Evangelizacin en el Territorio

Nacional

Prof. Alma Blanco Castellanos

Escuela de Bachilleres Artes y Oficios

Filosofa II

Integrantes:
Aquino Pacheco Michelle
Contreras Prez Karely Odet
Lezama Pulido Adriana Guadalupe
Mrquez Cruz Asucena Lizet

Resumen
El primer periodo de evangelizacin en Amrica continental se puede describir en
varias lneas. A la llegada de los conquistadores en 1519 se encontraron sobre el
suelo de norte y centro Amrica dos grandes civilizaciones: la mexica en Mxico y
la maya en la pennsula de Yucatn.
Los primeros franciscanos flamencos (entre los cuales estaba Fr. Pedro de Gante)
que llegaron a Mxico en 1523 fueron llamados Doce Apstoles. En efecto, la
actitud de estos apstoles se puso en contraposicin con la de los conquistadores.
Entre tanto, ser hasta 1526 que llegan a Mxico los dominicos; despus, en
1533, los agustinos. En 1572 fue el turno de los jesuitas, quienes habran tratado
de abrir un campo de evangelizacin en La Florida (1566-1572). En 1585 llegaron
los carmelitas descalzos, seguidos por los juaninos en 1603.
Los mtodos de la evangelizacin fueron:
La accin de los misioneros comenz con la destruccin de la idolatra. La
estrategia adoptada fue la de la tabula rasa, que parta de un juicio de la idolatra
considerada generadora de todos males como el incesto, los sacrificios humanos,
la sodoma, el canibalismo, la embriaguez, etc.
Los evangelizadores trataron de evitar todo sincretismo y juzgaron como ilusiones
diablicas algunas ceremonias que podan provocar en los indios una letal
confusin.
Sin embargo, en su primer contacto con un ambiente completamente nuevo, los
misioneros demostraron una gran capacidad de dilogo y un profundo respeto por
los interlocutores. Eligieron, de hecho, un estilo opuesto al del requerimiento, con
un tono y cortesa sorprendentes.
Los frailes comenzaron a aprender las lenguas indgenas, gracias a la ayuda de
los nios. Fue una tarea ardua, dado que las lenguas habladas en Mxico eran no
menos de 40. De tal modo que prepararon gramticas, diccionarios, y dotaron de
carcter alfabtico lenguas que no posean escritura.
Los indgenas no llegaban al bautismo sin una buena formacin catequstica; para
ello fueron elaborados instrumentos adaptados a la poblacin como la Doctrina y
la Cartilla, los Catecismos y las Doctrinas Cristianas, etc.
Para formar a los nuevos cristianos y hasta una clase pensante, los misioneros
instituyeron escuelas y colegios. Ante el mayor obstculo para la misin, que eran
los propios espaoles, se fueron convenciendo que la Iglesia indiana tena una
misin providencial, como protagonista de un nuevo xodo. La nacin india deba
tener sus propias ciudades, justicia, leyes, episcopado y cultura.
Los problemas de la evangelizacin fueron:
La Corona, temiendo que en Mxico se creara una lengua comn, que
automticamente hubiera excluido a los espaoles, en 1550 orden que se
enseara en las escuelas la lengua castellana. En el I Concilio Provincial
Mexicano (1555) se decidi no permitir a los indios poseer textos de la Escritura
en lengua vulgar.

El primitivo favor hacia los franciscanos comenz con el tiempo a cambiarse en

rigor y sospecha. Comenzaba la poca del control del Patronato.
Se preparaba el final de un grande sueo, mientras se vislumbran las grandes
desgracias que llevaron a una considerable disminucin de la poblacin indgena:
de los 16 millones de indgenas en los aos treinta, se descendi a la mitad quince
aos despus, para llegar a slo un milln a principios del siglo XVII. La culpa de
tal disminucin no fue de los conquistadores sino de la difusin de virus
desconocidos, a los cuales los indgenas no resistieron.
Algunos evangelizadores:
En 1559 los franciscanos tenan en Mxico 80 conventos y 380 frailes, con el
centro de Mxico, Michoacn, la Nueva Galicia, Yucatn y Guatemala como
principales zona de actividad; los dominicos 40 conventos y 210 frailes
establecidos sobre todo en el centro de Mxico, en la zona zapoteco-mixteca
(Oaxaca), en el istmo de Tehuantepec, Chiapas y Guatemala; los agustinos 40
conventos y 212 frailes en conventos particularmente bien construidos y
distribuidos en el sur del centro de Mxico, Michoacn y noreste de la Ciudad de
Mxico hasta la Huasteca. Pronto, sin embargo, comenz a venir a menos el
fervor misionero. Las dicesis comenzaron a tomar forma; se constituyeron
captulos, las parroquias-doctrinas sustituyeron a las redes de conventos rurales.
Surgieron las primeras universidades, con el fin de preparar a las clases dirigentes
del futuro: Santo Domingo (1538); San Marcos de Lima (1551); Mxico (1551);
Bogot (1580); Nuestra Seora del Rosario en Santiago de Chile (1619).

