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Resumen Teora 4

RESUMEN LA MUERTE DEL AUTOR DE ROLAND BARTHES


-La escritura es la destruccin de toda voz, de todo origen. La escritura es un lugar neutro
donde acaba por perderse toda identidad.
-Cuando comienza la escritura, la voz pierde su origen y el autor entra en su propia muerte.
-El relato jams ha estado a cargo de una persona, sino de un mediador.
-El autor es un personaje moderno, fruto de la ideologa capitalista.
-El lenguaje es el que habla (no el autor) = performa= forma verbal en la que la
enunciacin no tiene ms contenido que el acto por el cual ella misma se profiere.
-La enunciacin en su totalidad es un proceso vaco que funciona a la perfeccin sin que
sea necesario rellenarlo con las personas de sus interlocutores, ya que lingsticamente el
autor nunca es nada ms que el que escribe.
-El Autor se aleja/distancia a todos los niveles respecto del relato. El campo de origen es el
mismo lenguaje.
-El escritor moderno nace a la vez que su texto. No existe otro tiempo que el de la
enunciacin.
-Un texto est constituido por un espacio de mltiples dimensiones en el que se concuerdan
y se contrastan diversas escrituras, y donde ninguna de las cuales es la original. El texto es
un tejido de citas provenientes de los 1000 focos de la cultura.
-El escritor se limita a imitar un gesto siempre anterior, mezclar escrituras (no es original).
Explica las palabras a travs de otras palabras, y as indefinidamente.
-Darle a un texto un Autor es imponerle un seguro = cerrar la escritura.
-En la escritura mltiple todo est por desenredar pero nada por descifrar. Puede seguirse la
escritura, se la puede reseguir en todos sus nudos y todos sus niveles, pero no hay un fondo.
El espacio de la escritura ha de recorrerse, no puede atravesarse. La escritura instaura
sentido sin cesar, pero siempre acaba por evaporarlo; precede a una exencin sistemtica
del sentido.
-Un texto est formado por escrituras mltiples, procedentes de varias culturas y que, unas
con otras, establecen un dilogo, una parodia, un cuestionamiento. Pero existe un lugar
donde se recoge toda esa multiplicidad, y ese lugar no es el autor sino el lector.
-El lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se pierda ni una cita, ya que
todas ellas constituyen una escritura.
-La unidad del texto no est en su origen, sino en su destino, y ste ya no puede ser
personal. El lector es un hombre sin historia, sin biografa, sin psicologa; es tan slo ese
alguien que mantiene reunidas en un mismo campo todas las huellas que constituyen el
escrito.
-El nacimiento del lector se paga con la muerte del Autor.

La muerte del autor

Las premisas La muerte del autor o la desaparicin del autor, son planteamientos
correspondientes a la teora literaria contempornea. Se intenta explicar que hoy en da es
necesario saber que un texto escrito no pertenece a su autor, ms bien pertenece a la cultura
en general y al lector. Esto es porque todo texto son citas infinitas de otros textos, son ideas
entrecruzadas que provienen del pasado cultural histrico. Es por ello que hoy en da el
autor al escribir una novela, un cuento, un texto en general; desaparece, muere. Pues estas
ideas infinitas que se plasman en el papel, no le pertenecen propiamente a l, sino ms bien,
a la cultura e historia en general. El autor debe desaparecer tambin, porque no existe un
lector absoluto, por ende, sern muchas las interpretaciones que se les darn a una novela.
Estas son teoras y prcticas de la literatura contempornea, que permiten leer novelas o un
texto cualquiera, teniendo en cuenta que el discurso escrito y el lector, son ms relevantes
que el autor. Hoy en da, muchos tericos literarios y filsofos han estudiado sobre esto, por
ejemplo Roland Barthes y Michel Foucault, a quienes revisaremos a continuacin.

Roland Barthes. La muerte del autor

Roland Barthes, (Cherburgo, 12 de noviembre de 1915 Pars, 25 de marzo de 1980) fue


