548), a los Coloseses (pg. 552) y a Filemn
(pgina 554).
Entre Absuelto en R om a, escribe Pablo la C a rta a los He
el 63 breos (pg. 556), la prim era C arta a Tim oteo (pg. 565)
y el 65 y la Carta, a T ito (pg. 567).
E n tre Carta de san Judas Tadeo (P g. 576).
el 64 y
el 66 V. U ltim os aos y m u erte de los ap sto les . .
157. L os dos Prncipes de los apstoles, Pedro y Pablo. L a
persecucin de Nern. Iglesia de san Pedro. Alie tre
fontane. San Pablo e x t r a m u r o s ......................... . . .
64 A ntes del com ienzo de la persecucin de N ern, p r i
m era C a rta de san Pedro (pg. 572),
E l 66 o Seguram en te ya en la prisin, segun da C a rta de san
a princi Pedro (pg. 574). Segunda C a rta (de san Pablo) a T i
pios del 67 m oteo (pg. 568).
158. L o s dem s apstoles : Andrs, Felipe, Bartolom , T o
m s, San tiago el M enor, Judas Tadeo> Sim n, M atas,
S an tiago el M ayor, M ateo, L u ca s, M arcos, Bernab.

V. Libros Sagrados del N uevo T estam en to . .


159. E scritos de los apstoles. O rigen del C a n o n del N ue
vo T estam en to . . . . . . . . . . . . . .
[I. L o s cuatro Evangelios (pg. 1) y los H echos de los
A pstoles de san L ucas (pg. 403)].
Iil. L as catorce Cartas de san Pablo: prim era y se
gunda C a rta a los T esalonicenses (pg. 518) ; C arta
a los G latas (pg. 521) ; prim era y segunda C a rta
a los Corintios (pg. 53I0) ; C a rta a los R om anos
(pgina 539), a los Filipenses (pg. 545), a los E fe
sios (pg. 548), a los 'Coloseses (pg. 552), a F i
lem n (pg. 554), a los H ebreos (pg. 556), prim era
a T im oteo (pg. 565), a T ito (pg. 567), segunda a
T im oteo (pg. 568).
II I. L a s siete Cartas Catlicas: de Santiago el M enor
(pgina 570) ; prim era y segunda de san Pedro
(pgina 572) ; de san Judas T ad eo (pg. 576) ; pri
H acia m era, segunda y tercera de san Juan (pg. 577).
el 95 IV . E l Apocalipsis (pg. 578).
X III

P gs.

VII R eprobacin d e fin itiv a de la S in ag o ga ;


h is to ria de J eru saln . . . . 580

160. D estruccin de J e r u s a l n ................................................... 580


161. Jerusaln, en p articular la explanada del T em plo, des
de el ao 70 hasta nuestros d a s ........................................ 585
Conclusin. La Ig lesia de J esu cristo . . . 589
A pndice I : P eregrinos e Itinerarios, investigadores
e investigaciones de T eirra S anta ............................. 593
Apnjdice I I : A lgun as asociaciones y sociedades dedi
cadas a fines religiosos o cientficos de Palestin a . 599

ND ICE ALFABTICO . 601


INDICE DE GRABADOS 627
Siglas
de ttu lo s de r e v is ta s y co leccion es citad as en la p re se n te obra

AB = A tla s biblicus, ed. M a r t . H a g e n S. J. P arisiis 1907.


A T = A pologetische T ag esfra ge n (C uestiones apologticas actuales, publicadas
por la V olksverein f r das katholische D eutschland), M . G ladbach i 9S ss -
B A = Bi belatlas (A tlas Bblico, por R . d e R i e s s ), publicada por L . H e i d e t ,
F ribu rgo 1924.
B b lica = R evista trim estral del Instituto Bblico Pontificio de R om a, fundada
en 1920.
B S t = Biblische Studien (E stud ios U blicos, revista publicada por O . d a r d e n h e -
w e r ) F ribu rgo 1894 ss.
B Z = B iblische Z eitsch rift (R ev ista Bblica, publicada por J. G o t t e b e r g e r y
J. S ic k e n b e r g e r ) F ribu rgo 1902 ss. _ _
B Z F = Biblische Z eitfrag en (C uestiones bblicas, serie 1-4 publicadas por J. N i-
k e l y J. R o h r ; serie 5-11, por P . H ein isch y J. R o h r ) M nster.
B Z S F = (Biblische Zeit- und Streitfragen , zur A u fk l ru n g der Gebildeten (C u e s
tiones y controversias bblicas, parailustrar a las personas cultas), publi
cado por K r o p a t s c h e k . G rosslicherfelde-Berln 1905 ss.
DlB = D iction naire de la Bible, publi p ar F . V ig o tjr o u x , Pars.
D K S = D e r katholische Seelsorger (E l pastor de alm as) Paderborn.
F B L = Friedensbltter. M onatsbltter zur Pfleg'e des religiosen L ebens und
Friedens (H o ja de paz. H ojas m ensuales para el fom ento de la vida y paz
religiosas. A o 13 el 1909 ; desde esa fecha se publica con el ttulo de
Heliand, Vide H E L ) B reslau.
F L D = F orschungen zur christlichen L iteratur- und D ogm en geschichte (In ves
tigaciones de historia de la literatura cristiana y de los dogmas, publicadas
por E h r h a r d y K ir s c h ),
H = H ochland, M onatschrift f r alie G ebiete des W issens, der L itera tu r und
K u n st (R ev ista m ensual cientfica, literaria'y artstica) M unich.
H E L = H eliand. M onatschrift zur Pfleg'e religiosen Lebens f r gebildete K a -
tholiken (R ev ista m ensual para el fom ento de la vida religiosa ae los
catlicos ilustrados, publicada por H o f f m a n n y S t r f .h l e r . E s la conti
nuacin de Friedensbltter) Paderborn.
H L = D a s H eilige L an d. O rgan des D eutschen V erein s vom H eiligen L an d
(T ierra Santa, rgano de la Asociacin A lem ana de Tierra Sa n ta )
Colonia.
H P B = H istorisch-P olitische B latter f r das kathol. D eutschland (H o ja s his-
trico-polticas para los catlicos alem anes) M unich.
K a th = D e r K a th o lik (E l catlico, revista de la ciencia catlica y vida eclesis
tica M agu n cia. .
K H L = K irch lich es H and lexikon (D iccionario m anual eclesistico, publicado-
por M. B'U CH BE r g e r ) Munich 1907-1909.
K K = K irch e und K anzel. H om iletische V ierteljah ssch rift (Ig lesia y pulpito,
revista hom iltica trim estral) Paderborn 1918 ss.
K L = K irchen lexikon oder E n zyklopd ie der kathol. T heologie und ih rer
H ilfsw issen schaften (D iccionario Eclesistico o Enciclopedia de Teologa
Catlica y ciencias auxiliares, publicado por el 'C a r d e n a l H e r g e n r t h e r
y F r . K a u l e n ) 12 volm enes, 2.a ed. F ribu rgo.
S IG L A S DE T T U L O S XV

K M = K atholisch e M issionen (M isiones catlicas) F ribu rgo-A quisgrn .


K P B = K ln er P astoralblatt (H o ja Pastoral de Colonia, publicada por B erren-
RATH y V o G T ) .
L B = L exicn Biblicum , ed. M. H a g e n S . J. V o l. I-III . P arisis 1905 ss.
LBKV L iterarische B eilage zur K olnischen V o lkszeitu n g (Suplem entos lite
rarios de la Gaceta Popular de Colonia).
L R = L iterarisch e R undschau f r das kathol. D eutschland (R ev ista , literaria
de los catlicos alemanes, publicada por J. S a u e r ) F riburgo.
M K R = M onatsblatter f r den katholischen R eliginsunterrich t an hoheren
L ehran stalten (H o ja s m esuales para la enseanza religiosa catlica en
las escuelas superiores) Colonia.
M N = M itteilungen und N achrichten zu der 2 D P V (Inform aciones y noticias
para la revista Z D 'P V ).
N A = N eutestam entliche A bhandlungen (D isertaciones relativas al A ntiguo T es
tam ento, publicadas por M . M e i n e r t z ) M nster.
N O = N a tu r und O ffen b aru n g (N aturaleza y R evelacin) M nster.
O . C hr. = O riens christianus (R ev ista sem estral romana para el conocim iento
del Oriente cristiano) R om a 1901 ss.
P B = P asto r bonus (R ev ista pastoral) T rveris.
R B = R e vu e biblique, publie p ar l E cole pratique des Etudes bibliques. Pars-
R o m a 1893 ss.
Rb = R ealia biblica geographica, n aturalia, archaeologica, ed. M. H a g e n , P a
risis 1914.
R B en = R evu e Bndictine. M aredsous 1884 ss.
RQ = R om ische Q uartalsch rift f r christliche A ltertum skunde und f r K irch en -
geschichte (R ev ista romana trimestral para el estudio de la antigedad
cristiana y de la historia de la Iglesia, publicada por A . df. W aal y -St .-
E h s e s ) R om a.
S tL = Stim m en aus M aria-L aach (E co s de M ara-Laach) F riburgo.
StthSt = Strassburger theologische Studien (E stud ios teolgicos de Estrasbur
g o) F riburgo.
StZ = Stim m en der Z eit (E cos contem porneos) F riburgo.
T h G = T h eolo gie und G lau be ( Teologa. y F e, revista del clero catlico) P a -
derborn 1909 ss.
T Q S = T b in ger theologische Q u artalsch rift (R evista teolgica trim estral)
T u bin ga.
T hp M S = T heologische praktische M onatschrift (R ev ista m ensual de teologa
pastoral) B assau.
T hp Q S = T heologisch-praktische Q u artalsch rift (R ev ista trimestral de teologa-
pastoral) Lin z.
T h R = T heologische R evu e (R ev ista teolgica, publicada por F r . D i e k a m p )1
M nster.
T L = T heologische L iteratu rzeitu n g (R ev ista de literatura teolgica, publicada
por H a r n a c h y S c h r e r ) L eipzig.
T U = T e x te und U ntersuchungen zur G eschichte der altchristlichen L iteratu r
(T e x to s e investigaciones para la historia de la literatura cristiana- antigua,
publicados por Ha r n a c k y [desde 1906] por E. S c h m id t ).
V D = V erbu m Dom ini. C o m en tarii de re biblica m nibus sacerdotibus accom-
m odati, R om a 1921 ss.
V G G = V erein schriften der G orres-G esellschaft (Publicaciones de la Sociedad
de Corres) Colonia.
\\ B G = W issen schaftlich e B eilage der Germania (Suplem entos cientficos del
peridico Germania) Berln.
St = W eidenauer Studien (E studios de Weidenau, publicados por los profe
sores del Sem inario de W eidenau, en colaboracin con la Sociedad de
Len X I I I ) 1907 ss.
Z D M G = Zeitsch rift der D eutsch-M orgenlandischen G esellschaft (R ev ista de-
la Sociedad O rientalista A lem a na) Leipzig.
Z D P V = Zeitsch rift des D eutschen P astin a-V ereins (R ev ista de la Asociacin
Palestinense A lem ana) Leipzig.
Z eitsch rift f r christliche K un st (R ev ista de arte cristiano) Colonia
XVI S IG L A S D E T T U L O S

ZKTh = Z eitsch rift f r katholische T h eolo gia (R evista de teologa catlica)


Innsbruck. . . . , p
= Zeitsch rift f r M issionsw issenschaft (R ev ista de m isionologia) r a

Z N W = Zeitsch rift f r N eutestam entliche W issen sch aft (R ev ista de ciencia del
Nuevo T estam ento) Giessen.

En las citas de obras alem anas hem os empleado preferentem ente las siguien
te s abreviaturas :
A T = A ltes T estam en t = A . Test.
atl = alttestam entliches = relativo al A . T est.
N T = N eues T estam en t = N. T est.
ntl = neutestam entliches = relativo al A . Test.
H IS T O R I A D EL N UEV O TESTA M EN TO

D e s p u s de h a b e r a s is tid o en la H is to r ia del A n tig u o T e sta m e n to a la


p re p a r a ci n del p la n d iv in o de la R e d e n c i n , v a m o s a c o n te m p la r en la
d e l N u e v o T e sta m e n to el cu m p lim ie n to de a q u e l p la n , lle v a d o a ca b o p o r
1 U n ig n it o de D io s . E n la p le n itu d de lo s tie m p o s el V e r b o se h iz o c a r
ne y re a liz la m a g n a o b r a de la R e d e n ci n . A l m ism o tie m p o fu n d o su
I g le s ia e n tre lo s h o m b re s co m o in s titu c i n p e rm a n e n te de s a lv a c i n y le
d i e s ta b ilid a d m e d ia n te el m in iste rio de lo s a p s to le s . D e ah i la d iv isi n
d e la H is to r ia del N u e v o T e s ta m e n to en d o s p a r te s :
i E l E v a n g e lio de J e s u c r is to , y
2. L a I g le s ia de, J e s u c r is to en tiem p o de lo s a p s to le s .

PRIMERA PARTE

E l Evan gelio de Jesucristo

O bservacion es gen erales

1. E van gelio y E van gelio s x. El Evangelio de Jesucristo es la buena


nueva que nos trajo el H ijo de D ios, anunciaron los apstoles y dejaron con
sign ada por escrito para las generaciones fu tu ras dos apstoles y dos varones
apostlicos. El E van gelio es uno, ora escrito, ora hablado. Pero este nico
Evangelio nos ha sido transm itido en sus rasgos y hechos fundam entales por
cu a tro autores, en cuatro form as distintas. P or ello ios antiguos Padres ha
blaron de cuatro E van gelios, o m s bien de cuatro libros del E vangelio,
de un E van gelio teram orfo que est penetrado de un espritu (Iren. Adv.
haer. 3, n , 8). T o d av a hoy hablam os con la Iglesia an tigu a (v. Fragm ento
Muratoriano, 150 d. Cr.) del Evangelio segn san M ateo, san M arcos, san
L u cas y san Juan).
Sm bolos de los e v a n g e lista s 2. Y a desde el siglo i del C ristianism o (Ire-
neo) se comenz a relacionar a los cuatro evangelistas con las cuatro figuras

* Adems de los tratados generales de Kaulen, Cornely, A. Schafer-Meinertz, TrenHe, Gutjahr,


TV^er, Hpfl, Sickenberger, Vogels y de otros, que llevan por ttulo Einleitung in das Nene Testament,
p--"iden consultarse acerca de este asunto los tratados especiales de Cladder, Unsere Evangelien, I serie :
2 ** Literaturgeschichte der Evangelien (Friburgo 1919) ; Heigl, Die vier Evangelien (Friburgo 1916).
1 Cfr. Hoh, Die Lehre des heiligen Irenans her dc*s NT (Mnster 1919) 18; el mismo, Die
Berkunft der vier Evangelistensymbole, en BZ X V (1929) 229.

IT . H :s to r ia B b lic a . 1.
2 S M B O L O S DE LOS E V A N G E L IS T A S . LEN GUA DEL N. T.

m isteriosas de los querubines que llevaban el trono de D ios en la visin de


Ezequiel 1 ; m as no estn conform es los escritores en la aplicacin de los cua
tro smbolos len, toro, gu ila y hom bre a los evangelistas ; as, p o r
ejem plo, Ireneo aplica a san M arcos el smbolo del guila, y a san Juan el
del len. E l arte ha dado a los evangelistas desde fines del siglo iv los siguien
tes atributos sim blicos : a san M ateo, el de ngel (hombre), acaso porque su
E van gelio com ienza por la gen ealoga hum ana de Jesucristo ; a san M arcos,
el de len, porque ya ein las prim eras lneas nos habla de la voz del que-
clam a en el dpsierto ; a san L u ca s, el de toro, porque nos traslada en las pri
m eras p ginas al lu g ar de los sacrificios del A n tigu o T estam en to ; a san Juan,
el de guila, porque, en sentir de san A gu stn , al discpulo am ado le desazo
na arrastrarse por la tierra, y porque desde la prim era palabra se rem onta a
Aqul por quien todo fu creado. A parecen por prim era vez los sm bolos de'
los evangelistas en el m osaico de san ta Pu den ciana (Rom a) ; m s tarde ve
mos a los cuatro evangelistas representados en figura hum ana, con los res
pectivos smbolos al lado. L as representaciones m s clebres de esta n atu ra
leza son los m osaicos de San Vtale de R a ven a , del siglo vi. A parecen Ios-
cuatro evangelistas sentados en una verde cam pia ; delante, sendos libros-
abiertos, -donde se leein sus nom bres, y pupitres (scrinia) con recado de es
cribir ; sobre -ellos, los smbolos.
2 . L en gua en que fu ero n e scrito s los E van gelio s y el N uevo Testam ento-
en gen era l. E l divino Redentor habl en la tierra la lengua de su patria y
de su pueblo. E sta no era el hebreo, en que se escribieron los m s de Ios-
libros del A n tigu o T estam en to usado en aquella poca exclusivam ente por
los rabinos , sino el arameo, len gu a dom inante en A sia M enor desdie la po
ca .persa hasta los tiem pos del Islam , la cual es con relacin al hebreo lo que
el H ochdeutsch (alto alem n) al P lattdeutsch (bajo alem n). Y que el a ra m eo
fuese la -lengua en que el Salvador ense, or, cur a los enferm os y resu
cit a los m uertos, se infiere de ciertas palabras y frases, reproducidas por los-
evangelistas como salieron de boca del M aestro. A s, por ejem plo, nos dicen
que com enz la oracin en el huerito de G etsem an con esta palabra : Abba,,
que significa padre 2 ; y en la C ru z : E loi, E loi, lama sabachthani, es decir,
Dios mo, D ios mo, por qu m e has abandonado? 3 A l sordomudo le-
d ic e : Ephphata, que significa brete4, y a la hija de Jairo : Talitha ku m r
es decir nia levntate 5 palabras y frases genuinam ente aram eas. Mas-
no es inverosm il que Jess usara a veces del griego, com o por ejemplo,,
cuan do -habl con l-os helenos que le fueron presentados por Felipe y A n
drs 6 y en la entrevista con Pilatos ; pues seguram ente el procurador romano-
desconoca el aram eo, y del relato evanglico 7 parece inferirse que no hubo-
intrprete. T am poco debieron de falta r al Salvador ocasiones de hablar el grie
go, particularm ente en la -comarca del lago de G enesaret, donde p ululaba e l
elem ento helenista y gentil. Y a desde el siglo m a. C r., de E gip to y Siria ha
ba penetrado en el ju-dasmo el griega, que fu arraigndose duran te la do
m inacin rom ana y bajo la dinasta de H erodes. Y aunque el aram eo siguie
ra siendo la lengua com ercial y fam iliar, -entre los judos de la clase d istin gu id a
y h asta cierto grado entre los de la clase m edia y aun -baja (especialm ente en
el com ercio), el griego se entenda y hablaba en tiem po de Jesucristo y d e
los apstoles. Procedentes stos, a excepcin de Judas Iscariote, de G alile a,
hondam ente be-lenizada en aquella poca, algunos de ellos conocan segura
m ente el griego ; sus m ism os nom bres : Andreas, Philippus, Sim n 8 (en vez:
de Sim en) denotan influencia grieg a ; no poda ignorar la len gu a g rieg a san

1 i. 5-10; cfr. Afioc. 4, 6 s.


2 Marc. 14, 36.
1 Marc. 15, 34.
4 Marc. 7, 34.
5 Marc. 5, 41.
6 Ioann, 12, 20 ss.
7 Cfr. por ejemplo, Ioann. 18, 33 s s .; 19, 8 ss.
8 Aun dado caso que Simn Pedro conociese algn tanto el griego,todava puedeentenderse afc
pie de la letra lo de haber sido Marcos su intrprete en Roma. Porque hay gran distancia deentender
una lengua para conversar un poco, a dominarla para pronunciar un discurso o un sermn.
LE N G U A D E L N . T . V E R S IO N E S 3

Mateo que haba ejercido el oficio de alcabalero en el sector com ercial de C a-


farnaum 1.
T an to los apstoles com o el Salvador, m ientras se lim itaban al pas de
Palestin a, se sirvieron del arameo en las predicaciones, y en aram eo escribi
su E van gelio el Apstol san M ateo, como- lo expondrem os por m enudo en el
nm. 9 a, L os otros tres E van gelios, as com o los dem s escritos del N uevo
T estam ento, fueron escritos en griego. L a ciencia m oderna ha estudiado con
p articular inters la len gu a de los Libros Sagrados, ha com pulsado no slo
las obras literarias, sino tam bin num erosos papiros y ostrakas 2, en los cua
les se m anifiesta el len gu aje de la nfim a capa del pueblo de la poca hele
nista (desde los tiempos de A lejan dro M agno hasta la cada del mundo anti
guo) 3. S e ha. puesto en claro que el griego del N uevo T estam en to no es sino
el koin (lengua vulgar) o el griego helenista. El dialecto tico, que pre
dom inaba en G recia ya antes de A lejandro M agno, fu propagndose m s y
m s con las conquistas del caudillo macednico v con los reinos que los su
cesores de ste fundaron en los pases del M ed iterrn eo ; al m ism o tiempo
iba adm itiendo elem entos de. otros dialectos, del jnico, drico y clico, y
num erosas palabras de otras lenguas. A s fu form ndose aquel lenguaje uni
versal unificado, que se llam koin. E n l se escribieron los L ibros Sagrados
de la religin universal, particularm ente en el len gu aje corriente que se oa
en las calles y plazas de las ciudades del imperio en el siglo i de la era cris
tiana. H a y en los escritos del N uevo T estam en to particularidades en abun
dancia, que revelan no haber sido helenos o helenistas nativos los m s de los
autores, sino paliestinenses que haban m am ado el aram eo. L a s nociones re
ligiosas y m orales del N uevo T estam en to proceden en lnea recta del A ntiguo,
sin que el helenism o haya influido lo m s m nim o en ellas ; estn revestidas
de un len gu aje profano, pero las palabras han adquirido un maitiz que es pe
cu liar de la B iblia y de los escritos que dependen de la B iblia, y aun ciertos
conceptos bblico-teogicos se han desarrollado en sentido com pletam ente opues
to al ^pensamiento y al len gu aje del mundo helenista. P a ra gl estoico, por
ejem plo, ham artia pecado) era un apartam iento de los m andatos die la razn,
fu n d ad o _en la ig n o ra n cia; la B iblia em pero d esig n a con es.ta palabra el que
brantam iento consciente de la ley positiva divina. Debe tenerse en cuen ta la
fuerza creadora y transform adora del C ristianism o en lo tocante al len gu aje :
los vocablos antigu os adquieren espritu nuevo (por ejem plo, la palabra eccle-
sia, literalm ente reunin, quiere decir en el N uevo T estam en to comunidad
cristiana. Iglesia) ; expresiones del len gu aje corriente se traspasaron al campo
religioso-m oral (por ejeqpplo, agn, lucha, combate, c o n c u rs o ; bathos, literal
m ente profundidad, en I C or., 2, t o , significa el abism o de la divina esen
cia) ; para los conceptos nuevos se buscaron o crearan expresiones adecuadas.
3 a. V ersio n es m s a n tigu as de los E van gelio s y del N uevo T estam en to
en g e n era l. T a n pronto como la doctrina de Jesucristo traspas los ncleos
de poblacin grieg a de los pases del M editerrneo y gan adeptos entre
los naturales, sintise Ja necesidad de traducir las S a grad a s E scrituras, par
ticularm ente los E van gelios, a las len gu as de aquellos pases. Y a en el si
glo n d. C r. la religin de Jesucristo lleg en Italia y A frica a los elementos
que slo conocan el latn ; por to que no faltaron quienes em prendieran la
tarea de traducir las E scrituras, y ante todo los E van gelios, al latn, no al de
los sabios, sino al del pueblo. E sta versin ha recibido el nom bre de Itala,
o m ejor Yetus Latina, o (segn V ogels) Praevulgata. D e ella existen unos
40 m anuscritos de los siglos iv al x m 4. Com o del continuo copiar la S agrada
E scritura hubiesen nacido num erosas variantes en el transcurso de los aos,
rl papa san D am aso encom end el ao 3S4 a san Jernim o que preparase un
texto bblico latino, lo m s conform e posible con el original griego, utili

1 Gietmann (In welcher Sprache hat Christus seine Apostel unter richtet?, en Z K T h X X X III [1909]
777 ss.-) trata de probar que Jesucristo hablaba frecuentemente en griego con los apstoles.
2 Vase infra., pgina 5, nota 4.
Cfr. Deismann, Licht vorn Osten. Das Nene Testament und die neuentdechten Texte der
keilenistisch-^dmischen Welft 3 (Tubinga 1909).
4 Acerca de la nueva edicin de Sabatier, Bibliorum sacrorum latinae versiones antique seu Ve
tas Jtalica, 3. vol. (Reims 1743), preparada por Denk, vase ThG 1909, 787 s s .; adems, Denk, Der nene
SL?atier (Leipzig 1914).
L A V U L G A T A . L A V E R S I N SIR A C A
4

zando para ello los m anuscritos que pudiese haber a_la m ano. En el m ism o
ao present san Jernimo al papa ios cuatro E van gelios y no m ucho despus
los dem s libros del N uevo T estam en to ; poco a poco fu tam bin traducien
do del hebreo los libros del A n tigu o T estam en to. E sta obra asom brosa del
poliglota m s em inente de su tiempo fu universalm ente aceptada desde el
siglo vil en la Iglesia de O ccidente. D e ah el nombre de Vulgata-, es decir,
difundida universalm ente o vulgarizada, que se di a la versin jeroni-
tmiana. El da S de abril de 1546 declar el Concilio T ridentin o autntica la
Vulgata, acreditada (probata) por e'l uso de tantos siglos en la Ig lesia ;
con lo cual quiere el santo Concilio decir que la Vulgata coincide substancial
m ente con el original, y debe considerarse como valedera la dem ostracin de
una verdad dogm tica o m oral fundada en el texto d e la Vulgata; m as no
quiere el Concilio decir que no pudiera haber faltas en el texto de la Vulgata
en cosas que ino tocan ni directa ni indirectam ente a la fe y a las buenas
costum bres. L a Iglesia tiene por texto bblico oficial y ejemplar tpico d e la
Vulgata la edicin sixto-clem entina del ao 1592 1. D e la Vulgata existen m s
de 8000 m anuscritos. U no de los m ejores y m s clebres es, en lo que al
N uevo T estam en to ata e, el C odex F uldensis, d:el aiglo vi ; en vez de los cu a
tro E van gelios separados, trae una arm ona evanglica del obispo V cto r de
C ap u a (-}- 554), fundada en T acian o (v. in fra ); aun prescindiendo de su valor
Intrnseco, tiene para los alem anes este cdice el mrito de haber sido usado
por san B onifacio ; consrvase actualm ente en F ulda. Po X encomend
en 1907 a la O rden de san Benito la revisin crtica de la I ulgata, es decir,
una restauracin, lo m s cuidadosa posible, del texto ieronim iano ; la obra va
adelante 2. Sanos perm itido aadir que el prim er libro editado en 1456 en
M agun cia fu una Vulgata, la B ib lia de G utenberg de cuarenta y dos ren
glones 3.
N o m u y posterior a la Vetus Latina es la antigua versin siraca. D el si
glo n al iv las iglesias sirias usaron preferentem ente los E vangelios refundidos,
es decir, una Arm ona E van glica, com puesta hacia el ao 160 d. C r. por el
sirio T acian o , llam ada Diatessaron (es decir, segn los cuatro) i . D e esta
A rm ona E van glica poseem os, adem s de algunos fragm entos del texto si
raco, la refundicin latin a (C o d ex F u ld e n sis; v. supra.) y un a traduccin ra
be. A un no se ha puesto en claro si T acia n o compuso su Diatessaron directa
m ente del texto original griego, o si tuvo a la vista algun a versin siraca,
anterior al 160, de los cuatro ((Evangelios separados. Pero s es cierto que,
aunque m enos usada que el Diatessaron, ya antes de la P esitto. exista una
versin siraca de los cuatro Evangelios separados. D e ella se han descu
bierto m odernam ente dos m anuscritos incompltetos del siglo v. U n o de ellos,
el m s reciente, fu descubierto en un m onasterio del desierto de N itria (Egip
to) y llevado a In glaterra, donde lo public C u r e to n ; de ah el nom bre de
Codex Svrus Curetonianus (Syrcur). E l otro, m s antiguo, Codex Syrus Sinai-
ticus (Syrsin) , fu encontrado en 1892 por las inglesas M rs. A gn es Sm ith Le-
w is y su herm ana M rs. M argaret D unlop G ibson en el m onasterio die S an ta
C a talin a del m onte Sina. E n una segunda visita de 40 das, en la prim avera
de 1893, las dos herm anas, ayudadas por tres profesores ingleses, hicieron
un estudio detallado' del m anuscrito, el cual sali a la luz pblica el ao 1S94 ;
el ao 1896 se publicaron algunos com plem entos im portantes 5. L a Pesitto,
es decir, la simple (no com o el Diatessaron, que era un compuesto de cua
tro), o tam bin la generalm ente usada, viene a ser una revisin de las ver
siones siracas existentes. Se cree haber sido obra del obispo R abbulas de
E d esa (-J- 435), quiz para sustituir el Diatessaron por los cuatro ((Evangelios
separados y corregir la versin antigu a. L a Pesitto se conserva en excelentes
m anuscritos.
Es evidente la grande im portancia de Jas versiones siraca y latina, por

1 El P. M. Hetzenauer, O. M. C. ha publicado una excelente edicin d la Vulgata Sixto-clemen


tina (Innsbruck 1906); tambin es. recomendable Grammatica, Bibliorum sacrorum iuxta Vulgatam Ce-
mentinam nova editio (Miln 1914).
2 Vase ThpQ 1923, 456 s '.
3 Cfr. Falk, Die Bibel am Ausgang des Mittelalters (Colonia i 905).
4 Vogels, Beitrage zur Geschichte des Diatessaron im Abendlande (Mnster, 1919); el mismo,,
Hqndbuch der neutestamentlictien Textkritik (Mnster, 1923) 127 ss.
5 Acerca de la lectura de este manuscrito en lo que toca a Matth. 1, 16, vase el nm. 40 a.
H I S T O R IA D E L T E X T O G R IE G O

estar am bas fundadas en m anuscritos que superan en antigedad a los cdices


griegos m s antiguos que poseemos. Notem os de paso que el texto griego del
cual se hicieron am bas versiones es esencialm ente el m ism o que hoy tenemos
N o son tan im portantes, por no ser tan antigu as, las versiones coptas. Corres
ponden stas a los diversos dialectos usados entre los coptos : la sahidica, del
siglo m o del iv, para el dialecto hablado en la regin de T ebas (Alto Egipto),
y la bohairica, algo ms. reciente, p ara e! hablado en la regin de la delta del
N ilo (B ajo Egipto). Sigu en luego la versin gtica de U lfilas, del ao 370, la
etipica, entre los siglos iv y vi, la arm enia, del siglo v, y m uchas otras. E n
Alem ania existan unas vein te versiones antes de la de L utero ; luego de la
invencin de la im prenta, el ao 1466, se edit en E strasburgo la prim era B i
blia alem ana 2.
3 b. E reve re se a del te x to g rieg o . L os ejem plares prim itivos (origina
les, autgrafos) del N uevo T estam en to se perdieron, al parecer, ya para m e
diados del siglo 11, m as no sin que antes se hubiesen hecho copias. D el N uevo
Testam en to, o de partes de l, poseemos unos 2 375 manuscritos, m s de 4000,
si contam os los leccionarios. Com prese con el nm ero de m anuscritos de
otras obras : de E squila, 50 ; de Sfocles, unos 100 ; de Plinio, cerca de 200 ;
de H oracio, 250. El m ucho uso v la poca resistencia del m aterial explican la
pronta desaparicin de los autgrafos. H a sta el siglo iv d. C r. la m ateria pre
ferida era el papiro, en el cual se escriba con plum a de caa y tinta de holln.
Elaborbase principalm ente en Egipto. A bierta la corteza del tronco* del papi
ro, sacbasele el liber o pelcula interna en tiras sutilsim as de la anch ura del
dedo. E stas tiras o bandas se extendan sobre un a tabla inclinada, hum edecida
con agu a turbia del Nilo, prim ero en lneas longitudinales yuxtap uestas, y lue
go en transversales, de m anera que las fibras, unidas en form a reticular, aun
que tenues v delicadas, ofrecan suficiente resistencia. P reparada y a la hoja,
se la som eta a presin conveniente, o se la bata con un mazo, secndola
luego al sol. A ntes de d ar las hojas al comercio, se suavizaban las desigual
dades debidas al filam ento del vegetal, pulim entdolas con u-n diente o concha
gruesos, con lo que la superficie quedaba tersa y lustrosa y reciba m ejo r la
tin ta ; se escriba en las tiras transversales (recto), y slo por excepcin en el
reverso (verso). El comercio- designaba convenientem ente, com o en nuestros
tiem pos, las clases de papiro y su precio por el tamao-, calidad y m anu factu
ra. El tam ao oscilaba de 20 a 30 cm. en alto por 14 a 34 cm. de largo. E ran
m arcas finas la Augusta o Real y la Livia. P a ra textos de algun a
extensin, form banse de pliegos sueltos largas piezas de 15 a 18 m ., que
se expendan arrolladas a un cilindro de m adera, llam ado um bilicus. Pero ya
en los ltim os aos de la antigedad encontram os, adem s del rollo de papiro
(en latn volum en, en griego biblos), el libro de papiro (en griego fechos, en
latn co d ex; pl. cdices). D e los m anuscritos del N uevo T estam en to escri-to-s
en papiro se han descubierto recientem ente algunos fragm entos en O xvrh yn -
chos (Egipto) 3 ; entre stos hay una hoja de un libro- de papiro, de fines del
siglo n i, la cual contiene Mat-th. 1, 1-9, 12, 14-20, 23 ; es el m anuscrito m s an ti
guo que poseemos del N uevo T estam ento.
P asan do a los m anuscritos com pletos, los m s antiguos que poseemos es
tn escritos en pergamino 4. M uy costoso al principio, el pergam ino (en latn

r Vase tambin pgina 7.


2 Cfr. Falk 1. c. Acerca de las versiones, alemanas catlicas del Nuevo Testamento desde
fines del siglo pasado hasta el ao 1917 escribi A. Holzmeister en Z K T h X L I ,(1917) 303 ss. Reciente
mente el P. Konstantin Rsch O . M. C. ha publicado una versin muy excelente (Paderborn 3 1925).
Tambin el refundidor de este Manual (Dr. Jakob Schafer) ha publicado una traduccin de los Evan
gelios y de los Hechos con notas (Steyl, Missonsverlag, 1924/25).
3 Ms detalles en Bludau, BZ IV (1906) 25 s s .; Merk en ZK T h X X X V I .389 ; Nestle, Einfhrung
in das griech N T 3 (Gotinga 1909) 88 y lminas 11 y 12; Gardthausen, Das Buchwesen im Altertum und
im byzantischen Mittelalter (Leipzig 1911).
* Recientemente se han descubierto en Egipto unos 20 fragmentos del Nuevo Testamento, escri
tos en Ostraka (cascotes de arcilla), materia en que escriba la gente pobre ; son ornamento del Institu
francais d rchologie orientale y han sido editados magistralmente por Gustave I-efevre (Fragments
Grecs des Evangiles sur Ostraka, El Cairo 1904). Datan del siglo vn, y formaban,al parecer, el lec-
cionario evanglico de un monje que careca de bienes (Bludau), o eran copiasque por orden del
obispo hacan los candidatos al diaconado privados de recursos (Deissman). No eran amuletos, como se
crey, pues diez trozos numerados .contienen el texto de Luc. 22, 20-71. Tienen importancia estos frag
mentos para la historia del texto, especialmente para la cuestin del texto . bblico que se usaba en
Egipto. Para ms detalles, Bldau, en BZ IV (1906) 386.
6 H I S T O R IA DEL TEXTO G R IE G O

membrana ) comenz desde el siglo iv a usarse con preferencia al papiro. E la


borbase de pieles de oveja., cabra, antlope, ternero, asno y cerdo ; su nom bre
viene de la ciudad de Prgam o, donde ya desde antiguo se fabricaba de exce
len te calidad. T en a sobre el papiro la ven taja de poderse escribir por am bas
caras, plegarse y adaptarse a la form a de libro y, aun en caso de necesidad,
utilizarse por segunda vez ( rescripta), una vez borrada la escritura antigu a
(palim psestos). L os pergam inos m anuscritos m s apreciados so n : i, el C o-
dex Vaticanas, a tres colum nas, el c.ual se conserva iejn Roma. (fig. i) y 2, el
C odex Sinaiticus, a cuatro colum nas, descubierto en 1859 por T ischen dorf en
el m onasterio de Santa C atalin a del Sina, el cual se guarda en Leningrado.
Segn G regory 1, estos dos cdices son del nm ero de los que el ao 331
m and escribir el em perador C on stan tin o al obispo Eusebio de C esarea para
regalarlos a las iglesias. W estcott-H ort es de sentir haber sido escritos ambos
en R om a. Q ueda en pie la cuestin del origen ; m as no cabe dudar de su ex
traordinario valor ni de su antigedad. A estos dos siguen en im portancia 3,
el C odex A lexandrinus, a dos colum nas, el cu a l se conserva en Londres (fig. 2),
escrito probablem ente en E gipto en la segunda m itad del siglo v ; 4, el Codex

e frS T U ) K A i J tO 6 i < i N O J
A V cO J < *yeT X W i
M e c o s * n c _ L > K! > < A A < p c b w
3< kl K P:{ bi K T ^ J K v
t C N KM 6 C O N X N OC
1<$Ll k m e ' c K K & &
k m x m e c o n n p o c n
X Y T ^ i y x Y r Y ' o y K n i
rw cjeH n f o c o j n o w e w
F ig. 1. Muestra del Codex Vaticanus: Deut. i, 16 ss. (siglo iv). Roma, Biblioteca Vaticana.

Ephraem i Rescriptas, as llam ado porque se rasp el texto de la S agrada Es


critu ra para que. E frn el Sirio- escribiera sus tratados ; m ediante reactivos
qum icos se ha hecho legible la escritura prim era ; m as este cdice se asem eja
a un veterano m utilado en la guerra (G regory) 3 ; naci probablem ente en
E gip to en la prim era m itad del siglo v, y se distingue por estar escrito a una
colum na. Especial mencin m erece por a abundancia de variantes 5, el C o
dex D ; encontrado en 1550 en el m onasterio de San Ireneo de Sin. fu
adquirido en 1562 por B eza, y regalado en 1581 a la U niversidad de C a m
bridge (de ah el nom bre de Codex Bezae, o C an tabrigien sis); llam a en l
la atencin el texto de los dos libros de san L u ca s : Evangelio y H echos. Pro
cede del siglo vi y contiene el texto griego y la versin latina. E st escrito a
una colum na, en la p gin a izquierda en griego y en la derecha en latn.
Com prende los Evangelios (en este orden : M ateo, Juan, L u ca s, Marcos) y
ios H echos.
Segn lo expuesto', desde que se escribieron los originales h asta la fecha
de nuestros m anuscritos m s antiguos hay un lapso de unos 300 a 350 aos ;
com prese con ios escritos de V irg ilio , en los cuales el lapso llega a 400 aos,
en los de H oracio a 800, en los de C sar a 900, en los de C . Nepote a 1 200, en
los de T ucdides a 1 3,00, en los de Sfocles y Eurpides a 1 450 y en los de
E squilo a 1 500.
H a sta el siglo IX se escriba en tipos no ligados, de tam ao ig u a l ('mayscu
las o unciales), sin puntuacin ni separacin de palabras. En este siglo se

1 Einleitungs in das N T (Leipzig 1909) 432 445 451.


2 Para hacer legibles los palimpsestos, en vez de los procedimientos qumicos que deterioran el
manuscrito, hoy se emplea un procedimiento fotogrfico; y ciertamente se ha aplicado con notables
resultados en el Palimpsest-Institut de la Archiabada de Beuron (Hohenzollern).
IN T E G R ID A D D O G M T IC A DEL N. T.

in trodujo en las copias de !a B iblia la m inscula o cursiva,, es decir, la letra


lig a d a , de tam ao desigual. El prim er m anu scrito en- m insculas de fecha
conocida es del ao S35. Sola escribirse por renglones de determ inado nmero
de letras, por ejem plo, de 36 ( a ttX o C ) ; el precio se fijaba por el nm ero de
p ginas. Pero con objeto de facilitar la lectura en pblico, sola tam bin
distribuirse la com posicin de suerte que cada lnea con tuviera un a frase o
sun m iem bro de frase (cola; cfr. C odex Ephraem i).
L a lectura pblica de las E scrituras en el O ficio D ivino hizo necesaria
la divisin en percopas. L a distribucin actual en captulos procede del car
denal Stephan L an gto n (1228), y la divisin en versculos, de R oberto E stfano,

Yov cei co| ocy'1^mxon'Kvr'iuv'


m o n V o k a i w e r e ^ o f d > i u e n
n|>ocee kjkyi'ci)n wmtxh
l ig . 2. M u e s tr a d i C o d e x A le x a n d r in u s : M a tth . 17, 1-2 ( s ig lo v). (L o n d r e s , B r it is h M u se u m ).

Im presor de P ars, el cual la emple por prim era vtez en 1551 en una edicin
greco-latina del N uevo Testam ento.
L a invencin de la im prenta abri nueva poca en la historia del texto de
l a Sa grad a E scritura. El texto griego del N uevo T estam en to fu editado
p o r prim era vez en el ao 1514 en la Poliglota Com plutense del cardenal Cis-
n eros ; pero com o no se hubiese obtenido la aprobacin del papa Len X hasta
1522, adelantsele el ao 1516 el editor ce B asilea, Froben, con un a edicin
preparada por Erasm o. Pero sta, en frase del m ism o E rasm o, m s bien puede
lla m a rse precipitada, que no editada (praecipitatam verius quam e d ita m ).
4 . In teg rid a d do gm tica de los E van gelio s y de los Libros del Nuevo
T estam en to en ge n era l. C rtica textual 1. L o s m anuscritos m s antiguos
pertenecientes al siglo iv, es decir, a la poca inm ediata a las persecuciones
nos ofrecen un texto que prescindiendo de ciertos detalles de poca m onta
-es idntico al que actualm ente poseem os ; las antigu as versiones, especialm ente
l a latin a y la siraca, m uy anteriores a los .m anuscritos m s antigu os, son
prueba m anifiesta de no haber sido sustancialm ente alterado el original de
que proceden. N o se puede n egar que, por descuido de los am anuenses, en el
curso de los tiempos fueron apareciendo en los m anuscritos m uchas varian tes ;
m.as stas slo afectan a porm enores de poca m onta, y en m anera alguna
alteran ,el fondo dogm tico y m oral o, como se suele decir, la integridad
..dogmtica del N uevo T estam ento. T o dava hoy es cierto lo que de m anera
pintoresca deca el clebre crtico ingls R icardo B entley ( f 1742) : Tmese
con la m s desgraciada torpeza la m ejo r varian te de todas, o de intento la
peor, y no se hallar m enos explanado o de distinta m anera expuesto el m s
insignificante artculo de la fe o el ms pequeo precepto, m o ra l... Entregese
las a un necio o a un nio, y, por loca o ridiculam ente que escoja, a ningn
captulo p rivar de su im portancia, ni desfigurar el C ristianism o de suerte
-que no perm anezcan invariables todos sus rasgos 2. No m enos favorablem ente
ju zgan los crticos ingleses W estcott y H ort, los cuales, despus de treinta
aos de trabajo com n, publicaron en 1SS1 una edicin del N uevo T estam ento.
En sentir de estos sabios, si se prescinde de las variantes que slo afectan a
cosas secundarias, como ortografa, colocacin de palabras, artculo en los
nom bres propios y cosas parecidas, apenas queda para la crtica una m ilsim a
del -texto del N uevo T estam ento. Es m uy escaso el nm ero de variantes que
tienen algo que ver en la dem ostracin dogm tica ; y los pasajes donde se en
cuentran, carecen de im portancia, por tratarse de doctrinas clara y suficiente-
-xnente atestiguadas en otros m uchos lugares del N uevo T estam en to '3. T am poco

C f r . H . J . V o g e ls , H a n d b u c h d er n i T e x t k r i t i k (M n s te r, 1923).
C f r . Q u a rtey ly R e v ie w C X I I I (L o n d re s i? 6 ? ) nS.
T a le s p a s a je s so n , p o r e je m p lo , M a rc . 1, 1 T m . 3, 16. A c t . 20, 2 8 ; I Io a n n . 5, 7.
E D IC IO N E S D E L N . T . SA N M ATEO

altera en lo m s m nim o este juicio la reciente edicin critica que public*


Herm ann von Soden con avuda de cuarenta y cuatro sabios, fru to de 16 aos-
de penosa labor 1. Q uien h aya esperado cambios esenciales, se habr visto
decepcionado. Asi, por ejem plo, en la citada edicin se encuentra en el texto el
pasai-e aquel del prim ado de san Pedro, M atth. 16, iS ; en cam bio, variantes-
como la -que atribuye a Isabel el canto del M agnficat (en L uc. 1, 46), la que
habla del m atrim onio de siete ((das de A n a la P rofetisa (en L u c. 2, 36) y
otras, 11o las trae von Soden en el texto, sino como glosas en el aparato critico.
Con 'razn opina el sabio protestante Zahn 5 : Por accidentada que haya sido
la suerte del N uevo T estam en to, no se ha logrado dem ostrar con citas anti
gu as o con criterios internos la probabilidad de que una sola proposicin del
texto prim itivo haya desaparecido por com pleto -del texto tradicional, es decir,,
de los m anuscritos y de las antiguas versiones ; com o tam poco lo contrario, a.
saber, que una so-la proposicin del texto eclesistico transm itido por todos-
los testim onios existentes no pertenezca al original.
Pero aun siendo -cosa cierta y probada la integridad dogm tica del N uevo
T estam ento, no estara de ms que tuviram os un texto ideal, es -decir, un
texto que reprodujera -con todo -detalle y lo m s exactam en te posible el original,
aue sali de las m anos de los escritores sagrados. Este es negocio de la critica
textual, ram a especial de las ciencias bblicas. E lla com para, exam ina y dis
cute los m anuscritos y las variantes ; estudia las citas bblicas de los santos-
Padres y de los escritores de los -primeros siglos, sobre todo cuando se puede
suponer con razn que no citan de m em oria, sino con el texto a la vista .
observa tam bin la s antigu as versiones. Y utilizando con cautela y prudencia
los resultados de la investigacin, trata la sana crtica de lleg ar a la m eta
antes indicada. El fillogo K a rl L ach m an n fu el primero que estableci sobre'
base rigurosam ente cientfica la crtica textual del N uevo T estam en to, rom
piendo con le llam ado textus recepius, es decir, con el tex to de la edicin
publicada en 1633 por los herm anos E lzevir, en cuyo prlogo se -lean estas-
palabras que suenan a reclam o de librero : textum ergo habes m ine ab_ mni
bus receptum. D esde L ach m an n no se ha cesado de trabajar con la diligencia-
de la a-beia en el -campo de la crtica textual del N uevo Testam ento-; en ella
se han -distinguido C . von Tis-chendo-rf ( f 1874), T egrelles, B. W eiss, Scrive-
ner, G regory, W estcott y H ort, von Soden (vase supra). >
Tenemos" ediciones catlicas esm eradas del texto griego (y latino) d e
F r. Brandscheid y del P . M ichael H etzenauer, O . M. C- L as cmodas y e x
celentes ediciones de E . N estle, Novum T estam entum graece y N.ovum T es-
tam entum graece et latine (la latin a es reproduccin^ -exacta de la Ivutgata
elem entina) han sido- aventajadas por las ptim as ediciones de H . J. v o g els,
Novum Testam entum graece (2 D sseldorf 1922) y Novum 1 estam entum graece
et latine (ib. 1922, dos tomos) 3.

El E van gelio de san M ateo

5 San M ateo. L a epstola de san Bernab (ao 96-98), san Ig n a cio


(+ hacia el ao- 107), Policarp-o (+ 155) y la D idake (escrita hacia el ano 100)-
citan el prim er E van gelio (la versin griega) como libro cannico e inspirado,
v num erosas alusiones de los herejes del siglo- 11 dan a entender que su uso e ra
o'enerai en la Iglesia. E sta, apoyada en la tradicin unnim e de la antigedad
cristiana, reconoce por autor de -1 prim er E van gelio al Apstol san M ateo. E ra
ste un pub-lieano de C afarn au m , es decir, recaudador de tributos, quiza arren
d atario ; poco antes del Serm n de la. M ontaa fu de sbito llam ado del banco-

> H - r m a n n F r h r v S o d e n , D ie S c h r ifte n des N T , in ih r e r a tie s te n e rre ic h b a re n T e s tg e s ta lt h e r -


gestelU cmf G ru n d ih r e r T e x t g e s c M c h t e . 4 to m o s ( E d ito r ia l V a n d e n h o s c k & R iip r ed i t , G o t m g a 1902-
K ji i) V a - e el ju ic io c r tic o a c c r c a d e e s ta o b ra en T h R 19 14 , 97 s*- I29 <* . S t L t t (19 14 ).. 94
BZ XI (1913) 412 y 1914 183; Kath 1915 II 101; Theologie der Gegemvart 1913. 25b ss. El mismo 10.1
Soden hizo una edicin manual : Gri'echisches N T (Gotinga 1913)-

l/asta^el^presente^xisten unas 1.000 ediciones griegas del Nuevo Testamento. La mejor te t o n a


del texto, compuesta en el campo catlico, es la de J acqmer, Le Texte i u Nornean Testament: (Pa
I.acoffre). Un breve resumen de J. Sickenberger puede verse en d primer tomo de ,a Bonner B it.,
p 1921), y en su Kurzgefasste _Ewl. in das N T 3-4 (Friburgo 1925).
A U T E N T IC ID A D DEL E V A N G E L IO DE SA N M ATEO 9
de la oficina rom ana del m ar de Tiberades al squito del Salvador 1. Su:
nombre f-ra L ev ; pero despus del llam am iento le conocemos por el de M ateo,
que quiere decir donado. Su padre se llam aba A lfeo 2 ; m as no era ste-
el padre de Santiago el M enor y de los dem s ((hermanos de Jess 3. Posible
es que M ateo fuera, ya antes del llam am iento .de Jesucristo, discpulo de Juan'
el B au tista 4, cuyas exhortaciones a la penitencia n os"h a conservado en pocas'
y salientes frases 5. Apstol de Jesucristo, escuch los discursos del M aestro,
presenci los hechos y m ilagros de Jess y fu testigo de su M uerte, R esu
rreccin y Ascensin a los cielos, y de la venida del E spritu Santo. D ebi de-
abandonar P alestin a al disem inarse los apstoles el ao 42 por todo el mundo.
N ada m s sabemos con certeza de su vida. V en ranse sus restos m ortales eh
la catedral de Paierm o (Italia), adonde, segn la leyenda, fueron trados de
Etiopa. Su fiesta se celebra el da 21 de septiembre.
6. A u ten ticid ad del E van gelio de san M ateo. Pertenece realm ente el
Evangelio- a la persona a quien lo atribuye la Iglesia? Con otras p ala b ra s:
es autntico este E van gelio ? P a ra form ar ju icio acerca de esta cuestin,
debemos ante todo exam in ar el testim onio de los santos Padres, los cuales
((estaban m ucho m s cerca de la poca en que se compuso el N uevo T esta
mento y m ucho m s fam iliarizados con las costum bres de aquella poca q u e
nosotros con todos los medios auxiliares de que disponemos (Schanz). D es
pus de exam in ar atentam ente los testim onios externos, pasarem os al estudio
de los criterios internos. E l m todo que prescinde de los testim onios eclesis
ticos tradicionales y slo tom a en consideracin criterios internos, es inade
cuado en la cuestin puram ente histrica del origen de los E van gelios, y debe
calificarse de no crtico-. U n a rpida ojeada a la literatura relativa a este
asunto nos pondr de m anifiesto la arbitrariedad con que se m an ejan los
criterios internos.
Entre los testim onios externos corresponde el prim er lugar al de Papias,
obispo- de H ierpolis (F rigia), -el cual, por los aos de 138 d. C r. public una
obra titulada Explicaciones sobre los O rculos (L og ia ) -del Seor. E n frase
de Ireneo 6, P ap as haba sido oyente de Juan, com pero de Policarpo, un
hom bre antiguo- ; pudo, pues, estar bien enterado. E ste Juan es sin duda
algun a el Apstol san Juan. C ierto es que E usebio (-J- 330), en su Historia
Eclesistica 7, afirm a haber existido en A sia M enor dos discpulos del Seor
con el nom bre die J u a n : uno el Apstol, y otro un ((presbtero; los crticos
modernos se han fijado en esta afirm acin de Euse-bio para sostener que Papas
invoca la autoridad de un presbtero llam ado Juan, y no- la- del Apstol.
Pero a Eusebio le indujo a error la doble mencin que P ap as 8 hace del
nombre de Juan en el -prlogo de su obra ; por otra parte, el obispo de C esarea
en su Crnica 0 designa a P ap as como oyente del telogo y Apstol Juan.
A este propsito observa el sabio protestante Teodoro Zahn 10 : El presbtero
Juan es un aborto de la necesidad crtica v de la interpretacin defectuosa de-
Eusebio. Y acertadam ente dice otro investigador p ro te s ta n te 1 1 : ((La tradicic.:
conoce a un solo Juan en A sia M enor. Al segundo se le puede enterrar sin
tem or junto al primero en la tum ba (de Efeso), pues es un doble del primero.
El presbtero Juan es, por consiguiente, el A pstol del m ism o nom bre 13. D el

. 1 Matth. 9, 9, sin duda idntico a Marc. 2, 14 y a Luc. 5, 27.


2 Marc. 2, 14. 3 Matth. 10, 3. Marc. 18. Luc. 6, 15.
4 Matth. 21, 32. 5 Matth. 3, 7-12.
R Adv. haer. 5, 33, 4.,
7 3 39
8 El pasaje, defectuoso ciertamente en cuanto al estilo, pero bien interpretado hasta Eusebio por
todos los conocedores de la obra dePapas, dice a s : Dondequiera que sala alguien quehubiese-
tratado con los antiguos, preguntbale con curiosidad por los dichos.de los antiguos: qu solan decir,
Andrs, Pedro, Felipe, Tom% Santiago, Juan, Mateo, y los dems discpulos del Seor ; qu predicaban
Aristin y Juan el Anciano, discpulos del Seor (Eus. Hist. eccl. 3, 40). Pudo Papas, cuando andaba
en busca de informaciones, recoger dichos de Juan por mdio de otras, personas anteriores a
perotambin pudo haber recogido sentencias pronunciadas en sus das por el Apstol (cfr. tambin-
Schfer-Meinertz, Einl.s (1921) 276 ss.
9 Chron. ad a. Abr. 2.122.
10 Realenzykl. fr protest. Theologie IX 3 284
11 Feine, Einleitung in das N T (Leipzig 1913) 185.
12 Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen hitefatur I3 (Friburgo 19x3) 446 ss. Zahn, Einlei -~
tung II:. 209 s. y 221, nota 13. MonatsblcUter fr den Kathol. Religionsunterricht 1911,. 71 ss. BZ XI
1913) 280 s. Chapman, John the P resbyter (Oxford *911).
10 A U T E N T IC ID A D D E L E V A N G E L IO DE SA N M ATEO

A pstol Juan,^ el testigo m s seguro y digno de crdito, oy P ap as lo que nos


cuenta del origen de los E van gelios. O igam os lo que dice del prim ero : ((Mateo
escribi ein lengua hebrea los L og ia del Seor, y cada cual lo interpretaba
como poda (de ^palabra a las com unidades de habla griega o m ixta). Con
estas palabras quiere decir P ap as : A hora (hacia el 138) usam os un E van gelio
griegO' de san M a te o ; pero este apstol, el antigu o peajero judo, no lo escribi
en griego, sino en hebreo (arameo), y tiem po hubo en que todo el que com o
misionero o predicador se vea precisado a servirse de su E van gelio, tena
que traducirlo como poda. Papas. pues, apoyado en la tradicin apostlica,
da testim onio de haber san M ateo escrito un E van gelio hebreo que circulaba
en su tiem po autnticam ente vertido al griego. Pero se objetar que Papas
no^ dice ((Evangelio, sino ((Logia, que significa propiam ente ((sentencias,
discursos, ((palabras'; y que, por tanto, segn Papas, M ateo escribi en
hebreo una coleccin de discursos del Seor. A esto contestam os que Papas
entiende^ sin duda por ((Logia del Seor no un a coleccin de dichos, sino el
E vangelio o la historia de Jess. No le era desconocido* el sentido lato de
esta palabra ; pero d a su obra el ttulo de ((Explicaciones sobre los O rculos
( L og ia) del Seora, la cual^ com prenda, a ju zg a r por los fragm entos que nos
han quedado, no slo los discursos, sino tam bin los hechos del Seor. T a m
bin Eusebio, que tuvo a la vista la obra integra de Papas lle g a d a 'a nos
otros fragm entariam en te , entiende por ((Logia el prim er E van gelio, cuan-
d_ e s c r ib e : ((De los discpulos inm ediatos de Jesucristo, slo dos nos han
dejado m onum entos escritos, M ateo y Juan ; ((Mateo, que prim ero anunci
el E van gelio a los hebreos, cuando concibi la idea de predicar a otros pueblos,
-compuso en la lengua m aterna el E van gelio que lleva su nombre 1. El haber
Papas escogido la palabra Logia para designar el E van gelio de san Mateo,
fu sin duda porque le pareci m uy apropiada ; pues dicho E van gelio contiene
cinco grupos de discursos: Serm n de la M ontaa (5, 1, 7, 27), M isin de
los apstoles (10, 5-42), Parbolas (13, 1-52), D iscurso pastoral a los apstoles
(18, 1-35), D iscursos acerca del Juicio (23, 1-25, 46); cuanto a los hechos,
parece consignarlos el prim er E van gelio slo por la relacin que guardan con
los discursos ; com prese, por ejem plo, 9, 1-8 con los lugares paralelos de
M arcos y L u ca s, Y tanto m s pudo P ap as servirse de la palabra Logia,
cu a n to que los Setenta, el N uevo T estam en to 2, Filn, F l. Josefo y m uchos
santos Padres designaron con dicha palabra el con junto de toda la R evelacin,
los dichos y los 'hechos. No hay,, pues, duda que el testim onio de Papas se re-
fiere al Evangelio cannico de san M ateo. N i se debilita el argum en to di-
ciendo que, en sen tir de Eusebio, Papas era un homibre (de cortos alcances.
Porque Eusebio emiti dicho^ juicio acerca de Papas por haber ste entendido
al pie de la letra las expresiones sim blicas de la Sa grad a E scritura y cado
en el m ilenarism o. M as no quera Eusebio decir que el obispo de H irpolis
fuese incapaz de reproducir con exactitu d una noticia tan sencilla, de la cual
fueron testigos san Juan y los discpulos de los apstoles. L a m ism o crtica
vuelve poco a poco sobre sus pasos, despus de haber divagado por toda
clase de errores. Y as escribe Jlicher 3 : (Es hiptesis exorbitante que estos
U raculos del Seor, traducidos por cualquiera en tiempo de Papas e introdu
cidos en ei mundo_ griego, hubiesen desaparecido tan por completo, que nin
guno de los posteriores, corno Ireneo y Clem ente, n ada supieran de ellos, ni
siquiera de odas, y todos vieran en el testim onio de Papas una alusin al
actual E van gelio de san M ateo, que, como el de M arcos, comprende dichos y
pechos del Salvador. E s, pues, una suposicin m onstruosa pensar que Papas
hubiese designado con sus ((Logia del Seor' una coleccin de discursos
de Tesus.
El valioso testim onio de Papas acerca de la autenticidad del E van gelio de
san M ateo queda corroborado p o r el de Ireneo. el cual recibi en su juventud
enseanza de san Policarpo, discpulo del apstol san lu n , y conoca a varios
ancianos (<que se encontraban en A sia con Juan, el discpulo del Seor)) 4. H e
aqu las palabras de Ireneo : Mateo escribi un E van gelio para los hebreos

1 Hist. eccl. 3, 24, 6.


2 Act. 7, 38. Rom. 3, 2; 9, 4. Haebr. 5, 12.
8 Realenzykl. fr protesf. Theologie X X II3 430.
,
,das ;T r- 1919).
N T (Mnster 2 f 5' Acerca deI tetimGnio de Irene cfr- Hoh. D ie L e h r e d e s h l. Ire n S u s ber
POCA Y LU G AR DE LA C O M P O S IC I N DEL I E V A N G E L IO

-en la lengua de stos (despus de haberlo anunciado verbalm ente entre los
"hebreos de Palestina) \ m ientras Pedro y Pablo predicaban en R om a y fu n
d aban la Iglesia 2. T am bin dan testim onio del E van gelio de san M ateo
Clem en te de A lejan dra 3, O rgen es 4 y T ertu lian o % cuyos inform es, m s
am plios que los de Papas, no pueden dim anar exclusivam ente dfe esta fuente.
A s , por ejem plo, O rgen es hace resaltar expresam ente que san M ateo fu el
prim ero que escribi el E van gelio.
C riterios internos de peso vienen a corroborar los testim onios externos.
Al autor del prim er E van gelio le son fam iliares los Libros Sagrados del A nti
guo T estam en to, las instituciones y costum bres judas y la topografa de
T ie r ra Santa ; de donde se desprende ser l judo y palestinense de origen.
H a y tam bin otra razn que abona nuestra tesis. Y a los santos Padres obser
varon que los evangelistas, llevados de la m odestia, ocultaban todo lo que
ceda en propia alabanza, consignando en camibio' todo cuanto poda redundar
gn hum illacin. Ahora bien, el prim er E van gelio habla slo de pasada del
"banquete que M ateo, lleno de alegra, ofreci al Seor lu ego de su llam am ien
to ; en cambio nos ha conservado una palabra del Salvador, la cual debi de
im prim irse profundam ente en el corazn del publieano recin llam ado al C o
legio Apostlico : Id y aprended lo que significa : m s estim o la m isericordia
.que el sacrificio 6. T o d ava es de m s peso p ara nuestra tesis otra circuns
tancia : en la lista de los apstoles, el primer E van gelio 7 aade al nombre
de M ateo un apodo, <(el publieano ; este recuerdo hum illante de la vida
pasada es seal de ser el propio san M ateo el autor del libro ; porque slo l
poda v quera decir lo que los dem s callaban por delicadeza.
7. Epoca y lu g a r de la com posicin. Todos cuantos, apoyados en la
-unnime tradicin eclesistica antigu a y en criterios internos, reconocen la
-autenticidad del E van gelio de san M ateo, adm iten tam bin con la antigedad
cristiana (Fragm ento de M uratori, Clem ente de A lejan dra. O rgenes, prlogo
de la Vetus Itala ), que M ateo fu el primero en escribir el E van gelio, y que lo
'hizo antes de la destruccin de Jerusaln, o sea, antes del ao 70. L o s criterios
internos vienen a confirm ar esta tesis : en el discurso eseatolgico' del Seor
{captulo 24), los vaticinios que se refieren a la destruccin de Jerusaln, a la
espantosa desolacin del T em plo y a la reprobacin del pueblo judo, se hallan
tan ntim am ente enlazados con otros relativos al fin del m undo y al Juicio F in al,
que claram ente se advierte no haberlos todava presenciado el autor ; de otra
suerte habra sabido separar lo cum plido y por l experim entado, de lo que
aun estaba por venir. B asta leer el captulo citado para convencerse de que,
despus del ao 70, ningn palestinense pudo escribir de esta m anera.
L os sabios catlicos sostienen unnim es haberse escrito el prim er E van gelio
antes del ao 70 ; m a s no estn acordes las opiniones en lo tocante a la fecha
precisa en que fu com puesto. L os crticos oscilan entre el 42 y el 67, segn la
interpretacin que se d a las noticias de Ireneo y Eusebio. ren eo 8 dice que
san M ateo escribi su libro (cuando Pedro y Pablo anunciaban en R o m a el
E va n g e lio y fundaban la Iglesia ; Eusebio 9, en cam bio, que (cuando se dis
pona a ir a otros. L o s que siguen a Eusebio, optan por el ao 42 ; as K aulen ,
-Cornelv, Belser ; pero los que prefieren la autoridad de Ireneo, se fijan en el
sexto decenio. O bra en favo r de la prim era fech a el hecho de haber el tercer
evangelista, san L u ca s, escrito el ao 63 los H echos, continuacin del tercer
E van gelio (cfr. pgs. 20 y 24).
Crese haber sido escrito el E van gelio de san M ateo en P alestin a como lo
indica Eusebio 10. Ello supuesto, queda esclarecido el p asaje de M atth. 27, 8 :
El campo (comprado con el dinero de Judas) se llam H aceldam a hasta el
da de hoy, y aquel otro (28, 15) : Este rum or (del soborno de los guardias
del sepulcro) ha corrido hasta gl da de hoy.
La c r tic a ra cio n a lista y la cu esti n de la au ten ticid ad y poca del p ri
m er E van gelio . N o por testim onios histricos de la tradicin antigu a, sino
exclusivam en te por razones de ndole subjetiva, com bate la crtica racionalista

1 Eus., Hist. eccl. 5, 8, 2 ; 3, 24, 6. 2 Ad. haer. 3, 1, 1.


3 Strom. 1, 21. 4 En Eus., Hist. eccl. 6, 25. 5 De carne Christi 22.
0 Matth. 9, 13.
7Matth. 10, 2 s. cfr. con Marc. 3, 16; Luc. 6, 14 s . ; Act. 1, 13.
8 Adv. haer. 3, 1. 9 Hist. eccl. 3, 24. 10 Ibid.
12 LA C R T IC A R A C IO N A L IS T A Y EL I E V A N G E L IO

la autenticidad del E van gelio de san Mateo y rechaza .el ao 70 como fecha
de la composicin. L a s investigaciones estn dom inadas por un prejuicio ad
quirido, no por va histrica, sino racion alista, a saber : que el C ristianism o es-
producto de la evolucin puram ente natural. A l principio- -de -la -evolucin exista
una religin interior, sin dogm as de ninguna clase ; segn las leyes del evolu
cionism o natural, cuanto m s se destacan en cualquiera fu en te elem entos
sobrenaturales, dogm as fijos y doctrinas catlicas, tan to m s reciente es _el
origen de ella. A hora bien, el priim-er E van gelio -es realm ente un E vangelio
catlico. Porque, como dice Pfieiderer 1, dogma m oral, constitucin de la fu
tura Iglesia Catlica, de todo esto se hallan los fundam entos en este Evangelio.
C atlica es la frm ula trin itaria -del B autism o, germ en de la doctrina de la fe-
y del Sm bolo de los A p sto les; catlica -es la cristo lo ga... catlica la sotero-
oga... catlica la m o ra l... catlica, en fin, la im portancia dada a san Pedro,
fundam ento de la Iglesia universal y cla va rio -del reino de -Cristo. Por todo
ello, concluye el m ism o crtico, n o 's e puede atribuir al libro fecha anterior
a Adriano, sino relegarlo al cuarto decenio del siglo 11, antes que el tercero 3.
Partiendo de los "m ism o s principios, otro crtico, J lic h e r3, profesor de-
M arburg se decide resueltam ente por la poca inm ediata anterior al ao- 100
como la m s probable. H e aqu sus palabras : Si por razn de los testim onios
externos no es posible p asar m s ac de los comienzos del siglo n,_ por otra
parte difcilm ente podemos atribuirle m ayor a n tig e d a d : la poca inm ediata
anterior al ao- 100 es la m s probable p ara nuestro Evangelio. A hora bien,
puesto que los testim onios externos exigen fecha anterior al 70, -por qu razn
cree Jlicher no poder optar por un a fe-cha m s antigua que el ao 100/ L a
respuesta la hallam os en estas p ala b ra s: En mi sentir (!) la solucin -est en
el criterio religioso de M ateo. T a n respetuoso como se mu-estra_con la tradicin,
se m antiene sin em bargo alejado del espritu de e l l a ; ha escrito un E va n g e lio
catlico ; su tendencia autnticam ente catlica le ha gran jeado el prim er puesto
entre los eva n g elistas... P a ra M ateo existe y a la com unidad, la Iglesia, como
ltim a instancia -disciplinar, com o adm inistradora de todo-s los bienes celestiales
de la Redencin ; consta ya quin gobierna en ella y quin puede legislar ; en
los rasgos fundam entales el viejo Catolicism o est y a formado-.
E l profeo'sr H a rn a ck declaraba en 1897 qu.e, de no hacerse m encin de la
ruina de Jerusaln en la parbola del banquete nupcial 4, llegara l a conven
cerse de haber sido escrito el libro de M ateo antes del 'jo. Porque si adm itim os
que sie escribi antes del 7b-, dicho p asaje -encierra un a profeca, que H a rn ack
rechaza de plano. Contentse, pues, H a rn a ck con ((quedar lo m s cerca posible
del 70, decidido por el tenor del libro R ecientem ente adm ite, sin abdicar poi
ello de sus principios racionalistas, que no se puede excluir con certeza que
se redactara con anterioridad a la catstrofe (de Jerusaln))). \ aun m s :
((que 27, 8 y otros pasajes habla-n en pro de la redaccin anterior a la cats
trofe 6.
Si se com paran los resultados y los argum entos de estos tres representantes
del racionalism o, se ve cun poco libre de prejuicios procede la critica y cuanto-
influye en el juicio histrico la falsa hiptesis filosfica que da por imposible
lo sobrenatural.
E stam os de acuerdo con aquellos crticos que dicen ser el E van gelio de san
M ateo un E va n gelio catlico en toda regla ; no por eso concedem os que fuera
escrito despus del yo ; sino, siguiendo la antigua tradicin eclesistica, y ate
nindonos al ((tenor del libro, opinam os -haber sido ste redactado un decenio
antes del 70, por lo menos, y tener por autor al Apstol san Mateo.
8. L ecto re s y finalidad del E van gelio . E l carcter literario del libro co
rrobora el testim onio de la tradicin cristiana 7, que dice haber compuesto-
san M ateo el E vangelio para los judo-cristianos de P alestin a (acaso en prim er

1 Das IJrchristentiim, seine Schriften und Lehren (Berln 1887) 541


s Cfr. ibid. 542. 3 Einleitung in das N T 6 (Tubing'a 1906) 265.
4 22, 7 : El rey mont en clera y, enviando sus tropas, acab con aquellos homicidas y abras
la ciudad.
3 Die Chronologie der christlichen Literatur bis Eusebius I (Leipzig 1897) 624.
6 Neue Untersuchungen zur Afiostelgeschichte (Leipzig 1911) 94 S .; Dieckmann, Rcklaufige
LECTORES Y F IN A L ID A D DEL I E V A N G E L IO J3

1i,aqr oara los alileos) Porque este E van gelio presupone en los lectores cono-
S X - e c i o ' d e la e o g J a y n p l l . *
y costum bres judas (fie s ta s 2, a y u n o s 3, pur.ificaciones . fila,:teilas -o i t e d e l
vestido) s y fam iliaridad con los sucesos de la v id a cotidiana (bodas po p s
fnebres 7 etc 'l Slo en este E van gelio se llam a a Jerusaln Ciudad S a n t a .
L a expresin reino de los cielos, corriente entre los judos n o se sustituye,
com o en san M arcos y san L u cas, por la de reino de Dios-, m ucho m as
com prensible para los griegos y los rom anos. C u aren ta y cinco veces a t a d
A ntiguo T estam ento y dem uestra con testos sacados de el la m e a a

j0 S L a finalidad del E va n gelista no es slo histrica, sino tam bin catequstica,


apologtica y polm ica, puesto que se trataba de dem ostrar de .manera incon
testable que" Jess de N azaret, desechado por su pueblo y m uerto en un a cruz,
era el M esas prometido a los judos y, por tanto, el xundador del rem o mes a-
nico slo que ste no era un reino poltico y m undano, com o esperaban los
iudos sino espiritual, un reino que no procede del orden de cosas existente

sino que aparece en el teatro del mundo 9 como cosa nueva, proporciona biene
sobrenaturales y conduce a un fin sobrenatural, por lo que e s realm ente
un reino del cielo. L os jefes del pueblo y la .m ayora de los judos no se
avenan a ello ; m as no se han de m a lograr los planes de D ios por la ncreduhd

e incom prensin judia, antes bien deben plenam ente cum plirse . co"
ser m eram ente histrico el objeto del E van gelio, no por e s o poda el autor
deiar de referir los hechos con toda fidelidad histrica, com o hubiera de tener
algu n a eficacia su plan apologtico y polmico, sobre todo siendo tan aceradas
sus p alabras contra los judos incrdulos. .
El fin que el autor se propuso explica la eleccin, el orden y la disposicin
del asunto. Aludiendo continuam ente a las profecas y a las figuras de la
A ntigua A lian za, nos relata principalm ente los discursos y m ilagros que m ejor
m anifiestan el carcter m esinico de Jesucristo. M ateo com ienza su E van gelio
con la genealoga y la in fan cia de Jess, para presentrnosle en seguida como
(Hijo de D avid, pues como tal estaba anunciado 1 y era esperado e M esas
acaso tam bin p ara justificar el hecho de haber nacido Jess sin padre (i, 18-25).
Al "fin del libro (28 11-25) rechaza la calum nia judia de haiber los discpulos
robado el cuerpo de Jess. E l rem ate torn a al principio de donde comenz, pues
cuando el E van gelista pone en boca de Jesucristo aquellas palabras : ((A m i se
me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, que otra cosa quiere
decirnos sino haberse cum plido brillantem ente la profeca prenunciada al N no
Jess en el prim er captulo : ((Le pondrn por nom bre Em m anuel, que traducido
quiere decir D ios con nosotros? En cuanto a los dos prim eros captulos, el
ntim o enlace que guardan con los dem s el libro 12, la identidad del len guaje
v la uniform idad de estilo n arrativo no perm iten que se los separe del resto
-medio m uy expedito que inventaron los ebiom tas y el gnstico T acian o y si^ue
los crticos modernos para desentenderse del nacim iento sobrenatural de Jesu
cristo 13. E l E van gelio se aparta frecuentem ente del orden cronologico, po-.
dar m ayor vigor a la dem ostracin ; las partculas y frases adverbiales como
y ((despus, en aquellos das no siempre tienen valor cronologico. Las
a n d e s fases de la vida y obra de Jess se desarrollaron en el orden histonco
en que nos las ofrece el Apstol : presentacin del E van gelio, repulsa del mismo,
divorcio entre discpulos y pueblo ; en vista de pilo, Jess instituye rnterna y
exterioromente su Iglesia independiente; por fin y rem ate v i e n e la batalla de
cisiva 14. Pero dentro de estas fases, la exposicin est ordenada desde un punte-
de vista objetivo y conform e a un a finalidad didctica. A s el E van gelista nos

1 Por e j e m p l o , 2 , 16 v 18 ; S , 2S cfr. con L-m . >, 26.


= Por e j e m p l o , 20, 2 / 2 7 , 6 2. * P o r e je m p lo , q, 14.
P o r e je m p lo , s. c fr. con M arc . 7, 1-5.
15, 1
: ^3, 5 (va se to m o I , n m . 337)- . 4, 5 ; 2 7 , 5 3 .

Por "ejemplo,' ' 3 . 38 4'- Matth' 2 42 = Ps' " 7 22' '


Is. 8, 5 s. II Reg. 7, 12; cfr. Matth. 22, 42.
I v a e P M ai 4 e n n ^ f l lo g e t i s c h e s ^ z u y 2 K in d h e it s g e s c h ic h t e J t s u , en T h p Q S .9 1 5 , 55 . S o lro n
JE M a n a u n ^ a r k J ' v a f . g ' U , , * . en T h C . 9 . * 7 d e m u e s tra q u e ta m p o co de M a c 3
s. y 3 , se p u ed e s a c a r a r g u m e n to co n tra M a te o (y L u c a s ) en lo to c a n te a la h is to r ia s de la
lancia de Jjfst's
--- Cladder en S t L S6 (1913-14) 39o-
14 LEN G U A O R IG IN A L Y V E R S I N DEL I E V A N G E L IO

presenta a Jess en los captulos 5-7 (Sermn de la M ontaa) como el gra n


m aestro m esinico, en los captulos S y 9 (m ilagros) com o el gran tau m atu rgo
m esinico, en el discurso- pastoral del captulo 10 com o el fundado-r del reino-
m esinico. En los -captulos 11 y 12 nos refiere las grandes discusiones de
Jess con los judos ; -en el 13 nos declara por m edio de una serie de parbolas
el origen y la naturaleza, valor y dignidad, crecim iento y perfeccin definitiva
del reino m esinico. L os captulos 14-1S dan cuenta del resultado -del ministerio-
de Jesucristo- en G a lile a : los fariseos siguen insensibles a la voz de Jess y
aun agresivos contra l ; el pueblo, indeciso y v o lu b le ; los discpulos llegan
a la -cumbre d-e la fe -en la confesin de Pedro (16, 16), m as las repetidas pro-
fecas de la Pasin ponen a -prueba su constancia. L o s captulos 19-25 cuentan
el via je a Jerusaln -para la Pasin, las luchas y sucesos- que a sta precedieron ;
el captulo 23, la s conm inaciones a los fariseos ; los captulos 24 y 25, los dis
cursos del Seo-r acerca d-e su segunda venida y el fin del mundo-; los captulos
26-28, la Pasin, M uerte y Resurreccin. N un ca es san M ateo difuso en la
narracin. N o acaba las escenas com o san M arcos ; no pinta caracteres com o
san Juan. A ntes bien, una gran idea teolgica -determina y preside toda la
exposicin de su Evan gelio.
9 a. Len gua o rig in a l y v e rsi n del E van gelio de san M ateo. L a cuestin
del objeto y finalidad del E van gelio de san M ateo nos lleva como por -la m ano
a la de la len gu a en que el original se escribi. Siguiendo- la unnim e tradi
cin eclesistica 1 que com ienza en P ap as y se apoya en el Apstol san Juan,
adm itise indiscutiblem ente hasta E rasm o haber sido el hebreo la len gu a er
que se com puso el prim er E van gelio. M as no es de creer que fuese el antiguo
hebreo- fin que se escribieron los libros del A ntiguo T estam en to, sino el aram eo
que hablaban el Salvador, los apstoles y sus com patriotas. Porque indudable
m ente san M ateo escribi -para ser ledo y entendido. M as el hebreo antiguo
estaba tan olvidado, que en las lecciones era m enester traducir los L ibros
Sagrados al aram eo. Y como al m archarse de P alestin a quisiera san M ateo
ofrecer a sus oyentes un recuerdo- de las predicaciones orales, difcilm en te pudo
escoger otra len gu a sino aqulla en que les predic : el aram eo. D em s de esto,
hay algun as palabras de este E van gelio 2 que revelan haber sido el dialecto
aram-eo la len gu a original. D esde E rasm o -han puesto algunos sabios en tela de
juicio la redaccin hebrea del prim er E van gelio, afirm ando no- ser nuestro
E va n gelio una versin, sino haber sido -compuesto originariam ente en griego.
Vas las razones- que de ello se aducen, como, por ejem plo, la gran difusi-n del
griego por aquella poca, el estilo relativam en te castizo del prim er Evangelio,,
los ingeniosos juegos de palabras grieg as 3 y otras particularidades lingsticas,
no son -de tanto peso que desvirten los testim onios de la antigedad cristian a.
T o d as estas particularidades lingsticas se explican suficientem ente por la gran
habilidad y pericia del traductor, cuyo trabajo result sin duda m s fcil por
el largo tiem po que vena anuncindose el E van gelio en griego, y porque pudo
utilizar y seguram ente utiliz el E van gelio de san M arcos.
Ignoram os quin fu-ese el traductor. M as no sera aventurado- suponer que
ya antes de la destruccin de Jerusaln se hubiese -manifestado entre los judo-
cristianos de la Dispora el deseo de poseer una v-ersin grieg a autntica del
E van gelio , y que este deseo se hubiese realizado en poca d-e los P P . A pologis
tas. P ap as (por los ao-s d-e 138 d. C r.), com o antes se ha dicho; (nm. 6), no-
dice que en su tiem po fu-es-e an necesaria la interpretacin, sino supone el uso
d.e-1 E van gelio griego; y los Padres m s antiguos (nm, 5) citan en sus escritos
el Evangelio- grieg o que hoy tenem os y le atribuyen autoridad divina, com o a
los dem s Evangelio-s. E l original hebreo- no tena im portancia m ayor p ara la
Ig lesia , un a vez destruida- Jerusaln y -desaparecidas las -comunidades judo-
cristianas ; -en la versin tena la Ig lesia el Evangelio- en form a ms- adecuada
a sus necesidades. E n adelante no se copi ya m s el texto hebreo ; lo cual
explica la prdida del m ism o 4.

1 Entre los investigadores protestantes modernos estn decididamente por la tradicin de una
manera especial Dalman y Th. Zahn (Eind. I I 3 304 ss.), hasta por criterios internos.
2 Por ejemplo, 5, 22 : Raca ; 27, 6 : Corbonas.
s Por ejemplo, 6, 16; 21, 41 ; 24, 30.
4 Comentarios modernos al Evangelio de san Mateo : Polzl-Innitzer (1903); Gutjahr (1902; popu
lar) ; Knabenbauer (2 1903); Van Steenkiste (cuatro vols., Brujas 4 1903); Lagrange (Pars 1923);
Durand (Pars 1924); J. Mader, Die heiligen vier Evangelien und die Apostelgeschichte (Einsiedeln*
LA C O M IS I N B B L IC A Y EL I E V A N G E L IO 15'

9b. D ecreto de la Comisin B b lica a ce rca del E van gelio de san M ateo.
E l da 19 de junio de 1911 firm el P ap a Po X un decreto de la Com isin B
blica acerca del autor, la poca y la credibilidad del E van gelio de san M ateo ;
el decreto sali a la publicidad en A cta Apostolcele Sedis el 26 de junio del
m ism o ao.
D ice as :
I. Atendiendo al consentim iento universal y constante de la Iglesia desde
los prim eros siglos, consentim iento claram ente m anifestado por los elocuentes
testim onios de los Padres, por las inscripciones de los cdices de los E v a n g e
lios, por las versiones m s antigu as de los Sagrados Libros,^ por los catlogos
'de los santos Padres, escritores eclesisticos, Sum os Pontfices y Concilios,
puede y debe afirm arse con certeza que san M ateo, Apstol de Cristo, sea
en realidad el autor del E van gelio que corre con su nom bre? R esp. : A firm a
tivam ente.
II. P u ede considerarse suficientem ente apoyada en el sufragio de la tra
dicin la" opinin que sostiene haber san M ateo precedido a los dem s evan ge
listas y com puesto el prim er E van gelio en ^la len gu a patria entonces u sad a
por los judos palestinenses a quienes lo destinaba? R esp. : A firm ativam ente.
' II I. P u ed e la redaccin de este texto original fijarse en poca posterior a
la destruccin de Jerusaln, de suerte que los vaticinios referentes a dicha des
truccin hayan sido escritos despus del acontecim iento? o debe considerarse-
de tanto peso el testim onio de Ireneo (Adv. H aer. 3, i,_ 2), de interpretacin
incierta v controvertida, que obligue a rechazar la sentencia, m as conform e con
la tradicin, de los que ju zgan haberse com puesto el E van gelio antes de la
venida de Pablo a R o m a ? R e sp .: N egativam en te a am bas partes.
IV . P u ed e sostenerse, al m enos con probabilidad, la opinin de algunos,
m odernos que afirm an no haber compuesto san M ateo, propia y estrictam ente
hablando, el E van gelio tal como nos ha sido trasm itido, sino slo un a colec
cin de dichos o palabras de C risto , de que se sirvi como de fuente algn
autor annim o, a quien hacen redactor del E van gelio ? R e s p .: N egativam ente.
V . D e l hecho de haber los Padres y todos los escritores _eclesisticos y
hasta la m ism a Iglesia desde sus principios usado como canonico^ nicam ente
el texto griego del E van gelio conocido bajo el nom bre de M ateo, sin exceptuar
siquiera los que expresam ente nos han transm itido que M ateo apstol escribi
en su len gu a p atria, puede probarse ciertam ente que el m ism o E van gelio
'riego sea idntico en cuanto a la sustancia (quoad substantiam ) al E va n ge
lio escrito en lengua patria por el m ism o apstol? R e s p .: Afirm ativam ente.
V I . D e la intencin dogm tica y apologtica del autor del prim er E va n
gelio, conviene saber : dem ostrar a los judos que Jess es el M esas predicho
por los profetas y descendiente de la estirpe de D avid , y de la falta ^de orden
cronolgico al exponer los hechos y dichos que cuenta y refiere, es lcito in fe rir
que los hechos y dichos no deben considerarse como verdaderos (historeos)? o
puede afirm arse que, bajo el influjo de las profecas del A ntigu o T estam ento,
fas narraciones de los hechos y dichos de C risto que se leen en el m ism o E an-
o'elio, hayan experim entado alteracin o se hayan avenido a un estado m s
desarrollado de la Iglesia y que, por tanto, no sean conform es a la verdad?-
R e s p .: N egativam en te a entram bas partes.
V I I . D eben considerarse como destituidas de todo fundam ento slido las
opiniones de los que ponen en duda la autenticidad histrica de los dos prim e
ros captulos, en los que se cuenta la genealoga e infancia de C risto , lo m ism o
que la de algun as sentencias de gran im portancia dogm tica, como sonlas que
se refieren al prim ado de Pedro (M att. 16, 17-19), a la form a de bautizar y a
la misin un iversal de predicar dada a ^los^ apstoles (M atth. 28, 19-20), a la
profesin de fe de los apstoles en la divinidad de C risto (M atth. 14, 33) y a
*::ras cosas sem ejantes que hallam os anunciadas slo en M ateo? R e s p .: A fir
m ativam ente.
10 . San M arcos. Este evangelista nos es conocido por varios libros del

; P . D a u s c h , D ie d rei a lte r e n E v a n g e lie n (B o n n 1921) ( B a n n e r B i b e l) ; C la d d c r , A i d ie Z e i t


' D a s E v a n g e liu m d es h l. M a tth d u s d a r g e le g t. 2 y p r e p a r a d a p o r H . D ie c k m a n n ( F r i t a r -
1922). G ra n d m a is o n , J e s u c r is to , su p erso n a , su m e n sa je , su s p ru e b a s [ B a r c e lo n a 1932) ; L a g r a n g e ,,
: E v a n g e lio de N . S . J e su c r isto ( B a r c e lo n a 1932).
SAN M ARCOS

N uevo T estam en to y de la literatura cristiana antigu a. E ra judo de origen 1,


y su nom bre hebreo, Juan 2. L lam base su m adre M ara, en cuya casa de
Jerusaln sola reunirse la comunidad cristiana ; all se encamin' san Pedro al
ser librado de la crcel s. Bien pudiera ser M arcos aquel joven de quien se lee
en su E v a n g e lio : U n joven le segu a (al Salvador preso) envuelto en una
sbana sobre sus parns, y le cogieron ; -mas l, soltando la sbana, desnudo
se escap de ellos 4. E ste episodio insignificante com parable al ((monograma
-de un pintor en el n gu lo del cuadro (H oltzm ann) es el nico rasgo histrico
de la Pasin que el segundo E van gelio no com parte con los otros dos Sinpticos ;
lo cual ju stifica la hiptesis de haberle ocurrido este suceso al propio autor del
segundo E van gelio. No perjudica a esta hiptesis el testim onio de Papas,
segn el cual san M arcos no fu discpulo del Seor, es decir, com o luego vere
m os, testigo ocular y oyente de los hechos que n arra. Porque si M arcos era
aquel m ancebo de la sbana, es m uy probable que fu era tam bin am o de la
c a s a donde el Salvador celebr la ltim a C e n a , y que dicha casa, que la tra
dicin sita en el m onte Sin y ha llam ado madre de todas las iglesias, fuera
la m ism a ca sa de M ara, m adre de M arcos, donde segn A ct. 12, 12 ss. sola
reu n irse la com unidad cristiana de Jerusaln.
Parece ser que san Pedro instruy y bautiz a M arcos, a quien llam a hijo
suyo 5. L o s Padres le sealan como discpulo, com paero e ((intrprete' de san
Pedro, no slo porque escribi el E van gelio al tenor de la predicacin del prim er
apstol 6, sino porque durante largo tiem po iba traduciendo oralm ente en R om a
lo que san P earo enseaba en aram eo 7. Y como, segn com n tradicin, san
Pedro vino a R om a en tiem po del em perador C lau d io , y entonces m s que
nunca necesitaba de intrprete, debemos fijar la prim era venida de san M arcos
a R o m a en el ao 42. R etra sa r a los aos 63-64 la actividad de M arcos com o
Intrprete de Pedro, est fuera de razn. A certadam ente observa B elser 8 :
((San Pedro predic en R om a por los aos 63 y 64, pero en griego ; no hace
falta buscar testim onio de que para esta fecha el P rncipe de los apstoles
poseyera el g r ie g o ; tenem os la prueba en sus Epstolas. N o fena san Pedro
necesidad de. intrprete para su apostolado por los aos 63 v 64. A la vuelta de
R om a, san M arcos se agreg a su prim o Bernab y Pablo. P u es como Bernab
y Pablo se dispusieran a llevar una colecta a Jerusaln, tom aron consigo a
M arcos y lo llevaron de R o m a a Antioqua 10. D espus le encontram os acom
paando a estos dos apstoles en el prim er viaje m isional que hicieron juntos xl.
Acobardado sin duda por las grandes dificultades, les abandon en P erg e de
Panfilia. P o r ello sin duda no quiso Pablo tom arle de com paero en el segundo
via je ; entonces se em barc para C h ipre acom paando a Bernab 12. Parece ser
que hacia el ao 54 se traslad M arcos de Chipre a A lejandra, pues, segn la
tradicin 13, fu obispo de esta ciudad ((hasta el ao octavo de Nern, fecha
en que nom br por sucesor suyo a A niano y m arch a R om a. Entre tanto
san Pablo haba vu elto a cobrar buena opinin de l, porque, escribiendo de su
prisin de R om a a lo s Coloseses y a Fi'lermn (ao 63), les dirige un saludo
de parte de M arcos, su colaborador ; tam bin pensaba el Apstol de las gentes
e n v iarle con una misin al A sia M enor 14, viaje que parece haber efectuado
M arcos el ao 6a ; por lo' m enos se encontraba en A sia M enor cuando1 san Pablo
estaba preso en R o m a por segunda vez, pues san Pablo da a T im oteo el encargo
de traerle de a ll a R om a ls. P or fin sufri el m artirio en A lejan dra 16. L a
Iglesia celebra su fiesta el 25 de abril. Segn la leyenda, sus reliquias fueron
trasladadas de A lejandra a V en ecia entre los aos 813 y 820 ; sobre ellas se
construy en 976-1071 la clebre catedral de san M arcos.
11 . El segundo E van gelio y el Prncipe de los ap sto les. C riterio s e
tern o s de la au ten ticid ad del segundo E van gelio . A tribuyese el segundo

1 II Col. 4, 11.
2 Cfr. Act. 13, 5 y 15, 39 con 12, 12 25; 15, 37. 3 Act. 12, 12.
4 Mate. 14. 51 s. Belser, Einl.2 70. Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haas dei
Johannes Markus (Leipzig 1899); ms sucinto en Zahn, Einleitung II 217, 7 y 248 s.
5 I Petri. s, 13. 0 Zahn, Einl. II3 214 y 223.
7 Papias, en E u s .; Hist. eccl. 3, 39, 15. S. Ireneo, Adv. haer. 3. 1, y Epiph., Haer. 15, 6. Sar
Je.nim o, De viiis illustr. 8.
8 Einl.2 62 s. 9 Col. 4, 10.10 Act. 12, 25. 11 Act. 13, 5 *3
Act. 15, 35 39. 13 Eus., Hist. eccl. 2, 16. .San Jernimo, De viris illustr. 8.
Col., 4, 10. Philem. 24. 1S II Tim. 4, 11.
Niceph. Callisti, Hist. eccl. .2, 43.
EL II E V A N G E L IO Y SAN PEDR O . A U T E N T IC ID A D I7

E van gelio a san M arcos, discpulo de los apstoles ; la autenticidad del m ism o
p u ed e tenerse por indiscutible. U n a tradicin cierta e histrica lo relaciona
con el Apstol san Pedro. H e aqu lo que nos dice P ap as 1 : Aquel presb
tero (Juan) sola decir que M arcos, intrprete de Pedro, escribi con diligen
cia cuantas cosas haba grabado en su m em oria (de las doctrinas que Pedro
predicaba en aram eo y l traduca oralm ente al griego) ; m as no en el orden
en que fueron dichas o hechas por el Seor. P u es l (Marcos) no haba odo
1 Seor, ni nunca le haba seguido. Pero m s tarde, como he dicho, tuvo
tra to con Pedro, el cual predicaba el E va n gelio para aprovecham iento de
les oyentes, no com o quien trata de hacer la historia de los discursos del Se
or. Y as, en n ada falt M arcos al escribir slo algunas cosas, segn la m e
m oria se las sugera. Slo curaba de no om itir cosa algu n a de las que oyera,
y de no inventar falsedad alguna. Pongm onos en la situacin que al pres
btero, es decir, el Apstol san Juan (como vim os en la pg. 9), di m otivo
para pronunciar acerca de M arcos el juicio de que hace m encin Papas. Sin
duda la brevedad del E van gelio de M arcos en com paracin con los de M ateo
y L u cas, y la falta de orden cronolgico, sorprendieron a los cristianos del
A sia M enor, entre los cuales haba predicado el Apstol san Juan. A caso abri
gaban cierto tem or de que M arcos n o hubiese procedido con esm ero en su
em presa. El Apstol disipa las dudas y tem ores declarando que el E van gelio
d e M arcos ciertam ente es breve, y que los hechos y dichos del Seor no es
tn descritos segn el orden cronolgico en que acontecieron 2. M as dbese ad
vertir que M arcos no fu testigo ocular ni oyente del Seor, sino discpulo
d e Pedro. P or esto nos dii en su E van gelio los discursos de Pedro ; ste se
dejaba gu iar en ellos por las exigen cias de Ja enseanza. M arcos se esforz en
ofrecernos, no una historia acabada de Jess, sino la integridad de lo que ha
ca resaltar Pedro. T am poco se propuso M arcos escribir un a vida de Jess
cronolgicam ente dispuesta ; como tam poco Pedro nos la di. Pero una cosa
debe quedar sentada sin restriccin : M arcos procedi con toda diligencia en
su obra, y por este lado nada se puede reprochar al E van gelista ; no falt.
L o que nos ofrece, es la verdad, como lo eran los discursos de Pedro.
Clem ente de Alejandra 3 aade al testim onio de P ap as : Como predicase
Pedro pblicam ente en R o m a la palabra de D ios e, inspirado por el Espritu
S anto, propagase e l E van gelio, m uchos de los que estaban presentes rogaron a
M arcos que escribiera lo que haba odo predicar al Apstol, com o quiera, que
del largo trato con san Pedro lo sabra ya de m em oria. M arcos cam puso el
E vangelio y lo entreg a los que se lo haban piedido. C u an d o Pedro lo supo,
ni se lo prohibi, ni le incit a hacerlo, pero reconoci la exactitud ce lo es
crito y perm iti la lectura en la Iglesia. Ireneo 4 por su parte dice a s : A la
m uerte de stos (Pedro y Pablo), M arcos nos entreg escritas por l las pre
dicaciones de Pedro.
C riterio s in te rn o s en pro de la a u ten ticid ad del E van gelio de san M arcos.
El testim onio histrico de haber M arcos reproducido substancialm ente las pre
dicaciones de Pedro, escribindolas en prim er trm ino para los cristianos de
R om a (cristianos de la gentilidad), se ve brillantem ente confirm ado por la n
dole interna de nuestro segundo E van gelio. P orque por un sermn de san P e
dro, pronunciado ante un pblico pagano, el cual nos ha sido' conservado en
lo s H echos de los apstoles, y por num erosas observaciones de los E van gelios,
la s cuales nos revelan el carcter del Prncipe de jos apstoles, podemos for
m arnos un a im agen bastante fiel de lo que este Apstol predicaba en R o m a para
a rraigar la fe en la m esianidad y divinidad de Jess, y de la m anera cmo
deca y dem ostraba sus proposiciones. E ra en presencia del centurin Cornelio
v de sus parientes y am igos, en O esarea, donde Pedro habl de esta m anera :
Verdaderam ente acab d e conocer que D ios no es aceptador de personas ; sino
que, en cualquiera nacin, el que le tem e y obra bien m erece su agrado. L o

1 En Eus. Hist. eccl. 3, 39.


2Precisamente el cuarto evangelista nos presenta comotestigo ocular el orden histrico que se
echa de menos en ciertos pasajes de san Marcos (as Ioann. 2, u ; 3, 24;4, 54; 12, 1 s s .; 18, 13);
en este supuesto queda justificada la equivalencia : Juan el Presbtero = autor del Evangelio de san
Juan = testigo ocular = Apstol Juan. As Cladder en Stl 87 (1914), 136-150.
3 En Eus.., Hist. eccl. 6, 14, y Clem., Hipotyp. a I Petri 5, 13.
4 Adv. haer. 3, 1, 1 en Eus., Hist. eccl. 5, 10, 2.

II. H i s t o r ia B b lic a . 2.
l8 A U T E N T IC ID A D DEL E V A N G E L IO DE SAN M ARCOS

cu a l ha hecho entender D ios a los hijos de Israel anuncindoles la paz por


Jesucristo, el cual es el Seor de todos. V osotros sabis lo qu e h a ocurrid
prim ero en .G a lile a y luego en toda Judea, despus que Juan predic el bau
tismo ; cm o D ios ungi con el E spritu Santo y su virtud a je s s de N aza
ret, el cual ha ido- haciendo' beneficios por todas partes por donde ha pasado,
y ha curado a todos los que estaban b a jo la opresin del demonio, porque D io s
estaba con l. Y nosotros som os testigos de todas las cosas que hizo en et
pas de Judea y en Jerusaln, y de cm o le quitaron la vida colgndole en
u n a cruz. P ero D ios le resucit al tercer da, y dispuso que se dejase vier, no
de todo el pueblo, sino- de los predestinados de D ios para testigos ; de nosotros,
que liem os com ido y bebido con l, despus que resucit de entre los m uertos.
Y nos m and que predicsem os y testificsem os al pueblo que l es el que
est constituido por D ios juez de vivos y de m uertos. D el m ism o testifican to
dos los profetas, que cualquiera que cree en l recibe en virtud de su n om bre
la rem isin de los pecados 1. C on razn se ha llam ado este discurso programen
de la predicacin de san Pedro a los gentiles, y no se v a descam inado admi
tiendo que en l estn encerrados los rasgos fundam entales de los serm ones
que el Prncipe de los apstoles pronunciara en R om a. Mas en el curso de
sus tareas apostlicas hubo Pedro de entrar en pormenores, puntualizando el
bien que Jess haba derram ado y cmo se haba m anifestado su virtud di
vina. A n te aquel pblico gentil no poda alegar las E scrituras del A n tigu o 1
Testa-miento : ni eran asequibles para los paganos aquellas doctrinas que Je
ss expona al discutir con los escribas acerca de la L ey. P a r a convertirlos a
la fe en la m esianidad y divinidad de Jess y afianzarlos cada da m s en ella,,
nada m s apropiado que anunciarles los m ilagros; en ellos estaba la prueba
de cmo ste (Jess) haba ido haciendo el bien por todas partes donde pa
saba y curando a los posedos del demonio. L os m ilagros declaraban que
Dios estaba con l, y que Jess era Seor de todos. Adem s san Pedro
poda y deba a legar que tan to l com o los dem s discpulos del Seor haban-
presenciado los m ilagros : Nosotros somos testigos de todo cuanto ha hecha
en Judea y en Jerusaln. E l hecho de ser Pedro testigo ocular de los sucesos
que relataba, deba por necesidad reflejarse en la form a de su predicacin '
el tem peram ento vivo y fogoso del P rncipe de los apstoles n o poda m enos
de im prim ir un sello peculiar a todo lo que deca.
El E va n gelio de san M arcos corresponde con exactitu d al cuadro que racio
nalm ente hemos trazado de la predicacin de san Pedro en Rom a. D esde la s
prim eras palabras : Principio del E van gelio de Jesucristo, el H ijo de Diov
deja entrever el objeto que se propone : m ostrar a Jess como M esas e H ijo
de D io s; y al rem ate del libro todos los lectores se ven precisados a rep etir
con el centurin rom ano : En verdad que este hom bre era H ijo de Dios 2.
A un entre los crticas hay quienes reconocen que ein el segundo E va n gelio s e
declara a Jess H ijo de D ios (en sentido m etafrico), como en el de san Juan 2.
Pero la dem ostraciin est fundada en una serie de m ila g ro s: el E van gelio de
san M arcos es el E va n ge lio de los m ilagros. H ace resaltar de m an era particu
lar el poder de Jess sobre los demonios en las curaciones de los posesos ; e l
prim er m ilagro es una curacin de esta naturaleza. San Pedro aparece siem pre
en primer trmino como testigo ocular. T ra s unas pocas palabras dedicadas a
Juain el B au tista, al bautism o y ayuno de Jess, refiere el E van gelista el lla
m am iento de Sim n Pedro, y relata varios sucesos que ste presenci en la-
com paa del Seor. B asta m uchas veces sustitu ir Simn por el pronom bre
personal yo, y se tienen palabras de san Pedro. Y as nos cuenta san M ar
cos : L a suegra de Sim n yaca en cam a con fiebre, y luego le hablaron de-
ella 4 ; Simn y los que con l estaban, fueron en su seguim iento 5. En
boca de san Pedro las referidas frases sonaban seguram ente de otra m anera :
Mi suegra qued en cam a con fiebre, y luego -le hablam os de ella ; Yo y
todos los qule estaban conm igo le seguimos. Esto m ism o se puede hacer con
m uchos p asajes del segundo E van gelio. H agam o s tan slo mencin de la re
surreccin de la h ija de Jairo 6 ; de la T ransfigu racin, donde el estado der

1Act. IO, 34-43.


* Marc. 15, 39.
3Cfr. tambin Rosch, Das Selbstbewusstsein Christi nach Markus, en PB 1916, 97.
4 Marc. 1, 29. * Marc. 1, 36. 6 Marc. 5, 37.
A U T E N T IC ID A D DEL E V A N G E L IO DE SAN M ARCOS

r'rr.o de san P e d ro : Yo no saba lo que me deca, se trueca en la plum a


t Marcos en la siguien te fr a s e : l no saba lo que se d e c a 1 ; de la
cesin que m otiv el discurso de la segunda venida 2 ; de la agona en el
cierto de los O liv o s 3. M as, aunque se habla con tanta frecuencia de Pedro,
rallan m uchas cosas, de las cuales no poda hablar el P rncipe de los aps
toles, por ser una distincin p ara l o redundar en propia alabanza ; as, por
-implo, n o se habla del prim ado, por m s que se m enciona la ocasin en que
Jesucristo se lo confiri 4 ; tam poco se cuenta cm o san Pedro anduvo sobre
jis aguas del lago de la m ano del Seor 5, y cmo Jess pag por l su tributo
ie i Tem plo 6 ; no sabem os por el segundo E van gelio, sino por el cuarto, ha-
sido Pedro el decidido que cort la oreja a Maleo 7. E n cam bio no calla
ic/jellas palabras : Q utatem e de delante, Satans1, dichas por el Salvador a
Fedro, cuando ste le disuada de la Pasin 8 ; y en el segundo E va n gelio es
tam bin donde con m s bochornosas circunstancias se describe la negacin de
Fedro 9. E s de advertir que en el segundo E van gelio falta , u ocupa lu g a r se
cundario, todo lo que conciernte de m anera especial a los ju d o s : seguram ente
san Pedro no lo quiso predicar en R o m a ante los paganos. F altan las citas del
A ntiguo T estam en to ; se pasa por alto el Serm n de la. M o n ta a ; las conm i
naciones a los fariseos, que en san M ateo llenan un captulo entero, slo ocu
pan aqu tres versculos 10. P ero cuando cita usos o instituciones de los ju
lios l l ,. o cuando em plea expresiones desconocidas de los lectores pagan os 12,
aade siem pre algun a e x p lic a c i n : el da de los panes cimos es el da
en que se inm olaba el cordero pascual ; parasceve es la vspera del s
bado. Sobre todo< es notable la explicacin de los lavatorios rituales de los
dios ls. Especifica los lugares de T ierra Santa, por ejem plo, N azaret de
Galilea, Betania, l pie del m onte Olivete, en el m onte O livete, en fren
te del Tem plo, S e advierte en este E van gelio cierto tin te latin ista (latinis
mos) 14 ; y h ay vez que se da el nom bre latino de un a m oneda grieg a : dos
lep ta valen un cuadrante 15. D e notar es tam bin que supone conocidos la
cersona y el cargo de Pilatos 16, y que m enciona a los hijos de Sim n de 'Ci-
-ene 11, cuya fam ilia debi de dom iciliarse en R o m a 18. F inalm ente, la form a
'.iterara revela el espritu fogoso del Prncipe de los apstoles, anim ado y
_eno de am or hacia el M aestro. L a narracin es sum am ente grfica, llena de
pintorescos detalles y libre d e toda reflexin ; la expresin es m u y v i v a ; se
prefiere por lo general el presente ; en los discursos y el dilogo usa d el len
guaje directo, poniendo las palabras en boca de los interlocutores. D escubri-
:os una serie de pequeos rasgos, insignificantes en s m ism os,, pero que re-
re ja n la impresin que las cosas producan en el nim o de los testigos. Y as
r : s cuenta que toda la ciudad se haba reunido delante de la puerta 19; que
la m ultitud se sent sobre la verde hierba 20; que Jess dorm a sobre un ca
bezal en la popa 21 y que en la T ransfigu racin aparecieron sus vestidos tan
: 'ancos, que no h a y batanero en el m undo que as pueda blanquearlos 22 ; que
Jess dirigi una m irada a los que le rodeaban 23 ; que m iraba con ojos escru
tadores a personas y objetos, y aun nos dice lo que all descubra 24. T o d as
t a s particularidades confirm an el testim onio histrico de ser el E va n gelio de
san M arcos substancialm ente un a copia escrita de los relatos de Pedro, desti
nada a los cristianos de la gentilidad, a los lectores rom anos. D e n o ser todo
esto natural, sino artificioso, dice T h . Z ah n 2S, habra tam bin entendido M ar-
cos aquello de artem arte celare. M as es poco verosm il que as fu e ra , cuando
;_jnto con eso advertim os una considerable falta d destreza en la expresin.
En n in gu n a parte se m anifiesta afn o intencin de realizar un trabajo de m i
20 LUGAR Y POCA DE LA C O M P O S I C I N D E L I I E V A N G E L IO

n ia t u r a ; sta se ha convertido en una -segunda n aturaleza del narrador (de


Pedro). A nda acertado Schanz 1 cuando cree descubrir el m rito caracterstico
de este E van gelio precisam ente en representar el tipo de la catcquesis apos
tlica, creada por el Prncipe del C o le g io Apostlico, san Pedro, para la pro
pagacin de la buena nueva fu e ra d e P alestin a y de las sinagogas, y acom pa
ada de los m s sorprendentes resultados en la capital del im perio romano.
P ero aunque la predicacin de san Pedro sea la fuente principal de las n arra
ciones del segundo E van gelio , ello no excluye que san M arcos se sirviera de
otras fuentes ; pudo m uy bien haber utilizado el E van gelio aram eo de san Mateo.
L a crtica m oderna racion alista, vencida por la fuerza de los hechos, con
cede que por lo m enos lleva Pedro la direccin del E van gelio de san Marcos' 2.
Y , segn W e r n le 3, portavoz de la crtica en la cuestin del origen de los
Evan gelios, san M arcos reproduce la tradicin que conoca principalm ente por
Pedro, de quien fu compaero, y -el E van gelio de M arcos es propiam ente el
E van gelio de Pedro 4. Pero a pesar de todo, el racionalism o, fiel al dogm a de
la ((imposibilidad del m ilagro, se desentiende de cualquier m an era de la obli
gacin d e creer a los testigos veraces y com petentes, y haibla d e elem entos ((le
gendarios (sobrenaturales, decim os nosotros) que se han introducido en el
E van gelio. Pero dndose cu en ta de su difcil situacin afirm a que los ele
m entos legendarios (!), com o el andar sobre las agu a s, la m ultiplicacin de
los panes (con el a gra van te del doble relato), el rasgarse el velo del Tem plo,
constituyen una gravle dificultad para considerar a Pedro responsable de to
dos los detalles. E l racionalism o se desem baraza de e lla n o hacindole res
ponsable de sem ejantes ((detalles sobrenaturales ; m a s no lo gra luego expli
ca r cmo stos han hallado cabida en un E van gelio que circulaba en la Ig le
sia con la garan ta y autoridad de sari Pedro. Y sta es la razn, com o luego
venemos, por qu la crtica no quiere reconocer que el segundo E van gelio se
com puso antes del ao 70.
12 . L ugar y poca de la com posicin del E van gelio de san M arcos. Se
gn nos atestigua Eusebio 5, para P ap as fu R om a el lugar donde se escri
bi el E van gelio de san M arcos ; y en sentir de H a rn ack 6, ningn argum ento
slido puede oponerse a la autenticidad de esta tradicin. A cerca de la poca,
slo puede asegu rarse, fundndose en el testim onio de los Padres (Ireneo, C le
m ente Alejandrino) 7, que se com puso antes del ao 70 ; pues cabe interpretar
diversam ente los testim onios patrsticos. P ero por otro cam ino se puede ade
lan tar un gran paso en e sta cuestin. L o s H echos de los apstoles y , por con
siguiente, el tercer E van gelio debieron de escribirse, como defiende H a rn a ck \
antes de la destruccin de Jerusaln y de la m uerte de san P a b lo ; pues el
autor de am bos libros no hace la m enor alusin a la ru ina d e Jerusaln, ni
utiliza en su obra (H ech o s de los apstoles) las cartas com o fuente histrica
o com o arsenal de doctrina. A hora bien, el E va n gelio d e san M arcos es, sin
duda, un a de las fuentes del tercer E van gelio 9. L u eg o debi de escribirse, a
m s tardar, entre los aos 50 y 60. M as los crticos racionalistas n o siguen
a H arn ack en el retorno a la tradicin histrico-literaria. Cneen no poderse
sustraer al principio del m todo hisfcrico-crtico universalm ente reco n ocid o :
de ser tanto m s digno de crdito un testigo cuanto m s cerca est de los
hechos que n a r ra ; pero como para ellos es incontrovertible a priori que los
E van gelios no son fidedignos en los relatos de cosas sobrenaturales, _despre
cian los testim onios tradicionales y siguen sosteniendo que el segundo E va n
gelio se com puso despus del ao 70. Y as dice, entre otros, Jlicher 10 : Se
hace difcil creer que la leyenda (!) del velo .rasgado (M arc. 15, 3) hubiese na
cido en Jerusaln y circulara cuando el T em plo estaba an en pie, exponin
dose con ello los escritores a una peligrosa crtica. Y habra M arcos de ha
ber escrito antes del 70 la parbola de la vi a (12, 1-12) en tono tan spero
(vase 9)? Jlicher cree h allar indicios que sealan claram ente un a poca

1 Kommentar ber das Evangelium des hl Markus (Friburgo 1881), prlogo.


2 Tlicher en Realenzykl. fr protest. The'ol X I I 3 293.
3 Die Synoptische Ffiage (Friburgo 1889) 223. 4 lbid. 208.
5 Hist. eccl. 2, 15.
n Chronologie 1 053. 7 Cfr. pg. 17.
6 Nene Untersuchungen zurApost elgeschichte 63-95.
9 Vase pgina 24, nota 1. 10Einleitung6 282.
LOS L T IM O S V E R S C U L O S DEL II E V A N G E L IO 21

posterior al ao 70. Pero la razn fundam ental de querer fijar una fecha pos-
rior al ao 70 est, segn l, en que la m ateria expuesta en los E van gelios
fca necesitado algunos decenios para adquirir, con la m ezcla de recuerdos pri-
rtttivos autnticos y de piadosas leyendas, esa firm eza que adm iram os en el
Evangelio de Marcos 1. H a rn a ck aun im buido de principios racionalistas
rmo J lic h e r , declara con crtica objetiva que todo lo sobrenatural de los
-r atos evanglicos es piadosa leyenda. En cuanto a la s dificultades que n a
cen a su crtica objetiva racion alista de adm itir tan tem prana redaccin de los
Evangelios, las salta atrevidam ente con esta im agen : Las vig as carcom idas
de un edificio no son mejo'res ni m s resistentes porque sean, m s an tigu as de
lo que se crea. Pero ni por asom o se cuida de dem ostrar que sean vigas car
am idas las cosas sobrenaturales relatadas en los E van gelios por testigos ocu
lares veraces y com petentes. D e ello est cierto a priori el sabio racionalista
m as no en virtud del m todo crtico.
13 . A u ten ticid ad de los ltim os v e rscu lo s del segundo E van gelio . T o
cante l E van gelio de san M arcos, la cuestin m s difcil es la de la autenti
cidad de los ltim os versculos : 16, 9-20. H aqu las razones por las cuales
ritn stos en tela de ju ic io : i. F alta n en los dos cdices griegos m s anti
guos (C od ex Vaticanus y Codex Sinaiticu s), en el m an u scrito sirio (Syrus
Sinaiticus), descubierto en 1892, y en los dos .cdices etipicos. 2.0 Segn
Eusebio 2, los m anuscritos griegos esm erados de su tiem po term inan el
Evangelio en 16, 8. 3.0 Segn san Jernim o 3, faltaban en casi todos los
m anuscritos griegos de su tiem po ( por l co n o cid o s!). M as, frente a estas
-azon.es en contra, h ay a favo r otras de gran peso : 1. En el Codex Sinaiticus
final del E van gelio de san M arcos ha sido escrito probablem ente por el
am anuense del Codex Vaticanus; en ste, en lu g a r de la conclusin actual
~ encuentra un espacio vaco. Parece, pues, que los testim onios de am bos c-
ctces, Sinatico y Vaticano, son en realidad uno solo, y n o m uy seguro. 2. C a s i
jtr-ios los m anuscritos griegos d e que hoy disponemos, fu era de los m encina
t e '. y casi todas las versiones antiguas orientales y occidentales (V e tu s La-
na y Vulgata, D iatessaron de T acia n o y Pessitto, etc.) traen los discutidos
w rscu lo s. 3, Justino, Ireneo y O rgen es, m s antiguos que los m anuscritos,
atestiguan que los dichos versculos pertenecen al E van gelio de san M arcos.
L o s testim onios externos pesan, por tanto, m s en fav o r que en con tra de la
a.ten ticidad . D em s de esto, no es posible que san M arcos tuviera intencin
de acabar el E van gelio en 16, 8. T o d ava no se h a explicado satisfactoriam ente
falta de los ltim os versculos en los citados m anuscritos : quiz algun a
r'rtunstancia impidi al autor acabar la obra, y del a u t grafo inacabado se
Rieron copias, de las cuales se derivaron los m anuscritos que ino traen 16,
*-201 ; acaso antes de dar al pblico el E van gelio, san M arcos term in la
o tr a inacabada, aadiendo los ltim os versculos. D el len gu aje y de la exp o
rta: n pretenden algunos deducir que san M arcos no es el autor de dichos
ersculos. Se ha hecho observar que ellos son, m s bien que un relato, una
- m e r a enum eracin. M as pudo haber razones que obligasen al autor a ter
minar rpida y brevem ente el E van gelio. L o que en los discutidos versculos
os ofrece sum ariam ente, responde y cuadra perfectam ente al programa- de
t predicacin de Pedro, desarrollado con tanto escrpulo en toda la o b r a :
BDtnienza sta por la invitacin del B a u tista a la penitencia y el b autism o de
J fiu cristo, y term ina con la Ascensin a los cielos ; com o en el cuerpo de la
t e a . tam bin aqu (16, 17 s.) hace resaltar ~el poder taum atrgico d e Jess,
especial sobre los d e m o n io s; las tres apariciones que relata en 16, 9-15
sirven para probar que los apstoles, testigos de todo y llam ados por el Seor
ara predicar la salud a los hom bres, tenan m otivos para creer y no obraban
m~ atolondrados ,

' Realenzykl. fr protest. Theol. X I I 3 294.