INTRODUCCION
Antes de la conquista, Amrica tena una gran cantidad de habitantes que poco a
poco se fueron perdiendo a causa de las enfermedades tradas por los europeos.
Mientras que los sobrevivientes fueron puestos al servicio de los colonizadores.
Aunque legalmente el indio tena almas y eran aptos para recibir sacramentos e
incluso contraer matrimonios con los espaoles, su condicin era poco mejor que
los esclavos en la sociedad colonial. Sin embargo, con la legalizacin del
mestizaje los indios o mejor dicho las indias y sus hijos se incorporaban
gradualmente a la sociedad mexicana, aunque siempre en el base.
Por otro lado, haciendo referencia al proceso de evangelizacin; este consista en
la predicacin, enseanza e implantacin de la fe catlica en los territorios de la
Nueva Espaa y la transmisin de la cultura occidental.
Los espaoles y los conquistadores justificaron en todo momento sus acciones
expansivas en el derecho divino y la enseanza de la fe catlica para los infieles.
Con la llegada de los conquistadores tambin llegaron los primeros frailes que
seran los encargados de iniciar la evangelizacin de la Nueva Espaa.
La evangelizacin, educacin, y la enseanza de oficios, se dio primeramente
aprendiendo los frailes las lenguas nativas, utilizando para los fines que buscaban
el dibujo, msica y cantos.

Marco Terico
A partir de la llegada de las primeras noticias del descubrimiento de lo que sera
dado a llamar nuevo mundo a cargo de Cristbal coln, los reyes catlicos y sus
sucesores comienzan a recibir numerosas concesiones relacionadas con el
derecho de ocupacin de las nuevas tierras y el dominio de sus habitantes. El
papa, que tena la potestad de entregar los territorios recin descubiertos a los
principales cristianos, en funcin de este principio reparti al continente americano
entre Espaa y Portugal. Por lo tanto, desde 1493 las tierras empezaron a
evangelizar.
En sus principios, la evangelizacin de la nueva Espaa fue iniciada por el mismo
Corts y sus capitanes, en conjunto de los capellanes castrenses que lo
acompaaban y que iban al servicio pastoral de los solados. Cortes justifico sus
acciones blicas contra los aztecas en la obligacin de todo cristiano, de difundir el
evangelio y compartir el paganismo.
Para la corona espaola la misin evangelizadora fue la estrategia inexpugnable
para asegurar sus hegemonas de dominio de las tierras descubiertas y justificar el
proceso de conquista y colonizacin. La caracterstica principal de la
evangelizacin fue la alianza estratgica entre la iglesia catlica y la corona
espaola: la iglesia se sirvi de la corona para sus intereses religiosos y la corona
se vali de la iglesia para sus fines polticos.
Otra caracterstica propia del proceso evangelizador de la nueva Espaa y en
general en todo Amrica fue la inmensa extensin de terrenos que se cubri en
tan corto tiempo y con tan reducido nmero de misioneros. Se trata de un proceso
nico en la accin misional de la iglesia.
No hay un lenguaje comn entre espaoles e indios. Ni escritura, ni vocabulario.
Los espaoles intentan entender, como pueden, este mundo que les es
completamente ajeno. As, los primeros franciscanos que llegaron son doce, como
los apsteles de Jess, no es una casualidad. Todo conlleva una simbologa, un
sentido. Esos religiosos desembarcan en Veracruz con una misin gigantesca a
cuestas: salvar a millones de almas que viven sin conocer al verdadero Dios.
Realizan el camino a pie desde Veracruz a pesar de que Corts les haba enviado
caballos para evitarles la fatiga.
Los frailes quieren ensear a los indios las virtudes cristianas: pobreza, castidad,
fe, esperanza, caridad, etc. Estos conceptos no existen en el mundo prehispnico.
No, al menos, como los espaoles los entienden. En efecto, los religiosos saben a
falta de un lenguaje compartido, tienen que utilizar la mmica y los gestos; ser a
travs de rituales que intentaran penetrar la conciencia de los indios.