un escritor, filsofo, ensayista y semilogo francs. Este estudioso escribi un texto terico
titulado La muerte del autor, donde se nos explica que el acto de escribir se reforma, un
escrito es una reconstruccin, un reescrito, por ello que el autor desaparece o
metafricamente muere. l afirma que la idea de autor tiene que ver con un gesto, con la
idea de firma, de apropiarse de las ideas, sin embargo, hay que ser conscientes de que las
ideas escritas en un papel, no son propias de cada persona, pertenecen a la cultura histrica
en general. Por esto, plantea que para dar existencia al lector, la voz del autor debe
desaparecer. Todo esto porque el discurso escrito no es una categora fija, pues cada lector
le da una posible interpretacin a dicho texto. Por tanto, explica que el texto es una
reescritura, es un tejido de citas donde se mezclan todas las culturas, se reescribe y se
reactualiza, dejando de ser una categora fija. Por esto, tiene que desaparecer el autor, para
que pueda existir el lector, como un agente reconstructor. En definitiva se plantea que un
texto es un entretejido de citas que vienen de distintos tipos de culturas. Hay que tener
presente que el autor es una categora moderna, por el sentido de pertenencia que entrega la
firma. Es as como llega a la conclusin de que el autor es un personaje moderno donde
slo importa el prestigio del individuo. Pero no se toma en cuenta que lo que escribe ese
autor son ideas que pertenecen a la cultura y no propiamente a l. Hay que valorar el
sentido de reconstruccin mltiple que tiene el texto, lo cual le permite interactuar con
todos los otros textos, pues todos pertenecen a una propiedad: la cultura. Pero el sentido de
pertenencia que est presente en esta poca moderna, se da por el positivismo en la
literatura, como resultado de la ideologa capitalista, la cual da la mxima importancia al
autor como persona propietaria de sus ideas, con las cuales puede lucrar. Hoy en da esto es
posible porque importan mucho las biografas, los diarios, los manuales, etctera, donde
vemos cmo en gran parte la cultura tiene en su centro al autor. Esto tiene que ver con lo
que el autor llama el poderoso imperio del autor. Si bien es un planteamiento de
Barthes, Mallarm tambin influye sobre l, diciendo que es el lenguaje el que habla y no el
autor. Escribir es alcanzar el punto en el cual solo la lengua acta. As, el nacimiento
del lector tiene que ocurrir a costa de la muerte del autor. Para los surrealistas el lenguaje no
tiene una posicin soberana, ms bien tiene una idea de la escritura colectiva, donde se
desacraliza la imagen del autor. Para Bertolt Brecht, para poder leer un texto, debe existir
un alejamiento del autor, un distanciamiento de ste y as obtener distintas perspectivas del
texto.

Michel Foucault. Qu es un autor?

Michel Foucault (1926-1984) fue un historiador, filsofo y escritor francs. Entre sus
consideraciones existen aquellas referidas a las teoras contemporneas que plantean la
muerte del autor en una obra literaria o cualquier texto escrito. Su texto que hace referencia
a esto se llama "Qu es un autor?"(1969). Ah se plantea principalmente que el autor est
relacionado con la idea de la muerte, donde se explica que la obra sobrevive al autor; quien,
como categora, nunca fue tal en vida. La diferencia que tiene con los planteamientos de
Barthes, es que aqu se expone que tanto autor como obra no son una categora fija. Se
agrega que la obra tiene derecho de matar al autor, por ello nace la pregunta: qu es
la obra? sta, como se dijo, no es una categora absoluta, es por tanto lo que cre el autor?
Para responder esto hay que pensar la escritura como ausencia, donde se conserva la muerte
del autor y sobrevive la obra como tal. Es importante la idea de transdiscursividad que
plantea este filsofo. Esto explica que un texto es una idea de citas infinitas donde todos
pueden dialogar, el discurso es una posibilidad infinita, donde se instaura la discursividad, y
la posibilidad infinita de aplicacin. Tambin es importante el planteamiento de
reactualizacin, que expone que constantemente estamos volviendo a un discurso escrito, es
imposible que slo lo leamos una vez, si ms bien se lee constantemente las ideas en
diferentes textos, que dialogan entre ellos. Es importante recalcar que para Foucault el autor
es otra especificidad ms de la funcin del sujeto, y por ello es imposible tratarlo como una
descripcin definida. No es necesariamente propietario o responsable de sus textos, aunque
hoy en da se le da esa atribucin, es por eso que el autor responde u opera segn ciertas
caractersticas. Por esto dice que el autor es una nocin que surge en momento de
individualizacin de la historia de las ideas. Para que el autor deje de existir, hay que tener
en cuenta que la escritura se identifica con su propia exterioridad, ste se despliega como
un juego que va ms all de sus reglas y pasa al exterior, es decir va ms all del autor y de
las reglas que ste ponga, y acta como independiente. Se recalca la idea que no es slo el
tema del sujeto que escribe en un lenguaje, se trata de la apertura del espacio donde el
sujeto que escribe no deja de desaparecer. Vemos por tanto, el parentesco de la escritura con
la muerte, el relato es el que remide esa muerte. Por ejemplo lo que ocurre con el libro Las
mil y una noches, donde tanto el tema y el pretexto es no morir, donde se pretende hacer
una obra y un tema infinita. Por lo tanto, la obra ahora tiene derecho a matar al autor, es
preciso ocupar el lugar del muerto en la escritura, hacer una barredura de los caracteres
individuales del sujeto que escribe, argumenta Foucault. Con todo esto, nace la pregunta:
Qu es una obra, es lo que escribi el autor? Cmo se puede definir una obra? Esto se
responde entendiendo que la palabra obra y unidad son problemticas como categoras de
autor, del cual no se pueden prescindir. Pero esto no ocurre si la nocin de escritura le da al
autor un estatus a su nueva ausencia, por lo que pasara a ser sagrado el carcter de la
escritura. Por todo esto que Foucault, el autor debe ser borrado en beneficio de las formas
propias del discurso, pues no hay un sujeto absoluto que interprete las obras. Ms bien, hay
mltiples interpretaciones y mltiples ideas infinitas que completan este tejido de citas que
es el discurso escrito.