; Adv. Marinum q. 1.
1 Epist. 120, 3 ad Hedib. * Cfr. Helser, E in lr 100.
* Comentarios catlicos modernos : Bisping (2 1868), Scheg'g (dos vols. 1870), Schanz (1881I,
I O893), Tiefenthal (1894), Gutjahr (1903, popular), Seisenberger (1905), Knabenbauer (3 1907),
Bbc Pars 1897), Lagrange (1920), Mac Evilly (Publn 1877), Dausch (191-8), Dimmler (M.-Glad-
r. Volksverein v e rla g ; popular). Para ms informacin vase tambin Rohr, Die Glaubwr-
|P|;^ des Markiisevangeliums, en BZ F II, 4 (Mnster. 1909).
22 SAN L U C A S .A U T E N T I C I D A D DE SU E V A N G E L IO

V an se en la p gina 25 los decretos de la Com isin B blica concercientes


al E van gelio de san M arcos.

E van gelio de san Lucas


14 . San L u cas. E l tercer E van gelio, cu ya eanonieidaid atestiguan ios
Padres Apostlicos (Clem ente R om ano, Ignacio, Policarpo, ca rta de Bernab,
Pastor d*e H erm as) y conocen los m ism os herejes del siglo 11, h a sido siempre
atribuido a san L u cas. E ra ste oriundo de Antioqua de S iria, segn E usebio \
y de procedencia p a g a n a 2. N o se sabe cundo se convirti al C ristian ism o ;
a caso fuera L u ca s uno de los gentiles que luego de la m uerte de san Esteban
fueron recibidos en la Iglesia en A ntioqua 3. E l Fragm ento de Muratori (des
cubierto en 1750), el cu a l es una lista (canon) de los libros del N uevo T esta
m ento que se lean en la litu rg ia de la Ig lesia (rom an a?) occidental a m e
diados del siglo 11, dice que san L u ca s n o conoci personalm ente al Salvador.
E ra m dico; pues Pablo le llam a mdico m uy dilecto *. L a creencia ya
extendida a principios d e la E dad M edia de haber sido L u ca s pintor, se
exp lica observando que el autor del tercer Evangelio- es extraordinariam ente
plstico in tuitivo en sus descripciones, y que nos ha pintado en su libro
n cuadro bello y delicado de la dulcsim a V irg en Miara. L os antiguos retratos
de Jesucristo y de M ara (sobre la Sea-la San ta, en S anta M ara la M ayor y
en T rveris), atribuidos a san L u ca s por la leyenda, son obras del arte bizan
tino. Q uiz su calidad de m dico le pusiera en relacin con san P a b lo ; porque
el prim ero de los relatos de prim era persona W im -Berichte, relatos nos de
los H echos, en los cuales aparece san L u ca s acompaando a san Pablo, co
m ienza con la llegada del Apstol de las gentes a T r ad e 5. A ll fu Pablo,
cuando se crea ya curado de la enferm edad que le detuvo en G alacia 6. Segn
dichos relatos, L u cas acom pa al Apstol de las gentes de T rade a Filipos ;
aqu qued L u ca s ; siete aos m s tarde volvem os a encontrarle al lado de
Pablo en el viaje de Filipos a T rade, M ileto, C esrea y Jerusaln 7 y, final
m ente, en el via je que Pablo, preso, hizo de C esarea a R o m a 8. T am bin le
asisti durante la prim era prisin 9, como tam bin m s tarde en la segunda 10.
N ad a m s sabem os con certeza de su vida. Parece haber sido T eb a s el lugar
de su m uerte y sepultura. Su s restos fueron trasladados con toda pom pa en
357, jun tam ente con los del A pstol san Andrs, a la Ig lesia de los Apstoles
de C on stan tin op la 11. C elbrase la m em oria de su m artirio el 18 de octubre.
15 . A u ten ticid ad del E van gelio de san L ucas. E l citado Fragm ento de
M uratori encierra el testim onio m s antigu o de haber L u ca s com puesto un
E van gelio (ten nombre de san P ab lo y segn el sentir del m ism o. L o dice
tam bin Ireneo 12 : Lucas, com paero de Pablo, escribi en un libro el E v a n
gelio predicado por ste. D e m anera parecida se expresan T ertu lian o y O r
genes. L o s criterios, internos vienen a corroborar los testim onios histricos.
En el tercer E van gelio nos habla un discpulo de P a blo ; pues el autor se
gu a en la eleccin de asunto principalm ente por el criterio universalista de.
san Pablo, el cu a l en R om . 1, 16, por ejem plo, d ice : E l Evangelio' es (da virtud
de D ios para salvar a todos los que creen : a los judos prim eram ente y a los
gentiles. P u es todo el tercer E van gelio es corno preparacin y esclarecim ien
to de aquel postrer encargo que el Salvador diera a sus discpulos de ((predicar
la penitencia y el perdn de los pecados a todas las. naciones, empezando por
Jerusaln 13. Sin n egar que la salud sea prim ero para los judos, presenta

1 Hist. eccl. 3, 4.
2 Col. 4, 11 ss. le pone en contraposicin a los circuncisos.
3 Act. 11, 20 s. Cfr. Zahn, Einl. I I 3 374. 4 Col. 4, 14.
5 Act. 16, 10 ss. : Primer relato en primera persona del plural. El autor de los relatos en
primera persona del plural es tambin autor de toda la historia de los Hechosde los Apstoles y del
tercer Evangelio, del cual aqulla es continuacin (cfi<. 1, 1). Ahora bien, est fuera de duda ser laucas
autor de los relatos en primera persona del plural. Luego !... Recientemente sostiene tambin Harnack
con tesn en sus Untersuchungen zu den Schften des Lukas (4 partes) la tradicin defendida siempre
por la ciencia catlica y confiesa que la crtica (en este punto) se ha descarriado, y en cambio la
tradicin [histrico-literaria] est en lo cierto. 8 Gal. 4, 13 s.
7 Act. 20, 5-15 y 21, 1-18. Segundo y tercer relato en primera persona del plural.
8 Act. 27, 1-28. 16 : Cuarto relato en primera persona del plural.
9 Col. 4, 14. Philem. 24. 10 II Tim. 4, 11
11 Cfr. Kellner, Heortologie3 (1911) 217 s.
12 En Eus. Hist. eccl. 5, 10, 2 (al. 8, 3). 13 Luc. 24, 47.
EL PR LOGO D E L E V A N G E L IO DE SAN LU CAS 23

r. E van gelista en prim er trm ino las doctrinas de la universalidad del C ristia-
H o n o , de la Redencin, regeneracin y felicidad d i todo el gnero h u m a n o :
sam aritanos y gentiles, hom bres y m ujeres. O bsrvese el buen testi-
c-:r.:o de que son objeto los sam aritanos 1, la parbola del hijo prdigo 2,
1 i? palabras dirigidas al Buen L adrn 3, el relato conm ovedor de la pecadora
c - c un ge los pies de Jess 4. Ntese tam bin que el tercer E van gelio rehabilita
la m u je r : la viuda de N aim 5, M ara y M arta 6, la m ujer que proclam
bienaventurado al Seor T, las hijas de Jerusaln que lloran al Salvador
cuando ste va con la cruz cam ino del C alvario s. Sin ser enem igo de los judos,
es am igo de los gen tiles y se m uestra buen discpulo de san Pablo. M as no
slo en la eleccin y exposicin del asunto aparece el criterio universalista del
Aostol y de las g e n te s ; en ciertas palabras, en ciertos giros, conceptos y
'ensamientos, peculiares de san L u ca s y de san Pablo., se echa de ver que
acul depende de ste. L o s ejem plos m s sorprendentes de ello son el relato
c e la U ltim a 'Cena 9 y la aparicin de C ris to resucitado a san Pedro 10.
En algun as observaciones peculiares del tercer E van gelio y en ciertas ex
presiones tcnicas se echa de ver que el autor del tercer E van gelio fu mdico.
Conoce, por ejem plo, el trm ino tcnico gran fiebre l l , de que hace mencin
e! escritor A ulo Cornelio C elso (entre el 23 a. C r. y el 28 d. C r.) ; l solo trae
el r e fr n : mdico, crate a ti m ism o12. L a observacin de san M arcos
relativa a la H em orroisa que haba sufrido m ucho en m anos de varios m
dicos y gastado toda su hacienda sin lo grar alivio, antes haba empeorado 1S,
-se halla en el tercer. E van gelio sin las palabras que aqu van en cursiva 14. E l
in gls H obart ha escrito un libro titu la d o : T he Medial Language of St. L u k e ,
para probar que el autor del tercer E van gelio fu un mdico. L a dem ostracin
tic e H a rn ack : (Suscribo las palabras de Zahn ls, cuando dice que H obart ha
est m u y bien, aunque en algunos puntos v a dem asiado .lejos. A certadam ente
dem ostrado a todo el que exija pruebas de cualquier suerte, que el autor de
los libros atribuidos a L u ca s es un hom bre fam iliarizado con la m edicina
grieg a, un m dico griego.
El estilo castizam ente griego v la destreza literaria dem uestran que el autor
del tercer E van gelio no era un inculto venido de la gentilidad. Ciertos he
brasm os aislados, especialm ente en la h istoria de la in fan cia de Jess y en
e l relato de los discpulos de E m m as 16, se explican por el piadoso respeto
del autor a la form a tradicional.
16 Ocasin, fu en tes, estilo y objeto del E van gelio de san L ucas.
Acerca de todo esto nos habla el m ism o san L u ca s en el prlogo que a la
m anera de los historiadores griegos y rom anos puso al fren te de la obra : Y a
que m uchos han em prendido ordenar la la narracin de los sucesos .que se han
cum plido entre nosotros, con form e nos los tienen referidos aquellos m ism os que
desde su principio han sido testigos de vista y m inistros de la palabra ; pare
cim e tam bin a m , despus de haberm e inform ado de todo exactam en te desde
=u prim ar origen, escribrtelos por su orden, ptim o (ttulo de excelencia?)
T efilo, a 'fin de que conozcas la verdad de lo que se te ha enseado. L os
muchos que em prendieron antes que san L u ca s la difcil tarea de escribir
la (historia de la salud, eran cristianos que en las num erosas estaciones m isio
nales cuidaban de anotar cuanto de la vida y obra de Jesucristo decan los
apstoles y otros predicadores autorizados. H aban recibido la tradicin de
boca de los apstoles, ((testigos oculares que acom paaron al Seor desde el
principio, y ((ministros de la palabra ; em pero deseaban tener por escrito lo
que haban odo. F rente a estas tentativas, san L u cas quiere .escribir la his
toria de todo, de la totalidad de los hechos relacionados con la Redencin,
comenzando (desde el principio, es decir, desde los prim eros sucesos evan
glicos. desde, el anuncio del nacim iento del P t w n r . dcod*, la
24 LU GAR Y POCA DE LA C O M P O S IC I N DEL III E V A N G E L IO

del B au tista como san M arcos. Propnese referirnos las cosas en conjunto
por orden, es decir, trata de ofrecernos una exposicin histrica coherente,
en oposicin a los relatos inconexos que h asta entonces haba odo Tefilo.
M as n o pone m anos a la obra hasta haberse inform ado exactam en te de todo
por san Pablo y luego por los apstoles prim eros (Pedro, Santiago) ; segura
m ente se habra tam bin servido para ello de fuentes escritas (M arcos y M a
teo) Especialm ente para la historia de la infancia de Jess- (caps, i y 2)
debi, sin duda, de utilizar u n a fuente aram ea escrita, basada en los relatos de
la M adre de D ios ; pues claram ente aparece sta en 2, 19 y 51 y acaso en 1, 66
com o depositara de las tradiciones relativas a los prim eros aos de su'
divino H ijo. Pero ni en historia ni en literatura ha sido F l. Josefo el m aestro
de san Lucas 2.
O bjeto del tercer E va n ge lio era ofrecer al ilustre patricio rom an o Tefilo,,
convertido acaso por san Pablo durante la cautividad 3, como a patronus libri,
y en general a todos los cristianos de la gentilidad, la verdad de la doctrina
en que haban sido oralmente instruidos. Q ue Tefilo fuese rom ano o heleno'
dom iciliado en R om a, se desprende con bastante certeza de la m anera m ism a
de citar los lugares y ciudades, tanto en el Evangelio com o en el libro de los
H echos, dedicado a la m ism a persona : los lu g ares conocidos de los palesti-
nenses (y aun de los antioquenos, cretenses y macedonios) se describen cir
cunstanciadam ente ; no as los de Sicilia e Italia, los cuales se suponen co
nocidos, por insignificantes que sean, com o Forum Appii, Tres Tabernae y
otros alrededores de R om a. San L u ca s explica ciertos usos judos, por ejem plo,
que en la fiesta de los panes cim os sola inm olarse el co rd e ro ; en cambi'
pasa por alto algun as cosas propias de los judos, que san M ateo hace resaltar,
como, por ejem plo, las costum bres de los fariseos al ju rar dar lim osna, o rar
y a yu n ar 5, los lavatorios rituales 6 y el celo por hacer proslitos 7.
L a exposicin est en arm ona con el objeto. E l E van gelio de San L u ca s
tiene carcter histrico incontestable. E l E van gelista ha observado el orden
cronolgico de los acontecim ientos en general, pero sin olvidar el enlace in
trnseco de las cosas (pragm atism o) 8. E n caja los hechos dentro del m arco de la
historia poltica y p o p u la r; as, por ejem plo, fija m ediante seis indicaciones
cronolgicas el ao en que vino la palabra del Seor a Juan (el Bautista) 9.
E n la vida de Jesucristo inserta algunos datos cronolgicos 10.
17 a. L u gar y poca de la com posicin del te r c e r E van gelio. Sin duda
fu R om a donde se escribi el tercer E van gelio. Porque en aquella ciudad
m oraba Tefilo a quien est dedicado el libro, y all especialm ente lo utiliz-
el hereje M arcin (-[- entre el 165 y el 170), m utilndolo a su antojo. E n cuanto
a la poca, preciso es adm itir que fu era com puesto antes del ao 70. Porque,
en e l gran discurso proftico acerca del juicio del m undo y de Jerusaln
(21, 5-36) los rasgos escatolgicos e histricos andan tan m ezclados, que e s
im posible haberlos escrito un hom bre que hubiese conocido la destruccin de
Jerusaln ; adem s, el E va n gelista presenta com o incum plida la profeca rela
tiva a la destruccin de la C iudad Santa 11. S i se tiene adem s en cuenta que
la segunda obra de san L u ca s, los H echos de los Apstoles, se acab h a cia el
ao 63, resulta que el tercer E van gelio, su primera obra, no pudo escribirse
despus de dicha fecha. A rriba, en las p ginas 12 y 21, tom am os nota de la
vuelta de H a rn ack hacia la tradicin (histrico-literaria). C uando, pues, H a r
n ack nos ven ga repudiando com o indigno de crdito, slo por relatar hechos
sobrenaturales y m ilagrosos, el testim onio de un hombre que tan prxim o
estuvo a los acontecim ientos, que busc en las fuentes y trabaj todos los
datos cronolgicos, topogrficos, geogrficos e histricos con tan ta discrecin,

1 Cfr.tambin Bonkamp, Zur Evangelienfrage (Mnster 1908); V . Hartl en BZ X III (1915)


334 s s .; K . Weiss en ThpMS X X III, 1. Puede demostrarse con seguridad que utilz el Evangelio-
de san Marcos en los siguientes pasajes: 1. Luc. 4, 31-6, 19 = Marc, 1, 21-3, (icji; 2. Luc. 8, 4-9*
17 = Marc. 4, 1-6, 44; 3. Luc. 9, 18-50 = Marc. 8, 27.-9, 4o 54 - L i t e . 18, 15-43 = Marc. 10, 13-52;:
5 Luc. 9, 29-24, 8 = Marc. 11, 1-16, 8.
2 Cfr. Bardenhewer, Maria Verkndigung (Friburgo 1905); tambin Th. Zahn, Einl. II3 403, 411.
3 Act. 28, i i . 4 Matth. k, s. y 23, 16. 8 Matth. 6, 1 ss.
6 Matth. 15, 1 s. 7 Matth. 23, 15.
* Ejemplos en Zahn, Einleitung I I 3 378.
* Luc. 3, 1 s. ; vase tambin 1, 5; 2, 1. 10 Luc. 1, 36; 2, 21 22 42; 3, 23^
11 Luc. 21, 32; cfr. 9, 27.
D E C R E T O D E L A C O M IS I N B B L I C A S O B R E E L III E V A N G E L IO

esmero, constancia y fidelidad, no le pueden seguir cuantos realm ente y con


ferseverancia tributan hom enaje al m todo histrico y no se aterran a priori
i. falso principio filosfico de ser im posible todo lo sobrenatural, especialm ente
1 m ilagro 1.
17 b. D ecreto de la Com isin B blica. E l P ap a firm el 26 de junio de
1912 el siguiente decreto de la Com isin B b lica , referente a algun as cuestio
nes acerca del autor, poca e historicidad de los Evangelios de san Marcos
san Lucas. D ice a s :
I. E l claro sufragio de la tradicin, adm irablem ente concorde desde los pri
meros tiem pos de la Iglesia y confirm ado con m ltiples argum entos testim o
nios elocuentes de los santos Padres y escritores eclesisticos y citas y alusio
nes fortuitas de sus escritos, uso de los herejes antiguos, versiones de los libros
del Nuevo T estam ento, cdices antiqusim os y casi todos los dem s m anus
critos, razones internas que em anan del texto de los m ism os Sagrados L ib ro s -,
/obliga a afirm ar con certeza que M arcos, discpulo e intrprete de Pedro, y
L ucas, m dico, oyente y com paero de Pablo, sean en verdad los autores de
los E van gelios a ellos atribuidos? R e s p .: Afirm ativam ente.
II. L a s razones, por las que algunos crticos intentan dem ostrar que los
ltim os doce versculos del E van gelio de M arcos (M arc. 16, 9-20) no fueron
escritos por el m ism o M arcos, sino aadidos por otra m ano, son tales que-
perm itan sostener que no deben ser tom ados como inspirados y cannicos? o-
dem uestran por lo m enos que M arcos no sea el autor de los m ism os verscu
los? Resp. : N egativam en te a entram bas partes.
II I. P u ede dudarse de la inspiracin y canonicidad de las narraciones de
L u cas acerca de la infancia de C risto (L u c. 1-2), de la aparicin del A ngel
confortando a Jess, o de lo que dice del sudor de sangre (L u c. 22, 43)? puede
al m enos dem ostrarse con argum entos slidos como era del agrado de los
herejes antiguos y acarician algunos crticos m odernos que dichas narracio
nes no pertenezcan al verdadero E van gelio de L u c a s? R esp.: Negativam ente-
a las dos partes.
IV . A quellos rarsim os y absolutam ente nicos docum entos, en los cuales
se atribuye el cntico del M agnficat, no a la bienaventurada V irg en , sino a
Isabel, pueden o deben de algun a m anera prevalecer contra el unnim e testi
monio de todos los cdices, tanto del texto griego com o de las versiones, y
hasta contra la interpretacin que claram ente exigen tanto el contexto como'
el nim o de V irg en (interpretationes quam plae exigunt non m inus contextus,
quam ipsius Virginis anim a s), y la constante tradicin de la Ig lesia ? R e s p .: N e
gativam ente.
V. En cuanto al orden cronolgico de los Evan gelios, es lcito apartarse-
de la sentencia que, corroborada con el testim onio de una tradicin tan antigua
como constante, sostiene haber M ateo escrito el prim ero de todos el E va n ge
lio en lengua p atria, luego M arcos el segundo y L u ca s el tercero? S e opone
a esta sentencia la opinin que afirm a haberse los E van gelios segundo y ter
cero com puesto antes de la versin grieg a del prim er E va n gelio ? R e s p .: N ega
tivam ente a entram bas partes.
V I . S e puede diferir hasta la destruccin de Jerusaln la poca de la com
posicin "de los E van gelios de M arcos y L u ca s? Apareciendo en L u ca s m s
determ inada que en ningn otro la profeca del Seor relativa a la destruccin
de Jerusaln, puede adm itirse que el tercer E van gelio se escribiera comen
zado ya el asedio? R e s p .: N egativam en te a entram bas partes.
V II. D eb e afirm arse que el E van gelio de L u ca s precedi al libro de los
H echos de los Apstoles (A ct. 1, 1-2)? Y como este libro, del m ism o autor L u
cas, fu term inado hacia el fin de la cautividad del Apstol en R o m a (A ct. 28,.
30-31) habrase com puesto el E van gelio del m ism o no despus de dicha poca ?
R e s p .: Afirm ativam ente.
V I I I . T eniendo presente tanto los testim onios de la tradicin como los ar
gum entos internos en cuanto a las fuentes de que se sirvieron am bos evange

1 Comentarios catlicos modernos: Schegg (tres volmenes, 1861/1865), Bisping (2 1868), Schanz
(1883); Plzl-Innitzer (3 1922); Klofutar (1892); Riezler (1900); Gutjahr (1904; popular); Knabenbauer
(2 I95) > Fillion (Pars 1882); Mac Evilly (Dublin 1897); Dausch (1918); Lagrange (Pars 1921)?
Dimmler (M.-Gladbacher Volksvereinsverlag). Para ms amplia informacin vase tambin Meinertz,.
Das Lnkasevangelhim, en BFZ III, 2 (Mnster 1910).
.26 LO S S IN P T IC O S

listas al escribir el E van gelio, puede dudarse prudentem ente de la sentencia


que sostiene haber M arcos escrito conform e a la predicacin de Pedro, y L u
cas conform e a la de Pablo, y que afirm a al m ism o tiem po haber am bos evan
gelistas tenido a la vista otras fuentes fidedignas, ya orales, ya escritas? R e s p .:
N egaivam ente.
IX . L os dichos y hechos narrados por M arcos con todo cuidado y casi
grficam ente siguiendo la predicacin de Pedro, y expuestos con toda sinceri
dad por L u cas, el cual se inform de todo exactam ente desde su principio m e
diante testigos com pletam ente fidedignos que lo vieron ellos m ism os desde el
com ienzo y fueron m inistros de la palabra (L u c. i , 2-3) reclam an aquella
plena fe histrica que siem pre les prest la Ig lesia ? P o r el contrario, deben
los dichos 1 y hechos considerarse destituidos de veracidad histrica, al m enos
~en parte, ya porque los escritores no fueran testigos oculares, ya porque en
am bos evangelistas se note con frecuencia defecto de orden y discrepancia en
la sucesin de los hechos, sea porque, como vivieron y escribieron m s tarde,
debieron por necesidad referir concepciones extra as a la m ente de C risto y de
los apstoles o hechs m s o m enos alterados por la im aginacin popular, sea,
en fin, porque se hubiesen dejado llevar, cada uno segn su designio, de ideas
d o gm ticas preconcebidas? R e s p .: A firm ativam ente a la prim era parte y n ega
tivam ente a la segunda.

Los Sin pticos


18 . Estado de la cu esti n . L os tres prim eros E van gelios ofrecen una
gran coincidencia en el fondo y en la form a ; m as por otra parte cada uno de
ellos presenta caracteres peculiares. P a r a que se pudiera apreciar fcil y clara
m ente de una m irad a en qu est la coincidencia y en qu la diversidad, ya
desd e hace unos 150 aos 3 se inici , el sistem a de disponer los tres textos en
sendas colum nas : tal disposicin de los tres prim eros E van gelios se llam S i
nopsis. D e ah el nom bre de Sinpticos, que se aplica a los tres prim eros E va n
g e lio s y a los autores de ellos 3. N o se confunda la Sinopsis con la Arm ona
Evanglica, que es una coordinacin de los cuatro E van gelios para form ar una
vida de Jesucristo, pero conservando las palabras de cada uno. L a Arm ona
Evanglica sajona antigua (de Heliand) y la de O tfried no lo son en sentido
propio, porque no respetan el texto de los S agrados Libros.
Si tom am os en nuestras manos una Sinopsis, hallarem os ante todo coinci
d e n cia s : 1, en la eleccin del asunto. E l m aterial histrico es casi idntico. L o s
tres Sinpticos tienen de com n poco m s o m enos los siguientes episodios :
Juan el B autista, b autism o de Jess, tentacin, eleccin de los discpulos, m i
nisterio e:n G alilea m ediante la palabra (parbolas) y los m ilagros ; Pasin,
M uerte y R esurreccin. Siendo la m ateria tan extensa i , sorprende la coinci
d e n cia de los tres E van gelistas ; por lo que n aturalm ente ocurre p re g u n ta r:
cu l es la causa de haberse los tres prim eros E van gelios circun scrito al m i
nisterio de Jess en G alilea? Pudiera explicarse tal lim itacin en el E vangelio
de M ateo (el publicano Lev), no tanto en M arcos y L u ca s. 2. Encontram os
tam bin concordancia en el contenido de cada relato en particular 5 ; y 3, en lo
tocante a la form a, al lxico y a la expresin: pasajes h a y en que coinciden

1 La palabra jacta del texto de la Comisin Bblica parecinos errata, y que en su lugar deba
.decir dicta; cr. el principio de la pregunta.
a La primera Sinopsis propiamente dicha es la de Griesbach, Synopsis evangeliorum 1774.
3 Huck, (G-rie chis che) Synopse der drei ersten Evangelien6 (Tubinga 1922), (Apndice: Die
Johannesparallelen). Larfeld, Synopse der vier ntl Evangelien (Tubinga 19x1) (1. edicin greco-alema
na ; 2. edicin griega). Camerlynck y Coppieters, Evangeliorum secundumMatthaeum, Marcum et
.Lucam Synopsis iuxta Vulgatam editionem 3 (Brujas iQ2i). En alemn public unaexcelente Armona
Evanglica el P. Lohmann &. J. (edicin grande y edicin popular). Son apropiados para crculo ms
amplio de lectores Jacob Ecker, Das Neue Testament, edicin de bolsillo A : Evangelienharmonie und
Apostelgeschichte y Weinhart Weber (edicin de bolsillo, Friburgo, Herder). Para personas ilustradas,
A. Vezin, Die Freudenbotschaft unseres Herrn und Heilandes Jess Chtistus nach den vier Evangelien
und der brigen Urberlieferung harmonisch geordnet (Friburgo 1915); es de advertir que est ordenado
desde un punto de vista ms esttico que histrico-exegtico. Acerca de las Armonas Evanglicas an
tiguas y modernas, cfr. Henniges, Alte und neue Evang&lienharmonien, n PB 1910, 333. Ibid 1915
.100, trae Dimmler una observacin crtica acerca de la cuestin: Es posible una armona evanglica?
-Sanos permitido citar aqu con encomio la Armona Evanglica de Sickenberger. Leben Jesu nach den
-vier Evangelien, en B Z F V I I, 11/12; V III, 9/10; X, 4/6 (Mnster aos 1915-1921).
4 Cfr. Ioann. 20, 30; 21, 25.
5 Cfr. por ejemplo, Matth. 9, 14-17; Marc. 2, 18-22 ; Luc. 5, 33-39.
LA C U E S T I N S IN P T IC A 27

versculos enteros con todas sus palabras \ E s de notar que esta igualdad se
encuentra principalm ente en los pasajes que reproducen p alabras habladas.
O bsrvan se d ife re n cia s: 1, en el orden y agrupacin de los relatos. En
M ateo y M arcos se advierte una agrupacin sistem tica 2 ; L u ca s atiende m s
a l orden cronolgico y al p ragm atism o. 2. C a d a uno de los E van gelistas inter
cala nuevos episodios o nuevas circunstancias, peculiares de cada E van gelio ;
as, h ay una sere de parbolas exclu sivas de M ateo, otra propia de L u ca s ;
san M arcos es el Sinptico qu e m.enos cosas propias t ie n e : unos 24 verscu
los 3 ; todo lo restante de M arcos se halla en M ateo y L u cas. M as n lo que
estos dos aaden a lo de M arcos, coinciden a veces hasta en las palabras, otras
en cam bio se apartan en cosas de no poca m onta. O bsrvase finalm ente dife
rencias : 3, en la exposicin y en el ropaje literario : el un o cuenta circunstan
cias que el otro om ite ; M ateo frecuentem ente clasifica, resum e ; M arcos y L u
cas individualizan, detallan 4 ; adem s, cada uno de los Sinpticos presenta una
serie de palabras y frases que le son peculiares. O curre ahora preguntarse :
C m o expiicar sem ejante concordancia en el fondo y en la form a, con tan
sorprendente independencia? E ste es el problema sinptico, el problem a de
crtica de fuentes ms singular acaso de la literatura universal 5. L a cues
tin sipntica es, pues, el problem a de origen y dependencia m utua de los tres
prim eros Evangelios.
19 T e n ta tiv a s p ara re so lv e r el problem a sin p tico . Conocieron y a el
problem a los santos P adres ; san A gustn en p articular lo trat en su obra D e
consensu evangelistarum libri quatuor 6. P ero desde hace 150 aos se trabaja
con gran ahinco por resolverlo, y la literatura que acerca de l existe es enor
m e. T odas las tentativas, con sus distintas com binaciones y modificaciones,
pueden reducirse a tres hiptesis fundam entales : 1, hiptesis de la tradicin
o del E van gelio prim itivo oral; 2, hiptesis de uno o varios E van gelios prim i
tivos escritos, llam ada tam bin hiptesis d e las fuentes ; 3, hiptesis de la de
pendencia m utua.
L a hiptesis de la tradicin 7 ensea que los tres Sinpticos dependen direc
tam en te del E van gelio anunciado oralm ente por los a p sto le s; no son sino
anotaciones que fijaron por escrito la catequesis apostlica. E sta no poda ca
recer de cierto orden sistem tico1, de cierta estabilidad y uniform idad : por lo
q u e hubo de servirse, como dem uestra el P . Soiron 8, de un a asociacin tanto
objetiva como fontica para m s fielm ente retener y m s fcilm ente propa
ga r la doctrina tradicional, o sea, oor razones m nem otcnicas. E n otros trm i
n os : la catequesis oral agru paba los dichos (L o g ia ) y hechos del Seor, ya
sistem ticam ente por sem ejanza o asociacin objetiva de idieas, ya por m ate
rias (Stichw ortdisposition), para ayu dar la m em oria del m inistro de la palabra.
E sta finalidad m nem otcnica que model la tradicin oral, sirvi tam bin de
pauta en los escritos ; chase ello de ver sobre todo en el E van gelio de san
M ateo, por ejem plo, en el Serm n de la M ontaa, en la m isin de los discpu
los, en la s parbolas, en las discusiones con los fariseos y en el discurso de la
P a ru sia (cfr. p g. i j ) ; pero tam bin en san M arcos se advierte el m ism o prin
cipio, y aun en san L u ca s, el cual procede generalm ente por orden cronolgico,
pero cuando n o puede descubrir los antecedentes histricos de los discursos y
sentencias del Seor, ordena sus relatos segn un plan sistem tico 9 y aun
m s a menudo por m aterias 10.
L os partidarios de la hiptesis de la tradicin oral buscan la prueba hist

1 Vase un ejemplo clsico en Matth. 9, 14-17; Marc. 2, 18-22 ; Luc. 5, 22-24.


2 Cfr. pg.. 13.
3 As, por ejemplo, es exclusivo de< Marcos 4, 26-29 (parbola de la semilla que crece sola). 8, 22-26
(curacin del ciego de Betsaida). 14, 51 s. (episodio del joven que huy en el huerto de Getseman)
<vase pg. ib).
4 Sirva tambin aqu el ej mplo citado en la nota 1 de esta pgina.
6 Blud.au en ThR 1906, 208.
6 Cfr. Vogels, St. Angustinus Schrift De consensu Evangelistarum (Friburgo 1908); Belser en
TO S, iqog, 284 s.
7 Propugnada en el campo catlico principalmente por Kaulen y Cornely. Entre los acatlicos
la defienden Gieseler, Heinrici, Godet y Fiebig.
8 P. Tadeo Soiron, Die Logia Jesu, Eine literarkritische und literargeschichtliche Untersuchung
zum synoptischen Problem (Mnster 1916).
9 Luc. 6, 24-26 39 s . ; 9, 23-27; 12, 49-53; 13, 22-30.
10 Luc. 8, 16-18; 10, 13-15; 11, 5-13.
28 H IP T E S IS S O B R E LA C U E S T I N S IN P T IC A

rica de ella en el prlogo del Evangelio de san L ucas (pg. 23). E l tercer evan
gelista aduce como fuente de su libro y de otros que antes se escribieron la
tradicin apostlica, la catequesis de los apstoles. E s ta fu por lo m enos
la fuente principal de las anotaciones escritas. Con el testim onio de L u ca s
concuerda -la doctrina de los santos Padres. No haba razn algu n a para qu e
los Padres hablasen de las fuentes del prim er E van gelio, pues M ateo e ra aps
tol. P ero cuando hablan de los E van gelios de los discpulos de los apstoles,
sealan com o fuente la tradicin apostlica oral, y aun dicen expresam ente que
M arcos escribi lo que Pedro anunciaba en R om a, y que san L u ca s con sign
en su E va n gelio los discursos apostlicos de san Pablo. Y no es de extra ar
que la catequesis apostlica se sirviera del recurso memo-tcnico de disponer
los asuntos objetivam ente y por m aterias, entre otras razones, porque los doc
tores judos de aquel tiem po usaban de estos dos medios m nem otcnicos en la
enseanza oral de los preceptos no contenidos en la T o ra \
Admitido' que la catequesis apostlica fu era la fuente com n de los Sin p t
eos, se explica en gran parte la afinidad de los m ism os en lo tocante a la
eleccin de asunto y al contenido de cada relato. P u es los apstoles instruan
a los proslitos con sum a diligencia por m edio de continuas catequesis 2. Pablo1
predic diariam ente durante dos aos en Efeso en un a academ ia pblica 3 ;
L u ca s hace m encin en el prlogo- de su E van gelio de la instruccin catequs
tica que Tefilo recibiera. M.as cu l era el asunto de la catequesis apostli
ca ? 4 A nte todo la R esurreccin, com o punto cardinal 5 de la fe cristiana. P o r
ella comenz el Apstol san Pedro su discurso en la fiesta de Pentecosts 6 y
en presencia .del centurin Cornelio 7, por ella tam bin di principio ei A ps
tol san Pablo en gl Are-pago de A ten as s, en presencia de F esto y A grip p a
en C e s rea 9 y en las sin ago gas de todas las ciudades donde enseaba. M as
com o la Pasin y M uerte del Salvador, el holocausto redentor de Cristo- y la
vid a toda de Jess, es decir, sus hechos y m ilagro s, sus doctrinas y discursos,
estaban ntim am ente unidos con la R esurreccin, de todo ello era -menester
que hablasen los apstoles. Pero haban de ensear a los catecm enos todos
los hechos y m ilagros, todos los discursos de la vida variadsim a y activsim a
del Se o r? H a b an de trasm itirlo todo sin hacer n inguna seleccin? H a
ban de ofrecerles los discursos teolgicos de Jess con los fariseos y doctores-
de la L e y acerca de la relacin m etafsica del H ijo con el Padre, y las p ala
bras de despedida a los discpulos? Ciertam ente que no. Prefirieron ensear
prim ero aquellos breves discursos, adm irablem ente bellos, aquellas sentencias:
V parbolas en que el Salvador anunciaba las eternas verdades del reino de
D ios y del M esas a los sencillos cam pesinos y a los pescadores d e G a lile a ; y'
aun aqu' procedieron seguram ente por seleccin 10. D e este hecho sencillo se-
exp lica por qu los tres prim eros evangelistas, a diferencia de san Juan, re
latan principalm ente lo que el Salvador hizo y ense en Galilea.
P ero no slo -las coincidencias, sino tam bin las -particularidades de los-
Sinpticos en lo tocante a eleccin, agrupacin e ndole de los relatos se
explican suficientem ente adm itiendo que la catequesis apostlica fuera el fun
dam ento y la fuente -comn de ios tres prim eros Evan gelios. Pues el criterio
objetivo que sigui cada uno en la ordenacin de los m ateriales fu distinto ;
con distintas m aterias podan form arse distintas cadenas de tradicin ; la ca
tequesis de los apstoles no tena por qu ser idntica en todas partes, prescin
diendo del fondo- substancial. U n a deba ser en Jerusaln, donde haba que ins
truir a los cristianos del judaism o, o tra en R om a, donde las com unidades se
com ponan principalm ente de cristianos procedentes de la gentilidad, y o tra
finalm ente en A ntioqua, donde la Ig lesia se form de judos y de gentiles con
vertidos, y los cristianos procedentes del judaism o se haban acomodado m uy

1 Cfr. Soiron, 1. c. 157 ss.


2 Act. 5, 42; 8, 5; 9,20; 11, 20 s . ; 19, 8.
3 Act. 19, 9 s.
4 En Prat, La theologie de Saint Paul II 61 ss., se encuentran hermosas observaciones hist '
ricas, dogmticas, litrgicas y morales acerca de la catequesis apostlica.
= I Cor. 15, 3 ss.
0 Act. 2, 22 ss.
7 Act. 10, 34 ss.
* Act. 17, 22 ss.
9 Act. 26, ss.
10 Cfr. I Cor. 3, 2; Hebr. 6, 1 ; 5, 12.
H IP T E S IS S O B R E L A C U E S T I N S IN P T IC A 29

pronto al criterio de los cristianos procedentes de la gentilidad l . A los judos


haba que probar que Jess e ra el M esas prom etido en el A n tigu o T estam en
to ; a los gentiles, dem ostrar con los m ilagro s la naturaleza divina, y el poder
d e J e s s ; a las com unidades m ixtas, am bas cosas, y adem s, que respecto a
la salud trada al mundo por C risto 00 haiba diferen cia de ju d o a gentil ; a
todos haba que anunciar los m isterios de la Pasin, M uerte y Resurreccin
del Salvador. A s nacieron las tres form as distintas de la catequesis apost
l i c a : la de Jerusaln, la de R om a y la de A n tio q u a ; y a ellas tres correspon
den los tres E van gelios sinpticos. E l E van gelio de san M ateo representa la
catequesis de Jerusaln (Palestina), destinada a los cristianos procedentes del
ju d aism o ; el de san M arcos, la de san Pedro en R o m a ; y el de san L u ca s,
la del Apstol de las gentes.
T am bin se explican adecuadam ente por la catequesis apostlica las sem e
janzas de form a y estilo. Porque los hechos de la vida del Seor seguram ente
no fueron tratados sin orden ni concierto, sino conform e a un plan y orden
determ inado, aunque n o cro n o l g ico ; por lo m enos las palabras de Jess y
las consultas a l dirigidas debieron de exponerse casi siem pre con las m ism as
expresiones y frases, de suerte qu.e la catequesis apostlica fu era grabndose
en la m em oria de los oyentes de una form a determ inada y fija. D e aqu que
. los Sinpticos tengan tanto de comn en la exposicin y en las frases y expre
siones caractersticas. Se com prenden por otra parte las diferencias de form a,
observando que la tradicin no era rgida, a pesar de poseer cierta estabilidad,
y que los evan gelistas, ccm o hom bres independientes, cooperaron con sus do
tes y talentos literarios, diversos en cada uno, a la abra del Espritu Santo1;
de ah la variedad e individualidad de la expresin.
N o debemos sin em bargo ocultar que la hiptesis de la tradicin no basta
p ara explicar el problem a sinptico. P u es san L u ca s indica en el prlogo de su
E van gelio haber investigado todo con diligencia, utilizando, por consiguiente,
los escritos de muchos)) (entre ellos los de M arcos y M ateo). C o m o quiera
que elle sea, existieron anotaciones escritas, de la s cuales L u ca s por lo menos
no prescindi ; el relato de la infancia de Jess (cap. 1 y 2) y el episodio de
los discpulos de E m m as (2 4 , 13 35) indican la utilizacin de una fuente es
crita 2. A dem s, el molde unitario de la tradicin se hizo prim ero en P a lesti
na, por consiguiente, en lo tocante a la form a, en aram eo, y no en griego,
len gu a en que escribieron por lo m enos san M arcos y san L u ca s 3. Y aunque
se llegase a dem ostrar la verosim ilitud de que, al volverse h acia el m undo greco-
rom ano la actividad apostlica, se cre tam bin en grieg o una term inologa
un itaria, cierta, form a fija y constante, sin em bargo es m uy inverosm il, como
acertadam ente observa Belser, que los predicadores del E va n gelio llegasen a
coincidir tan literalm ente com o los Sinpticos. Porque de ser ello as, el cuar
to evangelista, que tam bin perteneca al C o le g io Apostlico, predic desde el
ao 67 y escribi m s tarde en griego, presentara el mismo' corte que los S i
npticos en los episodios que tiene com unes con stos 4 ; en realidad el cuarto
E va n gelio se aiparta de los Sinpticos en las expresiones y en los giros. E stas
razones m ueven a m uchos a rechazar la hiptesis expuesta, buscando la so
lucin del problem a sinptico en la hiptesis de un E va n gelio prim itivo escri
to. Pasem os a exponerla.
20 . H iptesis de un E van gelio p rim itivo , e scrito , llam ada tam bin hip
tesis de las fu en tes. Inicila G . E . L essin g en 1784 en un escrito que lleva
por ttulo : Neue H ypothese ber die Evangelisten. Segn L essin g, los tres
Sinpticos que hoy tenem os dim anan de u n a fuente com n escrita, de un E van
gelio prim itivo que luego de utilizado se perdi. E sto exp lica cm odam ente las
afinidades, m as no las diferencias de lo s S in p tico s; por lo que posteriorm ente
se ha modificado la idea de L essin g en este sentido : del E van gelio prim itivo

1 Cfr., por ejemplo, el Sermn dela Montaa enMatth. 5, 1-7, 29 y en Luc.6, 20-49; tambin
pginas 18 y 24. Tambin en algunos otros puntos, por ejemplo, en el Padrenuestro (Matth. 6, 9 y
Luc. 11, 12), en las palabras de la institucin de la Eucarista (Matth. 26, 26-30 y Marc. 14, 22 26 de
una parte, y Luc. 22, 15-20 y I Cor. 11, 23-26 de otra) encontramos tradiciones algn tanto diferentes.
Acerca de la manera de concordar tales diferencias, vase Heigl, en Monatsblatter fr den kathol. Reli-
gionsunterricht V I II 328 ss.
2 Cfr. pg. 24.
3 Vase Belser. Einleitung2 213.
4 Por ejemplo, Ioann. 6, 1-21 ; 18, 1-20 23.
XUVw7 v o ti p t- o o ic a m o n i^ iiiiiii* 11 11 i x l a t o o , -y pot* niiJ p w k iv 1 -l.l'S
p r m M i p n i r i \Jr. Icio m i o m a o i u o n w c T>r-vi-*ii 11 >111 <11 w i c f ----- -----0.1.00 tt Ti ir i 11
lo o t a n aron n ow T m 11 il iitfi 1 cxwct o b s e r v a a t i n a a 'j r r i P T i i p 0 . -. T -cr 0 or\oidcr*-
v.aci r c r b a l or\t**o ^ t i p r / f i .1 .v,iixcioicv.<lo ^7 c y i 1 >i mi i i j \lr-, lvjo t f o 'S
hvaingeiios dem asiado unnario, yaia ^uc yuiti-on uujlkxiku Uv. u oonjunva.
abigarrado de fragm entos. L o s crticos, no satisfechos de su teora, buscaron
otra solucin al .problema, sin abandonar la idea fundam ental de un a fuente
escrita que pudieron u tilizar los tres Sinpticos. Se ha excogitado un nm ero
indecible de posibilidades. E n tre los. crticos protestantes actuales priva1 la teo
ra de las dos fuentes. L os m s de ellos la consideran com o un descanso provi
sional despus d e las tentativas vacilantes de tantos, aos, y m uchos la tienen
por axiom a inconcuso en la cuestin de los E van gelios. Segn esta teora, el
Evangelio, de san M arcos (o M arcos prim itivo) es el m s antigu o ; fcilm en te
se reconoce ser la (fuente de san M ateo. P ero si se desarticu la M arcos de
M ateo, queda una segunda parte prim itiva independiente, los discursos del
Seor o Logia. M arcos constituye, por consiguiente, la fuente de los hechos,
y los Logia la fuente de los discursos ; de amibas naci el E va n gelio actu al
de sao M ateo, y de am bas tom san L u ca s e l fondo esencial de su E van gelio ;
pero L u ca s utiliz adem s otras fuentes. T am bin esta form a de la hiptesis
de las fuentes es insostenible, y recientem ente v a aum entando en el cam po
protestante el nmero de los im pugnadores. Supone haber sido el E van gelio de
M arcos el m s antigu o y haberse M ateo servido de l ; y sin em bargo la in
vestigacin exenta de prejuicios confirm a cada vez m s la tradicin histrica,
segn la cu a l M ateo fu quien prim ero esotilbi el E van gelio ; tam poco en la
antigedad cristiana hay noticia de que Mateo. tuviera a la vista un m odelo
escrito. Supone tam bin la teora de las dos fuentes que la segunda de ellas
fu el libro de los Logia'; y, sin em bargo, este libro es un producto de la fan
tasa. L a antigedad cristiana no tiene noticia de l ; para poder hacer a lgo
por la solucin del problem a, se hace necesario adm itir que con ten a no slo
d iscu rsos,, sino tam bin relatos ; el autor no se haba de ceir escrupulosa
m ente, como dice Jlicher s, a los discursos del Seor, m as deba relatar a
m enudo los sucesos que m otivaron tales discursos, cuando, p ara que apare
cieran en plena luz las valiosas m anifestaciones pragm ticas, era necesaria la
pintura de las circunstancias en que saligron de labios del Seor. H ab la por
fin en contra de la teora de las dos fuentes el hecho de no poder sus partida
rios exp licar satisfactoriam ente de dnde han tom ado san M ateo y san L u ca s
la parte en qu e discrepan, la cual, por tan to no se puede h allar ni en el libro
de los L ogia ni en el de M a rco s; y sin em bargo, dice J lic h e r4, en am bos
evangelistas, M ateo y L u ca s, se encuentran asuntos que no se han tom ado
de Q (libro de los L og ia) n i de Me (M arcos), los cuales, por tanto, proceden
de otra fuente. E n co n clu si n ,'q u e no. .podemos adm itir la hiptesis de las
fuentes escritas, .en cualquiera de sus form as, y que en ella slo vem os acer-

Einleitung6 304.
H IP T E S IS SO BR E LA C U E S T I N SIN P T IC A 3 1-

la idea fundam ental que la inspir, conviene s a b e r : la insuficiencia de


S tr^ iici n oral para explicar el problem a sinptico y la im posibilidad de des-
p ' en absoluto la hiptesis de algun a fuente escrita. Con esto- pasam os a
fc o r .e r la teora de la dependencia m u tu a de los Evan gelios.
21 a. H iptesis de la m utua dependencia o de la utilizacin recproca,
b s r ie n e esta teora que los evan gelistas conocieron unos los escritos de los-
rr:-=, y qu.e los m s recientes utilizaron la obra de los anteriores. Seis son
l t i combinaciones posibles, segn quin sea el prim er evan gelista y quin el
k n n d o ; todas ellas han tenido defensores. D e la s distintas foranas que pre
serva la hiptesis de la dependencia m utua, resulta cada vez con m s claridad
C"_e, para resolver el problem a del orden en que se sucedieron los Evangelios,.
bebem os consultar los testim onios externos y no los criterios internos. Si nos-
atenem os a ios testim onios externos, M ateo fu quien primero escribi ; el
~r.-ndo fu M arcos y el tercero L u ca s. Y a en O rgen es (-- 253) encontram os
d siguiente testim onio 1 : De la tradicin he aprendido acerca de los cuatro
Evangelios, que son los nicos recibidos sin contradiccin en toda la Iglesia de
D io s... E l prim ero 2 fu escrito por san M ateo, que antes fu publieano y des
pus apstol de Jesucristo... E l segundo es el de san M arcos, que lo escribi
segn la exposicin de san P edro... E l tercero es el de san L u cas, confirm ado
por san Pablos escrito p ara los figles de la gentilidad. P o r fin el E van gelio de
ian Juan, A s tam bin el Fragm ento de Mur.atori, el prlogo de la Vetus
Latina, C lem en te A lejan drino, E p ifan io y en general todos los Padres que-
hablan del asunto. H a y razones intrnsecas que corroboran los testim onios
externos. Adm itiendo el orden que seala O rgen es, queda justificada la hip
tesis de haber san M arcos utilizado el E van gelio (arameo) de san M ateo, y san
Lucas los dos precedentes. Coincidiendo en parte con el sabio protestante Zahn,
ha dado tBelser a la teora de la dependencia m utua un a fo rm a que puede re
solver todas las dificultades. El sabio profesor -de T u b in g a reconoce ante todo
un hecho, descubierto tras la rg o y cuidadoso exam en com parativo d e los
npticos, y casi universalm ente adm itido, conviene s a b e r : que L u ca s se ha
servido de Marcos. Adem s de las predicaciones orales de Pedro en R om a,
prosigue, utiliz L u ca s un a fuente e sc rita ; sta no fu el libro de los L o g ia * ,
de cuya existencia nada sabe la antigedad cristiana, sino el E van gelio arameo-
de M ateo. (Marcos) el pobre pide prestado a (Mateo) el ric o ; pero no vice
versa 4. E l traductor del E van gelio aram eo de M ateo dispuso a su vez del-
Evangelio de M arcos. D e ah se explica la am plia coincidencia lxica entre
Marcos y el E van gelio griego de M ateo. L u ca s se sirvi, no slo de- Marcos,
como se adm ite generalm ente, sino tam bin de M ateo. P u es como L u ca s co
tejase y com pulsara los escritos de m uchos con la tradicin de los testigos
oculares, seguram ente tuvo en cuenta, adem s de la tradicin oral, por lo m e
nos la tradicin escrita de un testigo ocular ; y ste, de atenernos a la tradicin-
eclesistica, no pudo ser otro sino Mateo s.
U nidas las hiptesis de la tradicin oral y de la dependencia m utua, se
explican satisfactoriam ente y sin desatender ni violentar los testim onios ex
ternos las afinidades y discrepancias de fondo y form a de los Sinpticos.
21 b. D ecreto de la Com isin B b lica. A cerca de la cuestin sinptica y
la m utua dependencia de los tres prim eros E van gelios, la Com isin Bblica
di el 26 de junio de 1912 el siguiente decreto :
T. G uardando lo que absolutam ente debe gu ardarse conform e a lo esta
tuido anteriorm ente (vase pgs. 15 y 25 s.), especialm ente acerca de la auten
ticidad e integridad de los tres E van gelios de M ateo, M arcos y L u ca s, de la
identidad sustancial del E van gelio griego de M ateo con su original prim i
tivo, como tambin del orden de tiem po en que fueron escritos, est per

1 En Eusebio, Hist. eccl. 6, 25.


2 Cfr. tambin Cladder, Das alteste EvangeUum, en S L 86 (1913), 379 ss.
8 Pgina 1
4 Zahn, Einleitung II 330.
Belser, Einleitung2 222. Acerca de la cuestin sinptica cfr. tambin Dausch, Die synopti-
sche Frage en B Z F V II. 4 (Mnster 1914); el mismo, Die Zweiquellentheorie und die Glaubwdigkeit
der drei alteren Evangelien, ibid. fascculo 9 (1915); el mismo, Der Wanderzyklus Matth. 8-g und die
synoptische F age, ibid. X. 9/10 (1923). Bonkamp, Zur Evangelienjrage (Mnster 1909). W ickert, Die sy--
noptische F*age, en PB 1917/1918, 17 ss.
32 E V A N G E L IO D E S A N JUAN

m itido al e x e g e ta ,. para exp licar las sem ejanzas y diferencias de los m ism os,
siendo tan variadas y opuestas las opiniones, disputar librem ente apelando a
las hiptesis d e la tradicin tanto escrita com o oral o a la dependencia de uno
respecto a su precedente o sus precedentes? R esp.: Afirm ativam ente.
II. O bservan lo arriba estatuido los que, sin apoyarse en el testim onio
de la tradicin ni en argum ento histrico, abrazan fcilm ente la hiptesis
vu lgarm en te denom inada de las dos fuentes, la cual tra ta de explicar la com
posicin del E van gelio griego de M ateo y del E van gelio de L u ca s por la gran
dependencia de los m ism os del E van gelio de M arcos y de la coleccin llam ada
Logia del Seor? P u eden, por tan to , defenderla librem ente? R e sp .: N ega
tivam en te a entram bas partes.

E vangelio de san Juan


22. San Juan. E l cuarto E van gelio es uno de los escritos que antes y
m s generalm ente se utiliz en la Iglesia y en la literatura hertica. Q ue este
libro sin gu lar y tan tem pranam ente explotado por los herejes fuese universal-
m ente reconocido por cannico, se explica por el hecho de habrsele siempre
tenido por obra del Apstol san Juan.
H ijo de Zebedeo y de Salom 1, era Juan n atural de G alilea, probablem ente
de Betsaida, pescador 2 como su padre y Su hermano San tiago . E l B a u tista le
m ostr al Cordero de D ios, y desde aquel m om ento Juan sigui a Jesucristo ;
v tan grabado qued en la memoria del futuro apstol aquel m om ento de la
vocacin, que m s tarde en edad m uy avanzada lo recuerda en el E van gelio 3
con toda clase de detalles. S igu i al M aestro a G a lile a 4, acom pale en las
bodas de C a n 5, fu con l a Cafarnaum y luego a Jerusaln 6 ; de all fu con
el Seor a G alilea por Sam ara 7 y volvi a su patria a vivir de su oficio. D es
pus de la pesca m ilagro sa, S a n tia go y Juan, com o tam bin Pedro y Andrs,
fueron invitados por el Salvador a dejar todo y a asociarse com o perpetuos
com paeros 8. A lgn tiem po despus Juan, con otros once de los discpulos,
fu escogido apstol del Seor, y con su herm ano S a n tiago y Sim n Pedro
form el grupo de los ntim os del Seor. F u con stos testigo de la resurrec
cin de la h ija de Jairo 9, de la T ransfigu racin del Seor 10 y de la A gon a
en el huerto de G etsem an l l . E n tre l y el Salvador existi una am istad m uy
estrecha, cuyo fundam ento ha visto la tradicin en la virginidad del discpulo
am ado. E n carcter e ra el m s parecido al Seor ; tan tierno y efu sivo como
fogoso y resuelto, un hijo del trueno 12. F u de los apstoles el nico que
presenci la m uerte del Redentor, el cual le encom end a su M adre Santsim a
desde la C ruz.
Parece ser que por lo m enos hasta la m uerte de la bienaventurada V irgen
perm aneci sin interrupcin 13 en Jerusaln. A ll trabaj (segn Act. 3,- 1 ss. ;
4, 1 ss.) al lado de Pedro. A ll le encontr en el C oncilio de Jerusaln el Apstol
de la s gentes, el cual le cuenta entre las columnas de la Ig lesia (G al. 2, 9).
Segn Ireneo 14, san Juan ejerci el apostolado en Efeso, desde donde diriga
la s iglesias de A sia M enor. M as no es probable que fu era Juan all antes de la
m uerte de san Pablo (ao 67), pues ste en ninguna de las C a rta s a los Efesios,
a los Coloseses, a Filem n y a T im oteo hace m encin d e la presencia o del
apostolado de san Juan en dicha ciudad ; adem s, de haber ejercido en ella el
m inisterio el discpulo am ado, viviendo ste no hubiera san Pablo nom brado a
T im o te o obispo de Efeso. En E feso form san Juan a sus discpulos : los obispos

1 Matth. 27, 56 cfr. con Marc. 15, 40.


2 Matth. 4, 21.
3 Ioann. 1, 39.
4 Ioann. 1, 43.
8 Ioann. 2, 2.
0 Ioann, 2, 12 23.
7 Ioann. 4, 8.
* Matth. 4, 21. Marc. 1, 19. Luc. 5 i- ii.
0 Luc. 8, 51.
10 Matth. 17, 1.
11 Matth. 26, 37.
Marc. 3, 17; 9,37. Luc. 9, 54.
13 Act. 8, 14; Gal. 1, 19.
** Adv. haer. 3, 1, 1.
L A M U E R T E D E S A N JU AN 33

de H ierpolis, Ignacio de A ntioqua, Policarpo de E sm irn a. Segn tra


i c i n unnim.e, fu desterrado a Patm os (lm. i4-3) en tiempo de Doimi-
t. A ll recibi del Seor aquellas visiones que nos ha dejado escritas en
t Apocalipsis (vase nm. 725). A la m uerte de Doimiciano pudo regresar a
B e s o ; luego de lo cual, hacia el ao 100, cum plironse los anhelo que tan
oamovedoramente expresa en el rem ate de su Apocalipsis con aquellas pala-
ir ss : V en , Seor J es s! . V in o el Seor para llevarse a su discpulo con una
plcida m uerte, como se lo haba prometido (Ioann. 21, 20 ss.) ~.
A lgunos sabios moderno, como V ellh ausen y Ed. Sch w artz, sostienen que
e Apstol san Juan jam s vivi en Efeso, sino qu.e hacia el ao- 44 fu m uerto
n Jerusaln con su herm ano Santiago el M ayor ; precisam ente de aqu naci
aquel pasaje que traen M atth. 20, 20-23 y Marc. 10, 35-40, donde se pone en
ra de Jess la siguiente profeca : Beberis el cliz que yo befoo, y seris
^-atizados con el bautism o con que yo soy b a u tiza d o 3. Com o prueba aducen
una noticia conservada en uno solo de los num erosos m anuscritos de la Crnica
le m onje griego G eorgios H arm artolos, com puesta hacia el ao S50, y en una
o-leccin annim a de extractos de historia eclesistica tomados del Codex
Ba roccianus. E l pasaje de la Crnica dice as : Papas dijo- en el segundo libro
c e su obra que Juan fu muerto por los judos. Pero este pasaje no dice que
hubiese m uerto el Apstol san Juan en P alestin a ; nada prueba-, por consiguiente,
<: :-ntra la perm anencia del discpulo amado en Efeso. Adem s, el pasaje ha
casado a la Crnica de G eorgios por obra de un copista, como evidente
mente se colige de la contradiccin con los dems m anuscritos y del contexto
m ism o del nico m anuscrito que lo trae 4. E l p asaje tom ado del C odex
Ba roccian-us es como sigue : Papas dice en el segundo libro que Juan el
T e lo go y su herm ano S a n tiago fueron m uertos por los judos. Pero se ve
inm ediatam ente no ser esto una cita explcita de P ap as ; porque el sobrenombre
de el T elogo) no se di a san Juan h asta el siglo iv. Adem s, de haberse
encontrado el pasaje en la obra del obispo de H ierpolis, no hubiera pasado
inadvertido a Eusebio, lector diligente y crtico riguroso de Papas. E s claro
que ningn escritor de la antigedad cristiana ha ledo <sn Papas la noticia de
haber acabado san Juan su vida en Palestin a de m uerte violenta a manos de los
judos ; pues nada sabe de ella la tradicin, antes al contrario nos dice que el
Apstol san Juan m uri de m uerte natural despus de prolongada actividad en
Efeso. T am poco del calendario siraco del ao 411 se puede sacar argum ento
d e haber sido m uertos tem pranam ente en Jerusaln los hijos del Zebedeo, San
tiago y J u a n ; dicho calendario, despus de la fiesta del protom rtir E steban,
anun cia para el da 27 dp diciem bre : loan nes et Iacobus apostoli Hierosolim is.
A u n a juicio de H a rn ack, Bernard 5 explica realmente))- cmo el calendario

1 Adv. haer. 5, 30, 3. Eusebio, Hist. eccl. 3. 18. Patmos, hoy Patmo o Patmosa, es una isla del
-mar Egeo, situada frente a la costa occidental de Asia Menor, 70 Km-: al oeste de Mileto, 100 Km . al
sudoeste de Efeso, entre Samos y Cos. El terreno es sumamente rido y de origen volcnico. Tiene
12 Km. de anchura, con 4 000 habitantes repartidos en dos poblaciones : el puerto de refugio, llamado
l a Scala, y la capital Patmos, situada sobre un monte en torno de un monasterio. A medio camino de
1a baha a la ciudad se ve una iglesia dedicada a la memoria del Apstol san Juan; contiguo a la
iglesia hay un monasterio (con biblioteca de mucho valor), la Escuela de san Juan. Del convento se
$>aja por una escalera de 30 gradas a una gruta, donde se cree hber recibido san Juan las visiones.
Aqu recibi el discpulo amado' las rjevelaciones del Apocalipsis, frente a la costa de Asia Menor
donde se hallaban las sietes ciudades, a cuyos obispos estn dirigidas las cartas de los captulos se
gundo y tercero. L a vista del mar, bella pero seria y solemne, invita a la oracin. Aqu se convence
uno de que la trama de las esplndidas y terribles visiones apocalpticas est inspirada en la naturaleza
que rodeaba al Vidente (vase Keppler Wanderfahrten und Walljahrten im Orient 8 11 [1922] 498 s.).
2 Eusebio, Hist. eccl. 5, 24. San Ireneo, Adv. haer. 2, 22, 5. San Jernimo, Comm. in Epist.
id Gal 6. 10. Vase ZK T h 1878, 210; Manatsbldtter fr den kathol. Religionsunterricht X II 71. La
antigua tradicin cristiana nos cuenta algunos rasgos de la vida de san Juan, como, por ejemplo, el
haberse negado el Apstol a morar bajo el mismo techo con el hereje Cerinto (Ireneo, Adv. haer. 3, 3,
4) , ol martirio (frustrado) en una caldera de aceite hirviendo, suceso acaecido en Roma ante Por-,
tam hatinam (Tertuliano, Praescript. 36); la historia del joven que se hizo bandido, tan poti
camente tratada por J. G. v. Herder (Der gerettete Jngling) (Clemente Alejandrino, Ouis dives sal-
vetur? c. 42, y Eusebio, Hist. eccl. 3, 23, 2 8 ); el consejo que tan a menudo repeta: Hijitos,
amaos los unos a los otros (san Jernimo, Comm. Epist. ad Gal. 6, 10). La leyenda d. haber san
J e oT n j & P J 1,^11na roa He oro. **- 1 - 121
34 A U T E N T IC ID A D DEL E V A N G E L IO DE SA N JU AN

pudo darnos tan sin gu lar n o tic ia : originariam ente se consider la fiesta, no como
de mrtires sino com o de apstoles; despus del Protom rtir haba de ser
honrado en S an tiago y Juan le coro de- apstoles que haban dado testimonio,
de Jesucristo. E s, pues, inadm isible, aun en sentir de H a rn a ck x, la pretenciosa
afirm acin de V ellh ausen, que llega a decir : No se puede ya poner en tela de
juicio que Juan, el hijo de Zebedeo, siguiera a su M aestro en la m uerte mucho-
antes que Pedro, y fuese m uerto en Jerusaln juntam ente con su herm ano San
tiago ; y a nuestro juicio debera cesar todo ataque a la tradicin antigu a q u e
afirm a unnim e haber acabado san Juan sus das en E feso de m uerte n atural
h acia el ao 100.
23 . T estim onios extern os de la a u ten ticid ad del E van gelio de san Juan.
N o carece de fundam ento lo que tocante a la autenticidad del cu arto E van
gelio dice Schanz 2 : E l testim onio externo es tan universal y seguro como-
pudiera apetecerse de un libro escrito a fines del siglo i. P u es unnimemente-
atribuye la tradicin n uestro cuarto E van gelio al Apstol san Juan, que lo es
cribi "despus que los dem s evangelistas, y complet con su libro las noticias-
de aqullos. Considerem os prim ero los testim onios indirectos, es decir, aquellos
en que, sin nomlbrar expresam ente al autor, se habla del cuarto E va n gelio como
die uno de los cuatro E van gelios inspirados y sagrados y de igu al autoridad que
los dem s. E l prim ero de todos lo hallam os en las cartas de san Ignacio de-
Antioqua, el cu a l sufri el m artirio el ao 107 (segn otros el 110 el 115)-
E stn dichas cartas tan saturadas de pensam ientos y frases del cuarto E va n
gelio, que su autor debi de esta r ntim am ente fam iliarizado con el libro. D e l
cuarto E van gelio, lo m ism o que de los Sinpticos, se sirvi tam bin san Justin o
M rtir en sus obras, com puestas entre los aos 150 y 160 d. C r. ; el mismo
H a rn a ck 3 no se atreve a negar que Justino tuviera el cuarto E van gelio por
obra dlel Apstol san Juan. U n testim onio im portante nos ofrece tam bin el
Cem enterio de santa Priscila, de principios del siglo 11, en una pintura que re
presenta la resurreccin de L zaro , relatada slo en el cuarto E van gelio. P u es
es cosa averigu ada que las pinturas m s antigu as de las catacum bas tomare
siem pre los m otivos de los libros cannicos 4. T am bin podemos aducir a los
herejes como testigos de la autoridad cannica de que universalm ente gozaba el
cuarto E van gelio a m ediados del siglo 11. L os m on taistas y los gnsticos alegare
el cuarto E van gelio para defender sus doctrinas, los alogos lo atacan ; m a s
unos y otros ponen con ello de m anifiesto que gozaba en la Iglesia de autoridad'
cannica 5.
Viniendo ahora a los testim onios directos., es decir, aquellos que atestiguare
expresam ente ser Juan el autor del cuarto E van gelio, com encem os por Ireneo 6,
obispo de L y n , el cual escriba h acia l ao 180 estas palabras : Estando en-
Efeso, escribi el E van gelio despus (de los Sinpticos) san Juan, el discpulo-
que reclin su cabeza en el pecho del Seor ; y en otro lu g ar dice el m ism o 7 '
que Juan escribi su E van gelio contra C erin to y os prim eros gnsticos. S ir
pues, Ireneo con signa h acia el ao 180 como un hecho slidam ente establecido-
ser el cu arto E van gelio obra de san Juan, dbesele considerar com o testigo, no-
slo de la opinin reinante por aquella poca en la Iglesia, sino tam bin de-
las doctrinas y tradiciones de los discpulos directos e indirectos de los apstoles.
E st de m anifiesto que Ireneo se funda en una slida tradicin apostlica. En
su juven tud oy a Policarpo, el cual a su vez haba sido discpulo de san Juan 5.
Tenem os, pues, todos los anillos de la ca d en a : Ireneo-Policarpo-Apstol Juan^
y fracasan todas las ten tativas de la crtica m oderna para destrozarla 9. Dado-
que Ireneo hubiese nacido entre el 130 y el 140, pudo m uy bien baber odo la s
enseanzas de Policarpo que m uri el 155 ; y si ste naci el ao 68, pudo s e r

1 Theologische IAteraturzeitung 1909, 10 ss.


2 Kommentar ber das Evangelium des hl. Johannes (1885) 10.
3 Chronologie I 674.
4 Rmische Quartalschrift 1894, 121 ss. St L 47 (1894), 568 ss. Marucchi, Handbuch der christl.
Archaologie; refundicin alemana de Segmller O. S. B. (Einsiedeln 1913) 331.
5 Cfr. Bludau, Die ersten Gegner der Johannesschriften (BSt X X III, 1/2 [1925]).
6 Adv. haer. 3, 1.
7 Ibid. 3, 11, 1.
* Eusebio, Hist. eccl. 5, 20, 6.
9 Cfr. Gutjahr, Die Glaubwrdigkeit desirenischen Zeugnisses berAbfassung des vierten
kanonischen Evangeliums (Graz 1904).
A U T E N T IC ID A D DEL E V A N G E L IO DE SA N JU AN 35

fcesisrado por Juan para la sede episcopal de Esnnima. N o se puede n egar que
I '-s obras de Ireneo hay algunos datos errneos 1 ; esto nos obliga a exam i-
t c '- o s v com probarlos con cuidado, pero no nos autoriza a rechazar de plano sus
fc-stimonios y a poner en duda su credibilidad. A pesar de ciertos errares, es
Knore un testigo digno de crdito. A l testim onio de Ireneo podgmos aadir
I lie Clem ente Alejandrino (nacido h acia el ao 150, m uerto hacia el 217), l
habla en nom bre de la tradicin de los antiguos presbteros, es decir,
Jbfct duda algun a, en nom bre de la tradicin de los m aestros de su m aestro Pan -
S a o ; nos encontram os, pues, de nuevo con un testigo instruido por los disc-
de los apstoles. N os dice Clem ente que san Juan, viendo que los E van-
tflios anteriores haban explicado el aspecto corpreo (somtico) de la aparicin
r Jess, arrebatado por el Espritu de D ios escribi un E van gelio espiritual
^mmeumtico) 2. Sanos perm itido aducir todava el testim onio del Fragm ento
1i Muratori, el cu a l designa con toda claridad com o autor del E van gelio al
Apstol san Juan. Y aunque la historia del origen de este E van gelio aparezca
a i el Fragm ento ataviada con adornos legendarios, no por eso d e ja de ser cierto
t r.dcleo histrico que encierra, a saber, que san Juan es autor de dicho E va n
gelio. N tese adem s que la parte del Fragm ento relativa a la form acin de
3c s E van gelios probablem ente no es original, sino interpolacin posterior, pues
por la form a (locucin directa) se distingue del resto die la obra com o pieza
extraa 3.
24. Criterios intern os de la autenticidad del Evangelio de san Juan.
Yerra H a rn ack 4 cuando dice que el cuarto E van gelio no proviene ni pretende
pasar por obra del Apstol san Juan. El cuarto E van gelio quiere en absoluto
ser tenido por obra de san Juan. L eem os en el rem ate del ltim o c a p tu lo :
Este es el discpulo que da testim onio de estas cosas y escribi esto*, y sabem os
e j e su testim onio es verdadero 5. L a s palabras de estas cosas;), esto', se re-
reren no slo a los episodios que inm ediatam ente anteceden, o al captulo 21,
sino a todo el E van gelio. Pues el ltim o captulo, por la form a y tono solemne
cei rem ate del precedente 6, debe considerarse como eplogo del E van gelio, pero
escrito por la m ism a m ano que com pusiera los captulos 1-20, y antes d e salir a
la luz pblica el Evan gelio. Porqule en este captulo 21 no hay indicios de
pluma distinta de la que escribiera ls captulos 1-20 7, y en los m anuscritos
griegos no h ay la m enor huella de la existencia del libro sin el captulo 21 ;
e donde se colige haber sido aadido el eplogo antes que el E van gelio se
hubiese propagado, o sea luego de haberse com puesto los captulos 1-20 s.
Aquellas p alabras : Nosotros sabem os que su testim onio es verdadero, indi
can que a san Juan asista un crculo de varones prestigiosos que gozaban de
intim idad con el Apstol, los cuales garan tizaron con su autoridad la autenti
cidad del libro y la verdad del contenido. M as quin es el escritor de cuya
veracidad dan testim onio estos hom bres? Q u nom bre se da a s m ism o el
cuarto E va n g e lista ? E s el discpulo a quien amaba el Seor 9 ; el que en la
U ltim a C ena descans en su pecho y p regu n t : S e o r! quin es el que te
ha de entregar? 10 ; el que estaba al pie de la C ru z y fu encomendado por
el Redentor a su M adre Santsim a 11 ; el que al tercer, da fu con Pedro al
sepulcro y se convenci de que no haban robado el cuerpo de Jess 12 ; el que
reconoci el prim ero al Salvador en el lago de G enesaret 13. E se es el que se
presenta com o testigo ocular, que con el trato duradero con e l Salvador pudo
convencerse de la realidad de todo lo que cuenta. El que vi estas cosas da
testim onio de ellas 14 ; hemos visto su gloria 15. Y que la palabra ver

1 Por ejemplo, acerca de la edad de Jess; cfr. Marx en PD 1908, 303 s?. y nm. 58, nota.
2 Eusebio, H ist. eccl. 6, 14, 5-7; cfr. 3, 24.
3 A. Schafer-Meinertz, Einleitung3 287, nota 1.
4 Wesen des Christentums 13. Chronologie I 677.
5 Ioann. 21, 24.
4 Ioann. 20, 30 s.
7 Harnack, 1. c. 676.
Zahn, en Realenzyklopadie fr protest. Theologie IX 3 280.
9 Ioann. 21, 20; cfr. Ioann. 13, 23; 19, 26; 21, 7.
10, Ioann. 21, 20; 13, 23.
!1 Ioann. 19, 26.
12 Ioann. 20, 2.
13 Ioann. 21, 7.
54 Ioann. 19, 35. 15 Ioann. 1, 14; I Ioann. 1, 1.
A U T E N T IC ID A D DEL E V A N G E L IO DE SAN JU AN
36
h aya de entenderse al pie de la letra y no figuradam ente por ((conocimiento o
((contemplacin m stica, se desprende diel comienzo' de la carta que escribi
para acom paar a su E van gelio 1 : ((Lo que omos, lo que vim os con nues
tros propios ojos y contem plam os, y del Verbo de la vida palparon nuestras
m an o s... os anunciamos. A h o ra bien : en los Sinpticos ,se_ nom bran m u y a
m enudo tnes discpulos com o los ((privilegiados : Pedro, Santiago y Juan, Mas
Pedro n o puede ser el designado en el cuarto E van gelio com o discpulo' ainado,
pues ste aparece distinto de P e d r o ; a Pedro se le anuncia el m artirio, m ientras
que al discpulo am ado se le prom ete que perm anecer hasta que ven ga el
Seor 2. T am poco lo puede ser San tiago , el hijo del Zebedeo y herm ano de
J u a n ; pues respecta' de l no pudo form arse la leyenda de que_ no hubiese de
m orir 3 ; al contrario, fu m uerto por A grip p a el ao 42, el prim ero de todos
los apstoles 4. Q ueda san Juan. E l cuarto E van gelio quiere, por consiguiente,
proceder de san Juan. Q u e realm ente proceda de l, lo dem uestran los testim o
nios externos arriba aducidos. A certadam ente advierte el sabio protestante
Z a h n 5 : En punto a certeza, nada deja que desear el autotestim onio del
cuarto E van gelio, corroborado por la tradicin unnim e que podemos seguir
h asta el crculo de los am igos y discpulos del autor.
Todos los caracteres internos del E van gelio confirman este resultado. Porque
si exam inam os la ndole del cuarto E van gelio, le hallarem os en el fondo y en
la form a m uy conform e con la persona del Apstol Juan. P o r todas partes se
descubre el testigo ocular; pues en este escrito se echan de ver m uchos porme
nores pequeos e insignificantes, pero nada inverosm iles, los cuales slo se
explican como recuerdos de un testigo ocular, sin que se vislum bre m otivo
algun o para que el autor los inventase 6. T opam os a cada paso con datos geo
grficos 7 y cronolgicos 8 precisos, cuales slo puede dar quien ha presenciado
los sucesos. A nim ados son los caracteres del B autista, de Pedro, Andrs, Fe
lipe, N atan ael, de M ara y de M^arta. Slo un testigo ocular y conocedor exacto
de las cosas poda perm itirse com pletar y am pliar los relatos de los Sinp ticos,
especialm ente de M arcos, presentndolos en su verdadero aspecto y previniendo
cualquier error. Y en una poca en que los Sinpticos parecan haber fijado
definitivam ente el cuadro de la vida pblica de Jesucristo con unidad inquebran
table y de una m anera arm nica, slo un hom bre que fuese conocido como
apstol y testigo del Seor y gozase de universal prestigio poda atrteverse a
rom per el cuadro y presentarnos una figu ra nueva, tan fundam entalm ente dis
tinta, al parecer, de los Sinpticos (especialm ente en lo tocante al lu g a r y al
tiempo), y exigir aceptacin incondicional 9.
T am bin el estilo est en conform idad con san Juan Apstol. P or una parte,
advertim os cierta ligereza y agilidad en el m anejo del griego, lo cual supone
la rga perm anencia entre personas de esta habla ; por otra parte, es innegable
el espritu lingstico del sem ita nativo, y no es posible achacar todas las pecu
liaridades del cuarto E van gelio nicam ente al estilo popular del escritor. A este
propsito dice Schanz 10 : E l estilo del E van gelio es fiido y agradable, pero la
sencillez es su m ayor belleza. L a s frases estn unidas con sencillez ; sencillos son
los tiem pos y m odos verbales, sencillos la narracin y el dilogo... Juan pen
saba en hebreo y escriba en griego. E sto influy tam bin en la exposicin de
los conceptos. Slo se entienden stos cuando se. conoce el giro hebreo. L a
sencillez, profundidad, claridad y calm a de la narracin estn en perfecta con
sonancia con el carcter del A pstol san Juan. D el misimo E van gelio se des
prende quie, san Juan escribi para los cristianos de la gentilidad, como' lo exigen
los testim onios externos. Prueba de ello es la explicacin que en el cuarto
Evangelio' se d a de todos los nom bres hebreos por medio de los correspondien
tes griegos 11, de la condicin, de los usos y costum bres de los judos, de las

1 I Ioann. i, i s.
2 Ioann. 21, 20; 13, 24.
3 Ioann. 21, 23. 4 Act. 12, 1.
5 Realenzyklopadie fr protest. Theologie IX 3 280.
6 Por ejemplo, 1, 39 (hora dcima); 2, 6 (seis hidrias... ; cada una de las cuales con
tendra dos o tres m edidas); 8, 20 (cerca del g'azofilacio); 13, 30 (era de noche); 18, 18 (haca fro), i
7 Ioann. 1, 28 ; 2, x ; 3, 23 ; 4, 5 s . ; 5, 2 (piscina d? Betesdacon cinco prticos).
8 Ioann. 1, 29 35 43 ; 2, 1 ; 3, 2 22 ; 4, 6 y a cadapaso
9 St L 68 (1905) 159; cfr. tambin 67 (1904), 361, y 86 (1913/14), 136.
10 Kommentar 50.
11 Ioann. 1, 39 42; 4,25; 5, 25.9 , 7 ; 19, 13 17.
A U T E N T IC ID A D D E L E V A N G E I.IO D E SA N JU AN 37

y de los lugares de P alestin a 1. D e ja tam bin entrever el autor que


escribe. no para todos los fieles cristianos, sino para la com unidad de cris-
fan os entre los cuales vive 2.
25. Im pugnacin de la autenticidad del E vangelio de san Juan. A unque
i t tradicin externa acreditada atestigua ser el cu arto Evangelio' obra del
A pstol san Juan, y los criterios internos, exam inados sin prejuicios, corrobo
rar. los testim onios externos, sin em bargo desde B van son (1792) y Bretschnei-
Ber t ?2o) son m uchos los crticos protestantes que n iegan su autenticidad y
credibilidad. A nadie extra ar que la discutan e Impugnen tam bin los m o
dernistas, sobre todo A lfredo de L o isy s ; pues sabido es que stos, como los
m s de os crticos protestantes, dan a priori por incognoscible y aun por
imposible todo lo sobrenatural. Y como en el cuarto E van gelio se expresa con
innegable claridad la divinidad de Jess, no vacilan en rechazar su autenticidad
^ valor histrico. M uy atinadam ente dice K aulen 4 a este propsito : Quien
niegue la naturaleza divina de Jesucristo, no puede reconocer el cuarto E va n
gelio con su sencillez y convincente claridad com o escrito nacido en el crculo
5 r los ntim os de Jess ; la negacin conduce por necesidad a la ten tativa
presentar el cuarto E van gelio como resultado de la especulacin, o com o
delirante apoteosis de un R edentor puram ente im agin ario, cual razonablem ente
s*.!o despus dg algn tiempo de existir el C ristian ism o hubiera sido posible.
Com prese con esto lo que dice W eizsa ck er 5, resum iendo sus reparos contra
la autenticidad del cuarto E v a n g e lio : ((Que el discpulo am ado del E van gelio,
aquel apstol que estu vo sentado a la m esa al lado de Jess, llegase a consi
derar y presen tar su propia vid a de otro tiempo com o la convivencia con el
L ego s en carn ad o..., es un enigm a. No hay poder de la fe o de la filosofa, por
grande qu e sea, capaz de extin gu ir el recuerdo de la vida real y sustituirlo
co r la figura m aravillosa de un ser divino. Con otras palabras : C risto no era
ce naturaleza divina, y un testigo ocular no poda tenerle por tal ; si, pues, el
cuarto E van gelio le presenta com o (figura m aravillosa de un ser divino, el
libro no puede ser obra de un testigo ocular. E stam os de acuerdo con e l telogo
protestante Zahn 6, cuando dice : D ebirase reconocer m s de lo que gen eral
mente se hace, que, no por observaciones positivas del texto, ni por conoci
m ientos positivos que sobrepasan lo que nos ensea la tradicin, se ha pensado
en sustituir al Apstol san Juan, prim ero por el hereje Cerinto, luego por un
escritor de inspiracin gnstica de m ediados del siglo 11, ora por un judo-
cristiano que nunca sali de Siria, ora por la escuela o por algn discpulo
efesino de san Juan, y a finalm ente por un presbtero Juan, a quien la identidad
de nom bre con el Apstol sugiriese la idea de identificarse con l ; los repre-
-entantes de sem ejantes hiptesis slo concuerdan en el juicio n egativo de no
s:-r posible que un discpulo personal de Jess escribiera un libro cuyo contenido
se hace increble por diversas razones, y a histricas, y a psicolgicas y filos-
fico-dogm ticas. L a negacin de la divinidad de Jesucristo, m ejor d ich o ,la
afirm acin de la absoluta im posibilidad de la filiacin m etafsica de Jess,
inspira m s o m enos a sabiendas toda la argum entacin contra la autenticidad
del E van gelio de san Juan, y n o puede menos de dar valor y fuerza persuasiva
a las objeciones que contra ella se suscitan. N o se quiere reconocer el cuarto
E van gelio como fuente histrica, porque y a a priori se tiene por im posible la
divinidad de Jesucristo, claram ente all expresada. D e donde el cuarto E van
gelio, en sentir de los crticos, n o es sino una alegora teolgica o m stica,
la m editacin teolgico-m stica de un C risto desconocido, fru to de cultura
:udo-alejandrina, que debe interpretarse sim b licam en te; y ello, aunque el
autor no descubra en lo m s m nim o la intencin de qu e se deban interpretar
sim blica o alegricam ente sus relatos, antes bien d claram ente a entender
en 20, 31 que las seales (m ilagros) son prueba de ser Jess el Cristo, el
L O S S I N P T I C O S Y SA N JUAN
38
H ijo de Dios, y aunque todo el libro en un cm ulo de particularidades pro
duzca la im presin de fidelidad histrica.

26 . Los Sinpticos y san Juan. Se afirm a ante todo qe existe irrecon


ciliable oposicin entre los Sinpticos y san Juan. H e aqu los puntos princi
pales :
1. G ran independencia del E van gelio de san Juan ; los trozos comunes con
los Sinpticos son escasos : la historia de la Pasin, el m ila gro de los panes,
Jesucristo andando sobre las olas y la uncin de la M agdalena ; en estas pocas
secciones san Juan depende de los Sinpticos. M as precisam ente la independen
cia del cuarto E van gelio en lo tocante al asunto es u n a prueba del origen
apostlico del libro. Se ve claram ente que nos habla un hombre que sabe de
cirnos dg ciencia propia m uchas cosas no relatadas por los otros. S, pues, el
cuarto E van gelio est en arm ona con los Sinpticos en lo que con stos tiene
de com n no es ello argum ento contra la autenticidad ; Juan conoce y aprueba
los S in p tico s; en los pocos relatos que tiene com unes con ellos, la rgalidad
m ism a le obliga a no apartarse de los tres prim eros E van gelios ; pero, en lo
dem s, l quiso completar los Sinpticos y exponer con m s precisin algunas
cosas que, por la brevedad e ndole de aqullos, hubiesen fcilm ente podido
dar lu g a r a errores 2. E s fcil com probar aue en m uchos puntos alude sim
plem ente a los hechos relatados por los Sinpticos, o los p re su p o n e 3. As,
cuando Juan dice que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros ; y
nosotros vim os su gloria, da por sabido el acontecim iento histrico de la E n
carnacin. E l testim onio del B a u tista acerca de 'Cristo 4 presupone el bautism o
de Jess. Juan trae la prom esa de la institucin del Santsim o Sacram ento,
m a s no inos refiere la institucin m ism a, al contrario de los Sinpticos que nos
la cuen tan por m enudo sin antes habrnosla anunciado. Juan nos relata una
frase del Seor, que segn M arcos le fu echada en cara por el Sanedrn y
por los blasfem os que le injuriaban al pie de la C ru z 5. H abla siem pre de los
Doce, suponiendo conocida la lista de los m ism os. Y as frecuentem ente.
Con razn afirm a K n a b e n b a u e r6 : Si los Sinpticos se entienden histrica
m ente, no de otra suerte deben interpretarse las adiciones, explicaciones y am
pliaciones del cuarto E van gelio. N o hay m anera de sustraerse a esta conse
cuencia.
2. Diversidad de escenario. D oese que los Sinpticos hablan del m inis
terio de Jess en G alilea, y slo en los ltim os das le Jlevan a Judea ; en cam
bio, el cuarto E van gelio traslada la actividad de Jess a Judea, haciendo de j
Jerusaln el centro de toda la vida pblica del M aestro. Pero es indudable que
Juan tiene noticia del m inisterio de Jess en G alilea 7 ; pues todos sus viajes
tienen por punto de partida G alilea. Es tam bin indudable que los Sinpticos
conocen la actividad de Jess en Judea y Jerusaln 8. M as en la eleccin de
asunto siguen distinto criterio los Sinpticos y san Juan ; ste quera pasar por
alto cuan to haban dicho los Sinpticos, y referirnos lo que ellos haban omitido.
Acertadam ente dice Pesch 9 a este p ro p sito : H abra contradiccin, si cada
evanglelista afirm ara con tar toda la vida de Jess y no dejar hecho de impor
tancia por referir. P ero sucede todo lo co n trario ... L os E van gelios n o son
biografas de Jess, sino resm enes de las principales doctrinas cristianas,
derivadas de hechos de la vida del Salvador.
3. S e pretende h allar contradiccin entre san Juan y los Sinpticos en la
cronologa, tanto en lo tocante a la duracin de la vida pblica de Jess como
a la fech a de su m uerte. A esto respondemos aqu' slo lo s ig u ie n te : difcil es
determ inar con evidencia la duracin de la vida pblica de Jess ; pero s se
puede afirm ar que, razonablem ente, no es posible hablar de contradiccin entre

1 Ioann. 12, 1 cfr. con Matth.- 26, 1 ss. ; Marc. 14, 1 ss. *f Ioann. 19, 14 y Marx:. 15, 25.
2Por ejemplo, Ioann. 3, 23 con Matth. 4, 12; Marc. 1, 14; Ioann. 2, 11.
3 Cfr. Knabenbauer en St L 67 (1904), 361 ss. Bellas observaciones acerca de las relaciones
entre Juan y Marcos, en Cladder, ibid. 87 (1914), 136 ss. y en Unsere Evangelien (1919) 193 ss.
* Ioann. 1, 32.
* Cfr. Ioann. 2, 19 con Marc. 14, 58; 15, 29.' 6 L . o. 965.
7 Cfr. por ejemplo, Ioann. 2, 1 13; 4, 3 ; 6, 1 s s .; 7, 1, etc.
8 Cfr., por ejemplo, la palabra en Matth. 23, 37. Segn los ms y mejoresmanuscritos griegos,
en Luc. 4, 44 debe leerse: en las sinagogas de Judea. Cfr. Zahn, Einleitung II 3 379 y 387; consl
tense tambin las ediciones de v. Soden y de Nestle.
9 St L 60 (1901), 157.
LOS S IN P T IC O S Y SA N JU AN 39

lo s Sinpticos y san Juan. E n ninguna parte dicen los Sinpticos que hubiese
acontecido en el trm ino de un solo ao todo lo que ellos relatan ; ni afirm a el
cu a rto E va n gelio que Jess ensease duran te tres aos. Urna vez que se llegue
a dilucidar si san Juan habla de dos, tres o cuatro fiestas de P ascu a, los Sinp
ticos no ofrecen dificultad algun a. C iertam ente, ofrecen algun as dificultades
.as fech as de la m uerte de Jess y de la U ltim a Cena. Pero no se puede
hablar de contradicciones irreconciliables entre los Sinpticos y e l cuarto E va n
gelio. Porque cm o haban de tener aceptacin en la Iglesia prim itiva unos
E vangelios que en cuestin tan clara y sencilla estuvieran equivocados o se
contradijesen los unos a los otros? Cu an do se escribi el cuarto Evangelio,
estaban ya difundidos los otros tres por toda la Iglesia. D ad o que san Jan
hubiese querido con su E va n gelio salir al paso de algn concepto errneo' de
los Sinpticos, h abra expuesto paladinam ente el error, corroborando su aserto
con toda la autoridad de apstol y testigo ocular. Pero, supuesto que san Juan
n o fuera el autor del cu arto E van gelio y que ste contradijera abiertam ente
ciertos conceptos de los Sinpticos, de fijo no habra admitido la Iglesia cristiana
e l libro entre los cannicos. N o se puede, por consiguiente, hablar de conflicto
insoluble entre los Sinpticos y san Juan ; aunque s es cierto que existen di
ficultades, cuya solucin com pete a la ciencia l.
4. S e afirm a asim ism o que los Sinpticos y san Juan presentan de m anera
fundam entalm ente distinta el curso de la vida pblica de Jess. En los Sinp
ticos la m esianidad de Jess v a apareciendo paulatinam ente. E n san Juan
Jess es inm ediatam ente reconocido por el M esas. Si la sem blanza del Cristo
de los Sinpticos es histrica, n o puede serlo la de san Juan. Si ste refleja
fielm ente la tradicin acerca de la vida de Jess, la que nos brindan los Sinp
ticos es inaceptable. Toda ten tativa de sum ar y arm onizar el Jess de Juan
con el de los Sinpticos, sirve tan slo para borrar y destruir lo que en uno y
tros h a y de vig o r y grandiosidad a. M as el tono tajante con que se profieren
tales afirm aciones no es garan ta de verdad. E l cuarto E va n gelio present a
Jess, no slo como D ios, sino tam bin com o hom bre que fatigado y sediento se
pone a descansar al brocal del pozo de J a c o b 3, llora y se estrem ece en el se
p ulcro del a m ig o 4, suplica al P a d r e : < P a d r e ! lbram e de esta hora15 y
excla m a en la C r u z : (tengo sed 6. L o s Sinpticos no m utilados conocen al
Salvador, no slo como hom bre, sino tam bin como M aestro y legislador ab
soluto igu al a Yahvte en el A n tigu o Testam ento', como R edentor de los pecados,
H ijo del hom bre preexistente, H ijo de D ios e igu al a E l en naturaleza 7. Ponen
en boca de Jess frases que no pueden aplicarse a un m ero h a m b re : cuando
e l divino M aestro perdona los pecados por su propia autoridad s, cuando de la
fe en su persona hace depender el castigo y la salud 9, cuando se llam a a s
m ism o seor del sbado 10, cuando se coloca sobre los ngeles l l , cuando se
design a a s m ism o como h ijo y heredero del seor de la vi a 12, duando invoca
su oficio de Juez del mundo 13, cuando llam a bienaventurado a Pedro por haber
reconocido su m esianidad y filiacin divina 14, cuando dice : (Nadie conoce al
H ijo sino al Padre, y nadie conoce al P adre sino al Hijo 15, y en otro lu g a r :
<:A m se m e ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra 16. No falta en
san Juan evolucin y desarrollo progresivo : vem os desenvolverse gradualm ente
la m anifestacin del H ijo die D ios, el entusiasm o del pueblo, y tam bin la ce
gu era de los jerarcas y escribas ; m agistralm en te nos describe el cuarto E van
gelio la disposicin siem pre vacilan te del pueblo. P o r otra parte, tam poco en
lo s Sinpticos faltan pruebas de haber Jess tenido desde el principio conciencia
d e su m esianidad, de su relacin con el P adre y del con traste d e : sus preceptos
con la sensual expectacin m esinica de los judos. En vista de esto, algunos

Cfr. nm. 337 s.


As Wernle, D ie Quellen des Lebens Jesu (Halle 1904) 25. 3 Ioann. 4, 6 s.
4o L O S S I N P T I C O S Y S A N JU AN

corifeos de la crtica com ienzan a abandonar el criterio arriba expuesto y a


reconocer que ya para M arcos Jess n o slo es el M esas del pueblo judo,
sino tam bin el adm irable H ijo eterno de D ios, cuya gloria resplandeci en
este mundo. Y con razn se ha hecho resaltar que en este punto n uestros
Sinpticos se diferencian del cuarto E van gelio slo en el grado o en otros
trm inos : el C risto de los Sinpticos no se aproxim a a la pura concepcin
hum ana ni un cabello m s que el del cuarto E vangelio 2.
5. Sobre los discursos de Jess, pretndese presentar las diferencias ntre
los Sinpticos y San Juan como irreconciliables. T o can te a la form a de los dis
cursos, obsrvese las sentencias concisas y enjundiosas de los Sinpticos, la s
parbolas d e -mucho colorido, rebosantes de vid a, incom parables por su eviden
cia y aplicacin inm ediata ; en san Juan encontram os discursos largos y solem
nes, profundos y densos, pobres en im genes, ricos en alegoras, sem ejantes a
conferencias de un profesor. Aunque no fu era m s que por su extensin, lo s
discursos que san Juan pone en boca de Jesucristo no pueden ser relatos de un
oyente. Adem s, los discursos del Seor en el cuarto E van gelio aparecen tan
estilizados com o las palabras atribuidas en el m ism o al B au tista y como las
percopes narrativas. E sto induce a sospechar que todos los discursos, sin dis
tincin. han sido com puestos por el E van gelista. T ocan te al fondo, hacen n otar
que los tem as de los discursos de los Sinpticos difieren esencialm ente de los
de san Juan ; los del cuarto E van gelio tratan casi exclu sivam en te de q u e la
salud depende de aceptar o rechazar a Jess, porque procede del P adre y e s
una cosa con E l y porque sus palabras y sus obras son un a revelacin de D ios.
Adem s, en el cuarto E van gelio flota en prim er trm ino una idea ajena com
pletam ente a los S in p tico s: la preexistencia. E l fondo de los discursos de los
Sinpticos es el reino venidero de D ios y la obligacin de hacer la voluntad'
de D ios. E n san Juan, en prim er trm ino e st la persona ; en los Sinpticos,.
el objeto, la cosa. L a obligacin de hacer la voluntad de Dios se ha cam
biado en la de creer.
T o can te a esta s objeciones debemos notar : el M aestro se acom oda a los
oyentes ; en G alilea, ante las gentes sencillas y poco acostum bradas a refle
xionar, seguram ente habl Jess, tanto en el fondo como en la form a, de
distinta m anera que en Jerusaln, m etrpoli de la teologa juda, ante urr
pblico culto y form ado en las disquisiciones teolgicas. L o s Sinpticos esco
gieron las doctrinas que Jess predic a los galileos, m ientras que san Juan
nos ofrece las disquisiciones con los doctores de la L ey. Cuando los Sinpticos-
exponen las sentencias en que Jess hace resaltar su conciencia m esinica,
tom an un acento solem ne, sem ejante al de san Juan 3 E s cosa difcil d e
dem ostrar que un oriental, de m em oria m s ejercitada y tenaz que la nuestra,
devoto en extrem o del M aestro, cuyos discursos escuchaba como palabras de
vida eterna)), no fuese capaz de retener los discursos que en su libro nos
ofrece. Y hay una razn de m s en nuestro caso : los discursos de Jess estn
relacionados con determ inados acontecim ientos, e interrum pidos por p regu n tas
de los discpulos y cuestiones de los enem igos ; por lo m ism o eran an m s
fciles de retener en la m em oria. A dem s, no es preciso adm itir que san Juan
nos haya dado un estenogram a de los discursos del Seor 4 ; se puede adm itir
que les diera estilo propio, sobre todo habiendo de traducirlos de la len gu a
en que los pronunci Jess, el a r a m e o ; lo im portante era reproducir fielm ente
los conceptos, lo dicho por el Seor, ,no la form a accidental de las palabras.
L a s adiciones y explicaciones que a m enudo intercala son claro argum en to
de que nada inventa san J u a n ; sirva de ejemplo el siguien te p a s a je : Esto
lo deca del Espritu que haban de recibir los que en l crey esen 5. Q uien
com pone librem ente los discursos, no los interrum pe con notas de esta natu
raleza. En cuanto a las diferencias de fondo entre san Juan y los Sinpticos,.
se las exa gera enorm em ente. Segn los Sinpticos, tam bin se perdern quienes
se escandalicen de la persona de Jess, quienes no le reciban com o enviado
de D ios y no crean en su m ensaje ; quienes, a pesar del testim onio del Espritu
Santo, no crean en l, se harn reos de blasfem ia contra el Espritu Santo,

1 Bousset, TFas wissen vir von Jess? (Halle 1904) 54.


2 Kalthoff, Das Christusproblem 20.
3 Cfr., por ejemplo, Matth. 10, 32 s. ; 11, 25 s. ; 12, 30 s.
1 Cfr. Dausch, Das Johannesevangelitim, seine Echtheit und Glaubwrdigkeit, en B Z F II, 2?
(Mnster 1909) 38. 5 Ioann. 7, 39.
LA P R E T E N D ID A F IL IA C I N G R IE G A D E L IV E V A N G E L IO 4 1'

n cual es un pecado im perdonable 1 ; en cam bio se prom ete recom pensa a


cualquier, obra que se h aga por aimor de l ; bienaventurado quien no se
escandalice de l 2 ; bienaventurados los discpulos, porque sus ojos le ven y
- js odos oyen su palabra 3 ; bienaventurado Pedro, porque le reconoce y
confiesa por M esas e H ijo de D i o s 4. T am bin segn los Sinpticos la salud
t condicionada a la actitud que se adopte respecto de la persona de Jess :
O uien no est conm igo, contra m est ; y el que conm igo no recoge, despa-
rram a 5. Quien perdiere su vida por am or de m , la encontrar 6. A quien
me reconociere delante de los hombres, yo tam bin le reconocer delan te de
mi Padre que est en los cielos. M as a quien me negare delante de los hom bres,
yo tam bin le negar delante de m i P adre que est en los cielos 7. Y segn
- -.n Juan, Jess afirm a con energa que no basta creer, sino que es preciso
hacer la voluntad de D ios 8 y guardarse de las m alas obras 9. Q u pensar,
pues, de esta s exageraciones : en Juan aparece en primer trm ino la persona
de Jess, en los Sinpticos la causa de D io s ; el C risto de Juan exige fe, eli
de los Sinpticos aprem ia a hacer la voluntad de D io s?
Ideas re ligio sas y cu ltu ra filo s fica g rie g a del cu a rto E van gelio. Tam bin
en las ideas religiosas del cuarto E van gelio se quiere descubrir un a rg u
mento contra la tradicin que lo atribuye al Apstol sari Juan. E ste aparece
en los H echos y en la Epstola a los Glatas com o el m s significado apstol
de los judos, juntam ente con san P e d r o ; el auto r-del cuarto E van gelio , por
el contrario, se representa un criterio universalista y tolerante en lo que toca a
la observancia de la L ey, y tom a una actitud francam ente opuesta al ju
daism o 10. L o s judos son para el autor del cuarto E van gelio un a nacin
extranjera ; y as, nos habla de las fiestas y costum bres de los judos, equipara
el culto judo al sam aritano, y otras cosas por el estilo. M as despus de la
destruccin de Jerusaln, n o haba razn para que aun el apstol m s am igo
de los judos tuviese por abolido el judaism o? D e hecho- los judos se hablan
vuelto los enem igos m s encarnizados de C risto y de los cristianos ; cmo-
haba de tenerlos por otra cosa el discpulo am ado? L a reprobacin de los
judos era y a un hecho cuando se com puso el cuarto E va n gelio y la buena
nueva haba avanzado no poco entre la gentilidad. C o n todo, no existe brusco
antijudasm o en el cu arto E van gelio, antes se reconoce el privilegio de Isralel ;
tam bin aqu se leen frases como stas : La salud viene de los judos , la
L ey fu dada por m ediacin de Moiss 12; ser un verdadero israelita es
una distincin 13 ; frecuentem ente se alude a las profecas del A ntigu o T e s
tamento.
O bjtase todava que el autor del cuarto E van gelio debi de ser un hombre
influido por la cultura griega, por el judaism o helen ista de F iln 4fc-5o d.
C r.), el m s significado representante de la filosofa religiosa greco-juda ;
sem ejante form acin helnica no puede esperarse de san Juan. M as la objecin
es desacertada. Porque la cultura helnica que supone el cuarto Evangelio-
bien pudo adquirirla san Juan duran te su m adurez en el am biente griego de
Efeso. P o r otra parte, est por dem ostrar que la doctrina h a ya sido tom ada
de los escritos d,e Filn ; dicha doctrina tiene m s bien sus races en los L ibros
Sapienciales del A n tigu o T estam en to y es fundam entalm ente distinta de los
errores de Filn y del sistem a gnstico ; para Filn, el L o g o s es la ley racional
del universo, el principio m odelador y ordenador del m u n d o ; para el cuarto
E van gelio, el L og o s es una persona histrica que vive en com paa de sus
parientes y am igos ; es el H ijo de D ios encarnado, el U nignito del Padre,
que se, hizo carne y habit entre nosotros, real y personalm ente virtud y
sabidura del Padre l i .

I Matth.12, 31. Marc. 3, 29. Luc. 12, 10.2Matth.11,6.Luc.7,23.


