Einfhrende Betrachtungen ber den schamanismus

Author(s): Mircea Eliade and Hildegard Klein

Source: Paideuma, Bd. 5, H. 3 (Jul., 1951), pp. 87-97
Published by: Frobenius Institute
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40341250 .
Accessed: 22/06/2014 08:37

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 EINFUHRENDE
BETRACHTUNGEN UBER DEN SCHAMANISMUS1)
VON MIRCEA ELIADE

von Hildegard Klein

Aus dem Franzosischenxibersetzt

Der Schamanismusist eine religioseErscheinung, die in besonderemMaBe den

sibirischen Volkerneigenist. Das Wort,,Schamane"kommtaus demTungusischen
(saman) und ist xiberdas Russischein die europaischewissenschaftliche Termino-
logie eingedrungen. Doch wenn der Schamanismus auch seine vollendetste Aus-
pragung in den arktischen und nordasiatischen Gebieten gefundenhat, so darf
man ihn keineswegsauf diese Landschaftenallein beschranken, denn er kommt
ebensogutin Indonesien,bei bestimmten nord-und sudamerikanischen Stammen,
bei den Munda-VolkernSiidindiensund auch anderswovor. In SpurenlaBt er
sich sogarim alten Indien,in China,dem alten Iran und bei den Skythennach-
weisen.Jedochist es notwendig,zwischenReligionenzu unterscheiden, die von
schamanistischer Ideologieund schamanistischen Praktikenbeherrscht werden(wie
z. B. die sibirischenund indonesischenReligionen)und solchen,bei denen der
Schamanismusmehrein isoliertesPhanomendarstellt,das auf bestimmteRand-
bereichebeschrankt ist. In diesemVortragbefassenwiruns nurin sehrgedrangter
Formmitdem arktischen, sibirischen und zentral-asiatischen Schamanismus, d. h.
also mitGegenden,in denendas religioseLeben der Gemeinschaft vollkommen von
dem Schamanenbestimmtwird,oderwo er zum mindestenim Mittelpunkt steht.
Bei einigenAutorenist es iiblichgeworden,den Schamanendem Medizinmann,
Magierund Zaubererder primitiven Gesellschaft gleichzusetzen. Eine solcheVer-
mengungist jedochunstatthaft und gibt nur AnlaB zu MiBdeutungen, denn wenn
den Schamanenmit dem Medizinmann und dem Zaubererauch viele gemeinsame
Ziige verbinden, so unterscheidet er sich doch vondiesenbeidendurcheinemagisch-
religioseTechnik, die ihm in gewisser Weise alleineignet,und die man die eksta-
tischeReise in den Himmel, in die Unterwelt oderin die Tiefendes Ozeans nennt.
Bei den Sibiriernist der Schamanenichtunbedingtder alleinigePriester-Magier,
aber er ist der einzige,der diese ekstatischeReise durchfuhren kann, sei es zur
Heilung eines Kranken, sei es, um die Seelen der Verstorbenen in die Unterwelt
zu begleitenodersei es endlich,um die Seele des geopferten Pferdesdem Himmels-
gottzuzufiihren. Diese dreiArtenvon ekstatischen Reisenwerdennichtimmervon
demselbenSchamanenoder derselbenKlasse von Schamanendurchgefiihrt. Hier
und da, so z. B. bei den Jakuten,den Burjaten,den Altai-Tataren,gibt es zwei
Artenvon Schamanen:Einmaldie ,,weiBen",die mitdemHimmelsgott und seinen
in
Sohnen Beziehungstehen, zum anderen die ,,schwarzen", die sich ausschlieBlich
mit ,,Geistern" befassen(Eliade, Le problemedu chamanisme,S. 21). Die gleiche

1 Vortrag,gehaltenin der UniversitatRom im Marz 1950.

Paideuma 7

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Zweiteilungfindetsich auch im indonesischenSchamanismus(ebenda,. S. 15).