Mtodo de investigacin
Decidimos buscar los libros sugeridos en la biblioteca y otros en internet, y
encontramos el libro de tratados sobre las justas causas de la guerra contra los
indios de Gins de Seplveda
Recolectamos lo ms importante y dimos nuestras opiniones acerca de cada
tema. Realizamos un pequeo debate acerca de lo que creamos de la religin
hasta este momento, tocando los puntos de la evangelizacin, as como la imagen
de los santos y la virgen de Guadalupe.

Evangelizacin, Evolucin o Error?

La evangelizacin en Amrica fue la accin misionera realizada bajo la direccin
de los monarcas espaoles en la Amrica hispana, por concesin papal a travs
de diferentes BULAS.
A partir de la primera llagada de las primeras noticias del descubrimiento de lo que
sera dado en llamar nuevo mundo a cargo de Cristbal Colon, los reyes catlicos
y sus sucesores comenzaron a recibir numerosas concesiones, relacionadas con
el derecho de las ocupaciones de las nuevas tierras y el dominio sobre sus
habitantes, como una donacin papal. El papa, que tena la potestad de entregar
los territorios recin descubiertos a los principales cristianos, en funcin de este
principio reparti el continente americano entre Espaa y Portugal.
Los misioneros se vieron en la necesidad de aprender muchas lenguas indgenas
para poder transmitir su mensaje a una poblacin numerosa y perteneciente a
mltiples culturas, que se encontraba dispersa en un continente
extraordinariamente extenso. La fundacin de pueblos de indios y de reducciones,
en los que se concentr la mayor parte de la poblacin indgena, facilito la labor de
adoctrinamiento y la administracin de los sacramentos a grandes masas de
conversos, aunque siempre estuvo presente la pervivencia de la idolatra, con
importantes rebrotes a lo largo de los tres siglos de la vida colonial en mltiples
poblaciones; para evitarlas se destruyeron numerosos objetos de culto y smbolos
relacionado con las religiones autctonas, pero en muchos casos pervivieron
nmeros ritos indgenas a travs de manifestaciones externas cristianas.
En diciembre de 1531 apenas diez aos despus de la conquista de Mxico, la
Virgen Santsima se apareci en el cerro de Tepeyac, a un indio del pueblo de
Cuautitln, ubicado a unos 22 kilmetros al norte de ciudad de Mxico. Durante
cuatro das la Virgen se comunic con Juan Diego hablndole en su lengua nativa
y para identificarse, Mara us la palabra "coatlallope" que en nhuatl significa "la
que aplasta la serpiente", vocablo que a los odos de los frailes espaoles son
como el extremeo "Guadalupe".