ElNarradorWalter Benjamin

Cuando alguien realiza un viaje, puede contar algo

Walter Benjamin utiliza la obra de Nikolai Leskov para anunciar


una tesis: en el mundo moderno la narracin ha muerto ante el
progreso de la tcnica y el horror humano. Para Benjamin la
narracin es un acto oral y colectivo. Ha muerto, porque los
artefactos literarios como la novela son ahora de un consumo
solitario y autnomo. La creacin de sentido se da autor lector
sin involucrar necesariamente un proceso colectivo. Ha muerto,
porque nuestra capacidad de comunicarnos ha menguado ante
el horror y la tecnologa -los soldados sobrevivientes de la
guerra regresan mudos-.

En paralelo, nos da una leccin literaria: el narrador tiene dos


arquetipos fundamentales: el marino, que ha viajado y por ende
tiene algo que contar; y el campesino, aquel que por quedarse
puede perpetuar la tradicin de su pueblo y su saber. En el
mundo moderno -y sin por esto querer enfrentar al lector en un
afn pesimista y de decadencia- ha sufrido una desvinculacin
contra estos dos patrones. La tecnologa acerca -sin acercar- los
viajes. La tradicin oral est muerta. La nocin de experiencia
est en crisis.

Una causa de este fenmeno es palmaria: la cotizacin de la


experiencia ha cado. Y da la impresin de que sigue cayendo en
un sin fondo. Cualquier ojeada al peridico da pruebas de que ha
alcanzado un nuevo nivel mnimo, de manera que no slo la
imagen del mundo exterior, sino tambin la imagen del mundo
tico han sufrido, de la noche a la maana, transformaciones
que jams se consideraron posibles. Con la Guerra Mundial
comenz a hacerse evidente un proceso que desde entonces no
ha llegado a detenerse. No se advirti que la gente volva
enmudecida del campo de batalla? No ms rica, sino ms pobre
en experiencia comunicable. Lo que diez aos ms tarde se
derram en la marea de los libros de guerra, era todo lo
contrario de una experiencia que se transmite de boca en boca.

Benjamin toca otros temas (el misticismo al que se acercan los


narradores, el inters prctico, la transformacin de las formas
picas en informacin), pero si acaso el medular del ensayo sea
el anterior.

EL NARRADOR. Walter Benjamin

by S IL V IA B AR DE L S on NOVEMBER 12, 2013

Walter Benjamin es un pensador


curioso porque ya era fronterizo cuando ser fronterizo no
era una moda. Como filsofo no termina de funcionar
porque no pierde el tiempo en dar razones, tiene cierta
prisa, tampoco es un ensayista porque no le interesa la
forma y no es un escritor de ficcin aunque s es un gran
lector y le gusta contar. Lo importante es que tiene voz
propia, saca temas, pone el foco en asuntos nuevos,
relaciona ideas. Tener voz propia es sinnimo de
honestidad, slo los transparentes tienen una voz propia,
la impostada se reconoce en seguida. En este caso esa
honestidad quiere decir que haba algo preocupante en su
momento, que ahora es todava ms preocupante, que
quiere iluminar no desde el academicismo, sino desde un
sentido colectivo.
Recomendar El narrador responde a dos razones
fundamentales: el problema de la informacin y la falta de
experiencia. En este texto Benjamin cuenta cmo la
capacidad de narrar se ha extinguido y cmo la causa de
esa prdida es la ausencia de experiencia. Recuerda cmo
los soldados volvieron de la I Guerra Mundial mudos, sin
poder contar nada. Todo lo que se cont de la guerra fue
escrito ms tarde, pero no se hizo boca a boca, la fuente de
todos los narradores.
Normalmente los narradores contaban lo que haban visto
en largos viajes o sin moverse de su casa, las tradiciones y
las historias del lugar. En la Edad Media, los artesanos
convocaban aprendices vagabundos que contaban sus
historias de viaje.
Las narraciones eran tiles porque terminaban en un
refrn, una advertencia, una recomendacin, algn
mensaje creble precisamente porque su origen estaba en
la experiencia.De alguna manera el arte de narrar proceda
de la sabidura, de la vida vivida, pero la sabidura, dice
Benjamin, es un fenmeno en decadencia.
Tambin apunta Benjamin a la novela como un sustituto
de la narracin, justamente fomentando una lectura
individual y exponiendo la profunda desorientacin
humana, pero siendo la novela un objeto esttico
desarrollado por la burguesa, no es el ms preocupante
para la narracin. La prensa es la nueva forma de
comunicacin verdaderamente contraria a la narracin.
Estamos informados de las novedades, pero somos
extremadamente pobres en experiencias extraordinarias.
Lo nuevo se explica, pero no se invita a una interpretacin
en la que se involucre el lector. La informacin slo vive en
el instante en que es novedad. El que oye un relato
participa de la comunidad de los narradores, lo contar l
mismo ms tarde, utilizar la memoria para poder
reproducirlo. Se trata de una experiencia colectiva. Pero el
que escucha una noticia, al no participar en su
interpretacin, no tiene necesidad de crear una
experiencia colectiva.
Lo interesante de leer justamente el narrador es la
posibilidad de pensar sobre la informacin, el
conocimiento de hechos sin narrador, sin la experiencia
del que lo cuenta y sin que suscite en nosotros experiencia
alguna, ni siquiera una reaccin que nos mueva a
interpretar. El periodismo, instalado ya desde hace mucho
tiempo, debera revisar la distancia que impone con
respecto a lo que cuenta. Buscar la objetividad sacrificando
la narracin, obviar el contar desde la experiencia, igual no
tiene mucho sentido, sobre todo cuando adems nadie
cree en la objetividad. Y si nos contasen lo que ocurre
narradores y nosotros acturamos como futuros
narradores que participan en una experiencia colectiva?
Llegara, por fin, a afectarnos lo que ocurre?
Conceptos bsicos BOURDIEU