3 Matth. 13, 16. 4 Matth. 16, 17.
5 Matth. 12, 30. 6 Matth. 16, 25. 7 Matth. 10, 32 s.
s Ioann. 7, 16 s. Cfr. con Marc. 3, 35.
9 Ioann. 3, 19; 5, 29.
10 Se fijan en pasajes como 4, 20; 10, 16; 11, 52; 8, 17; 10,34; cfr. Monse-,loannes und Paulus;
(Mnster 1915).
II Ioann. 4, 22.
12 Ioann. 1, 17.
13 Ioann. 1, 47.
14 Cfr. Krebs, Der Logos ais Heiland im ersten Jahrhundert (Friburgo 1910);el mismo, Dar
rcligionsgcschichtliche Problem des Urchristentums, en BZ V I, 4/5 (Mnster 1913).
42 IN T E G R ID A D DEL E V A N G E L IO DE S A N JU AN

Recientem ente ha credo H a rn ack 1 encontrar en las Odas de Salom n, m a


nuscrito sirio descubierto por H arris, la (cantera de donde se tallaron los
sillares de Juan. P ero tocante a las Odas de Salom n est por averigu ar si se
trata de un producto de la m stica del 50 a . C r. al 67 d. C r ., con adiciones
posteriores hechas por un cristiano (hacia el ao 100), o .bien, com o es m s
verosmil, de un poeima gnstico del siglo 11 d. C r. ; y antes de sentar una hip
tesis acerca de la relacin que pueda , temer con el cu arto E van gelio, con el
cual gu ard a algun a sem ejanza en la term inologa, preciso es exam in ar el m a
n u scrito en todos sus aspectos.
27. Epoca, lugar y objeto de la com posicin del E vangelio de san Juan.
Segn testim onio unnim e de la antigedad cristiana, san Juan fu e l ltimo
q u e escribi el E van gelio , y no antes del1 ao 70. Los discursos de M ateo
y los relatos de M arcos (m ultiplicacin de los panes, uncin de Jess) son
conocidos del E van gelista, y -la sntesis histrica <3a L u ca s es un paso para la
-de Juan 2.' Com o la com posicin del libro para los cristianos de A sia M enor
presupone un prolongado m inisterio en aquel pas, no habiendo san Juan lle
ga d o all antes del 67, debem os fijar la poca de la com posicin entre el 92
y el 96, Segn tradicin unnim e, el lugar donde se compuso fu Efeso.
Segn los Padres antiguos 3, el autor del cuarto E van gelio se propuso como
objeto y destino de su obra refu tar los errores de Cerinto y de los micolatas ;
lo cual no est en contradiccin con el E van gelista m ism o. San Juan quiere,
-segn propia declaracin 4, robustecer la fe en la m esianidad y en la filiacin
divina de Jess. A esto se senta especialm ente im pulsado en vista de que
haba ciertas personas que ponan en duda la divinidad de Jess. A tinadam ente
o b serva Schanz 5 a este propsito : El E van gelio quiere dem ostrar contra las
insidias judo-gnsticas, quie Jess de N azaret es realm ente el prom etido por
los profetas, el M esas e H ijo de D ios, enviado por el P ad re a los judos, por
m s que stos, incrdulos, le desecharon y aun le persiguieron. C o m o M esas
e H ijo de D ios, es tam bin Jess reconciliador entre el Padre y los hom bres,
fuente de la gracia y de la verdad, a diferencia de la L e y ; de suerte que quien
en l creyere, poseer la vida eterna en l, y ser un da recibido en las m an
siones del Padre. B ienaventurados aquellos que no ven, y sin em bargo creen.
H an vencido con l al mundo.
28. Integridad del E vangelio de san Juan 6. Constreidos por la fuerza
de las razones, m uchos crticos m odernos han renunciado a la opinin de
que nada ten ga el cuarto E va n gelio que ver con el Apstol san Juan. Em pero,
dom inados por el falso dogm a de qu e todo lo sobrenatural es im posible, no
quieren adm itir aue el apstol testigo ocular Juan sea el autor del Evangelio
-ntegro, tal cual hoy lo tenem os. D e aqu su afn de inventar un Proto-Ioannes
notablem ente reducido, del cu a l se habra form ado el actual E van gelio por
interpolacin de relatos m ilagrosos, d e largo s discursos o de fragm entos ga-
lileos ; adem s de esto, frjanse distintas hiptesis de diseccin y separa
cin-, cada sabio la suya (por ejem plo, Dobschtz, Soltau, Jo-h. W eiss, Spitta,
Vellhausen, E. Schw artz), C o n tra tales hiptesis es preciso establecer la per
fecta hom ogeneidad m aterial y form al de todas las partes que lo inttegran.
L a obra es tan absolutam ente una en len gu aje, estilo, disposicin e ideas,
que no puede ser un rem iendo, sino haber sido escrita por un solo autor.
U n icam en te puede discutirse el relato de la adltera 7, cuyo origen no deci
m os el carcter inspirado - ponen en duda aun algunos sabios del cam po
catlico. L a s razones que aducen son las sigu ien tes: 1. T estim onios externos
defectuosos. E s preciso reconocer que dicho episodio fa lta en los cdices m s
antiguos. (V aticanu s, Sinaiticus, Alexandrius, Ephraemi)., en los m s de los
m anuscritos siracos, en las versiones gtica, sahdica y copta. P ero en cam bio

1 Ein jtid-christl. Psahnbitch ans dem ersten Jalirhundert (Leipzig 1910); Die O den Salomons.
Traducido del manuscrito y anotado por Ungnad y S ta erk ; en Kleine Texte de Lietzmann nm. 64
(Bonn 1911). Han aparecido en revistas numerosos artculos acerca de estas Odas.
3 Schanz, Kommentar 43.
8 Ireneo, Adv. haer. 3, 11, 1 ss. Epifanio, Haer. 51, 2, 12. San Jernimo, De viris illustr. 9.
4 Ioann. 20, 30.
8 Kommentar 47 s.
6 Cfr. Zahn, Das Evangelium des John, unter den Handen seiner neucste.n Kritiker (Leipzig 1911);
Gregory,Wellhausen und Johannes - (Leipzig 1910).
7 Ioann. 7, 53-8, 11.
DECRETO DE LA C O M IS I N B B L IC A SO BR E EL IV E V A N G E L IO 43

se halla en otros m uchos cdices de no escasa im portancia, en m uchos de la


Vetus Itala, en todos los de la Vulgata y en la versin etipica. A hora bien, es
m s fcil de exp licar la supresin del p asaje que su introduccin. Y a sn A gu s
tn y san Am brosio fueron de sentir que la fa lta del relato de la adltera en
muchos m anuscritos de su tiem po se fundaba en .el tem or de que la blandura
del Seor diese ocasin de abuso a los dbiles en la fe- 2. E l estilo es ms
sem ejan te al de los Sinpticos (particularm ente al de L ucas) que al de san
Juan. M as en esto no hay uniform idad de apreciacin ; pues, m ientras unos
lo afirm an, otros lo niegan . Pero aun dado q;ue as fuese, podra explicarse
satisfactoriam ente adm itiendo que Juan utiliz un a percope de form a fija y
com o estereotipada, a la m anera de los Sinpticos. 3. D ich o relato interrum pe
el contexto. Pero, segn otros crticos, el contexto exige el episodio. Si faltase
-esta, percope, debera adm itirse qute los sucesos relatados de 7, 37 a 8, 59 a
10, 21 acaecieron en un solo da, lo cual no es creble x.
29 .- D ecreto dp la Comisin B blica del 29 de m ayo de 1907.
I. Atenindonos a la tradicin constante, universal y solem ne de la Iglesia,
y a desde que corra el siglo 11, segn se traduce p rin cip alsim am en te: a) de
los testim onios y alusiones de los santos Padres, d e los lescritores eclesisticos
y aun de los herejes, los cuales se enlazan con vnculo necesario al m ism o
origen del libro, pues provienen de los discpulos de los apstoles o de sus
prim eros sucesores ; b) del nom bre del autor del cuarto E van gelio, adm itido
siem pre y en todas partes en el C anon y en los catlogos de los Libros S a
grados ; c) de los antiqusim os cdices m anuscritos de los m ism os libros y
de las versiones en diversas len gu as ; d) del uso lit rgico pblico, invariable
en todo el orbe desde los principios de la Ig le s ia ; se desmuestra concluyente
m ente, aun prescindiendo del argu m en to teolgico, que al Apstol san Juan,
y no a otro, se le ha de reconocer por autor del cuarto Evangelio', con un
argum ento histrico tan slido que las razones opuestas aducidas por los cr
ticos de ningn modo debilitan esta tradicin? R esp-: A firm ativam ente.
I I . L a s razones intrnsecas que se sacan del texto del cuarto E van gelio
considerado separadam ente, del testim onio del que lo escribi y de la m anifiesta
conexin del m ism o E van gelio con la prim era epstola del apstol Juan, han
-de estim arse tales qu e confirm en la tradicin que atribuye sin dudar el cuarto
E va n gelio al m ism o Apstol ? L a s dificultades que se tom an de la compa
raci n del cuarto E van gelio con los otros tres, pueden resolverse razonable
m ente teniendo presente la diversidad de tiempo, fin y lectores para quienes
-o contra quienes escribi el autor, como hicieron frecuentem ente los santos
Padres y los exegetas catlicos? R e s p .: A firm ativam ente a entram bas partes.
I I I . A pesar d e .la prctica que ha existido constantem ente en la Iglesia
universal de los prim eros tiem pos de tom ar argum entos del cuarto E van gelio
como de un docum ento propiam ente histrico, considerando, sin em bargo, la
n dole peculiar del m ism o E van gelio y la m anifiesta intencin del autor de
Ilu strar y vindicar la divinidad de Jesucristo con los m ism os hechos y discursos
del Seor, se puede decir que los hechos referidos en el cuarto E van gelio
sean totalm ente o en parte fingidos com o alegoras o sm bolos doctrinales, y
que los discursos d e l. Seor no sean verdadera y propiam ente discursos del
S e or sino com posiciones teolgicas del escritor, puestas en boca d e Jesucristo?
R e s p .: N egativam en te.
L o s errores que m otivaron los decretos de la Com isin Bblica fueron recha
zados el 3 de ju lio de 1907 en tres proposiciones de Syllabus del papa P o X .
Son las sigu ien tes: 1. L a s narraciones die Juan no son propiam ente historia,
sino una contem placin m stica sobre el E van gelio ; los discursos contenidos en
su E van gelio son m editaciones teolgicas acerca del m isterio de la Salvacin,
destituidas de verdad histrica. 2. E l cuarto E va n gelio exager los m i
la gro s, no slo para que apareciesen m s extraord in arios, sino tam bin para
que significaran de un a m anera m s apta la obra y la glo ria del V erbo en
c a r n a d o . 3. Juan vin dica ciertam ente para s el carcter de tlestigo de

1 Belser, Einleitung2 956. Cfr. tambin Knabenbauer, Comment. in Evang. sec. Ioann. 272.
Comentarios catlicos modernos: Haneberg-Schegg (dos volmenes. 1878/80, Schanz (1885), Plzl
{8 1914), Belser (1905), Gutjahr (1905, popular), Corluy (G an te2 1889), Knabenbauer (P a rs2 1906),
Seisenberger (muy breve, 1910), Murillo (Barcelona 1908), Tillmann (1914), Dmmler ( M.-Gladbacher
Vereinsverlag, popular).
44 C R E D IB I L I D A D DE LOS E V A N G E L IO S

C risto ; pero en realidad no es sino un testigo exim io de la vida cristiana o*


de la vida de C risto en la Iglesia al fin del siglo primero'.
D e consiguiente, dbese tener por verdad inconcusa : L o s relatos del Apstol
Juan son historia propiam ente d ich a y no un a consideracin m stica del E van
gelio. L os discursos del E van gelio de san Juan no son m editaciones teo l gicas
sobre el m isterio de la Salvacin, sino son verdaderam ente histricos, es decir,
son en lo esencial discursos reales de Cristo. E l cuarto E van gelio no ha.
exagerado tendenciosam ente los m ilagros, sino relata con fidelidad histrica
los hechos prodigiosos del Seor. Juan no es slo un testigo exim io de
la vida cristiana o de la vid a de C risto en la Iglesia al fin del siglo prim ero,-
sino un testigo presencial de la vida de nuestro Seor, y R edentor Jesucristo.

Credibilidad de los E vangelios 1

30. Libros edificantes m ediante la verdad, no m ediante la ficci n .


C u atro E van gelios nos hablan de Jess y de su obra. E l objeto de los cuatro'
es -l m ism o : prom over, ahondar, defender la fe ten Jess, M esas e H ijo de
D ios, Salvador y Juez del mundo. San M arcos com ienza as el E v a n g e lio :
Com ienzo del E van gelio de Jesucristo, H ijo de D io s ; y todo l parece e sta r
escrito para que al volver la ltim a p gina exclam e gl lector con el centurin :
En -verdad -que este hom bre era H ijo de Dios. San Juan se expresa al fin
del suyo de esta m anera : Esto se ha escrito para que creis que Jesucristo
es H ijo de D ios y, creyendo, ten gis la vida en nom bre suyo 2. L o s E va n gelio s
siguen, pues, un plan, no m eram ente histrico, antes bien catequstico. T ra tan
de dar a los lectores (normas y plan de vida s. En este sentido son sin duda
((escritos edificantes y no biografas en la acepcin m oderna de la palabra.
T o can te a cronologa y descripcin precisa y com pleta de detalles y accesorios,
no ponen el inters que caracteriza la historiografa moderna. P ero claramente-
dan a entender que no pretenden edificar con ancdotas e historietas inventadas,
sino relatando historia real y verdadera, acontecim ientos verdaderos y reales,
palabras y hechos autnticos de Jess. A spiran a edificar a los oyentes per
ja cta no per ficta. A s lo da a entender claram ente san L u ca s en el prlogo 4,
cuando dice que su propsito es presentar (la narracin d.i los hechos acaecidos-
entre nosotros, tal como nos los han transm itido los que desde el principio-
fueron testigos y m inistros de la palabra, despus de haber examinado- todo
con diligencia desde el comienzo, y todo ello para qu e Tefilo, a quien dedica
el libro, ((conozca la verdad de todas -las cosas en que ha sido instruido.
Q uien a esto aspira y esto tiene en la m ente, seguram ente quiere co n ta r
acciones, no ficciones, hechos, no fan tasas. L o dice tam bin el cuarto evan
gelista. E n ninguna parte insina que slo trate de ofrecernos smbolos o>
alegoras. En su E van gelio y en la carta com endaticia que lo acom pa (pri
m era epstola) invoca su calidad de testigo ocular s, y, al rem ate del E va n ge
lio, una asam blea d.e hom bres de la com unidad de Efieso ga ran tiza la verdad
de su testim onio 6. L u ca s y Juan aspiran, pues, sin gnero de duda a relatarnos
verdad, -historia : el prim ero, discpulo de san Pa'blo, lo que pudo a ve rigu ar
de las m ejores fuenttes ; el segundo, en gran parte lo que l unisono presenciara.
L o m ism o puede decirse de M ateo y M arcos, que tratan el m ism o asunto d e
idntica m anera. (
En una p a la b r a : los cuatro E van gelios aspiran a ser tom ados en serio,
com o relatos de sucesos y he;c hos verdaderos e histricos, no como ficciones o
leyendas. M as ocurre ahora p regu n tar: S o n dignos de crdito los E van gelio s?
P ara responder a la p regunta debemos aplicar a dichos escritos la m ism a m e
dida que a cualquier libro histrico, cu ya credibilidad histrica se trate de
exam in ar. H e aqu el principio o norm a que s e g u im o s : la credibilidad de un
libro est garan tizada cuando los acontecim ientos descritos en l proceden de

1 Cfr. Boese, Dic. Glaubenwrdigkeit unserer Evangelien (Friburgo 1895); P. Hilarin Kel-
der O. M. C ., Jess Christus 3 (Paderborn 1911); Jacquier, La credibilit des Evangiles (Pars 1913).
2 Ioann. 20, 31.
3 Vase Soiron, Das Evangelium ais Lebensform des Menschen (Der Katliolische Gedanke,
tomo IX, Munich 1925). 4 Luc. 1, 1-4.
5 Por ejemplo, Ioann. 1, 14; 19, 95; I Ioann. 1, 1-4.
c Ioann. 21, 24.
A U T E N T IC ID A D DE LO S E V A N G E L IO S 45

un contem porneo prxim o a los sucesos o de un testigo ocular com petente


v verdico. D ividirem os, pues, la cuestin de la credibilidad de los E van gelios
i n ios siguientes p u n to s : Proceden los relatos evanglicos de testigos pre
senciales o, por lo m enos, contem porneos de los sucesos relatados? E ran
competentes los narradores? E ra n veraces?
A u ten ticid ad de los cu a tro E van gelio s. A rriba hablam os por separado
de los cuatro E van gelios, cmo eran relatos autnticos, compuestos dos de ellos
por apstoles y los otros dos por discpulos de los apstoles, o sea, por testigos
presenciales o contemporneos de los hechos descritos. Q uerem os todava in
sistir sobre lo m ism o, hablando en conjunto de los cuatro. Toda la tradicin
eclesistica, sobre la cual vigilaron solcita y concienzudam ente los obispos pros
cribiendo los falsos evangelios (apcrifos), garan tiza desde el tiem po de los
apstoles la autenticidad de nuestros cuatro E van gelios ; la vida eclesistica
hizo imposible toda interpolacin, pues y a san Justino M rtir (hacia el 150 d.
C r.) dice expresam ente que los E van gelios se lean pblicam ente en los oficios
divinos. Los Padres cl'el siglo 11 dan testim onio de haber sido nuestros E va n ge
lios com puestos por apstoles y discpulos de los apstoles; suponen conocidos
de sus lectores el contenido y el texto de los E van gelios ; llam an por, sus nom
bres a los autores, distinguen las caractersticas de cada E van gelio, dicen que la
Iglesia no tuvo desde el principio ni m s ni m enos que cuatro E van gelios 1,
figurados en los cuatro ros del P araso, en los cuatro anillos del A rca de la
A lianza, en los cuatro rostros de los querubines. O bserva a este propsito el
sabio tellogo protestante T h . Z a h n 2 : En todo el tiem po a que alcanzaba la
m em oria de los doctores que vivan h acia el 170-220, haba sido verdad aquel
dicho de O rgen es : la Iglesia de D ios aprueba slo cuatro E vangelios. L os
m ism os herejes antiguos no se atrevieron a n egar la autenticidad de los E va n
gelios ; antes bien trataron de apoyar sus falsas doctrinas en pasajes de dichos
libros, aun a costa de torcerlos de la m anera m s absurda. Y a san Ireneo a
advierte hacia el ao igo : Es tan grande la certeza respecto de (la autenticidad)
de los E van gelios, que hasta los herejes dan testim onio de ellos y tratan de
corroborar sus doctrinas m ediante ellos. K nabenbauer 4 hace resaltar la im por
tancia del testim onio de los herejes con estas palabras : Son m uy de notar los
grandes esfuerzos que hicieron los herejes p ara interpretar en favo r de sus sin
gulares doctrinas el texto y las palabras de los Evan gelios, apelando a exgesis
forzadas. N o hubiera sido m s sencillo y cmodo n e g a r con nuestros modernos
racionalistas la autenticidad y el origen apostlico de los E van gelios y ponerse
as al cubierto de toda objecin? En verdad que esto hubiera sido m uy obvio;
pero la conviccin del origen apostlico de los E van gelios era tan evidente e
innegable, que los herejes se vean obligados a atenerse a ellos, sin poder poner
lo s en tela de juicio. H a sta los apcrifos 5 dan testim onio del origen apostlico
de ios E van gelios cannicos, en cuanto que son im itaciones de stos y los pre
suponen. Fueron compuestos en parte para edificacin de los fieles y satisfaccin
de la piadosa curiosidad (que deseaba saber m s circunstancias, especialm ente
acerca de la infancia y Pasin de Jess), y en parte en inters de la hereja,
que procuraba con ellos fundam entar sus doctrinas. P a ra que tuvieran favorable

1 As Ireneo, muerto despus del 191 (Adv. haer. 3, n , 8), Clemente Aliejandrj.no, muerto el 217
(Eusebio, Hist. eccl. 6, 14), y su discpulo Orgenes, muerto el 253 (Expos. in Matth. 1, 1 en Euse-
t>io, 1. c. 6, 25).
2 Grundriss der Geschichte des ntl Kanons(Leipzig 1901) 17.
3 Adv. haer. 3, 11, 17.
En S t L 23 (1882), 120.
5 Los Evangelios apcrifos ms importantes de algunos de los cuales slo nos quedan frag
mentos son los siguientes: 1. Evangelio de los Hebreas, nacido probablemente entre el 150 y el 200,
por refundicin y ampliacin del Evangelio arameo de san Mateo; 2. Evangelio (hertico) de los
Egipcios, de hacia el 150; 3. Evangelio (gnstico) de Pedro, de hacia el 150; 4. P roto evangelio de San
tiago, del siglo 11, trata de la historia de Mara y de la infancia de Jess; 5. Evangelio de Toms,
del siglo 11. TraCa de la juventud de Jess; 6. Evangelio de Nicodemits. Trata a) de ja historia de la
Pasin y b) del descenso a los infiernos. Cfr. Hennecke, Ntl Apcfkryphen, in Verbindung mit Fachge-
.fehrten in deutscher bet-setzung und mit Einleitungen herausgegeben (Tubinga 1904); Rauschen,
Flojilegmm patristicum, fase. I I I : Monumenta saeculi secundi (Bonn 1905); Preuschen, Antilegomena,
die Reste der ausserkanonischen Evangelien und urchristlichen berlieferungen herausgegeben und
bersetzt2 (Giessen 1905); Lepin, Evangiles canoniques et Evangiles apocryphes (Pars 1907). Belser,
Einleitung in das NT 2 (Friburgo 1905) 789-871 ; Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur
(Friburgo 1913) 498-510. En los apcrifos se inspiraron a menudo los poetas que compusieron leyendas
en la Edad M ed ia; tambin muchas representaciones de la vida de Mara estn fundadas en los
apcrifos.
46 C O M P E T E N C IA Y V E R A C ID A D DE LOS E V A N G E L IS T A S

acogida, se ponan en circulacin con la firm a de un apstol. Com ienzan a com


ponerse apcrifos ya desde el segundo siglo de la era c r is tia n a ; algunos se
rem ontan a los tiempos apostlicos (por ejem plo, el Protoevangelium Ia co b i)r
Sgu ese de ello que nuestros E van gelios se escribieron en la poca apostlica.
L os testim onios externos, que nos dicen haber sido com puestos los E va n ge
lios por apstoles y discpulos de los apstoles, es decir, por testigos presenciales
o por contem porneos de los acontecim ientos en ellos referidos, quedan corrobo
rados com pletam ente por la Indole interna de los m ism os. L o s Evangelios'
renen todas las seales que se pueden desear en un testigo ocular o en un con
temporneo de los hechos. D e ello son garan ta la frescura y viveza de la
exposicin y un cm ulo die rasgos singulares que, aunque de escaso inters-
para la narracin m ism a, delatan al testigo ocular, no habiendo por otra parte
m otivo ninguno para que fuesen inventados (cfr., por ejem plo, pg. 19 s.).
C u n animados e intuitivos los caracteres de las personas! A s, por ejem plo,
por m edio de un a serie de pequeos rasgos, nos ofrecen los cuatro E van gelio s
un retrato com pletam ente uniform e del carcter de san Pedro, siempre el pri
m ero en la palabra y en los hechos 1 ; se echa de ver que la pintura se ha
tom ado del natural y no ha sido inventada. F inalm ente psicolgicos son lo s
caracteres del funcionario real 2, del ciego de nacim iento 3, de M arta y M ara 4,
de los hijos del trueno y de su madre, y de otros m uchos personajes ; son figu
ras tom adas de la vida, y no fan tasm as sin carn e y hueso. S e v e que el escritor
conoci a los personajes de quienes habla. Adem s, el marco topogrfico, his
trico y cultural en qu se m ueven los relatos evanglicos, el horizonte en
que se despliegan las actividades de Jess y de los discpulos, dem uestran qie
los evangelistas tenan clara y exacta idea del pas y del pueblo palestinensey
de las circunstancias, de las costum bres y de los usos judos. P u es las noticias
geogrficas y topogrficas que nos dan acerca de los nom bres y de la situacin
de aldeas y ciudades, acerca del lago de G enesaret y del ro Jordn con sus
alrededores, las observaciones acerca de la m ilicia, de las contribuciones, de las
m onedas y d e .la adm inistracin, los datos acerca de la situacin poltica, reli
giosa y social del pueblo judo, estn en perfecta consonancia con lo que sabe
m os por otras fuentes. H om bres que no hubiesen vivido en P alestin a antes de la
destruccin de Jerusaln, difcilm ente habran logrado describir tan fiel y exac
tam ente todas estas cosas, que luego del ao 70 tom aron m uy distinto aspecto.
P o r otra parte, los apcrifos son una prueba de la im posibilidad en que estaban
los escritores de los siglos 11 y 111 para acertar en todas estas cosas ; en Ios-
apcrifos encontram os num erosos errores ; en los E van gelios ni uno solo. No
hay, pues, razn para dudar de que los relatos evanglicos procedan de testigos-
presenciales.
Competencia y veracidad de los ev a n g elista s. R stan os exam in ar si los
evangelistas eran com petentes y veraces. H a y una circunstancia que predis
pone a favo r de ellos y ,e s , que no ocultan los juicios de los adversarios acerca
de Jess. L o s unos decan : ha perdido el juicio 5 o est posedo del demo
nio 6 ; los otros : aquel embaucador;) 7 ; juicios que repiten hoy el racionalism o
y la incredulidad, no con palabras tan groseras, sino con los atavos de la
ciencia. E l no haber pasado inadvertidos tales juicios adversos y el no haberlos
callado en los E van gelios, es prueba del sentido observador y de la veracidad
de los e v a n g e lis ta s ; y el haberse m antenido fieles a Jess a pesar de ello, a rg u
m ento es de la firm eza y robustez de sus convicciones. O frcennos, adem as,
rasgos de Jess que a primera vista parecen contradictorios: ora es m anso,
pacfico, tierno como una m adre, e in vita a todos con palabras dulces : venid a
m ; ora es severo, duro como el diam ante y dispuesto a la lucha, y deja esca
par expresiones com o s t a : no he venido a traer la paz sino la espada ; ora se
m uestra piadoso para con la L ey y los Profetas, ora im p ugn a las tradiciones
de los padres, las interpretaciones y adiciones rabnicas de la L ey , colocn
dose a m ayor altura. E stos contrastes habran aparecido m enos pronunciados,

1Matth. 17, 4 y paralelo?. Matth. 18, 21. Luc. 12, 41. Ioann. 13, 8 s.
2 Ioann. 4, 53 3 Ioann. 19, 11 ss.
4 Ioann. n , 1 ss. 8 Marc. 3, 21.
6 Marc. 3, 30.
7 Matth. 27, 63.
LO S M IL A G R O S D E L O S E V A N G E L IO S 47'
no haber dibujado' a Jess del natural. T am bin habran omitido los evan-
~tas escenas como la agona en el huerto de G etsem an y el grito aquel
di en la C r u z : i D ios mo, D io s m o ! por qu m e has desam parado?,
m ie un mero hom bre pretendieran hacer un H ijo de D ios. M as tampoco idea-
a las personas por quienes muestran aprecio, ni a s m ism os: hum ilde y
sram ente confiesan las faltas, debilidades y locuras propias y las de los am igos.
Reconocen haber comprendido defectuosam ente las palabras del M a e s tr o 1, s e
: : j s a n de poco respeto para con l 2 y de su poca fe 3, confiesan paladinam ente
su ambicin y cobarda (negacin de Pedro) y declaran haber huido vergonzosa-
n e n ie . U n cristiano de poca posterior difcilm ente hubiera inventado rasgos de
esta n dole; antes hubiera presentado a los apstoles y discpulos del Seor
: mo hroes de la fe, virtuosos y resueltos. No idealizan, pues, los evangelistas,
sino pintan del natural.
A dvirtase tam bin con cunta claridad y objetividad, cun sobria y des
apasionadam ente relatan los escritores sagrados. P or m s que cada Evangelio-
tiene carcter y sello peculiar y refleja la personalidad del escritor, sin embargo'
todos ellos cuentan los hechos con una objetividad rayan a en sequedad. L o s
m ilagros no aparecen fantsticam ente adornados ni recargados de detalles,
como los prodigio;;) de los apcrifos y de las leyendas ; no van acom paados
de largas consideraciones que produzcan estupor en quien los lee. L a s cosas
estn relatadas de la m anera m s sencilla. V ase un ejemplo : Jess se levanta,,
impera al viento y a las olas, y se produce la calm a. L o m s prodigioso y lo
ms sencillo los deja igu alm ente fros. ; Q u sencillam ente, sin aludir lo m s
m nimo a lo solemne del acontecim iento, com ienza san L u ca s el relato de la
Anunciacin : En el sexto mes fu enviado por D ios el A n gel Gabriel ; y con
qu sobriedad lo term ina : Y el A ngel se retir de ella 4. Aun de las cosas que'
ms sublevan el nimo, como la traicin de Judas, la coronacin de espinas, la
flagelacin, no m uestran disgusto : cuando se acusa al M aestro de la m anera
m s grosera, no aaden una sola palabra para rechazar las acusaciones ; dejan
de lado su propio juicio y evitan toda clase de reflexiones, son ejem plarm ente
objetivos.
Los m ilagros. Pero los evangelistas relatan m ilagros. N o ser verdad que
en esto m uestran ser incom petentes y participan de la m ana m ilagrera de la
poca? N o habrn adornado engaosam ente con m ilagros la vida de su hroe?'
Pero no es preciso ser del siglo x x para discernir si las obras de Jess son
acontecim ientos ordinarios o hechos extraordinarios que las fuerzas n aturales no
pueden producir. P a ra reconocer si las acciones de Jess eran en realidad m ila
grosas, como lo parecen en los Evan gelios, bastaba tener sanos los sentidos : y
no tenemos derecho algun o para ju zga r que no los tuvieran los testigos de las-
obras de Jess, entre los cuales haba, no slo am igos, sino tam bin enem igos.
L os discpulos del Seor pertenecan a la clase trabajadora y al pueblo sencillo1
de G alilea, a una raza, por consiguiente, de nervios resistentes y de sentidos
sanos. E l concepto de leves naturales es ciertam ente de fecha m oderna, y en
tiempo de Jess no se tena idea de la conexin de los fenm enos naturales
en el sentido actual de la palabra. M as no es posible que los contem porneos de
Jess no supieran discernir lo que se verificaba de acuerdo con el curso nor
m al de la naturaleza, de lo que de l se apartaba de m anera tan sorprendente.
A dem s, en los m ilagro s de Jesucristo no se trataba de cosas tan com plicadas,
que fuesen necesarios los conocim ientos de un fsico o de un qum ico, de u
m dico especializado en enferm edades de nervios, de odos o de ojos, para reco
nocer el alcance y el origen de los fenm enos. Jams se ha odo decir que nadie
abriese los ojos de un ciego de nacimiento 5, dice el ciego curado, y nadie le
rplica. Y realm ente los m ilagros de Jess son fenm enos que, en s m ism os o
en a manera de efectuarse, deban aparecer en disconform idad con el curso
norm al de las leyes n aturales a cualquier hombre de sentidos sanos y de espritu
observador. U n leproso es curado de su enferm edad con una sola palabra salida-
de labios del Seor ; un -ciego de nacim iento recibe repentinam ente la facultad -de-

1 Por ejemplo, Ioann. 2, 22; 4, 33; 11, 12; 12, 16; 14, 5; 20, 9; Matth. 16, 7.
2 Vase Marc. 4, 38; 5 31 ; 6, 32.
3 Por ejemplo, Marc. 16, 11 ; Luc. 24, 11 21 ; Ioann. 20, 24 ss.
4 Luc. 1, 26 38. 5 Ioann. 9, 32.
4 8 C O M P E T E N C IA Y V E R A C ID A D DE LOS E V A N G E L IO S

ve r ; un m uerto recobra la vida a la voz de Jess ; quin se atrever a afirm ar


que los hom bres de aquella poca no pudieron adquirir certeza de estos hechos?
y quin podr n eg a r que sobrepasan las leyes de la n aturaleza? Q uien sostenga
que en ello intervinieron leyes desconocidas de los testigos presenciales y de nos
otros, leyes que algn da pondrn en cla ro los progresos de la ciencia, podr
gozarse en su propio engao. A un que rno podemos decidir del alcance y lm ite
de las ciencias, en casos particulares es posible determ inar con certeza los lm i
tes que nunca llegarn a rebasar. M uy atinadam ente dice H ettin ger 1 : No sabe
mos el'poder que la fan tasa ejerce sobre el cuerpo ; pero sabem os de fijo que no
alcanza a dar vista al ciego de nacim iento, ni odo al sordo. Ignoram os el alcance
de la inventiva para poner en m ovim iento las m asas por tierra, m ar y aire ; pero
estam os seguros de que nadie puede subir en alto sin algn instrum ento a u x i
liar, ni puede pasearse por el agua, ni calm ar las tem pestades, ni pasar por las
puertas cerradas. No sabem os cun ta sea la duracin de la muerte aparente ;
pero s sabem os qu e el m uerto, iniciada la putrefaccin, no puede recobrar la
vida m ediante las fuerzas naturales. Si no supisem os estas cosas, seran im po
sibles el derecho, la propiedad, la posesin, la vida fam iliar, que presuponen
.aquella certeza. N o se puede, por consiguiente;, discutir a los testigos oculares
la facultad de apreciar los milagros de Jess fundada en su experiencia per
sonal. Pudieron, pues, los apstoles y evangelistas tener conocim iento cierto de
los m ilagro s de Jesucristo y decir la verdad acerca de ellos.
T am poco hay razn de ningn gnero para afirm ar que los relatos m ilagro
s o s sean engendros de una mana milagrera, o de un form al delirio de m ila
gros, dom inante en la prim itiva com unidad cristiana. Pero s tenem os pruebas
en contra de tal hiptesis. L os E van gelios hablan con gran elogio de Juan el
B a u tista y nos conservan las palabras que el Seor dijera de l : En verdad os
digo, entre los nacidos de m ujer no se levant m ayor que Juan el Bautista 2. D e
ser la fan tasa de los evan gelistas tan inclinada a los m ilagros como se pretende,
debera sorprender que no se atribuya un solo milagro al gran Precursor de
Jess, y aun se llegue a excluir positivam ente del m inisterio del B au tista los
m ilagros : Juan no obr m ilagro alguno 3. E s, adem s, en extrem o sorpren
dente que en el espacio de treinta aos de infancia y vida oculta de Jess no
le atribuyan algunos m ilagros, sino slo en el reducido espacio de su vida
pblica. D e m an era m uy distinta proceden en este p articular los apcrifos ; en
los aparece Jess infante como tau m aturgo. H e aqu un ejem plo, tomado del
Evangelio de T om s: E l N io Jess hizo una m asa de barro y de ella form
doce gorriones. E ra sbado cuando lo hizo. E staban all jugan do con l otros
muchos nios. M as un judo observ lo que Jess haba hecho (en da de sbado),
fuse de all y se lo cont a san Jos, padre de Jess : M ira, tu hijo est en el
arroyo, ha hecho barro y ha form ado doce pjaros, profanando el sbado.
H abiendo venido san Jos al lugar, viendo aquello, e xcla m : P o r qu haces en
el da de sbado lo que n o est perm itido? M as Jess di una palm ada, llam a
los gorriones y les dijo : volad ! Y los pjaros se fueron de all volando. Viendo
esto los judos, cobraron tem or, furonse y contaron a sus jefes lo que Jess
hiciera 4. No son raros en los apcrifos rasgos sensacionales como stos, absur
dos algunos de ellos. N o hay, pues, razones slidas en pro de que la com petencia
de los apstoles y evangelistas fuera turbada por la m ana m ilagrera ; pero s
las hay con tra tal hiptesis. E s de notar que los evangelistas aducen una serie
de sentencias en las cuales el Salvador reprueba el afn siempre nuevo de
m ilagros y signos cada vez mayores 6, estim ando la fe en su persona por s
m ism a y no por los m ilagros. Q uienes escribieron frases com o stas : Bienaven
tu rad o s los que no vieron y creyeron 6 ; Esta generacin adltera desea una
se al, y no se le dar otra sino la del profeta Jons r, no es posible que sintie
ran inclinacin a atribuir a Jess m ilagros que no hizo. L a crtica incrdula ha
reunido todos los pasajes de esta n atu raleza para dem ostrar que Jess no di
im portancia a los hechos que los evangelistas relatan com o m ilagros ; fu cosa
de los discpulos que exageraron los hechos, elevndolos a la categora de m ila
gros. M as los pasajes aludidos por la crtica n o lo dem uestran en m anera algun a ;

1 Apologie des Christentums I I 10 (Friburgo 1915) segunda part^, iq 8 .


2 Luc. 7, 28. 3 Ioann. 10, 41. 4 Hennecke, Ntl Apocryphen 67
8 Matth. 16, 1 ss. y Marc. 8, 12. Luc. 4, 23 29. Ioann. 20, 29.
7 Matth. 16, 4 y pralelos.
I M P O S I B I L I D A D D E L A I M P O S T U R A Y D E L A IL U S I N 49

antes bien aparece de m anifiesto la im portancia que Jess di a los m ilagros,


to m o argum ento de su m esianidad, en la respuesta a los enviados del B au tista 1,
e n la curacin del paraltico 2 y del endemoniado 3 y en palabras como las que
leemos en Ioann. io, 15 37 ; 15, 24. L os pasajes arriba aducidos dem uesran
que los apstoles y discpulos no atribuyeron engaosam ente al Salvador los
m ilagros. P orque quien se los atribuye a su hroe para engrandecerle y subli
m arle, se guarda de transcribirnos a rengln seguido sentencias en las cuales
pueda aparecer lim itado y restringido el poder tau m atrgico. Q uien relata lo
uno y no calla lo otro, m uestra no haber inventado, sino descrito las cosas obje
tivam en te y conform e a la verdad.
D e la estrecha unin que reina en los E van gelios entre los dichos y los m ila
gro s de Jess, se colige claram en te no haber sido stos inventados ; de negarlos
o despojarlos del carcter prodigioso, quedan como flotando en el aire los dichos
-de Jesucristo y resultan incom prensibles. R ecurdese la historia del paraltico,
donde leem os : Q u cosa es m s fcil, el decir : T u s pecados te son perdonados,
o el decir : L evn tate y anda? Pues para que sepis que el H ijo del hom bre tiene
en la tierra potestad de perdonar pecados, levntate (dijo a l m ism o tiempo al
p araltico), tom a tu lecho y vete a tu casa 4. Q u sentido tendran estas p ala
bras, si Jess n o hubiera curado real y m ilagrosam ente al paraltico? Porque la
curaci n visible del cuerpo no era sino la prueba de la curacin eficaz del alm a,
que se verific invisiblem ente. R ecurdese la respuesta de Jess al m ensaje del
B a u tista : E res t el que ha de venir, o hemos de esperar a otro? A lo que
Jess respondi diciendo: Id y co n ta d .a Juan lo que habis odo y. visto : los
ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan lim pios, los sordos oven, los
m uertos resucitan, los pobres reciben la buena nueva ; y bienaventurado aquel
q u e no tom are de m ocasin de escndalo 3. Recurdense las lam entaciones
sobre las ciudades de Corozan, B etsaida, C a farn a u m , por no haber credo los
prodigios que vieron , y las disputas de Jess con los judos acerca de la guarda
del sbado, m otivadas por las curaciones m ilagrosas realizadas en el da del
Seor. S i no se consideran com o histricos tales m ilagros y todos estos discur
s o s, antes se los quiere raer de los E van gelios, qu nos queda para explicar la
im presin que Jess produjo en sus contem porneos?
Im posibilidad de la im p o stu ra. P ero todava cabe adelantar un paso m s.
L u eg o de la m uerte de Jess hubiera sido absolutam ente im posible a los aps
to les y discpulos adornar a sabiendas con tal cm ulo de m ilagro s la vida, de
Jess. No ; tenan que decir la verdad. Cm o haban los discpulos de ofrecer
obras legendariam ente adornadas a una generacin en que an vivan testigos
oculares de la vid a de Jess, y no slo am igos, sino tam bin enem igos? C m o
haba M ateo de poner en boca del M aestro palabras que ofendiesen am argam ente
a los habitantes de ciudades enteras com o C afarn au m , Corozan, B etsaida, de no
ser ciertos, en su opinin, o universalm ente reconocidos los m ilagros de Jess? '
Cm o haban de atreverse los apstoles, estando en sus cabales, 9. inculpar de
deicidio a toda la nacin juda, en especial a los jefes, a exasperarlos y, al
m ism o tiem po, a unir sus dichos con m ilagros inventados a sabiendas y con
narraciones legen darias? S i se quisiera disculpar de tal em buste a los apstoles
ech an d o la culpa slo a los evangelistas, surge la siguien te cu esti n : C m o
h a b a de ser posible a los evan gelistas, a los pocos aos de la m uerte de Jess,
adornar la vida del M aestro con leyendas no acreditadas? El Apstol san Juan
vivi entre sus discpulos h asta el ao 100; Ignacio, Policarpo, P ap as, C le
m ente, discpulos todos ellos de los apstoles, se han servido de nuestros E van
gelio s ; no haban de oponerse estos hom bres a los relatos inventados y a los
ad o rn o s legendarios e indignos de crdito? N o se habran negado a adm itir
dichos libros en sus iglesias? Y qu ven taja m aterial reportaban los evangelis
tas de sem ejante novelera? o podan esperar riquezas, ni gloria, antes bien
penalidades, persecucin y m uerte cruenta ; ante esta perspectiva no se escriben
novelas ni se insiste en el embuste.
Im posibilidad de la ilu si n . Es igualm ente im posible que los apstoles y
discpulos, llevados por el entusiasm o o por la ilusin, sacaran de su fan tasa

1 Matth. 11, 4 ss. 2 Matth. 9, 1 ss. 3 Matth. 12, 28.


4 Matth. 9, 5 s. y paralelos. 5 Matth. 11, 2 ss.
G Matth. 11, 20 ss. 7 Matth. 11, 20 ss.

31 H i s t o r i a B b lic a . 4 .
5 H I P T E S I S D E L A IM P O S T U R A

la figura que de C risto nos dan en el E van gelio. P u es una pintura .de la fan ta
sa no puede m overse de otra suerte que en las ideas y en los conceptos de la
poca en que nace. L os hroes de las leyendas del G raal y de los N ibelungos son
germ anos ; en los personajes hom ricos de la Iliada y de la O disea adm iram os
griegos autnticos ; m as en los E van gelios contem plam os un cuadro del M esas,
que rebasa las ideas restringidas y estrechas de cualquier poca. P u es ni el
m undo judo ni la cultura greco-rom ana pudieron prestar los colores para el
cuadro que del M esas nos presentan los Evan gelios. E l Apstol de las gen tes
conoci como ningn otro la s ideas del m undo greco-rom ano. Y l precisam en
te ha estam pado debajo de la figura evanglica del M esas este pensam iento :
escndalo para los judos, locura para los gentiles 1. Y viviendo an m iles de
personas que haban sido testigos de la vida de Jess, no slo am igos sino tam
bin enem igos de su doctrina, cm o haba de tener aceptacin un cuadro de
la fan tasa y ser el punto de partida de un m ovim iento que del m undo paganty
hizo una comunidad cristiana ?

Crtica y a n ticrtica evan glica

3 1 . L os personajes que hem os conocido como autores de los E va n gelio s,


su relacin con los sucesos que nos cuentan, su inters por describir con fideli
dad los hechos, excluyen toda posibilidad de falsificacin. Y seguram ente nadie
se atrevera a negarles crdito de no presentrsenos como testigos de verdades
y hechos sobrenaturales. Pero com o el racionalism o rechaza a priori por impo
sible el orden sobrenatural, busc y sigue buscando la m anera de com batir la
historicidad y credibilidad de los E van gelios 2.
H iptesis de la im postura. H ubo un tiem po en que los racionalistas no se
arredraban de acusar de im postores a los evangelistas en nombre de la cien
cia. Siguiendo el ejem plo de los antigu os im pos C elso y Juliano, lanz de
nuevo la hiptesis de la im postura el filsofo deista Sam uel R eim ariu s (-J- ere
H am burgo el ao 1768), cuyos escritos public fragm entariam en te G. E. L e s -
sing, con el ttulo Fragm ente des W olfenbttelschen U ngenannten. En el fra g
m ento Von dem Z w eck e ]e su und seiner Jnger declara haber los apstoles y
evangelistas esperado en Jess a l Redentor tem poral del pueblo, h asta que la
m uerte vino a desvanecer sus esperanzas ; por lo que idearon el sistem a de un'
R edentor espiritual y paciente, cam biando en consecuencia el sistem a anterior
m ente form ulado acerca de la finalidad de la doctrina y de la obra de Jess.. -
Pero com o, m udado el sistem a, la historia de Jess es en los puntos m s impor
tantes m u y distinta de lo que fuera antes, com o da por sucedidas cosas a que le-
conduce el nuevo sistem a, de las cuales antes del cambio nada saba, y suprim e
otras de que hablaba antes, resulta que el nuevo sistem a no se rige por la
historia, sino la historia se rig e por el nuevo sistema. P ero qu m otivos tuvie
ron los apstoles para cam biar de sistema ? S i la historia de Jess no era cual
la cuentan los evan gelistas, los engaados fueron los apstoles. P a ra q u
pues, tratarlos de em busteros? Y si pretendan engaar, no pudieron presentar
la historia de tal suerte que no se echase de ver la expectacin prim era? Y
cm o pudo tener acogida tal em buste, viviendo an los enem igos de J ess? Ei
m ism o D avid Federico Strauss, en el prlogo a los D ilogos de Ulrich von
Flutten, hablando de la teora que considera, y a los hechos, ya los relatos-
m ism os (evanglicos) com o invenciones y falsificaciones de algn impostor, s e
expresa en los siguientes trm inos : Me repugnaba adm itir sem ejante sospecha.

1 I Cor. 1, 33.
2 L. Fonck, Moderne Bibelgrafen (Einsiedeln 191/) 93 ss. Kiefl, Der geschichtliche Christus
und die moderne Philosophie (Maguncia 1911). El mismo, Katholische Weltanschauung und modernes
Denken (Ratisbona 1922). Hilarin Felder O. M. C., Jess Christus 3 (Paderborn 1925). J. Mller, Der
iihistorische Jess der protest.-freisinnigen Leben-Jesu-Forschung, en ZK T h 1912, '425. Consltese
tambin los interesantes artculos de Dausch en ThpMS acerca del Cristo ruso (X X V 285), der
Cristo francs (XX V 209), del Cristo ingls (XXV 285), del Cristo de la poesa moderna (der
Christus der modernen Dichtung, X X V II 81), y acerca de los tipos modernos de Cristo (die modernen-
Christus-typen, X X V II 557); el mismo, Christus in der modernen sozialcn Bewegung, en BZF IX, 5/6
(Mnster 1922); J. Rohr, Der Vernichtungskampf ge gen das bibl. Christushild; el mismo Ersatzversuche'
fr das biblische Christusbild, en B Z F I, 3/4 (1908). A. Reatz, Jess Christus (Friburgo 1924).
H I P T E S I S D E L O S M IT O S

Interpretacin natural de la Escritura. P o r este procedim iento intent


P u lu s, profesor de H eidelberg (-j- 1851), llegar a un acuerdo con los E vange-
fios. Reconoce P au lu s que dichos libros relatan sucesos histricos ; pero les niega
d carcter sobrenatural. L o s hechos prodigiosos es preciso explicarlos por causas
naturales : im aginacin, error y engao psicolgico de las personas que tomaron
;a r te en ellos ; o por alteraciones que hubieran experim entado los m ism os he
chos n aturales al ser transm itidos por la tradicin. No anduvo el Salvador
sobre la s a gu as del lago, sino en el lago ; la conversin del a g u a en vin o en
C an fu una brom a de bodas ; la m ultiplicacin de los panes se explica con
facilidad, adm itiendo que Jess diera de sus provisiones, y que los dem s
im itaran el ejem plo, con lo que todos quedaron hartos ; la resurreccin de los
muertos no es sino la vu elta de la m uerte aparente a la vida. B astan estos
ejemplos para ver cun fciles de contentar eran los partidarios de la interpre
tacin n atural de la Escritura ; y se com prende que D a vid S trau ss dijese en
el lu g ar citado : Yo no pude resolverm e a adm itir interpretacin tan violenta
de los relatos bblicos. M as como tam poco supo (Strauss) conservar por s
mism o la fe que exigen los relatos evanglicos, busc otro recurso para sos
layar lo sobrenatural y m ilagroso de las narraciones evanglicas : la
H iptesis de los m itos. H e aqu lo caracterstico del punto de vista de
D avid Federico S trau ss (-J- 1874): Si los E van gelios son realm ente docum en
tos histricos, no h a y m anera de descartar de la vida de Jess el m ilagro ; pero
si, por el contrario, el m ilagro es incom patible con la historia, los E van gelios
no pueden ser fuentes histricas 1. Com o Strauss est convencido a priori de
la im posibilidad del m ilagro, los E van gelios no son para l fuentes histricas.
Q u son, pues? Productos de la leyenda form ada inconscientem ente, elabo
raciones de la conciencia de la com unidad que la leyenda v a form ando sin
propsito deliberado, creaciones fan tsticas y fabu losas ; en particular los m i
lagros son guirnaldas de m itos que adornan la estatua de Jess de Nazaret,
que ha tejido en torno a Jess la leyenda form ada sin propsito deliberado,
para a ta via r convenientem ente la figura ideal que se tena del M esas y para
hacer verdaderos los vaticinios de los profetas. Pero los m itos religiosos se
form an en poca prehistrica ; m ientras que los sucesos narrados por los E va n
gelios se realizan a la luz m eridiana de la historia, en la culm inacin solar
de la cultura antigua 2. L a leyenda popular que se va form ando sin propsito
deliberado y sin dolo, teje guirnaldas slo en torno de personajes que con
poderosa m ano han plasm ado los destinos del pueblo. M as qu de notable ha
hecho Jesucristo, si se le quita todo lo que la crtica designa con el nom bre
de guirnaldas? R e sta algo que pueda explicarnos la im presin que nece
sariam ente debi de producir su persona? M ereca que la leyenda popular te
jiese gu irn aldas en torno de su figu ra? F inalm ente, los m itos necesitan largo
tiempo para form arse ; m as Strauss no les da m ucho, pues se ve obligado a
conceder que a fines del siglo 11 d. C r. estaban ya reconocidos oficialm ente en
la Iglesia los cuatro E van gelios que hoy poseem os, y que los citan m uchas
veces los tres m s insignes doctores de la Iglesia, Irefieo en las G alias, C le
m ente en A lejandra y T ertulian o en C a rta go , como escritos de los apstoles
y de los discpulos de apstoles cuyos nom bres llevan 3. Poco es pues, el
tiem po que puede dar Strauss a la composicin de los E van gelios ; m as les da
todo aquel de que dispone, fijando con arbitrariedad en el siglo 11 la com posi
cin de todos ellos. B asta que uno solo de los E van gelios se hubiese escrito
en el siglo 1 para que, como l m ism o dice, se derrum bara su teora. Y en
efecto, se ha derrum bado totalm ente, pues la m ism a crtica fija en el siglo 1
la com posicin de los E van gelios. H a r n a c k 4, corifeo, de esta crtica, se ex
presa en los siguientes trm inos : H ace 60 aos crea Strauss haber deshecho
la historicidad de los E van gelios, aun de los tres prim eros, casi en todos los
aspectos. L o s trabajos histrico-crticos de dos generaciones han conseguido
restablecerla en gran parte ; de todos es conocido que, en sentir de este sabio
ilustre, la crtica histrico-literaria sigue un m ovim iento retrgrado h acia la
tradicin 3. L o s E van gelios se form aron cuando aun vivan testigos presen-

1 D. Fr. Strauss, Leben Jesu fr das deutsche Volk 13 (Bonn 1904) 8 s. i . a ed. en 1864).
2 Schill, Theol. Prinzipienlehre(1895) 303.
3 Leben Jesu 23.
4 Wesen des Christentums 14.
5 Cfr. Chronologie I, Vorrede (prlogo^ V III-X I.
52 H IP T E S IS D E L A S T E N D E N C IA S

d a le s de los hechos de J e s s; la fe en la R esurreccin del M aestro com ien


za a tener eficacia testigo de ello es san Pablo, I Cor. 15, 4 - tres das des
pus de la m uerte de Jess ; la doctrina de la E n carnacin del H ijo de D ios se
anun cia en vida de m uchos contem porneos de Jess, no slo am igos, sino
tam bin e n e m ig o s ; cmo pudo en esta poca adornarse con guirnaldas d
m itos la figura de Jess por todas partes, con tanta unidad, tan concretam en
te, tan esplendorosam ente, tan sin ejem plo?
H iptesis de las ten d en cias. Ferdinand C h ristian B a u r (-j- 1860), padre
de la (escuela m oderna de Tubinga-, la cual se di a s m ism a el nom bre de
(histrica, pero sus adversarios llam aron escuela crtica de las tendencias,
est de acuerdo con Strauss en sealar fech a tarda a los E van gelios ; m as no
la (leyenda form ada inconscientem ente, sino la invencin consciente y tenden
ciosa, la m entira y el engao fueron los factores de la form acin de los E va n
gelios ; con lo que vuelve a la teora de la im postura. Influido por la filosofa
de H egel, traza el siguiente cuadro del C ristianism o prim itivo. H allbanse en
abierta y viva oposicin un partido judo-cristiano, representado por Pedro, y
una tendencia universalista y antijuda, encarnada en Pablo. Segn B a u r, el
partido de Pedro enseaba la doctrina de la justificacin m ediante la fe y las
obras de la L e y ; obligaba, segn ello, a la observancia de las leyes judas re
lativas a los m anjares, y trasplantaba al C ristianism o la constitucin jerrquica
juda. E l partido de Pablo, en cam bio, sostena la doctrina de la justificacin
por sola la fe, sin las obras de la L e y ; dejaba en libertad tocante a las leyes
judas de los m anjares y confiaba la direccin de las com unidades cristianas
a los ancianos. Con m otivo de la lucha contra el m ontaism o y el gnosticism o,
vin o a com ponerse la discordia de la Ig lesia cristiana primitiva, y as naci la
Iglesia catlica. L o s E van gelios se com pusieron precisam ente con el objeto
de a rreglar y paliar el antagonism o doctrinal de am bos partidos ; todos ellos
se escribieron en el siglo 11. E l E van gelio de san M ateo, destinado a los cris
tianos del judaism o, se form hacia el 13a ; el de san L u ca s, escrito para los
cristianos de la gentilidad, hacia el 150 ; el de san M arcos, de carcter unio
nista, que borr las tendencias de am bos m ediante num erosas abreviaciones,
se com puso algo despus ; y finalm ente hacia el 170, el de san Juan. A un de
entre los protestantes se alzaron m uchos y fuertes im pugnadores de las fan ta
sas de B a u r ; hoy se han abandonado la s conclusiones de la teora expuesta,
como cientficam ente insostenibles. E l m ism o H a rn ack observa a este prop
s it o : 1 ((Hoy se han dejado de lado, puede casi decirse que universalm ente, los
prejuicios de la escuela de B a u r ; en la crtica de los escritos cristianos antiguos
slo ha quedado cierta va g a desconfianza, un procedim iento como el que suele
em plear un m al intencionado jurista, o por lo m enos n mtodo de m aestrillo
que gu sta fijarse en porm enores y sacar de ellos argum ento contra los observa
ciones claras y decisivas.
Ernesto Renn ( {- 1892). Com o B a u r torn a la hiptesis de la im postura
de R eim arus, as R enn resucit la explicacin natural de la Escritura, y con
hbil plum a de novelista com puso (en 1863) en estilo picante y sin preocuparse
de fuentes un a novela frvola y sentim ental de la vida de Jess. Su obra, ador
nada con observaciones arqueolgicas y topogrficas tom adas de la B iblia, del
Talm ud y de los clsicos antiguos, pasa entre los no iniciados por erudita en
sum o grado ; m as los hom bres com petentes estn acordes en estim ar que no
tiene im portancia algu n a cientfica. Son dignas de notar las palabras que
R enn estam p en el prlogo de la dcim otercera edicin de su V ie de J s u s :
(Si el m ilagro tiene algo de real, m i libro es un tejido de errores ; y en otro
lu g ar : Si el m ilagro y, la Inspiracin de ciertos libros son cosas reales, nues
tro m todo es detestable. Pero inm ediatam ente rechaza la idea de la posibi
lidad del m ilagro con esta f r a s e : ((Con slo adm itir lo sobrenatural, queda
m os fu era de 1a ciencia (par cela seul, q u on adm et le surnaturel, on est en
dehors de la Science). Q uien con tales prejuicios acude a las fuentes, es in
capaz de apreciarlas objetivam ente.
32. N egacin de la ex isten cia h istrica de Jesu cristo 3. T o d o lo hasta
aqu expuesto en lo tocante a aberraciones racionalistas ha sido sobrepasado
por Bruno B auer (-{- 1/882). D esechando los testim onios histricos y partiendo

1 Chronologie I, Vorrede (prlogo) X I. _


2 Cfr. Kiefl, Der geschichtl. Christus 86 ss.
N E G A C I N D E L A E X I S T E N C I A D E C R I S T O 53

de la filosofa de Sch elling y Heg'el, lleg a construir un a quim era. N o slo


tuvo por invenciones los E van gelios, sino tam bin las C a rta s de san Pablo,
t se atrevi a n egar la existencia histrica de Jesucristo, que atestiguan, no
slo las E scrituras del N uevo T estam en to, sino tam bin escritores p aganos,
como T cito (54-117), Suetonio (70-121) y Plin io el Joven (62-110) 1. Provisto,
de ilim itado subjetivism o y subordinando los hechos transm itidos por tradicin
a una idea preconcebida, ense sin cejar durante 40 aos (1840-1880), a pesar
le la ciencia y de la verdad histrica, a considerar las grandes figuras del
Nuevo T estam en to, Jess y Pablo, como ficciones literarias, y el C ristianism o
como un producto de la filosofa popular rom ana (ms concretam ente : del he
lenismo de Filn) y del estoicism o depurado de Sneca 2. L a s fan tasas de
Bruno B auer, desprovistas de todo valor cientfico, fueron y siguen siendo ex
plotadas y desarrolladas por la ciencia social-dem crata. E sta deja de lado
interpreta torcidam ente las fuentes histricas del C ristianism o prim itivo, es
decir, los E van gelios y dem s libros del N uevo T estam en to ; en su construc
cin m aterialista de la historia, para nada intervienen el tiem po y el espacio.
En el desarrollo de la historia slo reconoce factores econm icos y sociales, y
afirm a que el C ristianism o (sin C risto) naci de la pobreza y m iseria del pro
letariado, de las aspiraciones y esperanzas de los pobres. E n el m ism o am
biente se m ueven el predicador protestante de Brem en A . K a lth o ff, A rtu r
D rew s y otros. L a crtica protestante seria est de acuerdo con nosotros en
rechazar en absoluto los escritos sensacionales de- estos hom bres que com pro
meten toda la ciencia (Ciernen). En prueba de ello, unas palabras de E . von
D o b s ch tz 3 : (Jam s se podr explicar la figura de C risto por tales sedim en
tos de ideas filosficas o sociales ; no bastan stas p ara explicar la form acin
de la com unidad cristiana. A dem s, la referida tentativa de explicacin nece
sariam ente tiene que relegar al reino de la leyenda la personalidad del Apstol
san Pablo o, por lo m enos, explicar sus C a rta s como interpolacin posterior.
M as no cabe discutir con un a crtica que tiene por falsificaciones las 1Cartas
a los Corintios y la Carta alos Calatas, testim onios de vivsim o sentim iento
personal, de excitacin de m om ento y de tratam iento pastoral de m ales ac
tuales. E sto no es hipercrtica, sino pseudocrtica (A fte rk r itik ), llena de pre
juicios y falta del sentido de la vida real. En parecidos trm inos se expresa
W endland No le han faltado a B au er secuaces ; pero se puede prescindir
de ellos. Q uien no sea capaz de descubrir vida religiosa individual en las prin
cipales cartas de san Pablo y en el fondo sinptico, est estragado para la in
vestigacin histrica en este terreno.
33. H iptesis de la influencia budista en Tos E vangelios. D el estudio
de las religiones com paradas nacieron nuevos adversarios de la credibilidad de
los E van gelios. C reyse descubrir en los escritos del N uevo T estam en to rasgos

1 Cfr. Seitz, Christuserzeugnisse aus dem klassischen Altertum von unglaul igey Seite (Colo
nia 1906); Mefert, Die geschichtliche Existenz C h risti9-13 (M.-Gladbach 1921); Fillion, Uexistence
historique de Jsus (Pars 1909). No podemos menos de aducir un testimonio, un pasaje de Tcito
(Annales 15, 44), escrito hacia el 110 d. Cr., cuya autenticidad est fuera de duda: Paira. acabar
con los rumores [de ser l mismo, Nern, quien haba incendiado a Roma] busc reos, y someti a
tormentos refinados a hombres aborrecidos por sus fechoras, a los cuales el vulgo llamaba cristianos.
Di origen a este nombre Cristo, al que mand al suplicio el procurador Poncio Pilato?, siendo em
perador Tiberio. Describe luego la persecucin neroniana. No extraar que de la existencia
histrica efe Cristo no nos hayan legado las escritores paganos ms testimonios que los arriba cita
dos, si se considera que Jess actu durante breve tiempo en un pas que ofreca escaso inters al
gran mundo de entonces, en una poca en que no se dispona de rpidos medios de informacin
como la electricidad y la prensa, y en un pueblo que slo inspiraba desprecio y sarcasmo en el
mundo pagano; cfr. por ejemplo Horacio, Juvenal. Mas dnde queeflan los testimonios judos?
Flavio Josefo (371-94), nos ofrece dos : Antiquitates 18, 3, 3 y 20, 9, 1. El ltimo es u,n testimonio
directo de la existencia histrica de Jess; el primero lo tienen muchos por espreo (apcrifo), peto
recientemente el mismo Harnack se inclina a admitir su autenticidad como muy probable. Ni tendra
nada de extrao que Josefo callara acerca de Jess; pues era un escritor que quera granjearse
para s y su pueblo la voluntad de griegos y romanos, para lo cual nad'a le serva el Rey-Mesas
condenado a muerte por los romanos (cfr. Dobschtz, Probleme des apostol Zeitalters 33 s . ; tambin
Zahn, Einleitung I I 3 424 s.) Las tradiciones del Talmud acerca de Jess pueden verse reunidas
en Strack : Jess, die Haretikey und die Christen nach den altesten judischen Angaben in Talmud
und Midrasch. Leipzig tqio (original, traduccin y comentario).
2 H. Khler, Sohialistische Irrlehren von der Entstehung des Christentumi i-nd ihre IViderle-
gung (Leipzig 1899) 14. Jlicher, Einleitung6 19. Dausch, Christus in der moder'nen sozialen Bewegung,
en B Z F IX, 5/6 (Mnster 1922); Rudolf Schumacher, Die soziale Lage der ersten Christen imapostol.
Zeitalter (Pac*erborn 1924).
3 Probleme des apostol. Zeitalters (Leipzig 1904) 9.
4 Die hellenistisch-rmische Kultur (Tbinga 1907) 121.
54 LA IN F L U E N C IA B U D IS T A EN LO S E V A N G E L IO S

com unes con los docum entos religiosos de otros pueblos orientales, prueba in
equvoca de haber sido los E van gelios influidos por la literatura oriental 1.
Pasem os a exponer estas teoras.
R u d o lf Seydel 2, profesor de L eip zig, fu el prim ero que defendi la hip
tesis de la influencia de la leyenda de B uda en los E van gelios. T a n ta s y tan
grandes sem ejanzas crea descubrir entre las leyendas de B uda y nuestros
E van gelios, que le pareca necesario adm itir entre las fuentes de stos un
E van gelio fundado en aquellas leyendas. El supuesto E van gelio se ha perdido
totalm ente, dejando empero sus huellas en los E van gelios que nos han lle
gado, pues de l echaron m ano todos los evangelistas, cada uno a su m anera.
N o obstante haber ciertos escritores de reconocida com petencia 3 advertido
que no bastan sim ples analogas para sacar argum ento en favo r de la in
fluencia budista, la teora fu seguida por un diletantism o pretencioso que
com bate en nom bre de la ciencia la credibilidad e historicidad de los E v a n
gelios y con ello la religin cristiana. E xpltala sobre todo la ciencia social-
dem crata para explicar el origen del C ristianism o a los lectores de sus em
bustes literarios. N iko lau s N otow itsch 4 no se arredr ante la patraa : afirm
haber encontrado en el T ib et un antigu o docum ento en que se consigna la
estancia de Jess entre ios m onjes budistas. E l conocido sanscritlogo de O xfo rd ,
M ax M ller 5, descubri el embuste.
D ebe ponem os en gu ard ia contra esta teora el hecho de no encontrarse
huellas de las ideas budistas en la literatura ju d a precristiana. A este prop
sito observa H a rd y 6 : Ni el ojo m s experto es capaz de h allar un solo epi
sodio tom ado de las leyendas de B uda en toda la literatura anterior o contem
pornea de C risto . Sera ciertam ente inverosm il que slo en los E van gelios se
hubiesen conservado restos de las m ism as. D esde la m uerte de Jesucristo
hasta la form acin de los E van gelios no hubo tiem po suficiente p ara que se
introdujera en ellos la leyenda form ada inconscientem ente. T am poco hubieran
logrado la intencin y el clculo m ezclar en los E van gelios tales leyendas.
H u biera sido m u y fcil a los enem igos del C ristianism o naciente tach ar a los
evangelistas de im postores que haban trado sus historias de la India. Em pero
ni el filsofo p agan o C elso en su polm ica llena ^de odio contra los cristianos,
com puesta hacia el ao 178 d. C r ., ni el neoplatnico Porfirio buscaron aqu
argum en to contra los E van gelios. A certadam ente observa a este propsito el
m ism o H a r d y : De haber sido la apoteosis de Jess el m vil de la falsifica
cin, no se explicara cmo los E van gelios quedaron m uy por detrs de los
m odelos budistas, siendo as que las exageraciones suelen ir en aumento.
E n lo tocante a las pretendidas analogas 7, por ejem plo, la concepcin de
B uda, acom paada de circunstancias extraordinarias, la prediccin del destino
del m ism o por el anciano A sita, la historia de las tentaciones, las parbolas,
san Pedro sobre las agu a s, la curacin del ciego de nacim iento y otros fragm en
tos, no son de tal naturaleza, a juicio de investigadores nada prevenidos en
pro del Cristianism o, que justifiquen la hiptesis de la influencia budista en los

1 Pueden verse observaciones fundamentales muy atinadas acerca del mtodo de la escuela
histrico-religiosa en St L, 71 (1906), 380; 82 (19x2) 388; ZK T h X X X V (1911) 213. Citemos tambin
a Krebs, Heiland und Erlsung (Friburgo 1914)- Acerca de la obra de Ciernen, Religionsgeschichtliche
Untersuchung des N T. (Giessen 1909), emite Cladder en ThR X III (1909) 393 s. el siguiente juicio,
muy acertado por cierto : Ciernen ha sabido separar no poca p a ja ; pero lo que resta, no es trigo
limpio. Ofrece un estudio bien orientado acerca de estas cuestiones Valensin, Jsus et Vtude compa-
re des religions (Pars 1911). Para tratar metdica y acertadamente el problema : Cristianismo y sin
aetism o, obsrvese los principios y normas formuladas por Dolger en Th R X V (1916) 436 ss.
2 Das Evangelium von Jesu in seinem Verhiltnisse zur Buddhasage und Buddhalehere (1882),
y : Die Buddhalegende und das Leben Jesu nach den Evangelien (1884 2 ; 11897). - Acerca de la vida v
doctrina de Buda, cfr. Dahlmann, Buddha (Berln 1898) ; Sinthern, Buddhismus und buddhistische Stro-
mungen in der Gegenwart (Mnster 1905, cientfico-popular); W ecker, Christus und Buddha * (Mns
ter 1920); Koch-Wecker, Religis-wissenschaftliche Vortrge, segunda serie (Rottenburg 1910); Faber,
BuddhisN-sche und ntl Erzahlungen. Das Problem ihrer gegenseitigen Beeinflusung untersucht (1913).
3 Por ejemplo, Oldenberg en Theologische Literaturzeitung 1882, 415 ss.
4 La vie inconnue de Jsus-Christ (1894); traducida al alemn con el ttulo : Die Lcke im
Lcben Jesu (Stuttgart-Viena).
5 Cfr. el suplemento de los nmeros 143 y 206 de Allgemeine Zeitung.
6 Der Buddhismus (Mnster 1890) 115 s. L a nueva edicin del libro de Hardy, preparada por
Richhard Schmict (Mnster 1919), no puede merecer nuestra aprobacin en todas sus partes. Schmidt
admite en cuatro casos, por lo menos, dependencia de los Evangelios de fuentesbudistas. Mas de ello
no aduce pruebas. Cfr. tambin Th R 1919, 201 ss. y 281
7 Todos los supuestos paralelos se encuentran discutidos a fondo y con gran competencia en
Gtz, Indische Einflsse auf evangelische Erzahlungen, en Kath 1912 I, 74s s .; tambin en Lippl,
T h p M S X V II (1901) 651 715 y X V III (1908) 225 549.
LA IN F L U E N C IA B U D IS T A EN LOS E V A N G E L IO S

Evan gelios. H ardy llega a la siguiente conclusin : Todas las rem iniscencias
observadas nos producen la im presin de ser la an alo ga casual y no intencio
nada ; y lo que a prim era vista choca por la sem ejanza, despus de m adura
reflexin nos sorprende por el contraste, y tiene siem pre explicacin en las con
diciones peculiares de las personas o de las circunstancias, etc.. Segn Jli
cher, 1 en las parbolas es donde la hiptesis debe sostener la prueba. Y a
:uicio del m ism o sabio, la ha sostenido m al ; pues aade en otro lu g a r : H asta
hoy no se ha dem ostrado un paralelo budista (o indio en general) de las parbo
la s evanglicas, en el cual sea aceptable por lo m enos la igualdad de germ en
de am bas form as 2. E l sabio protestante K a rl von H ase 3, despus de exam i
nar uno por uno los pretendidos paralelos entre los E van gelios y las tradicio
nes budistas, resum e su juicio en estos trm inos : Se comprende que cristianos
ilustres de nuestros das, alejados interiorm ente de la fe, pero con anhelos re
ligiosos vagos, acojan con aplauso y adm itan las doctrinas del budism o, no en
su form a degenerada actu al, sino en su filosofa origin aria ; pero es difcil de
creer que cristianos de los prim eros siglos diesen cabida en su E van gelio a las
leyendas budistas. Y aun dado que no hubiese otra m anera de explicar las
afinidades entre los E van gelios y las leyendas budistas sino adm itiendo la in
fluencia entre am bos, aun cabra discutir e in vestigar si no ser el asunto
evanglico el que ha penetrado en las leyendas bdicas y ha creado las sem e
janzas ; pues, segn recientes estudios de D ahlm an n , la religin budista se
modific profundam ente durante el siglo i de nuestra era m erced a las ideas
cristian as 4.
D e consiguiente, las analogas o sem ejanzas que h asta hoy se han adu
cido, no prueban la dependencia de los E van gelios de las leyendas budistas.
'Basta, por el contrario, exam in ar las decisivas diferencias de la vida y de los
hechos de Jess y de Buda y la oposicin de las doctrinas de am bos, 'para con
vencerse de que nuestros E van gelios nada tom aron prestado de las leyendas
budistas.
L a vida de Jess y la de B uda son del todo diferentes. Segn el E van gelio,
correspndele a C risto el ser en el seno del Padre esencialm ente como a U n ig
n ito del P adre ; G otam a, en cam bio, haba tenido ya m uchas existencias antes
e alcan zar aqulla en que fu Buda (es decir, el iluminado). C risto es el
n nico Redentor, ningn otro le precedi, ningn otro ha de venir despus de
1 ; G otam a es uno de tantos B udas ; su m isin es m ostrar el cam ino que lle v a
d e la m iseria del ser al N irvana (extincin, descanso). C risto m uri en la
C ru z en circunstancias que arrancaron al centurin Longinos las p a la b ra s:
Este hom bre era H ijo de Dios, y le convencieron del carcter reconciliador
d e su m uerte ; B uda m uri (hacia el 480 a. C r.) cuando se acercaba a l lm ite
norm al de la vida hum ana y a consecuencia de haber comido carne de jabal,
sin grandes dolores, rodeado de sus discpulos, honrado de todos. Jesucristo
resucit de entre los m uertos ; Buda est m uerto para siempre.
Si m iram os a los hechos, vem os que C risto abre sus brazos a todos s, bendice
a los nios, llam a a s a todos los que estn cansados y cargados ; puede decir
con verdad que se predica el E van gelio a los pobres. B uda excluye de su
religin m onacal a los nios, m enesterosos, esclavos y soldados. L o s m ilagros
d e C risto son de un a sencilla sublim idad ; los de B uda son historias grotescas :
por ejem plo, logra cortar en un m om ento 500 troncos de lea, hace que flo
rezcan los rboles fu era de estacin y derram en una lluvia de flores a sus pies,
"hace aparecer 500 va sijas. L o s m ilagros de Cristo, predicados y escritos por
testigos oculares cuando aun vivan am igos y enem igos de Jesucristo, tienen
m anifiesta finalidad m oral ; en los m ilagros de Buda, consignados por escrito
tres siglos por lo m enos despus de su m uerte, no se echa de ver la finalidad
m oral
T am bin en la doctrina difiere esencialm ente el budism o del Cristianism o.

1 Die Gleichnisreden Jesu I2 (Friburgo 1899) 174.


" Hid.
3 Ntl Parallelen zu buddhistischen Qullen (Gr.-Lichterfelde-Berln 1905) 33.
4 Vase Dahlmann, Indische Fahrten II (Friburgo 1908) 157, y con mayor amplitud y detalle
1 mismo autor, Die Thomaslegende und die altesten historischen Beziehungen des Cristentums zum
fernen Osten (Friburgo 1912).
5 Cfr. el excelente libro de Strecker, Christus und die Menschen [su familia pobres y ricos
los enfermos los pecadores el pueblo sus enemigos sus amigos los apstoles los
extranjeros] (Dlmen iq is ).
LOS M IT O S B A B I L N I C O S V LO S E V A N G E L IO S

E l E van gelio ensea' la existencia de un D ios personal ; S u d a lo niega. E l


E van gelio afirm a el valor del alm a individual e in m o rta l; Buda niega el alm a
individual, reconoce slo el alm a del m u n d o : su doctrina es pantesta. Segn
el E van gelio, C risto nos ha redimido del pecado, de la culpa m o r a l; segn
Buda, slo se puede aspirar a una liberacin del dolor y de la existencia, y el
individuo debe redim irse a s m ism o por la renuncia a la ignorancia ; B u d a
no lo puede lo grar con su vid a, doctrina y acciones. Segn el E van gelio, la
m eta es la vida eterna y el reposo en el Seor ; segn B uda, el N irvana, la
com pleta insensibilidad, la liberacin de la transm igracin del alm a, la reden
cin de la fun esta cadena de nacim ientos, la m uerte eterna. E l E van gelio no-
n iega el deseo de la vida, antes bien lo afirm a categricam ente, pero dndole
la verdadera direccin hacia la verdadera vida, la del alm a : la santificacin
del alm a y con ello el ennoblecim iento interior, el desarrollo de la personalidad,
es el ejercicio m s santo de la vid a ; p ara poder darle cim a, gu a al hom bre
m ediante sabio ascetism o al recto uso de las cosas sensibles. M uy otro es el
budism o : exige la destruccin del deseo de la vida, el anonadam iento de la
personalidad, el desvanecim iento en el infinito. E l E van gelio exige la m iseri
cordia efectiva, fundada en m otivos m orales y religiosos, como tan m aravillo
sam ente lo declara la parbola del Buen Sam aritano ; la m isericordia del
budista es filosfica o pasiva. E l Cristianism o es vencim iento del mundo por
am or de D ios y, por ende, energa y actividad ; el budism o es negacin del
mundo m ediante la huida del trabajo y del mundo.
E stas diferencias entre el E van gelio y el budism o son fundam entales. O b
srvese adem s el estilo sobrio y sencillo de los E van gelios, com preselos con
las leyendas budistas, am pulosas e hinchadas, y se ver claram ente que no s e
puede hablar de influencia de stas en aqullos.
34. H iptesis de la influencia de los m itos babilnicos en los Evangelios 1j
L a polm ica Babel-Bibel no se ha lim itado al A ntiguo T estam en to, sino que, p o r
la ntim a trabazn de am bos T estam en tos, se ha extendido tam bin al N uevo.
En sentir de los panbabilonistas, los m itos babilnicos penetraron en el judaism o,
y m ediante ste en el C ristianism o. D istinguen adem s arbitrariam ente y ste
es el prim er error fundam ental de la hiptesis , el Evangelio que se des
prende de los Sinpticos, del C ristian ism o como religin de la p rim itiva co
m unidad cristiana, o la predicacin de Jess, de la Iglesia primitiva, dando
por dem ostrada la distincin. D e esta m anera exim en a C risto de la inculpa
cin de haber espigado en el cam po de los m itos babilnicos. L a sencilla
grandeza de Jess, dicen, desprecia los refinam ientos y fantasas. Pero la
predicacin de la prim itiva comunidad cristiana, cuyo sedim ento-son los E va n
gelios, utiliz los m itos babilnicos trasladndolos a C risto y su doctrina. U n o
de los principales adversarios de la teora panbabilonista de F r. D elitzsch apli
cada al A ntigu o T estam en to, el profesor H . G un kel (Giessen), ha sostenido en
una m em oria 2 que el nacim iento sobrenatural del Salvador, la historia de su
infancia 3, el bautism o, la tentacin, la T ransfigu racin, la R esurreccin, e
descenso a los infiernos, la Ascensin a los cielos, y especialm ente la R esu
rreccin al tercer da y la solem nidad cristiana del dom ingo, proceden de m itos
babilnicos. Y es tan grande la fuerza de los m itos, que sucum be a ella un
espritu como Pablo i . E l segundo error de este mtodo est en la defectuosa
argum entacin. Porque si preguntam os por las razones en que se fundan afir
m aciones tan trascendentes, G un kel nos responde aduciendo una serie de para
lelos y mitos babilnicos aue guardan algun a afinidad con los relatos bblicos ;
haciendo resaltar los rasgos sem ejantes y dejando de lado las m uchas diferen
cias, se llega a concluir que las narraciones bblicas dependen de las m itol
gicas. El tercer error de la hiptesis que com batim os consiste en no distinguir
el fondo de la forma. Ln exegeta creyente podra adm itir que la form a de al
gunos relatos y ciertas im genes se hayan tom ado de la m itologa oriental,.

1 Cfr. M. Meinertz, Das N T und die neuesten religionsgeschichilichen Erkr ungsversuche (Es
trasburgo 3904); Joseph Sickenberger, Ntl Prinzipienfragen, en B Z IT (1904) 56; Kugler, Im Bann-
kreis Babels. Panbabilonistliche Tatsachen (Mnster 1910); Karge, Babylonisches im N T , en BZF V I .
9/10 (1914); Kirchner, Marduk von Babylon und Jess Christus. Eiti Beitrag zur Apologie Christi
auf religionsvergleichender Grundlage (M.-Gladbach 1922).
2 Gotinga 1903.
3 Cfr. Steinmetzer, Die Geschichte der Geburt Kindtheit Christi und ihr (angeblisches) Verhalt-
nis zur babylonischen Mythe (Mnster iqio ).
4 Sickenberger, 1. c. 64.
LO S E V A N G E L IO S Y LA ESCU ELA H IS T R IC O -C R T IC A 57'

supuesto que ello se dem ostrase en cada caso con todo rigor. Jos Corres haca
resaltar que los escritos del N uevo T estam en to no fueron arrancados como
p o r arte de m agia del m undo circundante, sino que su len gu aje figurado ha
echado m ano del libro incom parablem ente rico de im genes del antiguo O rien
te ; y no sin razn dice a este propsito M einertz 1 : No debe por este lado'
tener recelos el exegeta ; nada padece el carcter revelado de la Sa grad a E scri
tura. P o r el contrario, est m s en arm ona con el gobierno de la divina Pro
videncia servirse de las cosas naturales para fines sobrenaturales, y tom ar pie
de los residuos, aunque algn tanto desfigurados, de la R evelacin prim itiva.
Pero G un kel no distingue la fo rm a del fondo ; adm ite que tam bin el fondo,
las ideas, han experim entado la influencia m itolgica. M as no lo gra dem ostrar,
ni' siquiera para el Apocalipsis, que el fondo haya experim entado la influencia
de m itos paganos, no digam os ya dem ostrar el parentesco substancial de stos
con los E van gelios. E l m ism o llega a decir 2 : Para quien no se convenza d e
este punto (es decir, en lo tocante al A pocalipsis), todo lo que sigue carece en
absoluto de fuerza convincente. Y el m ism o G un kel parece sentir lo dbil de
sus argum entos, cuando afirm a : Quien se dedique a estas investigaciones,
debe ante todo tener idea clara de los m itos ; es preciso que antes eduque sus
facultades m ediante la consideracin de la m itologa oriental 3. Pero ello no-
basta : debe renunciar a toda verdad inspirada y a todo sobrenaturalism o,
a la creencia de que en la S agrad a E scritura est depositada la Revelacin
positiva ; y esto, no slo por mtodo, sino por principio. E n realidad el m
todo de G un kel est influido por la negacin de <do sobrenatural. P o r eso-
no se quiere contar con la R evelacin p rim itiva, la cual puede, si no dar la
solucin com pleta, por lo m enos contribuir no poco al esclarecim iento de las
dificultades. E sta exclusin, por principio, de los factores sobrenaturales, es el
cuarto error ; y, como con razn afirm a Sin ckenberger i , este total repudio del
facto r R evelacin de tal suerte separa el concepto de G u n k e l del catlico o
del protestante creyente, que no es posible h allar terreno com n donde enten
derse.
E l asirilogo Jensen, profesor de M arburgo, propugna con verdadero radi
calism o en su obra D as G ilgam esch-Epos in der Weliliteratur 5 la dependencia
de las narraciones evanglicas de la leyenda babilnica de G uilgam s. En
opinin suya, toda la vida de Jess, cual se relata en los E va n gelio s, es una
leyenda ; pone en tela de juicio la historicidad de la persona de Jess ; los
E van gelios son m eros m itgrafos. E s asom brosa la osada de esta hiptesis-
pero todo el edificio descansa en el aire 6. L os m ism os Ed. M eyer y G unkel
califican de fantasas salvajes las lucubraciones de Jensen 7.
35. Los Evangelios y la escu ela h ist r ic o -c r tic a . Recientem ente ha
ganado m uchos adeptos en el campo protestante liberal la llam ada escuela his
trico-crtica (H arn ack, Schrer, H . y O . H oltzm ann, Jlicher y otros). M ien
tras esta escuela procedi histricam ente 8 y su mtodo no experim ent la in
fluencia de los prejuicios filosficos (imposibilidad de. la revelacin positiva),
fueron m uchas las opiniones errneas que refut cientficam ente, com o las d e
D avid Federico Strauss, R enn , Ferd. C h ristian B a u r y IBruno B a u e r ; los
resultados por ella obtenidos en el campo histrico-crtico ya no p erm iten . a
quien pretenda ser tom ado en serio repetir afirm aciones como la com posi
cin de los E van gelios en el siglo n y la negacin de la existencia histrica de-
C risto . Pero la escuela ((histrico-crtica no lleg a la verdad en lo tocante a
la historicidad y credibilidad de los E van gelios y al origen del C ristianism o,
porque no perm aneci fiel al m todo histrico, sino se dej dom inar por err
neos principios filosficos, y aplic a la religin y a la historia un principio-
cientfico tom ado del darw inism o. L a filosofa de esta escuela descansa en el
agnosticism o, es decir, en el error de C o m te, Spencer, Stu a rt M ili y especial

1 Das N T etc., 13. Cfr. tambin Nikel en BZ I (1923) 12S: Sickenberger 1. c. 66.
- Zu>n religionsgeschichtlichen Verstndnis; etc. 38.
3 Ibid.
Ntl Prinzipienjragen. 1. c. 55.
5 Estrasburgo 1906.
Cfr. Doller en Kath 1928 II 277; Kilpper enHeliand 1910, 107 s s .; Nikel ibid. 1911, 11 40 76.
7 Cfr. Deutsche Literaturzeitung XXX 901.
8 Acerca del verdadero mtodo histrico hallamos muyacertadasenseanzas enAlfred Feder S. J.,.
Lehrbuch der geschichtlichen Meihode (Munich 1924).
.5 8 LO S E V A N G E L IO S Y I.A E S C U E L A H IS T R IC O -C R T IC A

m ente de K a n t, segn los cuales el entendim iento hum ano no puede adquirir
certeza de lo sobrenatural, ni pasar de los fenm enos a la esencia de las cosas,
a la cosa en s ; D ios y lo divino no son por consiguiente objeto de la ciencia
ni de la historia, sino pertenecen al dom inio de la fe. T o d as y cada una de las
religiones son producto de las fuerzas y necesidades inm anentes del espritu h u
m ano (inm anentism o). L a escuela histrico-crtica aplic sin trabas de ningn
gnero al cam po de la religin y a su estudio histrico el principio n aturalista
de la evolucin (evolucionism o) 1 ; m as no entienden por evolucin el des
envolvim iento y desarrollo de las fuerzas latentes en el germ en, sino un cam bio
y transform acin total. El C ristian ism o es producto de una evolucin histrica
que la hum anidad ha producido de s m ism a 2. Y a antes de cualquier intento
de investigacin, estos principios sealan una m eta que el in vestigador no
puede traspasar. N igase a priori la posibilidad de la revelacin positiva y del
orden sobrenatural, en particular los m ilagros y profecas, la divinidad de
C risto y la Inspiracin de la Sa grad a E scritura ; y se eleva a la categora de
dogm a racionalista la hiptesis indem ostrada de la im posibilidad absoluta del
orden sobrenatural. Con tales hiptesis, tom a en sus m anos la escuela hist
rico-crtica 3 lo s E van gelio s y trata de separar lo f til de lo slido, como
ella dice, lo til de lo inaprovechable, m ejor dicho : trata de despojar los re
latos bblicos de todo lo sobrenatural. L a hiptesis de la im posibilidad de las
profecas le lleva a fijar en fech a posterior a la destruccin de Jerusaln (entre
los aos 70 y 80) la com posicin de los Sinpticos, siguiendo en ello norm as
m eram ente subjetivas, despreciando los testim onios externos y dando valor
exagerado a los criterios internos. C on esto se creen autorizados a afirm ar que
lo s E van gelios han tenido cierta evolucin histrica, que no en todas sus partes
sus testim onios proceden de testigos oculares y de contem porneos y que, por
consiguiente, no en todas sus partes son dignos de crdito. P or otro lado, la
hiptesis de la im posibilidad de los m ilagros les lleva a no prestar fe a los
relatos que encierran hechos prodigiosos. D eber es del crtico, como dicen,
extraer de los E van gelios el ncleo histrico digno de crdito, exam inando
dichos libros con vista am aestrad a en la historia o con ojos adiestrados m e
d ia n te el conocim iento de la historia de las religiones y de la form acin de
las leyendas. P a ra hacer m s aceptable el procedim iento, se acentan las
diferencias existentes entre los E van gelios, convirtindolas en verdaderas con
tradicciones. D e aqu el prescindir del E van gelio de san Juan, porque en l se
m anifiesta con dem asiada claridad la divinidad de Jesucristo. D e los otros E van
gelios se elim inan el nacim iento de m adre virgen , el relato de la infancia de
Jess, la T ran sfigu racin , la R esurreccin, la A scensin, los m ilagros y las
profecas. A s, por ejem plo, el exam en crtico, o m ejor, la filosofa racion a
lista de H a rn a ck 4, distingue cinco grupos de m ilagros : 1, relatos m ilagrosos,
nacidos de la exageracin de sucesos naturales im presionantes ; 2, relatos m i
lagrosos nacidos de discursos y parbolas o de la proyeccin de acontecim ien
tos internos en el m undo exterior ; 3, relatos m ilagrosos nacidos del afn de
ver cum plidos vaticinios del A ntiguo T estam en to ; 4, relatos prodigiosos naci
d o s de curaciones sorprendentes, efectuadas por la fuerza espiritual de Jess 5 ;
5, cosas im penetrables. E n otros trm inos : todas las cosas m aravillosas que
a su juicio no llega a explicar la sugestin, pertenecen, segn H a rn ack, al do
m inio de la leyenda, am iga de exagerar y adornar. Y en virtud de qu? Porque

1 Cfr. Becker, Der Entwicklungsgedanke in seiner Anivendang af die Religin, en Kath 1908 II
.402 ss. ; A. Rademacher, Der Entwicklungsgedanke in Religin und Dogma (Colonia 1914)- Observa
acertadamente a nuestro propsito Meinertz en la mesurada y slida resea del libro de Wilbrand,
Kritische Errterungen ber den kathol. R eligionsunterricht an hheren Schulen (Tubinga 1919) : Los
dogmas de la divinidad de Jesucristo y de la presencia real en la Eucarista eran patrimonio de la
primitiva cristiandad (lo reconocen ms o menos en cuanto al segundo punto los crticos liberales); pero
la frmula asequible, la interpretacin en sus consecuencias, se ha realizado poco a poco. El reconoci
miento de este hecho est conforme con el concepto de evolucin y, ni daa a la autoridad apostlica,
ni exige pensar que no haya seguido su proceso histrico el dogma que vemos llegado a su completo
desarrollo en pocas posteriores (Th R 1920, 94 ss., pgina 105). Por segunda vez ataca Meinertz a
Wilbrand1 en Th R 1920, 314. Tambin le combate con habilidad y competencia Holzmeister en Z K Th
1920, 609-630
2 Puede verse cientficamente refutada esta pretensin en Heigl, Urcristentum und wissenschaft-
liche Methode, TVBG 1907, 177 ss. 188 p s . 195 ss.
3 Cfr. Donat, Die Freihit der Wissenschaft. Ein Gang durch das moderne Geitesleben (Inns-
'b r u c k iq i o )
4 Wesen des Christentums 19.
5 Vase el epgrafe siguiente.
LAS C U R A C IO N E S Y LA ESCU ELA H IS T R IC O -C R T IC A 59

se trata de hechos sobrenaturales que no adm ite la filosofa adicta al agn osti
cism o , inm anentism o y evolucionism o. Prejuicios filosficos e histrico-religio-
sos y norm as m eram ente subjetivas gobiernan las fuentes y disponen de ellas
a su talante. A un los crticos liberales conceden incondicionalm ente que los re
la to s m ilagrosos, considerados slo por el lado histrico-crtico, no son m s
-vulnerables que los dem s relatos evanglicos \ Y esto no obstante, se discu
ten unos, y otros se adm iten ; y a este procedim iento se da el pomposo nombre
de mtodo histrico-crtico. U n mtodo que a priori y por principio rechaza
com o totalm ente im posible toda intervencin de una fuerza superior sobrena
tural, es incom petente para explicar una porcin de hechos innegables, en
p articular el origen del C ristianism o con el cm ulo de valores espirituales y
m orales que desarroll y desarrolla en el hom bre. En C risto y en el C ristia n is
m o topam os con lo sobrenatural ; preciso es explicarlo. D ejarlo de lado, no
es una explicacin.
La escu ela h ist r ic o -c r tic a y las curaciones m ilagrosas de los Evan
gelios 2. D e todos los m ilagros de Jess, slo a las curaciones otorga su
gracia la escuela histrico-crtica, porque confa desem barazarse de ellos por
m edio de explicaciones naturales. L os defensores de la teora equiparan las
curaciones obradas por Jess a aquellas otras curaciones naturales que se
pueden obtener hoy por m edio de la sugestin y el hipnotism o, es decir, m e
diante un influjo ejercido por el mdico en la voluntad del paciente, sea en
estado de vig ilia, sea en estado de sueo hipntico. L a s curaciones de Jess
se llevaron a feliz trm ino m erced al influjo que en los neurticos ejercan el
encanto personal, la fuerza psquica y la enrgica voluntad de Jess. M as la
cien cia que se precie de honrada, debe reconocer que esta explicacin no satis
face en el caso de las curaciones relatadas en los E van gelios : es im posible
explicar por va natural las curaciones prodigiosas de Jess. L eem os en los
E van gelios que el Salvad or hizo andar a los tullidos, di vista a los ciegos y
odo a los sordos, devolvi el habla a los m udos y san a los leprosos. L os
nicos casos en que podra aplicarse la sugestin o el hipnotism o, en otros tr
m inos, las nicas form as p atolgicas en que se puede conseguir algo m ediante
el influjo del mdico en la voluntad del paciente, son la parlisis, la ceguera,
la sordera y la m udez histricas, es decir, fundadas en la constitucin rebelde
del sistem a nervioso. U n a vez enferm o o echado a perder un rgano, de nada
sirve la sugestin y la hipnosis. Pero dichos procedim ientos no curan, rio cam
bian la constitucin enferm iza del sistem a nervioso ; slo hacen desaparecer
ste o aquel sistem a patolgico. L a sugestin slo sirve para hacer olvidar al
enferm o su m al. E l hipnotism o slo puede brindarle una apariencia de cura
ci n ; pero la ilusin de estar curado no es la curacin m ism a. Si el rgano de
la vista se ha vuelto fsicam ente inservible por nubes, cataratas o desprendi
m iento de la retina, el paciente sigue ciego, aunque en el estado hipntico se
le hava sugerido que est sano de su dolencia. L a hipnosis puede a lo sumo
influir favorablem ente en la curacin, aunque dentro de m uy estrechos lm i
tes ; puede facilita r al enferm o la accin de com er, la digestin, el sueo, en
cuan to estas funciones estn som etidas al influjo de la voluntad. T am bin
puede el hipnotism o infundir al enferm o valor y confianza, pero curarle, no.
H echas estas observaciones generales, pasem os al exam en de las curaciones de
lo s Evan gelios. E s inverosm il en extrem o que todos los paralticos del E va n
gelio hubieran sido neurticos (histricos), y ninguno de ellos padeciese lesin
orgnica; que todos tuvieran constitucin nerviosa anorm al, y ninguno pade
ciese alteracin anatm ica de algun a parte de los nervios. Com o tam bin es
inverosm il en sum o grado que, de todos los ciegos incurables del pueblo judo,
acudiesen a Jesucristo en busca de curacin solam ente los histricos. Com o
tam bin es sorprendente que el sordomudo de Marcos 7, 32 padeciese sordera
histrica de am bos odos, unida con m udez histrica caso sum am ente raro,
c u y a existencia se discute y que dicho enferm o fuera sensible a la sugestin.
Y no es m enos extraordinario el cam bio estadstico que supone el ser varones

1 Vase Brckner en Theol. J ahresbericht XXX (1910) 267.


2 Cfr. K . Knur (mdico que fu del Manicomio de Frankfurt del Main), Christusmedicus? (Fri
burgo 1905); citamos preferentemente esta obra ; de ella tomamos las citas de Binswanger, Liebermister
y Charcot. Joh. Jger. Ist. Jess Christus ein Suggestionstherapeut gewesen? Eine mcdizinisch-apologet.
Studie (Margentheim 1918); Bessmer en StZ 96 (1918/19), 1 si^. Merece tambin citarse aqu la obra del
mdico holands Dr. A. C. A. Hoffman, Hysterie en Historie (Haarlem 1908).
6o L A S C U R A C IO N E S Y L A E S C U E L A H IS T R IC O -C R T IC A

casi todos los atacados de dichas enferm edades histricas. O bsrvase final
m ente que los E van gelios dicen m uy a menudo haberle sido presentados al
Seor en los lugares a donde iba m uchos enferm os, a todos los cuales curaba.
No se com prende que en las curaciones en m asa se tratara de individuos m e
ram ente histricos sugestionables, o sea, de enferm os neurticos, que habran
sido curados por influjo de la voluntad.
Pero adm itam os lo im p o sib le ; dem os que fuesen histricos los enferm os
que acudieron a Jess y encontraron rem edio a su dolencia. Q u decir de la
curacin ? Q u nos ensea la experiencia m dica actual acerca de la curacin
de tales enferm os ? O igam o s algunos juicios de em inencias m dicas. B isw an-
ger se expresa en los siguientes trm inos : Q uoad sanatonem completara (en
cuanto a la curacin completa)-, el pronstico de la histeria es desfavorable en-
la m ayora de los casos, es decir, acerca del curso y trm ino de esta enfer
m edad, en la m ayora de los casos slo se puede hacer pronstico desfavorable ;
V sigue el m ism o B in s w a n g e r : De la teraputica hipntica a lo sum o se
puede esperar la supresin de ciertos cuadros patolgicos, es decir, m ediante
el hipnotism o slo desaparecen algunos fenm enos y estados patolgicos aisla
dos, algunos sntom as, pero no toda la enfermedad. D ice finalm ente el m ism o
sabio : La eficacia de la sugestin hipntica es sum am ente lim itada y m uy
problem tica en los resultados. O tra autoridad m dica, el doctor L ieberm eis-
ter, nos habla en estos trm inos : Es m s fcil con la hipnosis hacer de un
sano un histrico, que curar duraderam ente una histeria. C harcot, durante
m uchos aos' profesor de enferm edades nerviosas en la Salpetrire, recom ien
da con insistencia a l m dico representar el papel de tau m aturgo, aun en las
p arlisis indudablem ente psquicas (es decir, en las p arlisis que proceden, no
de enferm edad orgn ica, sino de disposicin nerviosa p a to l g ica ); en ello le va
todo su prestigio. V olvam os a los E van gelios. C risto cura a los enferm os
apartndose de todos los procedim ientos conocidos ; no se habla de tratam iento
m etdico de los enferm os ; cura sin preparacin, sin instrum entos ni medicinas
N o tem e por su prestigio ; obra como quien est seguro del xito. C u ra tam
bin enferm edades que ni aun por hipnotism o puede curar la m edicina moder
na, como la lepra y la ceguedad de n acim ien to ; y las que hoy se saben curar
con procedim ientos largo s y costosos, Jess las rem edia con un a p alabra, con
un acto de su voluntad. En ciertos casos em plea signos exteriores que en m a
nera algun a son conducentes al rem edio de la enferm edad y que slo tienen
valor pedaggico y sim blico y no slo rem edia sntom as aislados, sino cura
V san a com pletam ente a los enferm os que a l acuden, hacindolos aptos para
el trabajo ; as por ejem plo, la enferm a de fiebre, luego de curada, sirve ai
Jess ; el paraltico tom a su cam illa y echa a andar ; y anlogam ente en otros
casos. L a s curaciones de Jess no eran transitorias y de corta duracin, sino
definitivas y p erm a n e n tes; de otra suerte no se explicara el entusiasm o de
pueblo, y los enem igos habran hecho que cayera en descrdito. N o proporciona
un m ero bienestar subjetivo, no la ilusin de la curacin, sino a leja m ales y
achaques graves, dem ostrados y fciles de com probar. D e no haber sido real
m ente curados los leprosos, sino slo en apariencia, en virtud de la sugestin
hipntica, los sacerdotes a quienes oficialm ente incum ba com probar la cura
cin y devolver a los enferm os al com ercio de sus sem ejantes, les habran de
m ostrado el loco error en que estaban y quitado la ilusin. C risto cura a dis
tan cia, sin ver al enferm o, como por ejem plo al siervo del Centurin y a la
h ija de la C a n an ea ; p ara estos casos es intil recurrir al hipnotism o y a la
sugestin ; pues por sugestin de la m adre m al se puede curar a la hija. En
verdad, que si la ciencia tom a las cosas como son, de preciarse de sincera, debe
confesar que las curaciones de Jess son naturalm ente inexplicables y fueron
verdaderos m ilagros 1.
La escu ela h ist r ic o -c r tic a y la figura de Cristo. A nte todo distingue
la escuela histrico-crtica el E van gelio anunciado por 'Cristo, del Evangelio-
escrito por los evangelistas, el E van gelio histrico, del dogmtico o de la
fe, y declara ser cosas fundam entalm ente distintas la religin de Jess y la
religin de la Iglesia. C risto, dicen, ni pudo ni quiso com unicarnos acerca de
D ios y de nuestras relaciones para con l cosa algu n a que no conociese por

1 Acerca de cada milagro en particular y del carcter sobrenatural se hablar ms adelante en e?


lugar correspondiente.
LA ESCU ELA H IS T R IC O -C R T IC A Y LA F IG U R A DE C R IS T O

v a n atural de la razn. Q u iso C risto ser el H ijo de D ios o el M esas? Y caso


de haber afirm ado de s m ism o am bas cosas, cm o y cundo lleg a tal pre
tensin? H e aqu las cuestiones o problemas que trata de esclarecer la
crtica moderna. A cerca de una de estas dos cuestiones est hoy unnim e la
crtica : se adm ite que Jess se tuvo a s m ism o por el M esas al m enos
hacia el fin de su vida y que estaba convencido de poseer santidad y conoci
m iento de D io s tan superiores, que le elevaban sobre los m ortales que vivan
con l, vivieron antes y haban de viv ir despus de l, y aun sobre los m ism os
ngeles. Y aunque ense a los hom bres a decir : Padre- nuestro, nunca se
puso l, al decirlo, en el m ism o nivel de los dem s hom bres ; mi Padre-vuestro
Padre es un a distincin lgicam ente deducida. E nsea a los hom bres a orar :
Perdnanos nuestras deudas, pero l se exim e com pletam ente de pecado y
culp a. M s an, tinese a s m ism o por legislador absoluto, com o Y a h v e en
la A n tigu a L ey , por R e y y Seor que decide de la eterna suerte de los m or
tales ; arrgase el oficio de Juez de todo el m undo, considerando a los ngeles
com o a m inistros subordinados suyos. Involuntariam ente se nos ofrece la si
guiente p regun ta : C m o es posible que un hom bre, aunque sea el genio reli
gio so m s extraordinario', ten ga de s m ism o por v a n atural un concepto
tan elevado y tan sublim e de su dignidad, que se separe de los contem porneos,
antepasados y venideros, y se atribuya un conocim iento de D ios, un a santidad
y un poder sobre las conciencias, cuales no se han dado ni se d arn? 1 H e
aqu la resp u esta: Cmo lleg (Cristo) a l , conocim iento de tan singularsim a
relacin' filial con D ios, cmo adquiri la conciencia de su virtud y del deber
y de la m isin que en aquella virtud radican, es su m isterio que ninguna psico
lo ga puede d escifrar... L a investigacin debe detener aqu sus pasos 2.
M as la voz de m ando : Alto a la investigacin, no ha de detenernos ni
im pedirnos pregun tar p o r . el misterio de Jess, por el m isterio de su per
sona. Pues, en definitiva, de este ((misterio depende nuestra posicin respecto
de Jess. F elizm en te, los discpulos de H a rn ack , a pesar del aviso del m aestro,
vienen en nuestro auxilio dispuestos a descorrer el velo que oculta el ((misterio.
D eclaran que Jess, guiado y aun obligado por la propia experiencia, no por
reflexiones razonables, sino por sim ple fuerza interior, con necesidad psico
l gica y con derecho histrico debi tenerse a s m ism o por quien se tuvo.
P e ro no sin razn objeta H a rtl 3 a tales d eclaracio n es: Supuesto que ello fuese
posible, y que nosotros no alcanzsem os a com prenderlo, porque, no siendo
gen ios, nos falta la norm a p ara m edir al genio religioso, se presenta en se
gu ida un a grav e dificultad. L a crtica adm ite que Jess crea en los ngeles,
espritus puros superiores a todo lo hum ano, que ((contemplan la faz de Dios
v conocen directam ente a l Creador. Concede tam bin que C risto , por s u , rela
cin con D ios, se crea superior a los ngeles. O curre, pues, p re g u n ta r: C m o
es posible que un hom bre, aun siendo el ((genio religioso m s extraordinario,
gu iado o m s bien constreido por su experiencia interna, pretendiera ser te
nido por superior a los n geles? P u es si la ((crtica nos dice que nosotros, no
siendo genios, no podemos apreciar el genio religioso de C risto , tenem os de
recho a que se reconozca esta proposicin : Si C risto era m ero hom bre, _slo
ten a experiencia h u m a n a ; y como no era ngel, no estaba en condiciones
<3e m edir su propia existencia con la vida de los ngeles. N o siendo y no que
riendo ser sino m ero hom bre, como afirm a la crtica, cm o haba de situarse
sobre los ngeles en lo tocante al conocim iento de D ios y a la santidad? Y aun
podem os fo rm u lar esta p re g u n ta : Q u garan tas tena C risto de que no le
en ga aba su propia experiencia ? Poda ocultrsele que el hom bre es a m enu
do ludibrio de su propia ilusin ? A la vista de la oposicin que encontraba
por doquiera, no haba de ocurrrsele que acaso le engaaba su propia expe
rien cia? T , por quin te tienes?, le decan unos. ((Es un loco, ((est po
sedo del espritu malo, decan otros. En vista de la m uerte que le am enazaba,
n o haba l de recapacitar seriam ente acerca de sus convicciones?
62 LO S M O D E R N IS T A S Y LA ESCUELA P R O T E S T A N T E -L IB E R A L

V em os, pues, que no se puede explicar naturalm ente la pretensin de Jes s


a la m esianidad y a su posicin nica y excepcional respecto del conocim iento
de D ios y de la santidad, sin poner en tela de juicio sus facu ltades m entales.
Pero el protestantism o liberal dicho sea en su honor retrocede ante esta
consecuencia, no slo por m otivos religiosos, sino tam bin por razones cient
ficas. El poeta de las parbolas, el decidor de sentencias era sano como nin
guno. M as entonces tam poco hay m anera de tranquilizarse diciendo que la
figura del Jess del protestantism o liberal es la histrica, y que los apstoles
y evangelistas se entusiasm aron tanto del ((Jess protestante-liberal y tanto
se em briagaron espiritualm ente, que de l hicieron el Jess de la fe, el
Jess de los Evangelios. Y q u fcilm en te se d ic e !... D espus de la m uerte
de Jess, se hizo m s tupido el velo que rodeaba su figura. L os discpulos, gente
buena y sencilla, com prendieron los elevados principios de Jess, quedaron,
prendados de l y cedieron al encanto de su persona. Inconsolables por la pr
dida del M aestro y por la ruina de todas sus esperanzas, alim entaron en su
pecho la esperanza de que todava intervendra desde el otro m undo y hara
triu n far la causa. L a esperanza del socorro les llev a la conviccin de haberlo^
y a obtenido. L a cosa era clara : Jess estaba invisible entre ellos ; luego cre
yeron verle corporalm ente, h ablar con l, tocarle. E n la fan tasa vieron su R e
surreccin corporal ; para ellos era C risto el vencedor de la m uerte... Entonces
com enzaron a ver claram ente que en presencia de ellos C risto haba curado
a m uchos enferm os y obrado grandes prodigios. Y as, la piadosa fan tasa d
los discpulos hizo de C risto un tau m aturgo, m ientras que en la vida de C ris to
todo se desarroll de modo natural. T am bin adjudicaron a C ris to profecas,
y luego las supusieron oportunam ente realizadas por l y m ediante l a la m e
dida de su deseo. U n a sola cosa faltaba ; y tam bin sa lleg : se le elev a la
categora de H ijo de D ios ; se le adorn con el ureo m anto de la gloria divina.
A s se ((explica la historia del culto de Jess sin m ilagros ni intervenciones
sobrenaturales ; y estas ((explicaciones circulan en sinnm ero de escritos de
vu lgarizacin cientfica como resultados ciertos de la investigacin, y aun
llegan a la gran m asa del pueblo por medio de la novela ; de esta m anera se-
disuelve el C ristianism o en el pueblo alem n. M as esta ((explicacin, no lo es
en realidad. E s un acervo de errores y absurdos psicolgicos. S i no existiera
otra explicacin, razn tendran los hom bres de hoy p ara rechazar el C ris tia
nism o 1 ; pues el Jess ((histrico de la ((crtica no tiene im portancia algun a
ni para la felicidad tem poral, ni para la salud eterna del lin aje hum ano; Pero-
h ay otra explicacin, un a sola, que da razn cum plida de C risto y del C ristia
nism o ; para dar con. ella es preciso no aferrarse a priori al dogm a racion alista
de la imposibilidad, del orden sobrenatural. Q uien se desliga de este dogm a
V exam in a los hechos con criterio verdaderam ente histrico, llega a recono
cer la credibilidad de los E van gelios y adm itir que el ((Cristo de la fe o el
((Cristo de los Evangelios no es otro sino el ((Cristo histrico, y slo enton
ces se explican C risto y el C ristianism o.
36. Afinidad de los m odernistas con la escu ela p rotesta n te-lib era l. R e
cientem ente algunos sabios catlicos, especialm ente en F ran cia e Italia, han
aplicado los principios ((crticos de la escuela protestante-liberal al estudio y
exgesis de la Sa grad a E scritura, y por ese cam ino han llegado a despojar la-
divina R evelacin del carcter sobrenatural. En lo que especialm ente atae a
los E van gelios, desechan m s o m enos el valor histrico; afirm an que dichos
libros contienen leyendas con que adornaron la persona de C risto los prim eros
c r istia n o s ; los E van gelio s no reproducen recuerdos histricos reales, sino lo
que de los hechos histricos elabor la reflexin m s bien inconsciente que
consciente de los discpulos; en p articular el cuarto E van gelio, desde el prin
cipio hasta el fin, no es historia, sino m editaciones teolgicas o consideraciones
m sticas acerca del E van gelio del Seor. L a s parbolas fueron artsticam ente
plasm adas por los evangelistas y por los cristianos de la segunda y tercera
generacin para explicar el escaso fru to de la predicacin de C risto entre los
judos. Especialm ente el cuarto E van gelio acum ula m ilagros sobre m ilagros
para que m s resalten la gloria y la obra del V erbo hecho carne. A fuerza de
continuas adiciones y correcciones fueron am plindose los E van gelios, hasta
que se fij definitivam ente el C anon ; por eso ha quedado en ellos slo una

Cfr. la obrita de Grtzmacher : Ist das liberle JesusMld Modern? (Gr.-Lichterfelde-Berln 1907),
LA E N C C L IC A P A S C E N D I Y EL M O D E R N IS M O 6 3^

dbil e im precisa huella de las enseanzas de C risto. L a im agen que de C risto


y su doctrina ofrecen los docum entos histricos es m uy distinta de la creada
por la fe cristiana ; la figura real de C risto est m uy escondida tras la figura
del C risto de la fe. E s evidente que con sem ejantes concepciones exegticas y
crticas queda suprim ida la R evelacin s o b re n a tu ra l: no es sta un a accin
sobrenatural divina, sino grados puram ente n aturales del desarrollo del cono
cim iento religioso de la hum anidad. H isto ria y dogm a aparecen en flagrante
oposicin.
E l P a p a P o X , en su encclica Pascendi, publicada el 8 de septiem bre
de 1907, di a conocer con claridad m eridiana la fuente de todos estos errores 1.
E l mtodo histrico de los m odernistas, como el de los discpulos de la escuela,
protestante-liberal, est totalm ente dominado por la falsa filosofa. T o can te a
este asunto, he aqu el p asaje m s im portante : Algunos de entre los m oder
nistas que se dedican a escribir historia, se m uestran en gran m anera solcitos
porque no se les tenga como filsofos, y aun alardean de no saber cosa algun a
de filosofa. A stu cia soberana : no sea que algun o les crea llenos de prejuicios
filosficos y faltos, por consiguiente, de objetividad. E s cierto, sin em bargo, que-
su historia y crtica respiran pura filosofa, y que sus conclusiones se derivan,
m ediante ajustados raciocinios, de los principios filosficos que defienden. Lo-
cual fcilm en te entender quien reflexione sobre ello. L o s tres prim eros cno
nes de dichos historiadores o crticos son aquellos principios m ism os que hem os
atribuido arriba a los filsofos, es a saber : el agnosticism o, el teorem a de la
transfiguracin de las cosas por la fe, y el otro, que nos pareci poda llam arse'
de la desfiguracin. V am o s a ver las conclusiones de cada uno de ellos. Del
agnosticism o se desprende que la historia, no de otro modo que la ciencia,,
versa nicam ente sobre fenm enos. L u eg o , as D io s como cualquiera inter-
vncin divina en lo hum ano se han de relegar a la fe, como pertenecientes;
a ella sola. P o r lo tanto, si se encuentra algo que conste de dos elem entos, uno
divino y otro hum ano, como sucede con Cristo, la Iglesia, los Sacram entos y
m uchas otras cosas de ese gnero, de tal modo se ha de dividir y separar, qu e
jo hum ano v a y a a la historia, lo divino a la fe. D e aqu la conocida divisin
que hacen los m odernistas del C risto histrico y del C risto de la fe ; de la
Iglesia de la historia y de la Iglesia de la fe ; de los Sacram entos de la historia
y de los Sacram entos de la fe, y otras m uchas a este tenor. Pero el mismo-
elemento hum ano que, segn vim os, el historiador reserva para s, cual apare
ce en los m onum entos, est levantado por la fe m ediante la transfiguracin
m s all de las condiciones histricas. Y as, conviene distinguir las adicio
nes, que son obra de la fe, para relegarlas a la fe m ism a y a la historia de
la fe ; por ejem plo, tratndose de C risto, cuanto rebasa la condicin hum ana,
ya n atural, cual la ensea la psicologa, ya elaborada por el lu g a r y la edad
en que v iv i . A dem s, en virtud del tercer principio filosfico, pasan tam
bin como por un tam iz las cosas que no salen de la esfera histrica, y elim i
nan y relegan igu alm ente a la fe todo lo que, a su juicio, no est en la lgica
de los hechos, como dicen, o no se acom oda a las personas. Pretenden, por
ejem plo, que C risto no dijo lo que parece sobrepujar a la com prensin del
vulgo. D ;e aqu que de su historia real borren y rem itan a la fe cuan tas alego
ras ocurren en sus discursos. Se pregun tar, tal vez, con qu derecho se*
hace esta separacin? E n virtud del ingenio del hom bre, de la condicin de
que go za en la ciudad, de la educacin, del conjunto de circunstancias de un
hecho cualquiera : en un a palabra, si no nos equivocam os, en virtud de una
norm a, que al fin y al cabo viene a p arar en m eram ente subjetiva. Esto es : se
esfuerzan -por penetrar y como representar la persona de C risto; atribuyen a
ste lo que ellos hubieran hecho en circunstancias sem ejantes a las suyas. A s,
pues, para term inar, a priori y estribando en ciertos principios filosficos que-
sostienen pero que aseguran no saber, afirm an que en la historia que llam an
real, C risto no es D ios ni obr nada d iv in o ; com6 hom bre, em pero, realiz

1 Y a en el Syllabus del papa Po X (3 de julio de 1907) fueron reprobadas como errneas 65 propo
siciones. Casi todas pueden encontrarse en los escritos fe Loisy, y se puede demostrar que- guardan es
trecha relacin con las obras de la teologa protestante-liberal. Acerca de las bases filosficas del mo
dernismo vase Sergius v. Grum Grgimaylo, Die philosophischen Voraussetzungen des Modernismus, en
Z K T h 1909 s s .; tambin Hnermann, en TH G I (1909) 638 ss. Tenemos dos obras fundamentales acerca'
del modernismo en Bessmer, Philosophie und Theologie des Modernismus (Friburgo 1913), y Gisler, Der
mode nism us3 Einsiedeln 1912). Acerca de Loisy, vase Andrs, Zur G es chichi eeines Modernisten, en'
PB X X II 325. Vase pgina 37, nota 3.
C R E D IB I L I D A D DE LO S E V A N G E L IO S

y dijo lo que ellos, refirindose a los tiem pos en que floreci, le dan derecho de
hacer o decir l .
Despus de haber declarado cmo el mtodo histrico-crtico de los m oder
nistas, aunque ellos afirm en proceder liberalm ente y sin prejuicios, est dom i
nado com pletam ente por los principios de la falsa filosofa, resum e el Pontfice
su pensam iento en las siguientes palabras : Y a nos parece que est patente
cul sea el mtodo de los m odernistas en la cuestin histrica. Precede el fil
sofo ; sigue el historiador ; vienen detrs, por orden, la crtica interna y la
textual. Y porque es propio de la prim era causa com unicar su virtud a las 'si
guientes, sguese evidentem ente que sem ejante crtica no es una crtica cual
quiera, sino que con razn se llam a agnstica, inm anente, evolucionista; de
donde se colige que el que la profesa y usa, profesa los errores im plcitos de
ella y contradice a la doctrina catlica 2.
37. Ms sobre la credibilidad de los Evangelios s. H oy se adm ite gene
ralm ente que los apstoles y evangelistas predicaron y escribieron al dictado
de sus convicciones, y que estaban firm em ente convencidos de cuanto se relata
en los E van gelios ; aun en el foro de la ciencia racionalista se les absuelve de
la acusacin de im postura. Slo queda, pues, la posibilidad de que la convic
ci n de los apstoles y evangelistas no respondiese a la verdad objetiva. D e ser
ello as, fueron unos pobres ilusos y exaltados. C reyeron que Jess resucit
del sepulcro ; la verdad es que estaba m uerto. C reyeron que haba hecho m ila
gros ; m ientras que toda su vida se desliza naturalm ente. L e tuvieron por Me
sas e H ijo de D ios ; y no era ni lo uno ni lo otro. En su fanatism o religioso
hubieran hecho de l cualquier cosa, m enos lo que aparece en los escritos del
N uevo T estam ento. Pero quien se atreve a adm itir esto, debe antes dar res
puesta satisfactoria a una p re g u n ta: C m o es que Jess, siendo m era per
sona hum ana (como quiere la crtica), en m enos de un decenio despus de
su m uerte pues no queda m s espacio ascendi a la categora, no de un
D ios, sino del D ios verdadero, y fu puesto al m ism o nivel con D ios, y ello
por obra de unos hom bres que vivieron en su intim idad? Pues no h ay crtica
-que pueda destruir el hecho histrico de no haber sido Pablo, sino la pri
m era com unidad, quien prim ero ador a Jess como a H ijo de D ios. C m o
explicar que los discpulos, -m onotestas de abolengo, que nada saban de la
T rin id a d y de la triple personalidad de D ios, y que como buenos judos tenan
por cosa abom inable el culto de los hroes, llegasen a creer que Jess era D ios,
de no habrselo odo a l m ism o y haberlo visto confirm ado con m ilagro s? Im
posible que se desarrollara n aturalm ente el concepto judo del M esas, de no
haberlo D ios revelado en C risto ; pues aunque en los libros del A ntigu o T e s
tam ento estaba anunciada la divinidad del M esas, los judos no lo entendieron,
ni lo advirtieron, ni pararon en ello ; la poca de C risto llevaba en su pensa
m iento y deseo una idea del M esas m uy distinta de la que vea realizada en
Jess de N azaret ; el. trnsito repentino de un M esas poltico a un H ijo de
D ios, igu al al Padre en esencia, no hubiera sido un grado m s en la evolucin
de la idea bblica del M esas, sino un salto injustificado de un extrem o a otro.
T a m b i n es preciso explicar cmo en tan corto tiem po pudo desenvolverse el
concepto sobrenatural de C risto tan um versalm ente y conform e a un plan
unitario 4 y consecuente, como vem os en los E van gelios, y cmo dicho con
cepto sobrenatural pudo tenerse por el nico exacto en poca en que aun vivan
testigos de la vida del Salvador, no slo am igos, sino tam bin enem igos. Es
preciso explicar cmo los apstoles, que esperaban un M esas taumaturgo ,
se hicieron discpulos de Jess, cuando aun no haba hecho m ilagro alguno y,
por consiguiente, careca del sello divino inconfundible. A este propsito ob
serva E sser 6 tan bella como acertadam ente : Por grande que fuera el influjo
de la persona y de la doctrina de Jess en el nim o de los sencillos... (factor
con el cual opera principalm ente la crtica), no basta para explicar cmo los
discpulos creyeron ser el M esas este hum ilde y sencillo H ijo del hombre. L a

1 Cfr. la Enclca Pascendi dominici gregis, de Po X, edicin autorizada de Herder, pgina 61 ss.
2 Ibid., pgina 71.
3 Vase tambin pgina 47 ss.
4 Cfr. Frin-gs-, Die Einheit der Messiasidee in den Evangelien, en Kath. 1917 I 15 ss.
5 Cfr., por ejemplo, Ioann. 7, 31 ; Matth. 12, 38 ss.
6 Esser-Mausbach, Religin, Christentum, Kirche, Eine Apologetik fr wissenschaftlich Gebildete
f l 4 (1921) segunda parte, cap. III, 1, pgina 262.
C R E D IB I L I D A D DE LO S E V A N G E L IO S 65

pretensin de Jess de ser el M esas de su pueblo, de ser superior a M oiss,


a D avid y a todos los profetas, era tan enorm e, el ideal m esinico era tan
nico y espiritual, tan opuesto al ideal nacional y terreno que del M esas tenan
los discpulos, que slo un Jess con poder taum atrgico poda ser la prepara
cin histrica conveniente para la fe histrica de los discpulos. P a ra los judos,
que tenan en la m em oria los prodigios de D ios en la A n tigu a A lian za, era
incom prensible un M esas sin m ilagros ; medido con los vaticinios de los pro
feta s, un Jess sin m ilagros hubiera fracasado inm ediatam ente, habindose
presentado desnudo de todo aquel esplendor que llevaba consigo la figura del
M esas. Si, pues, los evangelistas dicen haber sido los m ilagros de Jess un
factor poderoso que despert y elev la fe de los discpulos, el testim onio es
intangible, no slo por ser legtim o e irrecusable, sino tam bin porque explica
la tram a histrica de los hechos.
C m o pudo por va n atural llegarse a creer que el Crucificado fu ese H ijo
de D io s ? L os discpulos que todava en la m aan a de la P a scu a se hallaban
inconsolables y desalentados, m uy indecisos en sus esperanzas m esinicas,
cm o llegafon a la clara persuasin d e haber visto real y verdaderamente al
R esucitado el tercer da de la crucifixin y despus a menudo durante cuarenta
das? N ada sirve aqu la hiptesis de la alucinacin, porque sta no es m adre
sino h ija de la f e ; las apariciones, excitaron la fe de los discpulos, m as la fe
rio provoc las a p a ricio n e s ; pues aun no exista la fe en la R esurreccin,
sino naci de las apariciones. A dem s, la fan tasa calenturienta nunca repro
duce im genes distintas de las que antes han ocupado el espritu ; si los dis
cp ulos hubiesen adquirido la fe en la R esurreccin de Jess m erced a la con
tinua m editacin de las profecas y tipos m esinicos, habran visto al Salvador,
no en un cuerpo transfigurado, sino terreno. C o sa inaudita es tam bin que,
habiendo cesado las apariciones de repente a los cuarenta das, quedase sin
embargo la fe en el R esucitado como conviccin indestructible para toda la
vida; que los pescadores de G alilea fuesen totalm ente transform ados por dicha
conviccin, reanim ados hasta el sacrificio de la vida e im pulsados al aposto
lado del R esucitado ; que sostuviesen esta conviccin en m edio de las m ayores
dificultades y arrostrasen una m uerte violenta, persuadidos de ser los m s des
graciados en el caso de no ser cierta su conviccin l. E s psicolgicam ente im
posible que la fe en la R esurreccin, en otros trm inos, la certeza de haber
C risto resucitado, se abriese cam ino en las alm as de los discpulos, de no
h ab er precedido el hecho de la R esurreccin. C m o de un Saulo sali un
Pablo, es decir, cmo un hom bre lleno de fan atism o por la fe de sus m ayores
pudo lleg ar tan repentinam ente a exponer todas sus energas vitales entre
Indecibles fa tig a s y padecim ientos para anunciar a este m ism o Jess como H ijo
de D ios, acreedor a la adoracin de los hom bres? C m o pudo atreverse, una.
vez convertido, a llam ar D io s a Jess z, de no haber sido sta la creencia de
la prim itiva cristiandad? Pablo m ism o alega en pro de los principales artculos
de su doctrina (Resurreccin al tercer da, m uerte expiatoria de C risto, E u
carista) la opinin unnim e de los apstoles ; en ninguna parte vem os una
p rotesta de los dem s discpulos contra el cuadro que de C risto nos presenta
e l Apstol de las gentes. Tam bin, Pablo tiene conciencia de; s m ism o y dice
repetidas veces haber sido transform ado por C r i s t o ; dnde se descubre la
m s ligera som bra de haber Pablo transform ado a C risto y su doctrina, y de
haber creado l m ism o la religin, por la cual l m ism o fu cam biado? T a m
bin es preciso explicar cmo el m undo se convirti al H ijo de D ios crucificado
y a una doctrina de fuertes y duras exigen cias m orales y de grandes sacrificios,
aun el de la vida. E s un hecho que la fe, transform adora de la vida y vencedora
de la m uerte, ha recorrido el mundo en m archa triunfal. Indecible nm ero de
gentes, los m ejores y m s nobles, hom bres y m ujeres, sabios e ignorantes, han
encontrado en ella e! nico consuelo en vida y m uerte. C m o se explica, final
m ente, que aun hoy Jess de N azaret divida a la hum anidad en dos grandes
bandos, segn lo profetiz el anciano Sim en? (L u c. 2, 34). T odos estos hechos
im portantes necesitan explicacin. L a ciencia que n iega la credibilidad de los
E van gelios y la realidad de la revelacin positiva y del orden sobrenatural, es
u n gran desatino'; no explica ni puede explicar los hechos, antes bien ofrece a
nuestra razn enigm as indescifrables e induce a adm itir com o realidad un a se-

Cfr. I Cor. 15, 13-19.


