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Las premisas La muerte del autor o la desaparicin del autor, son planteamientos
correspondientes a la teora literaria contempornea. Se intenta explicar que hoy en da es
necesario saber que un texto escrito no pertenece a su autor, ms bien pertenece a la cultura
en general y al lector. Esto es porque todo texto son citas infinitas de otros textos, son ideas
entrecruzadas que provienen del pasado cultural histrico. Es por ello que hoy en da el
autor al escribir una novela, un cuento, un texto en general; desaparece, muere. Pues estas
ideas infinitas que se plasman en el papel, no le pertenecen propiamente a l, sino ms bien,
a la cultura e historia en general. El autor debe desaparecer tambin, porque no existe un
lector absoluto, por ende, sern muchas las interpretaciones que se les darn a una novela.
Estas son teoras y prcticas de la literatura contempornea, que permiten leer novelas o un
texto cualquiera, teniendo en cuenta que el discurso escrito y el lector, son ms relevantes
que el autor. Hoy en da, muchos tericos literarios y filsofos han estudiado sobre esto, por
ejemplo Roland Barthes y Michel Foucault, a quienes revisaremos a continuacin.
Michel Foucault (1926-1984) fue un historiador, filsofo y escritor francs. Entre sus
consideraciones existen aquellas referidas a las teoras contemporneas que plantean la
muerte del autor en una obra literaria o cualquier texto escrito. Su texto que hace referencia
a esto se llama "Qu es un autor?"(1969). Ah se plantea principalmente que el autor est
relacionado con la idea de la muerte, donde se explica que la obra sobrevive al autor; quien,
como categora, nunca fue tal en vida. La diferencia que tiene con los planteamientos de
Barthes, es que aqu se expone que tanto autor como obra no son una categora fija. Se
agrega que la obra tiene derecho de matar al autor, por ello nace la pregunta: qu es
la obra? sta, como se dijo, no es una categora absoluta, es por tanto lo que cre el autor?
Para responder esto hay que pensar la escritura como ausencia, donde se conserva la muerte
del autor y sobrevive la obra como tal. Es importante la idea de transdiscursividad que
plantea este filsofo. Esto explica que un texto es una idea de citas infinitas donde todos
pueden dialogar, el discurso es una posibilidad infinita, donde se instaura la discursividad, y
la posibilidad infinita de aplicacin. Tambin es importante el planteamiento de
reactualizacin, que expone que constantemente estamos volviendo a un discurso escrito, es
imposible que slo lo leamos una vez, si ms bien se lee constantemente las ideas en
diferentes textos, que dialogan entre ellos. Es importante recalcar que para Foucault el autor
es otra especificidad ms de la funcin del sujeto, y por ello es imposible tratarlo como una
descripcin definida. No es necesariamente propietario o responsable de sus textos, aunque
hoy en da se le da esa atribucin, es por eso que el autor responde u opera segn ciertas
caractersticas. Por esto dice que el autor es una nocin que surge en momento de
individualizacin de la historia de las ideas. Para que el autor deje de existir, hay que tener
en cuenta que la escritura se identifica con su propia exterioridad, ste se despliega como
un juego que va ms all de sus reglas y pasa al exterior, es decir va ms all del autor y de
las reglas que ste ponga, y acta como independiente. Se recalca la idea que no es slo el
tema del sujeto que escribe en un lenguaje, se trata de la apertura del espacio donde el
sujeto que escribe no deja de desaparecer. Vemos por tanto, el parentesco de la escritura con
la muerte, el relato es el que remide esa muerte. Por ejemplo lo que ocurre con el libro Las
mil y una noches, donde tanto el tema y el pretexto es no morir, donde se pretende hacer
una obra y un tema infinita. Por lo tanto, la obra ahora tiene derecho a matar al autor, es
preciso ocupar el lugar del muerto en la escritura, hacer una barredura de los caracteres
individuales del sujeto que escribe, argumenta Foucault. Con todo esto, nace la pregunta:
Qu es una obra, es lo que escribi el autor? Cmo se puede definir una obra? Esto se
responde entendiendo que la palabra obra y unidad son problemticas como categoras de
autor, del cual no se pueden prescindir. Pero esto no ocurre si la nocin de escritura le da al
autor un estatus a su nueva ausencia, por lo que pasara a ser sagrado el carcter de la
escritura. Por todo esto que Foucault, el autor debe ser borrado en beneficio de las formas
propias del discurso, pues no hay un sujeto absoluto que interprete las obras. Ms bien, hay
mltiples interpretaciones y mltiples ideas infinitas que completan este tejido de citas que
es el discurso escrito.