Espacio social y prcticas sociales segn Pierre Bourdieu. 10

La teora de Bourdieu est constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre s y


que slo se entienden en relacin con otros. El punto de partida del anlisis de lo social es el
momento objetivista o de la indagacin, en el cual nos abocamos a caracterizar las estructuras
sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del anlisis ser el
subjetivista, la consideracin de las estructuras sociales internas, subjetivas, o lo social hecho
cuerpo.

Habitus
Artculo principal: Habitus

Bourdieu sugiere que los esquemas de pensamiento, percepcin y accin se revelan en base
una cierta gnesis social, lo que determina la adquisicin de ciertos hbitos que permanecen
anclados a los espacios del campo social o grupos en los que el agente se desenvuelve.
El habitus es la subjetividad socializada, es la generacin de prcticas que estn limitadas por
las condiciones sociales que las soporta, es la forma en que las estructuras sociales se
graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad
(Socializacin). Aparentemente el habitus parece algo innato, aunque se forma de esquemas
de percepcin y valoracin de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha
adquirido y se incorpora en el cuerpo de forma duradera. De esta concepcin Bourdieu intenta
romper con el dualismo existente hasta el momento entre el fisicalismo objetivista sin sujeto y
el subjetivismo fenomenolgico sin estructura.

Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado
nos dice la manera a ser, o es la manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera
inconsciente- sus patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese
habitus. El producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan
para ejercer control y apropiacin.

El habitus de clase vendra siendo la posicin del agente dentro de la estructura de una clase
social, donde el individuo contribuye a su produccin y reproduccin de este mismo sistema
de relaciones entre las clases. No es un simple estilo de vida que se deriva de pertenecer a
una clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con
la cual tomamos determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo
habitus de clase. Es el pilar que conforma el mero conjunto de conductas y juicios aprendidos
aunque pareciese que es lo natural, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos,
gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales comparten los
mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades
electivas.
Campo
Artculo principal: Campo

El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas en su existencia
y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situacin (situs) actual y potencial
en la estructura de las distribuciones de las especies de capital (o de poder) cuya posicin impone la
obtencin de beneficios especficos puestos en juego en el campo y, a la vez, por su relacin objetiva
con las otras posiciones.

Los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones
especficas y sus leyes de funcionamiento propias.

Campo - dominante y dominado

El campo es base de:

La existencia de un capital comn (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por tanto


se produce:

La lucha por su apropiacin. Las personas con un inters comn se movilizan para
lograr sus objetivos. Por eso:

Los campos son dinmicos, no estticos. Producen:

Una jerarquizacin entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo.

Existen dos niveles de anlisis posibles: sincrnico y diacrnico

Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen
para relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las relaciones son
necesarias. Estas relaciones con su respectiva razn de ser y tambin con su estatus social
que los hace relacionarse de tal o cual manera.

Para situar a los individuos con ms claridad en los campos, Bourdieu propone que situemos
a los individuos en un mapa. Estas posiciones de los individuos funcionan con parejas de
oposiciones, p, ej: pobre/rico, valiente/cobarde. As podemos analizar las diferencias en los
individuos, segn el campo en el que se encuentren, con ms facilidad.

Condicionamiento

Pareciera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de


ste, nos comportamos de una manera especfica, gracias al habitus, por lo que nos
encontraramos determinados. Pero l dira, que slo estamos condicionados. Y es aqu por lo
que hace la analoga del juego, este juego social y es que existen ciertas reglas y casillas
por las que te puedes mover, segn tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar. Te limita
estar en cierta posicin pero, dentro de lo posible, cada uno es capaz de decidir su propio
movimiento.