Por ejemplo, Rom. 9, 5.

II H i s t o r i a B b l i c a . 5.
C R E D IB I L I D A D DE LO S E V A N G E L IO S 65
pretensin de Jess de ser el M esas de su pueblo, de ser superior a M oiss,
a D avid y a todos los profetas, era tan enorm e, el ideal m esinico era tan
nico y espiritual, tan opuesto al ideal nacional y terreno que del M esas tenan
los discpulos, que slo un Jess con poder taum atrgico poda ser la prepara
cin histrica conveniente para la fe histrica de los discpulos. P a ra los judos,
|ue tenan en la m em oria los prodigios de D ios en la A n tigu a A lian za, era
Incom prensible un M esas sin m ilagros ; medido con los vaticinios de los pro
fetas, un Jess sin m ilagros hubiera fracasado inm ediatam ente, habindose
presentado desnudo de todo aquel esplendor que llevaba consigo la figura del
M esas. Si, pues, los evangelistas dicen haber sido los m ilagros de Jess un
factor poderoso que despert y elev la fe de los discpulos, el testim onio es
intangible, no slo por ser legtim o e irrecusable, sino tam bin porque explica
la tram a histrica de los hechos.
C m o pudo por va natural llegarse a creer que el Crucificado fu ese H ijo
de D io s ? L os discpulos que todava en la m aana de la P a scu a se hallaban
inconsolables y desalentados, m uy indecisos en sus esperanzas m esinicas,
.cmo llegaron a la clara persuasin de haber visto real y verdaderamente al
R esucitado el tercer da de la crucifixin y despus a menudo durante cuarenta
das? N ada sirve aqu la hiptesis de la alucinacin, porque sta no es m adre
sino hija de la f e ; las apariciones, excitaron la fe de los discpulos, m as la fe
n o provoc las apariciones ; pues aun no exista la fe en la R esurreccin,
sino naci de las apariciones. Adem s, la fan tasa calenturienta nunca repro
d u ce im genes distintas de las que antes han ocupado el espritu ; si los dis
cp ulos hubiesen adquirido la fe en la R esurreccin de Jess m erced a la con
tinua m editacin de las profecas y tipos m esinicos, habran visto al Salvador,
no en un cuerpo transfigurado, sino terreno. C o sa inaudita es tam bin que,
habiendo cesado las apariciones de repente a los cuarenta das, quedase sin
embargo la fe en el Resucitado como conviccin indestructible para toda la
vida; que los percadores de G alilea fuesen totalm ente transform ados por dicha
conviccin, reanim ados hasta el sacrificio de la vida e im pulsados al aposto
lado del R esucitado ; que sostuviesen esta conviccin en m edio de las m ayores
dificultades y arrostrasen una m uerte violenta, persuadidos de ser los m s des
graciados en el caso de no ser cierta su conviccin 1. E s psicolgicam ente im
posible que la fe en la R esurreccin, en otros trm inos, la certeza de haber
C risto resucitado, se abriese cam ino en las alm as de los discpulos, de no
liab er precedido el hecho de la R esurreccin. C m o de un Saulo sali un
ra b io, es decir, cmo un hom bre lleno de fan atism o por la fe de sus m ayores
pudo lleg ar tan repentinam ente a exponer todas sus energas vitales entre
indecibles fa tig a s y padecim ientos para anunciar a este m ism o Jess como H ijo
de D ios, acreedor a la adoracin de los hom bres? C m o pudo atreverse, una.
vez convertido, a llam ar D ios a Jess 2, de no haber sido sta la creencia de
la p rim itiva cristiandad? Pablo m ism o alega en pro de los principales artculos
de su doctrina (Resurreccin al tercer da, m uerte expiatoria de C risto, E u
carista) la opinin unnim e de los apstoles ; en ninguna parte vem os una
p rotesta de los dem s discpulos contra el cuadro que de C risto nos presenta
el Apstol de las gentes. Tam bin, Pablo tiene conciencia de s m ism o y dice
repetidas veces haber sido transform ado por C risto ; dnde se descubre la
m s ligera som bra de haber Pablo transform ado a C risto y su doctrina, y de
h ab er creado l m ism o la religin, por la cual l m ism o fu cam biado? T a m
bin es preciso explicar cmo el m undo se convirti al H ijo de D ios crucificado
y a una doctrina de fuertes y duras exigen cias m orales 3' de grandes sacrificios,
aun el de la vida. E s un hecho que la fe, transform adora de la vida y vencedora
de la m uerte, ha recorrido el mundo en m archa triun fal. Indecible nm ero de
gentes, los m ejores y m s nobles, hom bres y m ujeres, sabios e ignorantes, han
encontrado en ella el nico consuelo en vida y m uerte. C m o se explica, final
m ente, que aun hoy Jess de N azaret divida a la hum anidad en dos grandes
bandos, segn lo profetiz el anciano Sim en? (L u c. 2, 34). T odos estos hechos
im portantes necesitan explicacin. L a ciencia que niega la credibilidad de los
E van gelios y la realidad de la revelacin positiva y del orden sobrenatural, es
un gran desatino'; no explica ni puede explicar los hechos, antes bien ofrece a
nuestra razn enigm as indescifrables e induce a adm itir com o realidad un a se-

1 Cfr. I Cor. 15, 13-19.


2 Por ejemplo, Rom. 9, 5.

II H i s t o r i a B b l i c a . 5.
6 6 A N U N C IO DEL N A C IM IE N T O DEL PRECU RSO R L llC . I, 5' 9 -

re de inverosim ilitudes e im posibilidades psicolgicas. Si, por el contrarior


reconocem os la credibilidad de los Evangelios, entonces y slo entonces se ex
plican Cristo y el Cristianism o.
Conclusin. Q uien haya seguido cuanto venim os exponiendo, habr podido
reconocer que los testim onios histricos en pro de la autenticidad de nuestros.
E van gelios son tan antiguos, tan num erosos y tan bien fundados, com o pueden-
serlo los de cualquiera otro libro de la literatura antigu a. Si, pues, se quiere ser
consecuente, no se puede poner en tela de juicio la autenticidad de los E va n ge
lios. Pues, aun considerada la cosa en su aspecto cientfico, la credibilidad
queda fu era de duda : los autores fueron testigos presenciales de los sucesos q u e
relatan, o se inform aron de testigos presenciales ; eran com petentes y veraces
queran, podan y deban decir la verdad. E s cierto que relatan hechos y verda
des sobrenaturales ; pero, si quiere uno m antenerse fiel al m todo histrico y. n
hacerse a priori esclavo del dogm a racionalista de la imposibilidad del orden
sobrenatural, no puede concluir con los racionalistas : (dos E van gelios relatare
cosas sobrenaturales, luego no m erecen crdito, antes bien esto o t r o : (dos-
E van gelios estn slidam ente acreditados y son crebles, luego debemos recono
cer los hechos sobrenaturales que refieren, y contar con ellos. Y as los E va n
gelios nos llevan a l conocim iento de .estas verdades : C risto se declar el M esas
esperado de las gentes e H ijo de D io s, y su P adre celestial le acredit m edian te
e ((sello de los m ilagros ; C risto fund una Iglesia, a la cual ha confiado los
tesoros de sus verdades y gracias, prom etiendo gu ard arla de todo error doctri
nal. E l H ijo de D ios, por consiguiente, ha dotado a su Iglesia de au toridad
divina. E sta Iglesia nos ensea que los libros de la E scritura son inspirados y,
asistida por el E spritu Santo, con autoridad divina nos ga ran tiza de su completa,
credibilidad. P o r consiguiente, el grado supremo de certeza hum ana que tene
mos acerca de la autenticidad, integridad y credibilidad de los E van gelios, vie
ne a sum arse una certeza divina, absolutam ente infalible, fundam ento necesario
de la fe sobrenatural.

I. Venida del Salvador y vida oculta


1. Anuncio del nacim iento del Precursor 1
(L u c. I, 5-2s)
1. a c a r a s e Isa b e l: am bos idealm ente p iad o so s; am bos ancianos y sin h ijo s.
2. E n el T em plo, en el S an tu ario : em bajada del ngel a Z acaras ; la seal-
3. Cum plim iento de la em bajada del ngel.
38. E n tiem p o d e H e ro d e s 2, r e y de J u d e a , v iv a en u n a de la s c iu
d a d es de la s m o n ta a s de J u d 3 un s a c e rd o te lla m a d o Z a ca ra s 4, de la
c la s e s a c e r d o ta l d e A b a 5. S u m u je r e r a ig u a lm e n te del lin a je d e A a r n
y se lla m a b a Is a b e l 7. A m b o s e ra n ju s to s a lo s o jo s d e D io s , guardan do*
to d o s lo s m a n d a m ie n to s y le y e s d el S e o r irre p re n sib le m e n te . Y no ten an
h ijo s , p o rq u e Is a b e l e ra e s t ril, y a m b o s de a v a n z a d a ed ad .
S u c e d i , p u e s , que Z a c a r a s d e se m p e a b a el m in iste rio s a c e rd o ta l en-
la p re se n c ia del S e o r. P o r q u e co m o to c a s e a su c la s e el tu rn o , s e g n
c o s tu m b re , fu l s e a la d o p o r la s u e rte 8 p a r a ir a l T e m p lo del S e o r y

1 Cfr. Innitzer, Johannes der Tufer (Viena 1908) 1-82 ;Pottgiesser,Johannes der Taufer und Je
ss Christus (Colonia 19x1) 45 ss. (de carcter apologtico).
2 Cuando haba desaparecido el cetro de Jud y llegado la plenitud de lo* tiempos.
3 Segn tradicin fidedigna, en San Juan de la Montaa, en rabe Ain-Karim (vase nm. 52)-
4 Que significa : El Seor se ha acordado.
*Segn I Par. 24, 10, la octava de las 24 clases sacerdotales que alternaban por semanas en e?
servicio del Templo. La divisin de clases proceda de David (cfr. tomo I, nm. 551). De la cauti
vidad de Babilonia tornaron slo cuatro (Esdr. 2, 36s s .); mas stas se disolvieron para agruparse de-
nuevo en 24 clases.
6 Por consiguiente, de linaje sacerdotal.
7 Que quiere decir : Dios ha jurado, o la que jura por Dios, la quehonra Dios.
8 Los oficios sacerdotales (ofrecer los sacrificios cruentos, cuidar del candelabro de los siete bra
zos, renovar los planes de la proposicin), en particular el de ofrecer el incienso, se repartan por suerte
De aqu se ve que Zacaras era simple sacerdote y no el sumo sacerdote.
L uc. i, 10-25 H ERODES EL GRANDE

o fr e c e r el in cie n s o . T o d o el p u e b lo e s ta b a o r a n d o d e la p a r te de a fu e r a , en
el a tr io , d u r a n te la o b la c i n d el in cie n s o \ E n to n c e s se le a p a re c i a Z a
c a r a s un _ n g e l del S e o r , de p ie, a la d e re ch a del a lta r d el in cien so .
A c u y a v is t a se e s tr e m e c i Z a c a r a s , y q u e d s o b r e c o g id o d e e s p a n to .
M a s el n g e l le d ijo 2 : N o te m a s , Z a c a r a s ; p u e s tu o ra c i n 3 h a sid o
o d a . Is a b e l, tu m u je r, te p a r ir un h ijo , a q u ie n p o n d r s p o r n o m b re
J u a n * ; el cu a l s e r p a r a ti o b je to de g o z o y d e j b ilo , y m u c h o s s e r e g o
c ija r n en su n a c im ie n to . P o r q u e h a de s e r 5 g r a n d e en la p re s e n c ia del
S e o r . N o b e b e r 6 v in o ni c o s a q u e p u e d a e m b r ia g a r , y s e r llen o 7
del E s p r itu S a n to y a d e sd e el s e n o d e su m a d re . Y c o n v e r tir a m u c h o s
de lo s h ijo s de Is r a e l al S e o r D io s s u y o , d e la n te del c u a l ir l en e l e s
p ritu y en la v ir tu d d e E lia s s, p a r a in fu n d ir lo s s e n tim ie n to s d e lo s
p a d re s en lo s h ijo s y c o n d u c ir a lo s re b e ld e s a la s a b id u ra d e lo s ju s to s ,
a fin d e p r e p a ra r a l S e o r un p u eb lo b ien d isp u e sto (M a la c h . 4, 6). P e r o
Z a c a r a s re s p o n d i a l n g e l : P o r d n d e p o d r y o c e rtific a r m e de e s o ?
p o rq u e y a s o y v ie jo , y m i m u je r es d e e d ad m u y a v a n z a d a . E l n g e l re
p lic n d o le d ijo : Y o s o y G a b riel 9, q u e a s is to a l tro n o de D io s , y h e sid o
e n v ia d o a tr a e r te e s ta fe liz n u e v a . Y d e sd e a h o ra q u e d a r s m u d o h a s ta
el d a q u e s u ce d a n e s ta s c o s a s , p o r c u a n to no h a s c r e d o a m is p a la b r a s ,
la s c u a le s se c u m p lir n a su tiem p o . E n tr e ta n to e s ta b a el p u e b lo e sp e
ra n d o a Z a c a r a s , y se m a r a v illa b a de qu e se d e tu v ie s e ta n to en e l T e m
p lo . S a lid o q u e h u b o , n o p o d a h a b la r le s p a la b r a 10, de d o n d e co n o c ie ro n
q u e h a b a te n id o en el T e m p lo a lg u n a v is i n . E l p ro c u r a b a e x p lic a r s e p o r
s e a s, y p e rm a n e ci m ud o.
C u m p lid o s lo s d a s d e su m in iste rio , v o lv i a su c a s a 11. P o c o d e sp u s
c o n c ib i I s a b e l y e s tu v o r e tir a d a c in c o m e s e s , d icie n d o : A s h a h e ch o
el S e o r c o n m ig o ; se h a d ig n a d o m ira rm e y b o r r a r d e m d e la n te d e lo s
h o m b re s el o p ro b io de la e ste rilid a d .
39. Herodes el Grande y su fam ilia. En el N uevo T estam en to cuatro prn
cipes llevan el nom bre de H erodes :
a) Herodes el Grande, el degollador de los Inocentes y perseguidor del
N io Jess, fu nom brado por los rom anos rey de los judos el ao 714 de
R o m a (40 a. C r.) y ci la corona el ao 717 (37 a. C r.), despus de tom ar por
asalto a Jerusaln. Acab sus das el ao 750 de R om a (4 d. C r.). F u un ver-
dero m onstruo. P a ra asentar su reinado, extirp la descendencia de los M aca-
beos, no perdonando ni a su propia m ujer M ariam na. P a ra gan arse el favo r
de los judos, edific suntuosam ente el T em plo (cfr. nm . 82). E l historiador
Josefo 12 nos cuenta porm enores espantosos acerca de la ltim a enferm edad y

I La incensacin acompaaba al sacrificio matutino y vespertino de cada da. Realizbase en el


altar cre inciens-o del Santuario.
2- El mensaje anglico comprende lo siguiente: 1, nombre; 2, sajitidad y grandeza del nio que
ha de nacer; 3, misin del mismo (transformacin ntima y renovacin de la familia, del pueblo, etc.)
\ 4, mini terio (<en el e pritu y en la virtud de Elias). Cfr., adems, la nota 5 de esta pgina. Lo
que de san Juan nos cuenta la Sagrada Escritura viene a ilustrar las palabras del ngel,.
3 Sin duda la oracin iba enderezada a pedir la pronta venida del Mesas y del reinomesinico,
pues, siendo l y su mujer tan entrados en aos., no se comprende que pidiese un hijo.
4 Es decir : El Seor es misericordioso ; alusin a la g'ran misericordia de Dios para conloshom
bres,la Encarnacin del Redentor, de quien Juan ha de ser el Precursor.
5 Ser grande: 1, por la plenitud del Espritu Santo que se le ha comunicado; 2, por la misin d<
Precursor; 3, por las virtudes; 4, por las obras, por la manera cmo ha de realizar su cometido. G ran
de, en vendad !
G Es d e cir: practicar la templanza como un nazareno.
7 Por consiguiente, ser purificado del pecado, del pecado original (cfr. Luc. 1, 42 y 44).
8 Con el celo ardiente de un Elias, cual poderoso predicador y profeta ha de ser Juan elPre
cursor del Seor. El es aquel Precursor c,ue anunci el ltimo de los profetas, Malaquas (cfr. tomo I,
nmerb 717) y el primero a quien recodo ieron de nuevo como profeta los judos.
9 Es decir, uno de sus ministros ms principales; Gabriel, varn de Dios (cfr. Bardenhewer, Ma
ra Verkndigung [Friburgo IQ05] .*q ss.), o hroe cte Dios.
10 Para darles la bendicin solemne y despedir al pueblo. Segn Ntim. 6, 23-26, la bendicin df1-
bi de estar concebida en estos trmino : (E l Seor te bendiga y te guarde. El Seor te muestre su
rostro y se apiade de ti. El Seor vuelva a ti su rostro y te d la paz.
II Mudo, ciertamente, pero lleno de gozo; pues el castigo por haber dudado era a la vez prenda
del seguro cumplimiento de su de:eo ms ardiente.
12 Ant. 17, 6 5 a 8, 2.
68 A N T IP A S . A G R IP P A I

m uerte de H erodes. Sesenta aos tena est tirano sanguinario, y acababa de


en viar a R om a em isarios que recabasen del Em perador la confirm acin de la
sentencia de m uerte dictada contra su propio hijo ntpater, cuando le acom e
ti la enferm edad. U n ardor interno le iba consum iendo lentam ente ; los dolores
insufribles de sus entraas le im pedan ceder al deseo vehem ente de tom ar cosa
algu n a ; acum ulbasele el agu a en el cuerpo y en los pies ; pululaban los gu sa
nos en su carne ; hacasele difcil la respiracin ; su aliento era ftido ; violentas
convulsiones de todos sus m iem bros le daban fuerza sobrehum ana. N ada le
aprovechaban los baos de C allirrhoe 1 ; m and, pues, que le tornasen a Jeric ;
y viendo que su m al no tena remedio, se llen de a m arga clera, pensando que
todo el m undo se alegrara de su m uerte. P o r eso m and encerrar en el hip
drom o a todos los m agn ates que por orden suya y bajo pena de m uerte se
haban congregado en Jeric 2, y dispuso que a su m uerte fuesen todos degolla
dos, para que hubiese llanto en el pas. Cinco das le restaban de vida, cuando,
habiendo llegado de R om a el perm iso, m and decapitar a su hijo A ntpater por
sospechas de haber aspirado a la corona. En un m om ento de desesperacin ech
m ano de un cuchillo para suicidarse, pero lograron quitrselo. P o r fin m uri ; su
cuerpo fu enterrado con gran pom pa en la fortaleza llam ada H erodium (hoy
m onte de los Francos), que haba m andado construir en un m onte m uy alto y
escarpado, dos horas al sudeste de Beln 3. P or algun as cualidades brillantes,
por su valo r y fortun a, los contem porneos, con m sera adulacin, le dieron el
sobrenom bre de el Grande.
E l m ayor de sus hijos, Arquelao, hered Judea, Sam ara e Idum ea con el
ttulo de etnarca. H erodes le dej en testam ento la dignidad real ; pero A ugusto
le confirm solam ente el ttulo de etnarca, es decir, jefe de nacin. E l segundo
hijo, F ilipo, hered la regin norte de T ran sjord an ia, es decir, las com arcas de
Iturea con G au lan itis, y las de T racon itis con B atan ea y A uran itis ; a H erodes
Antipas, el tercero, tocaron G alilea y Perea. L os dos ltim os llevaron el ttulo de
tretrarcas, es decir, prncipes de la cuarta parte o, en general, de una pequea
parte del pas. L os ingresos de A rquelao se calculaban en 600 talentos (1 talento
equivale a 5 220 m arcos) ; los de H erodes Antipas en 200 ; y los de Filipo
en 100 *.
b) E l tetrarca Herodes (A ntipas) repudi a su m ujer, hija del rey rabe
A retas 5, y tom a H erodas, m ujer de su herm ano Filipo, el cual viva en
R o m a ; l m and decapitar a Juan el Bautista e hizo burla de Jess. Q ueriendo
A retas ven ga r la in ju ria inferida con el repudio de su h ija, declar la gu erra a
H erodes y le derrot ; y de no haber intervenido los rom anos, le hubiera ani
quilado com pletam ente 6. H erodas, envidiosa de la suerte de su herm ano
grip p a (vase c), el cual haba obtenido de C a lg u la el ttulo de rey, im por
tun a A ntipas para que recabara en R om a la m ism a distincin ;ella m ism a le
acom pa en el viaje. E ncontraron al em perador en B aia, cerca de N poles ;
pero a la vez llegaba un em isario de A grip p a con una querella contra H erodes
A ntipas ; de resultas de la cual fu ste desterrado a L u gd u n u m (L y n ?), en las
G alias. Suceda esto el ao 792 de R o m a (39 d. C r.) 7. T am poco par H erodes
en L ugdu nu m , sino que fu a E spa a a m orir en la m iseria 8.
c) E l rey Herodes (Agrippa I) fu hijo de A ristbulo, que lo era de He-

1 Kallirrhoe, que significa fuente hermosa, se crey haber estado situada unos 25 Km. al sud
oeste de la desembocadura del Jordn en el mar Muerto a unos 8 Km. de la ribera, en el arroyo
Zerka Main, en una profunda garganta formada por muros de enhiestas peas. Pero las investigacio
nes modernas han demostrado que las fuentes del Zerka Main son las mismas que cita Fl. Josefo (Bell.
7> 3) y seala el mapa de Madaba (fig. 3, pg. 75; vase Apndice I, 8) con el nombre de fuentes
de Baares (Baaru), y que las fuentes, de Kallirrhoe estn junto a Hammr ez-Zra, hora y nv'dia al
sur de Zerka Main (no media hora, como dice Schrer, Geschichte des Jd Volkes [*1901] 413, nota 163)
muy cerca ciel mar Muerto. El nombre Kallirrhoe es traduccin griega del hebreo Sarath-hasch-Schihor,
hermosura (de las regueras); el nombre antiguo Sarah se ha conservado en el rabe actual Zra. Cfr. es
pecialmente Heidet en I1L 1909, 65-80 123 ss. ; Musil, Arabia Petraea I : Moab (Viena 1907) 240 252,
nota 2; P. Barnab Meistermann. Guide du Nil au Jordain (1909) 297; Rf 1909, 212-242; Z D P V XXX
(1909 ) 79
2 Una multitud inmensa, dice Josefo(Ant. 17, 6, 5).
3 Acerca del monte de los Francosvase,por ejemplo, Hfeli, Ein Jahr im Heiligen Land (Lu
cerna 1924).
4 Cfr. Josefo, Bell. 2, 6, 3 ; Ant. 17, 11, 4 5.
5 Cfr. A. Steinmann Aretas IV, Knig der Nabater (Friburgo 1909; edicin aparte de artculos
que vieron la luz en BZ V II [1909] 174 ss. 312 ss.)
Josefo, Ant. 18, 5, x.
7 Ibid. 17, 7, 1 2.
8 Josefo, Bell. 2, 9, 6.
(s ig lo V I).
7 A G R IP P A II

rodes el G rande y de la asm onea M ariam na ; es el herm ano de H erodas. Pas


la juventud en R om a, donde dilapid toda su fortuna. Com o hubiese m anifes
tado im prudentem ente el deseo de que m uriese T iberio y subiera al trono su
am igo C a lg u la , fu encarcelado por T iberio. Q uiso su estrella que pronto m u
riese T iberio (16 de m arzo del 37) y em puara C a lg u la las riendas del imperio.
A grippa fu puesto en libertad y obtuvo el gobierno de Itu rea y T raco n itis con
el ttulo^ de rey (ao 37). E ste hecho excit la envidia de H erodas y de H ero
des A ntipas (vase b), los cuales fueron desterrados por C a lg u la ; con lo cual
A grip p a obtuvo tam bin los dom inios y la fortun a de A ntipas (ao 39). E l suce
sor de C a lg u la , C laudio, a quien A grip p a haba prestado en R o m a im portantes
servicios, al ocupar el trono le regal Judea y S am ara (ao 41) ; con lo cual
A grip p a reuni bajo su cetro todo el reino judo \ L a rebaja de contribuciones,
la s construcciones de edificios, etc., el celo por la observancia de la L e y y la
persecucin de los cristianos, le gran jearon el afecto del pueblo. P or la P ascu a
del ao 42 m and decapitar a Santiago el Mayor y encarcelar a Pedro. L u eg o
de lo cual m uri de una enferm edad breve y dolorosa (ao 44), en castigo de,
haber perm itido que aduladores paganos le saludasen como a dios (A ct. 12,
21 ss.).
d) E l rey (H erodes) Agrippa II fu hijo nico de H erodes A grippa I. Com o
al m orir su padre fuese de edad de 17 aos, los consejeros del em perador C laudio
le declararon dem asiado joven para regir el trono. E l pas de los judos volvi
a ser un a provincia rom ana regida por procuradores. Sin em bargo, a la m uerte
de_ su to H erodes de C a lc is (ao 5 o ) 2, vino a p arar a m anos de A grippa II el
principado, que el ao 53 se le conm ut por la an tigu a tetrarqu a de G aulan itis,
T ra co n itis y B atanea, con el ttulo de rey ; el ao 55 le di el em perador a lg u
nas ciudades de G alilea. Favorito y am igo fiel de los rom anos, era poco esti
m ado de los judos, con los cuales se m alquist sobre todo por la arbitrariedad
con que haca uso del supuesto derecho de instituir sum o sacerdote (en seis
aos, del 59 al 65, estableci seis). Sin em bargo, despus de su m uerte fu
celebrado por su profundo conocim iento de la L ey. V iv i hasta cerca del
ao 100 d. C r. A nte l se defendi en 'Cesarea san Pablo, presentado por el
procurador F esto (A ct. cap. 25 y 26). D rusila, herm ana de A grippa II, estaba
casada con F lix , predecesor de Festo (A ct. 24, 24). H e aqu un cuadro genea
lgico para m ejor com prender cuanto llevam os dicho de la fam ilia de H erodes :

Herodes el Grande (M atth. 2, 1 ) ; del 37 a. C r . al 4 d. C r.

M ariam na M ariam na M altace Cleopatra


(asmonea) (hija de Simn) (samaritana)
! 05
I 'tJ
Aristbulo H erodes Filipo t Arquelao H . Antipas Filipo
- (Matth. 14, 3) U ( Matth. 2, 22) (Luc. 3. 1 19; casado con Sa
J Etnarca deste 4 lom.
H . Agrippa I H erodas 9. 7)
"o a. Cr. hasta 6 Casado 1. con la Tetrarca de
(Act. 12, 1). Rey (Matt. 14, Auranitis, Traco
u: d. Cr. (depuesto hija de Aretas.
desde el 3,7 al 44 8-11) QJ por el empera 2. con Hero nitis. etc.,
d. Cr. Cas con rC3 dor, de.sterrado das. (Math. 14, desde 4 a. Cr.
Cypros ; se educ Salom 8-11). Tetrarca hasta 34 d. Cr.
en Roma con los f-t a Venne).
0 ' de Galilea y Pe- Fundador de Ce
futuros emperadores Calgula y Claudio. Vida w srea, de Filipo
aventurera. El ao 37 d. Cr. obtuvo la tetrar <x> rea detsde 4 a.
Cr. hasta 39 d. y de Betisaida
qua de Filipo; el ao 40, la de Antipas; el 41, T
Cr. Fundador Julias. Del 34 al
Judea Samara, Idumea y Abilene, regin, 02 37 sus dominios
esta ltima, situada no lejos de Damasco. O de Tiberades.
S- fueron incorpora
O das a la provin
T3
H Agrippa I I Berenice D rusila O cia romana de
u Siria.
(Act. 25, 13). Te- (Act. 25, 13). (Act. 22, 24). <D
trarca de Aura- m .
nitis, Traconitis,
Abilene, etc. + el
100 d. Cr.

1 Tambin el seoro de Lisanias, a saber, Abilene, en la vertiente sudeste del AntiWbano, unos
25 Km . al noroeste de Damasco, 100 Km . al nordeste del lago de Genesaret, sobre una roca escarpada
que se alza sobre la ribera derecha del ro Barata, hoy Suk Wadi Barada.
3 Cfr. Josefo, Bell. 2, 12, 1 ; Ant. 20, 7, 1. Calcis, hoy Andschar con importantes ruinas, est en
Celesiria, en la ladera occidental del. Antilbano, a la derecha d<e la carretera de Beirut a Damasco,
unos 50 Km . al noroeste de esta ciudad.
L A A N U N C IA C I N 71

2. La Anunciacin
(L u c. x, 26-38 ; 3, 24-38. C fr. M atth. 1, 1-17 ; Marc. 1, 1 ; Ioann. 1, 1-18)

40 a. En el relato de la Anunciacin (Mateo y L u cas), sin que m anuscrito


a lg u n o acuse la m enor discrepancia, se nos declara de una m anera incondicio
n a l que Jess naci de M ara Virgen. A lgu n o s crticos opinan que el p asaje :
M ara dijo al A n g e l: C m o ha de ser e sto ? ... Ser llam ado H ijo de Dios
{ L u c . 1, 34 35), y la palabra virgen (L u c. 1, 27), son adiciones extra as al
re la to prim itivo. M as de ello no tienen testim onio histrico algun o, ni encuen
tra n indicio de haber sido el texto elaborado posteriorm ente ; y en contra de
la hiptesis estn la unidad perfecta y el eslabonam iento de las ideas desarro
llad as en el relato ; todas las partes del esqueleto ideolgico se avienen con
perfecta arm ona, y precisam ente las palabras que se pretende elim inar son la
ca b eza y el coronam iento de todo el relato. L a crtica literaria debe confesar
co n honradez que no tiene otra razn para desechar dichas palabras como es
preas y de origen sospechoso, sino el carcter sobrenatural y m ilagroso que
encierran. Pero sem ejante procedim iento es arbitrariedad y no crtica sana.
D e m anera m s arbitrara y radical procede W ellhausen (D a s Evangelium
L u k a [B erln 1904]), rechazando de plano los dos prim eros captulos del tercer
E van gelio ; von H a rn a ck se m uestra m s conservador al reconocer que dichos
-captulos son de la m ism a m ano que los dem s captulos del tercer E van gelio
y de los H echos de los Apstoles, a saber, de san L u ca s (Sitzungsberichte der
K lg . preuss. A kadem ie der W issenschaften zu B erln 1900, 547). Se ha que
rid o encontrar un base para n egar el nacim iento virgin al en el C odex Syrus
Sin a iticu s (cfr. pg. 4). D icho cdice dice en M atth. 1, 16 : Jos, con quien
estaba desposada M ara la virgen , engendr a Jess, que se llam a el Mesas.
L a prensa incrdula quiso en seguida sacar partido de esta varian te ; la fuente
m s an tigu a nada saba del nacim iento de Jess de m adre virgen. Pero hasta
a h o ra no se ha dem ostrado que el cdice Syrsin sea la fuente ms antigua.
A un prescindiendo de la versin Itala, un papiro griego hallado en O xyrhyn-
ch o s (Egipto), tan antiguo por lo m enos como el Syrsin, trae en M atth. 1, 16
un texto idntico al oficial. Sabios de tendencias m uy diversas (aparte de los
catlicos) como Zhan (E in l. II 3 ss. y Das Evangelium des M t, 1905, 66-67),
y el protestante-liberal W ellhausen , estn conform es en afirm ar que el traduc
tor no dud del nacim iento m ilagroso de Jess. P u es el m anuscrito m ism o hace
re s a lta r con toda la claridad deseable la virginidad de M ara. E l p asaje no es
co m o a veces se cita : Jos, con quien estaba M ara desposada, engendr a
Jess, sin o : (Jos, con quien estaba desposada M ara, la virgen, engendr
-a Jess ; y que la p alabra virgen se entiende aqu en su acepcin m s ver
d a d era y pura, se colige del relato siguiente, donde se describe, no de otra
m a n era que en nuestro E van gelio griego de san M ateo, cmo por obra del
E spritu Santo naci Jess de M ara V irg en . D e no atribuir al evangelista
grosera contradiccin, debemos adm itir un a de estas dos h ip te s is : o en el
-manuscrito h ay algn error textual por descuido del am anuense (bastara que
se tratase de una sola letra del texto siraco), o, lo que es m s verosm il, la
-palabra engendrar ha de entenderse como en otros pasajes de la genealoga
de Cristo, por ejem plo, en los versculos 8 y 12, no de la paternidad segn
la carne, sino en sentido convencional. Atendiendo, por consiguiente, a todo
el contexto, el p asaje significa : ante la L e y juda, y a los ojos de los hom
bres, Jess pasaba por hijo de Jos (cfr. Ioann. 6, 4 2 ; L u c. 2, 48; 3, 23;
M atth. 13, 55) ; pero en realidad era hijo de la V irg en M ara, concebido por
o b ra y gracia del E spritu Santo 1. No se puede, pues, sin incurrir en ar
bitrariedad com batir nuestro relato ; ste contiene autntica y gen uina m ate
r ia evanglica. Pueden verse las varian tes de M atth. 1, 16 en Jochm ann B Z X I
{1913) 161 ss.
L a ciencia racionalista tiene por ((mito o (leyenda el contenido del relato,
es decir, cuanto los E van gelios, en perfecta arm ona con toda la cristiandad

1 El haber von Soden adoptado en la edicin ant^s citada (pg. 8) del Nuevo Testamento la va
riante del Cdice Syrsin, en contra todos los manuscritos griegos y de las versiones, ha sido un yerro
.muy craso, con tazn censusado por la crtica (por ejemplo, en Th R 1914, 99, y por el protestante
Wohlenberg, Theol. del Gegenwart [1913] 260 s.);.co n ello se pone von Soden en contradiccin con sus
mismos principios de crtica textual.
LA A N U N C IA C I N

prim itiva, nos cuentan acerca del parto virgin al de M ara. Pero con esto con
trae la escuela racionalista la obligacin de explicarnos cmo pudo n acer y
desarrollarse en los prim eros cristianos la conviccin de esta creencia, de no
ser histricam ente verdadero y real lo que crean. T re s cam inos ha ensayado,
pero ninguno de ellos conduce al fin. i. U sener, particularm ente, trat de
dem ostrar que el nacim iento virgin al de Jess fu el reflejo espontneo, m s
an, necesario de la divinidad de 'Cristo en el alm a de los griegos converti
dos; naci, por consiguiente, de la m itologa pagana; as como algunos h
roes del p aganism o greco-rom ano fueron en la opinin del pueblo elevados a
la categora de hijos de los dioses, as Jess de N azaret pas a ser, primero-
en la fan tasa de los griegos convertidos, el H ijo de D ios nacido de la V irg en .
Pero ntese en prim er lu g ar la diferencia esencial que existe entre los dioses
antroprom rficos, y el D ios nico, espritu puro ; y entre los hijos de aqullos,
v el H ijo de D ios, nacido, en su n aturaleza hum ana, de la V irg en . D ado qu e
existieran griegos tan notables que, recin convertidos del politesm o pagan o a
la fe -p u ra en el D ios de los cristianos, hubiesen im aginado un Jess, H ijo
de D ios y de la V irg en cm o es posible que idea tan singular h a llara
acogida en las prim eras com unidades, judo-cristianas las m s de ellas, sin
contradiccin algu n a y tan rpidam ente, viviendo todava los apstoles, los
discpulos y los parientes de Jess? Q uien trate de convencer de tales cosas,
exige a la hum ana razn m ucho m s que la fe cristiana. 2. O tros, acaudilla
dos por H a rn ack y Lobstein, siguen el cam ino opuesto. L a ((leyenda de!
nacim iento virgin al de Jess es de origen judo-cristiano y naci de la fa ls a
interpretacin de Is. 7, 14, a donde alude expresam ente M atth. 1, 23. A esto
se puede replicar : a) L a falsa interpretacin de Is. 7, 14 no pudo m otivar la
creencia en el nacim iento virgin al de J e s s; antes el contrario, el convenci
m iento del hecho fu causa de que se interpretase acertadam ente el vaticinio-
de Isaas ; el hecho hizo descorrer el velo que ocultaba las m isteriosas p alabras
del Profeta ; pues en tiem po de Jess los judos no pensaban n el nacim iento
sobrenatural del M esas, ni entendan todo el alcance de Is. 7, 14. b) N o se-
com prende que en virtud de un a falsa interpretacin del p asaje citado lleg ase
a gen eralizarse entre las com unidades cristianas la firm e creencia en el naci
m iento virgin al de Jess, de no responder ello a la realidad. 3. G un kel, final
mente, sigue un cam ino interm edio ; sostiene que la idea de la concepcin vir
gin al del M esas por obra del Espritu Santo vino del p aganism o al judaismo-
precristiano y de aqu al C ristianism o. G un kel no nos da la prueba de ello ;
pero sera conveniente que nos indicara de dnde pudo partir y en qu poca
ser eficaz sem ejante influencia pagan a. Con acierto dice B ardenhew er : F
cil era hacer chacota de los relatos evanglicos, cual si fuesen m itos o leyendas.
Pero resultaba difcil explicarlos como hechos histricos ; y la m oderna historia
de las religiones no logr resolver el problem a 1. Y en otro lu g ar dice el m is
m o 2 : (Estas posturas radican en los principios de la m oderna teologa. N o le
m ueven las sospechas internas a com batir la credibilidad del relato evanglico ;
el horror y la fu g a de todo lo sobrenatural le im ponen a priori el repudio de
cualquier relato m ilagroso 3.
1. E l A n gel del Seor lleva a M ara el saludo y el m ensaje de D ios. 2.D
clrase M ara sierva del Seor. 3. E l Verbo se hace carne.
40 b ) . . E s ta n d o y a I s a b e l en el s e x to m e s, fu e n v ia d o p o r D io s e l
A n g e l G a b r ie l 4 N a z a r e t 5, ciu d a d de G a lile a (v a s e n m . 44), a u n a

1 Bardenhewer, Mara Verkndigung. Ein Kommentar zur Lk i, 26-38, en BSt X, 5 (Friburgo


1005). Steinemann, Mara, die Jungirn, en F B L 1909, 269 293 ; el mismo, Die Jungfrauengeburt und
die vergleichende Religionsgeschichte (Paderborn 1919). Stienmtzcr, Die Geschichte der Geburt und
Kindheit Christi und ihr Verhltnis zur babylonischen Mythe, en N A II, 1/2 (Mnster 1910) ; el mismo,-
Jess der Jungfrauensohn und die altoientalische Mythe (ibid. 1918). Marsenger, Apologetisches zur
Kindheitsgeschichte Jesu, en ThpQS L X V III (1915) 55. Acerca de la expectacin del salvador del mun
do antiguo en tiempo d'el emperador Augusto, vase H E L I 66; III 59-66; H PB C L III 721 ss. ; tam
bin Kalt, Jess, die Sehnsucht der Menschheit (Steyl 1924). 2 L. c. 5.
3 Cun errado sea tal punto de vista, puede verse en E. Mller, Natur und Wunder. Ihr Gegen-
satz und ihre Harmonie, en StthSt I, 1 (Friburgo 1894), y Das Wunder und die Geschichtwissenschajt,
en Compte rendu du IV e Congrs scient. internat. des Cath. (Frigurgo *e Suiza 1898), sect. 1, 419 ss.
tambin Metzler, Das Wunder vor dem Forum der modernen Geschichtwissenschajt, en Kath 1908 II 241.
4 El mismo ngel que 500 aos antes revelara al profeta Daniel el tiempo del Mesas, es ahora
el mensajero que anuncia el cumplimiento a Zacaras (cfr. nm. 38) y a la Santsima Virgen Mara. Acer
ca del nombre Gabriel vase pgina 67 nota n.
5 Es decir, por un acto de la voluntad divina, manifestado al Angel. El Angel se apareci a la
L u c i , 26-32 LA A N U N C IA C I N 73'

v ir g e n d e s p o s a d a co n c ie rto v a r n lla m a d o J o s , de la c a s a de D a v id 1 ; y
el n o m b re de la v ir g e n e r a M a ra 2. Y h a b ie n d o e n tra d o el A n g e l a d o n d e -
e lla e s ta b a , le d ijo : D io s te s a lv e , llen a de g ra cia 3, el S e o r es c o n tig o 4,
b en d ita t eres en tre to d a s las m u je r e s 5. A l o ir ta le s p a la b r a s 6 la
V i r g e n se tu r b 7, y p s o s e a c o n s id e ra r q u s ig n ific a r a u n a ta l s a lu ta
ci n . M a s el A n g e l le d ijo : N o te m a s, M a r a ; p o rq u e h a s h a lla d o g r a c ia
a lo s o jo s de D io s . H e a q u qu e c o n c e b ir s y p a r ir s un H ijo , a qu ien
p o n d r s p o r n o m b re J e s s s . E s t e s e r g r a n d e , y s e r lla m a d o H ijo del

Virgen en forma corprea, de la que se sirvi a la manera d'el hombre que usa de un vestido especial
para un fin determinado, o como de instrumento utilizado transitoriamente. El ser espiritual obra aqu
mediante la envoltura corprea (cfr. Matth. 28, 3;; Marc. 16, 5 ; Luc. 24, 4; Ioann. 20, 12, Act. 1 10;
10, 30). +
1 Las palabras <de la casa de David no se refieren a Jos.^ sino sirven para mejor precisar la
persona : a una virgen desposada con cierto varn que tena por nombre Jos ; se refieren, pues, a la
Virgen Parque no es Jos el objeto del relato, sino la Virgen ; a ella y no a Jos va dirigido el men
saje. Ms tarde, en el curso &e la narracin, encuentra el Evangelista proporcin para hablarnos del
origen de Jos (Luc. 2, 4 ; nm. 56). Mas aqu nos da Un testimonio directo de que Mara procede
de la estirpe de David. Colgese tambin la procedencia davdica de Mara de Luc. x, 32, donlo el
Angel designa al Hijo de la Virgen como a hijo y heredero de David. En cuanto a los frecuentes
testimonios indirectos (por ejemplo, Matth. 1, 18 20 25; Rom. 1, 3) d'el origen davdico de Mara, ad
vierte san Agustn (Contra Faustum 23, 5-9) : Nosotros creemos que tambin Mara era de la paren
tela de David, porque damos fe a aquellos escritos que dicen ambas cosas : que Cristo desciende de
David, segn la carne, y que Mara es su madre, y a la verdad, no por cohabitacin con varn, sino-
virginalmente. Quienquiera, pues, que afirmare no pertenecer Mara a la parentela de David, ataca
manifiestamente la alta autori'ad de dichos escritos. Ms pormenores en Bardenhewer, Mari Verkn-
digung 74-82 ; Fischer, Die davidische Abkunft der Mutter Jesu. Eine bibl -patrist. Untersuchung, en
WSt (Viena 1911); Friedrich, Die Ma-riologie des hl. Augiistinus (Bachem 1907); cfr. tambin Ignacio,
Ad Eph. 18, y Justino, Contra Tryph. 100.
2 Mara o Maryam (en ambas formas aparece el nombre en los manuscritos griegos de los Evan
gelios) es traduccin griega del nombre griego Miriam. En el Antiguo Testamento llev este nombre
la hermana de Moiss y Aarn. La etimologa es incierta. Segn Bardenhewer (D er ame Mara
Geschichte der Deutung desselben, en BSt I, 1 [Friburgo 1895]), significa simplemente la hermosa.
Merece tambin nuestra consideracin la explicacin propuesta por Zorell (Z K T h 1906, 356 s s .; cfr. tam
bin ThpOS L X V I 233 y 485) : Miryam o Maryam es un nombre egipcio, formacto por la raz verba
mer o mar, que significa amar y del nombre hebreo de Dios Ym, Yahve. Segn esto, Mara que
rra decir: la que ama a Yahve, o acaso tambin la amada de Yahve. Otros entienden que Mara
significa seora, mirra del mar o gota del mar, amargura del mar, mar amargo. Se han
propuesto en total ms de 60 interpretaciones; y aunque las ms de ellas no estn fundadas en el'
exacto conocimiento de la formacin de las palabras hebreas, y carecen por ello (je valor cientfico, nos
dan, sin embargo, excelente material para la historia del culto do Mara. Pues los santos Padres y es
critores eclesisticos han sabido encontrar, cada uno en la propia interpretacin del nombre, piadosas
e ingeniosas relaciones con el oficio que la Virgen Mara desempea en el reino de la gracia. Y, asr
en dicho nombre descubrieron una profunda alusin a su d'estino de iluminar el mundo entero me
diante su divino Hijo, de alumbrar a las almas como estrella de la esperanza en el mar proceloso de
esta vida, en todas las necesidades, peligros y tentaciones. Un mar de amarguras le fu dado a probar
en la Pasin &e su benditsimo Hijo ; y ella es la seora de todo lo creado; en especial lo es nuestra,
como Madre de Dios y reina del cielo (cfr. san Bernardo, Hom. 2 super Missus est, en el Oficio de
Dominica infra Octav. Nativ. B. M. V. II Noct.),
3 En el sentido ms propio de la palabra y en todo aspecto es Alara llena de gracia por la'
rifccin para la dignidad, en cierto modo infinita, de Madre de Dios (santo Toms, Summa theol.
1. q. 25, a. 6 ad 4), por la preservacin del pecado original y la limpieza de toda mancha, por las
gracias y virtudes de que est adornada y por la cooperacin a las gracias extraordinarias recibidas
de Dios (cfr. A. Schfer, Die Gottesmutter in der Heiligen Schrift.2. Mnster 191.0.
4 El Seor es con Mara de manera excelente y admirable: 1, por los dones de gracia d~
que la ha adornado; y especialmente, 2, por la nueva e inseparable relacin del Hijo de' Dios con-
su Santsima Madre (san Bernardo, Sermo 3 super Missus est n. 4). Recibieron, pue.s, su pleno
sentido las palabras del Angel el Seor es contigo en el instante en que Mara fu madre de Dios.
s Mara es bendita entre todas las mujeres por ser Madre de Dios, virgen y llena de gracia.
Por lo mismo es ella bendicin y alegra del universo, en el cual ha de resonar en adelante la
salutacin anglica del uno al otro cabo y hasta el fin de los siglos, cantada por millones de hijos
agradecidos (cfr. nm. 51).
6 As segn la Vulgata; segn el texto griego: mas ella se asust, etc.
7 A diferencia de Eva, que se dej engaar por la seductora promesa de ser como Dios, Mara
se espanta en su humildad y, virgen prudentsima, reflexiona si el saludo puede provenir de Dios.
8 Jem s ( lesous) es la forma griega de la hebrea Yoschua; sta es abreviatura de Yeoschua
I fosu), el Seor es salud, salvacin, es decir: el que lleva dicho nombre es en quin y por quin
Dios da, trae y realiza la salvacin (en todo el sentido de la palabra) ; o tambin salvador divino,
libertador y redentor divino ; pues, como se lo dice el Angel a san Jos, l ha de redimir al pueblo
de sus pecados (Matth. 1, 21). Y a algunos tipos mesinicos del Antiguo Testamento llevaron dicho
nombre : Josu (vase tomo I, pg. 312), caudillo de Israel, designado por Moiss para guiar al pueblo
escogido en la conquista de C a nan ; Josu (vase tomo I, pg. 602), el sumo sacerdote que con
Zorobabel regres de la cautividad. El pasaje es una repeticin del vaticinio de Isaas (7, 14 y 9, 6 7)
hasta en el nombre Jess, en cuyo lugar el Profeta emplea otro casi equivalente : Emanuel; -tambin1
los otros nombres (Is. 9. 6) medante los cuales se esfuerza en cierto modo por encontrar una deno
minacin adecuada al Infante-Redentor expresan fragmentariamente lo que est encerrado en esta
sola palabra : Jess. Cree Zorell (Z K T h 1906, 764) que el segundo componente del nombre de
Jess no es substantivo, sino forma imperativa, y lo explica a s : Seor (Yahve), salva! o Seor,-
da. salvacin! Tambin en este sentido vendra a ser Jess un nombre adecuado del Redentor.
74 LA A N U N C IA C I N L uc. i, 3 2 -3 8 .

A lts im o 1 ; y el S e o r D io s le d a r el tr o n o de su p a d re D a v id , y re in a r
e n la c a s a d e J a c o b (so b re el p u e b lo de Isra e l) e te rn a m e n te , y su re in o n o
te n d r fin 2.
P e r o M a r a d ijo a l A n g e l : C m o h a d e s e r e s t o ? ; p u e s y o n o c o n o z
c o va r n s . E l n g e l en re s p u e s ta le d i j o : E l E s p r it u S a n to d e sc e n
d e r so b re ti, y la v ir tu d del A lts im o te c u b r ir co n su s o m b ra i . P o r
c u y a c a u s a , lo sa n to 5 q u e de ti n a c e r s e r lla m a d o H ijo de D io s 6. Y h e
a q u q u e Is a b e l, tu p a r ie n te , en su v e je z h a c o n ce b id o ta m b i n un h ijo ,
y la q u e s e lla m a b a e s t ril, h o y c u e n ta y a el s e x to m e s ; p o rq u e p a r a D io s
n a d a es im p o sib le 7. E n to n c e s d ijo M a r a ; H e a q u la e scla v a del S e
o r , h g a se en m s e g n tu p a la b ra 8. Y se r e tir de e lla el A n g e l 9.
41 . En el m ism o instante se encarn el eterno y unignito H ijo de D ios.
Contemplando san Juan este sublim e m isterio, escribe en el prlogo m agnfico
que da com ienzo a su E van gelio (1, 1-14) 10 :

1 El ser grande, ilimitadamente grande, no slo grande delante del Seor como Juan
el Bautista (cfr. Luc. i, 15 con Matth. 3, 11); ser llamado Hijo del Altsimo (palabra) favorita de
Lucas, cfr. 1, 35 76; 6, 35; 8, 28; Act. 7, 48; 16, 17), es decir, Hijo de Dios, como sigue luego en
Luc. 1, 35, y ser reconocido como tal (en el sentido de Ps. 2, 7 y de otros pasajes).
2 En l aparecer, por consiguiente, el Rey divino y eterno, el dominador de todos los pueblos,
,-prometicro por Dios a David (II Reg. 7, 12-16 y 23, 1-5), aquel a quien aludieron tan a menudo
los profetas (Js. 9, 7 ; 11, 1) y especialmente el Rey de los profetas {Ps. 89, 36 ss. y otros lugares).
3 Como Mara estuviese prometida a un varn, sus palabras slo pueden significar que abrigaba
el propsito de permanecer virgen, o que, como suponen los santos Padres y atestigua la tradicin,
haba hecho voto de perpetua virginidad. Con sus palabras no expresa, por consiguiente, la duda de
que sea posible lo que el Angel le anuncia, ni pide una seal para reconocerlo (cfr. Luc. 1, 8), ni pre
gunta cmo ello ha de realizarse, sino muestra viva sorpresa y admiracin: cmo ser posible! si
vo me he obligado a permanecer virgen ! El Angel le anuncia la maternidad, y ella se encastilla
en su virginidad (Gregorio Nisseno, Oratio in diem natalem Ch isti). Quiso Dios que Mara se
,desposara a pesar del voto, y as dispuso las cosas. Dios quera que su Unignito, al tomar carne
humana, no naciese del matrimonio humano, pero s en el santo estado del matrimonio, instituido por
El m ism o; como hijo de la Virgen, la cual descenda de la casa de David*, era realmente Hijo de
David; y como pasaba por hijo de Jos, el cual tambin perteneca a la descendencia davdica,, era
tambin ante el pblico Hijo de David y poda aducir esta seal y distintivo d*el Mesas. Segn
los santos Padres, el matrimonio de la Virgen haba de servir : 1, para guardar inmaculado el honor
de Mara ante el mundo, al cual no era posible revelar el. misterio ; 2, para que Jos fuera el custodio
y protector de la virginidad (je Mara y asistiese a su casta esposa y al divino Nio. Segn san Ignacio
( Eph. c. 19) 3, para que permaneciese oculto al demonio el misterio de la Encarnacin. No nos dice
la Sagrada Escritura de qu circunstancias se vali Dios para que, a pesar del voto, la Virgen
consintiera en desposarse; segn se colige de san Lucas (2, 5), era Mara hija heredera, y, segn ley
y costumbre, deba casarse con un varn de su linaje, y traspasar a ste su herencia. Bien pudo, pues,
ser la ley de la herencia el medo de que Dios se vali para que Mara diese su mano a Jos (Bar-
denhewer, ^aria Verkndigung 130).
4 Dios mismo, el Espritu de santidad (Is. 63, 10), llevar a cabo lo prometido, sin concurso
de varn, por la virtud de su omnipotencia. As como aquella nube que se posaba sobre el Tabernculo
simbolizaba la pr sencia de Dios en medio del pueblo escogido, as la palabra obumbrabit, te cubrir
con su sombra, significa que mediante la accin del Espritu Santo en la Encarnacin <el Verbo en
-el seno de Mara comienza Dios a habitar entre los hombres, de lo cual el Scheschina (la nube que
cubra el Tabernculo) era plida imagen. A propsito de Luc. 1, 34-35, vase tambin Tosetti, Der
Heilige Geist ais gttliche Person in den Evangelien (Diisseldorf 1918) 76 ss. ; Pfttisch en BZ V I
(1908) 364-377. Las explicaciones histrico-religiosas no son adm isibles; vase acerca de esto Espen-
'berger .en MKR X IV 10; acerca de la interpretacin ms antigua del pasaje vase Pieper en ThG
V 751 ss.
8 Como en Dan. 9, 24.
6 Lo santo que se ha obrado en el seno virginal de Mara por virtud del Espritu Santo y ha
efe nacer de Mara, es Hijo de Dios en el sentido verdadero y propio de la Palabra, porque la segunda
persona divina ha asumido la naturaleza hum ana; y tambin en cuanto a esta naturaleza es Jess
-verdadero Hijo de Dios. Y siendo Hijo de Dios en sentido propio y verdadero, necesario es que su
madre sea propia y verdaderamente la Madre de Dios. Sin especial ilustracin divina no pucho Mara
entonces comprender (ni tampoco san Jos, Matth. 1, 20) todo el misterio del anglico mensaje (cfr.
Luc. 2, 48-50). Mader, Die heiligen vier Evangelien und die Apostelgeschichte (Einsiedeln 1911).
7 Sin haberlo deseado, recibe Mara una prueba de hecho de cmo ha de quedar a salvo su virgi
nidad : un prodigio anlogo de la Omnipotencia ha acontecido con Isabel, su pariente, la cual ha
concebido en su ancianidad.
8 Expresin de acatamiento a los divinos designios y, al mismo tiempo, de profundsima humildad
ante la elevacin a la ms encumbrada dignidad que se puede dar a la humana criatura : En
todas las circunstancias, ora como doncella pobre y desconocida, ora como Madre e Dios y Reina
4 el cielo, yo soy criatura suya y su sierva. Estas palabras hicieron bajar del cielo a la tierra al
Verbo eterno; ellas sealan el momento de la misericordiosa Encarnacin del Hijo de Dios, como nos
lo recuerda la Iglesia tres veces al da en el Angelus. En el siglo iv se introdujo en la Iglesia
-siria, giega y latina el lenguaje figurado de haber la Virgen concebidlo al Hijo de Dios por el odo
(es decir, por la fe con que oy el mensaje del Angel y con qu secund los planes de Dios) (cfr. ThR
1906, 116).
9 Tambin de un ngel recibi san Joc ms tarde noticia del misterio de la Encarnacin
<(cfr. nm. 56).
10 Literatura relativa al prlogo de san Juan : Lindworsky en ThG III (1911) 756. Dausch, Die
Io a n n . i, 1-14 las g e n e a l o g a s de jes s 75

En el principio era el Verbo \ y el V erbo estaba en D ios, y el V erbo era


D io s 2. E l estaba en el principio en D ios s. P o r l fueron hechas todas las co
sas ; y sin l no se ha hecho cosa algu n a de cuantas han sido hechas i . E n l
estaba la vida 5, y la vida era la luz de los hom bres. Y esta luz resplandece
en medio de las tinieblas, y las tinieblas no la han recibido 6. H ubo un hom
b re enviado de D ios, que se llam aba Juan. E ste vino com o testigo, para dar
testim onio de la luz, a fin de que por medio de l todos creyesen. N o era l
la luz, sino l haba de dar testim onio de la luz.
E l (el Verbo) era la luz verdadera, que alum bra a todo hom bre que viene
a este m undo 7. En el m undo estiaba, y el m undo fu por l hecho, y el mundo
no le conoci. Vino a su propia casa, y los suyos no le recibieron. Pero a todos
los que le recibieron, diles poder de lleg ar a ser hijos de D ios, a aquellos que
creen en su Nom bre, que no nacen de la sangre, ni de la voluntad de la carne,
ni de querer de hom bre, sino de D io s 8.
Y el Verbo se hizo carne 9; y habit en medio de n o so tr o s; y nosotros
hem os, visto su gloria, glo ria del U n ign ito del Padre, lleno de gracia y de
verdad 10.
4.2 . San M ateo 11 y san L u ca s 12 consignan en sus respectivos E van gelios
el linaje humano del Salvador. Pero las gen ealogas de am bos, basadas sin
duda en registros pblicos conservados en Jerusaln ls, se diferencian por la
form a y por el fondo. P u es m ientras M ateo com ienza con A braham y contina
h a sta Jess, distribuyendo en tres grupos de a catorce las generaciones, de las
cu a les salta algun a que otra 14, L u ca s com ienza por Jess y v a ascendiendo hasta
A d n y h asta D ios. L a razn de tan diversa disposicin est en la tendencia de
uno y otro evangelista. M ateo escribe para los cristianos del judaism o y quiere
poner ante los ojos de stos las procedencia davdico-abralim ica de Jess, y el
cum plim iento de las profecas hechas a la descendencia del P a tria rca y del R ey
P ro feta. Pero L u ca s escribe para los cristianos de la gentilidad y quiere presen
tarnos a Jess como m edianero entre D ios y los hom bres, como segundo A dn 18.

Resultate der neuesten Forschung ber das Johannessevangelium, en ThpMS X V I 142. Knabenbauer en
StL 70 (1906), 217. K . Weiss, Der Prolog des hl. Johannes, eine Apologie in Antithesen, en StthSt III,
2/3 (Friburgo 1899). Kiefl en ThpMS X V 199. BZ (1906) 410.
1 L a Sabidura de Dios, su Hijo consubstancial, era en el principio; no tiene, pues, principio,
es eterno como el Padre. De manera anloga comienza san Mateo (1, 1): Evangelio de Jesucristo,
el Hijo de Dios.
2 De naturaleza y esencia d iv in a ; el Verbo era Dios desde la eternidad.
8 Desde la eternidad en el seno del Padre (Ioann. 1, 18).
4 Dios ha creado el mundo y todas las cosas mediante su eterna y consubstancial Sabidura, e9
decir, mediantesu H'ijo unignito (cfr. Col. 1, 16; I Cor. 8, 6).
s Como la vida natural, as tambin la sobrenatural, la vida de la gracia que conduce a la
gloria que l nos merece (cfr. I Ioann. 5, 11 12).
6 Los hombres que viven sumidos en las tinieblas de la ignorancia y del pecado no han
comprendido y abrazado la luz, porque no lo han querido y porque han amado las tinieblas ms
que la luz (Ioann. 3, 19; 12, 46).
7 A s la Vulgata; segn el texto griego : La verdadera luz que alumbra a cada hombre vino
a l mundo (cfr. Sickenberger, Lux vera-veniens in hunc mnndam: Jo 1, 9, en Veroffentlichungen aus
dem kirchenhistorischen Seminar Mnchen III, 1, 277-294).
* Los; que no quieren seguir las inclinaciones y pasiones del hombre terreno, natural y pecador,
sino se entregan a la luz sobrenatural y a la vida de la fe y de la gracia, y son, en verchad, hijos
de Dios, por cuanto en ellos vive y obra la vida de Dios, la vida de la gracia que los conduce a la
de la gloria. Por ello se hizo hombre el Hijo de Dios, para que los hombres se tornaran hijos de Dios
(cfr. I Ioann. 3,1 s s .; 5, 1 s s .; II Petr. 1, 4 ; san Len Magno, Sermo 1 de Nativ. Domini; san Ag
Sermo 13 de temp., en Lect. 6 in Nativ. y en Lect. 4 in Vigil. Epiphaniae Domini).
9 Es decir, se hizo hombre. San Jtaan usa la palabra carne, la parte inferior del hombre, para
recalcar el contraste entre el Verbo eterno y la msera condicin humana (como san Pablo en Philip.
.2, 6 s,), y para combatir a los herejes de su tiempo,que sostenan haber Cristo asumido slo un
cuerpo parente. Puede verse una hermosa explicacin dogmtico-especulativa de este versculo (Ioann.
1, 14) en Bartmann, ThG 1909, 7.
10 En sus milagros, en su Transfiguracin, Resurreccin y Ascensin a los cielos (cfr. Ioann. 2,
.11; II Petr. 1, 16; Apoc. 1, 12, etc.).
11 1, J-I7-
3 . 23-38-
13 La existencia de tales registros est atestiguada por el historiador Fl. Josefo ( f hacia el
ao 100 d. Cr.). En i ita 1 demuestra la genealoga de su linaje por los documentos pblicos; en
C . Apion 1, 7 dice que a los sacerdotes competa investigar en los archivos de Jerusaln acerca de la
limpieza efe origen de los que queran contraer matrimonio.
14 Heer (D ie Stammbaume nach Matthaus und Lucas [Friburgo 1910] 204 ss.) trata de explicar
de una manera sugestiva la falta de tres nombres de reyes en Matth. 1, 8 por una damnatio memoriae,
o sea, por haber la sinagoga borrado sus nombres por razones de derecho religioso; Mateo pudo
haber utilizado un documento expurgado segn ece criterio.
* Rom. 5, 14. I Cor. 15, 45.
~6 LAS G E N E A L O G A S DE JE S S

M s notable es la diferencia de fond o; porque de A braham a D avid coinciden


en los nom bres las listas gen ealgicas de am bos evangelistas, pero de D avid
h asta san Jos difieren com pletam ente, con las nicas excepciones de Zorobabel
y Salatiel. C m o explicar la divergen cia? Desde Erasm o (y 15^6), una serie de
sabios, catlicos y protestantes, opinaron que Mateo trae el rbol genealgico
de san Jos, y L ucas el de la Virgen Mara. E n los tiem pos m odernos sig u e
dicha opinin P eter V o g t el cual traduce de esta m anera L u c. 3, 23 : Y este
m ism o Jess que h acia los 30 aos entr en la vida pblica, aunque, como-
se crea, era hijo de Jos , en realidad descenda de H el, de M a t a t . c e Adn,
de Dios, o bien de esta otra m anera : Y en efecto, este m ism o Jess que al
com enzar la vida pblica contaba unos 30 aos, l, hijo de Jos, segn se
crea descenda de H el, etc. D escartado de esta suerte san Jos, queda Jess
directam ente relacionado con H el, padre de M ara. N i sirve objetar que, segn
la tradicin, el padre de M ara se llam Joaqun ; porque dicha tradicin no-
m erece crdito absoluto. Pero debemos confesar que la traduccin de V o g t
no satisface ; es tan forzada y artificial, que apenas da con el sentido del E va n
gelista ; adem s, la prim era y principal relacin gen ealgica vendra a exp resarse
de distinta m anera que las dem s. Q uien lea el p asaje sin prejuicios, se convence
del entronque directo de Jos, y no de Jess, con el rbol genealgico. P o r v a
exegtica, es decir, en el texto y el contexto no puede h allar punto de apoyo la
opinin de V o g t. Im posible aducir testim onios de los santos Padres o de la tra
dicin para probar que la gen ealoga del E van gelio de san L u ca s sea la de
M ara. H a sta el siglo x v i (hasta Erasm o) slo hallam os la siguiente observa
cin en un tratado del P seu d o -IIila riu s: M uchos quieren a sig n a r a Jos el rbol
genealgico de san M ateo, y a M ara el de san L ucas. A utor y poca del tra
tado son inciertos. L o s dem s pasajes que a lega V o g t carecen de valor demos
trativo 2. H e e r 3 sigue otro cam ino, pero llegando al m ism o resultado, a
sab er: que M ateo trae la gen ealoga de Jos, y L u ca s la de M ara. H eer se pro
pone dem ostrar que las gen ealogas estn basadas en conceptos m sticos y tipo
lgicos de los nm eros, en consonancia con el carcter del pueblo oriental y del
espritu de la poca. P ero es de advertir que H eer llega al nm ero 72 nm ero
universal de los pueblos, segn las ideas judaicas y cristianas m ediante un
cam bio arbitrario de los m anuscritos, los cuales nos ofrecen de 74 a 77 nom
bres ; adem s, no es aceptable la traduccin que propone : Y l m ism o, Jess,
que se bautiz hacia los 30 aos, y pasaba por hijo de Jos, era hijo de H el,
hijo de M elchi, etc..
L a opinin tradicional afirm a que am bos evangelistas traen la genealoga
de Jos. P a ra la de san M ateo, la cosa no ofrece duda ; pero, en nuestro enten
der, tam bin para la de san L u ca s lo exige el sentido literal. L eam os L u c. 3,
23 sencillam ente y sin violentarlo : Y el m ism o Jess (sobre quien apareci el
Espritu Santo en el bautism o, dando testim onio del P adre c e le s tia l: T eres
mi H ijo m u y am ad o [L u c. 3, 32]) apareci en pblico (es decir, comenz su
m inisterio m esinico) alrededor de los 30 aos ; segn se crea, hijo de Jos
(que lo era), de H el, etc.. D e consiguiente Jess, de quien di testim onio su
P adre celestial, al com enzar ahora su predicacin fu tenido por hijo de Jos ;
era ste hijo de H el, etc. L g ica y gram ticalm en te apenas puede entenderse
de otra m anera el p asaje ; as tam bin lo entiende la Vulgata, la cual difcil
m ente adm ite otra interpretacin. E l sentido literal, por consiguiente, nos dice
que san L u ca s, como san M ateo, da la gen ealoga de san Jos. M as, adm itido
esto, cm o explicar la divergencia de am bas gen ealogas? L a opinin tradicio
nal re sp o n d e : por la institucin del levirato, consistente en que el hermano'
superviviente deba casarse con la viuda del herm ano, m uerto sin hijos, para
dar descendencia al difunto. E l prim er vstag o m asculino que naciese de este
m atrim onio, era ante la L ey hijo del difunto (D eu t. 25, 5 s.). A s .sucedi en la
fam ilia de Jos. O bserva acertadam ente V o g t que la opinin tradicional no tien e

1 Der Stammbaum Cliristi bei den heiligen Evangelisten Matthaus und Lukas, en BSt X II 3
(Friburgo 1907). Cfr. tambin Pfttisch en Kath 19^8 II 269 ss. Recientemente rechaza U . Holzmeis-
ter (Z K T h X L V 1I [1923] 184 ss.) la hiptesis del matrimonio die levirato y la interpretacin directa
mente mariolgica de la genealoga de Lucas, y admite que san Jos, en calidad de yerno de Hel,.
fu admitido como por adopcin' en el linaje de la Madre de Dios, y que en este sentido se le llama
hijo de Hel.
2 Cfr. Meinertz en ThR 1908,, 108 s.
3 Die Stammbaume nach Matthaus und Lukas. Ihre ursprngliche Bedeutung und Textgestalt
und ihre Quellen, en BSt X V 1/2 (Friburgo 1910). Vase tambin Kath 1909 II 274.
PAD RES E IN F A N C IA D E M A R A 77

o tra fuente que la carta de Julio A fricano (-f h acia el 237) a A rstides, conser
vad a por Eusebio en la H istoria E c le si stic a 1. En ella Julio A fricano, eximio
escriturario segn Eusebio, expone su opinin acerca de la gen ealoga de
Cristo, rem itindose al testim otnio de los parientes de Jess. H e aqu su explica
cin : S eg n M ateo, el padre de Jos es Jacob, hijo de M atn 2 ; segn L u ca s,
el padre de Jos, es H el, hijo de M atat. Jacob y H el eran herm anos uterinos.
Su m adre se haba casado dos veces ; la prim era con M atat, del cual tuvo a H e l ;
la segunda con M atn, del cual tuvo a Jacob. H el m uri sin hijos ; su herm ano
Jacob cas con la viu da, segn la ley del levirato ; y tuvo de ella a Jos. Segn
lo s principios del levirato, Jos era hijo propiam ente dicho de Jacob, de la lnea
salom nica de la casa de D a vid (Mateo) ; pero ante la L ey era hijo de H el
(L ucas), de la lnea de N atn . Siendo, pues, distintos los padre de H el y de
Jacob, necesariam ente deben ser diferentes las dos genealogas. A un que la
opinin de Julio A fricano ofrezca algunos reparos, no est sin em bargo despro
visto de valor este docum ento de ((crtica ingeniosa y seria que se eleva gran -
demente sobre el nivel ordinario de las ten tativas de su poca 3 : el ncleo de
la tradicin en que se apoya es, sin duda, cierto ; m as como quiera que ello sea,
no est dem ostrado que Julio A frican o fuese vctim a de un em bustero e inven
to r de genealogas, de un hereje ebionita 4.
43. A cerca de los padres y de la infancia de la Virgen Santsim a, he
a q u lo que nos dice la leyenda, fundada principalm ente en el P roto evangelio
de S a n tiago (el Menor) s, de m ediados del siglo 11, el cual goz desde el prin
cip io de gran autoridad en la Iglesia oriental : L os padres de la bienaventurada
V irg en M ara fueron Joaqun, de la real prosapia de D avid , y Ana, de la fa m i
lia sacerdotal de A arn. (Con estos nom bres los venera la Iglesia.) S u patria o
anterior residencia fu Sforis 6 ; m s tarde pasaron a viv ir en Jerusaln. D is
tinguanse por su extraordinaria caridad y acendrada piedad ; y, como en otro
tiem po A na, la m adre de Sam uel, obtuvieron del Seor, despus de prolongada
esterilidad, un a nia que llam aron M ara, que al tercer ao ofrecieron al Seor
p ara el servicio del T em plo. A quella nia llena de gracia fu a ll educada e ins
truida, y llev un a vida angelical y santsim a, ddicada a la oracin, lectura y
m editacin y a los trabajos y ocupaciones del servicio del T em plo. Eu la pri
m era que, im pulsada por el E spritu Santo, hizo voto de perfecta virginidad.
M as cuando lleg a edad adulta, fu dada en m atrim onio, segn costum bre de
:su pueblo y conform e a los designios de D ios, a un hom bre de su tribu, llam ado
Jos, de la tribu de D avid (vase pg. 74, nota 3) ; luego de esto recbi el m en
sa je del A ngel.
Santuarios en honor de Santa A na 7 y de la presentacin de la Virgen;
E scu ela de la Santsim a Virgen. Mara. D cese haber la em peratriz Eudoxia
edificado en el siglo v una iglesia en Jerusaln, al norte del m onte del T em plo,
junto a la piscina de Betesda, en el m ism o lu g a r donde, segn una leyenda,

1 Eusebio, Hist. eccl. i, 7 ; cfr. Epist. ad Aristidem (en Migne 10, 53). Cfr. Reichardt, Die
iBriefe des Sextus Julius Africanas und Orgenes (Leipzig 1910).
2 Julio Africano, en el lugar citado, llama a Hel hijo de M elchi; lo mismo Gregorio Nacianceno
(('armen de genealoga Christi 18, 26; Migne 37, 481). Parece que en los manuscritos que ellos
usaron no encontraron las dos generaciones que leemos entre Hel y Melchi.
3 Bardenhewer, Geschichte der Altkirchlichen Literatur I I 2 (1914) 270.
4 Cfr. M inertz en ThR 1908, 1*77 ?s. contra Vogt, Der Stammbaum. Vase tambin H eigl en
WBG 1908, 102 s . ; Hartl en ThpQS 1908, 157 s. ; BZ V II 1909) 156 ss. 290.
5 Acerca de la influencia del Protoevangelio en el arte, vase Bardenhewer, Maria Vergndi-
_gung 89. El Protoevangelio, a pesar de, o acaso por su contextura y aspecto novelesco, ha perdurado
a travs de los siglos. No merecen crdito histrico alguno sus narraciones, porms que hoy ya
no se pueda poner en claro con toda certeza el origen de cada una de ellas.
* Sfoiis,la actual Saffuriv, la Diocaesaroa de lo. romanos, est situada en un monte elevado,
unos 7 Km. al norte de la solitaria Nazaret. Fu largo tiempo la ciudad ms importante y fortificada
<de Galilea y, hasta la mayor ecrad de Jess, residencia de Herodes Antipas; estabaprovista de lujosos
baos al estilo romano, de gimnasio, teatros y toda clase de conquistas de la civilizacin griega.
78 NAZARET

vivieron Joaqun y A n a en la edad avanzada, y donde naci la bienaventurada


V irg en M ara 1. Segn Teodosio 2 y el P eregrino (Antonio) de Piacenza 3, este
santuario estaba dedicado entonces, no a santa A na, sino a la bienaventurada
V irg en M ara (E cclesia Dom nae Mariae; Baslica Sanctae M ariae). L o s C ru
zados transform aron com pletam ente la iglesia y la dedicaron a santa A n a ;
aneja a ella se construy una abada de Benedictinas. E l ao 1187 el monasterio-
fu convertido por el sultn Saladino en escuela, y la iglesia en m ezquita, que
poco a poco fu derruyndose ; el ao 1856 pas a l poder de F ran cia, y el 8 de
diciem bre del m ism o ao, fiesta de la Inm aculada Concepcin, se celebr por
vez prim era la santa M isa en la gruta subterrnea donde naci la V irgen . D esd e
esta poca la iglesia fu restablecida a su prstino estado a expensas del go
bierno francs ; es un a de las m ayores de Jerusaln, de tres naves, de 40 m.
de la rg a por 19 de ancha ; la altu ra de la nave central pasa de 13 m . P o r una
escalera de 23 gradas se b aja de la nave m eridional a la cripta que, como p arte
de la vivienda de san Joaqun, seguram ente perteneci a l tem plo prim itivo ; la
cripta, de m s de 3 m . de a ltu ra, es m uy irregular ; tiene dos altares : el uno en
honor de la Inm aculada Concepcin y el otro dedicado a la N atividad de M ara.
E l ao 1878 fu entregada la Iglesia a la C on gregacin de M isioneros de A rgelia
(Padres B la n co s ); el 26 de julio de 1879 fu consagrada por el patriarca de
Jerusaln, y desde entonces se celebran all con gran solem nidad y concurrencia
de fieles catlicos las fiestas de santa A n a, de la Inm aculada Concepcin y de
la N atividad de M ara. A nejos a la iglesia se han erigido un m onasterio para
los m isioneros y un a escuela apostlica para la form acin del clero griego unido'
(griegos unidos o m elchitas). - En el extrem o sur de la explanada del T em plo,
en el lu g ar en que, segn la tradicin, vivi la V irg en M ara, por insinuacin
de san S ab as erigi el em perador Justiniano I (526-565) una grande y suntuosa
iglesia en honor de la Presentacin de Mara 4 en el Tem plo. En la parte norte
de la explanada del T em plo, al sur del arco del Ecce-H om o, se reconoci el
ao 1884 en un a pequea m ezquita un antigu o santuario : la E scuela de la San
tsim a Virgen, a donde se cree asista la M adre de D ios para aprender a leer la
S agrad a E scritura.
44. N azaret, residencia de la Santsim a Virgen. La ciudad, su situ acin y
sus h ab itan tes. N azaret, la esplendente (del hebreo nazar, brillar, florecer) o
el retoo, la flor de G alilea 5, en rabe en-Nasira, est lindam ente situada
en un vallecito rodeado de colinas en form a de anfiteatro. E lvase a unos 400 m .
sobre el M editerrneo y a m s de 600 m . sobre el lago de T iberades, quedando
a 200 m. por debajo de la cum bre del T a b o r ; el D jebel es-Sikh, en cuya vertien te
sudeste est reclinada parte de N azaret, se eleva a 448 m. de altitud y a unos
700 m. sobre el lago de G enesaret. V i a s, granados, olivos y cactus gigan tesco s
rodean la ciudad y m itigan la blancura deslum bradora del suelo y de las ca sas.
Segn los datos de M eisterm ann-H uber 6, tiene N azaret 12 000 habitantes
(4 000 m ahom etanos y 8 000 cristianos. D e stos, 3 700 catlicos [2 100 latinos,,
1 200 griegos m elchitas, 400 m aro n itas], 4000 griegos no unidos y 400 protes
tantes). L a pequea ciudad goza de apacible aislam iento, por lo que era un
lu g ar de santa soledad para la M adre virgin al de Jess. Pero invita a la vez a
contem plar la grandeza y bondad de D io s en la herm osura de la creacin. P u es
desde la cum bre del D jebal es-Sikh, que, como queda indicado, se alza al nor
oeste de la ciudad, se ofrece a la vista un espectculo por todo extrem o a gra
d a b le: a los pies el pintoresco va lle de N a z a re t; a l oriente la verde cim a del
T ab o r entre m ontes de escasa elevacin, al sur del cual se divisan el Pequeo
H erm n, las pequeas aldeas de Endor y N aim , Jezrael y gran parte de la lla
n ura de Esdreln ; al sudoeste la cordillera del C arm elo, que destaca sobre el
fondo azulado del m ar, y un poco m s a la derecha las centelleantes a g u a s de la
baha de A k k a y las ruinas de Sforis. Extindense al norte las m ontaas de
G alilea, que sem ejan olas in gentes entum ecidas, y m s lejos, a unos 40 K m .,
un punto atrae la m irada del observador : 1a ciudad de Safed, sobre la cim a d e

1 Entre otros Sofronio, Anacreont. (Migne 87, 3822) y san Juan Damasceno hacia el 750 (Homil
1in Nativ. B. M. V. n. 6 et n , en Migne 97, 670 678). Segn otra leyenda, Mara fu concebida y
naci en la misma casa donde ms tarde el Verbo se hizo carne.
2Geyer, Itinera Hierosolymitana saeculi IV -V III (Viena 1898) 142; vase Apndice I, 9.
8 Geyer, 1. c. 177; vase Apndice I, II.
4 Acerca de los comienzos de la fiesta de la Presentacin, vase ThG 1912, 838 s.
5 San Jernimo, Epist. Paulae et Eust. ad Marcell. 46, n. 12; vase Apndice I, 4 ; H L 1879, 92~
6 Durchs Heilige Land. Fhfer fr Pilger und Reisende (Trveris 1913).
S A N T U A R IO S DE N AZARET 79

un m onte ; y en lontananza asom a la gig an tesca m ole del G ran H erm n ; por
el nordeste, al otro lado del lago de T iberades, invisible por su bajo nivel, se-
divisan a lo lejos las quebradas regiones de la opuesta ribera del Jordn y las
azuladas cum bres de los m ontes de G alaad.
45. R ecuerdos h istricos de N azaret. D escripcin de sus santuarios l . D e
N azaret no h ay recuerdos de poca anterior al C ristianism o. N i siquiera se la
m enciona en el A ntigu o T estam en to ; por ello y por su pequeez la despreciaban
los judos. E l E van gelio nos ha conservado la frase de N a ta n a e l: Pu ede ven ir
cosa buena de N azaret? (Ioann. i, 4 6 ; cfr. 7, 41). Y a C risto le apellidaban
sus enem igos despectivam ente el Nazareno 2. Pero p ara los cristianos es
desde antiguo uno de los lu gares m s venerandos, por haber sido residen cia
de la V irg en Santsim a y lu g a r de la E n carnacin y de la vida oculta del Hijo-
de D ios. E l em perador Constantino m and construir una suntuosa iglesia dedi
cada a la A nunciacin. E l lu g a r no fu escogido a capricho, sino donde una
firm e y slida tradicin asegu raba haberse verificado tan sealado m isterio.
D ich a tradicin se rem onta al parecer a un a poca anterior a Adriano. Porque
cuando el ao 135, dom inado por el em perador A driano el levantam iento de
Barcoquebas, los cristianos hubieron de dar sitio a los judos que se vean cons
treidos a buscar residencia en N azaret y en otras poblaciones de G alilea, puede
asegu rarse que el odio israelita a Jess se extendi a los lugares santificados1
por su presencia ; lo cual fu causa de que se conservase la m em oria de dichos
lugares. A certadam ente observa H f f e r : Ciertam ente, en el siglo prim ero el
odio y el am or estuvieron en gu ard ia p ara que se grabase indeleblem ente e
la m em oria de las generaciones el lu g a r de la casa de la Anunciacin)) s. El
m ism o sabio, despus de exam in ar m etdica y rigurosam ente todos los testim o
nios, em ite el siguiente juicio : L a tradicin de la gru ta de la Anunciacin no-
ofrece a la crtica punto alguno vulnerable donde una duda seria y razonable
pueda suscitar objeciones. Su autenticidad parece asegurada con pruebas su
ficientes l .
D esde el ao 1895 el herm ano B enedikt V lam in ck , franciscano belga, y el
padre Prosper V ia u d , de la m ism a O rden, han llevado a cabo excavaciones sis
tem ticas en todo el terreno de la actu al iglesia de la A nunciacin, v han pues
to al descubierto con gran habilidad y fortun a los fundam entos de los m uros y
de las colum nas de la antigua b aslica. E sta, de 75 m. de longitud, tena tres
naves con sus respectivas bsides. Entre el cuarto y sexto par de colum nas,
cerca del m uro septentrional, se elevaba unos 3 m. sobre el suelo la roca de
la santa gruta. A sta se bajaba por dos escaleras, a derecha e izquierda de la
roca, y atravesando una antesala, se llegaba a la gruta de la Anunciacin, que
o freca aspecto de dim inuta baslica.
A quella suntuosa iglesia 5 fu destruida por los sarracenos al entrar los=
C ru zad o s. Sobre las ruinas de ella construyeron stos, a m s tardar hacia el
1187, otra n ueva, de tres naves, abovedada, con coro y cpula (vase el plano,
figura 4, pg. So). En esta iglesia construida por los Cruzados tom parte en
1252 san L u is, rey de F ran cia, en los oficios de la fiesta de la A nunciacin.
D espus de la desgraciada batalla de H attin (5 de julio de 1187), cay N azaret
en poder de Saladino. D estruida com pletam ente el ao 1263 por el sultn Bibars,
fu durante 400 aos un m ontn de ruinas. Slo transitoriam ente pudieron
establecerse los F ranciscanos en 1 300 ; varias ten tativas posteriores fracasaron.
En 1620 obtuvieron perm iso p ara construir de nuevo la Iglesia ; pero el siglo-
siguiente fu fecundo en alternativas.

1 Gastn Le Hardy, Histoire de Nazareth et de ses sanctuaires. Etude chronologique des documenls
(Pars 1905). Acerca de las modernas excavaciones en el mismo lugar, vase Prosper Viaud O. F. M.*.
Nazareth et ses deux glises de VAnnonciation et de Saint Joseph d aprs les fuilles rcentes (Pars
1910). Tambin H L 1911, 81 s s .; S tL 79 1910)., 376 ss. Ulysse Chevalier, Notre-Dame de Lorette
(Pars 1906), investiga y examina afondo en la primera parte losrelatos de los peregrinos de Pa
lestina acerca de lossantuarios de Nazaret. Valiosos aditamentos aporta Zeller en 1908, 531 ss. Espe
cial inters ofrece Georg Hffer, Loreto. Vol. II : Prfung der Legende aus den Nazaret-Quellen
Mmster 1921). Tambin Klameth, Die ntl Lokaltraditionen Paldstinas in der Zeit vor den Kreuzzgenr
I, en NA V , 1 (Mnster 1914).
2 Cfr. Matth. 26, 71 ; Ioann. 19, 19. Los rabes dan todava hoy a los cristianos el nombre
<le Nasva, mazareos; mas en ello no va envuelto el insulto.
3 L. c. 44.
* L . c. 45.
5 Cfr. Geyer, Itinera Hierosolymitana 161 ; vase Apndice I, II. Adamnam, De locis sanctis 2r
26 (Migne 88, 804) o en Geyer, 1. c. 274; vase Apndice I, 13.
8o S A N T U A R IO S DE N AZARET

46. L a iglesia actual de la Anunciacin fu construida precipitadam ente el


ao 1730 ; su eje es casi perpendicular al de la antigu a. El ao 1887 fu nota
blem ente am pliada por el norte (detrs del coro) con un herm oso cam panario,
y por el sur con un a herm osa fach ad a y una explanada. F o rm a en la actualidad
un rectngulo de unos 30 m. de largo por 15 de ancho y 10 de alto, y es de
estilo italiano. L a bveda descansa sobre colum nas y p ilastras rectan gulares ;
las ven tan as son rectan gulares y estn p rovistas de rojo cortinaje. L decora
cin produce agradable efecto. L a entrada a la cripta o gru ta de la A nu ncia
cin (fig. 4) est actualm ente entre las dos graderas que suben al altar m ayor.
U n a herm osa escalinata de m rm ol (2) nos lleva a un vestbulo de 7 1f2 m. de

Muros visible? de la antigua iglesia de los Cruzados.


^ Cimientos subterrneos de la anttigua iglesia
j Fundamentos de la nueva iglesia.
Fig'. 4. Planta de la antigua y de la nueva iglesia y de la gruta de la Anunciacin cte Nazaret.
I. Naves de la antigua iglesia de los Cruzados. 6. Capilla y altar de la Anunciacin.
II. Crucero de la antigua iglesia; aqu se levanta 7. Columna de prfido, rota.
la iglesia actual. 8. Columna recubierta de manipostera.
III. Coro de la antigua iglesia. 9. Entrada a la capilla oscura.
A. Entrada al monasterio, que antiguamente for 10. Capilla oscura.
maba parte de la iglesia. 11. Altar dedicado a san Jos.
B. Patio del monasterio. 12 y 13. Escaleras que conducan antiguamente de
C . Entrada a la iglesia actual. la gruta al monasterio.
D. Sacrista de la iglesia actual. 14. Entrada a la cocina de la Virgen.
1. Antigua escalera meridional, que bajaba a la 15. Cocina de la Virgen.
gruta. 16. Restos de mosaico, acaso del pavimento de la
ia Antigua escalera occidental, que bajaba a la antigua iglesia.
gruta. 17. Parte de la capilla del Angel con mosaicos an
2. Escalera actual, de 14 gradas, que baja a la tiguos ; largo tiempo desconocida ; c'fescubierta
gruta. en 1S95.
3. Capilla del Angel. 18. Antecmara.
4. Altar del Arcngel san Gabriel. 19. Sepulcro de san Jos (segn Daniel Hegumeno,
5. Altar de san Joaqun y santa Ana. f 1122; cfr. H L 1911, 91).

largo por 3 de ancho, llam ado capilla del A ngel (3). D el arco de entrada cuel
gan cinco lm paras preciosas que arden de continuo. E l altar de la izquierda (4)
-est dedicado al A rcngel san G abriel ; el de la derecha (5), a san Joaqun y
santa A na. Sendas lm paras arden de continuo de delante de ellos. En medio se
abre la entrada que, bajando dos grad as y pasando por un arco del que penden
tres lm paras, nos conduce a la capilla de la Anunciacin, dividida actualm ente
en dos recintos (6 y 10) por un m uro (9) ; en el prim ero de ellos (6), a m ano
izquierda, se ven dos c o lu m n a s : la prim era (8), de gran ito, seala el punto
donde estuvo el A r c n g e l; la otra (7), de prfido, indica el lu g ar donde oraba
la V irg en cuando recibi el celestial m ensaje. En el m uro que divide la cripta
S A N T U A R IO S DE NAZARET 8l

s e ve el altar de la Anunciacin (6) ; es de m rm ol blanco con elegantes escul


tu ra s ; adrnanlo cuatro colum nas de prfido que sustentan el baldaquino ; el
c u a d ro del altar representa la A nunciacin. D ebajo de la m esa arden de con
tinuo cinco lm paras de p lata, y en el suelo se ve una artstica roseta de m r
m o l ; en la pared del fondo lese esta inscripcin la tin a : Verbum caro hic
ja ctu m est, aqu el V erbo se hizo carne. E xtraordin ariam ente grata s suenan
en nuestros odos las palabras de un hom bre como H ffe r cuando dice : El
sacerdote reconoce un a verdad cientfica cuando, al ofrecer el Santo Sacrificio
de la M isa en la gru ta, aade al term inar el E van gelio de san Juan, segn anti
gu a costum bre de la litu rgia : Verbum caro hic fact-um est et habitavit in

no bis)> 1.
A l lado de la epstola brese una puertecilla que lleva al recinto interior, una
estan cia oscura (10). H a y en ella un altar ( n ) dedicado a san Jos. Desdei all,
subiendo doce escalones (12), se llega a una gru ta superior, que com unicaba
a n te s con el convento franciscano ; la devocin popular le da el nom bre de co
cina de la Virgen (15) ; exista ya antes de las Cruzadas, pero no se ha logrado
:aclarar su significacin.
L a iglesia es preciosa en conjunto ; a pesar de su sencillez, es uno de los
-templos m s herm osos y lim pios de T ierra Santa. S u blancura deslum bradora,
rea lza d a por un m arco verde oscuro saluda am orosam ente al peregrino que,
viniendo de la llan ura de Esdreln por ridas y clidas garg an tas, llega al
borde m eridional del valle de N azaret y v e enfrente la ciudad de la V irg en . L a
ig le sia pertenece exclusivam ente a los catlicos ; sosiego, orden y devocin se
perciben por todas partes. Son ejem plares los habitantes de N azaret en su bella
iglesia : bajan descalzos a la cripta, rezan el A ngelus con los brazos en cruz y
"besan cada vez devotam ente el suelo. Todos los das se hace un a solem ne pro
cesin 2 despus de V speras. C om ienza en el altar m ayor con la adoracin
del Santsim o Sacram ento, se dirige luego al a ltar de la A nunciacin, al de san
Jos, al de san Joaqun y santa A n a ; por fin regresa al altar m ayor que est
dedicado al A rcn gel san G abriel. D u rante ella se cantan him nos y se rezan
devotas oraciones acom odados al tiem po y al lu g a r ; siguen la letana lauretana
y un a serie de oraciones, y se term ina con el A ngelus. D esde la vspera de
'Todos los Santos del ao 1873, una herm osa cam pana de M unich anuncia por
lo s contornos a gran distancia la salutacin del Angel.
47 . U nos 100 m. al norte de la Iglesia de la A nunciacin han construido
m odernam ente los Fran ciscan os un tem plo en el ta lle r de san Jos o en el
lu g a r donde, segn referencias de los peregrinos, estuvo la casa de san Jos,
donde se cri el Seor 3. Y a en el siglo v o vi exista aqu un a m agnfica
baslica, poco m s pequea que la de la Anunciacin ; m eda 29 m. de largo
p o r 16 de ancho. L lam se Nutritio D om ini. D estruida por los sarracenos, fu
reedificada con tres naves y bveda por los C ruzados. D estruida de nuevo, pro
bablem ente el ao 1263 por el sultn B ibars, perm aneci largo tiem po en ruinas.
D esde 1754 fueron adquiriendo los Franciscanos una casa tras otra ; esto les
perm iti recientem ente hacer am plias excavaciones, poner al descubierto los
fundam entos de la an tigu a iglesia y edificar un templo nuevo, el tem plo de los
trabajadores, sobre los fundam entos de la an tigu a iglesia.
E n el lado occidental de la ciudad, junto a la entrada principal, hay una
bonita iglesia con su ca m p a n a rio ; en ella se ve la llam ada m esa de C risto
(m ensa C h risti), que es un enorm e peasco ovalado de 3 m. de la rgo por dos
de ancho y uno de alto, el cual se dice haber servido de m esa m uchas veces al
Salvador con sus discpulos antes y despus de la Resurreccin ; la tradicin no
es anterior al siglo x vi. Donde, segn tradicin, estuvo antes la sin ago ga de
N azaret (en la plaza del m ercado, casi en el centro de la ciudad), se ve hoy una
iglesita, no m uy a n tigu a, de bveda en can. L o s Fran ciscan os la cedieron
a los griegos unidos. Pero como p ara stos era m uy exigu a, se ha construido
junto a ella otra nueva m uy herm osa.
48 . U nos 666 m. al oriente de la ciudad, algunos m inutos al sur de la
iglesia de los cism ticos griegos, dedicada al Arcngel Gabriel, se halla la
fu en te de M ara (A in Sitti Miryam, vase lm ina 1 a), donde todava hoy van

1 Loreto II 45.
2 Cfr. IJL 190, 161 p s .
3 Vase H L 1911, 81 ss.

II H is t o r i a B b l ic a . 6.
82 LA V I S I T A C I N L u c . i , 3 9 -4 6 .

a sacar agu a las m ujeres de N azaret. E l m anantial est algo al norte de la


iglesia ; por un canal disim ulado pasa el a g u a a la izquierda del altar, donde-
un a pequea abertura perm ite tom arla ; corre luego hacia el sur hasta lle g a r
a la fuente propiam ente dicha de la V irg en . U n cuarto de hora al sur de 1a.
ciudad hay un a iglesia que llam an del Pasmo de la Virgen. C o n este nom bre
no pretende la ley darnos un dato topogrfico, sino traernos a la m em oria la
congoja y la a n gu stia de la V irg en Santsim a cuando supo lo que los de N a za re t
queran hacer con su benditsim o H ijo. En el m onte hubo una iglesia y u
m onasterio de m onjas ; sobre las ruinas se construy de 1876 a 1881 una iglesia
gtica, donde se establecieron las C la risa s de Paray-le-M onial (Borgoa) \
49 . U n a m edia hora todava h acia el sur, cam ino de la llan ura de E sd re -
ln, no lejos de 1a. vertiente de D jebel es-Sikh en que est situado N azaret, do
m inando una gargan ta lateral, se alza una enhiesta roca, llam ada m onte de
Precipicio (praecipitium ), porque se crey ser ste el lu g ar donde los judos-
quisieron precipitar a Jess (L u c. 4, 29) 2. H a y all una gru ta con su altar,
donde a veces se dice m isa. Pero con m s probabilidad se busca hoy la ro ca
de donde los habitantes de N azaret quisieron arrojar a Jess cerca de la sina
go ga, donde est la iglesia m aronita. U n enorm e despeadero que all se ve-
se presta a m aravilla al designio de los judos.

3. La V isitacin
(L u c . 1, 39-56)

1. V ia je de M ara a casa de Isabel. 2. Saludo de M ara : santificacin de Juan ;


Isabel, llena del E spritu Santo. 3. Saludo de Isabel. 4. C n tico de M ara.
5. R egreso a N azaret.

5 0 . P o r a q u e llo s d a s p a r ti M a r a y se fu p r e s u r o s a 3 a la m o n ta
a, a u n a ciu d a d de J u d 4 (d e Ju d ea) ; y h a b ie n d o e n tra d o en la c a s a
d e Z a c a r a s , s a lu d a Is a b e l 5. Y a p e n a s o y Is a b e l el sa lu d o de M ara,
la c r ia tu r a d i s a lto s de gx>zo en su v ie n tr e 6 ; e Is a b e l se s in ti lle n a del
E s p r itu S a n to y , e x c la m a n d o en a lta v o z , d ijo : B e n d ita t eres entre-
to d a s las m u je re s 7 y b e n d ito el fr u to de tu v ie n tre . Y d e d n d e a m
t a n ta d ic h a q u e veng- la m adre de m i S e o r 8 a v is it a r m e ? P u e s lo m is
m o fu p e n e tr a r la v o z de tu s a lu ta c i n en m is o d o s , q u e d a r s a lto s d e
j b ilo la c r ia tu r a en m i v ie n tr e . B ie n a v e n tu r a d a t , p o rq u e h a s credo-
q u e se c u m p lir n la s c o s a s q u e se te h a n d ich o d e p a r te d el S e o r 9.
51. E n to n c e s p ro n u n ci M a r a (el M a g n fic a t) 10 :

1 Cfr. H L 1881, 21 ; 1885, 30 40.


2 Para ms pormenores, Klameth, Die Lokaltraditionen 21.
3 No por comprobar la verdad de las palabras del Angel, sino para dar la enhorabuena a su pri
ma. alegrarse con ella y servirla (cfr. san Ambrosio, 7. 2 in Luc.; en el Breviario, fer. 6 post. Dom.
Adv. lee. 7). Segn el plan divino, mediante la visita de la Macare de Dios haba de ser santificado e'f
Precursor (vase pg. 67, nota 7). Aquel viaje por la regin montaosa y por caminos -dificultosos cos~
taba cuando menos 30 horas (unos 130 Km.), unas cuatro jornadas. Durante seis horas el camino iba:
por la llanura de Esdreln, dejando a mano izquierda los montes de Gelbo y atravesando las ciudades
d'e Samara (Djenin, Dotan, Samaria, Siquem) y las de Judea (Silo, Betel, Jerusaln). Sin duda en
este viaje iba la Virgen meditando en el gobierno y providencia de Dios en la historia de Israel y d
la humanidad, pues el Magnficat suena como el himno final de tal meditacin.
4 Sin duda San Juan de la Montaa, hoy Ain-Karim, 7 1Ji Km . al oeste de Jerusaln (cfr. nm. 52).
5 Segn costumbre, con un abrazo) y un sculo, y con el saludo particularmente significativo en*-
aquellas circunstancias : ('La paz sea contigo.
6 En el mismo instante fu Juan santificado en el vientre de su madre, como lo haba predicho
el Angel (cfr. pg. 67).
7 Enlazando con las ltimas palabras del Angel (pg. 73), Isabel prosigue el saludo de aquel r
prueba de que por boca de la prima habla el mismo que enviara el celestial mensaje aMara.Los ecos
de aquel saludo resuenan por toda la tierra y se repiten por todos los sie'los.
8 Por primera vez es saludada Mara con el nombre honorfico d Madre deDios porlabios hu
manos, por los c1? la madre del Precursor, iluminada por el Espritu Santo.
9 Mara fu la anttesis de Eva. Eva por su incredulidad acarre la maldicin sobre la humani
dad, y Mara la bendicin por su fe.
10 El Magnficat, el divino himno al misterio de la Encarnacin y Redencin del mundo, es Itj
respuesta de Mara a la enhorabuena que recibiera de Israel. Podemos dividir este cntico^ en cua
tro partes (estrofas), como va indicado en el texto: 1. Reconocimiento agradecido y confesin exul-
L uc. i , 46-56 EL M A G N IF IC A T 83

Mi alm a glorifica 1 al Seor, y m i espritu 2 est transportado de gozo en


el D ios, Salvador mo. Porque ha puesto los ojos en la bajeza de su esclava.
He aqu que desde ahora me llam arn bienaventurada todas las genera
ciones ; 3 porque ha hecho en m cosas grandes aquel que es todopoderoso y
cuyo nom bre es santo. Y su. m isericordia de generacin en generacin sobre
los que le temen.
H ace alarde del poder de su brazo ; disipa a los soberbios de corazn. D e
rriba del solio a los poderosos, y ensalza a los hum ildes. C olm a de bienes a
los ham brientos, y despide vacos a los ricos.
H a acogido a Israel, su siervo, acordndose de su m isericordia, segn lo
tena dicho a nuestros padres, a A braham y a su descendencia para siempre.
D e t v o s e M a r a co n Is a b e l 4 c o s a de tre s m e se s ; y d e sp u s se v o lv i
a su c a s a (a N a z a r e t).
52. En tres distintos lu gares se ha querido fijar m odernam ente el suceso
de la V isitacin 5 y la patria de Z a ca ra s : en M aqueronte, 15 K m . al este del
m ar M uerto, en H ebrn y en ]u ta , ciudad sacerdotal, 10 K m . al sur de H ebrn.
M as ninguno de los tres ha conservado recuerdo del acontecim ien to; adem s
H ebrn y Juta pertenecan a Idum ea desde la cautividad babilnica ; y de M a
queronte no se puede decir que fuera ciudad de las m ontaas de G alilea. En
cam bio Plin io el Joven (H ist. Naturalis 5, 14, 7t>) da el nom bre de O rine, es
decir, la m ontaa, a la toparqua en que est enclavada Jerusaln ; y la tra
dicin apunta con seguridad a Sa n Juan de la Montaa, aldea llam ada en rabe
A in-K arim , que quiere decir fuente de las vias-. E st A in -K arim 7 1/2 K m . al
oeste de Jerusaln, en el valle m s herm oso y floreciente de Judea, reclinada
en la vertiente oriental de un m onte, rodeada de vi as que se cultivan en aban-
calado. A corta distancia al occidente, en otra vertiente que da al profundo
barranco del valle del T erebinto, se encuentra el convento de las D am as de

tante de la maravillosa gracia y dignidad a que ha elevado el Dios excelso a una criatura, a Mara.
2. Profeca de la glorificacin y del piadoso culto que ha de recibir de los hombres por la gran ma
ravilla (Virgen y Madre de Dios) que el Seor en ella ha obrado. 3. Alusin a la obra realizada por
Dios en ella, la Virgen, cifra y suma de las obras 'y cfel gobierno santsimo, poderossimo y clement
simo de Dios en la historia de Israel y de la humanidad (contraste entre el Espritu de Dios y el
espritu del mundo). 4. Alusin al misterio de la Encarnacin, trmino y cumplimiento de la Antigua
Alianza y comienzo de la Nueva, que ha de durar por toda la eternidad'. Elcntico de Mara tiene
cierta semejanza con el de Ana, madre de Samuel (I Reg. 1-10), la cual, en el santo nio que con sus
ardientes splicas consigui del cielo, vi ya cumplida la promesa del futuro nio privilegiado; es
menor el parecido con el cntico de Judit (16, 15-21). El Magnficat es el punto culminante d<e las ala
banzas divinas en la ms solemne de las Horas Cannicas, en las Vsperas. Con ello quiere la Iglesia,
no slo dar a Dios perpetuamente gracias por la obra de la Redencin, sino tambin cumplir el vati
cinio de la Madre de Dios, ensalzando a la Virgen Mara, en la cual comenz a realizarse tan augusto
misterio. Harnack (Sitzungsberichte der Knigl. * preuss. Akademie der Wissenschhaften zu Berln
900, 538-556), y antes que l F r. Jacob (pseudnimo &e Loisy?) crean poder demostrar, apoyados
en los manuscritos y en el contexto, que el Magnficat fu puesto por el Evangelista en boca de Isabel,
y que despus fu atribuido por error a Mara. En el quinto Congrego Internacional de sabios catlicos
celebrado en Munich del 24 al 28 de septiembre de 1900 demostr Bardenhewer de una manera con
vincente en una conferencia acerca del tema Fu Isabel la autora del Magnficat? (impresa en BSt
1/2 [1901], 189 ss.) : 1, que. la variante y dijo Isabel: mi alma glorifica, etc. en manera alguna consta
en los manuscritos y escritores griegos, sino apareci por primera vez en los cdices latinos a fines cpel
siglo iv, ciertamente por un error de am anuenses; es de notar que aun la recentsima gran edicin
crtica del Nuevo Testamento, la de von Soden, dice a s : Mara dijo...; 2, que el contexto no est,
como pretende Harnack, en pro de la variante Isabel). Cfr. W irtz en PB 1917, 289 : Das Magnficat
unter exegetischen, textkritischen dogmatischen und sthetischen Gesichtpunkten.
1 En latn, Magnficat; de ah el nombre del cntico.
3 Mi alma y mi espritu, es decir : todas mis potencias.
3 Estas palabras, pronunciadas con toda claridad y seguridad por una _pobre y desconocida
doncella, en las solitarias montaas de Jud, en una poca en que las abominaciones paganas cubran
el mundo y el Cristianismo no era conocido ni de nombre, deban de parecer irrealizables e ilusorias
a quien las considerase con ojos humanos. Pero nosotros que vemos tan esplndidamente cumplida
la profeca en el culto que los siglos han tributado a Mara en toda la redondez de la tierra, no
podemos menos de ver una prueba : 1, de que la Virgen Santsima no habl por s, sino inspirada
por el Espritu Santo; 2, de que el culto de Mara fu voluntad e institucin divina; 3, de que la
Sagradla Escritura es divina e infalible; 4, de que el Cristianismo y la Iglesia son verdaderos y
divinos.
4 Probablemente (cfr. versculo 36) hasta el nacimiento, y acaso hasta la circunpisin de Juan
^1 Precursor (ocho das despus del nacimiento). Guiada quiz por esta idea, la Iglesia ha fijado la
esta de la Visitacin en el da siguiente a la octava de la Natividad de san Juan (cfr. san Ambrosio,
Comm. in Luc. 2, 1 in fine; en el Breviario Lect. festi S. Ioann. Bapt.; vase tambin Kellner,
Heortologie3 [ i q i i ] 207 s.).
5 Cfr. Schick, Der Geburtsort Johannes des Tufers (und der Ort der Heimsuchung) en ZD P V
81. Schick se decide por Ain-Karim. Lo mismo el P. Barnab Meistermann, La patrie de Saint
Jean Baptiste (Pars 1904).
84 S A N T U A R IO S D E A IN -K A R IM . N A C IM IE N T O D E S A N JU A N LllC I, 5759

N uestra Seora de Sin, con casa y escuela para educandas. E s filial del O r
fanotrofio del Ecce-H om o de Jerusaln, fundado en 1860 por el P . Alara A l
fonso R atisbonne. E n A in -K arim m uri en 1884 el P . Ratisbonne, que tantos
servicios ha prestado a los Santos L u ga re s. E st enterrado en el jardn del
convento ; sobre su tum ba se alza una estatua cuyo pedestal lleva la siguiente
inscripcin : O h , M ara ! acordaos de vuestro hijo, dulce y gloriosa conquista
de vuestro amor))-. E l P. Ratisbonne, judo de origen, se convirti al C a to licis
m o el 20 de enero de 1S42, m erced a una m aravillosa aparicin que tuvo en
R om a. En A in -K arim tienen una quinta los P P . Blancos del cardenal L avigerie.
5 3 . S an tu ario s de A in -K arim y sus a lred ed o res, a) E n el convento de
F ran ciscan o s de A in -K arim , reconstruido (1672-1693) a expensas de L u is X I V ,
se halla el lugar donde naci el B autista; el m onasterio ofrece aspecto de for
taleza. En el centro hay una gran iglesia de tres naves. C u atro p ilastras sus
tentan la cpula sobre el crucero. l altar m ayor, de precioso m rm ol, est
dedicado a san Juan ; en la parte alta superior se ve en el trono la im agen
de M ara ; a am bos lados del altar estn las estatuas de los santos Z a caras e
Isabel, Joaqun y A n a, y delante del com ulgatorio se alzan las estatuas de
san Francisco y santa C la ra , de tam ao natural, obras m aestras de m rm ol
siciliano. E n la n ave m eridional hay un altar dedicado a santa Isabel ; en la
nave septentrional, a la izquierda del altar m ayor, una escalera de m rm ol de
siete grad as conduce a la capilla subterrnea donde naci el Precursor ; le est
dedicado el altar. E l pavim ento de la iglesia es de m rm ol de color y de m osai
co ; las paredes y colum nas estn revestidas de azulejos blancos y azules hasta
la altu ra de la cornisa.
b) Al oeste de la iglesia de san Juan, a diez m inutos de distancia, se halla
el santuario de la Visitacin, reconstruido en 1861 en el sitio que ocup, segn
la leyenda, una quinta de Z acaras, donde viva Isabel cuando recibi la visita
de M ara. E st recubierto, como la iglesia de san Juan, de azulejos blancos y
azules que le dan bello aspecto. R ecibe la luz de la cpula y de una ventana
lateral. En el m uro del sudeste, frente a la entrada, se ven dos arcos de m rm ol
b la n c o ; en el de la izquierda hay un altar dedicado a la circuncisin de
san Juan ; en el de la derecha, que se prolonga en form a de corredor unos
6 m ., se halla el altar de la V isitacin , de m rm ol blanco, con una preciosa
im agen que representa la V isitacin . A la izquierda de este altar hay un pozo
de a g u a excelente. Todos los das se dice m isa en esta iglesita. En el cam ino
que va al santuario de la V isitacin , unos m inutos al sur de la iglesia de san
Juan, en el valle, se encuentra la fuente de Mara.
c) Desde el siglo x n se busca el desierto de san Juan una hora al oe
de A in-K arim . Segn tradicin del siglo xv, all se encuentra la Gruta de san
Juan, en la ladera de escarpado cerro, encim a de la fuente llam ada Serka-M ain
y del valle del Terebinto. A la izquierda de la gruta, de entre las rocas brota
un a fuente cristalina, A in el-Habis, que quiere decir ((fuente de la ermita,
llam ada tam bin ((fuente de san Juan ; despus de form ar un pequeo rem an
so delante de la cueva, corre hacia el valle form ando verde cinta de hierba ;
unos peldaos cavados en la roca conducen de la gru ta al rem anso. E n unos
diez m inutos se sube por la derecha de la gru ta al Sepulcro de santa Isabel.
C ristia n o s y m ahom etanos celebran con gran solem nidad la fiesta de san
Juan en la iglesia y en la gruta del Santo.