ElNarradorWalter Benjamin
Habitus
Artculo principal: Habitus
Bourdieu sugiere que los esquemas de pensamiento, percepcin y accin se revelan en base
una cierta gnesis social, lo que determina la adquisicin de ciertos hbitos que permanecen
anclados a los espacios del campo social o grupos en los que el agente se desenvuelve.
El habitus es la subjetividad socializada, es la generacin de prcticas que estn limitadas por
las condiciones sociales que las soporta, es la forma en que las estructuras sociales se
graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad
(Socializacin). Aparentemente el habitus parece algo innato, aunque se forma de esquemas
de percepcin y valoracin de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha
adquirido y se incorpora en el cuerpo de forma duradera. De esta concepcin Bourdieu intenta
romper con el dualismo existente hasta el momento entre el fisicalismo objetivista sin sujeto y
el subjetivismo fenomenolgico sin estructura.
Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado
nos dice la manera a ser, o es la manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera
inconsciente- sus patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese
habitus. El producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan
para ejercer control y apropiacin.
El habitus de clase vendra siendo la posicin del agente dentro de la estructura de una clase
social, donde el individuo contribuye a su produccin y reproduccin de este mismo sistema
de relaciones entre las clases. No es un simple estilo de vida que se deriva de pertenecer a
una clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con
la cual tomamos determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo
habitus de clase. Es el pilar que conforma el mero conjunto de conductas y juicios aprendidos
aunque pareciese que es lo natural, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos,
gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales comparten los
mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades
electivas.
Campo
Artculo principal: Campo
El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas en su existencia
y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situacin (situs) actual y potencial
en la estructura de las distribuciones de las especies de capital (o de poder) cuya posicin impone la
obtencin de beneficios especficos puestos en juego en el campo y, a la vez, por su relacin objetiva
con las otras posiciones.
Los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones
especficas y sus leyes de funcionamiento propias.
La lucha por su apropiacin. Las personas con un inters comn se movilizan para
lograr sus objetivos. Por eso:
Una jerarquizacin entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo.
Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen
para relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las relaciones son
necesarias. Estas relaciones con su respectiva razn de ser y tambin con su estatus social
que los hace relacionarse de tal o cual manera.
Para situar a los individuos con ms claridad en los campos, Bourdieu propone que situemos
a los individuos en un mapa. Estas posiciones de los individuos funcionan con parejas de
oposiciones, p, ej: pobre/rico, valiente/cobarde. As podemos analizar las diferencias en los
individuos, segn el campo en el que se encuentren, con ms facilidad.
Condicionamiento
Illusio
Artculo principal: Illusio
Bourdieu nos dice que competimos despiadadamente, incluso aunque no conozcamos las
reglas ni las fronteras de nuestro juego. El hecho de estar en este juego y de jugarlo sin
siquiera saber por que lo jugamos es la illusio, que es una mera ilusin de lo que son nuestras
pautas de conducta como modelos nicos a seguir. Es la creencia en el juego por parte de las
dos posiciones que se disputan un tema en particular.
Capital
Bourdieu a la hora de efectuar sus anlisis sociolgicos valora como capital no slo el
acumulable en forma de moneda, infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si slo
se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los comportamientos aparentemente
altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en sealar que las
prcticas de noble corazn se asientan tambin en una base interesada,
crematstica, econmica, que permite al agente la acumulacin de un capital que tiene que ser
denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas maneras:
como capital simblico, en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad,
pundonor, entrega ms all de toda sospecha; como capital cultural interiorizado o
incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una familia (p. ej. de clase alta), o de
una circunstancia concreta (una institucin prestigiosa); como capital cultural objetivado, que
es el visible en la acumulacin de objetos extraordinarios, obras de arte que muestran el gusto
distinguido del agente; como capital cultural institucionalizado, cuya forma ms evidente la
constituyen los ttulos y diplomas; como capital social, conseguido a travs de la red de
relaciones que establece el agente por el campo. Todos esos capitales son transformables en
capital econmico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su efectividad bajo la condicin
del disimulo, del fingimiento en la creencia de su no cualidad econmica.
Poder
Artculos principales: Relacin de poder y Violencia simblica.
Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital.
Cada agente trata de acrecentar sus capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo
que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es esto mismo lo que
da pie a las jerarquas y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su capital,
es decir con el poder.
Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valindose de su
capital y al tratar de salvaguardarlo se generan los conflictos. As es como se va tejiendo esta
relacin entre las estructuras e historia, entre diacrona y sincrona. Sus comportamientos,
como el motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya como un elemento de
distraccin que no podemos ignorar. Podramos concluir que es aquella lucha que se genera
tanto entre clases, individuos, ideologas, para conservar el mismo y acrecentar algn capital.