Immeraber ist es ein Schamane,der die ekstatischenReisen unternimmt, gleich
welcherArt sie sein mogen.
Bei Sibiriernund Altaiernwirdnichtjeder Beliebigeein Schamane,sondernes
handeltsich stetsum eine gottlicheoder ubernatiirliche ,,Wahl'\Im allgemeinen
offenbart sichdie Berufung im Verlaufeinerhysterischen oderepileptischen Krank-
heit,und der Schamanismus ist sogar mit der arktischen Hysterie, dem menerik
oder meryak (z. B. von Ohlmarks) identifiziert worden.Dies entsprichtjedoch
nichtden Tatsachen.Einmal sindnichtalle SchamanenNeurotiker. Im Gegenteil,
im allgemeinen ist der sibirische und arktischeSchamaneein vollkommen normaler
Mensch, der seine anfangliche Neurose iiberwunden hat und uberdurchschnittliche
geistigeFahigkeitenbesitzt(Eliade, op. cit. S. 12; cf. E. de Martino ,,11Mondo
Magico"). Dariiberhinaus hat sich ergeben,daB der groBteTeil der mythischen
und religiosenClan-t)berlieferungen durch die Schamanenbewahrtwird, deren
Gedachtniskraft der der iibrigenGemeinschaft weit iiberlegenist. Auch ist ihr
poetischer Wortschatz erheblich reicher als der profane (Sandchejew, S. 983;
Chadwick, GrowthIII, S. 199).
Wo in neuererZeit eingehende Untersuchungen durchgefiihrt werdenkonnten -
-
wie z. B. von Nadel imSudan , konntefestgestellt werden,daB das Vorkommen
von Epilepsiein Schamanen-Familien geringer ist als bei der ubrigenBevolkerung.
Des weiterenhat sich erwiesen,daB die Eingeboreneneine deutlicheUnterschei-
dungzwischenSchamanenund Neurotikern treffen (Nadel, S. 36).
Aber es gibtnoch einenanderenentscheidenden Einwandgegendie Erklarung
des Schamanismus als psycho-mentale Krankheit : Namlich,daB die Anfalle,Leiden
undHalluzinationen, denenderzukiinftige Schamaneausgesetztist,nichtanarchisch
sindund auf reinpersonliche Phantastereien zuriickgehen, sonderndaB sie zu dem
Komplex der Initiationsproben gehoren, die man mit den WortenTodeskampf,
Tod und Wiederbelebung des Initiandenzusammenfassen kann. Wir wissen,daB
diese Einweihungsproben, die wir aus der Geschichtealler Religionenkennen,fur
jeden unerlaBlich sind,der seinenreligiosenStand andernwill,d. h. furjeden,der
die Absichtverfolgt, Dieneram Heiligenzu werden.Hierist es wichtigfestzuhalten,
daB die sogenannten Schamanen-Krankheiten nichtsanderesals eineArtekstatische
Initiationsind. Und tatsachlichbestehendie Traume und Halluzinationender
Kandidatenimmeraus rituellenPeinigungen, in ersterLinie der Zerstiickelung des
Korpers des kiinftigen Schamanen durch die Geister oder Seelen der Vorfahren,
und einerErneuerungder innerenOrgane.Ksenofontov hat zu dieserFrage eine
umfangreiche Materialsammlung vorgelegt,aus der wir einigeBeispieleanfiihren
wollen:
Ein jakutischerSchamaneberichtet,daB der Kandidat gewohnlichstirbtund
dreiTage in der Jurteverbleibt.WahrenddieserZeit werdenihmdie GliedmaBen
von bosen GeisternmiteinemEisenhakenabgetrennt. Das Fleischwirdsauberlich
von den Knochenabgeschabt,die Korperfliissigkeit entfernt und die Augen aus
ihrenHohlengerissen.Nach dieserProzedurwerdendie Knochenwiedergesammelt
und mitEisen zusammengenaht. EinemanderenjakutischenBerichtzufolgetragen