4. N acim ien to de Juan


(L u c. 1, 57-80)

1. N acim iento de san Juan. 2. Circuncisin e im posicin del nom bre. 3. Efecto
que producen tan m aravillosos acontecim ientos. 4. C n tico proftico de Z a
caras : a) el M e sa s; b) elevada m isin de Juan. 5. In fan cia de san Juan.

54 . E n tr e ta n to le lle g a Is a b e l el tie m p o d e su a lu m b ra m ie n to , y
d i a lu z un h ijo . S u p ie ro n su s v e c in o s y p a r ie n te s la g r a n m is e r ic o rd ia
q u e D io s le h a b a h e ch o , y se c o n g r a tu la b a n co n e lla . E l d a o c ta v o v in ie
ro n a la c irc u n c is i n del n i o , y o p in a b a n q u e d e b a p o n rs e le el n o m b re
L u c . i , 59 -77 El B E N E D IC T O S 85

d el p a d r e P e r o la m a d re d ijo : N o p o r c ie rto , sino q u e se h a de lla m a r


J u an 2. D ij r o n le : N o v e s q u e n a d ie h a y en tu p a r e n te la q u e t e n g a
e se n o m b re ? A l m ism o tie m p o p r e g u n ta b a n p o r se a s a l p a d r e del n i o
c m o q u e ra q u e s e le lla m a s e . Y l, p id ie n d o la ta b lilla de e s c r ib ir, e s c r i
b i en e lla : aJ u a n es s u n o m b ren . L o qu e llen a to d o s de a d m ira ci n . Y al
m ism o tie m p o re c o b r el h a b la y u so de la le n g u a , y e m p e z a h a b la r
b e n d icie n d o a D io s .
(U n san to ) te m o r se a p o d e r d e to d a s la s g e n te s c o m a r c a n a s ; y d i
v u lg r o n s e to d o s e s to s s u c e s o s p o r to d o el p a s de la s m o n ta a s de Ju
d e a . Y c u a n to s lo s o a n m e d ita b a n en su c o r a z n , d ici n d o se u n o s a o tr o s :
Q u i n p e n s is h a d e ser e s te n i o ? P o r q u e v e r d a d e r a m e n te la m a n o
d el S e o r (la p ro te c c i n d e D io s) e s t co n l .
S5 . Z a c a r a s , su p a d r e , q u e d llen o d el E s p r itu S a n to , p r o fe tiz y
d ijo (el m a g n fic o c n tic o d el B e n e d ic t u s ) 3 :
<Bendito sea 4 el Seor D ios de Israel, porque ha visitado y redimido a su
pueblo. N os ha suscitado (deparado) salud, vigorosa 5 en la casa de D avid
su siervo, segn lo tena anunciado por boca de los santos profetas desde anti
gu o : redencin de nuestros enem igos y de las m anos de todos aquellos que nos
aborrecen ; p ara u sar de m isericordia con nuestros padres, y acordarse de su
A lian za santa, del juram ento con que jur a nuestro padre A braham 6 : que nos
otorgara la gracia de que, libertados de las m anos de - nuestros enem igos, le
sirvam os sin tem or, en santidad y justicia, todos los das de nuestra vida 7.
Y t o h n i o ! sers llam ado el profeta del^Altsimo 8 ; porque irs delante
del Seor a preparar sus cam inos y ensear la ciencia de la salud a su pueblo 9 ;
(de la salud) que consiste en el perdn de sus pecados y se lleva a cabo por

1 A la manera como Dios, al instituir la circuncisin, cambi el nombre de Abram en el de


Abraham, as al imprimir en la carne de la criatura el sello indeleble de la admisin a la Alianza
de Abraham sola imponerse un nombre al recin nacido. Invitbase a la fiesta a los parientes y
vecinos por cortesa y como testigos, que deban ser hasta d ie z; de los cuales uno, el que haca las
veces cfe padrino, contestaba a las oraciones. De ordinariorealizaba la ceremonia el jefe de fam ilia;
mas poda desempearla cualquier israelita, incluso una m ujer; actualmente entre los judos ejecuta
qsta funcin un hombre prctico en este negocio (el mohel, es decir, el circuncidador). Efectubase la
ceremonia en casa o en la sinagoga. Antes decomenzarla, decael operante : Alabado sea Dios
nos santifica mediante sus mandamientos y nos ha impuesto la circuncisin. Y al terminarla deca
el padre : Loado seas, oh Dios, Seor nuestro, Rey del universo, que nos has santificado mediante
tus mandamientos y nos has mandado entrar en la Alianza de nuestro padre Abraham (vase Buxtorf,
Synac. lud. c. 2). Como hubiese Zacaras recobrado el habla, a lo que parece, antes de la circun
cisin de su hijo, bien pudo efectuar l mismo la ceremonia (vase Innitzer, Johannes der Tufer 104 s.).
2 O Zacaras haba dado porescrito el nombre, o Dios se lo haba revelado (cfr. pg. 67),
3 Zacaras ensalza 1, el plandivino de la Redencin, que comienza a realizarse, como Dios lo
haba anunciado a los profetas. Hace resaltar especialmente: a) >el bien de la Redencin y la salud
m esinica; b) la misericordia de Dios y la fidelidad a las promesas, motivo de la Redencin; c) la
justicia y santidad de Dios, finalidad de la Redencin. Vulvese luego 2, a su hijo, para hacer resal
tar su 'misin en el plan d ivin o : preparar los corazones de los hombres par;a el cumplimiento de Jas
profecas predicando e incitando a la penitencia. Por esto la Iglesia recita diariamente el Benedic-
tus en la segunda de las Horas Cannicas solemnes, en Laudes, como el Magnficat en Vsperas (pg. 83).
4 En latn, Benedictus; de ah el nombre del cntico.
5 En el texto o rigin a l: cuerno de salud, es decir, una gran salud o salvacin, un hroe y auxi
liador victorioso. Pues el cuerno es figura de la fortaleza que ahuyenta al enemigo, y del vigor in
quebrantable.
6 En la misin del Mesas, en la fundacin de su reino, en la eficacia bienhechora de la Redencin
que ha de difundirse por toda la tierra y llegar hasta los infiernos (a nuestros padres) y hasta las
mansiones celestiales, se desarrolla la Alianzasagrada que Diosconcert con Abraham, y se cum
el juramento que le jur, es tfecir, la magnapromesa mesinicaque le hiciera (vase Gen. 22, 16 s
7 Sin temor, porque libertado de las manos de las potestades enemigas de Dios, y renovado
religiosa y moralmente, el verdadero pueblo de Dios haba de dar por siempre a Dios con profunda
e intima religiosidad y justicia sobrenatural el culto religioso y moral que le corresponde. Israel,
el reino de Dios cfel Antiguo Testamento, era exiguo ; rodeado de las grandes potencias paganas,
careca de poder para oponerse a las abominaciones de la idolatra; bajo la continua opresin del
paganismo, slo era capaz de servir con temor al verdadero Dios y de confesar su esperanza y
expectacin mesinica infundida por el mismo Dios. Mas el reino del Nuevo Testamento que va a
fundar el Mesas, ha de ser un reino poderoso que d<e Israel se ha de difundir por todo el orbe,
con la virtud y gracia del Mesas ha de quebrantar el podero del pecado, de Satn y del paganismo,
de suerte que se podr servir y se servir al Dios verdadero y al Mesas con libertad y sin temor.
El reino mesinico, la Iglesia, ha (Te ser un imperio es'pirtul.
8 Juan es el ltimo y el mayor de los profetas, puesto que anunci, no al Mesas venidero, sino
cuando ya hubo aparecido.
9 Por la predicacin, por el bautismo de penitencia, por los testimonios que di el Mesas, cor.
dero de Dios que quita los pecados del mundo (Ioann. 1, 19 ss. 29 ss.).
86 n a c im ie n t o DE jes s L ite , i , 77-8 0 . M a th . I, 18 -2 1. L u c - 2, 1-4 .

la entraable m isericordia de nuestro D ios, con que nos ha visitado el O riente


de lo alto 1, para ilum inar a los que yacen en las tinieblas y en la som bra
de la m uerte 2, y para enderezar nuestros pasos por el cam ino de la paz.
M a s el n i o ib a c re cie n d o , y se fo r ta le c a en el e sp ritu , y h a b it 3 en
lo s d e sie rto s 4 h a s ta el tiem p o qu e d e b a d a rs e a c o n o c e r a Is r a e l.

5. N acim iento de Jess


(M atth. i , 18-25. L uc. 2, 1-21)

1. D eclrase a san jo s el m isterio de la Encarnacin. 2, V ia je de M ara y Jos


a Beln. 3. N acim iento de Jess. A nuncio a los pastores. 4. Circuncisin
de Jess.

56 . N a d a s a b a J o s d e lo q u e h a b a o c u rrid o co n M a r a . M a s a l
ta m b i n le re v e l el S e o r el m is te r io de la E n c a r n a c i n . A p a r e c i s e le
en su e o s un n g e l q u e le d ijo : J o s, h iz o de D a v id , to m a p o r e s p o s a a
M a r a ; p o r q u e p o r o b r a d el E s p r it u S a n to es e lla m a d re d el H ijo de
D io s . P o n d r s a s te p o r n o m b re J e s s ; p u e s l s a lv a r a su p u eb lo d e
su s p e c a d o s . J o s h iz o co m o el n g e l se lo m a n d .
P o r a q u e llo s d a s se p r o m u lg un e d icto de C s a r A u g u s t o 5, m a n
d a n d o q u e se in s c rib ie s e (en el r e g is t r o p b lico ) to d o el o rb e (to d o el im
p e rio ro m a n o ). E s t e p rim e r e m p a d ro n a m ie n to s e h iz o sien d o Q u irin o
( Q u ir in iu s ) g o b e r n a d o r de S ir ia 6. T o d o s ib a n a e m p a d r o n a rs e , c a d a cu a l
a s c iu d a d (al lu g a r d e o r ig e n de su fa m ilia ) 7. J o s , p u e s , co m o e ra d e
la c a s a y c iu d a d de D a v id s, v in o d e N a z a r e t , c iu d a d de G a lile a , a la
c iu d a d d e D a v id , lla m a d a Beln 9 (fig. 5), en J u d e a , p a r a e m p a d r o n a rs e

1 Es decir, la luz que irradia del misericordiossimo corazn de Dios y ha venido a la tierra.
Las palabras Orinte de arriba son una expresin figurada del Antiguo Testamento ,p(ara designar
al Mesas, luz espiritual la ms esplendorossima, venida del cielo para iluminar a la humanidad
(Is. 9, 2 ; 49, 6; 60, 1-3). . .
2 Imagen que indica la paralizacin en el estado de profunda lobreguez espiritual, de inacci i
religiosa y moral, de impotencia y depravacin. La luz de las celestes colinas (el Mesas) ha de
iluminar a la humanidad sumida en el abismo y alumbrarle el camino que lleva a la paz.
3 Puede completarse el sentido con la partcula luego; san Agustn (Sermo 291 in Nativ.
Ioann. n. 3) es de sentir que Juan fu al desierto a los siete aos al desierto de Jud', a juzgar
por Matth. 3, 1. En Israel los nios se criaban hasta ,los 5 aos en las habitaciones de las mujeres
bajo la custodia de la m adre; entonces pasaban a la direccin del padre que les enseaba la Sagrada
Escritura (cfr. Pottgiesser, Johannes der Taufer 45 ss.).
4 El mismo Espritu Santo condujo al pequeo Juan a la soledad, donde el aire es ms puro,
el cielo ms abierto y Dios est ms cerca (Orgenes, Ho.m. 2 in Luc.). All, en la soledad, mas no
lejos de la mansin paterna (pg. 84), creca aquel nio santificado ya en el seno de su madre e
iluminado y agraciado por el Espritu Santo, y llevaba una vida de ngel ejercitndose en speras
mortificaciones, tratando de continuo con Dios en la oracin y meditacin. As se preparaba para
su elevado ministerio. Con razn los antiguos solitarios y anacoretas tomaron a san Juan por modelo.
Con razn tambin se ?uele aducir su ejemplo para demostrar que los ejercicios de la vida solitaria
templan el carcter de los hombres apostlicos.
8 Dieckmann, Kaisernamen' und Kaiserbezeichnungen bei Lukas, en ZK T h 1919. 213 ss.
u Acerca del edicto del emperador Augusto y del censo de Quirino vase nm. 59.
7 As cumpla un emperador pagano, que se crea seor de todo el orbe, el vaticinio 700 aos
antes anunciado por Miqueas (5, 2) : que el Mesas haba de nacer en Beln. El empadronamiento
?e efectu a la usanza juda, por familias y tribus. Para prueba cierta de genuina descendencia juda
y pertenencia a determinada fam ilia, se haca el empadronamiento por tribus, linajes, casas y familias
(cfr. I Esdr. 2, 59 62); los registros de familias se encontraban en el lugar donde residan los
miembros efe la fam ilia. Las heredades no podan alienarse fuera de la tribu. Los modernos des
cubrimientos del pas del Nilo han puesto de manifiesto la existencia de un sistema anlogo de empa
dronamiento en Egipto en poca algo ms reciente. Un decreto del ao 104 d. Cr. del gobernador de
Egipto, G. Vibio Mximo, cuyo original se conserva, reza as, traducido (y completado) por Deissmann
(Licht vom Oslen- y 3 [Tubinga 1909] 201 s.) : Dice Gaios Vibios Mximos, gobernador ce Egipto :
Estando ya para efectuarse el censo de la economa domstica, es necesario mandar a todos los que
por algn motivo estn fuera de su territorio, que regresen a su hogar, para que hagan el acostum
brado negocio del censo y se empleen en la agricultura que les incumbe. Acerca de la palabra que
corresponde a censo de la economa domstica (Haushaltungsschatzung), observa Deissmann: Segn
un importante descubrimiento de U . Wilcken (Mermes X X IX [1893] 230 ss.), trtase de un censo de
la poblacin, que se realizaba cada 14 aos con objeto de fijar la contribucin por cabeza, u otras
cualesquiera prestaciones personales. Documentos de esta clase encontramos en* innumerables papiros.
8 Cfr. Doller. Davids und Chrisli Geburtsort, en ThpOS LXTTI 2C6-263.
9 El camino de Nazaret a Beln es casi tan largo como el de ,Nazar?t a Ain-Karim, cerca
L u c . 2, 5-13 N A C IM IE N T O DE JE S S 87

con M a ra , su e s p o s a , la cu a l v e a y a c e r c a n a su h o r a . Y e sta n d o y a
a ll, lle g la h o r a de M a r a , la c u l p a r i a su h ijo p r im o g n ito 1, le en
v o lv i en p a a le s y le re c o s t en un p e s e b re , p o rq u e n o h u b o lu g a r p a r a
ellos en la p o s a d a 2.
57 . E s ta b a n , v e la n d o en la c o m a r c a u n o s p a s to r e s y h a c ie n d o ce n tin e
l a d e n o c h e s o b re su g r e y , c u a n d o d e im p ro v is o un n g e l d el S e o r a p a
re ci ju n to a e llo s , y c e rc lo s la g lo r ia de D io s (un re s p la n d o r c e le stia l) 3,

F ig. 5. Beln. Caravana de peregrinos que van a visitar la ciudad.

lo cu a l le s llen de su m o te m o r . D jo le s e n to n c e s el n g e l : N o te m is ;
p u e s v e n g o a d a ro s u n a n u e v a d e g r a n d s im o g o z o p a r a to d o el p u e b lo :
h o y o s h a n a cid o en la c iu d a d d e D a v id el S a lv a d o r , q u e es el C r is to ,
el S e o r n u e s tro . Y s r v a o s d e s e a l (p a ra re co n o cerle ) : h a lla r is el N i o
envuelto en p a a le s y re clin a d o en un p eseb re 4. A l p u n to m ism o se d e j
v e r co n el n g e l un e j rc ito n u m e ro s o de la m ilic ia c e le s tia l, a la b a n d o a

.de 30 horas, unas 4 jornadas1 cfr*- pg. 82, nota 3). Vase tambin Schfer, Der Rosenkranz ais P il-
gergebet, i .a parte, 39 s s .; PB 19x1, 205.
1 Vase nm. 104.
2 En esta ocasin sucedi al piede la letra lo que dice el Apstol san Juan (Ioann. 1, n ; p
g in a 75) : Vino a su propia casa, y los suyos no le recibieron. Triste ejemplo de la ceguera
con que los ms de los judos rechazaron al Redentor y sus gracias. Acerca del da del nacimiento
de Cristo, vase nm. 58. La pobreza de Jess es nuestra riqueza : Vino a la tierra desnudo
y pobre, para compadecerse de nosotros, hacernos ricos en el cielo e iguales a sus santos ngeles.
3 El celestial resplandor acreditaba de celeste mensajero al ngel y simbolizaba la importancia
del mensaje.
4 Estas eran las seales de la primera venida en pobreza y humildad, tantas veces anunciadas
a los profetas: Ams (9* 11); Isaas (11, 1 ; 53, 2). Las che la segunda han de ser muy distintas
(cr.Matth. 24, 29 s . ; 25, 31 ; 26, 64). L a seal era muy acomodada a la pobreza y sencillez de los
p asto res; ensea a la vez a todos los que quieren encontrar a Jess, de qu manera deben buscarle
.'el. Matth. 11, 25; I Cor. 1, 26 ss). Cfr. el sermn de Navidad del P . Bourdaloute : el signo dado
g^or el ngel es el ms acomodado, porque 1. es el ms natural. 2. el ms eficaz (Schleiniger-tRacke,
Muster des Predigers II4 147 ss.).
88 FECH A DEL N A C IM IE N T O DE JE S S LuC. 2, 14 -2 8 .

D io s , y dicien do-: G loria a D io s en las altu ra s 1, y en la tierra p a z 2 a lo s


h o m b re s de b u en a v o lu n ta d 3.
L u e g o q u e lo s n g e le s 4 se a p a r ta r o n de e llo s y v o la ro n a l cie lo , l o s
p a s to r e s se d e ca n u n o s a o tr o s : V a m o s a B e l n , y v e a m o s lo q u e el S e
o r a c a b a d e a n u n c ia rn o s . V in ie r o n , p u e s , a to d a p r ie s a 5, y h a lla ro n
a M a ra y a J o s , y al Nfio re c lin a d o en el p e s e b re . Y c u a n d o lo h u b iero n
v is t o , c o n ta ro n lo q u e se le s h a b a d ich o de e ste N i o 6. Y to d o s lo s q u e
lo o a n se m a ra v illa b a n de lo q u e lo s p a s to r e s les d e ca n . M a ra , e m p e ro y
co n se rv a b a to d a s e sta s co sa s 7 d e n tro d e s, p o n d e r n d o la s en su c o r a
z n 8. L o s p a s to r e s se v o lv ie r o n , a la b a n d o y g lo r ific a n d o a D io s p o r to
d a s la s c o s a s q u e h a b a n o d o y v is t o , to d o c o n fo r m e se le s h a b a d ich o .
A lo s o ch o d a s, fu circ u n d a d o e l N i o 9, y se le p u s o p o r nom bre
Jess, co m o lo h a b a d ich o el A n g e l en la A n u n c ia c i n 10.
58. Ao y da del nacim iento de Cristo. L o s prim eros cristianos conta
ban los aos como los dem s ciudadanos, conviene saber, por los cnsules y
em peradores de R om a. D esde 284-285 se introdujo la costum bre de co n ta r
desde el em perador D iocleciano, uno de los perseguidores m s encarnizados^ de
la Iglesia. P a ra desterrar tal costum bre, trat de averigu ar el monje- D ionisio
el E x ig u o ( f antes del 544) el ao del nacim iento del Salvador. L o s resultados
de su estudio son la base de la cronologa vigen te ; por eso a la era cristiana

1 De manera totalmente nica, porque esta maravilla de su omnipotencia y amor sobrepuja


a todas las dems. En las alturas, en el cielo, donde esta alabanza resuena con ms esplendor;
luego en la tierra, aue por la Encarnacin se llenar de gloria y del loor de Dios (Is. 6, 3).
2 La paz con Dios mediante la gracia de la Redencin; en el propio corazn, por la victoria
de la gracia sobre las pasiones; con los hombres, por la unin de corazones en Dios. Consecuencia
de ello son una santa alegra y aquella paz con Dios, que excedte a todo concepto (cfr. Ps. 71, 7 ?
Mich. 5, 5; Ioann. 14, 27; Philip. 4, 7 ; Gal. 5, 22). Bello smbolo de esta paz espiritual ^era la paz:
de que gozaba el orbe en tiempo de Csar Augusto, precisamente por la poca del nacimiento del
Prncipe de la paz.
3 Es decir, a los hombres sobre quienes descansa la divina complacencia, la gracia divina;
que cada hombre debe apropiarse mediante voluntaria y fiel adhesin al Mesas (cfr. Luc. 10, 16?
Rom. 2, 10; Gal. 6, 16). La traduccin a los hombres ere buena voluntad (introducida en Alem ania
sobre todo por Allioli), no se opone al sentido, pero no es exacta. Pues aun en la Vulgata la_ expre
sin bonae voluntatis se refiere a Dios, como nos lo prueba la comparacin con el texto original (y
con otros pasajes de la Escritura, como Philip. 2, 13), y significa la (divina) complacencia. Las-
palabras de los ngeles expresan de una manera significativa toda la misin del Nio-Redentor.
4 Despus de haber adorado reverentes en el pesebre a su Dios y Seor (cfr. Hebr. 1, 6^
san Agustn, Sermo in die Natv. Domini).
5 De alegra y ansia. Los pastores nos dan ejemplo de cmo no se debe buscar a Jess cora
tibieza y negligencia. Conocemos a Jess mediante el continuo crecimiento en la fe y enla virtud,
6 Y obraron segn aquel conocimiento, rindiendo homenaje al Nio, honrando a su Madre
virginal y refirindole la aparicin de los ngeles.
7 Para penetrar cada vez ms en ellas y comunicarlas ms tarde a los dems. Acaso cora
llo quiso san Lucas indicarnos la fuente de dnete sac estos relatos. Cfr. tambin nm. 16.
8 En santa meditacin de los grandes misterios del amor de Dios. Consideraba la grandeza:
de Dios en el cielo, su propia indecible bajeza que tena a la vista, los maravillosos designios de su?
amor y el misterioso secreto de que se rodeaba, etc. Quin es capaz de medir la profundidad de
estas meditaciones, el fervor de devocin y de amor que inflamaba su alma ! Imitemos a la santa;
Madre de Jess, particularmente cuando el Hijo de Dios se nos muestra en parecida humildad y
descansa en nuestro pecho en la sagrada Comunin.
9 Vase pgina 85, nota 1.
10 Nm. 40. Como Hijo unignito de Dios y santidad infinita, Jess no necesitaba de la circun
cisin. Ouiso, no obstante, someterse a la sangrienta y dolorosa ceremonia principalmente por los^
siguientes motivos : a) Para reconocen la Ley de la Antigua Alianza como santa y dada por Dios,,
tomarla sobre s solemnemente y cumplirla por nosotros a fin de librarnos de su yugo, y para signi
ficar que l, aunque sin pecado, quera venir en semejanza de carne de pecado a fin de poder sufrir
y morir por nosotros (cfr. Matth. 5, 17; Gal. 3, 5 ; 4, 4 5; Rom. 8, 3). b) Para derramar su sangre-
por nosotros ya desde el comienzo su vida terrena, a fin de mostrarnos a qu precio compraba ef
nombre de Jess y era nuestro Redentor, y darnos una prueba de que estaba dispuesto a derramar
toda su sangre por nosotros (cfr. Matth. 1, 21 ; Hebr. 5, 7). c) Para darnos ejemplo de humildad y
de obediencia, inculcarnos la necesidad de la circuncisin espiritual y de la mortificacin de la sen
sualidad y de los placeres carnales (cfr. Ps. 39, 7 ; Hebr. 10, 5 ; Col. 2, 11 12; Gal. 5, 16; Tit. 2,.
12; I Petr. 2, 11 24). d) Para no dar escndalo a los judos, mostrar'se hijo de Abraham y, por la-
aceptacin del signo de la Alianza, confirmar la Alianza de Dios con los padres y las promesas a ella-
vinculadas (cfr. Matth. 3, 15; 17, 26; Rom. 15, 8). e) Para demostrarr la verdad de su humanidad,
contra los herejes que afirmaran haber Jess tenido cuerpo aparente. Mas su nombre, que es, sobre
todo, nombre, muestra a la vez su majestad' divina (Ioann. 1, 14. Act. 4, 12. Philip. 2, 9 s. ; cfr.
san Bernardo,^ Sermo 2 in Circuncisionem n. 2). Acerca del nombre de Jess, pgina 73, nota 8.
De ordinario^ juntamos al nombre personal de Jess el de oficio, Cristo; este ltimo debe su origen
a la traduccin griega del Antiguo Testamento : es una versin del nombre hebreo Maschiach, Me
(cfr. Friedrich, Der Christusname im Lichte der atl und ntl Theologie, Colonia 1905).
FE C H A D E L N A C IM IEN TO D E J E S S 89 :

se la llam a tam bin era dionisiana. L a era dionisiana fija el nacim iento de
C risto en el 25 de diciem bre del ao #53 de la fundacin de R om a ; este ao 753
de R om a es el ao 1 ante C hristum na tu m ; con el 1 de enero del ao 754 de
R om a com ienza el ao 1 post Christum natum . Fund su clculo D ionisio el
E xiguo en dos indicaciones cronolgicas de san L u ca s ; com ienzo de la predi
cacin del B autista el ao 15 del imperio de T iberio (L u c. 3, 1) ; com ienzo de
la vida pblica de Jess hacia los 30 aos (L u c , 3, 23). C rease haber T iberio
em puado las riendas del im perio a la m uerte de A u gu sto , acaecida el 19 de
agosto del 767 de R om a. R estando 14 aos (completos), resulta ser el 753 el
ao del nacim iento de Cristo.
Pero F l. Josefo nos habla de un eclipse de luna acaecido 1 poco antes de la
m uerte de H erodes ; y com parando esta noticia con otros m uchos datos, puede
establecerse como cosa cierta haber m uerto H erodes h acia la P a scu a del 750.
D e donde el nacim iento de C risto necesariam ente debi acontecer antes de la
P ascu a del 750 2. P arece lo m s verosm il y acertado tomar como fecha del na
cim iento de Jess el ao 749 o el 748 de R om a, o sea, el 5 6 a. Cr. Pues,,
en efecto, h ay que retroceder del 750 lo suficiente para dar espacio a la P re
sentacin de Jess en el T em plo, venida de los M agos, huida a Egipto, m uerte
de los Inocentes (nios de dos aos abajo, conform e al tiem po que H erodes
haba averigu ado de los M agos, M atth. 2, 16). P a ra todo esto basta un lapso
de uno o dos aos. Y , por o tra parte, apenas hay posibilidad de disponer de
m s, pues Jess tena unos 30 al com enzar su vida pblica, la cual sigui
de cerca a la del Precursor ; a ste vino la palabra del Seor el ao 15 del
im perio (hegemona) de T iberio C sar (L u c. 1 s.). Si calculam os el ao 15
de T iberio a p artir de la m uerte de A u gu sto, acaecida el 19 de agosto del 767,
la vida pblica de C risto pudo haber com enzado h acia el ao 782, o sea, hacia
el 29 de la era cristiana ; Jess tendra entonces de 33 a 34 aos, lo cual todava
queda dentro del m arco que seal L u ca s en su frase : unos 30 aos poco ms
o m enos. Pero si com putam os el ao 15 del im perio de T iberio desde que fu
asociado al trono para gobern ar las provincias 3 como es m s verosm il a
nuestro entender, sobre todo observando que T ertulian o , que no desconoca el
p asaje de san L u ca s, fija en el ao 12 de T iberio el bautism o de J e s s 1,
la vida pblica de C risto pudo haber com enzado hacia el ao 780 de R om a,
27 de la era cristiana ; y, supuesto que Jess hubiera nacido entre el 748 y el
730, habra com enzado su vida pblica a la edad de 30 32 aos 5.
T ocan te al dia del nacim iento 6 del Salvador, ningn indicio hallam os en los
E van gelios. L o s escritores sagrados tratan ante todo de exponer la doctrina

1 Cfr. Ant. 17, 6, 4, en general 17, cap. 6-8.


a Vase tambin Hontheim en Kath 1907 II 18 s s .; Felten, Ntl Zeitgeschichte I 134 ss.
s El ao 15 de Tiberio (Luc. 3, 1), calculado desde que fu asociado^ al trono por Augusto,
equivale al ao 12 de Tiberio como nico reinante, y para este ao atestigua Tertuliano (Adv. Marc.
j, 15) el bautismo de Jess: anuo X II Tiberii Caesari revelatus. Dieckmann en BZ X V I (1924) prefiere
aqu la variante X V de un pequeo nmero de manuscritos; la variante X II es aqu la ms difcil
y a la vez la de los mejores manuscritos.
4 Vase tambin Felten 1. c. 175, nota 4 y II 238 s s .; H artl, Die Hypothese einer einjahrigen
Virksamkeit Jesti (Munich 1917) 63-79; Tillmann, Die sonntglichen Evangelien (Dsseldorf 1917)
109 s. Dieckmann, entre otros, combati en Klio X V 339-375 y en BZ X V I (1924) 54-65 la hiptesis
de haberse de tomar la data del imperio de Tiberio a partir de la asociacin al trono, designada
por los adversarios como 'era del prncipe heredero (Kronptinzenra).
3 Ireneo hace una observacin singular acerca de la edad de Cristo (Adv. haer. 2, 23, edicin
Harvey). Da al Salvador la ecfad de unos 50 a o s; pues, como quiso ser modelo y Redentor de todas
las edades del hombre, necesario es que hubiese, por lo menos, tocado todas las edades; tal es,,
adems, la tradicin apostlica, y ello se desprende de Ioann. 8, 57. Cmo lleg Ireneo a tan
singular observacin? Est probado que no la recibi directamente de los discpulos de los apstoles,
sino que la tom de la obra de Papas, el cual, por su parte, se remite a los presbteros. Err,
pues, P a p a s o lo entendi mal Ireneo? Lo primero parece deber excluirse; pues la obra de Papas-
se conserv hasta la Edad Media y, no obstante, nadie sino Ireneo vi en l semejante observacin.
Luego Ireneo entendi mal a P a p a s; este quiso decir otra cosa muy distinta. Recientemente Chap-
mann (Journal of Theological Studies 1907) ha dilucidado el asunto. El exegeta latino ms antiguo,
Victorino de Pettau ( f hacia el 303), habla una vez, fundado sin duda en el pasaje de Papas utili
zado por Ireneo, de siete etapas de la vida del Redentor : Tambin recorrelas vicisitudes de lavida
humana en el nmero siete, a sab er: nativitatis, infantiae, pueritiae, adulese entiae, iuventutis, per-
fectae aetatis, occasus. No se trata aqu de siete perodos de la vida de Cristo, expresables en aos
(obsrvese; nativitatis. occasus), sino de un esquema inspirado en el nmero siete. Ireneo ha en
tendido las palabras al pie de la letra y les ha atribuido valores numricos : a la palabra iuventus,
desde los 30 aos a los 40, segn manera de considerar de los antiguos; a la perfecta (o snior)
aetas, cresde los 40 aos a los. 50. La razones teolgicas antes citadas y Ioann. 8, 57 confirmaron a
Ireneo en su idea, y acaso le condujeron a su errnea opinin (cfr. J. Marx en PB 1908, 303 ss.).
8 Seguimos en esto a H. Kellner, Heortologie3 102 ss. Cfr. tambin Bardenhewer, Mario, Ve/-
kndigung 39 s s .; Grisar, Geschichte Roms und der Papste I (Friburgo 1901), 768.
FECH A DEL N A C IM IE N T O DE JE S S

cristian a y dan poca im portancia al dato cronolgico. Y aunque lo hubieran


conocido, habrales sido difcil expresar en fecha rom ana la juda de un suceso
relativam ente lejano. A dem s, la antigedad cristiana parece no haber puesto
inters en ello. En los escritores eclesisticos hallam os m uy pocos p asajes que
hablen de este asunto. M as de ellos se desprende que en la antigedad la cosa
no estaba m uy clara ; los que se interesaban por la cuestin, no acababan sus
disputas. N o se puede por tanto decir que la fecha del 25 de diciem bre ten ga a
su favo r la garan ta de la tradicin apostlica. T am poco la fiesta eclesistica
de N avidad es argum ento de la fecha del nacim iento del S a lv a d o r ; pues,
fuera de R om a, hasta fines del siglo iv dicha fiesta se celebraba, no el 25. de
diciem bre, sino el 6 de enero, conm em orndose en ella, adem s de la N ativi
dad, la adoracin de los M agos, el m ilagro de las bodas de C a n (primero que
hizo Jess en su vida pblica) y el bautism o en el Jordn. Conocem os con
toda exactitud la poca en que el 6 de enero fu sustituido por el 25 de diciem
bre. En Constantinopla celebr san G regorio N acianceno por prim era vez en
.25 de diciem bre la fiesta de N avidad el ao 379 1 ; en C ap ad o cia se efectu la
sustitucin el ao 380 ; ;en Antioqua la celebr san Juan Crisstomo en la
nueva fech a el ao 386. E gip to se acom od al nuevo uso entre el 418 y el 432.
Segn testim onio del obispo E pifanio de Salam in a, en C h ip re se celebraba la
fiesta de N avidad el 6 de enero todava a fines del siglo iv. E sta costumbre a n
tigu a 2 se conservaba en Jerusaln el ao 385, y Efrn el Sirio nos la atestigua
para las iglesias de M esopotam ia. Slo en R o m a se haba introducido la cos
tum bre de celebrar el 25 de diciem bre el aniversario del nacim iento de Jess,
pero sin suprim ir la fiesta del 6 de enero que se celebraba en otras partes.
A principios del siglo iv, o en la poca en que se introdujo la fiesta de N avidad,
no exista tradicin relativa al 25 de diciem bre. E s verdad que en el Com enta
rio de H iplito (-}- hacia el 236) al Libro de D an iel (4, 23, 3), algunos m anus
critos recientes sealan la fecha del nacim iento del Salvador el 25 de diciem bre
del ao 42 del im perio de A ugu sto ; pero este p asaje es seguram ente una inter
polacin. E l prim er testim onio que seala el nacim iento de C ris to en 25 de
diciem bre es el del Crongrafo de 354, un desconocido que reuni noticias cro
nolgicas histricas y hem erolgicas tom adas de fuentes oficiales, que podan
ser tiles a los funcionarios de aquella poca. C u an do el Crongrafo escribe
que Cristo naci bajo el consulado de C . C sa r A ugusto y L . E m ilio P aulo
(754 de R om a) el da 25 de diciem bre, viernes, el da 15 del novilunio, con esta
noticia, falsa en todos los porm enores que se han podido contrastar, slo prueba
que en R o m a se celebraba la fiesta del nacim iento de Jess m ucho (unos
20 aos) antes del 354. D e la fech a de la introduccin de la fiesta ha deducido
,el Crongrafo la del nacim iento. E s evidente que el argum ento carece de fuerza.
K elln er explica cmo pudo introducirse en R om a la prctica de celebrar la
fiesta de N avidad el 25 de diciem bre, contra la costum bre g e n e r a l: D espus
que el sol ha adquirido su m xim a latitud austral, el da 21 de diciembre, co
m ienza a describir crculos m s am plios en el firm am ento ; el hom bre inculto
seala el da en que com ienza a notarse esta ascensin solar com o un natalicio
idel sol, del invencible dios solar s. Q u cosa m s obvia a los cristianos que
observaban este fenm eno natural, patente a todos, que pensar en el nacim iento
de aqul que es la verdadera luz del m undo? A unque la S agrad a E scritura no
hubiese dado pie para el empleo de la im agen, el sentido cristiano debera ha
berla descubierto. Y , en efecto, entre los santos Padres es corriente la com pa
racin de C ris to con el sol, y de la virtud solar con la victoria de la luz sobre
las tinieblas. San C ip rian o llam a a C risto el verdadero sol (sol verus) l . San
A m brosio d ice : El es nuestro nuevo sol (h ic sol novus noster) 5. A nlo gas
expresiones encontram os en G rego rio N acianceno, Zenn de V erona, Len
M agno, G regorio M agno y otros m uchos. L o s nios de la escuela saben que
Sim en llam al M esas recin nacido luz para alum brar a los gentiles ; y
com o el M esas fu ensalzado por los profetas como luz en medio de las tinie
blas (Is. 58, 10) y sol de justicia, era n atural que expresiones anlogas pasasen

1 Liickeck en Historia ches Jahrbuch 1907, 109.


2 Mos antiqua traditione servalus, diceCasiano (Collationes 10, 2).
8 As, en el calendario civil oficial escrito en 354 porFilocalo,el 25 de diciembre est sealado
^omo Natalis Solis invicti (cfr. Kellner 1. c. 112 ss.).
4 De orat. Dom. 35.
s Sermo 7, 1 3 (Migne 17, 614).
E D IC T O D E A U G U S T O Y CEN SO D E Q U IR IN O 9 1

a la litu rg ia cristiana de N avidad 1. Q u m s' natural a los rom anos nativos


;u e trasladar el natalicio de este nuevo y verdadero sol al da en que su calen
dario sealaba desde antiguo un Natlis solis? 2. A este m ism o propsito nota
G risar 3 : En la coleccin de Filocalo, el calendario profano seala el 25 de
diciem bre como Natlis invicti, es decir, da de dios solar in ve n cib le ; y en
e l culto m itraco (que en los siglos n r y iv estaba extendido por todo el mundo
pagano), el 25 de diciem bre era el com ienzo de la salud trada por el dios solar
M itra. D ado el empeo de dar sentido cristiano a las fiestas pagan as, era
natural celebrar en esta fiesta el nacim iento del verdadero sol del m undo, que
es Cristo.
59. El edicto del emperador Augusto y el censo de Quirino. S an L u ca s
2, 1-2 nos da noticia de tres hechos histricos : 1. Decreto del em perador A u g u s
to, por los das del nacim iento de C risto m andando efectuar el censo de todos
lo s pases habitados por los rom anos o som etidos a su im perio (todo el orbe).
2. E jecucin del decreto en P alestin a bajo H erodes el G r a n d e 4. 3. E ste
fu el prim er censo llevado a cabo bajo Q uirin o, gobernador de Siria. Pues
san L u ca s nos da cuenta de un segundo censo, A ct. 5, 37, realizado por el
m ism o gobernador 10 12 aos m s tarde.
Se ha discutido estos tres hechos, contra los cuales se presentan las siguien
te s objeciones :
P rim era objecin : F l. Josefo 5 escribe que el censo efectuado al transform ar
Jdea en provincia rom ana despus de la deposicin de A rquelao (hacia el
-ao 6) fu cosa tan nueva e inaudita, que m otiv un levantam iento ; de consi
guiente no pudo haberse efectuado censo algun o en tiem po de H erodes el G ran
de ; san L u ca s retrasa por error a la poca de H erodes el G rande el censo
realizado hacia el ao 6. A esto replicam os : a) E s im posible que L u ca s desco
n ociese la fecha de am bos acontecim ientos (transform acin de Judea en provin
cia rom ana y alzam iento de Judas de G am ala, a los cuales va unido el se
gundo censo de Q uirino), de tal suerte que retrasara el censo por error a la
poca de H erodes el G rande, b ) L o nuevo e inaudito que fu causa del alza
miento, no estuvo en el censo, sino en la m anera de efectuarse : no se respetaron
las costum bres nacionales judas. M ientras que el prim er censo se llev a cabo
por los funcionarios del rey H erodes bajo la suprem a direccin del gobernador
de Siria y segn la form a nacional juda, el segundo se efectu por funciona
rios rom anos y a la usanza rom ana. E sto provoc un alzam iento.
Segun da objecin : L a historia nada sabe de un censo general del imperio
efectuado en tiem po de A ugusto. A esto respondemos : E s cierto que no tene
m os de ello noticias directas. Pero a) basta que tengam os testim onios directos
de haberse efectuado un censo en distintas provincias. E llo sera argum ento
de haber el censo dim anado del edicto y de la voluntad de A ugu sto, b) Ntese
que los A nales de T cito com ienzan por T iberio, y que de los 55 libros de D in
C asio perecieron los correspondientes a los aos 748-S2- c) el Breviarium Im -
p e r i i , es decir, las disposiciones testam entarias de A ugu sto, en las cuales se
consignan los ciudadanos y aliados, las flotas, los reinos y provincias, los
tributos y exacciones, las necesidades y gastos del im perio, presuponen la exis
ten cia de censos provinciales 6. d) H a y testim onios posteriores, independientes
del de san L u ca s, por. ser m s am plios que los de ste, los cuales confirm an el
testim onio evanglico : a Casiodoro ( )570), estadista y m s tarde abad, alm a
del gobierno de Teodorico durante m uchos aos, el cual, por lo tanto, dispona
de las m ejores fuentes histricas, nota expresam ente en un inform e oficial com
puesto en nom bre de Teodorico, rey de los ostrogodos, haberse hecho en tiempo
de A ugu sto la dem arcacin de los terrenos y del suelo para a segu rar la propiedad
y fijar los tributos correspondientes 7. fi Suidas, en un gran lxico com puesto a
m ediados del siglo x , en la palabra grieg a apographe (en latn census) dice que
Augusto envi a todas, las provincias 20 hom bres de reconocida lealtad para

1 En la V igilia : Sidus refulget iam novum; en Laudes : Orietur sicut sol Salvator mundi; y
<an la Octava de la fiesta : Tu lumen et splendor Patris., etc.
2 Kellner, Heortologie3 112 s.
3 Geschichte Roms und derPapste I 768.
4 Cfr. Luc. 2, x con Matth. 2, 1 ss.
5 Ant. 17, 13 y 18, 1.
6 Tcito, Annal. 1, 21.
, 7 Variae epistolae 3, 52.
92 E D IC T O D E A U G U S T O Y C E N SO D E Q U IR IN O

que tom asen nota de las personas y de sus bienes ; despus de la cual decret
un tributo.
T ercera objecin : N ad a dice F l. Josefo del censo efectuado en tiem po de
H erodes el G rande. M as esto nada prueba contra la existencia del censo. P or
que a) Josefo no es m s digno de crdito que san L u cas, b) G eneralm ente F lavio
Josefo da poca im portancia a m edidas de carcter adm inistrativo ; y en lo qu e
toca a los ltim os aos del reinado de H erodes, no pretende ser completo.
c) Sin em bargo, tam bin Josefo 1 presupone la existencia de un censo en tiem
po de H erodes, pues habla de los ingresos que a los hijos de H erodes provenan-
de las provincias.
C u a rta objecin : E n tiem po del rey H erodes hubiera sido im posible llevar
a cabo el censo de P alestin a. Respondem os : E l rey H erodes no era rex socins
aequo foedere, sino rex restitutus, es decir, rey por gracia y en concepto de
lugarteniente del em perador. H erodes haba sido partidario de Antonio. C u an do
en la batalla de A ctium la suerte se inclin a fav o r de A u gu sto, H erodes fu a
m archas forzadas a R odas a ponerse al lado del vencedor. A l entrar en la
ciudad, depuso las insignias reales ; pero A ugu sto se las devolvi y le adm iti
a su am istad 2. D esde entonces H erodes fu rey, no iure proprio, como los
reges socii, sino solam ente titulo am ici Ca.esa.ris. C o m o tal, no poda resis
tirse a la voluntad del Csar.
Q uinta objecin : U n censo llevado a cabo a las rdenes de Q uirin o, gober
nador de Siria, no pudo efectuarse en tiempo del rey H erodes ; pues consta
que por la poca de la deposicin de A rquelao (?g de R om a) hubo en Siria un
gobernador llam ado P. Sulpicio Q uirino, m as no en el reinado de Herodes..
Respondem os : a) E s indiscutible (si nos atenem os a T cito) 3 que Q uirino fu
dos veces gobernador de Siria : del ao 750 al 753 (del 4 al 1 a. C r.) y del 760-
765 (del 7 al 12 d. C r.). b) N o se puede n egar que Q uirin o, sucesor de Varo-
en el cargo de gobernador, no pudo entrar en funciones h asta el otoo del
ao 750 y que, por consiguiente, aun no haba ocupado el cargo cuando naci'
Jesucristo (hacia el 5 6 a. C r ., por el error de D ionisio el F x ig u o ; cfr. n
m ero 58), ni siquiera en vida de H erodes el G rande (-{- h acia la P a scu a del 750).
M as la dificultad queda resuelta adm itiendo que el censo hubiese comenzado'
en tiem po del gobernador Sencio Saturn ino (745-748), como atestigua T ertu
liano' 1 continundolo V a ro (748-750) y term inndolo Q uirino. San L u ca s atri
buye la ejecucin del censo a Q uirino por haber sido ste el m s influyente y
conocido de los tres.
E l nacim iento de C risto acaeci, pues, no en tiem po de Q uirin o, sino de
Q uintilio V a ro . E l E van gelista no dice que Jess naciera en tiempo de Q u i
rino, sino cuando se estaba llevando a cabo un censo que (en parte y definitiva
m ente) fu efectuado por Q uirino 5.
60 . B eln y SUS san tu a rio s 6. N om bre, situacin y habitantes de Beln.
Beln significa casa del pan. A ntigu am en te se llam E frata, la frtil. Santa
P a u la alude al significado m isterioso de Beln cuando (en el ao 383) derra
m ando l grim a s de a legra exclam en la gru ta de la N atividad : Yo te saludo
oh B e th le h e m ! casa del pan, donde vi la luz de la tierra el pan descendido
del cielo ; yo te saludo, oh E p hrata, cam po riqusim o y frtilsim o, que entre
tus fru tos has trado al m ism o Dios 7.
'Beln se halla 7 K m . al sur de Jerusaln en una p araje m uy frtil y esm e

1 Ant. 17, 11, 4 (cfr. nm. 39).


2 Ant. 15, 6 y 7.
3 Annal. 3, 48. Teodoro Mommsen, Res gestae divi Augusti (Berln 1865) 103 ss.
4 Adv. Marc. 4, 19.
5 Ms pormenores en A. Mayer, Die Schatzung bei Christi Geburt in ihrer Beziechung zu Qui-
rinus (Innsbruck 1908). La cuestin Quirino quedara resuelta de una vez, si fuese posible-
traducir Luc. 2, 2 de la siguiente forma : Este censo fu anterior al queseverific isiendoQuirino
gobernador de Siria. As recientemente Lagrange en su obra Evangile selon Saint Luc (Pars 1921).-
Lo del Evangelio vendra, pues, a ser una locucin abreviada, que habra que completar con la
palabras que van en cursiva. Pero cflifcilmente se puede admitir la traducoin propuesta, a pesar
de los ejemplos de expresiones braquilgicas del Nuevo Testamento, quecita Sickenberger en BZ
X V I (1924) 215 ss.
6 Cfr. von Keppler, Wanderfahrten und Wallfahrten im Orient*-10 282 s s .; Leo Hfeli, Ein Jahr
im Heiligen Land 12-16 y 328; Palmer, Das heulige Bethlehem, e Z D P V X V III (1894) 89 ss. Acerca-
de las tradiciones de Beln, vase tambin Klameth, Die ntl. Lokaltraditionen Palastinas I 38-87.
7 Epitaph. Paulae (inter Epist. S. Hieron. 108, 27) 10 (vase ApndiceI, 4). Cfr. Epist. 46,.
17, 10; H L 1857, 7 3 ^79 91.
BELN Y SU S S A N T U A R IO S 93

radam ente cultivado ; se alza m ajestuosa y bella sobre dos colinas de m ediana
elevacin , dirigidas de norte a sur y unidas por una pequea cresta. Al sudeste
d e la ciudad se encuentra la gru ta de la N atividad y sobre ella la grandiosa
iglesia de la N atividad con los conventos que la rodean. E l lu g a r ofrece aspecto
m u y herm oso y est rodeado de olivos e higueras, de vi as y frtiles cam pos. L a
iglesia de la N atividad alcanza 725 m. sobre el M editerrneo, del cual dista
doce h o ra s; 1169 m. sobre el nivel del m ar M uerto, distante de 6 a 7 h o ra s;
m s de 30 m. sobre la explanada del T em p lo de Jerusaln ; unos 20 m. sobre
la iglesia del Santo Sepulcro. E l lu g a r m s elevado de Beln, al norte, la casa
de los H erm anos de las E scuelas C ristian as, llega a un a altu ra de 820-830 m.
T am b in el extrem o noroeste de Jerusaln llega a los 789 m.
Segn los datos de M eisterm ann-H uber \ la ciudad tiene 12 000 habitantes :
6 020 latinos, 4 781 griegos no unidos, 500 m ahom etanos, 175 arm enios no uni
dos, 132 protestantes, 93 griegos catlicos, 12 coptos y jq extranjeros. Los
betlem itas cristianos, descendientes acaso de los italianos cisalpinos que se esta
blecieron en la ciudad en tiem po de las C ru zad a s, se distinguen por la belleza
corporal, por su noble porte y su valor, y tam bin por sus virtudes. Adem s
d e la gan adera y la agricu ltu ra, los betlem itas actuales se dedican a la con
feccin de objetos piadosos de perlas, huesos de oliva y m adera de olivo ; las
m ercancas de Beln son conocidas en todo el m undo. M uchos ejercen tam
bin el oficio de albailes y canteros.
61. E l santuario m s im portante de Beln es la gruta de la N atividad. Su
auten ticidad est fu era de duda. L o s santos Padres m s antiguos sealan con
toda precisin como lu g a r del nacim iento del Salvador la cueva de Beln ;
a s san Justino M rtir, nacido hacia el ao 100 en Siquem (Palestina), el cual,
por tanto, conoca de vista el lu g a r 2 ; tam bin el p agan o C elso (hacia el 150)
nos habla de dicha cueva 3. D e las diversas que h ay en la proxim idad de Beln,
slo a sta convienen las indicaciones de la S a grad a E scritura ; a la otra parte
d e la m ism a, el m onte ofrece pronunciadsim o declive. L a seala tam bin una
tradicin no interrum pida ; los cristianos la tuvieron desde el principio en gran
veneracin, y parece que m uy pronto la dedicaron al culto divino, pues y a en
137 el em perador A driano, para a lejar de all a los cristianos, erigi la estatua
de Adonis e introdujo un culto nefando. M as esto m ism o sirvi para que se
conservase la m em oria del lu g ar, hasta que el em perador C on stan tin o y su
m adre santa Elena 4 hicieron construir, antes del ao 326, la ig lesia de la
N atividad, que aun hoy existe 5.
L a iglesia de la Natividad (lm ina 1 b ; planta en la fig. 6, p g. 94 y en la
figura 7, p g. 95) es de elegantes proporciones y est construida y adornada
con m ateriales preciossim os. E l interior, sin el vestbulo (1) 6, m ide 57 1/3 m.
d e largo por 26 1/3 m. de ancho. T ien e cinco naves separadas por cuatro hileras
de m agn ficas colum nas corintias (6). C a d a hilera tiene 11 colum nas. E l centro
del crucero descansa en cuatro pilares rectangulares, a los cuales van adosadas
ocho m edias colum nas que sustentan los arcos torales. L a s colum nas son m o
nolitos de m rm ol rojo, de seis m etros de altura (comprendidos la base y los
ca p ite le s ); tienen 65 cm. de dim etro y algo m s de 2 m. de perm etro. L a
nave central (5) tiene 16 m. de altu ra h asta el techo, por 10 2/s m. de anchura ;
la s otras cuatro pasan de 6 m. de altura. L a s dos inm ediatas a la central (6)
tienen 4 */, m. de anchura, y las extrem as 3 3/4 m. E n las naves laterales los
solivios y la techum bre apoyan en los capiteles de las colum nas ; en la nave
central, sobre las colum nas, se alzan m uros de 9 a 10 m. de altura, que anti
gu am en te estuvieron decorados con preciosos m osaicos sobre fondo dorado,
regalo del em perador Com neno (Porfirogeneta, 1143-1180), obra del artista
E frn ; de ellos quedan slo vestigios. A cada lado se abren 12 ventanales co
rrespondientes a los intercolum nios. L a techum bre es una sencilla arm adura
abierta, del siglo x v n ; la prim itiva se cree haber sido un artesonado policromo.

1 Durchs Heilige Land. (1913).


2 Dial. c. Tryph. c. 78.
2 Orgenes, C. Cels. 1, 51.
4Cfr. Eusebio, Vita Constantini 3, 43 (vase Apndice I, 1); Demonstr. evang. 7, 2; san Je
rnimo, E-pist. ad. Marcell. 46, 17, 12; ad Paul. 58, 3, 10; ad Eustoch. 108, 27, 10 (vase Apndice I,
4); san Epifanio, Haer. 1, 20.
5 Vincent-Abel, Bathlem, Le Sanctuaire de la Nativit (Pars 1914). Weigand, Die Geburts
kirche von Bethlehem (Leipzig 1911). Hasak, en H L 1916, 19 ss.
6 Los nmeros corresponden a los de la planta de la pgina 94.
94 IG L E S IA D E L A N A T IV ID A D

E l techo est protegido de plom o. L a s cuatro naves laterales van a p arar a l


crucero, term inado en am bos extrem os, norte y sur, por bsides sem icircula-

Fig'. 6. Planta de la .Iglesia de la Natividad de Beln (cfr. lmina i b). Las lneas de puntos
sealan los lugares de las capillas subterrneas (cfr. fig. 7, pg. 95).
1 Entrada al vestbulo. 13 Gruta de la Natividad.
2 y 8 Entracfas al convento armenio. 14 y 15 Propiedad de los armenios.
3 Sala de vigilancia. 16 Iglesia de santa Catalina, de los PP. Fran
4 Entrada a la iglesia de la Natividad. ciscanos.
5 Iglesia de la Natividad, nave central. 17 Escalera de la Iglesia de santa Catalina a las-
6 Naves laterales. capillas subterrneas (8-13 de la fig. 7), o
7 Entrada al convento de PP. Franciscanos. sea, a la entrada occidental de la gruta Je
9 Entrada al coro. la Natividad ; esta entrada hllase de ordinario-
10 Coro, que sirve de iglesia a los griegos ; per cerrada;guardan las llaves los PP. Fran
tenece tambin a los griegos io a ; io b es ciscanos.
de los armenios desde 1810, a excepcin del es 18 Sacrista.
pacio necesario para ir de la iglesia de santa 19 Entrada al c o n v e n t o de los PP. Francis
Catalina a la gruta de la Natividad, al cual canos.
tienen derecho los PP. Franciscanos. 20 y 21 Convento de los PP. Franciscanos; aneja
11 Entrada al convento griego. una hospedera espaciosa para los peregrinos;
12 Entrada de la iglesia de santa Catalina (y del hay tambin en el convento clases para dar
convento de los PP. Franciscanos) a la parte escuela a los nios.
norte del crucero de la iglesia efe la Natividad. 22 Cisterna.

res ; stos y el coro estaban antiguam ente decorados con m osaicos que repre
sentaban escenas de la vida de Jesucristo. E l ao 18421 los griegos levantaron
IG L E S IA DE LA N A T IV ID A D 95

un tabique entre las naves v el crucero. En la nave m eridional se ve una pila


b autism al octgona, de m rm ol rojo del siglo vi vn , que lleva esta inscrip
cin : En m em oria y para rem isin de los pecados (de los fundadores), cuyos
nom bres son conocidos de Dios. T am bin el suelo era antigu am ente un a obra
m aestra del arte m osaico ; pero los conquistadores rabes despojaron la iglesia
de dicho adorno para decorar la m ezquita de Jerusaln.
62 . L a iglesia de la N atividad, antes propiedad de los catlicos, les fu
arrebatada en 1757 por las m aquinaciones y el oro de los griegos. L os latinos
slo pueden visitar la iglesia superior, y ello con perm iso de los griegos, los cua
les gu ardan las llaves. P a ra la santa gruta los latinos tienen entrada propia (17)

Fig. 7. Planta de la gruta de la Natividad en Beln.


1 Gruta del nacimiento del Seor. 7 Entrada a las capillas subterrneas.
2 Lugar del Pesebre. S Altar de san Jos.
3 Altar de los Tres Reyes. i 9 Altar de los Nios Inocentes.
4 Escalera de la iglesia de la Natividad a la 10 Altar de san Eusebio.
gruta ere la Natividad. 11 Altar de las s'antas Paula y Eustoquio.
5 Altar del nacimiento del Seor. 12 Altar de san Jernimo.
6 Lugar donde m i l a g r o s a m e n t e brot una 13 Celera de san Jernimo.
fuente durante la estancia de la Sagrada Fa 14 Escalera que conduce de las capillas subte--
milia. rrneas a la iglesia de santa Catalina.

de la iglesia de San ta Catalina (16), lindante con el bside norte del crucero ;
pero de ordinario se entra (por 12) al crucero de los arm enios (10 b) y, pasando*
por delante del a lta r (14), se b aja a la gruta por la escalera (1). L a iglesia de
santa C a talin a es herm osa, de tres naves, de estilo barroco sencillo ; fu cons
truida con la esplndida ayuda del Em perador Francisco Jos de A ustria. Se halla
en el lu g a r que antes ocupaba una pequea capilla, y donde, segn piadosa
leyenda, el Salvador se apareci, a santa C a talin a de A lejan dra cuando visitaba
los Santos L u ga res, y le anunci el m artirio. E l ao 1882, el 18 de agosto,
fiesta de santa E len a, fu consagrada solem nem ente la iglesia por el Custodio-
de T ierra Santa.
63 . Descripcin de la capilla de la Natividad. C fr . el plano de la iglesia
de la N atividad (fig. 6) y el de la gru ta de la N atividad (fig. 7). A uno y o tra
lado del coro griego nacen dos escaleras de m rm ol (13) que conducen de la
iglesia a la gruta (1) de la N atividad (fig. 7). O rigin ariam en te era sta una
cueva natural de piedra calcrea con acceso al nivel del suelo. Al construirse"
C A P IL L A D E L A N A T IV ID A D

la iglesia, fu transform ada en cripta ; hubo que cam biar el techo de la blanda
roca por una bveda m ajestuosa. C om ien za la cripta bajo el coro de la iglesia
y se extiende de este a oeste por todo el crucero, form ando un cuadriltero
de 12 m. de longitud por 4 m. de ancho y unos 3 m. de altu ra. Preciosos m r
m oles de varios colores cubren el pavim ento y las paredes ; arden de conti
nuo m uchas lm paras que derram an suavsim a claridad por todo aquel santo
recinto, en donde nunca penetra la luz del da ; pertenecen un as a los catlicos
y otras a los griegos y arm enios ; unas penden del techo, otras en derredor de
los altares del N acim iento y de los T re s R eyes y otras bajo el altar del N aci
m iento. A l fondo, en el extrem o oriental, entre las dos escaleras, se ve un
nicho sem icircular de 2 1/2 m. de altu ra y 1 1/3 de anchura : es el lugar del
N acim iento del Seor (5). E l suelo est enlosado con una plancha de m rm ol
blanco, incrustada en jaspe ; en medio 'se ve un a estrella de plata con la ins
cripcin : Hic de Virgine Mara Iesu s Christus N atus est, aqu naci Jesu
cristo de M ara Virgen . T am bin este venerando lu g a r fu arrebatado a -lo s
catlicos (en 1757) por los griegos. B a jo el arco abovedado en que descansa
la m esa del altar penden 16 lm paras en torno de la estrella. A siete pasos de
distancia hacia el sudeste, vese un hueco excavado en la piedra, de form a
abovedada, de unos 4 m. de largo por 3 de ancho (2) ; es la capilla del Pesebre,
propiedad de los catlicos. B ja se a ella por tres escalones. U n banco labrado
en la roca en form a de cuna y recubierto de m rm ol blanco representa el P e
sebre de m adera en que la V irg en S antsim a reclin al divino In fan te recin
nacido x. En la pared oriental, frente al Pesebre, hay un altar dedicado a los
M agos de O riente, el altar de los Tres Reyes (3).
64 . C ulto especial en la santa cripta. L o s P P . F ranciscanos celebran
diariam ente la M isa en el altar de los T re s R eyes, etc., y diariam ente tam bin
hacen a las tres de la tarde un a procesin que, saliendo de la iglesia de santa
C a talin a se dirige a visitar los santuarios de la cripta. C om ienza con la adora
cin del Santsim o Sacram ento, que se expone en la iglesia de santa C a ta lin a ;
luego se dirige por un a puerta del brazo septentrional del crucero de la iglesia
de la N atividad a buscar la escalera norte que conduce a la cripta .; visita aqu
el altar de los T re s R eyes, el de san Jos, el de los Inocentes, el oratorio de
san Jernim o ; de regreso se detiene en la capilla sepulcral de san Jernim o,
de las santas P a u la y E ustaquio y de san Eusebio ; finalm ente, por una esca
lera practicada en la roca, sube directam ente de la capilla de los Inocentes a
la iglesia de santa C a ta lin a , donde se term ina el acto con el him no, la antfona
y la oracin de santa C atalin a, la letana lauretan a y algun as devotas ora
cion es. L a N ochebuena se celebra con extraordinaria pom pa y al m ism o
tiem po con infantil regocijo 2. T an to a m edianoche como en la m isa solemne
de la m aana oficia el patriarca de Jerusaln, con gran concurso de fieles. P or
la tarde de la fiesta de N avidad sale una procesin al campo de los Pastores
y visita la cripta de la iglesia de los A ngeles. Con an lo ga solem nidad se cele
bra la fiesta de la E pifan a.
65 . Santos lugares que estn en com unicacin con la gruta de la Natividad.
En el extrem o occidental de la santa gruta, un paso angosto (7) conduce a di
versas estancias, que datan sin duda del tiem po de Constantino. L a prim era
-es la capillita de san Jos (8). C o n tigu a a ella est la capilla de los Inocen
tes (q), a la cual se puede b a ja r directam ente de la iglesia de santa C atalin a
por un paso practicado en la roca (4). D e la capilla de los Inocentes, dando
cara al oeste, se v a por un corredor y, pasando por el sepulcro y el altar de san
Eusebio de C rem o n a (10), discpulo y com paero inseparable de san Jernim o,
se llega a una am plia capilla donde estn el sepulcro y el altar de santa Paula
y su h ija santa Eustoquio (11) ; en la m ism a capilla y frente a l a ltar de las san
tas, se encuentra el sepulcro y el altar de san Jernim o (12), su m aestro y gu a
en la vida espiritual. L o s sepulcros estn vacos y en su lu g a r se ven los al
tares. L a s reliquias de san Jernim o fueron trasladadas a Santa M ara la
M ayor de R om a ; de las reliquias de las santas P au la y E ustoquio nada se
saba y a en tiem po de Q uaresm io s. D e la capilla de las S an tas se pasa a la

1 Segn leyenda que se remonta a fines del siglo xi, el Pesebre se encuentra en Santa Mara
la Mayor de Roma. No se puede aducir razn histrica alguna de la traslacin de un pesebre de ma-
<dera, ni del culto del mismo en Beln (cfr. Grisar, Analecta Romana I, Roma, 1899, 589-593)-
2 Vase H L 1911, 1 ss. 8 Vase Apndice I, 20.
ALREDEDORES DE BELN 97

celda de san Jernimo convertida boy en am plia capilla (13) donde una
p uerta (tapiada actualm ente) daba antiguam ente acceso al crucero del m onas
terio latino.
6. Alrededores de Beln. U nos 250 m. al sudeste de la baslica de la
N atividad, en una ladera de la m ism a colinita, se encuentra una cueva, gene
ralm ente llam ada gruta de la Leche 2. porque, segn creencia, all se refugi
la Santsim a V irg en M ara con su benditsim o H ijo al saber los planes san
guinarios de H erodes, hasta que el ngel di a Jos la orden de huir a Egipto.
E st transform ada en capilla, que desde hace ya 500 aos pertenece a los ca
tlicos. B ja se a ella por una escalera de trece peldaos. D e form a irregular,
m ide 5 m. de largo por 3 de ancho y 2 2/s de alto ; est abierta en una especie
de toba o piedra blanquizca y m uy blanda, que con facilidad se desm orona ;
sostienen la bveda siete colum nas sueltas y algun as otras em potradas en la
pared ; en el ngulo sudeste se abre u n a cueva lateral. C a s i a diario se dice
en la gru ta de la L ech e la santa M isa, y todos los sbados se canta la letana
lauretan a. E ste lu g a r es tenido en gran veneracin por cristianos, turcos y
rabes.
67. Por una senda de pronunciada pendiente se b aja en 15 m inutos de la
G ru ta de la L ech e a una aldea, cristiana en su m ayor parte, llam ada Bet Sahur
(en-Nasara, es decir, cristianos), y tam bin la aldea de los Pastores (es decir,
de los pastores a quienes anunci el ngel el nacim iento del Seor). A medio
cam ino se ve a m ano derecha el lu g ar donde se cree haber existido un a casa
de san Jos. H allronse huellas de una iglesita ; como hubiesen los P P . F ra n
ciscanos adquirido en 1882 el lugar, erigieron un a capilla en honor de san
Jos. Siete m inutos m s adelante se halla la aldea.
A l este de B et Sthur se extiende una frtil cam pia con sus cam pos y pas
tos, higueras y olivos ; de l hace la tradicin el campo de Booz, donde R ut
a cuda en otro tiempo a espigar, y su biznieto D avid , a apacentar los rebaos
>de su padre y cantar las alabanzas del Seor en medio de tan bella naturaleza.
En dieciocho m inutos se llega cm odam ente de B et Sa h u r a a un olivar pro
visto de una cerca, donde antiguam ente hubo una iglesia de la cual aun queda
l a cripta, de 11,70 m. de largo por 6 de ancho y 4,21 de alto, con un a iconos
tasio (retablo con pinturas) y un altar ; conduce a la cripta subterrnea una
escalera de 21 peldaos ; creen algunos que se trata de un a an tigu a cisterna.
C o n tigu o haba antes un convento de m onjas del que slo quedan r u in a s .. U n
poco al nordeste, en un cerro que ofrece herm osa vista por los alrededores, hay
un cercado que ahora pertenece a los P P . F ranciscanos, llam ado Siar el-Gha-
nem , es decir, corrales de ovejas. A ll h a y una gru ta espaciosa, a la que no
es preciso b a ja r como a la anterior. A ll debiera trasladarse el campo de los
Pastores. Se encuentran ruinas de un convento y de una iglesia dedicada pro
bablem ente a los Pastores. A qu estaba acaso la torre del Ganado, m encionada
y a en tiem po del patriarca Jacob, en la cual se haba de m anifestar algn da
la gloria del Seor, segn el vaticinio de M iqueas (G en. 35, 21. M ich. 4 8).
Saliendo de Beln por la carretera de Jerusaln, a los diez m inutos se en
cu en tran a la derecha tres cisternas, llam adas Biar-D aud (pozos de D avid), de
u n a de las cuales llevaron aquellos tres hroes el agu a a su rey D avid (IV . Reg.
23, 14 s s ) 3. L a m ayor tiene tres b o ca s; pertenece a los P P . F ra n ciscan o s;
la s otras dos son de los griegos. V ein te m inutos m s adelante se ve a la izquier
da del cam ino de Jerusaln el sepulcro de R aquel 4 ; todava m s h acia Jerusa
ln , a la izquierda del cam ino, se halla el hospital Tantur, propiedad de la
O rd en de Caballeros de M alta. D edcanse all desde 1894 los H H . de san Juan
d e D ios de un a P rovin cia austraca al cuidado de los enferm os pobres. U nos

1 Este santo doctor de la Iglesia se traslad en 385 de Roma a Beln, donde vivi hasta
1 420, retirado junto al Pesebre de su divino Maestro, dedicndose a sus incomparables trabajos
de la Sagrada Escritura. Al mismo tiempo llevaba la direccin espiritual de tres monasterios de reli
giosas y un monasterio de religiosos, fundados en Beln por su discpula santa Paula. Esta santa
viuda, de la ilustre familia romana de los Gracos y Escipiones, haba renunciado hacia el ao 385
a los bienes y placeres del mundo, para llevar una vida recogida y penitente junto al Pesebre del
Redentor. Habiendo muerto hacia el 404, su hija Eustoquio dirigi los monasterios efe religiosas
hasta la muerte, acaecida el 419. Al ao siguiente, el 420, muri san Jernimo, y el 421, su ms
ifiel discpulo y compaero, san Eusebio de Cremona.
2Vase Klameth, Die ntl. Lokaltraditionen Paldstinas 87.
8 Cfr. tomo I, nm. 514.
4Cfr. Gen. 35, 19; vase tomo I, nm. 190.

II H i s t o r i a B b lic a . 7.
98 P R E S E N T A C I N D E J E S S EN E L T E M P L O

2 Krru al noroeste de Beln se encuentra una aldea cristiana, B et D ja la ; d esd e


!8S3 tiene parroquia, que es una espaciosa iglesia gtica, escuelas de nios y
de nias y sem inarios m ayor y m enor, confiados desde 1921 por el p a tria rca
de Jerusaln a los P P . Benedictinos de la C on gregacin de B euron l .

6. P resen tacin de Jess en el Templo 2


(L u c. 2, 22-39)

1. Presentacin de Jess y Purificacin de M ara. 2. E l anciano Sim en, sus


cntico y profeca. 3. A n a la Profetisa.

68. C u m p lid o s lo s (cu aren ta) d a s de la p u rific a c i n d e M a r a , s e g n


la L e y de M o is s , lle v a r o n J o s y M a r a a l N i o a J e ru s a l n p a r a p re
s e n ta r le a l S e o r 3, co m o e s t e sc rito en la L e y del S e o r : T o d o v a r n
p r im o g n ito s e r c o n s a g r a d o a l S e o r ; y p a r a p r e s e n ta r la o fr e n d a ,
s e g n e s t d is p u e s to en la L e y del S e o r : U n p a r de t r to la s o d o s p a lo
m in o s 4.
V iv a a la sa z n en J e ru s a l n un h o m b re ju s to y te m e ro s o d e D io s,,
lla m a d o S im e n 5, el cu a l e sp e ra b a a n s io s o la co n s o la c i n de I s r a e l 6, y
el E s p r itu S a n to m o ra b a en l. E l m ism o E s p r itu S a n to le h a b a r e v e la
do qu e n o h a b a de m o rir a n te s de v e r a l U n g id o del S e o r . V in o (d ic h o
va r n ) a l T e m p lo , m o v id o p o r el E s p r itu S a n to . Y a l p re s e n ta r lo s p a
d res a l N i o p a r a p r a c tic a r co n l lo p r e s c r ito p o r la L e y , to m n d o le S i
m e n en su s b r a z o s , b e n d ijo a D io s , d icie n d o : A h o ra , S e o r , lle v a s e n
p a z d e e s t e m u n d o a tu s ie r v o , s e g n tu p r o m e s a . P o r q u e m is o jo s h a n
v is to (al S a lv a d o r y en l) tu sa lu d , q u e tie n e s p r e p a r a d a a la f a z d e to d o s,
lo s p u e b lo s , co m o u n a lu z p a r a ilu m in a r a lo s g e n tile s 7, y p a r a g lo ria d e
tu p u e b lo d e Isra e l 8. S u p a d r e y su m a d re e s c u c h a b a n co n a d m ir a c i n

1 Vase H L 1923, 51 s. __
2 Acerca del aprovechamiento homiltico de esta percope cfr.Meyenberg,Homiletische un&
katechetische Studien5 (Lucerna 1905) 57; Tillmann, Die sonntaglichen Evangelien im Dienste der
Predigt erklart I (Dusseldorf 1917) 119 s s .; Schafer, Der Rosenkranz, i . a parte, 50 ss.
3 Tratbase aqu de dos leyes : de la purificacin de la impureza legal contrada por el parto
(Lev. 12, 1-8; 15, 19 ss.), y de la consagracin del primognito varn, que deba ser redimido por
5 sidos (unos 13 marcos. Exod. 13, 2 12 ; Num. 8, 16; 18, 15 s,). Pero ninguna de las dos obligaban
ni a Mara ni a Jess; no a Mara porque,, virgen antes del parto, en el parto y despus del
parto, no slo no qued por ello maculada, sino ms santificada (san Bernardo, Sermo 3 de Purif.)
tampoco a Jess, que, siendo Hijo del Rey celestial, no necesitaba ser rescatado del servicio en el
Templo (san Hilario, In Matth. 17, 11). Mas, as como a la circuncisin (nm. 57), quiso^ tambin
someterse a esta ley con su Madre Santsima, porque todava no era manifiesto el misterio de si*
nacimiento, y quera dar ejemplo de humildad y obediencia. Quiso tambin pagar el rescate para
ofrecerse por nosotros como rescate- al eterno Padre (Matth. 20, 28. I Tim. 2, 6. Hebr. 10, 5 ss.).-
Los cinco sidos nos recuerdan sus cinco llagas.
* Era elsacrificio de los pobres. Los ricos deban ofrecer una trtola o un palominoen sacri
ficio pro peccato y un cordero de un ao en holocausto(vase tomo I, nm. 340). Realizse la ofrenda-
en la puerta de Nicanor, que daba acceso pdr oriente al atrio de las mujeres.
5 Algunos crticos han querido ver un desconcertante parecido entre el relato del encuentro-
de Simen con el divino Nio y la visita del asceta indio Asita al palacio ctel rey Suddhodana que-
nos cuenta la leyenda de Buda (Lalita Vistara). Indlogo tan poco prevenido en favor de los
Evangelios como Oldenberg, rechaza esta opinin (Theol. Literarzeitung, editado por Harnack y
Schiirer, 1905, 67). Y , en efecto, se necesita gran dosis de buena voluntad) para hallar un parecido
desconcertante entre ambos relatos. Comprese el relato evanglico con el siguiente : El anciano
Asita, que ha logrado las ocho propiedades mgicas para poder visitar los cielos, se entera all de
que en el mundo ha nacido un Buda (un iluminador). Escudria el mundo con sus divinos ojos,
y averigua que el nio Buda se halla en el reino de India, en la gran ciudad de Kapilavastu, en e'
palacio de Suddhodana. Ayudado de su fuerza desciende a Kapilavastu, va al palacio real, pregunta;
por el nio, le adora, aduce las 32 seales corpreas y los 84 signos de segunda clase que sealan
ai nio como futuro grande hombre, y llora, por fin, al verse tan viejo y achacoso para presenciar
todava la gloria de este Buda. Prescindiendo de este nico detalle, haberse encontrado una vez-
en la vida el anciano con el nio, todo lo dems son contrastes con el relato sencillo del> Evangelio
(cfr. tambin Lippl en ThpMS X V II [1907] 661 s s .; especialmente Gtz en Kath 1912 I 420 ss.).
6 Metonimia por autor de la consolacin mesinica, Mesas.
7 Como tantas veces lo anunciaron los profetas (cfr. Is. 2, 1 s s .; 42, 6; 49, 6 9 ; 60 1 ss. ?
Mich. 4, 1 ; Malach, 4, 2), y como l se llama a s mismo ('Ioann. 8, 12).
8 Cuatro bienes, que Jesucristo nos trae, celebra Simen en su cntico, en su plegaria de la
tarde de su vida: Paz, luz, salud y gloria. 1. Cristo es nuestra paz (Mich. 5, 5); l une ambas
P U R IF IC A C I N . LO S MAGOS DE O R IE N T E 99

la s c o s a s q u e d e l se d e ca n . S im e n b e n d ijo a e n tra m b o s 1 y d ijo a M a


ra , su m a d re : Mira, e ste n i o e st d estin a d o para ruin a y p a ra r e s u -
re cci n d e m u c h o s en Is r a e l, y p a r a ser el b la n c o d e la c o n tr a d ic c i n 2 ;
y u n a e sp a d a trasp a sar tu p ropia alm a 3, a fin d e q u e se a n d e s c u b ie r to s
lo s p e n s a m ie n to s o c u lto s en lo s c o ra z o n e s de m u ch o s 4.
E s t a b a a ll e n to n c e s u n a p r o fe tis a de a v a n z a d a e d a d , lla m a d a A n a ,
h ija de F a n u e l, d e la trib u de A s e r ; s lo s ie te a o s h a b a v iv id o co n su
m a rid o d e sd e su e s ta d o de d o n ce lla , y e r a a la. s a z n v iu d a d e o c h e n ta y
c u a tr o a o s d e e d a d . N o s a la del T e m p lo , s irv ie n d o en l a D io s d a y n o
c h e co n a y u n o s y o ra c io n e s . T a m b i n s ta lle g en a q u e lla c o y u n tu r a y
a la b a l S e o r . Y d e sp u s h a b la b a de l a to d o s lo s q u e e s p e ra b a n la re
den ci n de Is r a e l.
69. En la fiesta de la Purificacin, llam ada tam bin Candelaria, y por
los griegos fiesta del encuentro, la bendicin de las candelas sim boliza la ilu
m inacin espiritual de los gentiles m ediante Jesucristo ; la procesin con las
velas encendidas nos debe traer a la m em oria la a legra con que debemos bu s
car su verdad y su gracia, y el cuidado con que se ha de gu ardar encendida
la lm para de la gracia santificante y de las buenas obras para salir en nues
tra hora postrim era al encuentro de Cristo, com o las vrgenes prudentes.

7. Los Magos de Oriente


(M atth. 2, 1-12)

1. L o s M agos en el palacio de Jerusaln. 2. Adoracin del N io Jess en Beln.

70. H a b ie n d o n a cid o J e s s en B e l n de J u d , he a q u qu e u n o s sa
b io s 3 v in ie ro n del O rie n te a J e ru s a l n , p re g u n ta n d o : D n d e e s t el

cosas (E-phes. 2, 14 ss.), reuniendo en su persona la naturaleza humana y la divina, congregando


en un solo pueblo al judo y al gentil, reconciliando al hombre con Dios y anunciando la paz a los
que estn lejos y a los que estn cerca. 2. E l es la luz del mundo, y quien le sigue no anda en
tinieblas, sino tenir la luz de la vida (Ioann. 8, 12). 3. E l es la salud del mundo, porque por su
Pasin es causa de la salvacin de todos los que a l se entregan (Hebr. 5, 9). 4. El es prez y glori'a
de su pueblo Israel, en cuanto que de Israel sali y por l fu Israel el punto de partida de la
salud de todos los pueblos (Rom. 9, 5).
1Es decir, felicit a Mara y a Jos. Iluminado por Dios, comprendi la diferencia entre ambos
y sevolvi solo a la Madre del Redentor, para profetizar acerca de la Pasin de ste y de la parte
que en ella haba de caber a Mara.
2 Cfr. Is. 8, 14 15; 28, 16 Rom. 9, 32 s . ; I Petr. 2, 6 ss. J'ess ha de ser ocasin de la
ruina espiritual, de la eterna condenacin, de quienes en su soberbia despreciaren la gracia (cfr.
ioann. 15, 22; Tit. 1, 16); en cambio, para los humildes que creyeren en l y recibieren la gracia,
ha de ser causa de la resurreccin de la muerte del pecado a la vida de la gracia y de la bienaven
turanza. Un signo de contradiccin fu Jess durante su ministerio en el pas de los escribas y fari
seos (cfr. especialmente Matth. 11, 19; Marc. 3, 21 s . ; Ioann. 8,- 48) hasta culminar en aquel grito
efe la turba : crucifcale, y lo seguir siendo hasta el fin de los tiempos para todos los mundanos
que vivieren entregados a sus placeres. Y as, siempre ha de ser escndalo para los judos y locura
para los gentiles (I Cor. 1, 23).
3 Presenciando y compartiendo la Pasin de su divino Hijo, sobre todo al pie de la Cruz. Este
vaticinio de Simen fue el primero de los siete dolores que traspasaron el corazn de Mara (cfr. K L
\'III 819; acerca de los lugares de los siete ctolores H L 1882, 11).
4 Estas palabras (cuyo mejor comentario son ciertos pasajes como Ioann. 9, 16; I Ioann. 2, 19;
I Cor. 1, 23 y 11, 19) deben unirse con aquellas otras: como signo al cual se contradecir, o tam
bin con lo que inmediatamente antecede, por cuanto que miran a la Pasin de Cristo. Si Jesucristo
no hubiese padecido, quiz muchos le habran seguido con ideas terrenas; en su Pasin y Muerte se
puso en claro quienes fuesen sus verdaderos discpulos. Y as, en Jess se dividen los hombres; para
los que estn imbuidos de ideas mundanas y quieren servir al pecado, Jess es un escndalo y objeto de
aborrecimiento; para quienes miran a las cosas celestiales, es objeto de santo amor. Lo mismo sucede
con el cuerpo mstico de Jesucristo, con la Iglesia; l padece en la Iglesia (Act. 9, 4), y la espada de
!a tribulacin atraviesa el corazn de la Iglesia hasta el fin del mundo, para que se manifiesten los co
razones de los hombres y sea siempre patente quines estn con Cristo.
5 La^ Sagrada Escritura les da el nombre de Magos; el P. Kugler, S. J., tan competente en estu
dios teolgicos como en la astronoma, en su artculo Der Stern von Bethlehem de la revista S tL (1912),
4S8 ss., sale en defensa efe los Magos contra aquellos que los hacen representantes de las fantasas
astrolgicas, y no sabios astrnomos (cfr. tambin Schreiber, en ThG I [1909] 186 ss.). Acerca de los
pretendidos paralelos histrico-religiosos, cfr. Benning, Die Glabwrdigkeit der Kindheitsgeschichte
Jesu (Matth. 2) gegenber religionsgeschichtlichen Parallelen, en ThG IX ( IQ 17 ) 577 ss. ; Rheinwald
en ThpMS 1912, 217.
IO O A D O R A C I N D E L O S MAGOS M a tth . 2, I - I 2.

re y d e lo s ju d o s , qu e h a n a c id o ? P o r q u e n o s o tr o s v im o s en O r ie n te su
e s tr e lla 1 y h e m o s v e n id o co n el fin de a d o ra rle . O y e n d o e sto el re y H e
ro d e s , tu r b s e , y co n l 2 to d a J e ru s a l n . Y c o n v o c a n d o a to d o s lo s p rn
c ip e s d e lo s s a c e rd o te s , y a lo s e s c r ib a s del p u e b lo 3, le s p r e g u n ta b a en
d n d e h a b a d e n a c e r el C r is to . A lo c u a l e llo s re s p o n d ie ro n : E n B e l n de
J u d . P u e s a s e s t e sc r ito 4 en. el p r o fe ta (M iq u e a s) : T , B e l n , en la t ie
r r a d e J u d , n o e re s c ie rta m e n te la m e n o r e n tre lo s p rin c ip a d o s de J u d ;
p o rq u e de ti h a d e s a lir el c a u d illo q u e r ija m i p u e b lo Is r a e l .
E n to n c e s H e ro d e s , lla m a n d o en se c re to a lo s M a g o s , a v e r ig u d e e llo s
c u id a d o s a m e n te el tie m p o de la a p a ra c i n d e la e s tr e lla . Y e n ca m in n d o
lo s a B e l n , les d i j o : Id , e in fo r m a o s p u n tu a lm e n te d e e se N i o ; y
en h a b i n d o le h a lla d o , d a d m e a v is o , p a r a ir y o ta m b i n a a d o ra rle 5.
L u e g o q u e o y e r o n e sto a l r e y , p a r tie ro n . Y h e a q u q u e la e s tr e lla q u e
h a b a n v is t o en O rie n te ib a d e la n te d e e llo s, h a s ta q u e se p a r s o b re el si
tio en q u e e s ta b a el N i o . A la v is t a d e la e s tr e lla se r e g o c ija r o n p o r e x
tre m o 6.
Y e n tra n d o en la c a s a 7, ha lla ro n el N i o c o n M a ra , s u m adre 8, y
p o s tr n d o s e , le a d o ra ro n 9. Y a b rie n d o su s c o fre s , le o fre c ie r o n p re se n te s
.d e o ro, in cien so y m irra . Y h a b ie n d o re cib id o en su e o s un a v is o d el cie lo
p a r a q u e n o v o lv ie s e n a H e ro d e s , r e g r e s a r o n a su p a s p o r o tro ca m in o 10.

1 Es decir, la estrella que ha de anunciar su nacimiento (vase nm. 76).


2 Herodes se conturb, porque tema que un rey de nacionalidad juda fuera a desposeerle del
reino que a costa de tantos trabajos haba logrado. Jerusaln se turb, porque all se saba por triste
experiencia de qu atroces crueldades era capaz la ambicin desmedida de Herod'es por mantenerse en
el trono
3 Probablemente mand consultar el Sanedrn, como dan a entender las palabras (vase num. 330).
4Mich. 5, 2 ; no al pie de la letra, sino en sustancia.
* En su astucia contaba Herodes que el Nio se mostrara sin temor a aquellos Magos que ve
nan a tributarle homenaje, mientras que de l se guardara con recelo. El disimulo y la astucia le
valieron entonces tan poco como cfespus su crueldad desatinada.
6 Tanto mayor debi de ser ahora su alegra, cuanto mayores haban sido las pruebas sostenidas
hasta entonces.
7 L o M a g o s encontraron al Nio en una casa del lugar, mas no en el establo, como suelen
representarlo los artistas. Pues, una vez de regreso las gentes que haban ido a Beln a empadronarse,
desapareci la necesidad de refugiarse en un establo, con lo que seguramente buscaron Mara y Jos
otro albergue para el divino Infante.
8 Jess y Mara aparecen inseparablemente unidos en las primeras pginas del Evangelio (cfr. n
meros 40 b, 50, 56 s.), como lo estn en los corazones de los catlicos efe todos los tiempos. En este
sentido exclama san Crisstom o: Bienaventurada M ara! Pues sin Mara no nace Jess, porque
ella es el instrumento de la Encarnacin; sin Mara no se le puede hallar, por ser ella la sierva de
su infancia; sin Mara no es crucificado, porque ella es la participacin de la Pasin. San Jos apa
rece separado del divino Nio siempre que se trata de relaciones propiamente filiales (cfr. Matth. 2, 13
20 21 ; Luc. 2, 34). Mas aqu no se le nombra, acaso porque no se hallara presente a la llegada de
los M agos. San Anselmo y san Bernardo ponderan la alegra y la dicha que tendran Mara y Jos
viendo y tratando tan de cerca al divino Nio. A -este propsito pondera muy bien el piadoso Ludolfo
de Sajonia (hacia el 1330) : Pues que la Reina est junto al Pesebre, acrcate a ella y regocjate en
el divino Nio, pues de l sale divina virtud. Todo creyente, y en especial toda nima consagracra a
Dios, debera desde Navidad a Candelaria visitar por lo menos una vez al da el Pesebre del Seor.
adorar al Nio, venerar a su Madre y meditar devota y amorosamente en la humildad y bondad de
ambos.
9 La expresin puede en s designar el homenaje que se tributa a un r e y ; pero quiz aqu sig
nifica adorar en el sentido estricto de la palabra (cfr. ThG 1910, 287 ss.). Pues no se comprende que
condujese a estos hombres por va tan maravillosa al Pesebre de su Hijo, y no les hubiese al mismo
tiempo revelado todo el misterio de la Encarnacin. Adems se trataba de dar cumplimiento a una
ce las profecas mesinicas ms sublimes, y del gran misterio de la vocacin de los gentiles a la fe
en el divino Redentor. Ello parecen indicar el contexto y los presentes de los Magos, y la firme creen
cia de toda la cristiandad de haber Dios otorgado a los Magos, en recompensa a su fidelidad, un claro
conocimiento del Nio, de su Madre virginal y cM misterio de la Encarnacin. Por eso dice el papa
san Len Magno (Sermo 4 de E p ip h.): Aquiel que hizo aparecer ante los ojos (de los- Magos) la luz
maravillosa en la estrella, de manera no menos prodigiosa les ilumin interiormente. As como los
Magos se postraron ante aquel pobre Infante, reconociendo en l por la fe al verdadero Hijo de Dios,
as nosotros, los cristianos, con los ojos de la fe vemos bajo la especie de pan al mismo Unignito de
Dios y nos prosternamos tributndole nuestra adoracin : Tantum ergo Sacramentum veneremur cer
nid, etc.
10 As nosotros, como advierte san Agustn, una vez que hayamos encontrado a Jess, debemos'
tomar otro camino que nos lleve a la patria celestial. Pues, como dice san Gregorio Magno, nuestra pa
tria es el paraso; de l nos alejamos por la soberbia, desobediencia y aficin a las cosas terrenas, y
cuando gustamos de la fruta prohibida. Mas hemos de tornar a l por la penitencia y obediencia, por
el desprecio de lo terreno, teniendo a raya los apetitos de la carne.
C U E S T IO N E S A C E R C A D E L O S M AGOS IO I

71. Epoca de la venida de los Magos 1, Siguiendo la arm ona evang


lica m s an tigu a, el Diatessaron, com puesto h acia el 160 por T acia n o , y a los
m s de los exegetas, creem os deber fijar la venida de los M agos a Beln des
pus de la Presentacin de Jess en el T em plo. P orque x, as se explica m ejor
el hecho de haber H erodes m andado degollar a los nios de dos aos abajo
tras exacta averigu acin de la fech a en que la estrella apareci a los M agos ;
2, de haber acaecido la visita antes de la Presentacin en el T em plo, sera pre
ciso adm itir que el burlado H erodes difiri tanto la ejecucin de su plan san
guinario, que di tiem po a la Presentacin de Jess en el T em plo. M as psicol
gicam ente no se explica esta dilacin de H erodes. D esaparecen en cam bio todas
las dificultades adm itiendo que la visita acaeciera despus de la Presentacin
en el Tem plo.
L a litu rgia eclesistica celebra desde antiguo la adoracin de los M agos el
da 6 de enero, antes de la fiesta de la Presentacin. M as con esto no pretende
la Iglesia dictam inar acerca de la fecha de la visita de los M agos o acerca del
orden en que se sucedieron los hechos. P a ra fijar las fiestas la Iglesia se gu a,
no por el orden cronolgico, sino por la relacin que entre s gu ardan los m is
terios. D espus de celebrar el nacim iento del Redentor y la m anifestacin a los
Pastores y la Circuncisin, quiso la Iglesia celebrar la m anifestacin a los gen
tiles (E pifana quiere decir m anifestacin, revelacin) ; siguiendo el m ism o crite
rio, luego de la N atividad celebra la fiesta de san Esteban y de los santos Ino
centes. D em s de esto, siem pre fu, y aun hoy es, la fiesta de la E p ifan a una
fiesta colectiva, es decir, una fiesta que comprende diversos acontecim ientos de
la vida de Jess, en los cuales se declara su divinidad. E sto pone de m anifiesto
la antfona del Benedictus cuando d ice : H oy se uni la Iglesia a su celestial
esposo al lavar C risto en el Jordn (con el bautism o) los pecados de ella ; corren
presurosos los M agos con presentes a las bodas (de la Encarnacin) ; y los con
vidados (a las bodas de C a n ) se alegran del a g u a convertida en vino.
72. Magos ? R eyes ? 2 L a Sa grad a E scritu ra da el nom bre de Magos a
los ilustres visitantes orientales. E ste es el nom bre que se daba a los sacerdotes
y sabios medo-persas y caldeos, los cuales se dedicaban principalm ente a las
ciencias naturales, a la astrologa y a la teologa. En las decisiones im portantes
se consultaba a los m agos. E ran consejeros de los reyes y ayos de los prncipes ;
ejercan gran influencia en los negocios del E stado. A sus jefes se les reconoca
categora de prncipes. A s, en Jerem as (39, 3 13) vem os al jefe de los m a
gos entre los prncipes m s distinguidos de N abucodonosor. E n este sentido
podemos llam ar tam bin Reyes a los M agos de n uestra historia. N o eran
reyes en el sentido de prncipes soberanos, pues el E van gelio nada nos dice de
ello ; seguram ente san M ateo no hubiera callado un a circunstancia que le ofre
ca ocasin de alegar, com o acostum bra, el cum plim iento de la profeca ence
rrada en P s. 71, 9-11 y en Is. 1 ss. P arece ser que de la consideracin de estos
p asajes naci en la leyenda cristiana el nom bre de Reyes, que se da a los
M agos. T am poco las representaciones cristianas)) antigu as de los M agos saben
nada de la dignidad real que les atribuy la E dad M edia (desde el siglo v i? ) y
que el arte no acogi entre sus m otivos h a sta el siglo v m s.
73. El nmero de los Magos es tres en la tradicin occidental. L o s Padres
m s an tigu os gu ardan silencio en este particular. O rgen es parece haber sido
el prim ero en sealar tres. L a s representaciones m s an tigu as siguen dicha opi
nin. Slo hallam os dos excepciones : en el fresco de los santos Pedro y M arcelino
siglo m ) y en el de santa D om itila ; y ello obedece a razones de sim etra, pues
en el uno se representan dos M agos, y en el otro cuatro i . Pero no se puede
n egar la posibilidad de que la terna de personajes de la pintura haya nacido de
la terna de dones, puesto que cada regalo se representa en la m ano de un per

1 Las opiniones de los santos Padres acerca de los puntos aqu discutidos se hallan exactamente
expuestas en Diekamp, Hippolytos von Theben (Mnster 1898) 57-67; vase tambin Floss, Dreikonigen-
buch (Colonia 1864)! Kellner, Heortologie3 130 ss.
2 Segn leyenda que se remonta al siglo x t , los restos mortales de los tres Reyes fueron llevados
a Constantinopla por santa Elena. De all los trajo a Miln el obispo Eustorgio Despus de
la conquista de Miln por Federico I Barbarroja, el canciller Rainaldo de Dassel los traslad en 1164
con los cuerpos de los santos Flix y Nabor a Colonia, donde se construy en el siglo xm la clebre ca
tedral en accin de gracias a Dios por el favor dispensado alos santos Reyes Magos.
3 Kraus, Geschichte der christi. Kunst I 151.
4 Ibid. Cfr. tambin Kaufmann, Handbuch des christi.Archaologie (Paderborn 1905), 369.
102 C U E S T IO N E S A C E R C A D E L O S M AGOS

sonaje. D e la arqueologa cristiana no se puede, pues, sacar argum en to estric


tam ente histrico en fav o r del nm ero tres. N i en el B reviario ni en el M isal
alude la litu rg ia rom ana al nm ero de personas ; slo habla de tres dones, en
conform idad con el relato evanglico.
74 . E ncontram os por prim era vez los nom bres de los M agos en un m an u s
crito del siglo v il o de principios del v i i i , conservado en la Biblioteca de P ars.
Son como s ig u e n : Biihisarea, M elchior, Gathaspa. L o s nom bres corrien tes:
G asp ar, M elchor y B a lta s a r son de A gn elo, historiadodr del siglo ix , en su Lber
Pontificalis Ecclesiae R avennatis l . N ada im porta el desconocim iento de los
nom bres para la veneracin, pues la Iglesia da culto a los M agos que adoraron
a Jesucristo, prescindiendo de sus nom bres. D esde el siglo x i i se les representa
en el arte cristiano segn las tres edades del hom bre, o segn las tres cabezas
del linaje hum ano despus del d ilu v io : M elchor, de color gris y con luenga
barba, representante de la raza de Jafet (Europa), ofrece el oro ; Gaspar, joven
y rubio, representante de los sem itas (Asia) ofrece el incienso ; Baltasar, m o
reno y con barba llana, representante de los cam itas (Africa), ofrece la m irra 2.
N tese tam bin que los pintores de la E dad M edia (especialm ente Fisole, y
E . L och n er en el clebre cuadro de la catedral de Colonia) expresan sobre todo
el hum ilde acatam iento y la interna devocin de los M agos, m ientras que los
pintores del R enacim iento (por ejem plo, Benozzo Gozzoli, Botticelli) represen
tan el pomposo cerem onial y la brillante com itiva, en la que retrataron a m e
nudo a sus contem porneos.
75. Slo aproxim adam ente se puede determ inar la patria y el origen de los
M agos. P orque Oriente es p ara el historiador sagrado todo el pas que est
situado a l este de P alestin a. Se ha pensado en A rabia, P ersia y C ald ea. San
Justino 3 y algunos m odernos indican Arabia, que se designa ordinariam ente
com o E ste u O riente en el Sagrado T ex to . L o s m s de los intrpretes antiguos
consideran como persas 4 a los m agos, y L ie ll 5 intenta dem ostrar que los ar
tistas cristianos antigu os queran pintarlos como originarios de Persia. En
sentir de O rgen es 6 y otros exegetas antiguos, Caldea fu la patria de los M a
gos. E n pro de este pas, cuna de la astrologa, habla sobre todo el hecho de
haberse los M agos fijado en la estrella del R ey recin nacido de los judos
cuando observaban el firm am ento. No era difcil que los M agos tuviesen cono
cim iento del significado de la estrella, y m s si suponem os que el llam am iento
externo de la gracia fu era acom paado del interno ; porque las relaciones de
estos pases con l de Israel eran m ltiples, sobre todo desde la poca del cau
tiverio babilnico. T am poco les era desconocida la expectacin m esinica de los
judos. Parece estar y a suficientem ente dem ostrado con docum entos que los pue
blos de O riente dirigan desde m ucho tiem po atrs sus m iradas hacia un rey
futuro, que haba de aparecer en O ccidente 7.
76. T ocante a la estrella, dos cosas hallam os en la E scritu ra : i. ((Hemos
visto su estrella en O riente, dicen los M agos. Consideradas estas palabras en
unin con el relato que le sigue (especialm ente con el vers. io), no autorizan a
creer que la estrella les hubiera acom paado durante todo el cam ino. T am a o
prodigio hubiera sido superfluo. Porque, ilum inados por gracia especialsim a de
D io s, reconocieron en la estrella la seal del R e y recin nacido de los judos
y fueron a buscarle, como era natural, a Jerusaln. P a ra el via je no necesitaban
gu a ; el cam ino era conocido. 2. L a S agrad a E scritura dice de esta s u e r te :
(Luego que oyeron esto al rey, partieron. Y h e aqu que la estrella que haban
visto en O riente iba delante de ellos, hasta que, llegando sobre el sitio en que
estaba el N io, se par)). Q u significan estas p alabras? V em oslo. Si la estre
lla fu realm ente delante de ellos de Jerusaln a Beln y se par delante de la
casa en que se hallaba el divino N io, para no dejar en duda a los M agos acerca
del lugar, es evidente que se trata de una estrella m ilagro sa o de un fenm e
no lum inoso en form a de estrella ; porque Beln est al m edioda de Jerusaln,

1 2, c. . (en Migne 106, 620)


2 Cfr. Detzel, Christl. Ikonographie I (Friburgo 1894) 204 ss.
3 Dial. c. Tryph. 77 78 88 106.
4 As Clemente Alejandrino, san Basilio, san Efrn, san Juan Crisstomo.
5 Die Darstellung der allerseligsten Jutigfrau (Friburgo 1887) 290.
c C. Celsum 1. 58.
7 Cfr. tambin Tcito, Hist. 5, 18; Suetonio, Vespas. 4.
LA ESTR E LLA . LO S DONES IO 3

y no hay estrella que n aturalm ente se m ueva en esta direccin. T am poco una
estrella que se m antenga fija puede sealar con precisin un a casa determ inada ;
esto slo poda hacerlo un fenm eno lum inoso de la atm sfera. Leyendo el S a
grad o T ex to sin prejuicio, nos im agin am os la estrella de Beln com o una
creacin maravillosa de la om nipotencia divina, con cuya aparicin coincidi
el interior alum bram iento sobrenatural de los M agos '.
P ero aun en el cam po catlico h a y exegetas que n iegan deberse entender en
el sentido indicado las palabras del texto, arriba aducidas. Sostien en que la
f r a s e : la estrella que les preceda, no puede tener el sentido que arriba se le
ha dado, si se considera que los M agos no necesitaban de la estrella para un ca
m ino de dos horas que h ay de Jerusaln a Beln, y si se advierte que preceder
tiene un sentido m s am plio en otros p asajes (por e je m p lo : M atth. 14, 22 ;
21, 31 ; 28, 7). L a frase puede m u y bien decir en estilo popular la estrella
.estaba all (en Beln) a su vista, y caa sobre el lu g ar donde se hallaba el Nio.
Y aun cabe interpretarla segn el conocido fenm eno de que las estrellas pare
cen ir por delante al que va de cam ino ; con lo que el texto vendra a decir que
los M agos tenan la estrella a la vista z. Adem s, la expresin : <tse par sobre
el lu g a r donde se encontraba el Nio, no quiere decir que la estrella m ostrase
la casa a los M agos. D ice a este propsito H ontheim : La estrella estaba siem
p re sobre los M agos (algo delante de ellos). Cuando tenan ya Beln a la vista,
estaba ella encim a de ellos y (al parecer) a las puertas de B eln . Cuando lle
garon a Beln, la estrella estaba encim a de ellos y de Beln, lu g a r (ciudad)
donde estaba el N io (M atth. 2, 9). L a vista de este com paero de via je que les
a n u n cia b a bienandanzas, les llen de regocijo (M atth. 2, 10). L u eg o fueron a
la casa donde viv a la Sa grad a Fam ilia- (M atth. 2, 11). N o dice el evangelista
cmo le reconocieron ; acaso por algn fenm eno externo (algn resplandor
especial, que se derram ase de la estrella sobre la casa), o por un a revelacin in
terior)). E l sentido literal del texto no se opone, pues, a la idea de que D ios p u
d ie ra haber servido de algun a estrella existente o de algn m eteoro eventual
para indicar por una especial gracia a los sabios astrlogos el nacim iento del
R ey Salvador, del R edentor del m undo, para llevarlos h asta l ganndoles los
corazones. L o s clculos astronm icos han dem ostrado que el ao 7 a. C r . hubo
un fenm eno estelar sum am ente extraordinario y raro : (da conjuncin m xim a ':
tre s veces en medio ao (el 28 de m ayo, el 3 de octubre y el 4 de diciembre) Jpiter
-y Saturn o entraron en conjuncin en el signo P iscis; pudieron observarla los
M agos en su pas y verla de nuevo en Beln. A lgun os sabios catlicos m odernos
creen haber sido la dicha conjuncin m xim a la ((estrella de los M agos. P ero
surge en seguida una objecin: con la palabra ster, ((estrella, nunca se designa,
segn K u g ler, un par de planetas, pues desde antiguo tiene cada planeta un
significado m itolgico y astrolgico especial y restringido. T am poco se puede
recu rrir en apoyo de esta opinin, como lo hacen m uchos, al clebre astrnom o
K epler 1630). E ste sabio, profundam ente piadoso, advirti que la conjuncin
o bservada por l en 1604 ocurri tam bin en tiem po del nacim iento de Jess y
fu visible en Beln ; m as nunca la tuvo K epler por la estrella de los M agos,
:sino que siem pre crey haber sido sta una estrella m ilagrosa que no se m ova
en la regin del ter, sino en las capas inferiores de la atm sfera 3.
77. A cerca de los dones de los M agos nota (hacia el ao 190) san Ireneo 4.
Con sus dones declararon los M agos quin fuese aqul a quien se deba adorar.
Ofrecironle mirra, porque haba de m orir por el linaje hum ano ; oro, porque
e ra R ey, cuyo reino no ha de tener fin ; incienso, porque era Dios. E l sacerdote
espaol Juvencio, prim er poeta cristiano (330), resum i en el siguiente verso el
sentido de los dones :
T hus, aurum , myrram regique hom inique deoque.
Incienso, oro y m irra al D ios, al R ey, al hombre.
L e ofrecem os el oro, como dice san G regorio M agno, cuando le veneram os
com o a R e y del universo ; el incienso, cuando le adoram os como a verdadero
D io s, la mirra, cuando creem os en su hum anidad, en la cual m uri por nosotros.

1 Cfr. P. Kugler S. J.,Der Stern Bethlehem, en St L 83 (1912) 481 ss.


2 Cfr. Knabenbauer, Comm. in M atthaeum 2 97; Hontheim en Katholic 1907, II 119.
3 Los pasajes de Kepler pueden verse en Grimm-Zahr, Leben Jesu I2 347 ss.
* Adv. haer. 3, 9, 2.
io 4 H U D A A E G IP T O M a tth . 2, 1 3 - 1 6 .

En nuestra vida le ofrecem os el oro de las lim osnas y de las obras de cari
dad, el incienso de la oracin y de la piedad, la m irra de los padecim ientos y de
las obras de m ortificacin. En sentido m s perfecto le ofrecen estos dones las
alm as que se entregan a D ios con fe viva y santo tem or, profesando en el esta d a
religioso. O frcenle el oro en el voto de pobreza, con la renuncia a todos los
bienes terrenos ; la m irra en el voto de castidad, renunciando a los placeres de
la carne ; el incienso en el voto de obediencia, entregando a D ios en holocausto-
lo m s querido, su propia voluntad, es decir, a s m ism os.

8. Huida a Egipto y regreso a N azaret


(M atth. 2, 13-23. L u c. 2, 40)

1. H u id a a E gipto. 2. M uerte de los Inocentes. 3. R egreso a N azaret. 4. V id a


oculta de Jess.