Arte y cultura
Para compartir la disposicin esttica de las obras culturales se debe contar con un
entrenamiento sensible de clase a las cuales se accede a travs de las posiciones en el
campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una posicin privilegiada en el
espacio social. Las prcticas culturales burguesas tratan de simular que sus privilegios se
justifican por algo ms esttico y noble que el capital, eso es la cultura.
As, Bourdieu plantea que El arte no existe, lo que existe son diversos tipos de producciones
legitimadas y aceptadas por los grupos hegemnicos polticos que tratan de salvar su posicin
en el campo por el gusto de la acumulacin de esttica.
El campo cientfico
Pierre Bourdieu
Es dentro de la historia donde hay que buscar la razn de un progreso paradjico de una
razn en todo histrica y sin embargo irreductible a la historia.
- Hay que cuidarse de reducir las relaciones objetivas que son constituidas del campo al
conjunto de las interacciones (al conjunto de estrategias que l determina)
- Habr que precisar lo que quiere decir socialmente reconocido, el grupo que le otorga
este reconocimiento tiende siempre a reducirse ms al conjunto de los sabios, a medida que
se acrecientan los recursos cientficos acumulados y la autonoma del campo.
Decir que el campo es un lugar de luchas es decir que no conocera otras leyes que las de la
competencia pura y perfecta de las ideas, infaliblemente diferenciadas por la fuerza
intrnseca de la idea verdadera, es tambin recordar que el funcionamiento mismo del
campo cientfico produce y supone una forma especfica de intereses.
Todas las prcticas se orientan hacia la adquisicin de la autoridad cientfica, el inters por
una actividad cientfica tiene dos caras. Un anlisis que tratara de aislar una dimensin
puramente poltica en los conflictos por la dominacin en el campo cientfico sera tan
radicalmente falso como el anlisis que no considera sino las determinaciones puras y
puramente intelectuales de los conflictos cientficos.
El campo cientfico es quien asigna a cada investigador estrategias cientficas que al mismo
tiempo son estrategias polticas.
En la lucha por la autoridad cientfica los productores tienden a no tener otros clientes
posibles que sus competidores. Un productor particular no puede esperar el reconocimiento
del valor de sus productos de otros productores que a la vez son sus competidores.
Cada uno de los agentes debe comprometerse para imponer el valor de sus productos y de
su propia autoridad como productor legitimo y esta presente el desafo de imponer la
definicin de la ciencia mas conveniente para sus intereses especficos (la mas adecuada
para permitirle ocupar con toda legitimidad la posicin dominante) asegurando la posicin
mas alta en la jerarqua de los valores cientficos, de las capacidades cientficas que el
agente detenta a titulo personal o institucional.
La autoridad cientfica es una especie particular de capital que puede ser acumulado,
transmitido e incluso reconvertido en otras especies bajo ciertas condiciones.
El investigador depende tambin de su reputacin entre sus colegas para obtener los fondos
de investigacin. El reconocimiento socialmente sealado y garantizado es funcin del
valor distintivo de sus productos y de la originalidad colectivamente reconocida a la
contribucin que l hace a los recursos cientficos ya acumulados.
La estructura del campo cientfico se define por el estado de las relaciones de fuerza entre
os protagonistas de la lucha (es decir por la estructura de la distribucin del capital
especfico ( y que dirige las estrategias y las posibilidades objetivas de los diferentes
agentes o instituciones en las luchas presentes.
La forma que reviste la lucha por la legitimidad cientfica, depende de la estructura del
campo (la estructura de la distribucin del capital especfico de reconocimiento cientfico
entre los participantes de la lucha). Esta estructura puede variar tericamente entre dos
lmites tericos en los hechos jams alcanzados: la situacin de monopolio del capital
especfico de autoridad cientfica y la situacin de competencia perfecta que supone la
distribucin equitativa de este capital entre todos los competidores.
Los dominantes ocupan las posiciones mas altas dentro de la estructura de la distribucin
del capital cientfico, y los dominados poseen un capital cientfico tanto ms importante
cuanto ms importantes son los recursos cientficos acumulados. Las estrategias de
conservacin y las estrategias de subversin tienden a debilitarse a medida que la
homogeneidad del campo incrementa y que decrece correlativamente la probabilidad de
grandes revoluciones peridicas en beneficio de innumerables pequeas revoluciones
permanentes.