Illusio
Artculo principal: Illusio

Bourdieu nos dice que competimos despiadadamente, incluso aunque no conozcamos las
reglas ni las fronteras de nuestro juego. El hecho de estar en este juego y de jugarlo sin
siquiera saber por que lo jugamos es la illusio, que es una mera ilusin de lo que son nuestras
pautas de conducta como modelos nicos a seguir. Es la creencia en el juego por parte de las
dos posiciones que se disputan un tema en particular.

Capital

Bourdieu a la hora de efectuar sus anlisis sociolgicos valora como capital no slo el
acumulable en forma de moneda, infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si slo
se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los comportamientos aparentemente
altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en sealar que las
prcticas de noble corazn se asientan tambin en una base interesada,
crematstica, econmica, que permite al agente la acumulacin de un capital que tiene que ser
denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas maneras:
como capital simblico, en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad,
pundonor, entrega ms all de toda sospecha; como capital cultural interiorizado o
incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una familia (p. ej. de clase alta), o de
una circunstancia concreta (una institucin prestigiosa); como capital cultural objetivado, que
es el visible en la acumulacin de objetos extraordinarios, obras de arte que muestran el gusto
distinguido del agente; como capital cultural institucionalizado, cuya forma ms evidente la
constituyen los ttulos y diplomas; como capital social, conseguido a travs de la red de
relaciones que establece el agente por el campo. Todos esos capitales son transformables en
capital econmico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su efectividad bajo la condicin
del disimulo, del fingimiento en la creencia de su no cualidad econmica.

Poder
Artculos principales: Relacin de poder y Violencia simblica.

Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital.
Cada agente trata de acrecentar sus capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo
que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es esto mismo lo que
da pie a las jerarquas y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su capital,
es decir con el poder.

Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valindose de su
capital y al tratar de salvaguardarlo se generan los conflictos. As es como se va tejiendo esta
relacin entre las estructuras e historia, entre diacrona y sincrona. Sus comportamientos,
como el motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya como un elemento de
distraccin que no podemos ignorar. Podramos concluir que es aquella lucha que se genera
tanto entre clases, individuos, ideologas, para conservar el mismo y acrecentar algn capital.

Arte y cultura

Bourdieu es considerado un socilogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde la


perspectiva de los campos en donde establece que las clases se diferencian por su relacin
con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico
del consumo. En este caso la clase hegemnica se perpeta en el campo econmico, pero se
legitima en el campo cultural.

La esttica ms legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque tambin existe la


esttica de los sectores medio y la esttica popular; sin embargo, las consideradas obras de
arte no son ms que un objeto que existe slo en la creencia colectiva de quienes la
reconocen como tal. El valor que se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se legitime
en la esttica burguesa y en el colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de
jerarquizacin.

Para compartir la disposicin esttica de las obras culturales se debe contar con un
entrenamiento sensible de clase a las cuales se accede a travs de las posiciones en el
campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una posicin privilegiada en el
espacio social. Las prcticas culturales burguesas tratan de simular que sus privilegios se
justifican por algo ms esttico y noble que el capital, eso es la cultura.

As, Bourdieu plantea que El arte no existe, lo que existe son diversos tipos de producciones
legitimadas y aceptadas por los grupos hegemnicos polticos que tratan de salvar su posicin
en el campo por el gusto de la acumulacin de esttica.

El campo cientfico

Pierre Bourdieu

Es dentro de la historia donde hay que buscar la razn de un progreso paradjico de una
razn en todo histrica y sin embargo irreductible a la historia.

La sociologa de la ciencia reposa en el postulado de que la verdad del producto (verdad


cientfica) reside en particulares condiciones sociales de produccin, en un estado
determinado de la estructura y del funcionamiento del campo cientfico.

La lucha por el monopolio de la competencia cientfica


El campo cientfico (sistema de relaciones objetivas entre posiciones adquiridas) es el lugar
de una lucha competitiva que tiene por desafo especfico el monopolio de la autoridad
cientfica (capacidad tcnica y poder social) o el monopolio de la competencia cientfica
que es socialmente reconocida a un agente determinado, entendida en el sentido de
capacidad de hablar e intervenir legtimamente e materia de ciencia.

- Hay que cuidarse de reducir las relaciones objetivas que son constituidas del campo al
conjunto de las interacciones (al conjunto de estrategias que l determina)

- Habr que precisar lo que quiere decir socialmente reconocido, el grupo que le otorga
este reconocimiento tiende siempre a reducirse ms al conjunto de los sabios, a medida que
se acrecientan los recursos cientficos acumulados y la autonoma del campo.

Decir que el campo es un lugar de luchas es decir que no conocera otras leyes que las de la
competencia pura y perfecta de las ideas, infaliblemente diferenciadas por la fuerza
intrnseca de la idea verdadera, es tambin recordar que el funcionamiento mismo del
campo cientfico produce y supone una forma especfica de intereses.