78 . D e s p u s q u e lo s M a g o s p a r tie ro n , el n g e l del S e o r se a p a r e c i6
en su e o s a J o s d ic i n d o le : L e v n ta te , to m a a l N i o y a su M a d re y
h u y e a E g ip t o x, y e s t te a ll h a s ta q u e y o te a v is e . P o r q u e H e ro d e s h a
de b u s c a r a l N i o p a r a m a ta rle 2. L e v a n t n d o s e J o s , to m a l N i o y a
su M a d re , sien d o a n d e n o ch e 3, y se re tir a E g ip t o , d o n d e s e m a n tu v o
h a s ta la m u e rte d e H e ro d e s ; p a r a q u e s e c u m p lie se lo q u e d ijo el S e o r
p o r b o c a del p r o fe ta : Y o llam de E g ip t o a m i h ijo 4.
V i n d o s e H e ro d e s b u r la d o d e lo s M a g o s , se ir r it so b re m a n e r a , y
m a n d a n d o a s u s s a t lite s , h iz o d e g o lla r 5 en B e l n y to d a su c o m a r c a a

1 De antiguo los judos perseguidos solan refugiarse en Egipto (cfr. III Reg. 11, 40; 1\ Reg-
25, 26); era a donde con ms rapidez se pod'a llegar, y aun con ms seguridad, porque el; camino
iba por el desierto. En tiempo de Jesucristo haba ya numerosas colonias judas en Egipto, donde en
las cercanas de Helipolis tenan un templo que en magnificencia competa con el de Jerusaln, y don
de podan practicar su religin sin estorbos de ninguna clase y vivir conforme a los preceptos de su-
Ley. Pudo san Jos haber tomado el camino ordinario que va por Hebrn, o el de Gaza pasando
por Eleuterpolis ; mas pudo taibin haberse encaminado hacia el oeste de Jerusaln, buscando la ruta
de Joppe, donde era menos probable que le persiguiesen los agentes de Herodes.
2 Hizo aqu Dios, dice san Crisstomo (Hom. 8's in Matth.) lo que suele hacer con todos Ios-
santos, a los cuales, ni aflige con perpetua tribulacin, ni consuela con deleities continuados; sino que
teje su vida por modo achnirable de sucesos prsperos y adversos. As sucede a q u ; al gozo por la
adoracin de los Magos sigue el dolor de la huida. Este fu el segundo de los siete grandes dolores
de Mara Santsima (cfr. nm. 68).
3 j Ejemplo admirable de perfecta obediencia! Cuntas objeciones no hubiera podido hacer a la
orden recibida ! L a divinidad del Nio, la omnipotencia de Dios1, la futilidad de los esfuerzos de He
rodes contra Dios, las dificultades del camino (ms de 600 Km ., es decir, 150 horas de viaje por lo
menos, la mayor parte por un desierto desolador, rido y sin agua), el pas pagano que se le sealaba,,
el honor mismo del Salvador, de cuya divinidad poda dudarse en vista de la huida. Mas obecneci, por
que se le haba mandado, y en la forma que se le mand.
4 Os. 11, x. Las palabras del profeta se refieren al pueblo de Israel en Egipto y a la liberacin
mediante Moiss (hijo mo equivale a menudo en el Antiguo Testamento a pueblo mo : Exod. 4,
? 2 ; Ierem. 31, 9 ; Deut. 8, 5; 32, 6). Mas ahora el Mesas es el representante y la flor de todo el
pueblo. De aqu el aplicarse al Mesas ciertos acontecimientos y vicisitudes de la historia del pueblo
de Israel (como aqu la estancia del pueblo escogido en Egipto y el regreso a la tierra de promisin);
y muchos lugares, que por su sentido histrico fte refieren directamente a Israel, pueden entenderse-
tpicamente del Mesas.
5 Se calcula que los nios degollados habran sido de 12 a 15 , a lo sumo, unos 20. Para ello se
parte de que en una poblacin de 1 000 habitantes ocurren unos 30 nacimientos por ao, 15 de nios y
otros tantos de nias, muriendo el primer ao la mitad. Pero, a nuestro entender, el nmero es algo*
corto; porque : 1), 30 por 1 000 parece ser un nmero de nacimientos demasiado pequeo; cfr. Konvers--
L p x . I, columna 1 482, artculo Bevlkerung (de la editorial Herder de Friburgo). Segn los (jatos que
all se aducen, el ao 1900 hubo en Alemania 35,6 nacimientos por 1000 habitantes, y en el ao 1897
en Rusia 49,5. 2), la cifra de mortalidad infantil no llega conmucho al 50 % de los nacimientos;
cfr. 1. c. V I, II, col. 136, tabla Steibl'ichkeitsstatistik (estadstica de mortalidad). Y por fin, 3), no es-
cierto que Beln no tuviese ms de 1 000 habitantes en tiempo de J esucristo, aunque ste fuera el
nmero en tiempo del profeta' Miqueas (5, 2). Die donde no se puede decir que el clculo descanse en
base firme. Pero s se puede afirmar que, por cruel que fuera la accin de Herodes, qued en cierta
manera olvidada entre los dems crmenes de tan cruel como suspicaz monarca; de ah se explica e
silencio del historiador Josefo, tanto ms cuanto que refiere otras crueldades de la mismo poca, en
las cuales podra estar incluido el degello de los Inocentes (Ant. 17, 2, -4; 15, 4; cfr. tambin en 17,
6, 5 el juicio sumario de Josefo: El Rey desencaden su. furor con igual maldad contra inocentes y
culpables). Estando postrado en el lecho del dolor, cinco das antes de su muerte, mand ejecutar a
su propio hijo Antpater, cuya sentencia de muerte firm Augusto a instancias d'e, Herodes, mas no
sin recomendarlo a la benignidad del padre (cfr. nm. 39). Macrobio (Sat. 2,= 14; hacia el 400 d. Cr.)*
refiere este hecho juntamente con el degello d^ los Inocentes, y aade que, al saberlo Augusto, dijo
que era mejor ser puerco (yhs) que hijo (hyos) de Herodes, porque siendo Herodes medio jud'o, no sa-
M a tth . 2, 6-23 REGRESO A NAZARET

to d o s lo s n i o s d e d o s a o s a b a jo , co n fo r m e a l tiem p o q u e h a b a a v e r i
g u a d o de lo s M a g o s . V i s e e n to n c e s cu m p lid o lo q u e p re d ijo el p r o fe ta
J e re m a s , d icie n d o : O y s e en R o m a u n a v o z , m u c h o s llo ro s y a la r id o s :
R a q u e l q u e llo ra b a a su s h ijo s , sin q u e re r a d m itir co n su e lo , p o rq u e y a no
e x iste n 1.
79. L u e g o d e sp u s de la m u e rte de H e ro d e s , el n g e l del S e o r se
a p a re c i a J o s en E g ip t o , d ici n d o le : L e v n ta te , y to m a a l N i o y a su.
M a d re , V v e te a la tie r r a d e I s r a e l ; p o rq u e y a h a n m u e rto lo s q u e 2 a te n
ta b a n a l a v id a d el N i o . L e v a n t n d o s e J o s , to m a l N i o y a su M a d re ,,
y v in o a tie r r a de Is r a e l 3. M a s , o y e n d o q u e A r q u e la o re in a b a 4 en J u d e a
en lu g a r d e su p a d r e H e ro d e s , te m i ir a ll ; y a v is a d o en s u e o s , re tir
se 5 a tie r r a de G a lile a 6, y v in o a m o ra r en u n a c iu d a d lla m a d a N a z a
ret, p a r a qu e se c u m p lie se lo qu e h a b a s id o d ich o p o r lo s p r o fe ta s 7 : S e r
lla m a d o n a za ren o . A q u fu el N i o c r e cie n d o y fo r ta le c i n d o s e , estaba-
lleno de sabidura, y la g r a c ia de D io s r e p o sa b a en l 8.

crificaba dicho animal, empero no tenia reparo en sacrificar a sus propios hijos. Algunos no quieren
admitir la fuerza del testimonio de Macrobio, porque une el degello de los Inocentes con la ejecucin
de Antfpater, que era adulto. Pero antes se podra concluir que Macrobio en su observacin no sigue
al Evangelista, sino su fuente y que, por consiguiente, representa una fuente independiente <e Mateo
en la historia del degello de los Inocentes (cfr. Belser en TO S 1890, 361; ThG L X [1917] 577.
La Iglesia venera a los Inocentes como a mrtires; porque con razn pueden llamarse primicias de
los mrtires los que como tiernos capullos se helaron al primer soplo de la persecucin, los que, no
slo por Cristo, sino en vez de Cristo perdieron la vida (san Agustn, Sermo j o de Sanctis). En este-
degello ven los santos Padres el principio y la imagen de las persecuciones de la Iglesia (cfr. tambin
A p o c . 12, 1 s s .); pero as como Herodes no pudo dar muerte a Jess, as tampoco las persecuciones
logran destruir la Iglesia, antes contribuyen a engrandecerla.
- la muerte de los nios sigue el llanto de las madres. Esto trae a la memoria del Evangelista
un pasaje del profeta Jeremas (31, 15), que reproduce segn el sentido y lo ve cumplido, es decir,,
realizado en toda s u . extensin. El Profeta ve en espritu a Raquel, madre y representante de Israel,,
llorar y lamentarsae por la ruina de su pueblo, que se renne en Rama (no lejos "el sepulcro de Ra
quel) para ser llevado a la cautividad de Babilonia. Raquel lloraba a sus hijos y no admita consuelo,,
porque haban perecido. Pero la ruina del pueblo, por la cual llora y se lamenta Raquel en la visjn
delProfeta, es un preludio de la ruina que amenaza ahora a sus hijos, cuando el Mesas est a
punto de ser muerto en la misma cuna y, para escapar al degello, se ve obligado a huir de su pro
pio pueblo. El llanto de Raquel se cumple y llega al summum cuando contempla la ruina de su
oueblo, iniciada con la muerte de los Inocentes y la huida del Mesas a Egipto (cfr. Knabenbauer, Comm.
in Matth-).
2 Herodes y sus principales partidarios. A la muerte de Herodes, habiendo ido a Roma su hijo
Arquelao para recabar del emperador la confirmacin en el rein, estall en Palestina un fuerte le--
vantmiento contra la dominacin herodiana, que con dificultad lograron sofocar los romanos. En aque
lla ocasin perecieron millares (je judos, y entre ellos, muchos de los partidarios de Herodes.
3 Cundo sucediera esto, lo da a entender la Sagrada Escritura al decirnos que san Jos supo
en el camino que Arquelao haba subido al trono, lo cual aconteci seis meses despus de la huida de-
la Sagrada Familia (cfr. Josefo, Ant. 17, 9-11).
4 Vase nm. 39. Para este pasaje vace Tillmann, D ie sonntaglichen Evangelien I 133 ssi
5 Creen algunos que sigui el camino del litoral, pasando por Ascaln, Joppe, Cesarea, dejando-
a la cferecha Judea y bordeando por el medioda el Carmelo, para tomar luego la direccin de Nazaret.
0 Dond^ reinaba Antipas (vase nm. 39). Arquelao era tan semejante en crueldad a su padre,
que ya el ao 6 d. Cr. fu depuesto por Augusto y desterrado a Vienne de Galia.
7 Y as fu que los judos, especialmente los que no le reconocan por el Mesas, le llamaban el-
Nazareo o el Nazareno (por ejemplo, Matth. 26, 7 1 ; Marc. 10, 47; Luc. 18, 37, etc.). Con ello
daban a entender la aversin que tenan a su patria. Pues se esperaba que el Mesas haba de venir
de Beln (Ioann. 7, 41 s.), mas no de la Galilea semipagana, de donde no viene profeta (I&ann. 7,
52), y menos de Nazaret, la cual ni es mencionada una sola vez en el Antiguo Testamento, ni goza'
del aprecio de los judos (Ioann. 1, 46). Pero san Mateo, cuidadoso siempre de explicar a sus lectores
judo-cristianos todo cuanto pudiera chocar de alguna manera a sus sentimientos, descubre en la per-
n:anencia de Jess en Nazaret el dedo de la divina Providencia y el cumplimiento de las profecas.
El Evangelista pens en primer trmino en el profeta Isaas (11, 1) : Un retoo saldr de Jes, y
un pimpollo (nzer) crecer de su raz; y. parcele cosa dispuesta por la divina Providencial el hahc-
el Mesas, el nzer, es decir, el pequeo, el insignificante retoo de la humillada casa de David, cre
cido en la ciudad que tiene el nombre de la misma palabra nzer y es despreciada como insignifican
te. Pero cuando el Evangelista alude a los profetas, ante su e-spritu surgen, adems de, Isaas, todos-
ios profetas que usarondenominaciones equivalentes a la palabra nzer (por ejemplo, Ezech. 17, 22 s.
lerem. 23, 5 ; 33, 15 ; Zach. 3, 8; 6, 12) y dijeron lo mismo del Mesas, no en el nombre, sinoen la
substancia
5 Luc. 2, 40. El crecimiento de Jesiis se refiere propiamente al desarrollo corporal; pues se dic?
tambin a q u : el Nio estaba lleno de sabidura, e tc ; porque el alma de Cristo, por la unin de la
naturaleza humana con la divina en una persona divina, posea desde el primer instante de la En
carnacin pl-no conocimiento de Dios y de todas las verdades (cfr. Ioann. 1, 14; Col. 2, 3 9). Cuando*
rr.s tarde se habla del crecimiento de Jess en sabidura, en edad y gracia ante Dios y ante los
bmnbtes (Luc. 2, 25; nm. 81), ello significa, como indica la colocacin de las palabras, que Jess
iba poco a poco manifestando ad extra, segn avanzaba en aos, la plenitud de sabidura y gracia que-
H E L I P O L IS

80. C o n la esta n cia en Egipto 1 Jess conquist para s este pas, que se
distingue por haber aceptado m uy pronto y con gran entusiasm o el C r is tia
nismo. A ll florecieron los prim eros m onasterios que albergaban a m illares de
m onjes, por medio de los cuales el desierto qued elevado sobre el Paraso,
de suerte que pareca como si innum erables turbas de ngeles resplandeciesen
en cuerpos mortales 2. A ll, en A lejandra, se fund la prim era U niversidad
cristiana, donde ensearon san Panteno, discpulo de los apstoles, Clem en te,
discpulo de Panteno, y O rgen es, discpulo de Clem ente. A ll tam bin hay lu
gares santificados por la huida del N io J e s s; por lo que E gipto es una pro
longacin de Tierra Santa, y ordinariam ente es visitado por los peregrinos de
los Santos L u g a re s s.
Segn la leyenda, la S a grad a F am ilia se estableci en las cercanas de H eli-
polis 4, no lejos, por consiguiente del tem plo judo all edificado. En el cam ino
descans bajo un sicm oro o higu era silvestre en la actual M a ta riy h , lindante
con el desierto. T o d av a hoy se ve all un rbol de esta n aturaleza 5 ; m ide 6 m.
de perm etro y 8 de altura ; es antiqusim o y est hueco desde hace siglos ; en
el ao 1656 qued medio roto, y la piedad de los peregrinos lo va poco a poco
destrozando.
A pocos pasos vese una fu en te profunda, la nica de agu a dulce, de todo el
B a jo E gip to, llam ada por los rabes A in -C h em s, que significa ((fuente del sol ;
crese haber nacido por las oraciones de la V irg en , cuando extenuada de la fa
tiga de tan largo v ia je y abrasada de la sed se puso a descansar debajo del rbol
con el divino H ijo 6. Con el esfuerzo de los P P . Jesutas franceses e l C o legio
de la Sa grad a F am ilia de El C a iro se ha construido all un a iglesita sencilla,
pero digna, cuya inscripcin : Sanctae Fam iliae in Aegipto exsuli (((dedicada a
la Sa grad a F am ilia desterrada en Egipto) saluda de lejos al devoto peregrino.
O tra piadosa leyenda, que asciende por lo m enos al tiempo de las C ru zad a s, nos
habla de estancia de la Sa grad a F am ilia en F ostat, arrabal m eridional de El
C a iro , llam ado tam bin Cairo Antiguo, junto a la an tigu a Babilonia. E n el
lu g a r donde vivi la S a g ra d a F am ilia se ve hoy un a baslica, que est bajo la
advocacin de la santsim a V irg en (entre los coptos est tam bin bajo la de san
Sergio, Abu Serge) ; data del siglo vi, y fu renovada el ao 1195.. E ra antes
propiedad de los catlicos, m as hoy est en posesin de los coptos cism ticos.
P o r un a escalera de diez grad as se b a ja a la cripta, llam ada Santa Mara de
l a Gruta; sta es de tres naves. D etrs del altar de m rm ol se ve en la rotonda
un a cruz grabada en piedra, la cual indica el lu g a r de la m ansin de la S agrada
F a m ilia . L o s padres F ran ciscan os que desde el siglo x u i venan disfrutando del
derecho indiscutible de propiedad y uso de la capilla, se vieron obligados en
1860 a pedir permiso., por convenio especial con los coptos, para decir all la
santa m isa.

en l habitaba; y tambin en este aspecto era objeto de la complacencia del Padre celestial, y al
mismo tiempo iba ganndose la admiracin y el aprecio de los hombres cada vez en mayor grado
(ms detalles acerca de esto en santo Toms, Summa theol. 5, q. 7, a. 12; cfr. tambin Kath. 1872 I
175 s s .; 1874 130 s s .; StL X V I 1 12 ss., 129 ss.). Desarrollo verdadero y propiamente dicho caba en
cuanto a aquellos conocimientos que se adquieren por el uso de los sentidos y de las facultades natu
rales del alma, por la experiencia y la reflexin. Mas nada nuevo poda aprender Jess en virtud de
.este conocimiento, sino slo conocer por otra va lo que ya por la visin de Dios conoca de ante*-
mano de manera ms completa y perfecta.
1 Las noticias de los antiguos acerca de l a . permanencia de Jess en Egipto pueden verse en
Diekamp, Hippolytos von Theben 67 ss.
2 San Juan Crisstomo, Hom, 8 in Matth.
3 Cfr. tambin Kayser-Rodolf, Aegyptien einst und jetze 3 (Friburgo 1908) 292 s s .; Keppler, Wan-
derfahrten und Wdllfahrten 8 10 (Friburgo 1922) 24.
4 Las ruinas de esta ciudad estn 10 Km . al nordeste de. El Cairo, a unos 13 Km. de Fostat (va
se tomo I, nm. 204). No confundir Helij>olis de Egipto (On de la B iblia; Gen. 41, 45) con la de
Siria, que hoy se llama Baalbek.
5 Est en un huerto, rodeado de palmeras, naranjos,' granados, etc. En la Edad Media haba all
un hermoso planto de blsamo, que por algn tiempo estuvo en poder de los cristianos (cfr. Bernhard
von Breienbach en el Apndice I 18 b).
6 Cfr. P. Jullien S. J., L Arbre de la Vierge Mataryh pres L Caire. Souvenirs de la Sainte
Famille 3 (Beyrouth, Impr. Catholique 1886); KM 1907/08, 64 s . ; tambin Szczepanski, Nach Petra
and znm Sinai (Innsbruck 1908) 187 ss.
J- 1IC. 2, 41-49 JE S S EN EL TEM PLO 107

9. Jess en el Templo a la edad de doce aos 1


(L u c. 2, 41-52)

1. L a Sa grad a F am ilia va en peregrinacin a Jerusaln por la P ascua. 2. Jess,


perdido en el T em plo ; prim era m anifestacin del H ijo de D ios. 3. E s buscado
con dolor y hallado con alegra. 4. V u elta a la vida oculta de N azaret.

81. Ib a n s u s p a d r e s to d o s lo s a o s a J e ru s a l n en la fie s ta so lem n e


d e la P a s c u a . Y sien d o el N i o y a d e d o c e a o s c u m p lid o s , su b ie ro n ta m
b i n a J e r u s a l n , s e g n so la n en a q u e lla fie s ta 2. C o m o se v o lv ie s e n a
c a s a a l te r m in a r lo s d a s 3, q u e d s e el N i o J e s s en J e ru s a l n 4 sin
saberlo s u s p a d r e s . P e r s u a d id o s s to s de q u e v e n a en la c a r a v a n a 5,
h ic ie ro n u n a jo r n a d a e n te r a , y lu e g o le b u s c a ro n e n tre lo s p a r ie n te s y c o
n o c id o s . M a s co m o no le h a lla s e n , re to rn a ro n a J e ru s a l n er b u s c a s u y a 6.
Y a l c a b o d e tr e s d a s 7, le h a lla ro n en el T e m p lo 8 s e n ta d o en m e d io de
lo s d o c to re s 9, o y n d o le s y h a c i n d o le s p r e g u n t a s . C u a n to s le o a n , q u e
d a b a n p a s m a d o s d e su e n te n d im ie n to y de su s re s p u e s ta s 10. A l v e rle ,
p u es, s u s p a d r e s , q u e d a ro n m a r a v illa d o s 11 ; y su m a d re le d ijo : H ijo ,
p o r q u n os h a s h e ch o e s t o ? 12 H e a q u q u e tu p a d r e y y o te h e m o s b u s
c a d o llen o s d e a flicci n . Y l le s re s p o n d i : C m o e s q u e m e b a s c a
b a i s ? n o s a b a is q u e yo d eb o em p lea rm e e n las co sa s qu e m ira n a m i

1 Cfr. Seitz, Das Evangelium vom Gottessohn 194 s s .; Bartmann, Christus ein Gegner des Ma-
rienkultus? (Friburgo 1909) 43-61. _ , _
2 L a Ley prescriba a los varones ir en peregrinacin al Templo de Jerusaln en las tiestas
principales (Exod. 23, 14-17). Las mujeres piadosas solan unirse a los devotos peregrinos. No dice la
Ley a qu edad comenzaba la obligacin, acaso a los 20 aos, cuando se adscriban al ejrcito de Is
rael ; pero quiz a los 12 aos, pues desde esta ed'ad, por lo menos segn uso judo ms reciente, el
nio era un ben-ha-thorfa o har-mizweh, un hijo de la Ley, es decir, estaba obligado a la observancia
de la Ley. Los judos de la Dispora no estaban estrictamente obligados a emprender qstas peregrina
ciones, y quiz tampoco los galileos, pues, de hecho, ni los judos, ni el rey Herodes, ni el pro
curador romano consideraban a Galilea como pas estrictamente judo y como tierra absolutamente sa
grada, y ello de manera oficial (cfr. V . Hartl, Die Hypothese einer einjahrigen Wirsamkeit Jesu kri-
tich geprft. Munich 1917 : NA V II 1/3 fascculo, 157 ss.). Mas los judos piadosos de Galilea no omi
tan la peregrinacin sino por motivos gravsimos.
3 O despus del segundo da de la fiesta, o despus de la semana.
4 No casualmente opor desobediencia del Nio, sino, como se desprende de lo que sigue, por
santo designio divino. Culpar a Jess o a Jos y Mara, es olvidar que Jess era verdaderamente
Hijo de Dios y que acerca de ello tenan certeza completa Jos y Mara. Jess quiso mostrar ya desde
aquel momento que, as como en los negocios terrestres estaba sujeto a Jos y Mara, en todo lo
que tocaba a su misin de Redentor slo obedeca al Padre celestial. Razonablemente, los padres no
pocftan creerse obligados a vigilar con inquietud al divino Nio. Observa acertadamente Bartmann
(1. c. 60) : Este episodio encierra dificultades reales, mas no tanto para nosotros que lo interpreta,
mos, como para los que entonces intervinieron en el suceso. Son dificultades de orden prctico para las
personas que tomaron parte, mas no especulativas para la teologa de la Iglesia. Mas por1 ningn* lado
entorpecen es.tas dificultades el culto catlico de Mara. Ellas... nos muestran tan slo que Mara...,
en lo que toca al porvenir mesinico de su Hijo y a la relacin que ella tiene con teseporvenir, est
unida y asociada a los designios (fe Padre, que poco a poco se van declarando en el Hijo.
5 Que pudo ser muy grande y seguramente se mova en perfecto orden. Acaso iba Jess con los
nios de su edad o entre los parientes y amigos. El error se hizo manifiesto al atardecer, en el sitio
del primer descanso, que, segn la leyenda, fu la ciudad de Beroth, la actual el-Bix, a unas 4 horas
(16 Km.) te Jerusaln, en los confines septentrionales del reino de Jud. All construyeron los Cruzados
una hermosa iglesia de tres naves dedicada a Nuestra Seora; meda 32 m. de largo, sin contar los
bsides, por 18 m. de ancho; se termin en 1146 y le fu aadido un hospicio. Todava se ven los
tres bsides y un muro del norte. Estas ruinas fueron adquiridas en 1883 Por l s catlicos (cfr. H L
.1883, 197).
6 ; Ouin podrr expresar las angustias y el dolor de tan tierna madre ! Porque, si no ignoraba
que su Hijo lo era de Dios, saba tambin que haba de padecer, mas no cundo haba de verificarse
la terrible separacin y comenzar a Pasin. Este fu el tercero de los siete dolores (nms. 68, 78).
* Es decir,al tercer da de la salida de Jerusaln.Cuando advirtieron la desaparicin, haban
caminado ya una jornada; necesitaban otra para volver a Jerusaln; al tercer da encontraron
a Jess.
* En una de las dependencias de los edificios anejos o en una sinagoga que haba en el extremo
del atrio d'el Templo (cfr. nm. 83).
9 Cfr. nm. 130.
10 Es decir, de la inteligencia que se manifestaba en sus recuestas.
Mara y Jos no se maravillaron de su sabidura, sino de lo que vean, pues era cosa nueva
y desacostumbrada.
Manera de expresar la afliccin maternal ; mas no un reproche, de no ser como cuando los
santos, con la plena confianza que tienen con Dios, le dirigen amorosas quejas (cfr. Ps. 43, 23 lob 7,
20 ; 13, 23 ss.). J
ioS EL T E M P IO DE H ERODES L u c . 2, 4 9 -5 2 .

P a d r e ? 1 M a s e llo s n o c o m p re n d ie ro n lo s p a la b r a s q u e les d ijo 2. F u ese


co n e llo s a N a z a r e t, y le s esta b a s u je to 3. Y su m a d re c o n s e r v a b a to d as
e s ta s c o s a s en su c o r a z n 4. J e s s creca en sa b id u ra , e n ed a d y en
g ra cia d ela n te de D io s y de lo s h o m b re s 5. A ll p e rm a n e ci o c u lto hasta
la e d a d d e 30 a o s , y e ra te n id o p o r h ijo de J o s B.
82 . A fines del ao 20 a. C r. {734 de Rom a) o a principios del 19, en el
ao 20 de su reinado, emprendi H erodes el G rande la recon stru ccin del Tem
plo 7. En ao y medio restauraron los sacerdotes y levitas el T em p lo propia
m ente dicho ; los atrios se term inaron en 8 aos. L u eg o se celebr la acos
tum brada D edicacin. Pero en las dependencias haba ^m ucho que trabajar y
reparar ; de suerte que el conjunto de edificios que designam os con el nombre-
de T em plo de Jerusaln no se term in h asta pocos aos antes de la destruccin
de la C iu d ad Santa (figs. 8 y 9, pgs. n o y n i ) 8.
L a s enorm es construcciones salom nicas de cim entacin 9 fueron notable
m ente am pliadas h acia norte, sur y oeste. Especialm ente por los lados del oes

1 Estas son las primeras y nicas palabras de -jbss que los Evangelios nos han conservado d
todo el tiempo d'e la vida oculta; se han interpretado de dos m aneras: x. No sabais que yo debo
detenerme en la casa de Dios, es decir, en el Templo? 2. No sabais que yo debo ocuparme en los
negocios de mi Padre celestial y en lo que atae a la misin que me ha trado a tierra? [cr. Ioann, 9,
4; 14 31). La segunda interpretacin se aviene mejor al sentido literal. Esta respuesta del adoles
cente de 12 aos muestra que no al fin de su vida, sino ya desce el principio tena la firme conviccin
del carcter divino de su persona. La sencillez y sobriedad del relato, y las dificultades que ofrece
a quien lo lee superficialmente, son garanta de la veracidad de la informacin, como tambin lo'
es la alusin manifiesta a la fuente d'e donde est tomado (versculo 5 1)* cual debe reconocerse
como la ms fidedigna (Tillmann, Die sonntglichen Evangelien II 154).
2 Ellos no entendieron el sentido profundo de aquellas palabras, es decir, lo que significaba las-
cosas de mi Padre, ni la relacin que con ello pudiera tener el haberse quedado en el Templo, etc.
Jess quiere darles a entender que es ya hora de manifestar al mundo u sabidura sobrena
Matth. 13, 54; Ioann. 7, 15) y de ensear a los hombres; que es preciso sacrificar las atenciones y
respetos, aun los ms tiernos y legtimos, sobre todo cuando uno es llamado a participar en la obra-
de Jesucristo o a imitar su vida y ejemplo (en el estado religioso) (cfr. Matth. 4, 20; 8, 19-22; 10, 37,
19, 27 s s .; Luc. 9, 57-62). Quera al mismo tiempo preparar a su Madre Santsima par,a el dolor-
de la separacin y para todas las amarguras que en su Pasin y muerte haban de traspasar su alma
(cfr. nm. 68), De ah que los santos Doctores d'e la Iglesia (santo Toms en su Catena aurea)
vieron en esta separacin de tres das una figura de aquella otra ms dolorosa de los tres das que
Jess descans en el sepulcro.
3 Este es el compendio de toda su vida ocidta hasta los 30 aos. Lleno de admiracin excama
aqu san Bernardo (Hom. 1 super Missus est): Dios, a quien obedecen los ngeles, estaba sumiso-
a Mara y a Jos. O h humildadi sin ejemplo! Y qu trabajos haca aqu el Hijo de Dios, y en
qu les estaba sometido! Con ello quiso Jess ennoblecer el estado de artesano, ensearnos a amar
la vida interior y hacernos comprender que lo importante, no es la magnitud de la obra* sino el
amor con que se hace. Quiso con ello ensearnos a apreciar y amar la vida oculta de humildad y
obediencia (cfr. Col. 3, 3). Adems de las sobredichas palabras, hallamos otras en Marc. 6, 3 que-
derraman luz sobre la vida oculta del Seor : No es ste el carpintero ?
4 Cfr. nm. 57.
5 Cfr. nm. 79.
u Luc. 3, 23.
7 Fuentes para la historia de la construccin del Templo : Josefo, Ant. 15, 11 ; Bell. 1, 21; 5, 5.
Talmud, babyl., tract. Middoth (medidas e instituciones del Templo y de su recinto). Bibliografa
De Vog, Le temple de Jrusalem (Pars 1864). En la presente Historia Bblica hemos reproducido
la planta y la perspectiva de la reconstruccin ideada por De Vog (figs. 8 y 9, pg. n o s.). O. Wolff*
Der Tempel von Jerusalem und seine Masse (Graz 1887). El mismo, Der Tempel von Jerusalem. Eine
Kunsthistorische Studie ber seine Masse und Proportionen (Viena 1913). Schick, Die Stiftshtte,
der Tempel in Jensalem und der Tempelplatz der Jetztzeit (Berln 1896). Keppler, Wanderfahrten
und Wallfahrten im Orient8-10 (1922) 244 s. Dsterwald en K L X I3 1 304 ss. Segn Josefo (Bell.
15, 11, 1), Herodes expuso antes al pueblo judo en un discurso el proyecto de reparar el Templo. Dijo
que a ello le mova la gratitud a Dios por las muchas mercedes que tena recibidas; pero probable
mente obr por la vanidad de que su nombre se inmortalizase, por congraciarse con los judos y acaso
tambin por hacer ver que en l y por lse cumpla la profeca de geo (2, 7) acercade la* belleza
del segundo Templo.Para atajar alpueblo que desconfiaba de que hubiera cte terminarse la obra,
hizo grandiosos preparativos trayendo 1000 carras, 10 000 artfices escogidos y gran acopio de
m ateriales; y para construir el Templo propiamente dicho hizo que 1 000 sacerdotes se adiestrasen
en el arte de tallar , la piedra, la madera, etc.
s Bajo Agrippa II y el ^ penltimo gobernador romano, Albino. Fueron despedidos ms de
18 000 operarios, que quedaron sin trabajo y sin manera de ganarse el sustento (Josefo, Ant. 20, 9, 7).
Segn Josefo (Bell. 5, 5, 1), las piedras tenan 40 codos (21 m.) de largo (el codo equivale
a 52,5 c m .; cfr. Z D P V 1878, 227). As de grandes y aun mayores son algunas de las piedras que
aun se ven en las ruinas del templo de Baalbek (vase Bludau, Ein ausflug nach Baalbek und Da-
maskus.' Frankfurt 1904); los tres enormes sillares que se ven en el muro occidental, a 6 m. del
suelo, tienen 19 */a m.de largo, 4 de alto y otros 4 de grosor; y en la cantera prxima hay otra
piedra, ya labrada, que tiene 21 x/2 m. de largo por 4 1/3 de alto y 4 de grosor, con 370 ms de volumen
y 1500000 K g. de peso. En los actuales muros exteriores del Templo, que algunos hacen remontar
a Herodes y aun a Salomn, no se ven tamaas p iedras; algunas llegan a 8, 10 y aun 12 m. de
largo y a 1 m.^ o poco ms de alto y otro tanto de grosor de suerte que ninguna pasa de los 12m.s
m, por consiguiente, de los 18 000 K g. Keppler, Wanderfahrten*-1* 450.
L TEM PLO DE H ERO D ES 109

t e , sur y este se levantaron desde gran profundidad fuertes m uros que llegaban
a la altura del m onte del T em plo 1 ; rellense el espacio que entre ellos y la
vertiente del m onte quedara, parte con grandes bvedas 2 y parte con terra
plenes ; as se form un solar de unos 300 m. de anchura por 48b de largu ra 3.
E sta explanada, ceida por elevados m uros que arrancaban de las construccio
nes de cim entacin, recibi el nom bre de m onte del Tem plo. Sobre los m uros
surgieron m agnficos prticos 4 ; los del norte, este y oeste constaban de tres
h ilera s de colum nas, form ando, por consiguiente, dos naves o galeras ; stas
m edan 30 codos (15 s/4 m.) de longitud y probablem ente 50 pies 33 1/3 codos,
17-V 2 m . de a ltu ra ; la techum bre, de cedro, era p la n a ; el m aderam en, rica
m ente labrado. E l prtico o rien tal.se llam prtico de Salom n 5 (4) 6, por apo
yarse en construcciones de cim entacin que databan del tiem po del R ey Sabio 7.
Se distingua por su m agnificencia y herm osura el prtico m eridional, llam ado
prtico real (7), que era triple y se extenda desde el va lle oriental al occidental,
con un a longitud de 280 m . L a s naves o galeras laterales tenan 30 pies
(20 codos, 10 V 2 m.) de ancho y 50 pies (17 1/2 m .) de alto ; la central, 45 pies
(30 codos, 15 3/4 m.) de ancho y 100 pies (35 m .) de alto 8 ; la obra m s
grande que el sol alum br, dice F l. Josefo. Y aade este historiador que desde
lo alto del tejado hasta la base del m uro y los fundam entos de las construccio
nes de cim entacin y hasta el fondo del valle sobre el que se alzaba el m uro,
era tal la profundidad, que daba el vrtigo antes de que la vista alcanzase a
divisar el Cedrn 9.
83. En el ngulo noroeste, sobre una escarpada roca de 50 codos (26 x/, m.)
de altu ra, se levantaba la torre Antonia (2), dom inando la explanada del T e m
plo 10. Cuatro puertas, segn F l. Josefo , conducan del prtico occidental a
la ciu d ad : dos de ellas (10), al A rra b a l; la tercera, l m s m eridional (11) a

1 Por ni lado oriental todava sobresale el muro unos 15 m., y en el ngulo del sudeste, 30 m,
sobre los inmensos montones de ruinas que los siglos han acumulado. Segn Fl. Josefo (Bell. 5, 6, 1 ;
Ant. 8, 3, 9), los muros alcanzaban una altura de 300 a 400 codos (157-210 m.) y ms, pero estaban
en parte cubiertos de tierra en el fondo de los valles donde arrancaban. De las excavaciones de
W arren se desprende que ms de la mitad de los muros meridionales est bajo los escombros, efe
-suerte que antiguamente descollaban 150 pies ingleses, es decir, ms de 45 m.
2 Las del ngulo sudeste se llaman caballerizas de Salomn, el cual tena su palacio proba
blemente en aquel lugar, en la regin meridional de la explanada del Tem plo; las pilastras efe estas
bvedas, construidas con grandes sillares, alcanzan 6 x/2 m. de altura. Las bvedas llegan a los 9 m.,
y sirvieron a los Templarios en tiempo de las Cruzadas para alojar sus caballos.
3 . Sgn Schick ( Die Stiftshte 240), la actual explanada (con los muros) tiene las siguientes
-dimensiones : el lado occidental 48,6 in., el oriental 474, el septentrional 317 y el meridional 283.
4 Las columnas eran monolitos de mrmol blanco y alcanzaban 25 codos dealtura (13,12 cm.),
sin contar la doble basamenta y el capitel corintio, con un permetro de 5 m. ; las del prtico
meridional, 162 en nmero, tenan 27 codos de altura (14,17 m.) y 5 V* ni. de permetro, de suerte
que con dificultad las podan abrazar 3 hombres. Estaban formando 4 columnatas de a 40; la que
daba al muro meridional tena las columnas medio empotradas en el m uro; haba, adems, dos co
lumnas donde la nave central del prtico se una al puente. SupGsto que las torres de este y oeste
midieran 30 codos cada una, resulta ser de 12 ccdos la distancia de columna a columna.
s A qu ense el Salvador en la fiesta de la Dedicacin del Templo (Ioann. 10, 23). Aqu pre-
-dic san Pedro el segundo sermn (Act. 3, 11 ss.). Aqu se reunan a menudo los primeros cristianos
de Jerusaln (Act. 5, 12).
G Los nmeros o letras incluidos en parntesis se refieren al plano del Templo de las p
ginas 110 y 111.
7 Segn Josefo (Ant. 20, 9, 7), se levantaban sobre un enorme muro de 400 codos de alto
(210 m., o acaso 400 pies, que equivalen a 120 m .); las piedras del muro tenan 20 codos efe largo,
*6 de alto (y otro tanto de ancho), con 104 ms de volumen y 420.000 K g. de peso.
8 La anchura de las naves era, s jgn esto, de 36,75 m. (la catedral de Colonia tiene 135,5 m. de
largo por i de ancho; el coro llega a 61,5 m. de altura).
9 En ambos extremos del prtico real se alzaban sendas torres. En el ngulo del sudeste se
"hallaba, quiz, el pinculo del Templo (6), a donde el tentador llev al Seor (Matth. 4, 5). Elev
base por lo menos 100 codos (52,5 m.) sobre el atrio del Templo, y ms de 100 m. (segn Josefo,
262 m.) sobre el valle del Cedrn (13).
10 Segn Fl. Josefo, la roca estaba de abajo arriba cubierta de losaspulimentadas; la dda
mela, d'e 40 codos de altura (21 m.), presentaba aspecto de torre, y el muro que la rodeaba tena en
los ngulos otras cuatro torres, 3 de las cuales alcanzaban a los 50 codas (26,25 m.), y la del sudeste,
70 codos (36,75 m.), de suerte que desde esta ltima se dominaba todo el Templo. Por la parte
contigua al Templo estaba limitada la torre Antonia por un muro de 3 codos (1,5 m.) de altura. La
torre Antonia estaba comunicada con el prtico septentrional y con el occicfeiital por escaleras, desde
las cuales los soldados romanos vigilaban el Templo y, en caso de necesidad, podan acudir con ra
pidez, como sucedi cuando fu hecho prisionero san Pablo (Act. 21, 33 35 40). Haba, adems, un
paso subterrneo que comunicaba con el Templo por la puerta oriental (puerta corintia); sobre la
salida a flor de tierra se elevaba una torre, en la que se poda refugiar en caso de motn (cfr. Josefo,
Ant. 15, 11 4 7 ; Bell. 5, 5, 8; vase tambin H L 1917, 23 ss.).
11 Ant. 15, 11, 5. Segn el Talmud, en el lado occidental haba una sola puerta; lo cual es
difcil de creer, siendo tan concurrido el Templo por la parte que daba a la ciudad.
Plyntj del Templo de Herodes. Reopnstryccjn de De Vog,
;! I 2 EL TEM PLO DE HERODES

un puente enorm e que, salvando el T iropen (12, el valle de la ciudad, el-W ad),
com unicaba con el palacio de H erodes, situado en la C iudad A lta o Sin ; la
cu arta puerta (g) daba a un cam ino escalonado que conduca a lo profundo del
T iropen y a la C iu dad B a ja , y luego, atravesando el valle, a la C iu dad A lta '1.
E l prtico del sur (7) tena dos puertas (8) 2 ; el oriental (4), slo una, que daba
al valle del Cedrn, llam ada puerta urea 3, y el septentrional (17), otra, que de
ordinario perm aneca cerrada. El espacio comprendido por estos prticos se
llam aba atrio exterior o de los g en tiles (A), porque all tenan - stos libre
acceso. E staba pavim entado con losas de varios colores. A ll haba una sina
g o g a *; all estaba tam bin el mercado del Tem plo, con los puestos de cam bis
tas y vendedores de vctim as, y all tenan sus habitaciones los levitas.
84 . Rodeado de todas partes por el atrio de los gentiles, m as no en el cen
tro , sino algo al norte, se vea el T em plo, con sus dependencias, lim itado por
una balaustrada de tres codos de altura, a la cual se ascenda por unas pocas 5
grad as 6. L a balaustrada lim itaba un cuadrado (14) 7 de 500 codos 8 (262 l /2 m.)
de lado. D entro del m ism o, sobre un a gran, plataform a se alzaba el T em plo
propiam ente dicho con sus atrios. P or un a escalinata de 12 grad as 9 se suba a
un terrapln de 10 codos (5 1/1 m .) de anchura, el spatium antemurale 10, don-
de se elevaba un m uro que circua los atrios interiores, sobresaliendo 25 codos
,(13 m .) sobre el de los israelitas y 40 codos (21 m.) sobre el de los gentiles. E ste
m uro tena nueve puertas (e), cuatro al norte, cuatro al sur y una al oriente I1.
85 . L a puerta oriental o corintia (3) 12 daba acceso al atrio de las m uje-

' Hllase en el plano a la derecha del ngulo sudoeste del Templo, entre la puerta centra!
-y la meridional, que comunica con el puente y el palacio r e a l; el camino escalonado pasa formando
un tnel por debajo del prtico occidental.
2 Propiamente tneles, pasos abovedados, que ponan en comunicacin la explanada del Templo
^con el barrio de la ciudad construido en la colina de Ofel. De ah su nom bre: puertas de Huida,
<es decir, puertas de comadreja o de topo.
3 En el Talmud, se le da el nombre de puerta Sihsan, por haberse colocado sobre ella una
figura representando la ciudad de Susa en memoria de la dominacin persa. Era la puffrta principal
y daba al prtico de Salom n; por ella entr solemnemente el di
vino Redentor el Domingo de Ramos (cfr. Z D P V 1899, 94). Todava
pjBIAAAA0IfllHEE$ existe, en la forma que qued restaurada en el siglo vn ; mas fu
tapiada por los turcos. Ni sta ni la septentrional menciona Josefo.
F E E I A l lST 2T f{ 4 All pudo ser el lugar donde estuvo Jess sentado a los
DEpONFFV$AlcSrfKK 12 aos entre los escribas, cfr. luc. 2, 46.
pPIBOAOTZAAvIAjH- 5 Josefo, Ant. 15, 11, 5.
MHE/Win!AjT IOEE2T" ancho6 yTodas las gradas del Templo tenan medio codo (26 cm.) de
MW AI4% EE^.0A0?:1 alto.
7 En las entradas del mismo haba, de trecho en trecho, unas
0 E N ^ r d R r - af e a columnas con inscripciones griegas y latinas, prohibiendo el acceso
a los paganos bajo pena de muerte (vase Josefo 1. c. ; Bell. 5,
Fig. 10. Inscripcin 5, 2). Hallse en 1871 una de estas inscripciones en las proximi
del Templo de Jerusaln. dades de la explanada del T em plo; consrvase en el museo de
(Museo de Constantinopla) Constantinopla (figura 10; cfr. H L 1874, 132; 1877, 85; Z D P V
1884, 119). En Josefo (Bell. 6, 2, 4) se lee cmo Tito echa en cara
He aqu la trackiccin : Ningn a los cabecillas de los judos el profanar tan vergonzosamente el
extranjero (gentil) penetre en la Templo, habiendo ellos, por medio de inscripciones griegas y latinas
'balaustrada que rodea el San (previo permiso de los romanos), amenazado con p?na de muerte a
tuario. Quienquiera que fuere todo extranjero que pusies.e el pie en l.
aprendido dentro de ella, atn 8 As el Talmud; segn Josefo, cada lado tena un estadio
gase a las consecuencias (la (600 pies griegos, 400 codos 183 m.).
muerte). 9 S^gn Josefo, por catorce gradas, incluidas acaso las dos
de la balaustrada de piedra.
10 Segn el Talmud, all haba un aposento donde el Sanedrn
ceieoraoa las sesione* ios saoaaosy dasfestivos; por consiguiente, no enla sala Gasith (vase pg. 113
11 Segn Josefo, cinco gradas conducan del antemurale a las puertas; segn el Talmud, por
doce gradas se suba al atrio de las mujeres, quiz las doce arriba sealadas que conchican de la
balaustrada al antemurale, del cual se llegaba a pie llano al atrio de las mujeres, tanto por la puerta
oriental como por la contigua que daba al norte; mientras que del antemurale se suba por quince
gradas a las seis puertas restantes exteriores y a la interior, que estaba entre el atrio do las mu
jeres y el de los israelitas. Sobre las nueve puertas se vean otras tantas torres de 40 codo's (21 m.)
de altura, en las cuales haba cMversas dependencias. Segn O. Wolff, la altura de las torres debi
de ser de 60 codos (31,50 m.), excediendo en 20 codos a los muros, que lo eran de 40. La puertas
alzaban 30 codos (15,75 m.), con una anchura de 15 codos (segn el Talmud slo 20 codos de altura
y 10 de anchura), y tenan cada una cFos hojas recubiertas de planchas de plata y oro; la oriental (3)
se llamaba purta de oriente, o tambin corintia, porque las hojas eran de bronce corintio fundido;
brillaba como oro puro y era ms apreciada que las dems, con estar adornadas de oro y p la ta ;
era tan pesada, que difcilmente la podan cerrar 20 hombres.
13 Es la Puerta especiosa donde san Pedro cur al paraltico (cfr. Act. 3, 2); la Mischna la llama
puertade Nicanor, porque fu edificada por un rico judo alejandrino llamado Nicanor (cfr. ZN W V i l
(1906) 51-68). Segn el Talmud,tena dos pequeas puertas laterales,donde se verificaba la purifi-
ficacin de la madre y la presentacin de los leprosos, y se celebraba el juicio de las mujeres sospe-
fChosas de adulterio.
EL TEM PLO DE H ERO D ES

Tes (B) x. E staba ste por tres lados rodeado de am plia y herm osa galera sos
ten id a por colum nas, desde donde asistan las m ujeres a las solem nidades del
culto. En los cuatro ngulos haba dependencias: en el noroeste, un a cm ara
p ara la purificacin de los leprosos ( a ) ; en el nordeste, un depsito de lea para
lo s holocaustos (6) ; en el sudeste, el aposento donde los nazareos se cortaban el
cabello y cocan la carne para su sacrificio, (c) ; en el sudoeste, depsitos para el
-vino de las libaciones y para el leo (d). En las paredes de este atrio, en los
intercolum nios, haba trece cepillos 2 con las inscripciones correspondientes,
destinados a recoger las lim osnas del T em plo ; de ah el nom bre de G azofilacio.
En este atrio estaban instalados los candelabros de cuatro brazos, de 50 codos
(26 1/4 m .) de altura, que se encendan en la vspera de la fiesta de los T a
bernculos. P or una escalinata sem icircular de 15 grad as (f) 3 se suba a una
g ra n d e y m agnfica puerta, ricam ente revestida de oro, llam ada puerta supe
rior o de N icanor, la cual pona en com unicacin el atrio de las m ujeres con el
de los hom bres, situado al occidente y separado de aqul por un a pared i .
E l atrio de los israelita s 6, llam ado tam bin interior o grande, tena tam
b in galeras sencillas en los m uros del norte y del sur y dependencias para
lo s instrum entos del sacrificio, etc. ; en el ngulo sudoeste se hallaba la cmara
G asith, es decir, la sala de los sillarejos, donde de ordinario celebraba sesin
el Sanedrn. T en a el atrio de los israelitas siete puertas, tres al norte, tres
al sur 6 y una al oriente. En la parte oriental de este atrio haba un espacio
d e 11 codos (5 3/J m .) de anchura, separado por una balaustrada de piedra un
co d o (52,5 cm.) de altu ra, destinado a los 24 representantes de Israel y a los
dem s que tenan participacin en los sacrificios ; el espacio restante, algo m s
elevado, estaba reservado a los sacerdotes y levitas ; llam base Atrio de los
sacerd otes (C) O nce codos al oeste de la puerta de N icanor, en el atrio de
los sacerdotes, en medio del espacio libre de 76-78 codos de este a oeste, de
la n te del T em plo propiam ente dicho, estaba el altar de los h oloca u stos: un
cuadro de 32 codos de lado, con una altu ra de 10 codos (5 x/4 m .)8 ; era esca
lo n ad o , de suerte que en lo alto quedaba reducido a un cuadrado de 24 codos
{12 1/2 m .) de lado. Subase a l por un plano inclinado de 16 codos de ancho
y 20 de largo, colocado en el costado m eridional. D istaba del vestbulo del
'T em plo 22 codos (11 1., m .). U n poco m s hacia el T em plo, algo a la izquierda,
se vea el piln de las purificaciones, que sustituy al m ar de bronce. D e Etam
{junto a Beln) y de H ebrn vena por canales el a g u a necesaria para el T em
plo. Al norte del a lta r de los holocaustos estaba el lu g ar destinado a la inm ola
ci n de las vctim as. E n el pavim ento se vean 24 argo llas dispuestas en 3 4
hileras, donde se sujetaban las vctim as, y 8 colum nas de poca altura, en las
que decansaban v ig a s de cedro provistas de ganchos de hierro, de donde se
colgaban los anim ales degollados. En los intercolum nios haba 8 m esas de m r
m o l para cortar las vctim as.
E l Tem plo propiam ente dicho (i), construido de grandes sillares de m rm ol
blan co 9, ricam ente dorado por dentro y por fuera, se levantaba sobre una
p lata fo rm a, a la cual se ascenda por 12 grad as (4) 10. Com o los sucesivos recin

1 Se llamaba as, porque las mujeres podan llegar a l, mas no pasar adelante. En l estaban
-tres (de las nueve) puertas ; por las del norte y sur slo las mujeres podan en tra r; por las del este,
ios hombres. No da Josefo las dimensiones de los atrios; segn el Talmud, el de las mujeres tena
135 codos de largo y ancho (sin los edificios de derecha e izquierda). Segn O, Wolff, tena 135 codos
*de largo y 20 de ancho, como el Templo salomnico, porque no haba espacio suficiente para am
pliarlo hacia el este.
2 All arroj la viuda los dos cornados (Marc. 12, 41. Luc. 21, 1 s.).
3 Segn el Talmud, eran semicirculares y en ellas cantaban los levitas los 15 SalmosGraduales
(Ps. 119-135).
4 A la derecha e izquierda de la entrada haba cuatro cmaras dondese guardaban losinstrumen-
'tos de los cantores del Templo.
6 Segn el Talmud, meda 187 codos de ste a oeste y 135 de norte a sur (sin los edificios laterales).
6 De las tres puertas meridionales-, la del centro era la de los primognitos, porque all se
ofrecan y rescataban. De las tres septentrionales la central se llamaba puerta Corban o del sacrificio,
porque por ella entraban al Templo las vctimas.
7 Este atrio (como el de las mujeres) estaba enlosado.
8 Segn Fl. Josefo, el altar de los holocaustos meda 50codos de largo y ancho y 15 de alto.
"Si en vez de codos leemos pies, las medidas coinciden con las del Talmud.
9 Tenan, por lo general, 25 codos de largo por 8 de alto y 12 de ancho; es decir: 13,4x4,2X6}3,
m s de 350 ms de volumen, ms de 28 300 quintales de peso ; algunos llegaban a los 45 coctos de lon
gitud por S de altura y 6 de anchura, o sea; 23,6 x 2,6 x -3 ,i5 m., 193 m3, 15000 quintales (Josefo,
Ant. 15, xi, 3;, Bell. 5, 5, 6).
10 Estas gradas tenan asimismo medio codode alto, empero un codo de ancho; la cuarta y sp
tima tenan 3 codos y, la ms alta, 4 d'e anchura.

II. H is t o r i a B b l ic a . 8 .
ii4 EL TEM PLO DE HERODES

tos que hem os ido exam inando iban adquiriendo cada vez m ayor elevacin, e
T em plo, que ocupaba la parte m s elevada y sobresala por lo m enos 143 codos
(75 m.) sobre la explanada, era visible desde toda la ciudad. Sobre la puerta de
vestbulo m and H erodes esculpir el nom bre de su protector A grippa, yerno de-
A u gu sto, y colocar una grande guila romana de oro. C om prendido el vestbulo,
el T em plo m eda ic o codos (52 l2 m .) de largo y 60 (31 1/2 m.) de ancho 1 ; e
cuerpo del edificio y el vestbulo se elevaban a i$oo codos ; el ltim o tena tam
bin 100 codos de ancho ; exceda por consiguiente en anch ura al cuerpo del edi
ficio en 20 codos (ro 1/2 m .) 2 por cada lado 3.
86. U n portal h) de 70 codos de altu ra y 25 de anchura 4, siem pre franco y
abierto, daba acceso al vestbulo, am plia sala de 90 codos (47 1/4 m .) de altu ra "
por 50 (26 1/i m .) de anchura y n (5 1/2 m .) de fondo 6. T an to el interior de la
sala com o el fron tis estaban revestidos de oro. U n a puerta de doradas hojas r
de 53 codos (29 m .) de altu ra por 16 (8 \fs m.) de anchura 8, daba entrada al
Santo (1), que m eda 40 codos (21 m.) de largo por 20 de ancho y 60 de alto V
todo l revestido de oro. D e la puerta que siem pre perm aneca abierta, penda
un velo de preciosa tela babilnica de cuatro colores (blanco, jacinto, prpura;
y carm es) ; sobre la entrada se vea una gigan tesca cepa dorada, con racim os'
enorm es del tam ao de un hom bre, que sim bolizaban a Israel 10. T am bin pen
da sobre la entrada el candelabro ureo de la reina E lena de Adiabene, el cual,
herido por los rayos del sol, resplandeca con deslum bradores reflejos. E n el
Santo se hallaban el candelabro de los siete brazos, la: m esa de los panes de la
Proposicin 11 y el altar del incienso, todo ello recubierto de oro. U n a pared
de m adera separaba el Santo del Santsim o o Sancta Sanctorum , oscura y
reducida sala de 20 codos cbicos, a la cual daba acceso una puerta provista de*
un velo prim oroso I2. E l Sancta Sanctorum no contena absolutam ente nada.
L a puerta estaba sustituida por un precioso velo 13.
Sobre el Santo y el Sancta Sanctorum quedaba un espacio de 40 codos de1
altu ra que se aprovechaba p ara aposentos superiores, como en el T em plo salo
mnico. T am bin en el de H erodes haba edificios laterales de tres pisos, con
una altu ra total de 60 codos l i , descollando sobre ellos, todava 40, el cuerpo del
edificio. E l techo era una cubierta de dos aguas, protegida de planchas de oro_;
circuala una balaustrada de 3 codos (1 1/, m.) de altu ra, y a lo largo del pi
nculo se vean a g u ja s de un codo de longitud.
Surgi, pues, de nuevo el Tem plo con sus atrios a la vista de la ciudad que-
en form a de anfiteatro se extenda en su derredor. Com o los sucesivos recintos:
estaban en planos cada vez m s elevados, el T em plo o freca un aspecto m ajes
tuoso y ofuscaba la vista al reverbero de los rayos del sol ; visto de lejos, pare
ca un m onte cubierto de nieve por la blancura deslum bradora de la piedra 15.-

1 Segn el Talmud, 70 codos de ancho.


2 Segn el Talmud, 15 codos.
3 En estos salientes haba celdas donde se guardaban los instrumentos para el sacrificio de las-
vctimas ; de ah el nombre de casa de los cuchillos del sacrificio; cada una d<e estas celdas tena'
20 codos de largo (15 codos, si descontamos el grosor del muro exterior).
4 Si en vezde codos, se lee pies,vendra acoincidir con el Talmud, cuyos datos son : 40 codos-
de alto por 20 de ancho.
El muro exterior tena 5 codos de grosor, el interior (del Templo) 6 codos; con lo cual el
fondo del vestbulo hasta el Santuario llegaba a los 22 codos.
6 De esta suerte el Templo con su vestbulo y los dos salientes tena, segn si Talmud,.
figura de len.
7 Segn el Talmud, 40 codos.
8 Es decir, dos hojas en la cara exterior del muro oriental del Templo (o muro occidental del'
vestbulo) y otras dos en la interior.
9 Segn el Talmud,20 codos de alto por10 deancho (10,50 y 5,25 m-).
10 Cfr. Is. 3, 14; 5, 1 ss. ; 27, 2; lerem. 2, 21 ; 12, 10.
11 Copiados ambos en el arco de triunfo deTito (en Roma).
12 Segn el Talmud, tena d? alto slo 40 codos, y en el interior se vea nicamente la Roca
Sagrada en que antiguamente estuvo el Arca de la A lian za; sobresala del suelo 3 pulgadas,. es decir,
unos 8 cm.
ls San Pablo le llama eel segundo velo ( Hebr, 9 3 ) ; es el que se rasg en la muerte de Jess'
(Matth. 27, 51). Haba propiamente dos velos de cuatro dedos de grosor, distantes un codo el uno'
del otro, pero se consideraban como un solo velo.
14 Con 38 dependencias, 15 en cada costado y 8 en la parte trasera.
15 Cfr. Fl. Josefo, Bell. 5, 5, 6. Mientras Herodes realizaba lo obra, desde el ao 18 de su
reinacto, 734 de Roma, 20 a. Cr. (cfr. nm. 82), el Espritu Santo fabricaba un templo mucho ms-
hermoso, fundado sobre los santos montes (Ps. 86, 1), el cual resplandeca en pureza ms que todos-
ios ngeles y estaba ricamente adornado con el oro del amor de Dios : la Santsima Virgei'n Mara. Edin
cada con pureza incomparable en su Concepcin Inmaculada y adornada con el santo amor de Dios-
VIDA P B LIC A D E J E S S

H erodes crey erigirse con ello un m onum ento im perecedero ; m as aquel T em


plo haba de ser testigo del repudio del pueblo escogido y de indecibles escenas
sangrientas y espantosas, y, apenas term inado (64 d. C r.) l , haba de ser com
pletam ente destruido sin quedar piedra sobre piedra (ao 70 d. C r.).

II. Vida pblica de Jess


87. Duracin de la vida pblica de Jess. Acerca de esta cuestin no te
nemos otra fuente que los Evan gelios. L a tradicin apostlica nada nos dice
sobre el p articular. M as las indicaciones de los E van gelios son tan breves, que
nos es im posible llegar a resultados ciertos. L os Sinpticos describen la activi
dad de Jess en G alilea, y trasladan al M aestro a Jerusaln para la P ascu a
de la Pasin ; pudiera, pues, creerse que la vida pblica de C risto no pas de
un ao. M as cuando por otras fuentes se sabe que la duracin del m iniste
rio de Jess super el ao, se echa de ver que los Sinpticos no excluyen esta
hiptesis, antes la favorecen. Porque al decirnos san L u ca s (6, 1) que en el
sbado segundo primero 2 los discpulos de Jess arrancaron espigas de un
sem brado, alude im plcitam ente a una P a scu a distinta de aquella en que ocu
rri la Pasin ; pues este sbado segundo primero es seguram ente posterior a
la fiesta pascual, en la que se ofrecan a D ios en el T em plo las prim icias de los
cereales. Al decirnos san M arcos 3 que en el m ilagro de la m ultiplicacin de
los panes el Salvador hizo sentar a la m ultitud sobre la verde hierba, indi
rectam ente nos da a entender que los Sinpticos fijan dicho m ilagro por la
P ascua ; pues ni m ucho antes ni m ucho despus de esta fech a reverdecan los
cam pos. F rases como esta de san L u ca s (13, 34): Jerusaln, Jerusaln ! Cun
tas veces quise con gregar a tus hijos, suponen. largo m inisterio de Jess en la
C iudad Santa, no slo de unos 8 a 14 das. H a y tam bin en los Sinpticos
varias alusiones a viajes a Jerusaln 4. T am bin es fcil convencerse de que los
viajes de Jess por G alilea y T ran sjo rd an ia, por los confines de T iro y Sidn,
los trabajos apostlicos de los D oce, la misin de los setenta y dos, la educa
cin de los discpulos, los acontecim ientos relacionados con a Crucifixin y
M uerte del M esas, todas estas cosas de que nos dan cuenta los Sinpticos, exi
gan un lapso de tiem po superior a un ao.
Pero existen fuentes que nos hablan de un a actividad de varios a o s? L o
dice el prim ero san Juan. E ste apstol habla certsim am ente de dos fiestas de
P ascua : la que sigui al bautism o de Jess 5, y la P ascu a de la Pasin 6 ; y muy
probablem ente de una tercera P ascu a 7, luego del m ilagro de la prim era m ulti
plicacin de los panes, del cual tam bin hacen m encin los Sinpticos 8. E n el
siguiente p asaje de san Juan (6, 4) 9 : M as se aproxim aba la P a scu a de los
judos, se ha pretendido suprim ir la Pascua ( x i naxcc ) y leer sim plem ente :
se aproxim aba la fiesta de los judos, entendiendo por ella la de los T a b e r
nculos. E l E van gelista se referira a la m ism a a que alude cuando dice un poco
m s adelante (7, 2) : Se aproxim aba un a fiesta de los judos, la de los T a b e r
nculos. En apoyo de ello se aduce el testim onio de los Padres : C lem ente A le
jandrino, T ertulian o , O rgen es, Seudo-Cipriano, L actancio, Julio A fr ic a n o ; y
el de los herejes : gnsticos, alogos 10, valentinianos (en Ireneo) 11 ; todos los cua-

y con todas las virtudes, iba creciendo poco a poco y llegando al momento sealado por el Eterno.
El magnfico Templo de Herodes era un plida figura de su pureza y hermosura y de su altsimo
destino de morada de Dios y Madre del Seor.
1 Cfr. nm. 82.
2 Cfr. Lev. 23, 15.
3 Marc. 6, 39.
4 Luc. 9, 5 1; 13, 22; 17, u .
* Ioann, 2, 13.
,l Ioann. 11, 55; 12, 1.
7 Ioann. 6, 4.
* Marc. 6, 35 ss
9 Ioann. 6, 4.
10 Segn Epifanio,Haer. 51, 22.
11 Adv. haer. 1, 3, 3 ; 2, 20, 1 ; 22, 1, 5. Para los gnsticos, y especialmente para los valenti
nianos, el punto de partiera, 110 era ni la Escritura ni la tradicin, sino sus teoras filosfico-religiosas,
segn las cuales en el Pleroma haba 30 eones, los cuales haban de manifestarse en los aos de vida
d Redentor. Y como, segn Luc. 3, 23, Jess fu a bautizarse hacia los 30 aos, no le queda de vida
pblica sino cosa de un ao, que luego lo hallaron anunciado en el ao de gracia del Seor (Luc. 4,
19 = Is. 61, 2) (Vase Heinisch en BZ 1906, 402).
VIDA P B I.IC A D E J E S S

les adm iten que la vida pblica de Jess fu de un ao. P o r donde no es posible
que hubiesen ledo en Ioann. 6, 4 la palabra id laxo.. Pero en este caso par
t ic u la r e s de poco peso la autoridad de los Padres 1 ; porque stos trataban de
defender frente a p agan os y herejes las verdades fundam entales, y no pretendan
salir al paso de objeciones histrico-cronolgicas ; por lo m ism o, no entraron
de lleno en el asunto de la sucesin de los relatos evanglicos. Q u iz del ao de
gracia 2 dedujeron que la vida pblica de C risto se haba de reducir a un
ao. En ningn m anuscrito antigu o, ni en n inguna versin, falta la expresin
x en Ioann. 6, 4 ; y aunque no estuviese atestiguada, todava no se
podra aducir 7, 1, como hacen algun os, para a segu ra r que san Juan alude
en 6, 4 a la fiesta de ios T abern culos. Porque, de adm itirlo, resulta m uy
extra a la m anera de historiar de Juan : A cercbase ya la fiesta de los judos
(6, 4) ; m ilagro de la m ultiplicacin de los panes (6, 5-15) ; Jess cam ina sobre
las a gu as del lago (6, 16-21) ; discurso en la sin agoga de C a fa rn a m (6, 22-59) ;
sp ostasa de m uchos de sus discpulos (6, 60-72); (despus de esto, Jess andaba
por G alilea, porque no quera ir a Judea, visto que los judos procuraban su
m uerte (7, i ) ; mas estando prxim a la fiesta de los T abern culos (la fiesta de
los judos a que antes he aludido ; 7, 2)... Jess subi a Jerusaln. S a n Juan no
pudo escribir de esta m anera. Sostenem os, pues, que la lectu ra de todos los m a
nuscritos y versiones es cierta, y que san Juan se refiere en 6, 4 a la fiesta de
P a s c u a ; siendo, pues, tres las fiestas de P ascu a m encionadas por san Juan, la
vida pblica de Jess debi durar por lo m enos dos aos.
Pero con gran verosim ilitud se puede aadir todava otra cuarta P a scu a ;
pues en 5, 1 dice el E van gelista san Juan : Luego de esto se celebraba una
fiesta de los judos, y Jess subi a Jerusaln. L os m odernos creen que san
Juan se refiere aqu a la fiesta de los Pu rim ; m as esta fiesta tum ultuosa y civil
no era m u y a propsito para un a visita de Jesucristo. Ireneo entendi que se
refera a la P a scu a 3 ; lo cual parece lo m s verosm il, cotejando Ioann. 4, 35
con 6, 1 de san L u ca s, quien suele referir los sucesos por riguroso orden crono
lgico 4. A lgun os Padres 5 y exegetas 6 opinaron que se trataba de la fiesta ,de
Pentecosts ; supuesto lo cual, habra que adm itir una P a scu a entre 4, 35 y 5 > 1
de san Juan, lo cual es m uy posible ; de consiguiente, tam bin segn la ltim a
interpretacin resultan cuatro P ascu as en la vida pblica de Jess.
A dm itirem os, pues, que fueron cuatro las P ascu as, y, por tanto, res los aos
que Jess dedic a la vid a activa. E sta opinin ha prevalecido y obtenido gene
ral aceptacin desde Eusebio y. san Jernim o, y los im pugnadores recientes
todava no han logrado dar apariencia de verosim ilitud a la suya. A ella nos
acom odam os en la presente obra 7, fijando el bautism o de Jess en el com ien
zo del ao 27, v la m uerte en el 14 15 de N isn (7 de abril?) del ao 30 d. C r.
(C fr. nm . 338).

1 Cfr. Nagl, Die Dauer der ffentlichen Wirkamskeit Jesu, en Kath 1900 II, 200 318 417 481.
2 Is. 61, 2. Luc. 4 ,19.
3 Cfr. Cornely, Introductio in S. Scripturam III 429 s . ; Schubert, Das Zeugnis des Irenus ber
die offentliche Tatigkeit Jesu, en B Z IV (1906) 39 s s .; Hoh, Die Lehre des hl. Irenus ber das N T
<1919), 160.
4 S tL 15 (1878), 210 y 54 (1898), 447.
8 Cirilo Alejandrino, In Ioann. 5, 5; san Juan Crisstomo, In Ioann. hom. 36, 1.
6 Homanner, Die Dauer ffentlichen Wirksamkeit Jesu, e-n BSt X III, 3 (1908).
7 Para el estudio de esta cuestin vase : Meinertz, Methodisches und Sachlichcs ber dieDauer
der ffentlichen Wirksamkeit Jesu, en BZ X IV (1906) 119; Nisius en Z K T h X X X V II (1913), 457 ss.
Van Bebber (Zur Chronologie des Lebens Jesu. i'ne exegetische Studie. Mnster 1898), decidida
mente apoyado por Belser (B Z I [1904] 55-63 160-147, etc.), pretendi deducir de san Juan que la vida
pblica de Jess se limit a un ao. lie aqu su opinin : en otoo del 781 aparece en escena el
Precursor y bautiza durante todo el invierno; a mediados de febrero del 782 fu bautizado Jess. En
la fiesta de Pascua del 782, que cay el 18 de abril, comienza Jess el ministerio, medio ao despus
del Bautista, y, despus de un ao de actividad didctica y taumatrgica, muere en viernes, el 15 de
Nisn (7 de abril del 783). Las bases de su argumentacin son : 1) Is. 61, 2 = Luc. 4, 19 (el ao de
gracia del Seor); 2) Ioann. 8, 56 ; 9, 4 ; 11, 9. Estos pasajes encierran, en sentir de V an Bebber, una
alusin a la vida pblica de un ao o de 12 meses. Mas la hiptesis debe resueltamente abandonarse.
C fr. especialmente V . Hartl, Die Hypothese einer einjhrigen Wirksamkeit Jesu kritisch geprft
(Mnster 1917; NA V M , 1/3 fascculo). All se discute la literatura concerniente a esta cuestin.
L u c . 3, 1-6 JU A N , E I. PR ECU RSO R 1 *7

A. Preparacin de la vida pblica


(Desde el otoo del 779 de R om a, 26 d. C r., hasta la P ascua del
ao 7S0 de R om a, 27 d. C r.)

10. Juan, el Precursor de Jess


(M atth. 3, 1-12. Marc. 1, 2-8. L u c. 3, 1-18. Ioann. 1, 26-27)

1. Llam am ien to de Juan. 2. M isin de Juan, su vida (vestido, alim ento) y sus
obras (predicacin, bautism o, frutos de la predicacin). 3. Prim er testim onio
' de Juan en favo r de Jess.

88. (C o m o se a c e r c a s e el tiem p o en q u e J e s s h a b a d e m a n ife s ta r s e


en p b lic o co m o R e d e n to r del m u n d o ), el a o 15 del im p erio d e T ib e r io
C s a r , g o b e rn a n d o P o n c io P ila to s la J u d e a \ sien d o H e ro d e s te tr a r c a
de la G a lile a y P e r e a 2, y su h e rm a n o F ilip o t e tr a r c a de I tu re a y de la p r o
v in c ia de T r a c o n itis 3, y L is a n ia s te tr a r c a de A b ile n e i . h a ll n d o s e de su m o s
s a c e rd o te s A n s y C a if s 5, v in o la palabra d el S e o r sobre Ju a n en el d e
sierto 6. V in o J u a n p o r to d a la rib e ra del J o rd n 7 p re d ica n d o el b a u tism o
d e p e n ite n c ia p a r a la re m isi n de lo s p e c a d o s 8. H iz o su a p a ric i n co m o
e s t e sc r ito en el lib ro de lo s d is c u r s o s del p r o fe ta I s a a s : L a v o z del
q u e lla m a (resu en a ) en el d e sie rto : A p a r e ja d el ca m in o del S e o r , en
d e re za d su s s e n d a s . T o d o v a lle s e r re lle n a d o , y re b a ja d o to d o m o n te y
c e r r o ; lo c u r v o s e r e n d e re za d o , y a lla n a d o s lo s c a m in o s e s c a b ro s o s .
Y to d a c a rn e v e r la g lo r ia del S e o r 9. H a c e d p e n ite n cia , c la m a b a ,

1 He aqu los p r o c u r a d o r e s r o m a n o s de judea desde la deposicin de Arquelao (cfr, nm. 39)


hasta que Herodes Agrippa fu constituido jefe de todo el pas (el ao 41 ; cfr. nm. 39) : 1. Coponio
(6-9 d. C r.); 2. Marco Ambivio o Ambbulo (9-12 d._ Cr.), del cual slo F l. Josefo da testimonio (Ant.
18, 2, 2), mientras que otros lo ponen en duda; 3. Annio Rufo (12-15 d. C r .) ; 4. Valerio Grato
(15-26 d. C r.); 5. Poncio Pilatos {26-36 d. C r .); 6. Marcelo (36-37 d, C-r,); 7> Marulo (3 7 -4 1 d. Cr.).
Segn Fl. Josefo y Filn, Poncio Pilatos se distingui por su desdn hacia la Ley juda, no obstante
estar reconocida por los romanos, y por su prfida crueldad. Fu el primero que llev a Jerusaln los
estandartes romanos con el guila y la imagen del emperador, y mand erigirlos de nuevo secreta
mente. El pueblo se dejaba antes m atar que consentir en la Ciudad Santa imgenes ante las cuales
se hubiesen ofrecido sacrificios idoltricos ; desprecio tan inaudito de la muerte logr conmover al pro
curador romano, que retir sus medidas. Pero como ms tarde exigiese el pueblo la devolucin de los
tesoros robados al Templo, mand a Iqs solcados romanos disfrazarse y con garrotes dar muerte a
los indefensos ciudadanos.
3 Cfr. nm. 39.
3 Cfr. nm. 39.
4 En la ladera meridional del Antilbano (cfr. nm. 39). Las noticias del Evangelista acerca de
Lisanias (el Joven* se han visto confirmadas por una inscripcin de Abila.
5 Estaba dispuesto que el p o n t i f i c a d o fuese de por vida y hereditario. Pero desde Herodes los
sumos sacerdotes eran instituidos o depuestos arbitrariamente por los emperadores y procuradores ro
manos, o por los potentados judos, y ltimamente por las turbas amotinadas. Herodes el Grande ins
tituy seis, su hjo Arquelao, tres; al ltimo de stos, Joazar, lo depuso el procurador Quirino al deste
rrar a Arquelao, nombrando' sucesor a Ans, hijo de Seti (6 d. C r .); depsole a ste, el ao 15, Valerio
Grato, antecesor de Pilatos, nombrando en tres aos a cuatro sumos sacerdotes: Ismael, Eleazar, hijo
de Ans, Simn y Jos, por sobrenombre Caifs, yerno de Ans (Ioann. 18, 13); Caifs: desempe el
pontificado desde el ao 18 al 3 d!. Cr., hasta que fu depuesto por el procurador Vitelio (Josefo, Ant. 18,
4, 3). Ans conserv, aun despus de su deposicin, el ttulo de sumo sacerdote, sigui gozando de
gran prestigio e hizo en circunstancias las veces de su yerno Caifs. Era el jefe del partido saduceo,
al cual supo mantener muy unido ; era de gran energa y muy rico. Cun grancFe fuera su influencia,
puede inferirse de haber cinco de sus hijos (adems del yerno) desempeado la dignidad de sumo sacer
dote : Eleazar (16 d. Cr.), J'onatn (36 d. Cr.), Tefilo (37 d. Cr.), Matas (43 di Cr.) y Anano (62 d. C r,,
cilando Ans tena 90 aos) (Josefo, Ant. 20, 9, 1).
6 Nms. 53 c y 55.
7 En el extremo meridional, en las cercanas del mar Muerto, a 8 9 horas (unos 40 Km.) de
Jerusaln (cfr. nm. 90).
8 El bautismo de Juan era, como l mismo lo deca, una ceremonia simblica y figurativa: Yo
bautizo con agua, etc. 1. Simbolizaba la purificacin, que se adquiere por la penitencia, a la cual se
mostraba dispuesto quien reciba el bautismo. 2. Representaba el Bautismo de Cristo, el cual purifica
y santifica _real y verdaderamente (con fuego y con el Espritu Santo), y 3. Preparaba a ello desper
tando sentimientos de sincera penitencia. El bautismo de Juan tena, segn esto, significacin anloga
2 !a de los mltiples lavatorios y purificaciones de los judos, con la sola diferencial de relacionarse
c-rectamente con el Bautismo de Cristo y ser un paso para ste . Tan caracterstico era el bautismo
en la actividad de Juan, que san Lucas (7, 20) y el Salvador (Matth. 11, n ) le llaman el Bautista.
* is . 40, 3 ss. Con estas figuras quiere el Bautista expresar efl siguiente pensamiento : Se han de
PR E D IC A C I N DEL B A U T IST A M a tth . 3, 2-6. L u c 3, 7 -1 2 .

p o rq u e e st cerca el rein o de lo s c ie lo s 1. T r a a J u a n un v e s tid o de p e lo s


d e ca m e llo y un c in to de cu e ro a su s lo m o s 2 ; y su co m id a e ra la n g o s t a s
y m iel s i l v e s t r e 3. Ib a n , p u e s , a e n c o n tra rle la s g e n te s de J e ru s a l n y d e
to d a la J u d e a y d e to d a la rib e ra del J o rd n ; y re c ib a n de l el b a u tism o
en el J o rd n , c o n fe s a n d o su s p e c a d o s 4.
89 . Y como viese que m uchos fariseos y saduceos 5 venan a su bautism o,
les d ijo : R a za de vb o ras! 8 Q u in os ha enseado a hu ir de la ira que
os am en aza? 1 H aced, pues, frutos de penitencia, y dejaos de decir : T enem os
por padre a A braham 8. P orque yo os digo : poderoso es D ios para hacer que
de estas m ism as piedras le nazcan hijos a A braham . Y a la segur est aplicada
a la raz de los rboles. Todo rbol que no produzca buen fru to ser cortado
y echado al fuego. Y preguntndole las g e n te s : Q u es lo que debemos
hacer? 9, les responda d icie n d o : El que tiene dos vestidos, d al que no
tienen ninguno ; y h a g a otro tanto el que tiene que comer 10. V in ieron asi
m ism o publcanos 11 a ser bautizados, y le d e c a n : M aestro, nosotros qu

quitar todos los estorbos para la salvacin, y todos los hombres han de ser testigos efe cmo Dios
cumple su palabra. Cada una de las imgenes puede utilizarse con provecho en la explicacin homil-
tica : Valle, representa lo bajo e innoble del carcter; monte, lo altanero,1 altivo, vano y fanfarrn;
curvo, lo falso ; escabroso, la rudeza y brusquedad de carcter.
1 Es decir, la venida del Mesas y de su reino perfecto, que procede del cielo y a lconduce.
2 El vestido era semejante' al de los antiguos profetas y predicadores de penitencia, al de Ela*,
por ejemplo : un vestido estrecho, de pelos de cabra, llamado cilicio o saco, que acotumbraban a llevar
los penitentes y los que hacan duelo (cfr. Ps. 68, 12 ; Is. 20, 2 ; Iudith. 9, 1 ; san Jernimo, In Is. 20,
2). Juan fu el ltimo y el mayor de los profetas (cfr. Matth. 11, 11 13),
3 Alimento de los pobres en Oriente. La langosta alcanza 13 cm. de longitud y el grosor del
dedo; se cuece como el cangrejo y se come con sal, o bien se desmenuza asada y seca y se tuesta de
ella un bollo. La miel silvestre proviene de las abejas silvestres, muy numerosas en Palestina, las
cuales labran sus panales en las grietas de las peas o en los huecas de los rboles, etc. (M
heiligen Orte III, 125 s . ; Hfeli, Ein Jalir im Heiligen Land 308s.). Segn algunos, iel eva
refiere a una savia dulce que exucfan ciertos rboles y arbustos. Segn tradicin, el Bautista- se ali
mentaba de los frutos del algarrobo (rbol del pan de san Juan, nombre que le viene del Precursor),
no raro en los desiertos de Palestina, el cual todava se ve hoy en la comarca de la gruta de san Juan.
Las vainas alcanzan de 20 a 30 cm. de longitud y son parecidas a nuestras h ab as; maduras, tienen
un sabor dulzarrn no desagradable (Fonck, Streifzge durcli ide biblische Flora 48 126; tambin H L
1916, 171 ss.).
4 Seguramente no slo en general, sino tambin los pecados personales en pa.ticular.
5 Los fariseos, los separados, constituan un partido poltico-religioso que naci en tiempo
de los Macabeos; proponanse observar estrictamente, tanto en la vida privada como en la pblica,
la Ley y las tradiciones de los mayores (Matth. 9, 14; 12, 1 ; 15, 2. Marc. 7, 8; Luc. 18, 12), es
decir, la Ley cual la interpretaban los rabinos; eran, segn Act. 26, 5, el partido ms riguroso de
la religin juda. En lo que toca a la esperanza mesinica, los fariseos1 con los ms de los israelitas,
esperaban un Mesas poltico, mas no un redentor de los pecados. Su justicia era externa y mecnica ;
reparaba con escrpulo en nimiedades y cosas secundarias, y descuidaba la principal, la santificacin
interior y la entrega de la voluntad de Dios, la mortificacin del egosmo, la misericordia (Matth. 15,
11 ss.). Vanidad, presuncin ilimitada, afn de parecer justos, orgullo e hipocresa (Matth. 16, 6 y 12;
23, 2 ss.) eran los defectos fundamentales que nacan de su devocin meramente externa. Las dispu
tas con el Salvador versaron principalmente sobre los siguientes puntos : guarda d'el sbado, leyes de
la purificacin, ayuno, trato con publcanos y pecadores. Los saduceos eran un partido rpligioso-poli-
tico opuesto al de los fariseos; a l perteneca la aristocracia sacerdotal, que proceda de Sadoc- o
Sadduc (de aqu el nombre). Eran pocos en nmero, pero de gran influencia por su riqueza y distin
cin. Admitan los libros d'el Antiguo Testamento, pero no las tradiciones de los mayores, negaban
la subsistencia del alma despus de la muerte, la resurreccin (Matth. 22, 23 ss. Marc. 12, 18 ss.
Luc. 20, 29 ss.), la existencia de ngeles y espritus y la providencia d iv in a ; profesaban una vida
completamente materialista. No esperaban un redentor de los pecados, pifes no crean necesitarlo. Lle
varon a cabo la crucifixin de Jesucristo, de acuerdo con los fariseos, movidos principalmente por
motivos polticos (Ans y Caifs) y por temor a complicaciones con los romanos (Ioann. 11, 17 ss.).
c Es decir, hijos que habis heredado los sentimientos malos e hiperitas de vuestros padres. El
reproche era muy fundado, como lo demostraba el pasado y lo haba de demostrar el futuro. Tambin
el Salvador lanz repetidas veces el mismo reproche a los fariseos (Matth. 12, 34; 23, 33 ss. Ioann. 8, 44)
7 Creis poder evitar el juicio de Dios viniendo aqu con mera apariencia de penitentes?
8 Los judos vivan de un prejuicio nacional: por ser hijos de Abraham segn la carne (Ioann. 8,
33-39) crean tener asegurado el reino de Dios, habindolo Yhave prometido al Patriarca y a sus
descendientes. Empero Juan declara que el Omnipotente puede suscitar hijos a Abraham de las
piedras (que all en derredor haba); cunto ms podr incorporar al Patriarca hombres (gentiles) de
sentimientos piadosos y creyentes, hacindolos herederos de las promesas ! Y es ms, el castigo del
pueblo israelita es inm inente: ser destruido como el rbol separado de las races.
9 Cfr. Act. 2, 37; 16, 30; 22, 10.
10 Es decir : Ejercitaos en obras de caridad. No se han de entender estas palabras tan a la le
tra, que se apliquen materialmente a la tnica y a la comida ; o como si quisiera el Bautista decir
que, quien tenga dos tnicas, debe necesariamente dar una de ellas. Con estos ejemplos concretos nos
inculca el Precursor la caridad para con el prjimo* ensendonos el camino ms breve para la salva
cin. Cfr. IT Cor. 8, 13-15; Iac. 2, 15-17; I Ioann. 3, 17.
11 Los publcanos eran una clase sumamente odiada y despreciada por los judos, porque estaba
al servicio de los opresores romanos, y porque, en general, se hacan an ms odiosos con su rastrero
Ia ic . 3, 12-1 8 E L B A U T ISM O D E JUAN 1r9

debemos hacer? R espon diles: No exijis m s de lo que os est tasado.


P regun tbanle tam bin los soldados: Y nosotros qu harem os? A stos
dijo : No h agis violencia ni in ju ria a nadie ; y contentaos con vuestra soldada.
( T a n g r a n d e fu la im p re s i n q u e el p o rte y la s p a la b r a s d e J u a n p ro
d u c a n en el p u e b lo , que) to d o s p e n s a b a n q u e q u iz fu e r a el M e s a s (con
t a n t o a n h elo e sp e ra d o ). M a s l le s d ijo : Y o , en v e r d a d , o s b a u tiz o co n
a g u a ; p e r o e s t p o r v e n ir o tro m s p o d e r o so q u e y o , a l c u a l no so y
d ig n o d e d e s a ta r la c o r r e a d e lo s z a p a to s 1 . E l o s b a u tiz a r co n el E s p r i
t u S a n to y co n el fu e g o 2. E l tie n e en su m a n o el b ield o , y lim p ia r su e ra ,
r e c o g ie n d o el t r ig o en su g r a n e r o y q u e m a n d o la p a ja en un fu e g o in e x
tin g u ib le 3. Y e n tre o tro s m u c h o s a v is o s , a n u n c ia b a a l p u eb lo la buen a
n u e v a (de la p r x im a a p a ric i n del M e sa s ).
90. Segn opinin de algun os, el lugar en que Juan bautizaba y donde
Jess fu bautizado es el m ism o por donde en otro tiem po pasaron los israelitas
el Jordn cuando Josu erigi doce piedras en el lecho del ro y otras doce en la
ribera. P o r el m ism o punto lo atraves E lias antes d e ser arrebatado m ilagrosa
m ente al cielo, y luego Elseo. E l E van gelista san Juan (1, 28) llam a el lu g a r
uBetania de allende e Jordn 4. L os peregrinos de los siglos iv al vi lo busca
ron en la ribera oriental del ro, a unas 5 m illas rom anas (7,360 K m .) a gu as
arriba de la desem bocadura del Jordn en el m ar M uerto. U n a iglesia ((rec
tan gu lar sustentada en cuatro arcos de piedra sealaba el lu g a r de tan
santos recuerdos. Pero a m ediados del siglo vi la solem nidad conm em orativa
del bautism o de Jess se traslad a la ribera occidental del Jordn. Pronto se
vi su rgir a ll en honor del B au tista un gran m onasterio con su iglesia y dos
"hospicios para los peregrinos. O pin a C arlos M om m ert que el m onasterio cons
tru id o m odernam ente por los griegos sobre las ruinas del tem plo de Mar-hanna
ocupa el lu g a r del antiguo. C uen tan los peregrinos que en el ro m ism o se erigi
tin a gran cruz en el lu g ar donde Jess fu bautizado por Juan, y que am bas
riberas estaban enlosadas con m rm ol. Cu an do los peregrinos llegaban al Jordn,
descendan los sacerdotes al ro a recitar sus oraciones y esparcir blsam o
y hierbas arom ticas en el a g u a ; los devotos se zam bullan en las olas ben
decidas, envuelto cada uno en su sbana, la m ism a que m s tarde le haba
de servir de m ortaja. T odos llevaban 'a su patria agu a del Jordn, como el m s
precioso reecuerdo 5. C u an d o y a se haba arraigado la costum bre de conm em orar
en la ribera occidental del Jordn el bautism o de Jess, desapareci no antes
del siglo x n - la m em oria de que el lu g a r autntico estaba en la orilla oriental.
H abase derruido la (pequea iglesia rectangular sustentada sobre cuatro
a rco s de piedra, construida por el em perador A nastasio (J- S1^), como nos lo
d ice el Itinerarium de T efilo (vase Apndice 1, 9}, aquella iglesia que todava

egosmo y con el ejercicio inhumano>de su oficio. Las aduanas de las provincias se subastaban en Roma
mejor postor; ste, a su vez, las arrendaba a otros por idntico procedimiento. Todos buscaban el
lucro en aquel negocio. Para la recaudacin de las contribuciones y de los derechos de Aduana disponan
de la fuerza militar del imperio romano. Por la elevada fianza que depositaban en Roma y por el enor
me movimiento de capital que la cosa supona, los arrendatarios superiores uno de ellos era Zaqueo
(L u c. 19, 2) eran en Roma de las personas ms influyentes; de ah que los gobernadores y procu
radores no se atrevieran a oponerse a sus injustas exacciones y fuesen a menudo sobornados con ricos
presentes.
1 Era oficio de esclavos o siervos atar las sandalias de su seor, soltrselas y llevarla.', en pos
de l.
2 Cfr. pgina 117, nota 8. El bautismo del Mesas se efecta en el Espritu Santo; y la gracia
del Espritu Santo ha de obrar en el hombre a la manera del fuego en el orden natural : en el Bautis
mo y en los dems sacramentos purifica, acrisola y santifica por manera invisible los corazones de los
creyentes.
3 Mientras que yo me limito a predicar la penitencia y castigos, l ha de separar a los malos
de los buenos : ahora, atrayendo a stos hacia s con su doctrina y ejemplo, y sealando a aqullos con
su estigma, y ms tarde, separando para siempre a los unos de los otros (Matth. 25, 32 33 46). En
Oriente, una vez trillados los cereales en una plaza circular bien apisonada y expuesta al viento, se
aventaban contra el viento para que vaya lejos la paja y caiga al suelo el grano.
4 La variante Betania debe considerarse como cierta, si bien Orgenes, los cdices Syrus Sinai-
<iicus, y el Syrus Curetonianus, el Onomstico eusebio-jeronimiano (editado por Klostermann 58, 18;
cfr. Apndice nm. I, 1) y el mapa de Madaba (vase fig. 3, pgina 69, y Apndice I, 8) llaman el
lugar del bautismo Betabara. Vase Lagrange en RB IV (1895) 502-512.
5 Acerca de la peregrinacin anual de los betlemitas al Jordn en la madrugada de Pascua, cfr.
U L 1887, 90. Hoy visitan los peregrinos el Jordn 1,8 Km . mfc al sur del convento citado en el tex
to, cerca del vado de Hactehla.
120 B A U T ISM O D E JE S S M atth. 3 , 13 - 1 7 ,

en tiempo de A rculfo (hacia el 6tp) era baada por las olas del Jordn, pero q u e
y a en tiem po de W ilibaldo (723-728) estaba en seco. M om m ert ha descubierto
las ruinas de ella, con lo cual recobra sus derechos la antigu a tradicin cris
tiana 1.

11 . Bautism o de Jess 3
(M atth. 3, 13-17. Marc. 1, 9-1T. L u c. 3, 21-23; c^r- ioan n . i, 31-34)

1. B autism o. 2. T eofana.

91 . P o r a q u e l tie m p o , J e s s , q u e te n a u n o s 30 a o s , d e j a N a z a r e t
de G a lile a y s e e n ca m in a l J o rd n en b u s c a del B a u t is t a , p a r a ser p o r l
b a u tiz a d o . J u a n , e m p e ro , q u e no le c o n o c a d e v is t a 3, fu in te rio r m e n te
ilu m in a d o en el m o m e n to m ism o en q u e J e s s se d is p o n a a b a ja r a l ro ;
y llen o d e p ro fu n d o re s p e to se r e s is ta d icie n d o : Y o h e m e n e s te r ser b a u -
. tiz a d o p o r ti, y t v ie n e s a m ? A lo c u a l re s p o n d i J e s s , d icie n d o :
D ja m e h a c e r a h o ra , p o rq u e a s n o s c o n v ie n e cu m p lir to d a ju s tic ia . A c
ce d i e n to n c e s J u a n . B a u tiz a d o , p u e s , J e s s , a l in s ta n te q u e s a li d el
a g u a , e sta n d o en o ra c i n , a b ri ro n s e lo s c ie lo s s o b re l, y el E s p ir it a
S a n to d e sc e n d i s o b re l a m a n e ra de p a lo m a 4, y o y s e u n a v o z d el cie lo
q u e d e ca : E s te es m i H ijo a m a d o , en q u ie n t e n g o m is c o m p la c e n c ia s
( T e re s m i H ijo a m a d o , en ti t e n g o y o m is co m p la ce n cia s ).
92 . H abiendo qurido Jess som eterse en todo a la L ey, h asta tanto qu e
con su m uerte de cruz instituyese la N ueva A lian za, cuya gracia y verdad
haba de ilum in ar las tinieblas y sustituir las im genes por la realidad, quiso-
cum plir la voluntad de su Padre celestial som etindose al bautismo de Juan.
Q uiso tam bin con ello m ezclarse con los -pecadores, puesto que, aun sin ten er
pecado algun o, haba cargado sobre s los del m undo para seguir la senda de la
penitencia y ejercitarla con todo rigor durante su vida. Q uiso adem s anim ar
nos a la penitencia, dejando a la Iglesia un elocuente ejem plo de esta virtud.
Finalm ente, con su bautism o consagr y santific el agua para que fuese instru
m ento de regeneracin en su Iglesia. A esto alude aquella herm osa antfona d e
la fiesta de la E p ifan a : Hoy contrajo nupcias la Iglesia con el celestial esposo,
porque C risto lav los pecados de ella en el Jordn. E l C atecism o R om ano %
alegando algunos p asajes de san G regorio N acianceno y de san A gu stn , dice
haber el Seor instituido el sacramento del Bautism o cuando, bautizado por san
Juan, com unic al a g u a la virtud santificadora, lo cual queda atstiguado de
una m anera particular por haberse en aquella ocasin m anifestado la San tsim a
Trinidad, en cuyo nom bre se confiere el B autism o. En cada bautism o se repite
er. cierto modo lo que aconteci en el Jordn : brese el cielo, que es la herencia
del nefito, el Espritu Santo se cierne sobre ste, y el Padre celestial le reconoce
por hijo suyo, por herm ano de C risto y m iem bro de su cuerpo, la Iglesia *.

1 Cfr. Mommert, Aennon und Bethanien, die Taufstatten des Tufers (Leipzig 1903). Cree el
P. Fderlin haber encontrado las ruinas de Pctnnia tranjordnica en lqs restos de unas loo casas de-
distintas magnitudes, a la derecha del Wadi Nimrim, unos 20 minutos al oriente del Jordn, 3,8 Km.
ms arriba del lugar sealado por Mommert; y opina que no muy lejos del Wadi el-Ghor'aniye haba*
un lugar del Jordn que cumple todas las condiciones que requieren los datos evanglicos (cfr. Fder
lin, Bcthanie de Pere, en la revista J rrusalem, nm. 56 (1909), 305 ss. Relacin ms detallada acerca
de esto puede verse en A. Dunkel, Kath 1909, II, 307 ss.
2 Innitzer, Johannes der Taufer 218 ss. Tambin ThpMs X X V 633 ss., 717 ss. ; Fischer, Der
Wortlaut der Himmelsttimme bei der Taufe Jesu, en WSt III-, 125. Cfr. tambin Diekamp, ber den
Ursprung des Trinitdtsbekenntnisses (Mnster 1910); Tosetti, Der Heilige Geist ais gttlische Person
in den Evangelien. Eine biblisch^dogmaische Untersuchung (Dsseldorf 1918).
3 Cfr. Ioann. 1, 31. No es esto de maravillar, dice san Crisstomo, porque Juan desde su niez-
viva en el desierto, y quiz nunca haba visto a Jess que vivi en N azaret. 'L a s pinturas del Re
nacimiento en queaparecen juntos el Nio Jess y Juan, por ejemplo la Madona de la Sedia deRafael,,
no estn conformes con la verdad histrica.
4 Luc. 3, 22. Es decir no er* una paloma real, sino en figura de paloma (cfr. el comentario de-
Maldonado a san Lucas 3, 22). L a paloma del bautismo de Cristo es smbolo del Espritu Sanio, y
asimismo smbolo cre espritu con que Jess ejerca su ministerio. Pues la paloma es en todos los
pueblos smbolo de inocencia y castidad, de amor y mansedumbre, de dulce tolerancia y resignacin,.
A s debe ser el espritu d'e los cristianos.
5 P. 2, c. 2, q. 20.
6 I Cor. 12, 12 13; cfr. Rom. 8, 14s s .; I Ioann. 3, 1 ; II Petr. 1, 4.
Matth. 4 , 1-4 JE S S TENTADO 121:

Con aquella aparicin y con aquella voz qued Jess solem nem ente acredi- *
tado por D ios como el M esas prometido ; pues all se cum plieron las principales
seales que haban vaticinado los profetas : a) D ios le ha de u n gir con el Espritu
Santo, que descender sobre l en toda su plenitud 1 ; b) E l es el H ijo eterno de
D ios, igu al a El en esencia 2 ; c ) El es el predilecto de D ios 3. No lo fu Jess
por el bautism o, pues ya lo era en su sacratsim a hum anidad desde el m om ento
m ism o de la Encarnacin ; pero D ios lo quiso atestiguar solem nem ente en
aquella ocasin 4.

12 . Jess es tentado por el diablo 3


(M atth. 4, 1-11. Marc. 1, 12 s. L u c. 4, 1-13)

1. A yuno de cuarenta das. 2. T rip le tentacin. 3. L e sirven los ngeles.

93 . J e s s , llen o del E s p r itu S a n to , v o lv i del J o rd n y f u llevado-


p o r el (m ism o) E s p r itu a l d e sie rto , p a r a ser a ll te n ta d o p o r el d ia b lo 6.
Y co m o h u b ie s e a y u n a d o c u a re n ta d a s y c u a r e n ta n o c h e s 7, tu v o
h a m b re s. A c e r c n d o s e e n to n c e s el te n ta d o r 9, le d ijo : Si e re s H ijo de
D io s 10, di qu e e sa s p ie d r a s se c o n v ie rta n en p an lx . M a s J e s s le re s p o n
d i : E s c r ito e s t : N o s lo de p a n v iv e el h o m b re , sin o d to d a p a la b r a
qu e s a le de la b o c a d e D io s .

1 Is. 11, 2 s s .; 61 1 ; cfr. Act. 10, 38.


2 Ps. 2, 6 s s .; 44, 7 s . ; 71, 6 s s .; 109, 1 ss. Is. 7, 14; 8, 13 14; 9, 6; 35, 4. Mich. 5 2. Ierem.
23, 6 ; 33, 16. Dan. 7, 13. s . ; 9, 24. Zach. 12, 8 10; 13, 7. Malach. 3, 1,
3 II Reg. 7, 13 s. ; 12, 25. Is. 42, 1.
4 L a Iglesia celebra desde antiguo el 6 de enero la manifestacin de la divinidad del Seor en
el bautismo; cfr. nm. 71.
5 Cfr. Ketter, Die Versuchung Jesu nach dem Berichte der Synoptiker (Mnster 1918 ; en NA V I,
3); tambin ThpMS X X IV 535 sis. No hay razn ninguna para rechazar el carcter histrico del re
lato de la tentacin de ]ss, en el cual los tres Sinpticos estn esencialmente concordes. Descrbese la
tentacin como acontecimiento externo que se desarrolla en el tiempo y en el espacio. Claro es que, siendo
sobrenaturales los personajes que en ella intervienen, resultan interna y externamente incompetentes la-
humana representacin y experiencia para apreciar algunas circunstancias. Quien considere la historia
e la tentacin cmo una parbola envuelta en un suceso (Schleiermacher, Ha-se y otros), y quien sos
tenga que Jess puso a la vista de sus discpulos hechos internos para combatir las esperanzas
mesinicas tradicionales, no slo incurre en contradiccin con los Sinpticos, sino que tambin corre
peligro de delinquir contra la impecabilidad de Jejsucristo, que todos los apstoles afirman. No se
encuentra un solo ejemplo de haber Jess hecho de s mismo base de una parbola, y jams pudo-
atribuirse en Una parbola conceptos que nunca tuvo (Bludau, Versuchung Christi, en K L 3 X II 826 ss.).
Lippl demuestra en ThpMS (1907) 715 s. que todos los detallen concretos que se aducen para probar la
dependencia del relato de la tentacin de fuents budistas carecen en absoluto de fuerza demo/strativa;
Gtz en Kath 1912 I 435 ss.
6 El nombre viene del griego dibolos, calumniador; en hebreo se dice Satn, es decir, adver
sario ; es el enemigo del gnero humano, y anda cual len rugiente buscando a quien devorar (I Petr^
5, 8). Jess, el fuerte, busca al enemigo para luchar con l, mostrndonos con ello cmo debemos
resistirle cuando nos ataca. Comienza la lucha en el desierto, smbolo de la tierra maldecida por Dios
despus del pecado d'e Adn y anttesis del Paraso (cfr. Luc. 11, 21 s . ; Ioann. 12, 31)
7 Acerca del significado de este nmero cfr. nm. 95.
8 Nada comi, dice san L ucas; y san Marcos aade: Estaba con los animales del desierto.
All, en el pavoroso desierto de Jeric (vase nm. 96), Jess hizo penitencia por nosotros y para dar
nos ejemplo. Una cueva era su habitacin, la dura roca su lecho, las bestias su compaa.
9 Como se puede colegir de lo que sigue, presentsele el tentador en figura corporal, pero ocul
tando cuidadosamente su verdadera naturaleza. Slo por permisin de Cristo poda Satans ejercer
influjo meramente externo, sin que la sugestin produjese la menor eficacia en el interior de Jess, y
sin que naciera contradiccin entre la voluntad superior y la inferior, en virtud de la unin hiposttica
es decir, de la naturaleza humana con la divina en una persona divina (cfr. Rappenhoner, D ie Korperlei-
den und Gemtsbewegungen Christi, Dsseldorf 1788, 117 s.). Pero aunque estaban excluidas la vacila
cin de la voluntad y la posibilidad del consentimiento, no por ello fu menor el mrito de la lucha,
aun con estar asegurada la victoria por la fuerza del combatiente. L a ve'rdadera libertao' consiste en
querer y practicar el bien (Schanz en K L V I 1440).
10 Satans recoge aqu las palabras aquellas venidas del cielo : Este es mi Hijo muy amado, etc.
Mas no saba en qu sentido se aplicaban a Jess; pues le era desconocido el misterio de la Encar
nacin (nm. 40 b ; santo Toms, Summa theol 1, q. 64, a. 1 ad 4; 3, q. 2X), a. 1 ad 3); y de
la naturaleza y vocacin de Jess slo le era dad<o conocer lo que Dios le consenta. Pero de todo-
lo que hasta entonces haba podido entender, sospechaba que el destino de Jess deba de ser sumamente
elevado y extraordinario, y que quiz fuera el Mesas, Con la tentacin trataba de poner en claro este-
extremo y, si era posible, hacer fracasar la misin de Jess.
11 Las tres tentaciones estn en correspondencia con las tres races de todos los pecados, con
ta triple concupiscencia (I Ioann. 2, 16). L a primera tentacin se drige a la concupiscencia de los
sentidos. Suponiendo Satans que Jess fuese mero hombre, trat de aumentarle la necesidad natural*
de manjares, convirtindola en apetito desordenado; quiso tambin hacerle olvidar que Dios le haba-
12 2 JE S S TEN TA D O M atth. i, 5- 1 1

D e s p u s de e s to le tr a n s p o r t el d ia b lo a la s a n ta c iu d a d 1 de J e r u s a
l n y , p o n i n d o le s o b re el p in c u lo del T e m p lo 2, le d ijo : S i e re s H ijo
de D io s , c h a te de a q u a b a jo , p u e s e s t e sc r ito q u e te m a n d a r s u s n
g e le s , lo s c u a le s te to m a r n en s u s m a n o s , p a r a q u e tu p ie no tro p ie c e
c o n tr a a lg u n a p ied ra 3. R e p lic le J e s s : T a m b i n e s t e s c r ito : N o
te n ta r s a l S e o r D io s .
T o d a v a le su b i el d ia b lo a un m o n te m u y e le v a d o y , m o s tr n d o le to
d o s lo s re in o s del m u n d o 4 y la g lo r ia de e llo s , le d ijo : T o d a s e s ta s c o
s a s t e d a r 5, si p o s tr n d o te d e la n te de m m e a d o ra re s . R e s p o n d i en
to n c e s J e s s : R e tra te , S a ta n s 6, p o rq u e e s t e s c r ito . A d o ra r s , a l S e
o r, D io s tu y o , y a l so lo s e r v ir s . C o n e so le d e j 7 el d ia b lo h a s ta
c ie r t o tiem p o ; y h e a q u q u e se a c e r c a r o n lo s n g e le s y le s e r v a n 8.
94-, Acerca de la triple tentacin dice San G regorio M agno 9 : Nuestra
m ente rehuye, nuestros odos com pasivos tem en or cuando se dice que D ios-
hom bre fu llevado por el diablo a un m onte alto o a la C iudad Santa. Con todo,
si pensam os en ello y en otros hechos, reconocerem os que no es cosa increble.
C iertam ente, el diablo es la cabeza de todos los impos, y stos son sus m iem
bros. N o fu Pilato s m iem bro del diablo? N o fueron m iem bros del diablo
los judos que persiguieron a C risto y los soldados que le crucificaron? P o r qu,
p u es, nos adm iram os de que, quien toler ser sacrificado por los m iem bros del
diablo, consintiera ser llevado por ste a un m onte? P o r tanto, no es indigno
del Redentor, que consinti m orir, dejarse tentar por el diablo. Justo era que
en sus tentaciones venciese las nuestras, quien haba venido a este mundo a ven
cer nuestra m uerte con la suya.
05. El nmero 40 se lee en pasajes del A ntigu o y del N uevo T estam en to,
y no deja de ser significativo como nm ero sim blico, pues siem pre aparece
relacionado con algn castigo, con algun a penitencia o con las m anifestaciones

conservado prodigiosamente 40 das, y trat de iniciarle a la presuncin de querer obrar un milagro


oor antoj'o y sin necesid'ad. Jess alega los 40 aos que Israel peregrin por el desierto., alimentado
maravillosamente por Dios, y las palabras con que Moiss recordaba al pueblo escogido la solicitud
de Dios en acudir en socorro de los suyos con un milagro de su divina omnipotencia (Deut. 8. 3). El
Salvador nos muestra, por consiguiente, cun necesarios sean el abanddno en la divina voluntad y la
confianza absoluta en el poder divino, no la taumaturgia sugerida por Satans, la cual revela des
confianza en la providencia divina.
1 A Jerusaln, que aun hoy se llama el-Kuds, la (ciudad) santa.
2 Quiz al extremo oriental del tejado del prtico real, d?sde donde la vista del valle del Cedrn,
a ms de 100 m. de profundidad, produca el vrtigo, (pg. 109, nota 9).
3 Como Jess alegase una sentencia de la Escritura en respuesta a la primera tentacin, el
tentador adujo tambin la palabra de Dios (Ps. 90, 11 12), pero torciendo y falseando el sentido.
E l .Salmo habla del justo que en sus necesidades y apuros espera en Dios y en l confa. Satans
Irae el pasaje para mover con l a Jess a buscar su gloria, e inducirle a orgullosa temeridad. Do
aquella altura se poda bajar por las escalertas hasta el fondo d'el v a lle ; era, pues, una temeridad
-querer llegar ileso a l mediante uyi milagro (intil). El Salvador replica con otra sjentencia de la
Escritura (Deut. 6, 16), y nos ensea que debemos rechazar al espritu de la mentira, aun cuando
-pretenda apoyarse en la autoridad de la palabra de Dios.
4 En un instante, aade san Lucas (4, 5), para indicar que Satans no slo mostr a Jess
lo que por va natural se alcanzaba ver desce la cima, sino que trat de agrandar la visin y el efecto
que pudiera producir en Jess, ya por medio de palabras, ya por un espejismo, ya finalmente influyendo
en la fantasa del tentado. Aqu, pues, se da a conocer a las claras Satans. Trat de apartar a Jess
*d la vocacin mesinica y de hacer de Cristo un Anticriisto que, en vez de fundar el reino celestial,
contribuyera a establecer el reino del cfemonio. Para ello apel al apetito de dominar que en l supona,
al apetito de bienes terrenos, a la codicia y a la concupiscencia de los ojos, que tan fcilment
los corazones de los hombres (Ephes. 5, 5. I Tim. 3, 7 ; 6, 9 ; cfr. Eccli. 10, 9).
Nada tiene para dar el diablo y, con todo su poder, no pasa de aquello que D09 le permite.
"Cuando el Salvador mismo le llama prncipe de este mundo (Ioann. 12, 3 1; 14, 30; 16, 11), no
quiere con ello diecir que el demonio sea seor del mundo creado por Dios, sino que e?s causa y
fen cierto modo, seor y amo de todo lo malo y de todos los impos del mundo (cfr. Ioann. 8, 34 44;
Ephes. 6, 12 ; Col. 1, 13).
6 Esta es la respuesta que debemos dar al tentador y a todos sus instrumentos, los tentadores.
Resistid al demonio, y l huir de vosotros (la c. 4, 7 ; cfr. Ephes, 4, 27; I Petr. 5, 9).
7 As Luc. 4, 13. De donde se desprende que el diablo volvi de nuevo,acaso
vlos Olivos, o tentando a los miembros de Jess, a Judas, a Pedro y a los dems apstoles. De igual
suerte nosotros, aun despus de mltiples victorias,nunca estamos a salvo de sus asechanzas. De ah
Ja necesidad de estar siempre vigilantes (Matth. 26, 41. Marc. 13, 3j ] Ioann. 14, 30. I Petr. 4, 7 ; 5, 8).
8 Servanle manjares, como en otro tiempo a Elias en el desierto, y le adoraban. Lo mismo
acontece con nosotros : cuando hemos sostenido victoriosamente la prueba, el alma queda inundada
-de paz y alegra y Dios le otorga un refrigerio y una fortaleza, tanto mayores cuanto ms duro fu
l combate.
9 Hom. 16 in Evang.
JE S S TEN TA D O I2 3

de la m isericordia divina que al castigo y a la penitencia van ordinariam ente


aparejadas. A s acontece en los 40 das que dur el diluvio, en los 40 aos que
Israel peregrin por el desierto, en los 40 das de penitencia de los ninivitas,
en los 40 das de desagravio del profeta E z e q u ie l; y, aunque en otro aspecto, en
los 4p das que el Seor convers con sus discpulos despus de la Resurreccin
Pero de m anera especial se nos declara el profundo sim bolism o de dicho nmero
en el ayuno de M oiss, de E lias 2 y de Jesucristo, en el cual se cum plieron la
L e y y los Profetas.
E l nm ero 40 parece ser, por consiguiente, el nm ero sim blico de la vida
terrena del hombre, en cuanto que sta, em pleada en obras de penitencia, es una
preparacin para la eterna. E l ayuno y la penitencia de 40 das representa la
consagracin y entrega de la vida terrena a D ios. P o r esta razn tiene la Iglesia
en tanta estim a el ayuno cuadragesim al: en l ve un a prctica santificada por
la L ey , por los P ro fetas y por el Salvador, un diezmo sagrado de los 365 das
del ao, un reconocim iento y una prenda de que todo el ao y todos los aos de
nuestra vida deben estar consagrados a D ios en espritu de penitencia y renun
c ia de nosotros m ism os, para de esta m anera asegu rar el logro de la vida ver
dadera y perdurable.
96. L le v a el nom bre de Quarantania o C uaren ten a (D jebel K arantal) un
m onte de las proxim idades de Jeric y de la fuente de Elseo, a donde, segn tra
dicin constante desde el siglo x n , se retir el Seor durante los cuarenta das de
ayuno. Cuando los Cruzados llegaron a P alestin a, sin duda era y a tenido el lugar
en veneracin por los orientales. D enom nase desierto de Quarantania 3 la re
gin septentrional del desierto de Jud, com prendida entre D jebel K aran tal,
M acm as, A natot y Jerusaln. El desierto de Jud se extiende a lo largo de la
co sta, occidental del m ar M uerto, unindose por el sur con el desierto de A rabia.
Aquellas peladas m ontaas, aquellos barrancos profundos que descienden entre
taja d as peas hasta abism os que causan espanto, aquella tierra desolada, ceni
cien ta, sin la m enor som bra, sin un rbol, sin un a brizna de hierba, hacen de
e ste desierto uno de los pram os m s pavorosos, de la tierra. H e aqu cmo lo
describe Schubert 4 : Jam s he visto ni recorrido regin m s hrrida y desapa
cible. E l desierto de A rabia Ptrea y E gipto, con sus dunas y peascos disgre
gados, se parece a un cem enterio lleno de m isteriosas piedras cadavricas, por
e l que el. viajero pasa sin horror. M as el desierto que se extiende de Jeric a
Jerusaln se asem eja al lecho m ortuorio, donde la ltim a chispa de vida lucha
con la m uerte y est a punto de extin guirse, sin fuerzas siquiera para apagarse.
L o que es para el odo el extertor del m oribundo que com bate rudam ente con
la m uerte, eso m ism o es para la vista la figura y el color de las raquticas plantas
y de los fam licos anim alitos que m ueren desfallecidos. E l pecho se siente aho
gado en el ardor asfixiante del m edioda como por los clidos vapores de un
horno
C onduce al m onte de la Cuarentena un cam ino difcil y peligroso que,
saliendo de la fuente de Elseo (junto a Jeric), va por escarpadas pendientes y
entre vertiginosos derrum baderos, bordeando un talud imponente.
Segn m edidas tom adas por la Exploration F un d (sociedad in glesa de ex
ploracin), el m onte, o m ejor dicho, la roca (pues tal nom bre se le puede dar),
se eleva 492 m. sobre el m ar M uerto, 323 m. sobre A in es-Sultan (fuente de
Eliseo), 98 m. sobre el M editerrneo ; yrguese escarpado y casi vertical frente
a T ell es-Sultan (montculo de ruinas del Jeric de la poca de Josu). L a s lade
r a s del m onte estn perforadas de cavernas, que antiguam ente estuvieron ha
b itad as por anacoretas.
D esde la cum bre se dom ina toda la vasta llan ura de Jeric y las sinuosida
des del Jordn con la verde espesura de sus m rgenes. A l norte la vista se
d ilata por el pas -de G alaad y de Basn, recrendose en las cum bres nevadas
de L ban o ; a l oriente se divisa el pas de los antiguos am orreos ; al sur se
extiende el m ar M uerto y parte del desierto de Jud h asta el pas de los idu-

1 Gen. 7, 12. Nunt. 13, 26; 14,. 33; Ps. 94, 10. Ion. 3, 4. Ezech. 4, 6. Act. 1,3 ; cfr. tambin
Cien. 8, 6 ; 50, 3 ; Lev. 12, 2 s s .; I Reg. 17, 16; Ezech. 29, 10 ss.
2 Exod. 24, 18; 34, 28; 3 Reg. 19, 8.
3Es decir, lugar del ayuno cuadragesimal. Los rabes le llaman Kruntl. Acerca del desierto
de la Quarantania vase especialmente el artculo Ouarantaine (Dsert- de la) de L. Heidet en
DB V 903 ss.
4 Reise in das Morgenland III 72.
124 E l. M EN SA JE D E I.O S JU D O S A JUA N Ioantl. I , 1 5 - 2 9 ..

m eos, grandioso panoram a, m uy propio para el objeto que el tentador se propo


na en el tercero de sus ensayos.