En la lucha que los opone, los dominantes y los dominados recurren a estrategias
antagnicas profundamente opuestas en su lgica y en su principio: los intereses que los
animan y los medios a los que pueden recurrir para satisfacerlos dependen en efecto muy
estrechamente de su posicin en el campo (de su capital cientfico y del poder que l les da
sobre el campo de produccin y de circulacin cientfica y sobre los beneficios que
produce). Los dominantes adoptan estrategias de conservacin que tienden a perturbar el
orden cientfico establecido del cual son parte interesada. El orden no se reduce a la ciencia
oficial, conjuntos de recursos cientficos heredados del pasado, que existen en estado
objetivado y en estado incorporado bajo la forma de Habitus Cientficos, sistemas de
esquemas generadores de percepcin, de apreciacin y de accin que son el producto de
una forma especfica de accin pedaggica y que vuelven posible la eleccin de los objetos,
la solucin de los problemas y la evaluacin de las soluciones. Engloba el conjunto de
instituciones encargadas de asegurar la produccin y circulacin de los bienes cientficos al
mismo tiempo que la reproduccin y la circulacin de los productores y de los
consumidores de estos bienes.
Comprende tambin los instrumentos de difusin y las revistas cientficas que consagran
los productos conformes con los principios de la ciencia oficial.
El campo asigna a cada agente sus estrategias, incluyendo aquella que consiste en trastocar
el orden cientfico establecido. Los recin llegados pueden encontrarse orientados hacia las
colocaciones seguras de las estrategias de sucesin, capaces de asegurarles los beneficios
correspondientes a los que se realizan el ideal oficial de la excelencia cientfica, asumiendo
el costo de realizar innovaciones circunscriptas en los lmites autorizados, o hacia
estrategias de subversin, colocaciones infinitamente ms costosas y ms arriesgadas que
slo pueden asegurar los beneficios prometidos a los detentadores del monopolio de la
legitimidad cientfica.
Los recin llegados no pueden vences a los dominantes en su propio juego porque tiene
en contra ellos toda la lgica del sistema.
Los que participan en el juego social tienen inters en la verdad en lugar de tener la verdad
de sus intereses.
El campo cientfico sirve a los intereses de los que estn en condiciones de percibir sus
beneficios, no excluye que la lgica propia del campo y en particular la lucha entre los
dominantes y los recin llegados, y la censura cruzada que de ello resulta, no ejerza un
desvo sistemtico de fines que hace torcer continuamente la persecucin de los intereses
cientficos privados en beneficio del progreso de la ciencia.
La censura est constituida por ese derecho de entrada, por las condiciones de acceso al
campo cientfico al sistema de enseanza que le da entrada.
Las teoras estn predispuestas a cumplir funciones ideolgicas en el interior del campo
cientfico.
A mediad que el inters privado que cada agente singular tiene en combatir y dominar a sus
competidores para obtener de ellos el reconocimiento, se encuentra armado de todo un
conjunto de instrumentos que confieren su gran eficacia a su intencin polmica, al tiempo
le dan un carcter universal de una censura metdica. A medida que se incrementan los
recursos acumulados y el capital necesario para apropirselos, el mercado en el cual puede
ser ubicado el producto cientfico no deja de estar restringido a los competidores cada vez
ms fuertemente armados para criticarlo racionalmente y desacreditar a su autor.
Los procesos que acompaan la autonomizacin del campo cientfico mantienen relaciones
dialcticas, (la elevacin continua del derecho de entrada que implica la acumulacin de
recursos especficos contribuye en cambio a la autonomizacin del campo cientfico,
instaurando una ruptura social)
La censura es radical porque se refiere al conjunto de lo que est admitido por el slo hecho
de su pertenencia al campo.
En el campo abstracto de la teora, todo campo cientfico puede situarse en alguna parte
entre los dos lmites representados, por un lado el campo religioso, en el cual la verdad
oficial no es otra cosa que la imposicin legtima de una arbitrariedad cultural que expresa
el inters especfico de los dominantes y por otro lado por un campo cientfico en el cual
todo elemento de arbitrariedad social sera descartado y cuyos mecanismo sociales
realizaran la imposicin necesaria de las normas universales de la razn.
La ciencia social toma necesariamente partido en la lucha poltica. Mientras ella llega a
instaurarse, la lucha entre la ciencia y la falsa ciencia de los doxsofos aporta
necesariamente una contribucin a la lucha entre clases que no tienen el mismo inters en la
verdad cientfica.
El control o la censura no es ejercida por tal o cual instancia sino por la relacin objetiva
entre adversarios cmplices que, por su mismo antagonismo, delimitan el campo de la
discusin legtima, excluyendo como absurda o eclctica, o simplemente impensable,
cualquier tentativa por tomar una posicin no prevista.
La ideologa radical tiende a procesar toda revolucin contra el orden cientfico
establecido como revolucin cientfica.