Hablar de intereses cientfico y autoridad cientfica es buscar descartar de plano las


distinciones implcitas que dificultan las discusiones sobre la ciencia. As, intentar disociar
en la competencia cientfica lo que seria pura representacin social, poder simblico, de lo
que sera pura capacidad tcnica, es caer en una trampa constructiva de toda competencia.
Toda la ficcin social modifica la percepcin social de la capacidad propiamente tcnica.

Los juicios sobre las capacidades cientficas de un estudiante o de un investigador estn


siempre contaminados por el conocimiento de la posicin que ocupa en las jerarquas
instituidas.

Todas las prcticas se orientan hacia la adquisicin de la autoridad cientfica, el inters por
una actividad cientfica tiene dos caras. Un anlisis que tratara de aislar una dimensin
puramente poltica en los conflictos por la dominacin en el campo cientfico sera tan
radicalmente falso como el anlisis que no considera sino las determinaciones puras y
puramente intelectuales de los conflictos cientficos.

Los conflictos epistemolgicos son siempre conflictos polticos.

En la definicin del campo cientfico como espacio objetivo de un juego donde se


encuentran comprometidas posiciones cientficas se deduce que es intil distinguir
determinaciones propiamente cientficas y determinaciones propiamente sociales de
prcticas esencialmente sobredeterminadas.

Un cientfico pretende realizar investigaciones que considera importante, pero si descubre


el resultado en una publicacin de otra persona, lo afecta aunque el inters intrnseco de su
resultado no se encuentre afectado.
La distincin que hace Meron entre conflictos sociales e intelectuales constituye una
estrategia a la vez social e intelectual que tiende a imponer una delimitacin del campo de
los objetos legtimos de discusin.

Por distincin la sociologa oficial americana tiende a asegurarse la respetabilidad


acadmica y a imponer una delimitacin de lo cientfico y de lo no cientfico que prohba
toda interrogacin que ponga en cuestin los fundamentos de su respetabilidad como una
falta al buen sentido cientfico.

El campo cientfico es quien asigna a cada investigador estrategias cientficas que al mismo
tiempo son estrategias polticas.

La acumulacin del capital cientfico

En la lucha por la autoridad cientfica los productores tienden a no tener otros clientes
posibles que sus competidores. Un productor particular no puede esperar el reconocimiento
del valor de sus productos de otros productores que a la vez son sus competidores.

Cada uno de los agentes debe comprometerse para imponer el valor de sus productos y de
su propia autoridad como productor legitimo y esta presente el desafo de imponer la
definicin de la ciencia mas conveniente para sus intereses especficos (la mas adecuada
para permitirle ocupar con toda legitimidad la posicin dominante) asegurando la posicin
mas alta en la jerarqua de los valores cientficos, de las capacidades cientficas que el
agente detenta a titulo personal o institucional.

Los debates sobre la prioridad de los descubrimientos oponen en ms de un caso a aquel


que ha descubierto el fenmeno desconocido. Estas discusiones polticas sobre el derecho
de propiedad cientfica y las discusiones epistemolgicas sobre la naturaleza del des-
cubrimiento cientfico oponen dos principios de jerarquizacin de las prcticas cientficas,
uno que da prioridad a la observacin y la experimentacin (y las disposiciones y
capacidades correspondientes) y otro que privilegia la teora y los intereses cientficos
correlativos.

La definicin de la cuestin de la lucha cientfica forma parte de las posiciones e la lucha


cientfica, los dominantes son aquellos que consiguen imponer la definicin de la ciencia
segn la cual su realizacin mas acabada consiste en tener, ser y hacer lo que ellos tienen,
son o hacen.

La funcin en el sentido del funcionalismo de la escuela americana no es otra cosa que


el inters de los dominantes

La autoridad cientfica es una especie particular de capital que puede ser acumulado,
transmitido e incluso reconvertido en otras especies bajo ciertas condiciones.
El investigador depende tambin de su reputacin entre sus colegas para obtener los fondos
de investigacin. El reconocimiento socialmente sealado y garantizado es funcin del
valor distintivo de sus productos y de la originalidad colectivamente reconocida a la
contribucin que l hace a los recursos cientficos ya acumulados.

Acumular capital es hacerse un nombre por el cual lo reconocen.

Capital cientfico y propensin a invertir

La estructura del campo cientfico se define por el estado de las relaciones de fuerza entre
os protagonistas de la lucha (es decir por la estructura de la distribucin del capital
especfico ( y que dirige las estrategias y las posibilidades objetivas de los diferentes
agentes o instituciones en las luchas presentes.

La estructura de la distribucin del capital cientfico es el fundamento de las


transformaciones del campo cientfico por intermediacin de las estrategias de
conservacin o de subversin de la estructura que ella misma produce.