13. Juan vu elve a dar testim on io de Jess. Prim eros discpulos


(Ioann. 1, 15-51).

1. O bservacin prelim inar del evangelista. 2. Segundo testim onio de Juan acerca
de C risto. 3. T ercer testim onio. 4. Prim eros discpulos de Jess.

97 . J u a n di te s tim o n io de J e s s re p e tid a s v e c e s . A g r a n d e s v o c e s
s o la a n u n c ia r : E s te es d e q u ie n d ije : E l q u e h a d e v e n ir d e sp u s de m,,
fu h e ch o a n te s q u e y o , p u e s e ra a n te rio r a m 1. D e su p le n itu d h e m o s
re cib id o to d o s n o s o tro s g r a c ia p o r g r a c ia . P o r q u e la L e y f u d a d a por
M o is s ; m a s la g r a c ia y la v e r d a d fu e ro n tr a d a s p o r J e s u c r is to . A D io s
n a d ie le h a v is to ja m s ; el H ijo u n ig n ito , e x is te n te en el sen o del P a d re,,
l n o s lo h a c o n ta d o .
H e a q u el te s tim o n io q u e d i J u a n 2 a fa v o r d e J e s s , c u a n d o lo s ju
d o s 3 le e n v ia r o n d e J e r u s a l n s a c e rd o te s y le v ita s p a r a p r e g u n t a r le :
T q u i n e re s ? ( P r e te n d e s a c a s o p a s a r p o r el M e s a s ? ) E l c o n fe s '
a b ie r ta m e n te :
Y o n o s o y el C r is to 4. P u e s q u i n e r e s ? , le d ije ro n . E r e s t
E lia s ? 5 Y d ijo : N o lo s o y . E r e s t el p r o fe ta ? R e s p o n d i : N o .
P u e s q u i n e re s t ? (d n o slo) p a r a q u e p o d a m o s d a r a lg u n a re s p u e s ta a
lo s q u e n o s h a n e n v ia d o ; q u d ice s d e ti m is m o ? Y o s o y , d ijo e n to n
c e s , la v o z d el q u e cla m a e n el d e s ie r to . P r e p a r a d el c a m in o d el S e o r ,
c o m o lo tie n e d ich o el p r o fe ta Is a a s 6. L o s e n v ia d o s e ra n d e la s e c ta de
lo s f a r i s e o s ; lo s c u a le s le p r e g u n ta r o n : P u e s c m o b a u tiz a s , si t no-
e re s el C r is to , n i E lia s , ni p r o fe ta ? R e s p o n d i le s Juan', d icie n d o : Y o
b a u tiz o co n a g u a 7 ; p e ro en m e d io d e v o s o tr o s e s t un o a q u ie n no-
c o n o c is 8. E l es el q u e h a de v e n ir d e sp u s de m , el que ha sido hecho
antes que yo; a qu ien n o s o y d ig n o d e s o lta r la c o r r e a del z a p a to 9.
T o d o e sto s u ce d i en B e ta n ia , a lle n d e el J o rd n , d o n d e J u a n b a u tiz a b a 10
98 . A l d a s ig u ie n te 11 v io J u a n a J e s s q u e v e n a a e n c o n tra rle , y
dijo : He aqu el cordero de Dios, q u e q u ita lo s p e c a d o s del m u n d o 12-

1 Es decir: Jess, aun siendo posterior a m en su aparicin temporal y humana, era antes que
yo, porque, en virtud de su naturaleza divina y por ser Hijo de Dios, era desde la eternidad. Las-
siguientes palabras son del Evangelista san Juan, el cual fu primero discpulo del Bautista; ellas sirven
de introduccin al testimonio de su maestro acerca del divino Salvador.
2 Mientras Jess permaneca en el desierto, luego del bautismo.
8 Es decir, el Sanedrn. Las personas que dirigan este Colegio (los sumos sacerdotes) eran de
tendencia saducea; pero el partido preponderante diel mismo era el fariseo. Desconfiando del ministerio-
del Bautista, el Sanedrn haba mandado una delegacin oficial que le interrogara formalmente acerca
de su persona y sus obras. El Bautista contesta a los delegados que su misin es preparar el camino*
al Mesas, pero que el Mesas est ya entre ellos.
4 Cfr. pg. 88, nota 10 al fin.
5 Elias era esperado comoi precursor del Mesas (cfr. nm. 38/).
(; Is. 40, 3 (nm. 88). Juan quiere d e cir: Mi misin es ir delante del Mesas invitando al
pueblo a quitar los estorbos para su venida, como el heraldo que en Oriente iba delante del rey,,
requiriendo a los sbditos a quitar dl camino los estorbos.
7 Cfr. pg. 117, nota 8.
* Es decir : el Mesas est ya entre vosotros; mas no le conocis. Juan se esfuerza, no tanto-
por probar a los delegados del Sanedrn el derecho que tiene a bautizar, como por dar ante ellos testi
monio dte la venida, de la grandeza y exaelsitud del Mesas. Echales en cara que, siendo jefes y
directores del pueblo, obligados a tener conocimiento cabal del Mesas, se muestren apticos y aun'
hostiles frente al movimiento mesinico.
9 L a imagen est tomada de la vida oriental : atar y soltar las sandalias era oficio del siervo
o del esclavo.
10 Nm. 90
11 Segn Belser (Das Evangelium des hl. Johannes 51 s.), los delegados del Sanedrn estaban pre
sentes cuando Juan cri testimonio del Mesas.
12 Cun significativa es esta palabra!. Ella nos revela la sublimidad del ser de Jfess y de su
vocacin redentora. Este cofdero de Dios estaba figurado en el cordero pascual y en los dos que
maana y tarde se ofrecan en nombre del pueblo, y manifiestamente anunciado por Isaas (53, 6 s.)-
I o a n n . i , 30-42 LO S P R IM E R O S D IS C P U L O S

E s t e e s a q u e l de q u ie n o s t e n g o d ich o : E n p o s de m v ie n e u n v a r n , el
c u a l fu h e ch o a n te s q u e y o ; p u e s e ra a n te rio r a m . Y o no le c o n o c a 1 ;
p ero p a r a q u e l s e a m a n ife s ta d o en Is r a e l h e v e n id o y o a b a u tiz a r con
a g u a . Y d i e n to n c e s J u a n te s tim o n io d e J e s s , d icie n d o : Y o he v i i i o
a l E s p r itu d e sc e n d e r del cie lo e n fo rm a de p a lo m a y r e p o s a r s o b re l.
Y o n o le c o n o c a ; m a s el q u e m e e n v i a b a u tiz a r co n a g u a , m e dijo :
A q u e l s o b re q u ien v ie r e s q u e b a ja el E s p r itu S a n to y r e p o s a s o b re l,
se es e l q u e b a u tiz a co n el E s p r itu S a n to . Y o le h e v is to ; y p o r e so d o y
te s tim o n io d e q u e l es el Hijo de Dios 2.
O tr o d a 3 e s ta b a el B a u t is t a en el J o rd n co n d o s de s u s d is c p u lo s .
Y v ie n d o a J e s s q u e p a s a b a , d ijo : V e d el co rd ero de D io s . L o s do s
d is c p u lo s , a l o rle h a b la r a s , s e fu e ro n en p o s d e J e s s 4. Y v o lv i n d o s e
J e s s , y v ie n d o q u e le s e g u a n , d jo le s : Q u b u s c is ? R e s p o n d ie ro n
e ll o s : M a e s tro , d n d e v iv e s ? ' R e s p o n d i le s : V e n id , y lo v e r is .
F u e r o n , p u e s , a l lu g a r d o n d e h a b ita b a , y se q u e d a ro n co n l a q u e l d a ;
era e n to n c e s co m o la h o r a d cim a 5. U n o de lo s d o s e r a A n d r s , h e rm a
n o d e S im n P e d r o . E l p rim e ro a qu ien s te h a ll fu su h e rm a n o S im n ,
y le d ijo H e m o s h a lla d o a l M e s a s 6. Y le lle v a J e s s . Y J e s s , m i
r n d o le co n fije z a , le d ijo : T e re s S im n , h ijo d e J o n s ; t te lla m a r s
C e/as 7.

Juan llama a Jess cordero efe Dios, porque de Dios procede y a Dios pertenece, y a Dios est
consagrada en sacrificio su vida entera, su Pasin y Muerte. Slo en calidad d<* corderode Dios
poda Jess llevar a cabo la satisfaccin vicaria de que eran incapaces los sacrificios de la Antigua
Alianza, y por ella quitar los pecados del mundo. Profundo sentido encierran estas palabras chel
Bautista : el pecado del mundo (segn el original griego). Todos los innumerables pecados que
acumularon los siglos desde la cada de Adn,y los que han de acumular los siglos venicFeros, aparecen
ante la mirada del Bautista como una culpa ingente, como un peso nico, grande, y gravsimo, que
Jess carga sobre sus hombros y borra y quita del mundo con su vida, Pasin y Muerte. Y no menos
expresa Juan con dichas palabras la universalidad de la Redencin que se extiende a todo el
mundo, a todos los hombres, a todos los pueblos y tiempos. Cuando, segn el concepto humano y las
apariencias, nadie vea en Jess sino al hijo del carpintero ere Nazaret, Juan le anuncia como a
Redentor del mundo. Y la historia ha confirmado en su proceso y desarrollo el testimonio de Juan,
reconociendo en Jess al Redentor del mundo, j Qu cmulo de ideas elevadas, de verctades consola
doras y de importantes perspectivas apologticas ! : He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo !
1Nm. 91.
2 San Juan hace resaltar que sus testimonios de la mesianidad y divinidad de Jess estn fun
dados en una revelacin recibida de Dios y en el prodigio que se obr en el bautismo de Jess.
3 Depus del testimonio arriba citado- La precisin en los datos relativos a las personas, a los
tiempos y lugares revelan al testigo presencial.
4 Jess quiso recibir los primeros discpulos mediante el Precursor, para honrar la misin de
ste. Es claro que ambos discpulos trataban de ir a ver a Jass, una vez que hubiesen descubierto
la casa en que viva. Jess se les adtelanta con su pregunta e invitacin. Hermosa ilustracin de
Ioann, 6, 37.
5 Es decir, eran las cuatro de la tarde cuando llegaron a la mansin del Seor. Quedronse
aquella noche con l hasta el siguiente da. Es de notar la frescura y viveza con que el discpulo amado
nos pinta, 60 aos ms tarde, su primer encuentro con el Salvador. Sin duda l era el otro discpulo
-que con Andrs visit la mansin del Seor, pero por modestia omite su propio nombre. Tam
bin las palabras del bautista: He aqu el cordero de Dios! se grabaron profundamente en el
nimo del Evangelista san Juan ; pues de esta imagen se sirve con frecuencia en el Apocalipsis.
G Estas palabras nos revelan el ardiente deseo, el ansia con que estos hombres piadosos espe
raban al Redentor.
7 Kephas en arameo y Ptros en griego significaroca. Oscuro y enigmtico pareca a Pedro
1o que Jess le quiso decir con el cambio de nombre. Mas para nosotros no hay en ello misterio
alguno. En las enumeraciones de apstoles siempre va Pedro el primero y a veces con la ad<icin :
el primero (Matth. 10, 2); lo cual obedece, sin duda a la preeminencia de que gozaba entre los
apstoles; pues, en el tiempo, Andrs fu el primer discpulo, y con l, Juan. Y no dicen los
evangelistas : el segundo, el tercero, etc. Enttfe los tres privilegiados, Pedro ocupa siempre el
primer puesto: Pedro, Santiago y Juan y se le antepone an al discpulo -amado. Muchas veces se
le nombra slo a l, dndole categora sobre los dem s: Pedro con los Once, Pedro y los aps
toles, decid a mis discpulos y a Pedro, y otras frases a este tenor. Desde el primer llamamiento
destaca tan claramente en todo el Evangelio la persona de Pedro sobre los dems apstoles, que salta
a la vista el destino que le est reservado : ser cabeza y jefe de todos. A si; casa va a vivir el
Se or; desdfe su barca ensea al pueblo; por l paga el tributo del Templo de manera prodigiosa;
ruega por l para que no menge su fe ; le habla personalmente en el huerto de Getseman : Duermes,
Simn? Magdalena le lleva la primera noticia de la Resurreccin y a su testimonio se aquietan los
discpulos, incrdulos hasta entonces: El Seor ha resucitado verdaderamente, y se? ha aparecido a
Simn. Acerca de la primaca^ de Pedro despus de la Ascensin del Seor, cfr. nm. 536 Jess
le mira con los ojos ere su divina omnisciencia y, en la primera palabra que le dirige, fe dice quin
s^a y qu haya de ser : la roca sobre la cual el divino arquitecto ha de edificar su Iglesia, tan firme
cue las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Matth. 16, 18). Este nombre tan significativo
fu en adelante su nombre personal.
L O S P R IM E R O S D IS C P U L O S Io a n n . i , 43-51

99. A l d a s ig u ie n te (del lla m a m ie n to de P e d r o ), q u iso J e s s e n c a m i


n a r s e a G a lile a ; en el ca m in o e n c o n tr a F e lip e 1, y le d ijo : S g u e m e 2~
F e lip e e r a de B e ts a id a 3, p a t r ia de A n d r s y P e d r o . F e lip e h a ll a N cita-
n a e l 4 y le d i j o : H e m o s e n c o n tra d o a a q u e l de q u ien e sc r ib i M o is s en
la L e y y a n u n c ia ro n lo s p r o fe t a s , a J e s s d e N a z a r e t , el h ijo de J os 5.
R e s p o n d i le N a ta n a e l : A c a s o de N a z a r e t p u e d e s a lir c o s a b u e n a ? 6
D c e le F e lip e : V e n y lo v e r s 7. V i J e s s v e n ir h a c ia s a N a ta n a e l,
y d ijo d e l : H e a q u un v e rd a d e ro is r a e lita 8, en q u ie n n o h a y d o b lez .
D c e le N a t a n a e l: D e d n d e m e c o n o c e s ? R e s p o n d i le J e s s : A n te s
q u e F e lip e te lla m a r a , y o t e v i c u a n d o e s ta b a s d e b a jo d e la h ig u e r a 9.
A l o r e s to N a ta n a e l, le d i j o : M a e s t r o ! T eres el H ijo de D io s , t
eres el R e y de I s r a e l 10. R e p lic le J e s s : P o r h a b e r te d ich o q u e te v i
d e b a jo d e la h ig u e r a c r e e s ; m a y o r e s c o s a s q u e s ta s v e r s t o d a v a . E n
v e rd a d , en v e r d a d o s d ig o , a lg n d a v e r is a b ie r to el cie lo , y a lo s n g e
le s de D io s s u b ir y b a ja r 11 s o b re el H ijo del h o m b re .
1 Q. El Hijo del hom bre 1Z. Segn el testim onio acorde de los E van gelio s,
Jess se di a s m ism o frecuentem ente el ttulo de H ijo del hombre. E sta
denom inacin aparece como algo n atural y sabido de todos, sin un a palabra
del Seor que lo explique, sin un a p regun ta o un a seal de adm iracin p o r
parte de los oyentes. E s un ttulo m esinico honorfico. T odos los p asajes bbli
cos en que aparece adm iten interpretacin m esinica ; y los m s de ellos, es
pecialm ente M atth. 16, 13 ss. y las profecas relativas a la Pasin y a la P a -
rusia, no sufren otra interpretacin sino la m esinica. A dem s, Jess se lo da a

1 Probablemente ya en Galilea. Del lugar del bautismo hasta Escitpolis, que est en los
lmites de Galilea, hay unos 90 Km ., ms de 20 horas, y de Escitpolis a Can todava 35 Km.*
unas 9 horas.
2 Este llamamiento de los primeros discpulos no haba tenido antes otro alcance sino po
nerlos en relacin con Jess. L a vocacin propiamente dicha se realiz ms tarde en Galilea, a orillas-
d*el lago de Genesaret.
3 Que significa lugar de pescadores. Estaba prximo a Cafarnaum (ms detalles en nm. 106),
4 Era de Can de Galilea, como se colige de Ioann. 21, 2, nico pasaje donde se le vuelve a
nombrar. Aparece all, sin embargo, en medio de los apstoles, cuando el Salvador resucitado confiri'
a Pedro el cargo de pastor supremo. Los dems evangelistas nombran a Bartolom* junto a Felipe
en lajs listas d'e los apstoles (Matth. 10, 3 ; Marc. 3, 18; Luc. 6, 14). De ello se ha deducido* y no-
sin razn, que Bartolom y Natanael son una sola y misma persona, siendo Natanael nombre propio-
y Bartolom el sobrenombre del Apstol (Bar Tholmai, hijo de Tolmai; como Bar Joa, Bar Timaeus,
etctera). En el lugar? donde se supone haberse levantado su casa fu ms tarde edificada una iglesia,
(cfr. nm. 105).
8 Estas palabras de Felipe reflejan la opinin comn de los contemporneos acerca d Jess. Del:
misterio del nacimiento milagroso de Jess todava no poda tener noticia alguna. Obsrvese la fidelidad
informativa del evangelista.
0 Cfr. Ioann. 7, 52 ; los sumos sacerdotes y fariseos se mostraban parciales y engaados haciendo
decir a la Sagrada Escritura que de Nazaret no sale profeta alguno. Soilan despreciar a Galilea y
ensalzar a Judea. Pero Isaas (9, 1 s.) haba profetizado que de Nazaret haba el Mesas d.e derramar la
luz de su verdad y gracia. Mas tambin se cumpli la profeca de que Jess haba de nacer en Beln.
7 Es d ecir: D jate de prejuicios! Exam nalo honradamente! Cfr. Ioann. 12, 21 y 14, 8.
3 Es decir, no slo por el nacimiento, sino tambin por su carcter, hijo fiel del patriarca
Jacob, que tena por sobrenombre Israel. En el cual no hay dolo significa : desea realmente y con*
veras el consuelo de Israel; est dispuesto a dejar de lado su prejuicio (puede venir cosa buena de
Nazaret?) y a comprobarlo honradamente. Jess, que vi a Natanael antes que le llamase Felipe* co
noca seguramente la conversacin que con ste haba tenido.
9 Jess vi lo que debajo de la higuera pasaba entre Natanael y su Dios y lo que aun haca
vibrar el alma d'el israelita. Jess se lo di a entender y, sin ms Natanael qued convencido de la
mesianidad de quien as le hablaba. Parecido es lo que aconteci con la Samaritana (Ioann. 4, 29) y
con Toms (Ioann. 20, 28). Qu) fuera ello, difcimente podemos conjeturarlo, no habindonos el evan
gelista descorrido el velo del misterio.
10 El Mesas prometido por los profetas. En la mente de Natanael aun no va unido a la expre
sin Hijo de Dios el conocimiento claro y pleno de lanaturaleza y persona cPivinas de Jess. Haba
de entenderlo ms tarde en el trato con el maestro. El primero en expresar con claridad la filiacin di
vina y eterna de Jess es el Apstol san Pedro (Matth. 16, 13 ss.). Yas .Jansen en Z K T h 1909, 262 ss.
11 Alusin a la escala de Jacob (Gen. 28, 12 ss.), smbolo del comercio entre el cielo y la tierra,,
que se ha establecido plenamente mediante el Redentor y se ha de manifestar die manera sublime ante
los discpulos. Ello comenz a cumplirse en el milagro que luego sigui, y en toda* la vida prodigiosa
de Jess, pero de manera especial en la Transfiguracin, y ms tarde cuando, luego de la entrada
solemne en Jerusaln, la voz del cielo di testimonio ce l; finalmente en la gloriosa Asce
cielos (Matth. 17 1 ss. ; Ioann, 12, 28; Act. 1, 9 ss.).
12 Cfr. Fr. Tillmann, Der Menschensohn; Jesu Selbstzeugnis fr seine messianische Wrde, en
BSt 12, 1/2 (1907); el mismo, Jess der Menschensohn en B Z F I, 11 (41920); Bartmann, Das Him-
melreich und sein Knig nach den Synoptikern (Paderborn 1904) 85 ss. ; Seitz, Das Evangelium vom
Gottessohn 310 s s .; H artl, en BZ V II (1909) 342-354.
E L H IJO D E L H O M B R E 12 7'

s m ism o desde los prim eros das de su vida pblica ; estaba, por consiguiente,
de antem ano convencido de su dignidad m esinica, y se present ante los suyos
con m anifiesta conciencia de su m esianidad. E s insostenible la hiptesis de la
evolucin paulatina de la conciencia m esinica de Jess. L a fuente o raz del
r.'tulo est en aquella visin de D an iel 1 en la cual se m ostr al P rofeta un per
sonaje sem ejante al H ijo del Hombre, que ven a entre nubes y fu adornado
de eterna potestad real sobre todos los pueblos, tribus y lenguas. D ich o ttulo
se da el Salvador a s m ism o siem pre que cum ple la m isin de R edentor y
Salvador 2, cuando habla de su m uerte y Pasin 3, de la segunda venida como
ju ez del m undo y del trm ino de todo el plan de la Redencin i . Jess declar
con toda precisin la idea de que el H ijo del hom bre desarrolla en tres fases su
ida y su obra : prim ero en la figura de la hum anidad pobre y hum illada, luego
en la figura de siervo paciente que va a la m uerte, finalm ente en la figura de'
juez que viene a ju zg a r al mundo rodeado de gloria y m ajestad.
Pero ocurre p re g u n ta r: entendieron los contem porneos y com patriotas de
Jess la relacin que el ttulo escogido por Jess guardaba con la profeca de
D an iel? V iero n en l un ttulo m esinico? A l parecer, no. Y se explica ; porque
el H ijo del hom bre aparece en D an iel rodeado de la gloria de D ios ; m as Jess-
se present vestido de hum ildad. L a profeca de D an iel alude a la in stauracin
del reino de D ios ; m as los judos, que soaban con un gran reino tem poral,
no vieron cum plido el vaticinio en el reino espiritual de la verdad y de la gracia,
fundado por C risto ; por lo m ism o no supieron relacionar a Jess con el H ijo de
hom bre de la profeca de D an iel. U n a vez cayeron en cuenta de que el Salvador'
se aplicaba el ttulo de H ijo del hombre en el sentido del vaticinio de D an iel r
fu cuando solem nem ente declar ante el Sanedrn que le ju zgab a : Desde ahora
veris al H ijo del hom bre sentado a la diestra del poder de D ios y viniendo
sobre las nubes del cielo 5. Inm ediatam ente replicaron los sanedritas : Eres
t, pues, el H ijo de D ios? 6.
M as por qu escogi Jess el ttulo de ((Hijo del hombre))', pudiendo h a b e r
escogido otro cualquiera? H e aqu la respuesta clara y atinada de B artm ann 1 :
((La razn de haberlo adoptado est en que era ciertam ente conocido ; pero, sin
em bargo, quedaba como en suspenso y envuelto en el m isterio. Q u pensar d
la oscura visin de D aniel, m ientras no se hiciera com prensible y palpable con
la aparicin concreta de Jess? E l H ijo del hom bre de la visin era, ante todo,
un p rn cip e; y sin em bargo, precisam ente por su trascendencia (por su carcter
sobrehumano) no era un rey de la casa de D avid : era un M esas sin tinte pol
tico y temporal. E l vstago de D avid , el M esas, era el titular del reino de D io s
que haba de tener su centro en Sin, el rey que haba de quebrar los cetros
de todos los reyes paganos y traer a sus pies a todos los pueblos del orbe. En
cam bio H ijo del hombre ser el ttulo del Seor en el reino escatolgico, cuando
venga a proclam ar el seoro completo de D ios sobre la hum anidad. E se reino
escatolgico es el punto lum inoso de su vida y vocacin. No es, pues, de m a
ravillar que m ire a m enudo con el ttulo de ((Hijo del hombre a ese dorado fin,
para consolarse cuando no encuentra donde reclinar su cabeza ; para estim u
lar a los suyos, puesto que en aquel m om ento ha de quedar definitivam ente
sellada la ((salvacin ; para am en azar y castigar a los enem igos, porque en
tonces aparecer rodeado de poder y gloria, terror de todos los adversarios.

Dan. 7, 12 ss.
Por ejemplo, Matth. 9, 6 ; Marc. 2, 10; Luc. 5, 24.
Por ejemplo, Ioann. 3, 14; Marc. 8, 3 1; 9, 30, etc.
Por ejemplo, Matth. 24 30; 25, 3 1; Marc. 13, 26.
Matth. 26, 64. Luc. 22, 69.
Luc. 22, 70.
Das Himmelreich, etc., 106 s.
.1 2 8 ET, M IL A G R O D E CA N I o a n n . 2, 1-5.

14. Las bodas de Can. Primer milagro de Jess 1. En Cafarnaum


(Ioann. 2, 1-12)

1. E l m ilagro de C an . 2. Jess en C afarn au m .

101. T r e s d a s d e sp u s 2 se c e le b r a r o n u n a s b o d a s en C a n de G a li
le a , a la s c u a le s a s is ti la m a d re d e J e s s 3. F u ta m b i n c o n v id a d o a la s
'b o d as J e s s co n su s d is c p u lo s 4. Y co m o v in ie s e a f a lt a r el v in o , d ijo a
J e s s su m a d r e : N o tie n e n v i n o 5. R e s p o n d i le J e s s : M u jer, a ti
y a m , q u ? A u n n o e s lle g a d a m i h o ra 6. D ijo e n to n c e s su m a d re a lo s

1 Cfr. L. Fonck, Die Wunder des Ilerrn im Evangeliujn V (Innsbruck 1907) 127 s s .; Fillion,
.Les miracles de N.-S. Jsus-Christ II (Pars 1910) 5 s s ,; Dausch, Die Wunder Jesu, en BZ F V , 11/12
(1912), 38 s. ; Bartmann, Christus ein Gegner des Marienkultus? (1909) 1-95; Schfer, Die Wunder Jesu
in Homilien erkldrt3 (Friburgo 1912) 1-13 ; K. Weiss, Die F/bitterin in Kana (Eichsttt 1924). Lo que
el Apstol san .J'uan no^ cuenta de las bodas de Can es, sin duda, un hecho histrico que presenci y
consign en su Evangelio como testigo ocular. Como testigos del hecho aparecen tambin los criados, el
maestresala, los esposos y los invitados. Que el Evangelista pretende relatar una historia real y no
-exponer un smbolo, se colige de una cita posterior de su Evangelio (4i 46) : Fu Jess nuevamente
a Can de Galilea, donde haba convertido el agua en vino. No es sta la manera de aludir a un
smbolo o alegora, sino a un hecho histrico. Numerosas circunstancias del suceso, como por ejemplo
los datos cronolgicos, el nmero y el volumen de las hidrias, la broma del maestresala, revelan un
testigo presencial y no admiten interpretacin alegrica ni simblica. Si- el Evangelista, que se pro
pone relatarnos cuanto Jess hizo en presencia de sus discpulos (20, 30 s.) para que los lectores del
libro crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, no quiso en este relato exponer un hecho histrico
real, sino una alegora o un smbolo, debera habrnoslo' indicado de alguna manera ; mas no hay una
sola palabra que establezca diferencia entre el carcter de este relato y el de los dems. Ahora bien,
a juzgar por lo que el testigo ocular nos cuenta, lo all acaecido fu un verdacero milagro. Pues no
hay virtud natural capaz de cambiar la esencia de una cosa en la forma que aqu sucedi. El milagri-
tena por objeto manifestar y atestiguar la gloria, la majestad y virtud divina d? Jess, y robustecer
la fe de los discpulos en Jess, el Mesas enviado por Dios. Esta fu la finalidad moral delf milagro,
la cual se consigui plenamente. Porque sus discpulos creyeron en l ; chase de ver el alcance de
<esta frase observando que el evangelista que nos describe el hecho era discpulo y testigo o cu lar; con
ello quiere decir : nuestra fe, imperfecta hasta entonces, se fortaleci con aquel prodigio. Un falsario
nos hubiera pintado el efecto producido en los esposos, en los invitados, en la turba, etc. Mas el evan
gelista se fija aqu (como tambin ms tarde en 2, 17-22; 11, 15; 21, 12) slo en los discpulos, porque
l era discpulo y testigo ocular.
2 Despus de la conversacin con Natanael, unos dos meses despus del bautismo del Seor, a
principios de mayo.
3 Acaso porque fuese pariente de los novios; y como Jess regresase por aquel entonces de Judea,
fu tambin l invitado con los discpulos que haba reunido en torno suyo. Acerca de los usos y cos
tumbres nupciales en Palestina, cfr. H L 1872, 47; Kalt, Biblische Archaologie nms. 42 y 56.
4 No nombrndose a san Jos, esposo de la Virgen Mara, se admite, comnmente que ya haba
muerto, quiz no mucho antes. Lo cierto es que ya no viva en la poca de la Pasin, pues Jess en
comend a su madre al cuidado del discpulo amado. L a piedad cristiana se recrea en la consideracin
-del cuadro consolacfor de la muerte del glorioso Patriarca en brazos de Jess y en presencia de su
santsima esposa, la Madre de Dios. Cfr. Seitz, Die Verehrung des hl. Joseph (Friburgo 1908); P. Mesch-
ler, Dev hl. Joseph6 (Friburgo 1919).
8 Tres cosas encierran estas palabras: 1, amorosa y tierna compasin de Mara ante el apuro
de los esposos; 2, confianza en que Jess va a poner remedio; 3, splica humilde y respetuosa a su di
vino Hijo para que se digne socorrerlos.
* Las palabras: Mujer, a ti y a m, qu?, en la lengua aramea en que fueronpronunciad
por el Salvador (como en el hebreo: cfr. los, 22, 24; Iudith. 11, 12; II Reg. 16, 10; 19, 22; III Reg.
17, 18; IV Reg. 3, 13 ; 9, 18 s. ; II Par. 35 3 1; vase tambin Matth. 8, 29; 27, 19; Luc. 8, 28)
encierran una frmula denegatorria difcil de traducir; algo as como qu tenemos que hacer t y
yo en este asunto?. El Salvador, una vez comenzada su vida pblica, en la cual est a las rdenes
del Padre celestial, rechaza la ingerencia de su madre hum ana; en todas las obras mesinicas slo
mira a su hora, y la hora se la seala slo el. Padre Celestial, no su madre segn la carne. Qui
?por tanto, decir aq u: Djalo a mi cuenta; todava no ha llegado la hora desocorrerlos. Pero debemos
advertir : 1. Esta frmula denegatoria, de uso frecuente, en modo alguno encierra siempre una desate
cin, sino que quiere expresar, segn el contexto, las circunstancias o el tono de la voz, que nada
tiene uno que ver con cierta persona o en determinado negocio, o que no se quiere entrometer uno
en el pensamiento,en el deseo o en el ruego de alguno, ya directa ya indirectamente. Si nos atenemos
al contexto, Jess emplea la citada frmula en un sentido amistoso y dulce. El haberle llamado
mujer en vez de madre encierra algo serio v solemne, pero no desatento; la expresin no contra
viene en nuestro caso (como tampoco en Ioann. 19, 26) a los sentimientos or. amor y respeto; por el
contrario, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento tiene el rnismo valor que le damos hoy,
y lleva consigo cierto sentido de dignidad y elevacin (cfr. Gen. 2, 23; 3, 25; Ruth. 3, 1 ; Prov. 31,
10; Iudith, 8, 29, etc.); y quiz deliberadamente us de ella Jess en esta ocasin, como en la Cruz,
en vez de madre aqu, para indicar la separacin arriba indicada de las relaciones naturales; en
la Cruz, para no aumentar el cflolor de Mara con el dulce nombre de madre. 3. Tampoco fu abso
luta la repulsa ; mas qued aclarada en las palabras que luego siguieron : Mi hora (de intervenir para
socorrelos) no ha llegado (por el momento) ; pero llegar y no se har esperar. Ciertamente la madre
de Jess entendi al punto el alcance de las palabras de su divino Hijo, y no vi en ellas una absoluta
repulsa, como lo demuestra el aviso que diera a los criados, de estar preparados a la primera se a l.
D e las numerosas explicaciones que se han dado de este pasaje, vamos a citar slo dos, las cuales, a
nuestro juicio, no son acertadas : Hoberg (Jesus Christus. Vortrage auf dem Hochschulkurs zu Freiburg
lo a n 2, 8 -1 2 IM P O R T A N C IA D E L P R IM E R M IL A G R O D E J E S S I2 g

s ir v ie n te s : H a c e d lo qu e ! o s d ig a . H a b a a ll seis h id r ia s de p ie d r a ,
d e s tin a d a s p a r a la s p u rific a c io n e s de lo s ju d o s 1, en c a d a u n a d e la s c u a
le s ca b a n do s o tre s c n ta r a s 2. D jo le s J e s s : L le n a d d e a g u a a q u e lla s
h id r ia s . L le n r o n la s h a s ta a rrib a . D c e le s d e sp u s J e s s : S a c a d a h o ra
y lle v d s e la a l m a e s tre s a la 3. H ic i ro n lo a s . A p e n a s p ro b el m a e s tre
s a la el a g u a c o n v e r tid a en v in o co m o l n o s a b a d e d n d e e ra , b ien
q u e lo s a b a n lo s s irv ie n te s q u e la h a b a n s a c a d o , lla m a l n o v io y le
d ijo : T o d o s s irv e n p rim e ro el v in o m e jo r ; y c u a n d o lo s c o n v id a d o s e s t n
b e b id o s 4, s a c a n el m s flo jo ; t , a l c o n tr a r io , h a s r e s e r v a d o el b u e n v in o
h a s ta a h o ra .
102. E n C a n de G a lile a h iz o J e s s el p rim e ro d e s u s m ila g r o s , con
lo q u e m a n ife s t su g lo r ia 5, y s u s d is cp u lo s 6 c r e y e r o n en l. D e s p u s
d e lo c u a l p a s co n su m a d re , s u s h e rm a n o s 7 y s u s d is c p u lo s a C a far-
n a u m 8, d o n d e se d e tu v o u n o s p o c o s d a s.
103. No carece de profundo m isterio haber iniciado el Seor su vida p
b lica asistiendo a una boda, obrado en ella su primer milagro y haberlo obrado
a ruego de su benditsim a Madre. L os com entadores antiguos descubren aqu
m uchas relacion es. secretas con la obra de la Redencin. E l m atrim onio es una
im agen terrena de la alianza de D ios con la hum anidad ; im perfecto en la A n
tig u a A lian za, como lo era sta m ism a, fu restituido por Jess a su p rim itiva
pureza 9 y elevado a sacram ento, p ara que as pudiera representar dignam ente
la A lian za perfecta, N ueva y eterna, y sim bolizar fielm ente la unin de Cristo
con su Iglesia 10. E l m atrim onio proporciona a la Iglesia hijos con los que sta
com plete el nm ero de los escogidos. P o r eso quiso Jess declarar con su pre
sencia y la de su santsim a M adre que el m atrim onio no es pecaminoso y quiso
honrarlo con el prim er m ilagro, que fu la m anifestacin de su divinidad, y con
tribuy al afianzam iento de la fe de los discpulos.
E l milagro de la transform acin del agu a en vino es figura del m s sublim e
d e los sacram entos, en el cual C risto celebra los m s altos m isterios de su
alian za con la hum anidad, la Encarnacin y la P asin ; lo es tam bin del ban
quete exquisito en que l se une ntim am ente con el alm a. Su bendita Madre
a siste como una segunda E va , como instrum ento escogido de la E ncarnacin,
co m o n atural intercesora y m edianera de las gracia s de su divino H ijo . L os

5908, pg. 31, nota 2) no entiende como pregunta, sino en sentido admirativo, las palabras : Mujer,
qu a ti y a m, y les da este giro : Qu pasa entre nosotros dos* es decir, qu ntima unin de
pensamientos existe entre nosotros dos, que has adivinado lo que yo me propona h a c e r!, empero no
quiero hacer todava el milagro, sino cuando pase un breve espacio de tiempo. Knabenbauer (Comm.
in Evang. sec. Ioann. 120) entiencfe las palabras mi hora como pregunta: No ha llegado mi hora?,
s decir: No he aparecido yo ahora pblicamente para manifestarme por medio de milagros? Pierde
cuidado.
1 Para lavar las manos y limpiar las vasijas, como sola hacerse antes de comer, en conformidad
con las prescripciones de los rabinos.
3 En griego y en latn metretas. L a medida para lquidos, hallada en Jerusaln por el P. Germer
Duran, el bath, cabe 21,25 litros. De acuerdo con esto, el total del vino de las hidrias ascenda a
382 litros (cfr. Confernces de Saint-Etienne [Ecole pratique d Etudes bibliques] 1909/10,' Pars 1910.
En la tercera conferencia trata el P. Germer Durand [asuncionista] de las medidas de capacidad usa
bas por los hebreos en tiempo de Jesucristo). Tan lberalmente socorri Jess a los esposos, que sobr
abundante provisin de vino, como ms tarde en la multiplicacin de los panes. Es, adems, de notar
que las fiestas nupciales duraban varios das y que acaso tomaba parte en ellas toda la aldea.
3 El inspector y director del banquete, de ordinario uno de los amigos del anfitrin. Tena a su
cargo la cocina y la bodega y diriga la servidumbre.
4 El maestresala habla por experiencia de lo que acontece de ordinario, con ci?rto humorismo.
s Gloria como del Unignito que procede de Padre (Io'ann. 1, 14, nm. 41).
6 Y a haban credo en l como Mesas, y por ello le haban seguido. Con este m ilagro se robus
teci su fe.
7 Cfr. nm. 104.
8 Unos 30 Km . de Can, 37 Km . de Nazaret, en el lago de Genesaret (nm. ic-6). Esta bajada
a Cafarnam fu' slouna visita transitoria; no confundirlo con aquella ott*a, cuancflo vino a estable
cerse en la ciudad del lago de Genesaret, luego que sus conciudadanos le echaron de Nazaret
4, 13. Luc. 4, 31). Acaso fu una visita a los padres de sus primeros discpulos; qujiz quiso el
Salvador, una vez llegado el tiempo de su vida pblica, presentarse en aquella concurrida* duchad co
mercial y manifestarse en Galilea precedido de la fama que debi darle el sorprendente milagro dft
Can, antes de acudir a la fiesta de Jerusaln para all dar a conocer su misin divina.
9 Matth. 5, 32; 19, 7 ss. I Cor. 7, 10 s 39.
10 Ephes. 5, 22-23.

II. H KTORIA B C L 'C A - 9.


i 3o I .O S H E R M A N O S Y H E R M A N A S D E J E S S

discpulos nos ensean que la fe viva en la divinidad de Jess es condicin pri


m era e indispensable para pertenecer a Cristo y a su Iglesia.
104-. Los herm anos y herm anas de Jess 1 no se deben entender en el
sentido estricto de la palabra, sino en el de parientes prxim os 2, cuyos padres
nom bra expresam ente la Sa grad a E scritura : M ara, hermana (acaso con
sangunea) de la m adre de Jess, con la cual estuvo al pie de la C ruz 3, y
Alfeo o C leofs, su m arido (por lo que a aqulla se le llam a tam bin M ara de
Cleofs). En algunos p asajes se habla de los hermanos de Jess en gen eral 4, era
otros se les m enciona en particular. Sus nom bres son 5 : S antiago, Jos, Sim n,
y Judas. Santiago y Judas eran apstoles ; m as no Sim n, que fu el segundo-
obispo de Jerusaln 6, San tiago (el Menor) se da a s m ism o el nom bre de T
Santiago, siervo de nuestro Seor y D ios Jesucristo ; y Judas (Tadeo) com ien
za su carta con estas p ala b ra s: Judas, siervo de Jesucristo, herm ano de San
tiago)). L a tradicin viene a com pletar los datos de la Sagrad a E scritu ra,
E pifanio preguntaba hacia el ao 375 a los adversarios de M a ra : ((Quin os
nunca pronunciar el nom bre de M ara sin aadir (da V irgen ? 8 San Jernim o
alega a Ignacio, Policarpo, Ireneo, Justino y a otros m uchos varones apostli
cos 9 ; y tiene razn en apoyarse en la autoridad de ellos, como podemos dem os
trarlo. Pues aunque estos Padres no hablaron directam ente de los herm anos
de Jess, dieron unnim e testim onio de la virginidad de M ara, con lo cual
indirectam ente declararon el sentido que se deba dar a la expresin (hermanos-
de Jess'10. E sta tradicin de la virgin idad perpetua de M ara no puede e sta r
adulterada ; su universalidad y antigedad son garan ta de verdad.
E l llam arse Jess prim ogn ito de M ara X1, es porque en griego y en latn
sucede como en alem n y en castellano, que no hay una palabra adecuada para
expresar la hebrea, la cual no encierra idea num rica, sino legal : la idea de
uue el prim er hijo deba consagrarse al Seor 12. D e donde prim er hijo no sig
nifica que la m adre haya tenido otros despus. Com o cuando decim os : e sta :
m ujer m uri al prim er parto, nadie entiende que despus haya tenido otros-
hijos.
C o s a anloga sucede con las p a r tc u la s : an tes que, h a sta que, relacion a
das con el parto virgin al de M ara 13. N o indican necesariam ente que una cosa
no acaecida hasta entonces hubiera sucedido despus. E l sentido se infiere m s
bien del contexto ; el cual es aqu abiertam ente opuesto a que M ara hubiese-
cesado de ser virgen despus del nacim iento de su divino H ijo. D el cuervo
que despidi No del A rca se dice : -No volvi hasta que la tierra estuvo seca 14,

1 Acerca de los hermanos de Jess cfr. K L I I 2 1 342. Y a san Jernimo refut brillantemente-
en su libro contra Helvidio (especialmente c. 3 6 ss. 11 s. 13 ss.) las objeciones arriba apuntadas, contra
la perpetua virginidad de Mara. De modo irrefutable demuestra Meinertz (D er Jakobusbrief und seirr
Verfasser in Schrift und berlieferung, Friburgo 1905) 6 ss. (B S t X fascculo 1-3) con argumentos-
positivos y negativos, que los hermanos d'e Jess no eran hijos segn la carne de Jos y Mara o hi
jos de Jos de matrimonio anterior. Cfr. tambin Durand en R B 1908, 9-35 y en el libro L Enfance de'
/sus-Christ (Pars 1908) 217 ss. L a afirmacin sentada recientemente por el sabio protestante Zahnr
de ordinario tan razonable (Forschungen zur Geschichte des ntl Kanons V I, Leipzig 1900, 362) : Des
pus de haber Mara engendrado a su primer hijo Jess, consum Jos el matrimonio y tuvo de ella-
a Santiago, Jos,. Judas, Simn y varias hijas, ha sido rechazada como se merece por Bardenhewer
(L R 1901, 7 s.). Tanto los argumentos bblicos como los d'e tradicin (aducidos por Zahn) son tai>
deleznables y apolillados, que es difcil creer al autor cuando asevera haber tratado histricamente
la cuestin histrica, segn exiga la naturaleza del asunto, sin pararse en el aspecto dogmtico u tico.
En el hermoso artculo Marta Verkndigung (BSt X, fascculo 5) insiste Bardenhewer en la cuestin y
advierte que la rplica de Zahn (Katholische K ritik, en N K Z X II [1901] 206 ss.) no le hace retirar ni
una sola d'e las palabras del artculo anterior.
2 Cfr. Gen. 12, 5 13 ; 13, 8; 20, 2 5 12 ; 29, 15 ; 31, 23. Cfr. tambin Gesenius, Hebrisches und;
chaldaisches Handwdrterbuch, en la palabra ach, hermano donde dice: Los hebreos usan el nombre-
de hermano en las siguientes relaciones: 1, primo, pariente en cualquier grado (Gen. 14, 16; 13 8
29, 12 15), etc. Es muy de notar: 1, que en la Sagrada Escritura nunca se habla de hijos de-
Jos y Mara sino slo de hermanos y hermanas de Jess, precisamente en la acepcin de pa
rientes ; 2, que Jess encomend a su madre al cuidado de san Juan.
8 Ioann. 19, 25; cfr. Matth. 27, 56 61; Marc. 15, 40 47.
4 Matth. 12, 46 s.s. (Cfr. Marc. 3, 31 ss. ; Luc. 8, 19 ss.) ; Ioann. 2} 12 ; 7, 3 ss, Act,
14. I Cor. 9, 5-
5 Matth. 13, 55. Marc. 6, 3 ; 16, 1. Luc. 24, 10.
6 Matth. 10,3. Marc. 3, 17. Luc. 6, 15 s. Act. 1, 13. Gal. 1, 19.
7 Iac. 1, 1. 8 San Epifanio, Haer. 78, 6.
9 San Jernimo, Adv. Helv. c. 17.
10 Blume, Das Apostolische Glaubensbekenntnis (Friburgo 1893) I27_I63.
11 Matth. 1, 25.
12 Exod. 13, 2 ss. Num. 47 s s .; 18, 1=; s.
- Matth. , iS, 25.
14 Gen. 8, 6 s.
CAN Y CAFARN AM

es iecir, segn el contexto : no volvi, y de M icol, h ija de Sa l, se d ic e : no pa


r: hijos hasta el da de su muerte l , es decir, no volvi a dar a luz.
105. Can 2 de G alilea, llam ada as p ara distinguirla de otra C a n , situada
tres horas de T iro , es, segn m uchos, la actual Cafr-K enna, aldea de cierta
^.portancia, al nordeste de N azaret, de la que dista hora y m edia en coche.
E st situada en la vertiente m eridional de un a colina. Cinco m inutos al sur
15 la aldea h ay una fuente a la que van por a g u a las m ujeres con sus cnta
ros, como en tiempo de C risto. En las proxim idades de C a n se ven herm osas
te n ta c io n e s de olivos y de otros rboles. T o d av a indica la tradicin el lu g a r
en que se celebraron las bodas de C a n . Y a el peregrino de Piacenza (580) 3
lebt de encontrar un a iglesia, pues nos habla de un altar 4. E s probablem ente
m ism a de la cual dice N icforo C a listo 5 haber sido construida por santa
Elena. San W ilibaldo (vase Apndice 1, 15) hace m encin el ao 727 de un a
;r a n iglesia de C a n . L o s Cruzados edificaron all un herm oso tem plo. Sobre
las ruinas de ste com enzaron a construir en 1879 los P P . Fran ciscan os una
iglesia con un m onasterio anejo. E n la supuesta casa de N atan ael h a y un a ca
pilla en honor del Apstol san Bartolom (cfr. pg. 126, nota 4).
O tros sabios buscan a C a n en el lu g a r llam ado C h irbet-K an a, dos horas al
noroeste de K a fr-K e n n a . L a hiptesis no parece im posible en absoluto. L a s
ruinas que se ven en C h irbet-K an a, por lo m enos las de la colina, indican cons
truccin slida. D e las cercanas de C a n m erecen especial m encin en el
cam ino que v a a N azaret las aldeas de el-M eschhed (a m edia hora de la fuente
de C an ) y de er-Rene (veinte m inutos m s adelante). A l norte de C a n se
extiende un a frtil llanura, que por el oeste llega hasta Sforis (pg. 77, nota 6),
y por el este, hasta L u biy, con un a longitud de 12 K m . (de este a oeste) y una
anchura de 3 K m . (de norte a sur) ; en la regin oriental de la llan ura creyeron
hallar los peregrinos de la E dad M edia el lu g ar donde los discpulos de Jess
cogieron espigas en da de sbado. En el borde septentrional, a unos 4 K m . de
C an y frente a ella, se ve la aldea de T urn ; 3 x/2 K m . al este encontram os
Khirbet M esken eh (ruinas), 1 1/2 K m . m s adelante, L ubiy, y 4 K m . al nordes
te. la aldea de H attin y el m onte K u rn H attin, es decir, cuernos de H attin .
Todos estos lu g ares se ven desde el cam ino que conduce a T iberades.
106. Cafarnam 6, situada en los confines de Zabuln y N eftal (cfr. Mat-
tkaei 4, 13) y perteneciente a esta ltim a, en la ru ta de D am asco y a orillas del
lago de T iberades, era una im portante escala de com ercio con despacho de adua
nas. A ll viv a Pedro con su herm ano Andrs ; all vivan Juan y Santiago ; all
llam Jess M ateo, sacndolo de su ga rita de alcabalero ; all ense con pre
ferencia Jess su doctrina y all obr m uchos m ilagros ; all cur al siervo del
centurin, a la suegra de Pedro, al hijo del funcionario real, a la H em orroisa,
a l enferm o de gota que fu introducido en la casa por el tejado, a m uchos po
sesos, etc., y all resucit a la h ija de Jairo. A ll, finalm ente, hizo la prom esa
de la E ucarista.
Identifcase actualm ente el C afarn a m del E van gelio con T e l l 7 Hum, si
tuado en el extrem o noroeste del lago de G enesaret, unos 4 K m . al sudoeste de
la desem bocadura del Jordn ; fndase esta opinin principalm ente en la exis
tencia de un dilatado cam po de ruinas (todava no investigado) y en los restos
de un a im portante sin ago ga (vase lm , 2 a y b). Segn los datos del E va n
gelio, bien podra situarse algo m s al sur, en la llanura de G enesar, en el
lugar llam ado hoy K h a n M inieh (K ahn significa albergue). T am poco habla en
favor de T e ll H u m , sino m s bien en pro de K a h n M inieh, el haber habido

1 II Reg. 6, 23.
3 Cfr. P. Barnab Meistermann, Nouveau guide de Terre sainte 398 s s .; Leo Hfeli, Ein Jahr
im Heiligen Land 192 y 349; P. Aegidius Geissler, der erste Pfarrervon Kana, en H L 1887, 101-130.
\ a Geyer, Itinera 161 (vase Apndice I, n ).
* Opina Geyer que en el respectivo pasaje de las memorias del Peregrino de Piacenza hay una
lagu n a; de ah el no hallarse (actualmente) mencin de la iglesia.
5 Hist. eccl. 8, 30, en Migne 147, 113.
6 Este nombre significa aldea o lugar del consuelo; segn los rabinos, lugar (sepulcro) del
profeta Nahum ; segn san Jernimo, lugar agradabilsimo (en hebr. Capharnaim). Acerca de Cafar-
raum, Betsaida y Betsaida Julias, vase P. Sonnen en H L 1909,82 s. ; Leo Hfeli, Ein Jahr im Hei-
bgen Land 190 s s .; especialmente 219 ss.
7 Tell significa en rabe propiamente colina, y en sentido lato, montculo de ruinas, espe
cialmente el montculo cubierto de tierra.
132 CA FA R N A U M . B E T S A ID A . T A B IC A

aduana en C afarn au m , lo cual exige que la ciudad estuviera en la ru ta com er


cial, via m aris, de D am asco a E gipto ; pues T ell H u m dista m s de m edia hora
de dicha va. Adem s, T ell H u m carece de puerto que, para un a ciudad m ar
tim a como C afarn au m , era de extraordinaria im portancia ; en cam bio K h an
M inieh posee el m ejor puerto de todo el lago en el pantano de A in et-Tine. L a
palabra (rabe) M inieh es dim inutivo de m ina, puerto ; significa por consiguien
te ((puerto pequeo. T e ll H u m no tiene fuentes ; m ientras que F l. Josefo (B ell.
3, 10, 8) habla expresam ente de una fuente de C a farn a u m . P o r lo dem s, la
descripcin que Josefo hace de la fuente slo puede convenir a dos actualm ente
existentes : a la de A in et-Tine de K ah n M inieh, o a la de A in et-T abiga, cu
ya s a g u a s fueron conducidas por un canal a la actual K ah n M inieh. N in gun a
de estas fuentes fu nunca llevada por m edios naturales o artificiales al actual
T e ll H u m . T o can te a la antigedad de las ruinas de la sin agoga de T e ll H u m ,
es m uy probable que el edificio no date del tiem po de Cristo, sino de poca pos
terior (del siglo ii) 1.
L o s que buscan la antigu a C a fa rn a u m en K ah n M inieh, trasladan Betsaida
a A in et-Tabiga, el lu g ar del lago m s rico en pesca ; as se explica el nom bre,
pues B etsaida quiere decir casa de la pesca. A esta m ism a circunstancia debe
su nom bre y origen Betsaida Julias; pues junto a A in et-T abiga, precisam ente
en el actual et-T ell, al nordeste de la desem bocadura del Jordn, donde proba
blem ente estuvo situada B etsaida Julias, h ay un lu g a r donde h asta el da de
hoy los pescadores son favorecidos por la fortuna en su laborioso oficio. S i
tase hoy com nm ente Corozan 2 en el considerable campo de ruinas llam ado
K craze, 8 3 6 4 K m . de T e ll H u m . A ll se ven las ruinas de un a sin ago ga, que
m uestran rica ornam entacin. U n os 5 K m . al sur de K h a n M inieh, al extrem o
sur de la llan ura de G enesaret, se halla la aldea de M edchdel o Magdala, patria
(o por lo m enos residencia temporal) de M ara M agdalena ; y otros 5 K m . al sur
se halla la ciudad de Tiberades (lm. 3 b), que di el nom bre al lago s.
'Entre Ain et-T abiga y K h an M inieh se encuentra lo posesin adquirida el
9 de febrero de 1889 por la Palastinaverein der K ath oliken D eutschlands (((Aso
ciacin palestinense de los catlicos de Alem ania ; lm ina 3 a). T ien e hoy
300 H a. de extensin. E n la ribera del lago se halla el hospicio con un econo
m ato para recibir a los peregrinos. A l sudoeste asciende en suave pendiente u i
m onte de 120 m. de altura, llam ado O rm e, lm ite septentrional de la llanura
de G enesaret. L o s cam pos de cultivo estn en< su m ayor parte en la llan ura de
G enesaret, pero se extienden hacia oeste y noroeste por las laderas del m onte
O rm e. L a D eutscher Verein vom H eiligen Lande (((Asociacin alem ana de
T ie rra Santa ; v. Apndice II), que naci de la fusin de la Palastinaverein
arriba m encionada con la Verein vom H eiligen Grabe (((Asociacin del Santo
Sepulcro), conocedora de las condiciones de P alestin a, ha escogido T a b ig a
com o centro y punto de partida para la cristianizacin del norte de P alestin a,
la an tigu a G alilea, y com enzando de all ha fundado una porcin de escuelas.
L o s P P . L azarista s alem anes adm inistran la posicin de T a b ig a en nom bre de
la D eutscher Verein vom H eiligen Lande y trabajan all con m ucho fruto. E s
ciertam ente agradable y hermoso m orar y trab ajar en este rinconcito del'm un do,
santificado como ningn otro de P alestin a por las predicaciones y por los pro
digios del Seor. P ero no olvidem os que la m isin de estos esforzados religiosos
es sum am ente difcil y peligrosa. Porque raro es el que se libra de las prfidas
fiebres m alarian as que roban la salud y destrozan los nervios del desgraciado
en quien hacen presa. N in gn peregrino de T ierra Santa debera dejar de hacer
un a visita a T a b ig a , siendo hoy tan fcil el acceso a ella, pues un cam ino pro
pio la une con la carretera de Tiberades a D am asco 4. M erece hacerse una
excursin en lancha de T a b ig a a T ell H um .
C a farn a u m (con B etsaida y Corozan) acarre sobre s la m aldicin del

1 Cfr. Die Synagogen Ober-Galildas, relacin acerca de la sinagoga de Tell Hum y de otras
de laAlta Galilea por Kohl y Watzinger, los cuales, comisionados por laSociedad Orientalista Alema
na,d'irigieron las excavaciones en 1905. Puede verse una relacin detallada en H L 1916, 144 ss. No
est de acuerdo el P. Barnab Meistermann. Cree este padre franciscano que Tell Hum es el Cafar
naum del Evangelio, que los restos de la sinagoga de Tell Hum proceden del tiempo de Jesucristo y
que el centurin de los evangelistas edific la sinagoga cuyos restos vemos hoy en Tell H u m ; as lo
defienden en su libro Capharnam et Bethsaide fPars 1921).
2 Matth. ir, 21. Luc. 10, 13.
4 Ioann. 6, 1 ; 21, 1. Vase tambin nms. 124 y 125.
4 Vase H L 1925, 87.
Io a n n . 2, 13 -1 5 je s s ex pu lsa del tem plo a los t r a f ic a n t e s 133

Seor por haber perm anecido incrdula a tantos m ilagros y tan tas gracias : Te
ves ensalzada hasta el cielo, h asta el infierno sers abatida 1. T ristes ruinas
sealan el lu g ar de aquellas ciudades tan florecientes en otro tiem po. (Mas
; cmo a legra el alm a, escribe el obispo de R otten burg, von K eppler 2, ver que
los catlicos alem anes hacen el prim er esfuerzo p ara conquistar este suelo en
nom bre del C ristianism o ! Seguram en te la m aldicin del Seor se torn ar en
bendicin. A ll donde Jess anunci el m isterio de la E u carista, ha comenzado
a venerarse despus de m uchos siglos tan augu sto m isterio ; los alem anes son
los que distribuyen por aquella com arca las m isericordias divinas y los frutos
de la actividad y del trabajo. D ios te proteja, colonia germ nica. C rece y p ros
pera ; que la fe, la esperanza y la caridad expen las prevaricaciones de los
antiguos m oradores, p ara que entres en posesin de lo que aqullos perdieron.

B. De la prim era Pascua a la segunda


(27-28 d. Cr.)

a) Primera salida de Jess por Judea


(Desde la P ascu a del ao 27 hasta principios de febrero del 28 d. Cr.)

15. Jes s expulsa del Templo a los trafican tes


(Ioan n. 2, 13-15)

(El celo de tu casa m e consume. 2. D estruid este tem plo, y en tres das lo
reedificar. 3. Jess no se fiaba de ellos ; pues saba lo que haba en el hom bre.

107. E s t a b a y a c e r c a n a la P a s c u a d e lo s ju d o s , y J e s s s u b i 3 a Je-
r js a l n . Y e n co n tra n d o en el T e m p lo 4 g e n te s q u e v e n d a n b u e y e s y o v e
ja s y p a lo m a s , y c a m b is ta s s e n ta d o s en su s m e sa s , h a b ie n d o fo rm a d o de
cu e rd a s un a z o te , lo s ech a to d o s d el T e m p lo , ju n ta m e n te co n la s o v e ja s
7 b u e y e s , y d e rra m p o r el su e lo el d in ero d e lo s c a m b is ta s 5, d e rrib a n d o
la s m e s a s . Y a lo s q u e v e n d a n p a lo m a s , le s d ijo : Q u ita d e so d e a h , y no
q u e r is h a c e r d e la c a s a d e m i P a d r e 6 u n a c a s a de tr fic o . E n to n c e s se
a c o rd a ro n lo s d is c p u lo s q u e e s t e sc r ito : E l ce lo de tu c a s a m e co n
sum e 7.
P e r o lo s ju d o s (lo s sa n e d rita s ) se d ir ig ie r o n a l, y le p r e g u n ta r o n :
i ; Q u s e a l n o s d a s d e tu a u to rid a d p a r a h a c e r e s ta s c o s a s ? R e s p o n d i
les J e s s : D e s tr u id e ste T e m p lo , y yo en tres da s lo re e d ifica r 8. L o s
ro co s le s d ije ro n : C u a r e n ta y seis a o s 9 se h a n tr a b a ja d o en la re e d ifi
c a c i n de e s te T e m p lo , y t lo h a s de le v a n ta r en tr e s d a s ? M a s l le s
hablaba d el te m p lo d e su cu e rp o . A s , c u a n d o h u b o re s u c ita d o d e e n tre

1 Matth. 11, 21 ss. Luc. 10, 15.


II'anderfahrten und Wallfalirten im Orient * 10 419. Acerca de Tabiga, lugar santo (Tabigha ais
Sttte), vase H L 1917, 88 s s .; 1925, 87. Vase tambin Ein Besuch in Tabigha am See Gene-
mm*s en H L 1914, 29 s s .; 1918 162 s . ; tambin Hfeli 1. c. 214 ss.
'Subir es el trmino que de ordinario se emplra para designar la peregrinacin a Jerusaln,
p ar la mucha altura de la Ciudad Santa.
[ * Estos comerciantes tenan su guarida en el atrio de los gentiles (cfr. nm. 83), donde vendan
m es extranjeros todo lo necesario para el sacrificio, no dndoseles naca de la santidad del lugar, ni
e la turbacin que causaban a la piedad de los gentiles.
1 Cambiaban, no sin lucro para ellos, las monedas corrientes por el medio siclo sagrado con
f K se pagaba el tributo del Templo (1,50 marcos; cfr. Kalt, Biblische Archiiologie nm. 68).
I Va aqu anuncia el Salvador a los judos de palabra y por obra su divinidad, y se conduce en
t e mmm de Dios como seor de ella (cfr. Malach. 3, 1).
' E~<as palabras que el Salmista pone en boca del Mes<as (Ps. 86, 10), significan el gran celo
f n c r i s t o por la gloria de Dios, y al mismo tiempo el odio mortal de sus enemigos. Ambas cosas
^ aSe?tan ya aqu en la primera demostracin pblica de celo.
1 Vase nm. 108.
1 5 ; trasladamos la primera Pascua de la vida pblica de Jesucristo al ao 780 de Roma
Sr- Cr. . la rplica de los judos est de acuerdo con lo que sabemos acerca del comienzo de la
B f a d e del Templo. Porque, contando los 46 aos a partir del 780, venimos al ao 734. Ahora bien
Grande comenz la obra el ao 18 de su reinacto (Josefo, Ant. 15, 11, 1), o sea, el ao 734/735
4 b ir c r a . Cfr. Hartl, Die HyPothese einer einjhr'igen Wirksamkeit Jesu 49 ss.
134 JE S S EN EL TEM PLO. D I L O G O CON N IC O D E M U S - Io an n . 3 , I-2 I.

lo s m u e rto s , su s d is c p u lo s re c o rd a r o n lo qu e d ijo , y c r e y e r o n a la E s c r i
tu r a y a la s p a la b r a s de J e s s 1.
E n e l tiem p o q u e e s tu v o en J e ru s a l n co n m o tiv o d e la fie sta d e la
P a s c u a , c r e y e r o n m u ch o s en su n o m b re 2, v ie n d o lo s m ila g r o s qu e h a c a .
V e r d a d es q u e J e s s no se fia b a d e e llo s, p o rq u e lo s c o n o c a b ien a to d o s ;
p u e s l s a b a lo q u e h a b a en el h o m b re.
108 . L a s palabras grieg as que hem os traducido por destruir y reedificar
pueden aplicarse tanto a la ru ina y reedificacin de un edificio, como a la
m uerte violenta y a la vuelta de un cuerpo a la vida. T am poco es cosa inusi
tada llam ar tem plo al cuerpo. D e los cristianos se dice que sus cuerpos son
tem plos de D ios, porque en ellos habita el E spritu Santo s. C o n cunta m ayor
razn no se podr decir del cuerpo de C risto en el cual habita la plenitud de
la d iv in id a d ? 4. A l decir el S a lv a d o r: ((destruir, etc., quiso indicar lo que
los judos haban de hacer con su cuerpo, y que l lo haba de resucitar.
P o r qu no di Jesucristo signo alguno a los judos, sino les rem iti al
m ilagro de su fu tu ra R esurreccin? L a contestacin est en las palabras siguien
tes : Jess no se fiaba de ellos, etc., es decir, conoca sus pensam ientos, que
eran los de una generacin corrom pida, adltera, quebrantadora de la L e y 5,
de un a generacin indigna e incapaz de m ilagros. Jam s obr Jess un m ilagro
a instancias de la curiosidad o de la m alicia. A quella fra se se grab en la
m em oria de los judos, pues tres aos m s tarde la recordaron y supieron ter
giversarla para acusar a Jees.
L a presencia de Jess, su doctrina, y sus m ilagros, tuvieron desde el prin
cipio aquella doble virtud que anunci Sim en 6 : las alm as buenas conceban
alta estim a de Jess y le profesaban profundo respeto ; las alm as torcidas eran
presa del odio y de la envidia, que cada da fueron en aum ento, hostilizaron al
Seor con sospechas y persecuciones y acabaron tam bin por ponerle en una
cruz. E stas persecuciones am enazaron tam bin desde el principio a los segui
dores de C risto, como echam os de ver en el tm ido proceder de Nicodem us.
L o s pusilnim es quedaron desorientados y se tornaron vacilantes, por lo que
Jess no poda contar con ellos.

16 . D ilogo de Jess con Nicodem us 7


(Ioann. 3, 1-21)

Pu ntos sobre los cuales vers el d i lo g o : 1. Necesidad de renacer. 2. T e s ti


monio del H ijo del hom bre venido del cielo. 3. A lusin a la m uerte de cruz y
a su saludable eficacia. 4. A m or m isericordioso de Jess, fundam ento de la
Encarnacin, c Santificacin y salvacin del hom bre, fines de la Encarnacin.
6. Necesidad de la fe y consecuencias de la incredulidad

1 0 9 - E n tr e lo s q u e c re a n en J e s s , h a b a u n fa r is e o ilu s tre , lla m a d o


N ic o d e m u s , m ie m b ro del S a n e d rn . D e s e o s o d e in str u irs e , p ero tem ie n d o
la p e r se c u c i n , fu s e de n o c h e 8 a J e s s , y le d ijo : M a e s tro , n o s o tro s
c o n o c e m o s q u e e re s un m a e s tro e n v ia d o d e D io s 9 ; p o rq u e ning'uno

1 Entonces comprendieron el alcance de estas palabras que antes no entendan, como otros
muchos pasajes de la Escritura referentes al Mesas (cfr. Luc. 18, 31 s s .; 24, 32 44 ss.).
a Reconocieron en l un hombre extraordinario, un profeta, etc. D e lo que sigue se desprende
que aun no tenan plena fe en su divinidad1.
s I Cor. 3, 16 s . ; 6, 19. II Cor. 6, 16.
4 Col. 2, 9.
6 Cfr. Matth. 12, 39; 16, 4.
6 Luc. 2, 34. Num. 68.
7 A. Holzmeister, Grungedanke und Gedankengang im Geeprache des Herrn mit Nikodemus,
en ZK T h X L V (1921) 527.
8 De noche lleg Nicodemus a la luz del mundo ; Judas se apart de ella para ir a la noche.
* Quiere instruirse acerca de la manera de participar en el reino de Dios. Sin duda Nicode
mus expuso a Jess cules fuesen, en opinin de los judos y de l mismo, los requisitos para ser
uno admitido en el reino de Dios : descender de Abraham segn la carne, pertenecer al pueblo 'judo,
celo fariseo por la observancia de la Ley. Jess le ensea que la primera y ms necesaria condicin
es el renacer, la nueva vida, es cfecir, el Bautismo; y luego en pocas palabras le hace el bosquejo del
Evangelio. Cun grande fuera el convencimiento que Jess llev al nimo de Nicodemus, y hasta
D I C O G O D E J E S S C O N N IC O D E M U S

p u e d e h a c e r lo s m ila g r o s q u e t h a c e s , a no te n e r a D io s co n sig o l . R e s
p o n d i J e s s : E n v e r d a d , en v e rd a d te d ig o , q u e q u ie n no n a c ie re de
n u e v o 2, no p u e d e v e r el re in o de D io s . D c e le N ic o d e m u s : C m o
p u e d e n a c e r de n u e v o un h o m b re, sien d o v ie jo ? 3 E n v e rd a d , en v e r
d a d t e d ig o , re s p o n d i J e s s , q u e q u ie n no ren a ciere d e l a g u a y del
E s p r itu S a n to 4, no p u e d e e n tra r en el re in o d e D io s . L o q u e h a n a cid o
d e la c a rn e , c a r n e es ; m a s lo q u e h a n a cid o d el e s p ritu , e sp ritu e s . N o
t e e x tr a e s q u e te h a y a d ich o : E s p re c is o q u e v o lv is a n a c e r. P u e s el
v ie n to s o p la d o n d e q u i e r e ; y t o y e s su so n id o , m a s n o s a b e s d e d n d e
s a le o a d n d e v a . E s o m ism o s u c e d e a l qu e n a ce d el e sp ritu . 5
R e p lic le N ic o d e m u s : C m o p u e d e h a c e rs e e s to ? R e s p o n d i le Je
s s : T e res m a e s tro en Is r a e l y no lo s a b e s ? 6 E n v e r d a d , en v e rd a d
t e d ig o : n o s o tro s h a b la m o s lo q u e sa b e m o s, y a te s tig u a m o s 7 lo q u e h e
m o s v is to ; y v o s o t r o s n o a d m its n u e s tro te s tim o n io 8. S i o s h e h a b la d o
d e c o s a s de la tie r ra , y n o m e c r e is, c m o m e c r e e r is si o s h a b lo de
c o s a s del c ie lo ? 9 N a d ie su b e a l cie lo , sin o a q u l q u e h a d e sc e n d id o del
cie lo , el H ijo del h o m b re q u e e s t en el cie lo 10. A l m o d o q u e M o is s en
e l d e sie rto le v a n t en a lto la s e rp ie n te , a s ta m b i n e s m e n e s te r q u e el
H ijo del h o m b re se a le v a n ta d o en a lto , p a r a q u e to d o a q u e l q u e c r e a en
l, n o p e r e z c a , sin o lo g r e la v id a e te rn a 11. P u e s ta n to am D io s al m u n d o ,

qu grado le gan para su causa, se echa de ver en la conducta que observ el nuevo discpulo ante
el Sanedrn y con ocasin del sepelio del Maestro CIoann. 7, 50; 19, 30).
1 Para Nicodemus los milagros eran el fundamento de la fe, testimonios externos, no mera ex
periencia interna. A los testimonios externos remite a menudo el Salvador, por ejemplo, al testimonio
<re Juan el Bautista, a quien reconocan por profeta los judos ''Ioann. 5, 31-47), y a los propios milagros
(Ioann. 10, 37 s.), especialmente a la Resurreccin (Matth. 12, 39).
2 La expresin significa tambin : de arriba. Con ello se indica de antemano la razn propia y
e l origen de este renacimiento; slo por Dios puede ser operado,
3 No conociendo Nicodemus sino una suerte de nacimiento, mal poda formarse idea de lo que
Jess le explicaba; de ah la pregunta. Para el Salvador el renacimiento consiste en que del agua
y de la gracia cfel Espritu Santo, que va misteriosamente unida a aquel elemento, el alma nazca
a lanueva vida que es absolutamente indispensable para ser admitido en el reino del Mesas.
4 Agua y Espritu Santo son el signo externo y la gracia internadel Bautismo. Que Jfess
se refiera al Bautismo sacramental, se colige del contexto, especialmente de los efectos que atribuye
.al Bautismo y, adems, de la relacin del Bautismo de Cristo con el de Juan, como el mismo Bautista
4o declar (nm. 89); expresamente lo declara la Iglesia (Trid. sess. 7, de bapt. can. 2). Se nombra
en especial al Espritu Santo, porque es el autor de la santidad; pero de talsuerte, que el Padre y
el Hijo no estn excluidos, ya que todas las obras ad extra son comunes a las tres divinas personas,
en cuyo nombre se administra el Bautismo.
5 El reino de Dios no es natural y terreno, sino espiritual y sobrenatural : gracia y gloria. Por
1o mismo es preciso el nacimiento espiritual para poder entrar en l. Porque el nacimiento corporal,
segn la carne, proporciona al hombre la naturaleza hum ana; mas el nacimiento del agua y del
Espritu Santo le confiere la gracia y le c?a derecho a la gloria, o sea, le introduce en el reino de
Dios. Este nacimiento espiritual es obra de un poder libre, incomprensible al hombre en su origen
y ensu finalidad (cfr. I Cor. 2, 9-14), a saber, la omnipotencia del Espritu San to ; slo se la ve en
'los efectos. El viento es una imagen adecuada ; no se le percibe con los ojos corporales, pero se da a
conocer por el zumbido y otros efectos. Imagen verdaderamente bella y efectista, dado caso que al
pronunciar estas palabras se percibiese el mugido del viento,
6 T , que eres maestro en Israel, debas saber estas cosas, pues los profetas hablaron muy a
menucio del renacimiento del pueblo de Dios mediante el Mesas, por ejemplo Ezech. 11, 19; 36, 25 ss. ;
47, 1 s s .; Zach. 13, 1 ; 14, 8; Ioel 2, 28 s . ; 3, 18; Is. 12, 3 ss. ; 44, 3 ; 55, 1 ; lerem. 31, 33; y aun en
Deut. 30, 6; Ps. 50, 12, etc.
7 Jess habla en plural, porque tiene en su mente a Juan el Bautista, que tambin predic la
necesidad del nacimiento espiritual. El testimonio del Precursor y el suyo propio son como una emana-
-cin de la ciencia e iluminacin divina; por eso reclama Jess absoluta fe en sus palabras.
8 El reproche no va tanto dirigido contra Nicodemus, como contra el Sanedrn, del cual era
miembro el ilustre israelita ; el Sanedrn haba recibido con hostilidad al Bautista en el Jorcrn (cfr. n
mero 97) y a Jess en el Tem plo; va tambin el reproche contra el judaismo de los fariseos y saduceos.
9 Cosas tercenas son las que proceden de la general propensin al pecado (lo que nace de la
carne, etc.) y de la general necesidad de redencin, las cuales hacen imprescindible tornar a nacer;
estas cosas son manifiestas a todos, y el hombre adquiere conciencia de ellas mediantela observacin
aqu en la tierra. Cosas del cielo, es decir, los eternos misterios de la vida divina, la Santsima
Trinidad, la Encarnacin d'el Verbo, etc.
10 Nadie es testigo de los secretos celestiales, sino el Unignito de Dios, que baj del cielo
para ensear a los hombres; y aunque por la humanidad de que se revisti est en la tierra, por su
divinidad est en el cielo, en el seno del Padre (cfr. nm. 97). Las palabras nos recuerdan las del himno
litrgico : Verbum supernum prodiens-Nec Patris linquens dexteram.
11 La vida eterna significa aquella vida interna y sobrenatural que Jess nos mereci con su
Muerte; la cual se comunica en la tierra a las almas por la gracia santificante, y en el cielo, primero
2 las almas de los justos y despus de la resurreccin de la carne tambin a los cuerpos, mediante la
gloria celestial. Gracia y gloria no se diferencian en su naturaleza intrnseca. L a gracia es el
136 LOS D IS C P U L O S DE JE S S B A U T IZ A N EN JU D E A Io a m i. 3, 22-36-

q u e e n tr e g a su H ijo u n ig n ito , a fin d e q u e to d o s lo s q u e c re e n en lr


n o p e r e z c a n , sin o v iv a n v id a etern a . P u e s no e n v i D io s a su H ijo a l m undo'
p a r a c o n d e n a r a l m u n d o , sin o p a r a q u e p o r su m e d io se s a lv e . Q u ie n c r e e
en l, no es co n d en a d o ; pero q u ie n no crea , ese e st ya ju z g a d o 1, p o rq u e
n o c r e e en el n o m b re del H ijo u n ig n ito de D io s . E s t e ju ic io c o n s is te en
q u e la lu z v in o a l m u n d o , y lo s h o m b re s a m a ro n m s la s tin ie b la s q u e l a
lu z , p o r c u a n to s u s o b ra s e ra n m a la s . P u e s q u ie n o b ra m a l, a b o r r e c e la
lu z y no se a r r im a a ella, p a r a q u e no sea n re p re n d id a s s u s o b ra s 2. A I
c o n tr a r io , q u ie n o b r a s e g n la v e r d a d , se a r r im a a la lu z , a fin d e q u e
su s o b ra s se v e a n , p o rq u e e st n h e c h a s s e g n D io s .
110. En este dilogo m anifest Jess a N icodem us las principales verda
des del C ristianism o : el m isterio de la Santsim a Trinidad, el plan divino d
la R edencin y la parte que en l corresponde a cada una de las divinas perso
nas : el Padre entrega a su H ijo unignito ; el H ijo acepta el sacrificio ; el E s
pritu Santo confiere al agua la virtud om nipotente y realiza la obra de la rege
neracin y santificacin en los hom bres, hacindolos hijos de D ios, hermanos:
de Jesucristo y herederos del cielo. T am bin queda patente la causa de la R e
dencin y regeneracin : por parte del Padre, el infinito am or ; por la del H ijo,
el holocausto voluntario en la C ru z ; por la del E spritu Santo, la accin en e
sacram ento del B autism o ; por la del hom bre, un a fe viva y confiada en Jes s
que se ha ofrecido con infinito am or por el gnero hum ano. Finalm ente, la
eficacia dl plan divino de la Redencin se extiende a todos los hom bres, judos-
y gentiles, y ha de ser tal, que todos aquellos que se entreguen a l sern sal
vos, y quienes se le opongan se condenarn. C om o sucedi en el desierto con
los israelitas que, m irando confiadam ente al signo de la salud (Sap. 16, 6),
quedaban curados ; al contrario de aqullos que, despreciando tan sencillo re
medio, perecieron m iserablem ente envenenados por las m ordeduras d las ser
pientes de fuego. C o n razn incurren en este ju icio ; porque despreciaron e l
juicio saludable al que les hubieran conducido la verdad y la gracia divinas,
abrindoles los ojos para que viesen sus pecados y m aldades e inducindoles a
la penitencia y una vida arreglada.

17. Los discpulos de Jes s bautizan en Judea. Ultim o testim on io


de Juan el B au tista; su encarcelam iento
(Ioann. 3, 22-36 ; L u c. 3, 19 s. M atth. 4, 12 ; 14, 3 ; Marc. 1, 14 ; 6, 17 s.)

1. C elo de los discpulos de Juan. 2. Juan explica su relacin con Jess ; p ar


bola del am igo del esposo. 3. Juan da testim onio de la divinidad de Jess y su
doctrina. 4. E l Bautista encarcelado.

111. D e s p u s de e s to se fu J e s s co n su s d is c p u lo s p o r tie r r a d e
J u d e a, y b a u tiz a b a 3. J u a n a sim is m o s e g u a b a u tiz a n d o en E n n n , ju n t o

principio de la gloria, y la gloria es la consumacin, el trmino de la gracia. Quien, pues, aqu-


abajo guarde en su alma la gracia, lleva ya en s la vida eterna. Aqu recuerda Jess a Nicode
mus aquella misteriosa figura de su Muerte que di el Seor por medio de Moiss en el desierto*
(Num. 21, 9; cfr. Gutberlet, Das Buch der Weisheit, Mnster 1874, 404 ss.). Nicodemus no debi de-
entender en un principio todo el alcance de esta doctrina (cfr., por ejemplo, Ioann. 20, 9). Quiz
pens que Jess exiga el reconocimiento de su alta dignidad. Pero cuando quit a Jess de la Cruz-
(Ioann. 19, 39), entendi con toda claridad el entido que encerraba.
1 Se hace reo de condenacin, se condena a s m ism o; el juicio que ms tarde ha de celebrarse
servir para hacer patente la condenacin (cfr. san Agustn, Trac. 12, in Ioann. sub fine. Lect< 1,
fer. 2. Pentec.: Todava no se ha hecho manifiesto el juicio y, sin embargo, se" ha celebrado). Se-
trata, evidentemente, de los que por su culpa no creen, es decir, de aquellos que, habiendo conocido
la divina Revelacin, no creen.
2 L a razn de condenarse los que no creen que yo soy el Unignito del Padre e s : que yo he
dado testimonio suficiente de m mismo (cfr. Ioann. 1, 9 : nm. 41), especialmente desde que me
hice hom bre; de suerte que quienes no creen en m, a sabiendas se ciegan y endurecen contra la
luz clarsima, llevados de sus viciosos sentidos y malas obras, temerosos de que la fe les represente
lo abominable de su conducta.
3 Este bautismo era, sin duda, el cristiano, elsacramental (cfr. Belser, Die Geschichte des
Leidens und Sterhens des Herrn 175 s s .);los mritos de la muerte redentorade Jess obraban all'
por adelantado, como sucedi en la Concepcin Inmaculada de Mara y en la santificacin del Pre
cursor. Por regla general Jess no administraba el Bautismo, sino sus discpulos .(cfr. lann. 4, 2 p
P R I M E R T E S T IM O N IO D E L B A U T I S T A

a S a lim , d o n d e h a b a m u c h a a b u n d a n c ia de a g u a \ y c o n c u rra n la s
g e n te s y se b a u tiz a b a n . P u e s to d a v a J u a n no h a b a sid o e n c a r c e la d o .
S u s c it s e c ie r ta d is p u ta e n tre lo s d is c p u lo s d e J u a n y a lg u n o s ju d o s
v c ie rto ju d o , s e g n el te x to g r ie g o ) a c e r c a d e la p u rific a c i n 2. Y a c u
d iero n a J u a n su s d is c p u lo s , y le d ijero n : M a e s tro , a q u l q u e e s t a b a
c o n tig o a la o tr a p a r te del J o rd n , de qu ien d is te te s tim o n io , se h a p u e s
to a b a u tiz a r , y to d o s s e v a n a l 3. P e r o J u a n le s re s p o n d i : N a d ie
p u ed e a tr ib u irs e m s de lo qu e el cie lo le h a d a d o 4. V o s o tr o s m ism o s m e
so is t e s t ig o s d e q u e h e d ich o : Y o n o s o y el C r is to , sin o h e sid o e n v ia d o
d e la n te d e l. E l e sp o s o es a q u e l q u e tie n e e s p o s a ; m s el a m ig o del e s
p o so , q u e e s t p a r a a s is tir le y a te n d e r a lo q u e d isp o n e , se lle n a d e g o z o
co n o r la v o z del e s p o s o . A h o r a se h a cu m p lid o m i g o z o 5. C o n v ie n e que'
l c r e z c a y y o m e n g e . E l q u e h a v e n id o de lo a lto , e s s u p e rio r a to d o s .
Q u ie n tr a e su o r ig e n d e la tie r ra , a la tie r r a p e r te n e c e y d e la tie r ra h a
b la 6. P e r o el q u e h a v e n id o del cie lo , e s s u p e rio r a to d o s y a te s tig u a
c o s a s q u e h a v is to y o d o ; y , co n to d o , n a d ie 7 p r e s ta fe a su te s tim o n io .
M a s q u ien se a d h ie re a lo qu e l a te s tig u a , te s tific a 8 co n su f e q u e Dios
es v e r a z . P o r q u e ste , a q u ie n D io s h a e n v ia d o (C ris to ), p ro n u n c ia p a la
b ra s de D io s ; p u e s D io s no d a su e sp ritu co n m e d id a 9. E l P a d r e am a.

nm. 113). Con ello apareca como autor y seor de su Bautismo, mientras que los discpulos eran
los siervos y ministros de los misterios de Dios (cfr. I Cor. 4, 1).
1 Segn Eusebio y san Jernimo (D e situ et riom. loe. hebr.), Ennn (que significa fuentes)
estaba situado 8 millas romanas (12 Km.) al sur de Escitpolis, uinos 40 Km . al sur del lago de
Genesaret, cerca de los confines meridionales de Galilea, no lejos de* Salim o Salumias, 5 Km . at:
oeste del Jordn; el nombre le vena de la abundancia de fuentes. Lagrange (R B IV [1895] 508 s.)
busca Ennn junto al actual edLDer o el-F atur; Salim bien puecte ser la actual Tell es-Sarem o tam
bin Umm el-Amdan ; la ltima opinin se aviene mejor con el dato de la Per. Silviae (Edic. Geyer 57;
cfr. Apndice I, 3), segn el cual Ennn estaba situado a 200 pasos de Salim. As como antes
prepar Juan en Judea el camino al Seor bautizando a orillas del Jordn, as tambin quiso hacerlo-
en Galilea mediante su actividad personal. Con lo cual termin su carrera (Act. 13, 25) y recibi la
palma del martirio. El haber Juan enseado y bautizadlo una temporada aun despus que Jess cor
menz su ministerio, no dejaba de tener su razn de ser en el plan divino. Lo mismo sucedi despus-
de establecido el Cristianismo con los uteos figurativos y preparatorios judos, los cuales continuaron
hasta la destruccin de Jerusaln, coexistiendo con la Iglesia de Cristo, para que as fuese ms fcil
a los judos el paso al nuevo orden de cosas (acerca del ministerio simultneo de Juan y de Jess,
cfr. Pottgiesser, Johannes der Tufer 86 ss.). Innitzer (Johannes der TduJer 287 s.) opina que Juan'
no despleg su actividad en G alilea; en nuestro sentir, las razones no son convincentes. Inclnase
Innitzer a creer que el lugar donde Juan fu a bautizar estaba en las cercanas de Hebrn.
2 E9 decir, acerca del significado del bautismo de Jess comparado con el de Juan; o en otros
trminos : si el bautismo de Jess produca mayor grado de purificacin que el de Juan. As parece
indicarlo el contexto, pues el Bautista afirma en presencia de sus discpulos la dignidad' y misin in
comparablemente mayor de Jess; quiere, pues, ello decir: Y o slo puedo administrar el bautismo-
de penitencia; mas este Jess os administrar el Bautismo con el agua y el Espritu Santo-
- Ioann. 3, 5).
3 Hablan, como si Jess debiese todo su prestigio al testimonio de Juan y estuviera supeditado
al Bautista.
* Debo ensalzarme arrogndome un oficio que Dios no me ha dado. Yo soy precursor y
siervo; Jfess es el Seor, el amo (cfr. nms. 89 y 97).
s El Antiguo Testamento representa a menudo la amorosa unin de Dios con la humanidad,
especialmente en el Mesas, bajo la imagen del estado o lazo matrimonial (cfr. nm. 102). Jess esr
en frase del Bautista, el divino esposo; l, en cambio, es el amigo del esposo o gua de la esposa*
Porque : 1, as como el amigo del esposo hace las diligencias cerca de la esposa y la lleva al esposo,
2s Juan con su ministerio de Precursor hizo las diligencias cerca de la humanidad, despertando_en
los corazones de los hombres el deseo de la Redencin; 2, as como el amigo del esposo que le asiste-
durante las fiestas nupciales,oye sin envidia el regocijo y no tiene otro gozo que ver realizado
el fin para el cual ha sido escogido, no de otra manera se alegra Juan de ver que la humanidad' acude
2 Jess y que los desposorios comienzan en la fe y en la caridad ; 3, y as como la misin del amigo-
del esposo termina con las fiestas de la boda, as tambin la actividad de Juan toca ya a su trmino.
El debe crecer, y yo menguar. Jess ha &e ir creciendo en autoridad e influencia y en partidarios;
en cambio, debe ir menguando en todas estas cosas y retirarse del teatro de su actividad.
San Agustn (Sermo 288, In Nativ. Ioann. n. 2, en Migne 38, 1308) expresa en las siguientes palabras-
ue sentido aun ms profundo : El debe crecer en la Cruz, yo debo menguar por la decapitacin.
* Mis palabras (aunque divinamente inspiradas) son las de un hombre terreno:' yo no os
habi ce las cosas divinas por ciencia d irecta; mas en Cristo habla el mismo Dios, que se eleva1
serr todo lo terreno y caduco; l tiene ciencia directa de las cosas divinas (cfr. Ioann. 1, 18,3, n ;
r_ms. 97 y 109). Debo, pues, retirarme de l, como se retiran las sombras de la noche a Iqs rayo*/
Gel sol naciente.
T Muy pocos, si atendemos a laa palabras que siguen inmediatamente.
* Corroborndolo con los hechos. El mismo pensamiento expresado negativamente en I
Jcxn. 5, 10 .
* Dios da el espritu a su Hijo encarnado, no comoa los hombres, en mayor o menor medida^
i ~ en totra la plenitud (cfr. nm. 92 y Col. 1, 19).
* 38 M A Q U ER O N TE. JE S S EN L A F U E N T E D E JA C O B Ioann. 4 , 1 - 3 .

a l H ijo , y h a p u e s to to d a s la s c o s a s en su m a n o . Q u ie n cree e n e l H ijo


d e D io s , tien e ( y a ) la v id a e te rn a ; p e ro q u ie n no d a c r d ito a l H ijo , no
v e r la v id a , sin o la ir a de D io s p e r m a n e c e s iem p re s o b re l.
112. C o n ta n m a g n fic o te s tim o n io 1 a c a b a el P r e c u r s o r su m isi n .
L u e g o de e sto , H e r o d e s (A n tip a s , h ijo de H e ro d e s el G ra n d e ), te t r a r c a de
G a lile a y P e r e a , m a n d ap resar a Juan y a h e r ro ja rlo en un c a la b o z o 2.
P o r q u e , co m o H e ro d e s h u b ie s e to m a d o p a r a s en m a trim o n io a H e ro d a s ,
m u je r d e su h e rm a n o , en v id a d e ste , J u a n le re p re n d a e s te crim e n , en
tr e o tro s , d ic i n d o le : N o te es lc ito te n e r la m u je r d e tu h e rm a n o s .
Segn Josefo (A n t. 18, 2, 2), la prisin del B au tista se hallaba en Maque-
ronte (M achaerus), situada sobre el ro Z e rk a , 50 K m . (en lnea recta) al
sudeste de Jerusaln, unos 15 K m . al este del m ar M uerto, en un a estribacin
de form a cnica del m onte A ttarus. 1.158 m. sobre el nivel del m ar M herto,
764 sobre el del M editerrneo. Inaccesible casi por todos los lados, la colina,
fortificada y a con anterioridad, fu coronada por H erodes con un castillo y
convertida en plaza de arm as contra A rabia ; el castillo fu circundado de grue
sas m urallas cuyos cuatro ngulos estaban defendidos por sendas torres de
60 codos (13 x/2 m .). A l m ism o tiem po fu instalada con esplendidez la fortaleza
para servir de m ansin y se edific un palacio m agnfico por su herm osura y
m agnitud. H erodes A ntipas hered esta im portante fortaleza con el tetrarcado
d e G alilea y Perea. D espus de la destruccin de Jerusaln fu arrasada desde
los cim ientos. H oy se llam a aquel lu g ar M u k au r (M a ch a eru s); im ponentes ru i
n as sealan todava el sitio de la antigu a fortaleza 4.

b) M inisterio de Jes s en Galilea


(Desde principios de febrero h asta la P a scu a del 28 d. Cr.)

18. Jes s en la fu en te de Jacob


(Ioann. 4, 1-42. M atth. 4, 12. Marc. 1, 14. L uc. 4, 14)

1. D ilo go con la Sam aritan a 5 : a) ruego de la Sam aritan a ; b) alusin al agua


v iv a ; c) revelacin del estado espiritual de la m u je r; d) prom esa de la verda
d e ra re lig i n ; e) Jess se declara el M esas. 2. Instruccin de los discpulos
acerca de la gran cosecha espiritual. 3. L o s habitantes de Sicar reconocen a
C risto por Salvador del mundo.

113. C o m o h u b ie s e s a b id o J e s s q u e lo s fa r is e o s h a b a n o d o q u l
ju n ta b a m s d is c p u lo s y b a u tiz a b a m s q u e J u a n (si b ien J e s s m ism o n o
b a u tiz a b a , sino su s d is c p u lo s 6), d e j la J u d e a, y p a r ti o tra v e z a G a li

1 Es como un resumen y desarrollo de los anteriores testimonios acerca de aqul que, siendo
antes que l, haba de venir en pos de l, de aqul cuyas sandalias no era digno de soltar, de
aqul quebautiza con fuego y con el Espritu Santo, de aqul que un da ha de separar a los buenos
de los malos, de aqul sobre quien otescansa en su plenitud el Espritu Santo, etc., del cordero de.
Dios que quita los pecados del mundo (nm. 89).
2 Vase tambin Ketter, Sind die Berichte der Evangelien ber die Gefangennahme und Hinricht-
ung Johannes des Taujers historisch glaubwrdig? en PB 1918. 433 ss.
3 Sus relaciones adlteras eran todava ms repugnantes por las circunstancias de que iban acom
paadas. Herodes Antipas haba sido recibido en Roma con toda clase de demostraciones de afecto
por su hermano Filipo, que viva como hombre privado en la capital del imperio. Herodes pag a su
hermano raptndole la mujer, Herodas, sobrina de entrambos, hija de Aristbulo y nieta de Herodes
el Grande y de Mariamma, la asmonea. Cfr. Josefo, Ant. 18, 5; adems BZ V I I (1909) 186; tam
bin nm. 39 y la tabla genealgica, pg. 70.
4 Cfr. Musil, Arabia Petraea, I: Moab (Viena 1907) 238.
5 El relato nos ofrece un cuadro fiel de las relaciones existentes en aquella poca entre
judos y sam aritanos; se ha tenida en cuenta la topografa; el desarrollo de la fe de la Samaritana
.es psicolgicamente fiel (a. Seor pero con cierta duda ; b. Seor y ruego confiado; c. Profeta ;
d. Mesas). El relato tiene el aspecto de informe de un testigo ocular, y de l se puede decir
aquello de Ioann. 19, 36; 21, 24. Y no obsta a ello lo del versculo 8 : sus discpulos! fueron a la
ciudad a comprar vveres; haban de haber id<o todos a ese menester? N o ; podemos estar ciertos de
que Juan fu testigo presencial de cuanto aqu nos relata. Acerca de un supuesto paralelo budista,
vase A. Gtz en Kath 1912 II 27 ss
6 Nm. i i i .
Io a n n . 4, 4 -19 JE S S Y LA S A M A R IT A N A 139

le a 1. E l c a m in o (m s co rto ) le lle v a b a p o r el p a s de S a m a r a . L le g ,
p u e s , a la ciu d a d de S ic a r , p r x im a a la h e re d a d q u e J a c o b d ie ra a su
h ijo J o s . A ll e s t a b a el p o z o d e J a c o b 2. F a t ig a d o d el ca m in o , se n t se
J e s s a d e s c a n s a r 3 s o b re el b r o c a l del p o z o , m ie n tra s lo s d is c p u lo s f u e
ro n a la ciu d a d a c o m p ra r v v e r e s . E r a c e r c a d e la h o r a s e x t a 4.
V in o e n to n c e s u n a s a m a r ita n a a s a c a r a g u a . D jo le J e s s : D a m e de
b e b er 5. P e r o la s a m a r ita n a le re s p o n d i : C m o t , sien d o ju d o 6, m e
p id e s de b e b e r a m , q u e s o y s a m a r ita n a ? P o r q u e lo s ju d o s no tr a ta n
co n lo s s a m a r ita n o s 7. R e s p o n d i le J e s s : S i t c o n o c ie ra s el do n de
D io s 8 y q u ie n es el q u e te d ice : D a m e d e b e b e r, p u e d e s e r q u e t le
h u b ie ra s p e d id o a l, y l te h u b ie s e d a d o a g u a v iv a 9. D c e le la m u je r :
S e o r, t no tie n e s co n q u s a c a r la , y el p o zo e s p r o f u n d o ; d n d e t ie
n es, p u e s , e s a a g u a v i v a ? E r e s t p o r v e n tu r a m a y o r q u e n u e s tro p a d r e
J a c o b q u e n o s d i e s te p o zo , d el c u a l b e b i l m ism o , y s u s h ijo s , y su s
g a n a d o s ? 10 R e s p o n d i le J e s s : Q u ie n b e b ie re d e e s ta a g u a , te n d r
o t r a v e z sed 11, p e ro q u ie n b e b ie re del a g u a q u e y o le d , n u n ca ja m s v o l
v e r a te n e r se d . A n te s el a g u a q u e y o le d , v e n d r a ser d e n tro de l
un m a n a n tia l q u e m a n a r sin c e s a r h a s ta la v id a ete rn a 12. L a m u je r le
d ijo : S e o r, da m e d e e s a a g u a , p a r a q u e no t e n g a y a m s s e d , n i v e n g a
.aqu a s a c a r a g u a .
114. D c e le J e s s : A n d a , lla m a a tu m a rid o . R e s p o n d i la m u je r :
Y o n o t e n g o m a rid o . D c e le J e s s : T ie n e s ra z n en d e c ir q u e n o tie
n e s m a rid o . P o r q u e cin co h a s te n id o ; y el q u e a h o r a tie n e s , n o e s m a rid o
t u y o . E n e so h a s d ich o v e r d a d l s . D jo le la m u je r : 14 S e o r, v e o que

1 De aqu y de la comparacin con los dems evangelistas se echa de ver que los fariseos haban
incitado a Herodes contra el Bautista y pensaban hacer lo mismo contra Jess.
2 Acerca del campo y del pozo cfr. nm. 116.
3 Cansado y fatigado del camino, sentse al medioda (cfr. la nota siguiente) junto al pozo. Mas
-no le movieron a ello la fatiga y el hambre. Su venida tena porobjeto buscar y salvar a u
extraviada y llevar la luz de la verdad a una poblacin Quin no recuerda aqu las conmovedoras
palabras del Dies irae: Quaererns me sedisti lessus? Cun amorosamente rige y gua las cosas para
llevar a esta alma a la confesin y al arrepentimiento de sus pecados, al deseo del remedo, al ver
dadero conocimiento de Dios, y hasta al celo ardiente porque sus compatriotas hallen la misma feli
cidad que ella y vayan a Jess !
4 Es decir, las doce. No era la hora en que sesola ir por a g u a ; por regla general las
iban al pozo al atardecer. Pero la Samaritana pudo tener sus motivos para escoger aquella hora
desacostumbrada.
5 Muchas veces el mejor recurso para ganarle a uno la voluntad es pedirle un favor.
6 Se les conoca en el vestido y en el lenguaje.
7Los judos no admitan comunidad de casa y mesa con los samaritanos. Cfr. nm. 115 y
Luc. 9, 53. Mas ello no empece para que los discpulos fueran a la ciudad en busca de v
pues ni estaba prohibido a los judos el trato con los samaritanos, ni lo rehuan del todo los sama
ritanos; por otra parte, en Siquem haba judos, Samara era una provincia de Jucea, haba estado
antes regida por Herodes y Arquelao y en aquel entonces estaba administrada desde Cesrea por un
procurador romano, Poncio Pilatos.
8 La coyuntura que Dios te ofrece de encontrar al Mesas y de hablar con l.
9 Agua viva designa propiamente el agua de la fuente, a diferencia del agua estancada de
-cisterna. El Salvador se sirve de esta expresin en sentido figurado para designar el agua de su
doctrina y de su gracia, por medio de la cual se nos da la vida d'ivina. La samaritana no llega a
alcanzar el sentido de las palabras de Jess; pero sospecha que no es un extranjero vulgar quien
le habla.
10 La Samaritana, a diferencia de Nicodemus, despliega una charla amena.
11 Podemos suponer que entretanto haba bebido el Seor del agua.
13 El agua terrena slo puede apagar pasajeramente la s e d ; mas el agua misteriosa de la
verdad y de la gracia divina que Jess ha venido a dar apaga completamente la sed del conocimiento
y de la felicidad sobrenatural. Quien, pues, recibe en su alma esta agua de la verdad y de la
gracia divinas, lleva en s tod<o cuanto puede hacer al alma feliz y bienaventurada en el tiempoy e
la eternidad y no necesita desear otra cosa. Y la vida del alma, ilustrada y santificada por la verdad
y la gracia, y todo cuanto hace el alma en espritu de verdad y de gracia, se transforma como en
t:n torrente impetuoso que va a verterse en el mar de la eterna felicidad.
13 Jess se dispone a acceder a su peticin y darle el agua viva ; mas antes quiere despertar
en ella sentimientos de penitencia, descubrindole el estado del alma, para que la revelacin de su
cLgr.idad mesinica redunde en provecho cfel alma de aquella mujer.
14 No, como muchos creen, para desviar la conversacin de asunto tan poco honroso, sino porque
ta sbita conviccin de que Jess era un profeta le daba ocasin de resolver la gr.an contienda de
J--XOS y samaritanos. Luego podran tratar con garanta de acierto de la manera d'e arreglar su
-rlda en conformidad con las leyes de Dios.
140 JE S S Y LA S A M A R IT A N A Io a n n . 4, 20-3 5,

e re s p ro fe ta . N u e s tr o s p a d r e s a d o ra ro n a D io s en e s te m o n te 1, y v o s
o tro s d e cs q u e en J e ru s a l n es d o n d e se deb e a d o ra r . R e s p n d e le J e s s :
M u je rf c r e m e a m , lle g a el tie m p o en' q u e ni en e s te m o n te n i en J e ru
sa l n a d o ra r is 2 a l P a d r e . V o s o tr o s a d o r is lo q u e no c o n o c is ; p e ro
n o s o tr o s a d o ra m o s lo q u e co n o c e m o s , p o rq u e la sa lu d (p ro m etid a) v ie n e
d e lo s ju d o s 3. P e r o lle g a la h o r a 4, y e s ta m o s y a en e lla , en q u e lo s
v e r d a d e r o s a d o ra d o re s a d o ra r n a l p a d re en e sp ritu y en v e r d a d ; porque-
ta le s a d o ra d o re s b u s c a el p a d r e . D io s es e sp ritu ; y lo s q u e le a d o ra n ,
en e sp ritu y en v e r d a d deb en a d o ra rle . D c e le la m u je r : S q u e e s t
p a r a v e n ir el M e s a s ; c u a n d o v e n g a , p u e s , l n o s lo d e c la r a r to d o . Y
J e s s le r e s p o n d e : L o soy y o , qu e h a blo c o n tig o
E n e s to lle g a r o n lo s d is c p u lo s ; y se e x tr a a b a n q u e h a b la s e co n u n a
m u je r. N o o b s ta n te , n a d ie le d ijo : Q u le p r e g u n ta s , o p o r q u hablas-
co n e lla ? L a m u je r, d e ja n d o a ll su c n ta r o , se fu a la c iu d a d , y d ijo a
la s g e n te s : V e n id y v e r is a un h o m b re q u e m e h a d ich o to d o cuanto-
y o h e h e c h o . S e r q u iz ste el M e s a s ? C o n e sto s a lie ro n d e la c iu d a d ,
y v in ie ro n a e n c o n tra rle . E n tr e ta n to e s t b a n le lo s d is c p u lo s d icie n d o :
M a e s tro , co m e . D c e le s l : Y o te n g o p a r a a lim e n ta r m e un m a n ja r
q u e v o s o t r o s no s a b is . D e c a n s e , p u e s , lo s d is c p u lo s u n o s a o t r o s :
S i le h a b r tra d o a lg u n o d e c o m e r ? J e s s le s d i j o : M i c o m id a
es h a c e r la v o lu n ta d del q u e m e h a e n v ia d o y d a r c u m p lim ie n to a su o b ra .
N o d e cs v o s o t r o s : d e n tro d e c u a tro m e se s e sta re m o s y a en la s ie g a ? 5
P u e s y o o s d ig o : A lz a d v u e s tr o s o jo s, te n d e d la v is t a p o r lo s c a m p o s
y v e d y a la s m ie se s b la n c a s a p u n to d e s e g a r s e 6. Y q u ie n s ie g a , r e c ib e

1 El monte Garizim, en cuya base estaba situada la ciudad de Sicar o Siquem (cfr. nm. 115 s.).
2 Adorar significa en este pasaje, como en otros muchos (cfr. Gen. 22, 5; Act. 8, 27), ofrecer
los sacrificios solemnes y participar en el culto pblico que a ellos iba unido en el tnico lugar es
tablecido (en el Tabernculo y, posteriormente, en el Templo de jerusaln). Los samaritanos sostenan
que el lugar elegicro por Dios para ofrecer sacrificios era el monte Garizim, que est junto a la
ciudad de Siquem, santificada por la historia de los Patriarcas. Esta era la magna cuestin que divida
a judos y samaritanos, y acerca de ella pregunta la Samaritana a Jess, no acerca de si slo se
puede orar en Jerusaln, o tambin en el Garizim ; porque orar se poda en todas partes; no as
ofrecer sacrificios, para lo cual un solo lugar sealaba la Ley. A esto serefiere tambin la
respuesta de Jesucristo. Pues contesta a la Samaritana : 1. Los judos estn en lo cierto; vosotros,
samaritanos, no tenis razn en escoger arbitrariamente el lugar para sacrificar y , en seguir con
vuestros usos caprichosos, en los cuales dais muestras <?e no haber conservado el verdadero conoci
miento de Dios. 2. Mas lo que los judos practican ajustndose a las prescripciones divinas, tampoco^
es la religin perfecta, sino sombra, figura, .que ha de tener pronto cumplimiento. 3. El cumplimiento
consiste en que no ha de 5er un lugar, el Moriah o el Garizim, donde se, han de ofrecer sacrificios;
la contienda va a quedar pronto dirimida, porque desde el orto d'el sol hasta el ocaso el nombre de
Dios ha de ser grande entre las naciones, y se ofrecer una ofrenda pura a su nombre (Malach.
1, 11). 4. En vez del culto del Antiguo Testamento, externo y figurativo, se implantar otro culto
en que todo ser verdad y gracia, espritu y vida (Ioann. 1, 14 17; 6, 64). De aqu se puede
colegir cun desacertados andan quienes alegan este pasaje para demostrar que el culto externo y los
templos y ceremonias de la Iglesia Catlica no son conformes a la voluntad de Dios. Dios orden en
la Antigua Alianza todo lo concerniente al culto, hasta en los menores detalles; y el Unignito no
vino a soltar la Ley, sino a cumplirla (Matth. 5, 17), no a suprimir las ceremonias, etc., sino a
santificarlas con su propio, ejemplo y darles nueva vida con su gracia. Por eso, en todo lo que atae
al culto, en la Iglesia hay -verdad y gracia, espritu y v id a ; el santo sacrificio de su carne y sangre
es el foco luminoso, el rico manantial de la gracia. El culto va acompaado de ceremonias, porque
as lo exige la verd'ad tratndose de seres que constan de cuerpo y alma, y en cuerpo y alma perte
necen y deben servir a Dios, sobre todo siendo tan poderoso el influjo que ejercen las impresiones
de los sentidos, as las buenas como las malas. Empero la Iglesia tiene solcito cuidado de que no
se reduzca todo a ceremonias. En ninguna parte se insiste ms que en ella en la adoracin de Dios
en espritu y verdad; en ninguna otra parte se hace tanto hincapi como en ella en los sentimientos
interiores de fe, esperanza y caricrad; en ninguna parte se cultiva en tan alto grado el espritu de
oracin y de piedad.
3 De quienes desciende Cristo segn la carne, Rom. 9, 5.
4 Llega la hora, porque todava no ha consumado su obra el Salvad or: y estamos ya en
ella, porque ha comenzado a anunciar la buena nueva y a reunir discpulos en torno suyo.
5 Entienden algunos que Jess dijo estas palabras por va de refrn : Cuando se siembra, no
viene en seguida la cosecha, sino que entre la siembra y la cosecha eflebe transcurrir cierto espacio
de tiempo. Mas como Jess dedic todava ms tiempo al ministerio en Judea (cfr. nm. 107 ss.),
creemos interpretar mejor sus .palabras tomndolas en el sentido ms obvio y sencillo, entendiendo
que faltaban an cuatro meses para la siega. Como en Siquem no suele comenzar la siega hasta
mediados de marzo, sera a principios de febrero cuando Jess dijo estas palabras. No es posible
que se refiriera a la cosecha ere las semillas de verano, que se recogen en agosto o septiembre y se
siembran en el mes de Nisn (cfr. Hartl, Die Hypothese einer einjahrigen Wirksamkeit Jesu 55-63)-
6 Con esto quiere el Salvador decir a sus discpulos que para ellos ha llegado la poca de la
Io a n n 4 , 36 - 4.2 S A M A R IA I4 I

-su jornal y acumula frutos para la vida eterna, a fin de que se regocije
el sembrador a la vez que el segador. Pues aqu se verifica el refrn : Uno
es el que siembra, y el otro el que siega. Y o os he enviado a vosotros a se
g ar lo que no labrasteis. Otros hicieron la labranza, y vosotros habis
entrado en sus labores.
Muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por las pala
bras de la mujer, que aseguraba : Me ha dicho todo cuanto yo hice.
Y venidos a l los samaritanos, le rogaron que se quedase all. n efecto,
se detuvo dos das en aquella ciudad. Con lo que fueron muchos ms los
que creyeron en l por haber odo sus discursos. Y decan a la mujer :
Ya no creemos por lo que t has dicho ; pues nosotros mismos le hemos
odo, y hemos conocido que ste es verdaderamente el Salvador del
mundo J.
1115. La poblacin de Samara 2 se form de la m ezcla de israelitas que
quedaron en aquel pas al ser destruido el reino del N orte y deportados a Asi-
ria los m s de sus habitantes, y de colonos gentiles all enviados en tiempo
de Sargn y A surbanipal, siete siglos antes de Cristo. Poco a poco la idolatra
fu perdiendo terreno, llegando a dom inar el culto del verdadero D ios, del D ios
de Israel. Cuando en tiem po de C iro los judos cautivos regresaron a Jerusaln
y em prendieron la reconstruccin del T em plo, ofrecironles apoyo los sam an ta-
nos. M as los judos lo rehusaron. A m argados los sam aritanos, acudieron a
toda clase de in trigas ante los reyes persas, y aun apelaron a m edios violentos,
para im pedir a todo trance la reconstruccin del T em p lo y la reparacin de
los m uros de la ciudad. D esde entonces data la encarnizada enem istad entre
judos y los sam aritanos ; la cual se ahond m s y m s cuando en tiempo de
N ehem as unos sacerdotes judos, excluidos del culto de Jerusaln por haber
contrado m atrim onio con m ujeres pagan as, fueron a los sam aritanos e insti
tuyeron en el m onte G arizim un culto sem ejante al del T em plo de Jerusaln.
Y aun llegaron a m s ; porque en tiem po de A lejandro M agno, o acaso antes,
construyeron en el m ism o m onte un grandioso tem plo, sem ejante al de Jerusa
ln. E n las crueles persecuciones de Antoco E pfanes renegaron los sam ari
tanos cobardem ente del culto y adoracin der verdadero D ios y del parentesco
con los judos, y se m ostraron dispuestos a con sagrar su tem plo de G arizim a
Zeus X enios. C uaren ta aos despus hacia el 129 a. C r. el rey y sum o
sacerdote Juan H ircano destruy aquel tem plo, que no volvi a reedificarse.
A un, con todo, G arizim fu en adelante el lu g a r santo de los sam aritanos, al
cual acudan en peregrinacin en las tres fiestas principales : P ascu a, Pentecos
ts y T abern culos 3. P a ra justificar su culto, modificaron aquel pasaje del
Pentateuco (D eu t. 27, 4 ss.) en donde M oiss m anda al pueblo erigir piedras
conm em orativas de la L ey y un altar en el m onte Ebal, leyendo Garizim por
Ebal. D e los Sagrados L ibros slo reconocan el P en tateuco; esperaban al
M esas bajo el nom bre de H a-T aheb, que quiere decir el m isionero, el cual
haba de reedificar el tem plo en el G arizim y convertir todos los pueblos a la
verdadera fe. L o s judos sealaban a los sam aritanos con desprecio, odio y al
tanera, y el nom bre de samaritano era en su boca una palabra injuriosa.
Por tem or a la im pureza legal y a las violencias d los sam aritanos, los judos
de G alilea evitaban el cam ino que va a Jerusaln por Sam ara, y preferan dar
un rodeo por T ran sjord an ia.
L o s ltim os restos de este antiguo pueblo tan odiado por los judos son una
comunidad sam aritan a de 170 alm as, que viven al sudeste de la ciudad de N a-

siega, pues ha ya tiempo que se hizo la siembra mediante los Patriarcas y los profetas de la Anti
gua Ley.
1 El Mesas prometido en la L e y ; no ciertamente el que esperaban los judos, un prncipe tem
poral y para un solo pueblo, sino el Redentor del pecado, que lo haba de ser de todo el mundo. Los
samaritanos no participaban de las ideas mezquinas de los fariseos, acerca del Mesas, y adems fueron
er. aquella ocasin instruidos por Jess mismo.
: Cfr. los artculos muy instructivos de Fell, Samaritaner y Sarnaritanische Spr'ache und Literatur
e _- K L X 2 1 645 ss. 1 659 ss. ; Hafeli, Geschichte der Landschaft Samara von 722 v. Chr. bis 67 n. Chr.
(Mnster 1922); el mismo, Ein Jahr im Heiligen Land 118 ss. y 339 ss.
3 Trdos los ao4; por la Pascua ofrecan all los samaritanos siete corderos. (Puede verse la
-cescripcin de la fiesta en la revista H L 1871, 73 s s .; 1897, 29 acerca del sbado y cfel da de
^ertencia y expiacin entre los samaritanos, cfr. ibid. 1897, 228 ss.).
142 S I C A R . V IA JE A G A L IL E A Io a n n . 4, 43 <-

blus o N aplu sa (v. nm . 116). A l pie del G arizim h a y un a sencilla sin agoga en-
la que se gu arda un manuscrito de los libros de M oiss (P en ta teuco) escrito
en caracteres sam aritanos, esto es, hebreos antiguos. Se la hace proceder del
sum o sacerdote A bisu a, hijo de Fines, biznieto de A arn, o sea, de unos
3.300 aos ; en realidad no es anterior al siglo vi de la era cristiana.
116. Sicar \ la an tigu a Siquem, estaba situada entre los m ontes E bal y
G arizim ; es clebre en Israel por los recuerdos histricos de A braham , Jacob,
Josu y A bim elec y por haberse consum ado all la divisin del Reino. E ra ciu
dad levtica y un a de las tres de refugio de aquende el Jordn, y fu m s tarde
el centro religioso de los sam aritanos. E n vuelta en la guerra de los judos
(66 d. C r.), y derrotados los sam aritanos en el m onte G arizim , Siquem fu con
vertida en colonia rom ana y recibi el nom bre de Flavia Neapolis, del general
y em perador rom ano F lavio V espasian o ; de ah su nom bre actual Nablus o
Naplusa. Siquem estaba un poco al este de la actu al N ablus. A ll naci el
ao 100 el m rtir san Justino (J- 167), y m u y pronto fu la ciudad sede episco
pal. En la actualidad tiene 25.000 habitantes, entre ellos algunos cientos de
cristianos, griegos los m s, y slo unos 60 latinos. C u en ta ocho m ezquitas. En
la parte oriental de la ciudad est la Gran M ezquita, an tigu a iglesia dedicada
a san Juan, edificada por Justiniano y reconstruida el ao 11 6 7 ; el frontispicio'
se asem eja al de la baslica del Santo Sepulcro de Jerusaln. L o s habitantes son
tan inquietos y am igos de pendencias como antes, y m uy hostiles a los cris
tianos.
L a com arca es frtil en sum o grado ; por ello y por la posicin privilegiada,
la ciudad es un a plaza com ercial de im portancia. A la salida oriental del valle
de Siquem , a 2 K m . de la ciudad, se ve en una m ezquita el sepulcro de
P atriarca san Jos, en el cam po que en otro tiem po com prara Jacob a los hijos
de H em or, padre de Siquem , por 100 corderos, del cual hizo heredero a su
hijo predilecto Jos. U nos 300 pasos al m edioda se ve el pozo de Jacob, que
en la Edad M edia tena 32 m. de profundidad y hoy llega a los 23. Y a en el
siglo iv se alzaba sobre l un a iglesia en fo rm a de cruz, que visitaron santa P a u la
en 385 2, el obispo franco A rculfo en 685 (Apndice I, 13) y en 727 san W ili-
baldo (Apndice I, 15) pariente prxim o de san B o n ifa cio ; el ao 1187 fu des
truida por el Sultn Saladino. E l lu g ar, con el pozo, pertenece hoy a los cis
m ticos griegos ; stos han descubierto las ruinas de un a iglesia m edieval, que
ocup el sitio de la iglesia m encionada. E l pozo vena a estar debajo del altar
m ayor del bside c e n tr a l; al oriente tena tres bsides y el coro estaba algo
m s elevado que la n ave central. E n el m onte Garizim vense en el lu g ar del
antiguo tem plo grandiosas ruinas de un a iglesia bizantina. F u sta construida
hacia el 480 por el em perador Zenn ; y como en cierta ocasin la hubiesen
asaltado los sam aritanos, el em perador Justiniano I (527-565) m and protegerla
con un fuerte recinto am urallado ; los habitantes de N ablus (Naplusa) la llam an
el-Kalaah, el castillo. D esde lo alto del m onte el horizonte se dilata ofreciendo
herm osa vista al espectador.