El cerro del Tepeyac era un lugar de gran significado para el mundo prehispnico,
all exista un templo pagano dedicado a la diosa Tonantzin madre de los dioses
que en nhuatl significa "nuestra madre venerada".
La aparicin de la Virgen Mara en este cerro ejerci un fuerte influjo entre los
indios, convirtindose en seal de una nueva etapa religiosa y de encuentro entre
dos mundos. Ayud tanto a nativos como a espaoles a comprender que la fe
cristiana no es propiedad de nadie sino un don de amor para todos sin distincin.
Su aparicin precipit masivamente las conversiones a travs del bautismo. En los
aos siguientes 8 millones de nativos se convirtieron a la fe catlica. Si bien las
cifras pueden no ser exactas, el hecho es que hubo numerossimos bautismos por
esos tiempos, en cifras que causan asombro y admiracin. Lo espectacular y
milagroso de las conversiones bautismales no deja lugar a dudas de la accin
evangelizadora de Mara de Guadalupe.
La Virgen de Guadalupe es una de las advocaciones de la Virgen Mara ms
queridas del mundo y su santuario es de los ms visitados. Al paso de los tiempos
fue convirtindose en un smbolo de la nacin y durante siglos ha tenido un papel
preponderante en la historia de Mxico. Es considerada por el pueblo como la
patrona de Mxico y de toda Amrica.
La organizacin de la conversin era tarea de los frailes la cual era
complementaria y, a la vez, muy diferente a la que haba realizado Corts y sus
hombres.
Los frailes deban llevar a cabo la asimilacin ideolgica de los indios a la nueva
sociedad que estaba naciendo, particularmente, estos haban sido preparados
para servir como misioneros, hombres de accin y estudiosos. Muchos de ellos,
haban recibido una excelente formacin renacentista en las universidades de
Salamanca y Alcal.
Las ordenes mendicantes tenan una larga experiencia de trabajo misionero entre
los gentiles y sus miembros estaban entrenados en el estudio de idiomas
extranjeros, antiguos y modernos.
Los frailes no solo estuvieron activos en el campo de la cultura, hacia 1560 en la
Nueva Espaa haba alrededor de cien conventos, estos eran independientes de
la administracin local y fuertemente apoyados por la corona. Promovieron la
reforma de la economa indgena en el marco de la estructura tradicional,
introduciendo solo los cambios necesarios a su adaptacin a las relaciones con la
republica de los espaoles. Los frailes fueron actores principales en los inmensos
proyectos de congregacin en los pueblos indios.
La conversin fue la aceptacin de la autoridad de los misioneros-intelectuales y la
bsqueda de su proteccin, no un cambio total de creencias.
Durante siglos el pueblo conservo concepciones, mitos y practicas hispanas,
unindolas nuevamente con la nueva religin.
El cristianismo fue aceptado no como una liberacin, sino por ser el mal menor y
un consuelo. No solo se les impuso a los indgenas nuevas formas de explotacin,
sino que se les exigi con la justificacin de estas ideologas.
Los frailes representaban a la iglesia y a la corona ante los indios, pero en las
primeras cuatro dcadas, fueron tambin la voz de los indios ante el estado
espaol y a la iglesia. As se sell un pacto que con el tiempo habra de otorgar a
la iglesia una influencia y un dominio sobre la poblacin indgena.
EL 6 de enero de 1536 se inaguro el colegio de Santiago de Tlatelolco, el este
lugar se cursaban clases avnazadas de letin, destinadas a prepara a los indios
para el sacerdocio, as como artes y oficios, filosofa, teologa, retrorica y medicina
indgena. El personal docente era de altisimo nivel y contaba entre sus miembros
a sabios de la estatura de Sahagun, Andres de Olmos y el dilosofo Juan de
Gaona.
En 1555 los obispos de la Nueva Espaa resolvieron que los indgenas no podan
ser ordenados sacerdotes, por lo que el Colegio cerro sus puertas a la educacin
indugena y ninguno de sus estudiamres tomo los habitos,
 Conclusin
Al pasar de los aos, hemos ido perdiendo nuestras costumbres tanto las tradas
por los espaoles como la de los pueblos indgenas, dejando sin importancia a la
religin.
Desde un principio fuimos timados, con imgenes parecidas a nuestras creencias
anteriores, como los santos que nos presentan hoy en da y la misma imagen de la
virgen, apartndonos de nuestras races y dejndonos sin identidad, siendo
vulnerables a pensar lo que ellos queran que pensramos.
Nos quitaron todo lo que creamos y nos trajeron un mundo en donde nos vean
como bestias, sin el poder de opinar, de expresar y de gobernar.
En cuanto ms lo pensamos ms injusto se nos hace las ocasiones en las que nos
tocaba los trabajos de los animales como transportarlo de algn lugar a otro o
llevar materiales realmente pesados para un humano, y lo peor sin un sueldo, con
hambre y en condiciones deplorables.
Los frailes se hacan llamar maestros, mientras lo nico que hacan era repetir lo
que les ordenaban, cuando un maestro debe hacerte reflexionar, sacar tus propias
conclusiones y no imponer una ideologa que podra parecer absoluta.
Bibliografa
http://ucareo.wordpress.com
http://www.paratodomexico.com
http://rincondelvago.com
www.pensamientos.org
http://estudiantehistorico.blogspot.com
http://prezi.com
https://es.slideshare.net
-Abbagnano, Nicola (1994) Historia de la filosofa, traduccin Juan
Stelrich, Vol. I, Espaa, Hora.
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-Gins de Seplveda, Juan (1941) Tratado sobre las justas causas de
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-La filosofa nhuatl: estudiada en sus fuentes, prlogo de ngel Mara
Garibay, Mxico, UNAM.