Las aspiraciones son tanto ms altas cuanto ms elevado es el capital de reconocimiento.

Intentar medir la relacin estadstica que se establece entre el prestigio de un investigador y


el prestigio de sus ttulos escolares de origen es asumir la hiptesis de que la productividad
y el prestigio actual son independientes entre ellos e independientes de los ttulos de origen.

Para comprender a transformacin de las prcticas cientficas que acompaa el progreso en


la carrera cientfica hay que relacionar las diferentes estrategias cientficas con la
importancia del capital cientfico posedo que define las estrategias razonables de
inversin y desinversin.

El orden (cientfico) establecido

La forma que reviste la lucha por la legitimidad cientfica, depende de la estructura del
campo (la estructura de la distribucin del capital especfico de reconocimiento cientfico
entre los participantes de la lucha). Esta estructura puede variar tericamente entre dos
lmites tericos en los hechos jams alcanzados: la situacin de monopolio del capital
especfico de autoridad cientfica y la situacin de competencia perfecta que supone la
distribucin equitativa de este capital entre todos los competidores.

Los dominantes ocupan las posiciones mas altas dentro de la estructura de la distribucin
del capital cientfico, y los dominados poseen un capital cientfico tanto ms importante
cuanto ms importantes son los recursos cientficos acumulados. Las estrategias de
conservacin y las estrategias de subversin tienden a debilitarse a medida que la
homogeneidad del campo incrementa y que decrece correlativamente la probabilidad de
grandes revoluciones peridicas en beneficio de innumerables pequeas revoluciones
permanentes.

En la lucha que los opone, los dominantes y los dominados recurren a estrategias
antagnicas profundamente opuestas en su lgica y en su principio: los intereses que los
animan y los medios a los que pueden recurrir para satisfacerlos dependen en efecto muy
estrechamente de su posicin en el campo (de su capital cientfico y del poder que l les da
sobre el campo de produccin y de circulacin cientfica y sobre los beneficios que
produce). Los dominantes adoptan estrategias de conservacin que tienden a perturbar el
orden cientfico establecido del cual son parte interesada. El orden no se reduce a la ciencia
oficial, conjuntos de recursos cientficos heredados del pasado, que existen en estado
objetivado y en estado incorporado bajo la forma de Habitus Cientficos, sistemas de
esquemas generadores de percepcin, de apreciacin y de accin que son el producto de
una forma especfica de accin pedaggica y que vuelven posible la eleccin de los objetos,
la solucin de los problemas y la evaluacin de las soluciones. Engloba el conjunto de
instituciones encargadas de asegurar la produccin y circulacin de los bienes cientficos al
mismo tiempo que la reproduccin y la circulacin de los productores y de los
consumidores de estos bienes.

Comprende tambin los instrumentos de difusin y las revistas cientficas que consagran
los productos conformes con los principios de la ciencia oficial.

El campo asigna a cada agente sus estrategias, incluyendo aquella que consiste en trastocar
el orden cientfico establecido. Los recin llegados pueden encontrarse orientados hacia las
colocaciones seguras de las estrategias de sucesin, capaces de asegurarles los beneficios
correspondientes a los que se realizan el ideal oficial de la excelencia cientfica, asumiendo
el costo de realizar innovaciones circunscriptas en los lmites autorizados, o hacia
estrategias de subversin, colocaciones infinitamente ms costosas y ms arriesgadas que
slo pueden asegurar los beneficios prometidos a los detentadores del monopolio de la
legitimidad cientfica.

Los recin llegados no pueden vences a los dominantes en su propio juego porque tiene
en contra ellos toda la lgica del sistema.

De la revolucin inaugural a la revolucin permanente

Los que participan en el juego social tienen inters en la verdad en lugar de tener la verdad
de sus intereses.

El campo cientfico sirve a los intereses de los que estn en condiciones de percibir sus
beneficios, no excluye que la lgica propia del campo y en particular la lucha entre los
dominantes y los recin llegados, y la censura cruzada que de ello resulta, no ejerza un
desvo sistemtico de fines que hace torcer continuamente la persecucin de los intereses
cientficos privados en beneficio del progreso de la ciencia.

La censura est constituida por ese derecho de entrada, por las condiciones de acceso al
campo cientfico al sistema de enseanza que le da entrada.

Las teoras estn predispuestas a cumplir funciones ideolgicas en el interior del campo
cientfico.

Las rupturas cientficas toman necesariamente la forma de revoluciones contra la


institucin. Son revoluciones contra el orden establecido.

El funcionamiento del mismo campo es el que define el orden ordinario de la ciencia


normal y las rupturas extraordinarias, esas revoluciones ordenadas.