19. Jess cura en Can a l hijo de un ilu stre funcionario de Cafarnam


(Ioann. 4, 43-54. L u c. 4, 15. M atth. 4, 13. Marc. 1, 14)

1. Jess visita a C an . 2. R u ego del funcionario real. 3. Jess accede y obra


un m ilagro. 4. E l funcionario se hace creyente y con l toda su casa.

1 1 7 - P a s a d o s d o s d a s, s a li J e s s d e S ic a r y p r o s ig u i el v ia je a
G a lilea 3, q u e h a b a d e ser en a d e la n te el p rin c ip a l te a tr o de su a c tiv id a d .

1 San Jernimo opina que Sicar es error de amanuense por Siquem. El Itinerarium Burdigalense
(vase Apndice I, 2) distingue Nepolis y Siquem; empero Sicar, segn el mismo Itin. Burd., est
a 1000 pasos de distancia de Siquem; de Sicar baj la Samaritana al lugar donde Jacob abri e
pozo (Geyer, Itinera 20). Por eso creen algunos que se debe identificar Siquem con Balta, y Sicar con
Askar (cfr. Z D P V 1910, 98 ss.).
2 San Jernimo, Epitaph. Paulae, Epist. ad Eustoch. 108, al. 27, n. 13; cfr. Apndice I, 4.
3 No en la ciudad de sus padres, Nazaret, sino en la regin de G alilea; pues, como aade san
Juan (4, 44), Jess mismo di testimonio de que un profeta no es honrado en su patria. Los hechos
treban de dar la razn al evangelista, a pesar de los milagros que Jess llevaba hechos en Galilea
(Luc. 4, 23 ss.).
Io a n n . 4, 47-54. L u c 4, 16 el h ijo d el f u n c io n a r io real 143.

F u bien re cib id o de lo s g a lile o s , q u e h a b a n v is t o to d a s la s c o s a s q u e


h ic ie ra en J e ru s a le n d u r a n te la fie s ta de la P a s c u a , p u e s ta m b i n e llo s
h a b a n co n c u rrid o a c e le b r a r la ; y su fa m a se e x te n d a p o r to d a la r e g i n .
P r im e ro fu e a C a n . A la n o tic ia d e su lle g a d a a G a lile a , fu a e n c o n tra rle
un fu n c io n a rio re a l 1, q u e te n a un h ijo e n fe rm o en C a fa r n a u m . S u p lic le
c u e b a ja s e a c u r a r a su h ijo , q u e e s ta b a en tra n c e de m u e rte . P e r o J e s s
ie re s p o n d i : V o s o tr o s , si n o v e is m ila g r o s y p r o d ig io s , no cre is 2.
In s t b a le el fu n c io n a rio : V e n , s e o r, a n te s q u e m u e ra m i h ijo . D c e le
J e s s : A n d a , qu e tu h ijo e s t b u e n o . C r e y a q u e l h o m b re a la p a la b r a
q u e J e s s 3 le d ijo , y se p u s o en c a m in o . Y e n d o h a c ia su c a s a , le sa lie ro n
al e n cu en tro lo s c r ia d o s co n la n u e v a de q u e su h ijo e s ta b a y a b u e n o .
P r e g u n t le s a q u h o r a h a b a se n tid o la m e jo ra , y e llo s le re sp o n d ie ro n ^
A y e r a la h o r a s p tim a 4 le b a j la fieb re . R e fle x io n el p a d r e qu e
a q u ella e ra la h o r a m is m a en q u e J e s s le h a b a d ich o ; T u h ijo e s t
b u en o . Y a s , c r e y en J e s s , y co n l to d a la fa m ilia 5.

20. Jess en la sin agoga de N azaret


<L uc. 4, 16-30. M atth. 4, 13 [13, 54-58], Marc. 1, 14 s. [6, 1-6]. Ioann. 4, 43 s.}'
Jess ensea en la sinagoga de N azaret. 2. Incredulidad de los habitantes
de N azaret.
118. J e s s e n s e a b a en la s s in a g o g a s 6 d e G a lile a y e ra e stim a d o y
h o n ra d o d e to d o s . H a b ie n d o id o (tam bin ) a N a z a r e t , e n tr en d a d e

1 El funcionario real (Basilikos) que nos presenta el evangelista, era quiz u\n alto empleado,
ro militar, del tetrarca Herodes Antipas, a quien el pueblo llamaba rey. Es posible que fuera el
r.:ayordomo de Herodes, de quien habla san Lucas (8, 3), llamado Cusa, marido de Juana, una de
la piadosas mujeres que seguan a Jess; mas no se puede asegurar. El hecho a que se refiere el
relato es ciertamente distinto de aquel otro del centurin Ote Cafarnaum, descrito por Mateo (8, 5-13).
Porque, fuera de que aqu y all se trata de curaciones a distancia, las dems circunstancias son dife
rentes. Aqu pide favor un funcionario real, manifiestamente un judo (cfr. versculo 48), para su
h ijo : all un centurin, un pagano, para su esclavo. Aqu intercede e hombre personalmente; all,-
aor medio de algunos ancianos de los judos (cfr. Luc. 7, 3). Aqu desea el padre que Jess se
Lgre ir a su casa ; all dice el centurin a Jess que mande a distancia que su hijo sea curado. Aqu
-r va Jess; all, s. Aqu da Jess la orden de curacin en C a n ; all la da en Cafarnaum. Aqu
ce-.sura Jess la fe imperfecta del padre, nacida del aprieto en que se halla, y no del inters religioso;
I: -e alaba la fe asombrosa del pagano. En vista de todo esto, hay derecho a identificar ambos-
a^nrtedmientos? El evangelista garantiza la historicidad del hecho, es decir, que las cosas se desarro
l l e n como aqu se describen. Es indudable que quiere darnos historia, ofrecernos hechos realmente
R-cedidos; de ello es prueba el modo y manera como inicia el relato (vers. 43-46). No quiere presen-
larnos un smbolo ni un m ito ; pues no hay razn alguna que nos lo permita suponer. En poca en-
soe las cosas podan ponerse en claro, hubiera sido muy arriesgado acudir a invenciones, dejando de
lac-o los muchos otros signos que Jess obr en presencia de sus discpulos, para probar que era
"I Cristo, el Hijo de Dios (Ioann. 20, 30 s.). El relato llano y difano de cosas tan sencillas, tan f-
rle s de averiguar y de comprobar en la poca en que se escribieron, lleva en s el sello de la verdad.
rSerramente, si el hecho se desarroll en la forma que relata el evangelista, no hay manera de expli
carlo por va natural. Pues a la palabra de Jess, pronunciada lejos de donte yace postrado el en-
o, sin que el nio se haya enterado de cmo su padre ha acudido a Jess en demanda de favorr
^aparece de sbito la fiebre que amenaza la vida del nio. Padre y criados, al encontrarse, cotejan-
a hora de pronunciar Jess las palabras: Anda, que tu hijo est bueno y la de cesar la fiebre :
e n la misma. Calificaremos de casualidad, lo que los interesados no llamaron as? Pudo intervenir
r ello la sugestin? O a qu otra fuerza natural puede atribuirse el hecho? Jess hizo un signo
_r. milagro), dice Juan el Apstol. Nosotros no podemos decir otra cosa.
1 Jess, que quera, no slo sanar al nio moribundo, sino tambin curar espiritualmente al
aadre y a toda su casa infundindoles fe viva, reprende con palabras de benevolencia la poca fe del
rrr.cionario y de los galileos en general. Mientras que los samaritanos de Sicar (cfr. nm. 114) por
se'.a su palabra creyeron en el Salvador del mundo,los galileos queran m ilagros y slo vean en l
a un remediador de las necesidades terrenas, mas noal remediador de las espirituales, al Salvador
ti mundo. Su fe careca de aquella elevacin que da a la fe en Jess el carcter de viva y san-
fcan te y hace de ella una fuente de salud, cuyas aguas van a parar en la vida eterna. Alegar
fsca palabras como prueba de que Jess no daba importancia a sus milagros es querer encubrir e
e-tico claro de ellas- Precisamente el objeto de los milagros y signos era robustecer la fe de los d--
Toe-s. En ningn pasaje se afirma que los signos y milagros carecieran de finalidad e importancia.
* En adelante, ya no se le pudo aplicar el reproche de Jess. Crey aun antes de ver el prodigio.
* Hacia la una de la tarde. Cafarnaum quedaba a unos 30 Km ., 8 horas. Partiendo de madru-
a<da, potfa el funcionario estar en Can al medioda. Odas las consoladoras palabras de Jess, en
^ c - i a seguramente emprendi el regreso. Raist Arhela que est a medio camino, el viaje no ofrece'
La;!tad ; pero desde aqu se hace molesto por el rpido declive, no exento de peligros en la estacin1
as lluvias y de noche (cfr. nm. 114).
J Con la curacin milagrosa del nio moribundo entr en casa del funcionario real de Cafarnaum
a en Jess, la cual conduce a la vida eterna.
* Las sinagogas nacieron en tiempo de Esdras, o acaso durante el destierro. En ellas se reuna1:
1 4 4 J E S S EN L A S IN A G O G A D E N A Z A R E T L u c . l 6 , 22.

sbado s e g n su c o s tu m b re en la s in a g o g a 1 ; le v a n t s e en se a l de qu e
se p ro p o n a leer de lo s L ib r o s S a g r a d o s 2. A la r g r o n le el lib ro del p r o
f e t a I s a a s . Y en a b ri n d o lo , h a ll (a c a so en la le c c i n del da) el p a s a je
'(d ire cta m e n te m e si n ico ) d o n d e e s ta b a e sc r ito : E l E s p r itu del S e o r
so b re m , p orq u e l m e ha u n g id o (p a ra el m in iste rio m e si n ico ), l m e h a
e n v ia d o a e v a n g e liz a r a lo s p o b re s, a c u r a r a lo s q u e tien en el c o ra z n
contrito, a a n u n c ia r la lib e r ta d a lo s c a u tiv o s y a lo s c ie g o s la v is t a , a
s o lta r a lo s q u e e st n o p rim id o s , a p r o m u lg a r el ao de g ra cia del S e o r 3
y el d a de la re co m p e n s a . Y a rro lla d o el lib ro , e n tr e g s e lo al m in istr o y
s e n t se . T o d o s en la s in a g o g a te n a n fijos 4 e n - l lo s o jo s . E n to n c e s c o
m e n z d icie n d o : H o y se h a cu m p lid o e ste p a s a je de la E s c r it u r a a n te
v o s o tro s .
T o d o s le e lo g ia b a n , a s o m b r a d o s d e la s p a la b r a s ta n llen a s de g r a c ia
q u e sa la n de su s la b io s , y d e ca n : N o es s te el h ijo d e J o s (el c a r
p in te ro )? ( N o se lla m a M a r a su m a d re , y no so n S a n t ia g o y J o s y
S im n y J u d a s s u s h e r m a n o s ? y su s h e rm a n a s rio v iv e n e n tre n o s
o t r o s ? 5 P u e s d e d n d e le v ie n e to d o e so , es'ta s a b id u ra y e s ta v ir tu d
de h a c e r m ila g r o s ? 6) M a s l le s d ijo : Sin d u d a m e a p lic a r is a q u el re
fr n : M d ico , c r a te a ti m ism o 7. T o d a s la s g r a n d e s c o s a s que: h e m o s

los sbados la comunidad, principalmente para instruirse en la L e y ; segn Filn, las sinagogas eran,
sobre todo, escuelas (cfr. tambin Marc. i, 21 s.). En las ciudades donde convivan juntos judos y
paganos, la sinagoga tena existencia autnoma al lado de la comunidad poltica. En las poblaciones
exclusivamente judas, los ancianos del pueblo eran a la vez, a lo que parece, andianos de la sina-
.goga (Schrer, Geschichte II3 432). Adems de los ancianos, que en general dirigan los asuntos de la
comunid'ad, haba establecidos funcionarios para fines especiales, no para la leccin de las Escrituras,
para la predicacin y la oracin (pues en estas funciones alternaban librementeen tiempo de Jesucristo
todos los miembros de la comunidad), sino para la polica externa. Eran los siguientes : 1, el archi-
.sinagogo o jefe de la sinagoga (Marc. 5, 22. Luc. 13, 14. Act. 18, 8); era de su incumbencia la ins
peccin de todo lo concerniente a la Sinagoga, en particular la guarda del orden externo en el culto.
Era el director de la asamblea-litrgica ; determinaba, por consiguiente, quin haba de tener la leccin
<de Escritura, quin la oracin, e invitaba a predicar a personas competentes (A ct. 13, 15); 2, el li
mosnero; 3^ el ministro, encargado de llevar los Libros Sagrados a los actos litrgicos y de volverlos
a su sitio (Luc. 4, 20), de ejecutar el castigo de flagelacin, de ensear a los nios a leer (sacristn,
mae tro y ministro en una pieza) ; 4, en el judaismo posterior al Talmud, los diez hombres que (me
diante una remuneracin pecuniaria) se obligaban a la asistencia perpetua al culto divino. Las sinago
gas eran, por lo general, edificios rectangulares divididos interiormente en naves por columnas; ade
ms de la puerta de la fachada, tenan otras dos laterales; construanse, por regla general, fuera de
la ciudad, en la proximidad de algn ro (Act. 16, 13) o a orillas d'el mar, con miras a facilitar las
purificaciones legales. El ajuar de la sinagoga era muy sencillo : un armario para guardar (envueltos
en un pao) los rollos de la Ley y dems Libros Sagrados; una plataforma con su pupitre para la
le ctu ra; lm paras; bocinas que se tocaban el primer da del ao y trompetas que se dejaban or los
das de ayuno. L a disposicin en las ceremonias litrgicas era la siguiente : los miembros 'ms respe
tables se sentaban en el primer lugar, los jvenes, dietrs; los hombres, separados de las mujeres.
Recitbase el Sch'm a: Oye, Israel, tu Dias es el solo Dios (D eut. 6, 4-9; 11, 13-21); segua la ora
cin, que se haca de pie, con el rostro vuelto a Jerusaln; dirigala un miembro de la comunidad
sealado por el jefe de la sinagoga; la comunidad nesponda : Amn. Leccin (tambin de pie) de la
Ley, que estaba dividida en 154 secciones (parascha, paraschoth), y de los Profetas, que se distribuan
en haphtaroah (Luc. 4, 16); traduccin de los percopes del hebreo al arameo, lengua hablada entonces
en Palestina por el pueblo; sermn (midiasch), tambin de pie, acerca de lo que se acababa de leer
(Luc. 4, 20); bendicin saaerdotal, de hallarse presente algn sacerdote. Eran das de reunin los
sbactos y das festivos, y acaso tambin los lunes y jueves. L a lmina 2 b da idea del interior de una
sinagoga
1 Colgese de Matth. 13, 54 ss. y Marc. 6, 1 ss. que Jpss volvi todava una vez a la ciudad de
sus padres, Nazaret; pero a pesar de sus milagros y su fama, fu objeto del mismo desprecio. Proba
blemente ambos evangelistas se refieren al suceso arriba mencionado, pues san Mateo no cuida, en
general, de presentarnos los hechos en orden cronolgico, y san Marcos depende de san Mateo.
2 Tomando por base el pasaje del Profeta, que trata de la vocacin y misin del Mesas, Jess
explic a sus conciudadanos su divina misin y les mostr cmo se haban cumplido en l todas las
circunstancias. l ucas nos da slo las ideas principales del discurso de Jess.
3 Es decir, el ao jubilar, as llamado porque se anunciaba con las bocinas ; ese ao recobraba
el israelita las heredades familiares enajenadas o la libertad perdida (Lev. 25, 8 s s .); la expresin
designa aqu la poca mesinica de la gracia con todos los bienes espirituales que trae consigo.
4 Haban ya odo (cfr. Luc. 4, 23) los grandes milagros obrados en Judea y Galilea y, final
mente, la curacin del hijo del funcionario real de Cafarnam (cfr. nm. 117).
5 Matth. 13, 54 s. Marc. 6, 2 s . ; cfr. nm. 104.
G Lo'i milagros (Marc. 6, 5 s.) y la predicacin de Jess exigan deellos la fe en sudivina
m isin; pero la falsa idea de queel M esas.haba de ser un rey potente y glorioso les impeda reco
nocerlo en Jess, a quien haban visto entre ellos tan pobre y oculto. Jess penetr sus dudas y supo
ataja r las objeciones.
7 Remedia primero tu pobreza y la de los tuyosaqu en Nazaret, antes que cuidarte del prjimo,
y obra tambin en la ciudad de tus padres milagros estupendos. De semejante manera fu injuriado
en la 'C r u z : . A otros remedi, etc. (Matth. 27, 42).
L u c. 4 , 2 2 -3 0 . Mat. 4, 17-2 1 v o c a c i n d e c u a t r o a p s to le s 145

o d o q u e h a s h e ch o en C a fa r n a u m , h a z la s ta m b i n a q u en tu p a t r ia . M a s ,
e n v e rd a d o s d ig o : N in g n p r o fe ta es b ien re cib id o e n s u p a tria En
v e rd a d o s d ig o : m u c h a s v iu d a s h a b a en Is r a e l en tiem p o d e E lia s , cu a n -
io el cie lo e s tu v o sin llo v e r tre s a o s y seis m e se s , sien d o g r a n d e el h a m
b r e p o r to d a la tie r r a ; y a n in g u n a de e lla s fu e n v ia d o E lia s , sin o a u n a
v iu d a (p a g a n a ) de S a r e p ta , c iu d a d del te r rito rio de S id n . H a b a a s im is
m o m u ch o s le p r o s o s en I s r a e l en tiem p o del p r o fe ta E lis e o ; y n in g u n o
d e e llo s fu c u r a d o , sin o N a a m n , el sirio .
A l o r e s ta s c o s a s , to d o s en la s in a g o g a m o n ta ro n en c le r a 2. Y le
v a n t n d o s e le a rr o ja r o n fu e r a de la ciu d a d y le lle v a r o n a l b o rd e del m o n te
s o b r e el cu a l e s ta b a su c iu d a d e d ifica d a , co n n im o d e d e sp e a rle . P e ro
J e s s , p a s a n d o p o r m ed io de e llo s, se m a rc h 3.

21 . Jess ensea en G alilea y llam a a cu a tro apstoles.


M ilagros en Cafarnaum
(M atth. 4, 13-25'; 8, 14-18. Marc. 1, 14-39. L u c. 4, 31-44)

1. L os pases de las tinieblas ven la luz. .2. V ocacin de cuatro apstoles.


3. Jess en la sin agoga de C a fa rn a u m ; libra a un poseso. 4. C uracin de la
su egra de Pedro y de m uchos enferm os. 5. O racin de Jess. 6. Jess recorre
toda G alilea.

119. D e ja n d o a N a z a r e t , fu J e s s a v iv ir a C a fa rn a u m 4, c iu d a d
s it u a d a en lo s co n fin es d e Z a b u l n y N e ft a l, p a r a q u e se c u m p lie se lo
q u e d ijo el p r o fe ta I s a a s : E l p a s de Z a b u l n y el p a s de N e fta l,
r e g i n del m a r, G a lile a de lo s g e n tile s , e l p u eb lo q u e a n d a b a en tin ie b la s
v e u n a g r a n d e lu z , y s o b re lo s q u e e s t n s e n ta d o s en la r e g i n de la s
so m b ra s d e la m u e rte re s p la n d e c e u n a lu z s . D e s te e s ta p o c a c o
m e n z J e s s a a n u n c ia r el E v a n g e lio d el rein o de D io s 6, d ic ie n d o ': E l
tie m p o se ha czim plido 7, y el rein o de D io s se a c e r c a . H a c e d p e n ite n c ia
y cree d a l E v a n g e lio .
C a m in a n d o u n d a J e s s p o r la rib e ra d el m a r d e G a lile a , v i a do s
h e rm a n o s , S im n P e d r o y A n d r s , q u e e c h a b a n la re d en el m a r, p u es
eran p e s c a d o r e s , V le s d ijo : S e g u id m e , q u e y o o s h a r p esca d o re s de
h o m b r e s s . A l in s ta n te lo s d o s, d e ja d a s la s re d e s, le s ig u ie r o n . P a s a n d o
m s a d e la n te , v i a o tr o s d o s h e rm a n o s , S a n tia g o y Ju a n , q u e re m e n d a

1 Al mal trado refrn: Mdico, crate a ti mismo!, contrapone Jess otro que se est cum
pliendo en l, como desgraciadamente tantas veces se cumpli en la historia de Israel. Para ilustrarlo,
aduce Jess hechos de la vida de los dos graneles profetas, Elias y Eliseo. Lojs gentiles, tan despre
ciados por Israel, se mostraron ms dignos de la gracia y de los milagros que los propios compatriotas
-de' los profetas.
2 Los habitantes de Nazaret comprenden en seguida el alcance de aquellos ejemplos y la apli-
cacin a su propia incredulidad1. No pueden soportar que Jess, el hijo del carpintero, les discuta
el derecho a la salud mesinica, posponindolos a losgentiles, por negarse a creer en su mesianidad.
Cmplese al pie de la letra lo de Ioann. i, n .
3 Viendo la dignidad divina con que se mostraba a ellos, s^ quedaron sobrecogidos de miedo,
como ms tarde los soldados que, al or aquellas palabras pronunciadas con divina majestad en el
huerto de Getseman : Yo soy, retrocedieron y cayeron por tierra (Ioann. 18, 6).
4 Cfr. nm. 106.
8 Is. 19, 1 s. El pueblo que habita la citada comarca es un pueblo que anda entinieblas y est
-sentacto en la regin de las sombras de la muerte; porque, abandonado al poder e influjo del pa
ganism o en el curso de los siglos, ha cado en el estado de miseria religiosa y morial en que encuen
tra. Pero precisamente para este pueblo ha de brillar la gran luz, el sol espiritual del Mesas. As
lo predijo el profeta; as lo ve cumplido el evangelista. Aquel rincn del lago de Genesaret, donde
Jess enseaba e iniciaba en los misterios de la religin a sus apstoles escogidos del despreciad1.>
pueblo galileo, se ha convertido en foco resplandeciente del Cristianismo y de la cultura y civilizacin
cristianas que sobrepujan el brillo de la grandeza, poder y gloria del mundo antiguo.
G Bartmann, Das eich Gottes in der Heiligen Schrift, en BZ F V , 4/5 (1913); H. Dieckmann, De
Ecclesia tractatus historico-dogmatici I' (Friburgo 1925) tract. 1.
7 El tiempo de preparacin para el reino mesinico. Cfr. nm. 86 s. ; Is. 40, 3 9 ; 41, 27; Nah. 1, 15.
8 Es muy frecuente en los monumentos cristianos antiguos la figura del pescador sacando del
.agua un pez smbolo del Bautismo, en el cual se ganan almas para Jesucristo (cfr. tambin nm. 126).

<12. H i s t o r i a B b l i c a . 10.
146 C U R A C I N D E UN P O S E S O Y D E L A S U E G R A D E P E D R O M TC . I , 2 1 34

b a n su s re d e s en la b a r c a co n Z e b e d e o su p a d re , y lo s lla m . E llo s ta m
bin a l p u n to , d e ja d a s la s re d e s y a su p a d r e , le s ig u ie ro n 1.
1 2 0 . E n tr a r o n d e sp u s en C a fa r n a m ; y J e s s co m e n z lu e g o a en
se a r lo s s b a d o s a l p u eb lo en la s in a g o g a Y lo s o y e n te s se a s o m b r a
b a n de su d o c trin a ; p o rq u e e n s e a b a co m o qu ien tien e a u to rid a d , y n o
co m o lo s e s c r ib a s 3. H a b a en la s in a g o g a un h o m b re p o se d o 4 del e sp
ritu in m u n d o , el cu a l e x c la m , d ic ie n d o : Q u te n e m o s n o s o tro s 5 q u e
v e r c o n tig o , J e s s d e N a z a r e t ? H a s v e n id o a p e r d e r n o s ? Y a s q u i n
e res : el S a n to de D io s G. M a s J e s s le co n m in , d icie n d o : E n m u d ece.,
y s a l de e se h o m b re 7. E n to n c e s el e sp ritu in m u n d o , a g it n d o le 8 c o n
v io le n ta s c o n v u ls io n e s y d a n d o g r a n d e s a la r id o s , s a li de l sin h a c e r le
d a o . Y q u e d a ro n to d o s a t n ito s , ta n to q u e se p r e g u n ta b a n u n o s a o tro s
Q u es e s to ? Q u n u e v a d o c trin a es s t a ? E l m a n d a co n im p erio a los.
e s p ritu s in m u n d o s, y le o b ed ece n .
1 2 1 . S a lie n d o de la s in a g o g a , fu J e s s a c a s a de S im n P e d r o y
A n d r s , su h e rm a n o . H a ll b a s e la su e g ra de P e d r o en c a m a co n fieb re %
y h a b l r o n le lu e g o d e e lla . A c e r c n d o s e J e s s la to m p o r la m a n o , la
le v a n t y m a n d a la fieb re ; a l in sta n te la d e j la fieb re ; y e lla , le v a n t n
d o s e , co m e n z a s e r v ir le s 10. P o r la ta r d e , d e sp u s d e la p u e s ta del so l (o-
s ea , p a s a d o y a el d e sc a n s o s a b tic o ), lle v a r o n a su p re s e n c ia a to d o s lo s
e n ferm o s y p o s e s o s . T o d a la c iu d a d se con g'reg' a la p u e r ta de la c a s a ; y
l, im p o n ie n d o a c a d a un o la s m a n o s , fu cu ra n d o a lo s e n fe rm o s 11 y a r r o j

1 Acerca del trato anterior de Andrs, ijuan y Pedro con Jess, cfr. nm. 98.
2 Cfr. nm. 118. En adelante Cafarnam ser la residencia propiamente dicha de Jess por
todo el tiempo de su peregrinacin por Galilea. San Mateo le llama su ciudad (Mattth. 9, 1). All
vivi en la casa de Simn Pedro.
3 Los escribas hablaban como intrpretes de la L e y ; mas Jess como legislador. Aqullos no
tenan poder de hacer m ilagros; l los haca sin trabas de ningn gnero. Jntese a esto la sublimi
dad arrebatadora y la fuerza avasalladora de sus palabras, su ejemplo y su perfecto desinters. Sigui
ronle en ello despus los apstoles; hablaban, que parecan palabras de Dios, no por adulacin
avaricia o afn de honores, no con palabras persuasivas de humano saber, sino en la virtud de Dios
(I Petr. 4, 11. 1 Thess. 2, 5-13: I Cor. 2, 4 ss.) Por Ib mismo, el Evangelio era para ellos una virtud-
de Dios para salvar a todos los que creen en l, y la palabra de Dios, viva y ms penetrante -que
cualquiera espada de dos filos, de suerte que penetraba hasta el espritu y el nima, hasta las jun
turas y los tutanos (Rom. 1, 16. Hebr. 4, 12; cfr. A-poc. 1, 16; 2, 12 16).
4 Llmanse impuros los espritus malos, no porque puedan cometer consigo mismos pecado de
impurjeza, lo querepugna a su naturaleza espiritual, sino, en general, en cuanto que estn empeca
tadosy, por lo mismo, son objeto de aborrecimiento para Dios, infinitamente puro y santo. Acerca
de los endemoniados vase nm. 122.
3 El espritu impuro se solidariza con todos los malos espritus; por eso habla en nombre
de todos,
0 H as venido acaso ya al juicio para encerrarnos en el infierno por una eternidad, es d e c a
para cortar definitivamente nuestra actividad satnica y, por ende, aumentar nuestro castigo? (Cfr.
II Ptr. 2, 4 ; ludae. 6; Apoc. 20, 9). No queremos nada contigo, sino slo con los pecadores; confe
samos que t eres el Mesas (cfr. Dan. 9, 24). Acerca de los lugares en que los demonios llaman
a Jess el Santo y le reconocen por Hijo d.e> Dios, se exxpresa acertadamente Bartmann (Das U im -
melreich und sein Knig 116) en los siguientes trminos: No se ha de exagerar ese ''conocimiento ..
Comprendan los demonios que del Seor sala una fuerza antidemonaca inaudita, y sospechaban que
fuese un hombre superior, singularmente favorecido de las divinas gracias, a cuyos conjuros se sentan.'
ahuyentados, desbancados y atormentados. Por otra parte, el entendimiento creado del demonio nece
sita de medios para llegar al conocimiento de las cosas, no es intuitivo (inmediato, sino discursivo,
mediante raciocinio). De la obras de Cristo poda deducir que all se encerraba algn ser superior. Cuan
do' los evangelistas (Marc. 1, 34. Luc. 4, 41) dicen que los demonios le conocan,, dedcenlo, y con razn,,
del uso que tena entre los judos el nombre que los demonios daban a Jess y del proceder de Jess-
que lo rehusaba. Cul fuera el alcance de este conocimiento, slo los demonios lo saban. Claro es
que en su testimonio no iba incluido el hom enaje; era slo la expresin de un sentimiento forzado de
temor. Cristo lo rechaza, porque no quiere por heraldo al demonio.
7 Aun la verdad la dice el espritu de la mentira con torcida intiencin (santo Toms, Summa;
theol. 1, q. 64, a. 2 ad $); de ah la orden que les impone Jess de oallar y de dejar las vctimas de-
su nequicia. De igual suerte san Pablo en Filipos (Act. 16, 17).
8 Jess se lo permite, para que se vea la malicia del demonio y sea manifiesto el m ilagro; mas
no le permite que haga dao al hombre (santo Toms, Summa theol. 3, q. 44, a. 1 ad 3).
9 Vase nm. 15, pg. 22 s.
10 No qued en estado djs debilidad y agotamiento, mas fu curado repentina y completamente.
11 Mateo ve cumplida en estas obras de Jess las palabras de Isaas 53, 4 : El ha tomado
sobre s nuestros achaques y cargado con nuestras enfermedades (ofr. tambin I Petr. 2, 24). E l Pro
feta habla propiamente de la Pasin expiadora del varn de dolores. Mateo lo aplica a la virtud!
taumatrgica de Jess, y no sin razn. Pues siendo Jess quien expa los pecados y quita la culpa?
M a rc. i , 35-39 LO S POSESOS 1 4'7

: :n una p a la b r a lo s m a lo s e s p r itu s . E s t o s s a la n de lo s p o s e s o s g r ita n d o


y d icien d o : T eres el H ijo de D io s . M a s l le s a m e n a z a b a y no le s d e ja b a
h a b la r , p o rq u e e llo s sa b a n q u e l e r a el M e s a s L
P o r la m a a n a , m u y d e m a d r u g a d a , s a li fu e r a a un lu g a r s o lita r io ,
y a ll e s ta b a en o ra c i n 2. P e d r o y lo s d e m s d is c p u lo s le b u s c a b a n . Y
h a b in d o le h a lla d o , le d ije ro n : T o d o s te b u s c a n . L a s m u ltitu d e s lle g a r o n
h a s ta l y le d e te n a n p a r a q u e n o fu e s e . M a s l le s d ijo : E s p re c is o ir
tim b i n a o tr a s c iu d a d e s a a n u n c ia r el E v a n g e lio del re in o de D io s ; p o r-
c u e p a r a e so h e v e n id o . E ib a J e s s re co rrie n d o to d a G a lile a , e n se a n d o
e n la s s in a g o g a s , a r r o ja n d o lo s d e m o n io s y s a n a n d o to d a d o le n c ia y to d a
enfermedad en el p u e b lo . S u fa m a c o rr i p o r to d a la S ir ia , y p re s e n t
b a n le to d o s lo s q u e e s ta b a n e n fe r m o s y a q u e ja d o s d e v a r io s m a le s y de
c o lo r e s a g u d o s , y lo s e n d e m o n ia d o s , y lo s lu n tic o s , y lo s p a r a ltic o s ; y
lo s c u r a b a . E b a le s ig u ie n d o u n a g r a n m u c h e d u m b re de G a lile a , y d e
D e c p o lis 3, y d e J e ru s a l n , y d e J u d e a , y d e T r a n s jo r d a n ia .
122 . Los posesos 4. A m n de varios relatos sum arios acerca de curacio
nes de posesos, los E van gelios nos cuentan seis casos en especial, y aun siete,
si se quiere : 1, el poseso de la sin agoga de C a farn a u m (M arc. 1, 23-28. L e. 4,
1 ; 2, un m udo (M atth. 9, 32) ; 3, un ciego y m udo a la vez (M atth. 12, 22.
L uc. 11, 14); 4, la h ija de la C an an ea (M atth. 15, 21. Marc. 7, 24); 5, el
i-intico (M atth. 17, 14-20. Marc. 9, 14-28. L uc. 9, 37-43) ; 6, expulsin de
em onios en el pas de los gerasenos (M atth. 8, 28. Marc. 5, 1. Lite. 8, 26) ;
7. la m ujer encorvada (L u c . 13, 10-16). A un la escuela histrico-crtica, ad
m ite que, aparte ciertos porm enores, son autnticos los relatos evanglicos acerca
:e la virtud curativa de Jess, especialm ente en lo que atae a los demona
cos, y sostiene con tesn la historicidad del encuentro de Jess con los endemo
niados y de las curaciones de stos. Ahora bien, segn dichos relatos evang
licos, es evidente que en tiem po de Jesucristo se crea en la posesin diablica
-e ciertos hom bres y que el m ism o Jess no se opuso a esta creencia, sino
que la com parti con sus contem porneos. L os evangelistas distinguen m u y bien
entre posesin y enferm edad. A s, por ejem plo, en la curacin de los ciegos
' Matth. 9, 27-31, Marc. 8, 22-26; 10, 46), en la del sordom udo de D ecpolis
1 Marc. 7, 32 ss.), en la de los leprosos, de la H em orroisa, del hom bre de la
m ano seca, no se habla de expulsin de demonios ; y en los relatos sum arios
-e m encionan aparte las expulsiones de dem onios, como casos singulares. H e
aqu expuesto el concepto de la posesin diablica segn los E van gelios y la
teologa creyente : 1. N o es un a enferm edad corporal, aunque frecuentem ente
\ aya unida con diversas afecciones, o los sntom as de la posesin diablica
difieran poco y aun nada de los que se m anifiestan en los desarreglos nerviosos ;
ia causa es distinta en uno y otro caso. 2. L a posesin diablica no consiste
en un m ero influjo de Satan s en la voluntad hu m an a (como sucede en m uch
sim as tentaciones) m ediante fan tasm as, excitacin de la fan tasa, inspiracin
ie m alos pensam ientos, preparacin de ocasiones pecam inosas tentaciones que

de ellos, puede tambin poner remedio al mal fsico, consecuencia del pecado. Y , por otra parte,
cuardo le vemos remediar los males fsicos, hemos de concluir que l es quien borra los pecados, el
Mesas.
1 Jess no quera el homenaje de los demonios, proferido a regaadientes y con mala intencin.
Acuellas palabras efe los demonios fcilmente podan despertar planes siniestros en la multitud exci
table, poseda de ideas poco acendradas acerca del Mesas.
* Cfr. nm. 123 : oracin de Jess; tambin Margreth, Das Gebetsleben Jesu Christi des Sohnes
Grites (Mnster 1902).
* Es decir, la comarca de as diez ciudades, al nordeste de Judea, en Transjordania. Formaban
nr_a confederacin de ciudades bajo la soberana de los romanos. La ms importante era Escitpolis,
rrca de aquende el Jordn; las efems eran Gadara, Gerasa, Pella, Hippos, Dion, Rabatt-Ammn
Filadelfia), Damasco, etc. Y aunque ms tarde fueron entrando otras ciudades ms en la liga, no
pzr eso cambi la denominacin comn (cfr. Schrer, Geschichte des jdischen Volkes Is 299; II*
29 ss. 115).
* Taczak Dmonische Besessenheit (Mnster 1903). Joh Smit, De daemoniacis in historia evan-
g-'.i:a Dissertatio evangelico-apologetica (Roma 1913). Leistle, Die Besessenheit mit bsonderer Berck-
sichtigung der Lehre der Vater (Dillingen 1887); Seitz, Das Evangelium vom Gottessohn 352-384. Heyne,
Die Besessenheitswahn bei geistigen Erkrankungzustnden (Paderborn 1904). Schneider, Der neuere
Gristerglaube2 (Paderborn 18S5). Polz, Das Verahltnis Christi zu den Dmonen (Innsbruck 1907). Dausch
r. ThpMS X X II (1912) 318 ss. Jger, Ist Jess Christus ein Suggestionstherapeut gewesen? ([Mer-
g?r.theim 1918).
148 LOS POSESOS M a r c 1, 35-39

no pueden violentar al hom bre, antes el hom bre las puede vencer con el libre
albedro y la gracia de D ios. L a posesin diablica es m s bien un influjo fsico
de Satan s en la parte inferior del hom bre, un enseoream iento de los rganos
corporales y de las potencias del alm a, de suerte que el demonio ejerce poder
fo rm al en el hom bre y abusa de los rganos y potencias de ste. En el cuerpo
del hom bre se introduce otro Y o que habla por boca del poseso o impide a ste
hablar, ejerce dominio sobre la vista y el odo, trastorna el sistem a nervioso,
piensa con el cerebro hum ano, m uvese y obra con su cuerpo, priva al alm a del
dom inio de los rganos del cuerpo y abusa de ellos para acciones abom inables.
Slo quien niegue la existencia personal del demonio pondr en duda la
posibilidad de tal enseoream iento del hom bre por el diablo. L o s estados m a g
nticos y la sugestin a que son ciertas personas som etidas nos prueban ser
posible que un poder extrao llegue a posesionarse del sistem a nervioso del
hom bre. Con razn p regunta Schanz (Apologie I I 2 712 s s .) : (Si la pasin de
grad a el espritu del hom bre h asta hacerle esclavo de la sensualidad, p o r qu
no ha de ser posible que el espritu del m al se apodere del espritu y del cuerpo
del hom bre y se sirva de l com o de un instrum ento incapaz de oponer resisten
c ia ? H a y hom bres que en todo su porte revelan naturaleza diablica, no
habra de poderse m anifestar el poder del diablo m ediante fenm enos fsicos?
E l E van gelio de san Juan nos ha consignado aquel aspecto particularm ente en
J u d a s; los Sinpticos nos han m ostrado este otro aspecto en los num erosos
relatos de expulsiones de demonios.
C ierto es que slo con el consentim iento de D io s puede el demonio ejercer
tal violencia en el hom bre. P ero el consentim iento divino es tan posible como
lo es en general la perm isin del m al. Sucede ello en castigo o p ara hum illacin
del hom bre, a fin de que ste vea la m alicia de Satan s y se guarde de l, para
acrecentam iento de la fe y glorificacin de C risto y de su Iglesia. L a perm isin
divina es independiente del estado moral del hom bre, de suerte que puede
darse en personas piadosas y santas. M as suele el hom bre con jel pecado prepa
ra r el cam ino y abrir la puerta ai demonio o contribuir con el libre albedro a la
m alicia de aqul. T a le s estados dem onacos van siem pre acom paados de grandes
peligros espirituales; m as tam bin aqu es cierto que D ios no perm ite que el
hom bre sea tentado sobre sus fuerzaT?, y que, cuanto m ayores son los com bates
y los peligros, tanto m ayores gracias concede y tanto m ayor premio reserva al
esforzado vencedor. E l Salvador transm iti a la Iglesia el poder de lanzar los
dem onios, y sta lo ejerce m ediante los exorcism os o conjuros. L a m ultitud de
endem oniados en tiempo de Jesucristo y en su alrededor se explica por la crisis
en que necesariam ente se encontraba el reino infernal con la venida del Salvador
y de su reino. A los resplandores del da huyen las aves nocturnas.
E l m oderno racionalism o, que no cree en la existencia del demonio y, por
consiguiente, tam poco en la posesin del hom bre por el demonio, tiene por im
posibles todos estos m ilagros de Jesucristo y trata de buscar una explicacin
n atural de la posesin demonaca y de la curacin. P a ra los racionalistas, la
posesin diablica es una enferm edad del nim o, de los nervios y del espritu,
histeria aguda, neurosis histrica ; y las curaciones de Jess se pueden expli
car n aturalm ente por sugestin ; la voz im periosa de Jess, la autoridad de su
persona, su prodigioso poder sobre las alm as de los que en l ponan su con
fianza, ahuyentaban la enferm edad. M as esta explicacin no tiene apoyo ninguno
eri los E van gelios, de no m altratar los testim onios y los textos de form a que
digan lo que a uno se le antoja.
Slo negando el carcter m esinico de Jess se puede tener la posesin dia
blica por neurosis histrica o cosa anloga. P orque en tal supuesto, Jess se
habra equivocado ; o bien se habra acom odado a ideas religiosas errneas en
form a equivalente a una m entira. Pero quien puede curar como Jess en aquellos
casos, no yerra en el diagnstico. P or otra parte, no es adm isible que Jess,
conociendo la naturaleza verdadera de aquella enferm edad, obrase como el m
dico que sigue la idea fija del paciente para no excitarlo. C on tra esta hiptesis
habla la m anera de obrar de J ess en presencia de los endem oniados : dirige la
palabra a los dem onios, les increpa y los lanza ; no aparece la agitacin del co
m ediante, sino la santa seriedad de H ijo de D ios, del ms fuerte, que viene
sobre el fuerte. A dem s, Jess m ism o nos da testim onio de que lanza los de
m onios por la virtud del E spritu de D ios (M atth. 12, 28) ; l m ism o dice que
la eficacia es consecuencia de su victoria sobre Satan s y el reino infernal. Y en
la intim idad con sus discpulos, cuando poda esperarse qu diera algun a expli
LA O R A C I N DE JE S S. EL LAGO DE G EN ESARET 149

cacin, no habla de aquel m al como de ilusin popular a la cual se acom oda, sino
como de cosa verdadera e im portante ; y aun les confiere el poder de lanzar los
demonios (M atth. 10, iS. Marc. 16, 17) y les instruye de la m anera como deben
prepararse para ello (M atth. 17, 20). No se puede, por tanto, hablar de acomo
dacin a la m anera errnea de pensar de la poca 1.
A un concediendo que la posesin diablica fuese una neurosis histrica
(que no lo era), con todo, no se podra explicar naturalm ente la curacin en la
form a como Jess la haca. L a persona m s autoritaria y de m ayor voluntad y
dominio sobre las alm as, no habra podido curar por va natural a los dos gera-
senos, al luntico, al de la sinagoga de C a farn a m en la form a como Jess lo
hizo. F altaba aqu el requisito necesario para la aplicacin del mtodo curativo
psicolgico y para la eficacia de la accin del sugestionador, a saber : la com
pleta entrega del paciente a la voluntad del hipnotizador. L os gerasenos se resis
tan con todas sus fuerzas a la curacin y a la expulsin del m al espritu que les
dom inaba. Y en el caso de la h ija de la C an an ea, necesariam ente fracasa toda
hipnosis y sugestin ; pues por tratam iento hipntico de la m adre no sabem os
curar a la hija enferm a del espritu (posesa, hablando con propiedad) (Kn-ur).
123 . La oracin de Jess. Jess no necesita orar, porque es D ios ; pero
Jess puede orar, y se siente im pulsado a hacerlo, porque es hom bre verdadero.
L a oracin de Jess como oracin del H om bre-D ios, es la m s ntim a, pro
funda, sublim e y perfecta que puede ofrecerse a D ios, y es modelo inim itable de
verdadera y genuina oracin. O ra Jess como cabeza de la hum anidad y como
R edentor divino-hum ano del m undo en nom bre de todos los m ortales y por
todos ellos. Su oracin era, como oracin del Redentor, una obra de satisfac
cin vicaria, una funcin sacerdotal, una entrega de s m ism o al Padre celes
tial por la salud del gnero hum ano. N o por eso debemos im aginarnos la ora
cin de Jess inundada de dulzuras y consuelos. E ra m s bien una oracin de
lucha dolorosa de splicas y ruegos con la justicia divina que est a punto de des
ca rg ar sobre la hum anidad, una oracin deprecativa, satisfactoria y de inm ola
cin por los pecadores y los pecados del mundo.
124 , El lago de G en esaret se llam antiguam ente K inneret (acaso de Kinnor,
arpa), y en el N uevo T estam en to recibi adem s el nom bre de lago de T ibe
rades o mar de G alilea; actualm ente se le llam a B ahr et-Tabariy. E st
18 1/2 K m . al sur del lago de M erom y, como ste, recibe las aguas de Jordn.
T ien e 21 K m . de largu ra por 11 1 de anchura ; su profundidad llega a 45 m.
E l nivel del lago est iq i m. por debajo del M editerrneo. S u s agu a s son
cristalinas, buenas y potables ; abunda la pesca. E st rodeado de m ontes que
pasan de los 300 m. ; los del oeste son de basalto ; los del este, calcreos. L os
m ontes prxim os se yerguen en derredor del lago en form a de anfiteatro, en cuyo
centro el calor, que "llega a los 50o C ., se hace insoportable y produce violentos
huracanes, especialm ente por la tarde y al anochecer, hasta que se restablece el
equilibrio trm ico con los m ontes circundantes. L a s riberas del lago son encan
tadoras ; antiguam ente eran frtiles en extrem o y estaban pobladas de ciudades y
aldeas. Pero toda aquella herm osura ha desaparecido ; las ciudades florecientes 2,
las m agnficas quintas y la exuberante vegetacin que adornaban antao sus ribe
ras, pasaron a la historia. N um erosas ruinas recuerdan todava lo que fueron
en otro tiem po aquellos parajes. Junto a la ciudad de T iberades y en U m m -
K eis, la antigu a G adara, 12 K m . al sudeste del lago, brotan fuentes term a
les 3 ; y todo el valle del Jordn con los alrededores del lago de G enesaret1 y del
m ar M uerto son a veces visitados por violentas sacudidas ssm icas. En 1S37 un
terrem oto destruy casi por completo la ciudad de T iberades, quitando la vida
a 6 000 personas 4. Cruzaban la regin en todas direcciones im portantes vas

1 Pueden verse tambin las'observaciones que en esta obra hacemos en cada caso particular.
2 Nm. ic6. Acerca d? estas poblaciones de entonces cfr. Joseo, Bell. 3, 10, 8.
3 Los baos termales llamados "Hammath (del hebreo cham, caliente), que se hallan media hora
al sur de Tiberades, alcanzan la temperatura de 60o C ; uno de los manantiales, de caudal copioso,
brota del monte. Ludolfo de Suthem los compara con los de Aquisgrn, Schubert con los de Karlsbad.
Y a en poca remotsima se conoca y utilizaba su virtud cu rativa; en tiempo de Jesucristo haba all
magnficos balnearios (cfr. K L IV 2 445).
4 Cfr, P. Sonnen, Ein R itt un den See Genesareth, en H L 1908, 173 ss. y 1909, 12 ss., 80 s . ;
vase tambin H L 1921, 10 y los nmeros sucesivos; A. Dunkel, Eine Fahrt ber den See Genesareth
Cnese en cuenta en la obra el viaje de Christian Adrichomius vase ApncHce I, 19]), en H L 1913, 34;
Biever, Au bard du lac de Tibriade, en Confrences de Saint-Etienne I y II ; vase Keppler, Wander-
jahrten und Wallfahrten im Orient 8 10 409 ss. ; Hfeli, Ein Jahr im Heiligen Land 190 ss.
T IB E R A D E S . LA PESCA M IL A G R O S A L it e 5 > 1 - 1 1

com erciales que unan la costa con D am asco y el O riente, con el N ilo y ei
E ufrates 1 ; la industria y el com ercio florecan por todas partes y ocupaban al
num eroso pueblo ; habase establecido all una im portante colonia p ag an a, la
cual influa en la vida pblica de la com arca (vase lm inas 3 a y b).
125 . T iberad es, actualm ente la tnica ciudad de la costa (llam ada T ab a-
riy), fu construida el ao 22 d. C r. por H erodes Antipas, el cual le di el nom
bre de T ib erias en honor a T iberio. F u capital y plaza de arm as de G alilea,
y a ella traslad H erodes A ntipas su residencia de Sforis (cfr. pg. 77, nota 6).
M agnficos baos y un anfiteatro le daban aspecto de ciudad pagan a. E n la
gu erra de los judos la ciudad se rindi a V esp asian o, quien la perdon. D e s
pus de la destruccin de Jerusaln (70 d. C r.), los judos con el Sanedrn v
la escuela de sabios se trasladaron prim ero a Jabnia (Jam nia), luego a Sforis
y por fin (en el siglo m ) a T iberades 2.
E n tiem po de Constantino se erigi en T iberades una iglesia en honor de san
Pedro, y desde el siglo v sabem os que fu sede episcopal. San W ilibaldo (vase
Apndice I, 15) encontr en 727 un a iglesia. E l ao 1099 conquist Tancredo
la ciudad, que fu destruida por Saladino en 1187, despus de la batalla de
H attin . D esde el terrem oto de 1837 la ciudad ofrece aspecto ruinoso y en el
interior es m uy sucia. S e ha restaurado la iglesia que erigieron los Cruzados en
honor de san Pedro ; est situada a orillas del lago, al norte de la ciudad. C u i
dan de la parroquia los P P . F ranciscanos que viven en el convento anejo,
adm inistrando los sacram entos a los pocos catlicos de la ciudad y del hospicio
(vase lm ina 3 b).

22. La pesca m ilagrosa


(L u c . 5, i- i 1)
1. Serm n del Seor desde la barca de Pedro. 2. Pesca m ilagrosa. 3. E fecto
del m ilagro.

126. S u c e d i un d a q u e , h a ll n d o s e J e s s ju n to a l la g o d e G e n e s a re t,
la s g e n te s se a g o lp a b a n a lre d e d o r d e l, a n s io s a s de o r la p a la b r a de D io s .
E n e s to v i J e s s d o s b a rc a s a la o rilla del la g o ; lo s p e s c a d o re s h a b a n
d e se m b a rc a d o y e sta b a n la v a n d o s u s re d e s. S u b ie n d o , p u e s , en u n a de
e lla s , la cu a l e ra de S im n , p id i le q u e la s e p a r a s e un p o c o de la rib e ra .
Y s e n t n d o s e d e n tro , p re d ic a b a d e sd e la b a r c a a n u m e ro s o c o n c u rs o . A c a
b a d a la p l tic a , d ijo a S im n 3 : G u a m a r a d e n tro , y e ch a d v u e s t r a s re d e s
p a r a p e s c a r . R e p lic le S im n : M a e s tro , to d a la n o c h e 4 h e m o s e s ta d o
tra b a ja n d o y n a d a h e m o s p e s c a d o ; no o b s ta n te , s o b re tu p a la b r a e c h a r la
red . Y h a b i n d o lo h e c h o , re c o g ie r o n ta n g r a n d e c a n tid a d de p e c e s , q u e
la re d se ro m p a . P o r lo q u e h ic ie ro n s e a s a lo s c o m p a e ro s d e la o tra
b a r c a , q u e v in ie s e n y le s a y u d a s e n . V in ie r o n lu e g o , y lle n a ro n ta n to la s
d o s b a r c a s , q u e f a lt p o c o p a r a q u e s e h u n d ie se n .
V i n d o lo S im n P e d r o , se a r r o j a lo s p ie s de J e s s , d icie n d o : A p r
t a te de m , S e o r, q u e s o y un h o m b re p e c a d o r . Y es qu e el a so m b r o se
h a b a a p o d e ra d o a s de l co m o de to d o s lo s d e m s q u e co n l e s ta b a n , a
la v is t a d e la p e s c a q u e a c a b a b a n d e h a c e r 5. L o m ism o s u c e d a a S a n t ia g o
y a J u a n , h ijo s de Z e b e d e o , c o m p a e ro s d e S im n . E n to n c e s J e s s d ijo a
S im n : N o te m a s ; de hoy e n a d ela n te ser s p e s c a d o r de h o m b re s . Y
e llo s , s a c a n d o la s b a r c a s a tie r ra , d e ja d a s to d a s la s c o s a s , le s ig u ie ro n 6.

1 Ms detalles en Felter, Ntl Zeitgesch, I 38.


3Ms detalles acerca de la historia de los judos en Palestina enHolscher, Die Geschichte und
Juden in Palastina seit dem Jahre 70 n. Chr. (Leipzig 1909).
3 Cfr. pg. 125, nota 7.
* El tiempo ms apropiado para la p^sca. Vase F r. Dunkel, Die Fischerei am See Genesareth
vnd das N T, en Biblica 1924, 375-390. La palabra Maestro, etc. nos hace penetrar en el estado
de nimo de Pedro.
5 Sguese de aqu claramente que Pedro y sus compaeros, a pesar de estarfamiliarizados con
el lago y con el oficio, reconocieron en aquella pesca un milagro.
6 A punto de abandonar a Cafarnaum y emprender nuevos viajes, mediante la pesca milagrosa
M a tth . 8, 1-4 S I M B O L IS M O DE LA PESCA M IL A G R O S A

127. Simbolismo dfi la pesca m ilagrosa. L a pesca m ilagrosa de los dis


cpulos en el lago de G enesaret es, no slo un m ilagro de la om nipotencia (o
sabidura) de Jess, sino tam bin, por voluntad del m ism o Jesucristo, un smbolo
proftico que se cum ple constantem ente desde hace diecinueve siglos, una pro
feca real de la actividad de la iglesia. Sim n Pedro y los dem s discpulos
son, en unin con Tess, im agen de la Iglesia. E l m ar con sus olas sim boliza el
m undo ; la pesca es figura del gnero hum ano ; echar las redes a la voz de
Jess representa la predicacin del E van gelio ; la pesca sim boliza la adm isin
d e los hom bres en el seno de la Iglesia ; la m ultitud innum erable de peces es
figura de la no m enos innum erable de alm as que el celo apostlico de la Iglesia
ha de gan ar para Jesucristo de generacin en generacin 1. Pero encierra espe
cia l sim bolism o la relacin en que estn Jess y Pedro en la m aravillosa pesca.
Sin la intervencin de Jess, hubiera fracasado com pletam ente el esfuerzo de
los discpulos ; llevaban trabajando toda la noche y nada haban pescado. M as
con Jess, su trabajo fu coronado por el xito m s lisonjero. L a actividad
apostlica de la Iglesia debe por tanto com enzar en Jess y su gracia, y descan
s a r tam bin en Jess y su gracia. L a pesca m ilagrosa de los discpulos fu obra
y prodigio de la divina gracia ; as tam bin lo es la conversin del m undo y el
Ingreso de los hom bres y de los pueblos en el seno de la Iglesia. Y el aparecer
S im n Pedro en este hecho el prim ero entre todos los discpulos, y el haberle
Jess prometido : Desde ahora sers pescador de hombres, es un smbolo pro
ftico de que Pedro y sus sucesores en la Sede de R om a han de ser por todos
los siglos hasta el fin del mundo los jefes suprem os y gu as de la actividad de
la Iglesia, los afortunados e histricos pescadores de hombres;). (Acerca de la
segun da pesca m ilagrosa vase nm. 507).

23. Jess cura a un leproso


(M atth. 8, 1-4. Marc. x, 39-45. L u c. 5, 12-16)

s. R u ego del leproso. 2. R espuesta de Jess. 3. E fecto de la respuesta. 4. P ro h i


bicin y m andato de Jess.

128. J e s s p re d ic a b a en la s s in a g o g a s y en to d a G a lile a . E s ta n d o
c ie r t a v e z en u n a c iu d a d 2, v in o a l un h o m b r e to d o c u b ie rto d e le p r a 3,
e l c u a l, p o s tr n d o s e a s u s p ie s , le r o g a b a d icie n d o : S e o r, si t q u ie re s,
p u e d e s c u ra rm e . Y J e s s , e x te n d ie n d o la m a n o , le to c d icie n d o : Q u ie r o ;
s e curad o 4. Y d e re p en te q u e d lim p io d e la le p r a . D jo le J e s s : M ira ,

inicia Jess simblicamente en cierto modo en la vocacin a estos discpulos, llamados^ en parte ya
antes (vase nm. 119). Porque el milagro de la pesca es smbolo y prenda del feliz xito que ha d
tener la actividad apostlica que dsete ahora se va a iniciar; representa: 1, la suerte de trabajo que
Jhan de realizar (echar la red en el mar del mundo); 2, la magnitud de los esfuerzos y fatigas ; 3, los
copiosos frutos qile han de recoger, como trabajen guiados por la voz y voluntad del Seor y en
unin con Pedro.
1 Cfr. tambin nm. 166 la parbola de la red de pescar.
3 Mateo trae este milagro luego del Sermn de la M ontaa; Marcos y Lucas, por el contrario,
poco antes, siguiendo el orden cronolgico, Mateo, con ocasin del Sermn de la Montaa, nos ofrece
-un resumen de las principales enseanzas de Jess, para luego confirmarlas con los milagros (cfr. p
gin a 14)
3 Lleno de lepra (Luc. 5, 12), o sea, aquejado en sumo grado de la enfermedad ms terrible.
4 Eco hermoso de la splica del enfermo : Seor, si t quieres, etc.. En sentir de autori
dades mdicas, la lepra hoy existente (por ejemplo en India, Mjico, Colonia del Cabo, Islandia, Bre
taa) .es idntica a la bblica. L a medicina moderna ha logrado descubrir e\ bacilo de la lepra, muy
semejante al de la tuberculosis; pero no se halla remedio para tan terrible enfermedad, ni conoce
mejores recursos profilcticos que la antigedad (el aislamiento). Tocante a la curacin lograda
por Jess, no hay explicacin natural posible. Est excluido el tratamiento psquico, la sugestin
Cualquiera que fuera la afeccin cutnea en los casos (de los leprosos cubados por Jess), ninguna
de ellas, ni siquiera la urticaria, que pasa pronto, se puede curar por un mandato y en tan poco
tiempo (Ebstein, Die Medizin im N T 91). No cabe otra explicacin de las curaciones de los leprosos
obradas por Jess sino el milagro. Testigos irrecusables de ellas son los sacerdotes judos, enemigos de
Jess. Porque, ciertamente, no sin detenido y profundo examen dieron fe de la curacin; y ninguno
de los contemporneos de Jess sali a contradecirle o atajarle cuando dijo de su actividad mesinica :
Los leprosos son curados (Luc. y, 22). Cfr. Knur, Christus medicus? 55 s s .; vanse en la revista
Hochland ao 1, tomo II, pgs. 294 y 498, dos artculos acerca de la lepra actual (el segundo rec-
ifica algunos puntos del primero).
152 LA LEPRA Y SU S IM B . E L P A R A L T IC O Marc. 1 , 4 3 -4 5 ; LuC. 5, 17 -19 .

q u e a n a d ie lo c u e n te s 1 ; m a s v e , p r e s n ta te a l s a c e rd o te 2, y lle v a la
o fre n d a p o r tu c u r a c i n , s e g n lo o rd e n a d o p o r M o is s , a fin d e q u e le s
s ir v a d e te stim o n io 3. M a s l fu y lo p ro p a l p o r to d a s p a r te s 4, de s u e rte
q u e J e s s (d u ra n te v a r io s das) no p o d a e n tra r en la c iu d a d (de C a f a r
naum ) p o r el e x c e s iv o co n c u rs o del p u e b lo , sirio q u e se m a n tu v o en lu g a
re s r e tira d o s y a ll o ra b a (c fr . n m . 123).
129. La lepra y su sim bolism o. L o s judos daban a la lepra los nom bres
de golpe, azote ; en ella vean un terrible azote de D ios, y en el leproso, un
herido por el Seor. L o s leprosos eran im puros ante la L ey y estaban por ello-
excluidos del trato con los dem s hom bres, como tam bin por el peligro de
contagio. V iva n ordinariam ente a las puertas de las ciudades y fu era de la s
aldeas, en viviendas propias dispuestas al efecto en el cam po. T en an obligacin
de andar con el vestido rasgado en el pecho, como los que hacan duelo, con el
cabello desgreado y la cara embozada. Y si se les acercaba algn transente,
deban gritar con su voz ap agada y ronca : im puro ! im puro !, para denunciarse
a s m ism os. C o m o legalm ente im puros, no podan pisar el T em plo, ni ofrecer
sacrificios, ni p articipar en los banquetes sagrados, n i com er cosa consagrada
y santificada. E n algunos lu g ares se les perm ita acudir a la sin ago ga ; pero
deban ocupar un lu g a r reservado, angosto y separado, entrar los prim eros y
salir los ltim os. L es estaba prohibido visitar las casas de los sanos y de los
legalm ente puros.
L e lepra que, cuando es avanzada, se presenta como una putrefaccin del
cuerpo , en vid a, es im agen del pecado, de la corrupcin m oral, de la m uerte
del alm a por el pecado y de 'la m uerte eterna. E l leproso es figura de los que
viven en pecado m ortal y del pecador que ha incurrido en la m uerte eterna. L a
fe respetuosa y la viv a confianza con que el leproso se acerca a Jess pidiendo
la salud son figura de la fe y confianza cor que el pecador debe acercarse a la
gracia y buscar en ella la salud del alm a. L a curacin del leproso por la palabra
regeneradora y transform ante de Jess es im agen de la curacin y santificacin
de! pecador m ediante la gracia del Redentor, que todo lo regenera y transform a.

24. El paraltico (gotoso)


(M atth. 9, 1-8. Marc. 2, 1-12. L u c. 5, 17-26)

1. C uracin del alm a pecadora. 2. C u raci n del cuerpo enfermo.

130. C o m o h u b ie s e v u e lto J e s s a C a fa r n a u m y m o ra s e en u n a c a s a 5,
c o n g r e g s e el s b a d o m u c h a g e n te p a r a o rle , d e su e rte q u e, no s lo to d a
la c a s a , sin o to d a s s u s p u e r ta s e s ta b a n llen a s d e g e n te . E s t a b a n a s im is m o
se n ta d o s a ll v a r io s f a r is e o s y d o c to re s de la L e y , q u e h a b a n v e n id o de"
to d o s lo s lu g a r e s de G a lile a , y d e J u d e a , y de la c iu d a d de J eru saln p a r a
e s p i a r l e ; y la v ir tu d d el S e o r se m a n ife s ta b a en s a n a r a lo s e n fe r m o s 6.
C u a n d o h e a q u qu e lle g a n u n o s h o m b re s qu e tra a n te n d id o en u n a ca m i
lla a un p a r a ltic o ; y co m o n o p u d ie se n lle g a r a j e s s p o r el co n c u rs o d e

1 _ A juzgar por^ lo que sigue, podra completarse la frase d*e esta m an era: antes que hayas
cumplido lo que te digo, y antes que se compruebe oficialmente tu limpieza. En algunos milagros,
Jess intima prohibiciones anlogas a s ta ; otras muchas veces no prohibi darles publicidad, y aun
mand en ocasiones que se publicasen. Prohibilo sin duda en atencin al cifrado, el cual, como tal,
no deba pensar en servir de espectculo, antes bien, en cumplir con los deberes que le impona la
L e y ; acaso tambin en atencin a la muchedumbre, fcilmente excitable, imbud de ideas poco acri-
solad'as acerca del Mesas y del reino mesinico.
2 Cuando un leproso crea estar curado, deba, segn Lev. 14, 2,someterse al examen de ciertos?
sacerdotes diputados para este menester.
3 Para que mis mayores enemigos (cfr. nms. 107 y 113) confirmen la curacin y corroboren el
m ilagro; al mismo tiempo, en testimonio (para ellos) de que yo aaato la Ley y no la conculco, com:
calumniosamente dicen de m. La ley relativa a la lept*a, en el Levitico, cap. 13 y 14. Estas mis
mas palabras dice el Salvador en su Iglasia a los leprosos del espritu, a los pecadores : Anda, pre
sntate al sacerdote.
4 Sin duda por agradecimiento; lo cual disculpa tanto ms la desobediencia, cuanto que e
curado poda pensar que Jess le haba intimado aquella orden movido desu gran modestia.
5 Ouiz en casa de Simn Pedro (pg. 125, nota 7).
6 As la Vulgata; segn los manuscritos griegos ms antiguos, para que l (Cristo) curase.
L u c . 5, 19-26. C U R A C I N DEL P A R A L T IC O

g e n te , su b ie ro n (p o r la e s c a le r a e x te rio r) a la te r ra z a (d e la c a s a , qu e e r a
d e un p iso 1), y p o r u n a a b e r tu r a d e s c o lg a r o n a l e n fe rm o co n la c a m illa
d e la n te de J e s s . E l cu a l, v ie n d o su fe 2, d ijo a l p a r a ltic o : C o n s u la te ,
h ijo m o , tu s p ec a d o s te s o n p e r d o n a d o s s .
E n to n c e s lo s e s c r ib a s 4 y fa r is e o s e m p e za ro n a p e n s a r d icie n d o p a r a
su s a d e n t r o s : B la s fe m a de D i o s ; p u e s q u i n p u ed e p e r d o n a r p e c a d o s
sin o s lo D io s ? M a s J e s s , que v i s u s p e n s a m ie n to s , le s d i j o : P o r
q u p e n s is m a l en v u e s tr o s c o ra z o n e s ? Q u e s m s f c il, d e c ir : tu s p e
c a d o s te so n p e r d o n a d o s ; o d e cir : le v n ta te y a n d a ? 5 P u e s p a r a q u e se
p is q u e el H ijo d el h o m b re tie n e p o te s ta d en la tie r r a d e p e r d o n a r lo s p e
c a d o s , le v n ta te (d ijo a l p a r a ltic o ), y o te lo m a n d o , c a r g a co n tu c a m illa
y v e t e a tu c a s a . Y le v a n t n d o s e a l p u n to , m a rc h a su c a s a . C o n lo c u a l
to d o s q u e d a ro n p a s m a d o s y s o b r e c o g id o s de t e m o r ; g lo r ific a b a n a D io s

1 Acerca de la disposicin de las cosas de Palestina vase H L 1913, 179; tambin Miller, Das
Wohnhaus im Lande der Bibel, en la revista mersual de los PP. Benedictinos, Benediktinische Monats-
schrift 1919, 338 ss. y 407 ss.
2 De los que traan al enfermo. De igual suerte recompens la fe del centurin de Cafarnaum,
curando al siervo.
3 De aqu se colige haber sido la enfermedad consecuencia de algn pecado, de igual suerte-
que la del enfermo que yaca postrado haca 38 aos.
4 Los e s c r i b a s , llamados tambin doctores de la Ley, legisperitos, eran hombres dedicados
al estudio de la Ley (de la Sagrada Escritura), mas no sin practicar algn oficio manual (vase lo'
tocante a san Pablo en el nm. 567). Los ms de los escribas pertenecan al partido de los fariseos;
pero no faltaban saduceos, como se desprenda de Luc. 5, 30 : Los fariseos y sus escribas. Tenan
representacin en el Sanedrn, y eran especialmente influyentes (Act. 15, 34) por su competencia en
cuestiones jurdicas y teolgicas. Gozaban de gran prestigio entre los judos celosos de la observancia
de la L e y ; su actividad se extenda a lo legislativo, judicial y doctrinal (tradiciones de los padres,-
Matth. 15, 2); cuidaban de que se les diera el tratamiento de Rabbi, mi seor, mi maestro (Matth.
23, 5-11). Vase nm. 316 la pintura que de ellos hace el Salvador (Matth. 23, 5 ss.). Las tradiciones,
especialmente las relativas a los sacrificios, a la guarda del sbado, a los ayunos, purificaciones y
tributos, a los sacerdotes y al Templo (Luc. 18, 12 ; Matth.' 6, 1 ss. ; 6, 5 ss.), tenan igual fuerza-
obligatoria que la misma Ley (Matth.15, 3 ; Marc. 7, 13); la Mischna (Sanh. 11, 3) llega a decir:
un pecado contra el fallo die los escribas es peor que un pecado contra las Escrituras. Los fariseos
predicaban la doctrinas de los escribas. En lo esencial, los escribas y los fariseos formaban un mismo-
partido ; pero tambin entre los saduceos haba escribas. El afn efe los escribas era el proselitismo,
y su aspiracin pedaggica, conseguir que el discpulo llegase a saber de memoria las prescripciones-
recibidas por tradicin. Sabio es quien presto aprende y difcilmente olvida (Aboth. 5, 12). Enseaban
en escuela5, en el Templo, e t c .; los discpulos se sentaban en el suelo, el maestro, en un lugar ms-
elevado (Luc. 2, 46). La enseanza oral en que se expona una doctrina no dilectamente contenida
en la Sagrada Escritura, se llamaba halacha (marcha, conducta, o sea, regla de conducta; plural
halachoth). La doctrina tomada de la Escritura, es decir, la explanacin de un texto de la Escritura,-
adornada con elementos legendarios, muy subjetiva a veces, se llamaba haggada. La exposicin homi-
ltica o exegtica de la Escritura, hecha por los rabinos, se llamaba en general midrasch (plural, mi-
draschim) En tiempo de Jesucristo (hasta el 50 de nuestra era) los doctoresms afamadoseran Hillel,
Schammai, Gamaliel. Acerca de Gamaliel, nms. 556, 558 y 567. Despus de la destruccin del Templo1
(70 d. C r.j, los escribas (rabinos) eran los nicos jefes del pueblo. Sus trabajos se hallan en el Talmud.
Cfr. Aicher, Das AT in der Mischna, en BSt X I, 4 ( i q o 6 ) ; Felten, Ntl Zeitgeschichte I 337 ss.
5 En la estimacin comn, d e cir: tus pencados te son perdonados, es ms fcil que d e cir: le
vntate y anda; pues aunque ambas son obras de la divina omnipotencia, la segunda se aprecia
con los ojos, y la primera es invisible y oculta. Jess, para quien ambas cosas son igualmente fciles,
presenta la primera como ms difcil y la segunda como ms fcil. Ante la obra visible de la curacin-
del paraltico, realizada a la vista de todos, los escribas y fariseos se vern precisados a reconocer
que Jess tiene tambin la virtud d'e realizar la obra invisible de perdonar los pecados y que su
palabra es indefectible, en el segundo caso lo mismo que en el primero. Tenemos aqu un ejemplo-
manifiesto de que las obras y los milagros de Jess, segn intencin del mismo, son el sello divino
de su doctrina.
En el relato de la curacin del paraltico hay dos hechos indudables: que el agraciado estaba
del todo paraltico, y que a las palabras de Jess : Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa, se
cur sbita y completamente; el Salvador est cierto, ya antes de pronunciar aquel Levntate, etc.,
de que sus palabras er.an indefectiblemente eficaces; pues las pronuncia en prueba de que ha perdo
nado al paraltico los pecados y curado interiormente el alma. Ningn mdico del mundo compromete
su fama de terapeuta, ni siquiera la reputacin de hombre de sano juicio, diciendo a un paraltico a
quien ve por primera vez, en prueba de una afirmacin de importancia : Levntate, etc.. Pues todos
saben que las fuerzas naturales no alcanzan a tanto. Mas Jess las pronunci, y al instante tuvieron
eficacia seal cierta de que dispona de fuerza sobrenatural, de divina virtud taum atrgica; seal de
que el Padre ha sellado, es decir, acreditado al Hijo del hombre, su persona, doctrina y misin
(Ioann. 6, 27). Pues, no sucediendo cosa alguna sin cau^a suficiente, como queda excluida toda causa-
natural, debemos por fuerza buscarla sobre las fuerzas de la naturaleza, en Dios que ha creado la
naturaleza y la ha dotado de todas las fuerzas que en ella actan, y est sobre toda la creacin
como Seor de ella, ms libre e independente que el arquitecto sobre su edificio, que el relojero
sobre el reloj, que el artista sobre su obra de arte. Dios en tales casos deja, en general, que las
leyes sigan su curso; pero con fuerza omnipotente ejecuta una accin que no hubiera acaecido de
seguir su curso las leyes naturales un milagro.
i 54 V O C A C I N D E M A T E O . E L A Y U N O L u c . 5, 27-39.

q u e h a d a d o ta l p o te s ta d a lo s h o m b r e s 1 y d e can : N u n c a h a b a m o s v is to
o s a ig u a l. H o y h e m o s v is t o m a ra v illa s .

25. V ocacin de M ateo: Defiende Jess a sus discpulos


en lo to ca n te al ayuno. Tres parbolas
(M atth. 9, 9-17. Marc. 2, 13-22. L u c. 5, 27-39)

1. Vocacin del publieano L ev y banquete en su casa. 2. C onsulta de los dis


cp u lo s de Juan acerca del desayuno. 3. R espuesta del Seor en parbolas : a) el
m dico ; b) el esposo ; c) los rem iendos y el vestido ; los odres y el vino.

1 3 1 . C o m o h u b ie s e s a lid o J e s s de la c iu d a d a l m a r, la s g e n te s iban
en p o s de l ; y J e s s la s a d o c tr in a b a . A l p a s a r , v i a u n h o m b re lla m a d o
L e v o M a te o 2, h ijo d e A lfe o 3, se n ta d o al b a n c o d e lo s trib u to s y d jo le :
S g u e m e . Y le v a n t n d o s e , d e j to d o y le s ig u i . L le n o de a le g r a , p re
p a r un b a n q u e te 4 a l S e o r en su c a s a ; y v in ie ro n m u c h o s p u b lc a n o s y
p e c a d o r e s y se se n ta ro n a la m e sa co n J e s s y su s d is c p u lo s . E s c a n d a li
z r o n s e d e ello lo s e s c r ib a s y f a r is e o s y d e ca n a lo s d is cp u lo s del S e o r :
C m o es q u e v u e s tr o m a e s tro c o m e y b e b e co n p u b lc a n o s 5 y p e c a d o
re s ? H a b i n d o lo o d o J e s s , re p lic : L o s q u e e st n b u e n o s no tien en
-n ecesid ad d e m d ico , sin o lo s e n fe r m o s 6. Id y a p re n d e d q u s ig n ific a
a q u e llo : m is e r ic o rd ia q u ie ro y no sa c rificio 7. Y o n o h e v e n id o a lla m a r
a lo s ju s to s sin o a lo s p e ca d o re s .
1 3 2 . L u e g o s u s c ita r o n lo s fa r is e o s o tr a c u e s ti n . A c e r c r o n s e a J es s
c o n lo s d is c p u lo s de J u a n y le p r e g u n t a r o n : P o r q u ra z n a y u n a n
ta n a m e n u d o lo s d is c p u lo s d e Juan y lo s de lo s fa r is e o s y h a ce n o r a
c i n , y lo s tu y o s no a y u n a n , sino q u e co m e n y b e b e n ? M a s l le s r e s
p o n d i : A c a s o p u ed en lo s a m ig o s d el e sp o s o h a c e r d u elo m ie n tra s el
esposo e s t en su c o m p a a ? T ie m p o v e n d r en q u e le s s e r q u ita d o
el e sp o s o ; e n to n c e s a y u d a r n 8.
D jo les tam bin la siguiente parbola : Nadie a un vestido viejo le echa un
remiendo de pao nuevo ; porque, fu era de que el retazo nuevo ra sga lo viejo
(llevndose parte de la tela que le rodea) no cae bien el rem iendo nuevo en el
vestido viejo. T am poco echa nadie vino nuevo en odres viejos ; de otra suerte
-el vino nuevo har reventar los odres, y se derram ar el vino, y echarnse a
perder los odres ; sino que el vino nuevo se debe echar en odres nuevos, y as
^entrambas cosas se conservan. D el m ism o modo, ninguno acostum brado a bebei
vino aejo quiere inm ediatam ente del nuevo, porque dice : M ejor es el aejo .

1 Estas palabras se aplican a la autoridad espiritual y a los plenos poderes que el Hijo de
Dios confiere a los sacerdotes.
2 Vase nm. 5 ss.
8 Este Alfeo no es, sin embargo, el padre de los hermanos de Jess arriba (nm. 104) citado.
4 Como Elseo al ser llamado por Elias.
* Cfr. nm. 89.
6 As como un hombre de sana razn no echa en cara al mdico el tratar con los enfermos
-cumpliendo los fines de su vocacin, as tampoco quien est en sano juicio puede ver con malos ojos
que alterne con los pecadores el H'ijo del hombre, que ha venido a curarlos y santificarlos. Censurarlo,
es no comprender la caridad redentora del Salvador y arguye la falta de caridad compasiva en el
propio corazn. Por eso, aprended lo que 'significa : misericordia quiero, v no sacrificio.
7 Os. 6, 6.
8 Jess recuerda a los discpulos de Juan Bautista la imagen que su maestro ha empleado al
hablar del Mesas (cfr. nm. 111). Con eHo quiere indicar que en sustitucin de los ayunos del
Antiguo Testamento ha de haber para sus discpulos y partidarios otro ayuno, para conmemorar su
muerte y prepararse a la segunda venida y a la unin con l.
9 La idea es s ta : el reino mesinico no es la Antigua Alianza mejorada y corregida; es una
Nueva Alianza, trmino y cumplimiento de la Antigua. Por eso no ha de tomar la Nueva Alianza los
-ritos y prcticas de la Antigua, especialmente las introducidas por los fariseos; la Nueva Alianza
p^cesita prcticas y ritos nuevos.
I o a n n . 5, 1-9 C U R A C I N DE UN ENFERM O 155

C. De la segunda a la tercera Pascua


(28/29 d. Cr.)

a) Jess celebra la Pascua en Jerusaln


(28 d. Cr.)

26. Jess cura en Jerusaln a un hombre que llevaba 38 aos enferm o;


declrase Hijo de Dios
(Ioann. 5, 1-47)

1. L a piscina de Betesda. 2. C uracin del enferm o. 3. L a profanacin del sbado.


4. D efen sa del Seor : a) accin idntica del Padre y del H ijo ; unidad de natu
raleza ; b) alusin a obras todava m ayores, como la resurreccin de los m uertos
y el Juicio ; c) testim onios en pro de estas verdades : a) el B au tista ; /?) el Padre,
por m edio de los m ilagros y en las E scrituras del A n tigu o T estam en to ; d) raz
de la incredulidad ; e) alusin al castigo.

133. D e s p u s d e e sto , sien d o la fie s ta d e lo s ju d o s 1, p a r ti , J e s s a


J e r u s a l n . H a y en J e ru s a l n u n a p isc in a , lla m a d a p ro b tic a , en h e b re o
B e ts a id a 2, la cu a l tie n e c in c o p rtic o s . E n e llo s y a c a u n a g r a n m u c h e
d u m b re de e n fe rm o s , c ie g o s , c o jo s , p a r a ltic o s , a g u a r d a n d o el m o v im ie n to
d e la s a g u a s . P u e s un n g e l del S e o r d e sc e n d a de tie m p o en tiem p o a la
p is c in a , y se a g it a b a el a g u a . Y el p rim e ro q u e d e sp u s de m o v id a el a g u a
e n tr a b a en la p is c in a , q u e d a b a san o d e c u a lq u ie r e n fe rm e d a d q u e t u v ie s e 3.
A ll e s ta b a un h o m b re, e n fe rm o h a c a y a tre in ta y o ch o a o s . C o m o Je
s s le v ie s e te n d id o 4 y c o n o c ie s e q u e h a c a tie m p o le a q u e ja b a la e n fe r
m e d a d , d c e le : Q u ie r e s ser c u r a d o ? 5. S e o r, re s p o n d i el d o lien te,
no t e n g o u n a p e r so n a q u e m e m e ta en la p isc in a a s q u e el a g u a e s t
a g it a d a 6 ; p o r lo cu a l, m ie n tra s v o y y o , y a o tr o h a b a ja d o a n te s . D
c e le J e s s : L e v n ta te , c o g e la ca m illa 7 y anda. D e re p en te se h a ll
s a n o e ste h o m b re, c o g i su c a m illa e ib a c a m in a n d o s .

1 Segn nosotros, una Pascua (cfr. nm. 87).


2 En el texto griego se lee : En Jerusaln hay en la puerta probtica una piscina, llamada
en hebreo Betsaida (Betesda), etc. Betsaida, propiamente casa de caza o de pesca, es un vocablo
que puede designar en general el estanque de peces o piscina con sus edificios; Betesda (hebr. Beth-
chesda) quiere decir casa de gracia, lugar de gracia, y puede referirse a la amable acogida que en
ella encontraban los enfermos, o, ms probablemente, a las curaciones prodigiosas que all se reali
zaban. (Ms pormenores nm. 135).
s Esto slo poda ser efecto de algn milagro, pues no hay fuente que tenga tal virtud curativa.
Las palabras : El ngel del Seor, hasta enfermedad que tuviese, faltan en algunos manuscri
tos, aun en buenos; <ie ah que algunos las tengan por adicin, muy antigua ciertamente. Pero es
muy probable que el evangelista las escribiera para que los lectores pudiesen comprender las siguien
tes palabras del enferm o: Seor, no tengo una persona, etc.
4 Tan desamparado y falto de amistad. Muchas vecrts Jess cura sin que se lo pidan. As
a q u ; as tambin al ciego de nacimiento (Ioann. 9, 1 ss.), a Maleo (Luc. 22, 51) y a otros.
5 Con esta pregunta quiere *1 Salvador excitar la atencin del enfermo y reanimar sus espe
ranzas ya casi desvanecidas (cfr. Act. 3, 4). A este propsito cfr. Knur, Christus medicus? 50 s.
6 La poca era indeterminada, no sucedindose con regularidad peridica las agitaciones del agua.
7 Las camas no -eran pesadas como las nuestras, sino unos armazones ligeros y bajos, hechos
de nervios de hojas de palmera, con uno o varios cobertores, como se ve an hoy en O rien te; de ah
la facilidad de transportarlas.
8 No sabemos qu enfermedad aquejaba a nuestro enfermo. Lo nico que consta es que el
frombre se encontraba completamente desamparado, privado de movimiento, reducido al auxilio que
quisieran prestarle los hombres ; esto es indicio de parlisis; el porte aparentemente ordenado del
enfermo ro permite que'le supongamos enfermo de la m ente; como tampoco se compadecen con la
histeria la larga duracin de los mismos sntomas y el proceder general del enfermo (Knuf, 1. c. 50).
Adems, la raz ltima d'el mal que aquejaba al desgraciado estaba, segn se desprende del texto, en
una culpa de orden moral. Pues las palabras (v. 14) : No peques en adelante, para que no te suceda
alguna cosa peor, no se explican por el prejuicio judo de que todo mal fsico de gravedad es conse
cuencia de una culpa personal ; Jess rechaza este concepto judo (Ioann. 9, 1-3) y sienta la verdadera
doctrina acerca cfel asunto. Debemos, pues, admitir que las palabras no peques en adelante se
basaban en el conocimiento real y profundo de la causa de la enfermedad, la cual no era sino el
pecado, una aberracin moral, acaso de orden sexu a l; pues en el griego del Nuevo Testamento la
palabra hamartanein se emplea muy a menudo para designar la aberracin sexual. Y no es necesario
apelar a la omnisciencia divina de Jess para ver la posibilidad del conocimiento de la enfermedad;
J 56 C U R A C I N DE UN ENFERM O Io a n n . 5, 9-26.

S u c e d i e sto en d a de s b a d o . P o r lo q u e d e ca n lo s ju d o s a l qu e h a b a
sid o c u ra d o : H o y es s b a d o ; no te es lc ito lle v a r la ca m illa l . R e s p o n
d i le s : E l q u e m e h a c u r a d o , e se m ism o m e h a d ich o : T o m a tu c a m illa ,
y a n d a 2. P r e g u n t r o n le e n t o n c e s : Q u i n es e se h o m b re q u e te h a
d ich o : T o m a tu c a m illa , y a n d a ? M a s el q u e h a b a sid o c u ra d o no s a b a
q u i n fu e s e , p o rq u e J e s s se h a b a re tira d o d el tro p e l d e g e n te s q u e a ll
h a b a .
H a ll le d e sp u s J e s s en el T e m p lo , y le d ijo : B ien v e s c m o h a s q u e
d a d o c u r a d o ; no p e q u e s , p u e s , en a d e la n te , p a r a q u e no te s u c e d a a lg u n a
c o s a p eo r 3. G o z o s o a q u e l h o m b re, fu y d e c la r a lo s ju d o s q u e J e s s
e ra qu ien le h a b a c u ra d o 4. P e r o sto s p o r lo m ism o p e r s e g u a n a J e s s,
p o r c u a n to h a c ia ta le s c o s a s en s b a d o . E n to n c e s J e s s le s d ijo : M i P a d re
h a sta aho ra e st o b ra n d o, y yo. obro ta m b in 5. M a s p o r e sto m ism o con>
m a y o r em p e o a n d a b a n tra m a n d o lo s ju d o s , p a r a q u ita rle la v id a ; p o rq u e
n o s o la m e n te v io la b a el s b a d o , sin o q u e d e c a de s u P a d r e s er D io s , ha
c i n d o se ig u a l a D io s 6. P o r lo c u a l, to m a n d o la p a la b r a , le s d ijo :
134 . En verdad, en verdad os digo, que no puede hacer el H ijo por s
cosa algun a, fuera de lo que viere hacer al P adre ; porque todo lo que ste hace,
lo hace igualm ente el H ijo . Y es que el P adre am a al H ijo y le com unica
todas las cosas que hace ; y aun le m anifestar obras m ayores que stas, de
suerte que quedis asom brados. P u es as como el Padre resucita a los m uertos
y les da vida, del m ism o modo el H ijo da vida a los que q u ie r e 7. El Padre a
nadie ju zg a , sino que todo el poder de juzgar lo di al H ijo 8, con el fin de que
todos honren al H ijo de la m anera que honran al Padre. Q uien al H ijo no-
honra, tam poco honra al P adre que le ha enviado.
E n verdad, en verdad os digo que quien escucha m i palabra y cree a aquel
que m e ha enviado, tiene la vida eterna y no incurre en sentencia de condena
cin, sino que ha pasado de m uerte a vida 9. E n verdad, en verdad os digo, que
viene el tiempo, y estam os y a en l 10, en que los m uertos oirn la voz del Hijo-
de D io s; y aquellos que la escucharen, vivirn. P orque as como el Padre-

el mismo enfermo, con el cual el Seor se entretuvo conversando un buen rato ante?s de pronunciar
su palabra omnipotente : Levntate, pudo haberle informado noble y sinceramente acerca de la-
causa de su dolencia. La palabra de Jess produjo de sbito la total curacin. Esta no pudo ser
sino milagro. Pues un mal fsico de 38 aos, nacicPo de abusos sexuales, que tena al enfermo extenuado-
y paraltico, no se puede curar repentina y totalmente, sino mediante un milagro (vase J. Schfer,
Die Wunder Jesu3 177 ss.). No hay por qu decir que, seg/i el Sagrado Texto', el enfermo de la
piscina de Betesda era distinto del paraltico d'e quien hablan Matth. 9, 1-8; Marc. 2, 1-12 ; Luc. 5, 17-25.
1 Cfr. Ierem. 17, 21 s. : ( No llevis carga alguna en da de sbado ni la pasis por las puertas
de Jerusaln. Vase tambin Beer, Der Mischnatraktat uSabbat im Deutsche bersetzt (Tubinga 1908)'
78-81.
2 Sin duda aquel hombre discurra de esta manera con la lgica de su sano juicio : Y o debo
suponer que quien puede curar mi enfermedad tiene autoridad para mandarme que lleve mi camilla.
8 L a cosa aun peor con que Jess amenaza al hombre, si vuelve a pecar, slo puede e?tar-
en la otra vida. Pues qu peor cosa puede haber en la tierra que estar 38 aos enfermo, con fiebre,
tullido, pobre y desamparado de todos? Acaso la muerte? No se refera a ella el Salvador; pues,
por mucho que viviese, no haba de escapar a la muerte corporal. La cosa aun peor debe ser, pues,,
algo que se puede evitar llevando una vida arreglada (cfr. J. Schfer3 1. c. 182).
4 Seguramente con buena intencin y lleno de gratitud.
5 Aunque el Padre ha terminado la obra de la Creacin, sinembargo sigue conservndola y
rigindola para salud del mundo y de los hombres; mas lo que yo obro en da de sbado es slo-
ma manifestacin de mi actividad, que est de acuerdo con la accin del Padre. L a censura que
contra mi actividadi se haga es una censura contra la actividad de Dios, que no descansadelabor
por la salud de los hombres.
6 Los judos anduvieron acertados al entender que con aquellas palabras Jess se haca igual'
a D ios; en su ceguedad no repararon en los milagros qiie Jess adujo en prueba de ello. Jess
explica primero las palabras que haban producido tanto escndalo; luego alega otras- obras divinas
que ha de obrar en el Pacfre y con el Padre, mayores que la curacin del enfermo de Betesda, a
saber : 1, la resurreccin espiritual y corporal de los muertos, y 2, el juicio del mundo.
7 Con esto hace resaltar Jess su divina libertad y omnipotencia, en virtud de las cuales
puede dar la vida natural y sobrenatural a todos sin distincin, con un mero acto de su voluntad'
divina.
8 Y por eso tambin la resurreccin de los muertos para el juicio, el cual slo para los malos
ser verdadero juicio, es decir, condenacin.
9 De la muerte del pecado a la vida de la gracia; por lo cual no ser juzgado, es decir,
condenado. Pasa luego el Salvador a declararlo describiendo la resurreccin y el juicio.
J0 En la resurreccin espiritual del pecador a la vida de la gracia, y en las resurrecciones de
muertos que obr el Redentor, prendas de la resurreccin universal.
Io a n n . 5, 26-47 D IV IN ID A D DE JE S S 157

tiene en s m ism o la vid a, as tam bin ha dado al H ijo el tener la vida en s


m isino, y le ha dado potestad de ju zga r, en cuanto es H ijo del hom bre l . No
t-n is que adm iraros de esto, pues vendr tiem po en que todos los qe estn en
lo s sepulcros oirn la voz del H ijo de D ios ; y saldrn los que hicieron buenas
obras a la resurreccin de la vida, pero los que las hicieron m alas, a la resu
rreccin del juicio. N o puedo yo de m m ism o hacer cosa algun a. Y o sentencio
segn oigo de m i padre, y m i sentencia es justa ; porque no pretendo hacer m i
voluntad, sino la de aquel que m e ha enviado 2.
Si doy testim onio de m m ism o, m i testim onio no es idneo ; otro hay que
da testim onio de m ; y s que es testim onio idneo el que da de m 3. Vosotros
enviasteis a p regun tar a Juan, y l di testim onio a la verdad ; yo no he m enes
ter testim onio de hom bre ; sino que digo esto para vuestra salvacin 4. Juan
era un a antorcha que arda y brillaba; y vosotros por un breve tiem po quisiteis
m ostrar regocijo a vista de su l u z 5. Pero yo tengo un testim onio superior al
testim onio de Juan 8. P orque las obras que el Padre m e di para que las ejecu
tase, estas obras que yo h ago dan testim onio en m i favo r de que m e ha enviado
el Padre ; y el Padre que m e ha enviado, El m ism o ha dado testim onio de m ;
vosotros, empero, no habis odo jam s su voz, ni visto su sem blante ; ni tenis
im presa su p alabra dentro de vo'sotros, pues no creis a quien E l ha enviado 7.
Vosotros registris las Escrituras porque vosotros 8 creis h allar en ellas la
vida eterna ; ellas tam bin dan testim onio de m ; y con todo no queris venir
a m para alcan zar la vida.
Y o no m e pago de la gloria de los hom bres ; pero yo conozco que el am or de
D ios no habita en vosotros 8. P u es yo vine en nombre, de m i Padre, y no me
recibs ; si otro viniere de su propia autoridad, a aqul le recibirais. Y cm o
es posible que creis (que os h a g is creyentes), vosotros que andis m endi
gando alabanzas unos de otros 10 y no procuris aquella gloria que de slo D ios
procede? 11 No pensis que yo os haya de acusar ante el Padre ; vuestro acusador
es M oiss m ism o, en quien vosotros confiis. P orque si creyeseis a Moiss,
acaso m e creerais tam bin a m pues de m escribi l 12. Pero si no creis sus
escrituras 13, cm o habis de creer lo que yo os digo?
1X5. La piscina de B etesda. Segn noticias an tigu as de peregrinos de
T ierra S an ta (Itinerarium Burdigalense, E usebio y Jernim o en el Onom as-
tic.on, C irilo , Euquerio y Teodosio, A nnim o de P iacenza 14), m uchas de las

1 Es decir, porque es el verdadero y eterno Hijo de Dios, y tiene en s la vida, y es la fuente


de la vida de todas las criaturas, por eso puede resucitar los m uertos; y tambin le compete, como
a Dios, celebrar el ju icio ; pero tambin en cuanto a su humanidad ejerce este poder, porque con
el juicio se termina la obra d'e la Redencin para la cual se hizo hombre, y porque como Hijo
del hombre es cabeza de toda la humanidad.
2 Jess justifica de nuevo su facultad de obrar y juzgar, que es la misma del Padre.
8 El Salvador alega en prueba de cuanto acaba de decir de s mismo: i, el testimonio de
Juan (especialmente Ioann. i, 19-28; nm. 97); 2, el d'e su Padre celestial en ios milagros y en las
Escrituras.
4 Jess se remite al testimonio del Bautista, no porque necesitara de testimonio humano para
probar su mesianidad y divinidad, sino slo para que los judos abrazasen la fe, convencidos por el
testimonio del Bautista, el cual gozaba de gran prestigio entre ellos, y de esa suerte salvasen sus
almas para la vida eterna.
5 Como los nios que se divierten un rato con un juguete y luego lo arrojan (cfr. Ezech. 33, 30 ss.).
6 Slo el testimonio del Padre es de tanta autoridad y responde completamente a las verdades celes
tiales ; el Padre lo da en los milagros que yo hago y en las profecas que se han cumplido en m.
7 A Dios, que es espritu puro, nose le percibe con los sentidos; l os habla en los milagros
y en las Escrituras; el no haberlos vosotros aceptado es porque no creis en m, por ms que
dan manifiesto testimonio de m.
8 Recalca Jesucristo el vosotros censurando la parcialidad de los fariseos en alegrar e in
terpretar la Sagrada Escritura.
8 Y o hablo as de m, no por ilusoria ambicin o por van agloria; pues as como norecibo
testimonio de los hombres (v. arriba nota 4), as tampoco admito gloria humana (cfr. Ioann. 6,
14 s . ; Luc. 11, 27 s .) ; hablo as dolorido de que vosotros no tenis la caridad de D ios; si la tu
vierais, no os dejarais cegar por el egosmo que os impide reconocerme. Despusde m vendrn seudo-
profetas que halagarn vuestras pasiones; vosotros les recibiris, y tambin alAnticristo, de quien
aqullos son precursores (cfr. M atth.. 24, 23 s . ; Act. 20, 30; I fim . 4, 1 s. ; II Petr. 2, 1 s s .;
II Thess. 2, 7-13; I Ioann. 4, 1 ss.).
10 Estas palabras se explican en Ioann. 12, 42 s.
11 Es decir, la honra que slo Dios reconoce.
12 En las numerosas figuras, como tambin especialmente en las profecas mesinicas explcitas
(Deut. 18, 15). Cristo es, en general, el contenicto y el asunto de los libros de Moiss. El es la
meta de la historia atestiguada por M oiss; l es el cumplidor de la Ley escrita por M oiss;
l es el instaurador de la teocracia figurada en Moiss.
18 En cuanto que de m h ab lan ; lo cual vuestras pasiones os impiden reconocer y admitir.
14Acerca de los itinerarios aqu mencionados cfr.Apndice I, 1 2 7 9 11.
158 LA P IS C IN A DE BETESDA. EL SBAD O M a tth 1.2 , 1 - 8 .

cuales tienen no poco de legen darias, aunque en el fondo son exactas, la pis
cina de Betesda se hallaba al norte del T em p lo, en lo alto de una colina recien
tem ente aadida a la ciudad, llam ada Betesda (Itin . B u rd .). E staba dividida
en dos secciones por un m uro, donde se apoyaba un prtico. H e aqu lo que
acerca de la piscina dice C irilo Jerosolim itano (H otn il. "2): En Jerusaln haba
un a piscina con cinco prticos, cuatro de los cuales la rodeaban uno por cada
lado, y el quinto, donde solan estar echados los enferm os, la atravesaba de
parte a parte. E n la prim era m itad del siglo v i se erigi en aquel lu g a r una
iglesia consagrada a N uestra Seora. S ch ick, consejero tcnico alem n de
construcciones, con ocasin de reconstruir en 1888 la iglesia de santa Ana
(pgina 77), encontr m uy cerca de sta, al noroeste, las bases de una piscina
y restos de un a an tigu a iglesia ; con lo cual se ha descubierto el lu g a r donde
situaba la antigedad cristiana la piscina de Betesda 1. E xcavacion es posterio
res han revelado claram ente una parte de los cinco prticos, la iglesia greco-
bizantina construida sobre ellos y la iglesia que los C ruzados levantaron sobre
los fundam entos de la anterior, con el bside m uy bien conservado y las ru in as
del recinto.

b) Jess en Galilea
(28 d. Cr.)

27. Los discpulos cogen espigas en sbado-, Jes s cura a un hombre


que ten a la m ano seca
(M atth. 12, 1-14. Marc. 2, 23-3, 6. L u c. 6, 1-11)

1. L o s discpulos cogen espigas en sbado. 2. Q uerllanse los fariseos de la


profanacin del sbado. 3. Jess sale en defensa de los discpulos. 4. C u ra en
da de sbado a un hom bre que tena la m ano seca (privada de vigor). 5. Jus
tifcase el Seor ante los fariseos.

136. P a s a n d o en c ie r ta o ca si n J e s s en el d a d e s ba d o 2 p o r j u n t a
a u n o s s e m b ra d o s 3, s u s d is c p u lo s , te n ien d o h a m b re , c o m e n z a ro n a c o g e r
e s p ig a s y co m e r lo s g r a n o s . Y v i n d o lo lo s fa r is e o s , le d ijero n : M ir a que
tu s d is c p u lo s h a c e n lo q u e n o es lc ito en d a d e s b a d o 4. P e r o l le s
re s p o n d i : N o h a b is led o lo q u e h izo D a v id , c u a n d o l y lo s q u e le
a c o m p a a b a n se v ie ro n a c o s a d o s del h a m b re ? C m o e n tr en la c a s a d e
D io s 5, y co m i lo s p a n e s d e la P r o p o s ic i n , q u e no le e ra lc ito co m e r, s in o
s lo a lo s s a c e rd o te s ? O n o h a b is led o en la L e y c m o lo s s a c e rd o te s en
el T e m p lo tr a b a ja n en el s b a d o , y co n to d o e so no p e c a n ? P u e s y o o s
d ig o q u e a q u e st un o qu e es m a yor qu e el T e m p lo 6. E l s b a d o s e hizo-
p o r c a u s a del h o m b re , y no el h o m b re p o r el s b a d o . P o r eso el H ijo del
h o m b re es ta m b in se o r d el s b a d o 7.
O tr o s b a d o e n tr J e s s en la s in a g o g a y se p u s o a e n s e a r. H a ll b a s e

1 Z D P V XI (1888) 178; tambin MN de Z D P V 1900, 81 s.


2 Entre Pascua y Pentecosts. En Luc. 6, i se lee la expresin: en elsbado segundo-
primero. L a explicacin ms probable d<e esta palabra oscura segundo-primero es la siguiente:
el primer sbado despus del segundo da de Pascua. El segundo da de Pascua se ofrecan las.
primeras gavillas, y desde aquel momento comenzaban a contarse las siete semanas (Lev. 23, iS).
3 Acerca del lugar, 4-5 Km . al oriente de Can, vase nm. 105.
4 L a cosa en s estaba permitida (D eut. 23, 25); los fariseos decan que estaba prohibida en
da de sbado, como el segar.
s En el Tabernculo, propiamente en el Atrio.
6 El Redentor muestra, con el ejemplo de David, que en caso denecesidad puedeel hombre
ser dispensado de los preceptos divinos que se refieren a instituciones externas; confrmalo con-
el ejemplo de los sacerdotes, los cuales en da de sbado priactican tocto lo que exige el culto
divino. Esto prueba que el precepto del descanso sabtico no es absoluto y que, si por razn del
culto se permite una excepcin, el Seor del Templo est sobtfe las leyes concernientes al sbado.
7 El Salvador se arroga un derecho semejante, como cuando perdon los pecados al enfermo-
ce gota. All absolvi a uno que realmente era culpable de transgresin; aqu declara oficial
mente que no hubo transgresin, aunque lo pareca. En ambos casos hace uso de los derechos-
divinos y de la omnipotencia en servicio de los intereses ms elevados y tiernos, la moralidad y
la religin (Bartmann, Das Himmelreich und sein Knig. loo s.).
M a tth . 12, 9 - 1 4 ; M a rc. 3, 7 -1 9 poder y m a nsedum bre d el sa lv . i 59'

aOi un h o m b re q u e te n a se c a la m a n o d e re ch a . L o s s a c e rd o te s y fa r is e o s
le e s ta b a n a c e c h a n d o p o r si c u r a b a en s b a d o , p a r a te n e r de q u a c u s a r le .
P e ro J e s s , q u e p e n e tr a b a s u s p e n s a m ie n to s , d ijo , a l q u e te n a s e c a l a
f c a n o 1 : L e v n ta te y p o n te en m ed io . D jo le s e n to n c e s J e s s : T e n g o
: De h a c e ro s u n a p r e g u n ta : e s lc ito en d a d e s b a d o h a c e r b ien o m a l %
s a lv a r a un h o m b re la v id a o q u it r s e la ? 3 Y la n z a n d o u n a m ira d a d e en o-
: en d e rred o r s u y o , d ijo a l h o m b re : E x tie n d e tu m a n o . E x te n d i la , y la.
rr^ ao qu ed s a n a . M a s e llo s, llen o s d e fu r o r , s a lie ro n a fu e r a y co n fe
re n cia ro n co n lo s h e ro d ia n o s 4 c m o p o d ra n p e rd e rle .

28. E leccin de los apstoles


(M ath. 9, 35-10, 4 ; 12, 15-21. Marc. 3, 7-19. L u c. 6, 2 - i 6)

L E: Salvador lleno de poder y de m ansedum bre. 2. E l verdadero pastor de a lm as,


} Z- Salvador vela toda una noche en oracin. 4. Eleccin de los apstoles.

137 . S a li eri o tr a o c a s i n J e s s a l m a r, y le s e g u a n la s g e n te s d e
' : i a J u d e a y d e J e r u s a l n y del p a s m a rtim o d e T ir o y de S id n , q u e h a
ban v e n id o a o rle y a c u r a r s e d e su s d o le n c ia s . L o s e n fe r m o s se ab ran ,
p a s o v io le n ta m e n te p a r a ser to c a d o s p o r l ; y l lo s c u r a b a . L o s p o s e s o s
a ja n a su s p ie s , y lo s e sp ritu s in m u n d o s le c o n fe s a b a n a v o c e s H ijo de-
D: 5 5. M a s l m a n d a b a a lo s c u r a d o s q u e no lo m a n ife s ta s e n 6, p a r a q u e
cu m p lie se n la s p a la b r a s d el p r o f e t a : 7 V e d a q u m i s ie r v o , a q u ie n y a
e le g id o , el a m a d o m o , en q u ie n te n g o m is c o m p la c e n c ia s 8. P o n d r
s o b re l m i e sp ritu 9, y a n u n c ia r la ju s tic ia a la s n a cio n e s 10. N o c o n -
te n d e r co n n ad ie , no v o c e a r , ni o ir n in g u n o su v o z en la s p la z a s 1X,
N 9 q u e b ra r la c a a c a s c a d a , n i a c a b a r d e a p a g a r la m e c h a q u e a u n hu-
n e a 12, h a s ta q u e h a g a tr iu n fa r la ju s t ic ia 13 ; y en su n o m b re p o n d r n
n a cio n e s la e sp e ra n z a 14.
V ie n d o J e s s la s tu r b a s q u e se e sto rb a b a n p a r a o r su p a la b r a , tuvo-
co m p asi n de e lla s, p o rq u e e s ta b a n m a ltr e c h a s y te n d id a s 16 co m o o v e
j a s sin p a s to r 17. P o r lo c u a l d ijo a su s d is c p u lo s : L a m ie s e s v e r d a d e r a

Trtase aqu, con todaprobabilidad, de una parlisis unida a atrofiamuscular, dice Knur
f t n 'u s medicus? 47); parece excluida la parlisis histrica; pues, en sentir de Binswanger
h 402), ni siquiera la parlisis histrica prolongada produce atrofia muscular. Enninguna
circunstancia se puede lograr por procedimientos naturales la curacin instantnea de la parlisis
rada a atrofia m uscular; nos encontramos, pues, tambin aqu con un milagro.
Peder ayudar