A mediad que el inters privado que cada agente singular tiene en combatir y dominar a sus
competidores para obtener de ellos el reconocimiento, se encuentra armado de todo un
conjunto de instrumentos que confieren su gran eficacia a su intencin polmica, al tiempo
le dan un carcter universal de una censura metdica. A medida que se incrementan los
recursos acumulados y el capital necesario para apropirselos, el mercado en el cual puede
ser ubicado el producto cientfico no deja de estar restringido a los competidores cada vez
ms fuertemente armados para criticarlo racionalmente y desacreditar a su autor.

El orden colectivo de la ciencia se elabora en y por la anarqua competitiva de las acciones


interesadas, cada agente se encuentra dominado por el entrecruzamiento en apariencia
incoherente de las estrategias individuales (la oposicin entre los aspectos funcionales y
los aspectos disfuncionales del funcionamiento de un campo cientfico dotado de una
gran autonoma no tiene mucho sentido)

Los procesos que acompaan la autonomizacin del campo cientfico mantienen relaciones
dialcticas, (la elevacin continua del derecho de entrada que implica la acumulacin de
recursos especficos contribuye en cambio a la autonomizacin del campo cientfico,
instaurando una ruptura social)

La ciencia y los doxsofos

La ciencia no tiene nunca otro fundamento ms que la creencia colectiva en sus


fundamentos, que produce y supone el funcionamiento mismo del campo cientfico.

La orquestacin objetiva de esquemas prcticos inculcados por la enseanza explicita y por


la familiarizacin que constituye el fundamento del consenso prctico en los desafos
propuestos por el campo (problemas, mtodos y soluciones inmediatamente percibidos
como cientficos), encuentra su fundamento en el conjunto de los mecanismo
institucionales que aseguran la seleccin social y escolar de investigaciones, la formacin
de los agentes seleccionados, el control del acceso a los instrumentos de investigacin y de
publicacin. El campo de discusin que disean, por sus luchas, recorta sobre el fondo del
campo de la doxa (conjunto de presupuestos que los antagonistas admiten de hecho, porque
stos constituyen la condicin tcita de la discusin)

La censura es radical porque se refiere al conjunto de lo que est admitido por el slo hecho
de su pertenencia al campo.

En el campo abstracto de la teora, todo campo cientfico puede situarse en alguna parte
entre los dos lmites representados, por un lado el campo religioso, en el cual la verdad
oficial no es otra cosa que la imposicin legtima de una arbitrariedad cultural que expresa
el inters especfico de los dominantes y por otro lado por un campo cientfico en el cual
todo elemento de arbitrariedad social sera descartado y cuyos mecanismo sociales
realizaran la imposicin necesaria de las normas universales de la razn.

La ciencia social toma necesariamente partido en la lucha poltica. Mientras ella llega a
instaurarse, la lucha entre la ciencia y la falsa ciencia de los doxsofos aporta
necesariamente una contribucin a la lucha entre clases que no tienen el mismo inters en la
verdad cientfica.

La sociologa oficial toma prestado un modelo de prctica cientfica tal como se la


representa la imaginacin positivista.

La dificultad particular que tiene la sociologa para pensar cientficamente a la ciencia no


carece de relacin con el hecho de que ella est situada en el escaln inferior de la jerarqua
social de las ciencias.

La sociologa oficial debe hacer exhibicin de objetividad y de neutralidad tica


(neutralidad en la lucha de clases cuya existencia niega) y dar todas las apariencias de una
ruptura decidida con la clase dominante y sus demandas ideolgicas, multiplicando los
signos exteriores de cientificidad: se tiene asi, del lado emprico, la exhibicin
tecnolgica, y del lado de la teora, la retrica de lo neo, que imita la acumulacin
cientfica aplicando a una obra o a un conjunto de obras del pasado.

Habr que analizar sistemticamente esta retrica de la cientificidad a travs de la cual la


comunidad dominante produce la creencia en el valor cientfico de sus productos y en la
autoridad cientfica de sus miembros.

El control o la censura no es ejercida por tal o cual instancia sino por la relacin objetiva
entre adversarios cmplices que, por su mismo antagonismo, delimitan el campo de la
discusin legtima, excluyendo como absurda o eclctica, o simplemente impensable,
cualquier tentativa por tomar una posicin no prevista.
La ideologa radical tiende a procesar toda revolucin contra el orden cientfico
establecido como revolucin cientfica.

Los dominantes son proclives a adherir a la filosofa espontanea de la ciencia, que


encuentra su expresin en la tradicin positivista.

Planteando que la propia sociologa de la ciencia funciona segn las leyes de


funcionamiento de todo campo cientfico que establece la sociologa cientfica de la
ciencia, la sociologa cientfica de la ciencia no se condena al relativismo.

Una sociologa cientfica de la ciencia no puede constituirse sino a condicin de percibir


claramente que las diferentes posiciones ene l campo cientfico estn asociadas a
representaciones de la ciencia, estrategias ideolgicas disfrazadas de tomas de posicin y
las estrategias que ponen en marcha para mantenerla o mejorarla, al tiempo que
desacreditan a los defensores de la posicin opuesta y sus estrategias.

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