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 EINFUHRENDE BETRACHTUNGEN UBER DEN SCHAMANISMUS 89

die bosen Geisterdie Seele des kiinftigen Schamanenin die Unterwelt, wo sie sie
drei Jahrelang einsperren. Danach beginnensie mit der Initiation:Sie schneiden
dem Kandidatenden Kopf ab und legenihn auf die Seite,denner muB seineZer-
stiickelung mitanschauen,sie zerschneiden den Kdrperin kleineStucke,die spater
an verschiedene Krankheitsgeister verteilt
werden. Nur unterdieserVoraussetzung
erhalt der zukiinftigeSchamane die Fahigkeitzu heilen. Die Knochen werden
danach wiedermit frischem Fleischbedecktund in bestimmten Fallen fiihrtman
ihm auch wiederneues Blut zu (Ksenofontov, S. 44f.).
Ein samojedischer SchamaneerzahltePopov, da8 er bei seinerekstatischen Ein-
weihungfolgende Probe erdulden muBte: In einer Hohle traf er einen nackten
Mann, der einen Blasebalg handhabte.t)ber dem Feuer befandsich ein groBer
Kessel. Der nackteMann- es war der Einweihungsdamon - ergriff ihnmiteiner
Zange,schnittihmden Kopfab und warfden Korper,den er in kleineStuckezer-
schnitt,in den Kessel.WahrenddreierJahrekochteer den Korper.Danach schmie-
dete er den Kopf auf einemAmboB.Er setztewiederalle Knochenzusammenund
bedecktesie mit neuemFleisch.Auch die Augenwechselteer aus, und zwar,wie
der Schamaneangab,damiter beim Schamanisieren nichtmitseinenkorperlichen,
sondernmit seinenmystischen Augensehe. Dann durchbohrte er seineOhren,um
sie fahigzu machen,die Spracheder Pflanzenzu verstehen(Popov, S. 84f.).
Es istniitzlichsichdaranzu erinnern,daB die Initiationdes australischen Medizin-
mannesdurchahnliche Visionen gekennzeichnet ist. Auch dort handelt es sich um
einenekstatischen Trancezustand, in dem die Geisterden Korperdes Kandidaten
in eineHohletragen,ihmdie Kehledurchschneiden, die innerenOrganeherausreiBen
und ihm andere,neue, einsetzen,wahrendsie gleichzeitigeine Anzahl magischer
Steinein das Inneredes Korperspraktizieren.
Da wir die gleichenEinzelheitenin den mythischen Berichtenund Initiations-
ritenbei den Angakutder Eskimo, den afrikanischen Zauberernund sudameri-
kanischenSchamanenwiederfinden, kann man mit Recht annehmen,daB es sich
um eine archaische,weltweitverbreitetePraxis handelt,die das eigentlichscha-
manistischeGebiet iiberschreitet. Wie wir in einemVortragim ,,Istitutoper il
Medio et EstremoOriente"(Rom) darlegenkonnten,findensich ahnlicheTradi-
tionenim altenwie im modernenIndien.Nur nebenhersei bemerkt,daB alle diese
Proben einen Hinweis auf die ekstatischeHimmelsreisedes kiinftigenScha-
manen enthalten,was nach unsererMeinungbeweist,daB von Anfangan enge
Beziehungenzwischendem Schamanismusund den Himmelsgottern bestanden
haben. Diese Initiations-Himmelsreise kommt nicht nur in Sibirien und Zentral-
asien vor,sonderngleichermaBen auch in Australien,Indonesien,Afrikaund den
beidenAmerika.WirwerdenaufdiesesHimmelselement, das uns furdas Verstand-
nis des Schamanismus wesentlicherscheint, sogleich zunickkommen.
Zunachstwolienwir jedoch erganzendhinzufiigen, daB der Schamanismusein
komplexesreligiosesPhanomenist, das morphologisch und historisch noch kaum
untersucht wordenist. In seinerheutigenFormumfaBter mehrereunterschiedliche
Elemente,die allerdingseineEinheitbilden:Animismus und Ahnenkult, den Glau-
ben an einen Himmelsgott und vor alien Dingen eine kosmologische ,,Lehre"in

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bezug auf die verschiedenen himmlischen und unterirdischen Regionen,die der

Schamane auf seinen Reisen durchlaufenkann. Jedes dieserElementespielt in
der Ideologieund dem magisch-religiosen Verfahren des Schamanismuseine wich-
tige Rolle. Wenn der altaiischeScbamane sich bis zum letztenHimmelerheben
kann,um die Seele des geopferten Pferdeszu Bai Ulgan zu bringen,so kann er
das nurtun,weilihmdie himmlische Topographiegenaubekanntist,und weilihm
bei seinemAufstiegHilfsgeister beistehen.Desgleichensteigtder Schamanekraft
seinergeographischen Kenntnisseund mit Hilfe bestimmter,,Fuhrer"(Schutz-
tiere)in die Unterwelthinab. Alle seine ekstatischenReisen werdendadurcher-
moglicht, daB er einmalden Weg weiB,den die Totenund die Seelender Kranken
nehmenund zum anderendas Mittelkennt,um ihnenfolgenzu konnen,sie zu
fangenund die Kranken-Seelenwiederin den Korper,den sie verlassenhatten,
zuriickzufuhren.
Alle Schamanensind Heilkundigeund Seelenf iihrer: Sie steigenin die unteren
Regionen hinab, um die Seele
fliichtige des Kranken einzufangen und ebensobe-
gleiten sie die Seele des Verstorbenen in das Schattenreich. Wir wollen je ein Bei-
spiel dieser beiden Reisen anfiihren. Bei den Yukagiren verkiindet der Schamane,
nachdemer die Ahnengeister angerufen hat: ,,Es scheint,daB die Seele des Kranken
sich zum Schattenreich begebenhat", und er steigt,begleitetvon seinenHilfs-
geistern, ebenfalls in das Totenreichhinab.Dort halt er vor einerHiittean, wo er
einenHund und eine alte Frau trifft. Die Frau fragtihn,ob er furimmerodernur
voriibergehend da sei. Der Schamaneantwortetnichtund setzt seinenWeg fort,
bis er zu einemFluB kommt,den er in einemNacheniiberquert, immervon seinen
Hilfsgeistern begleitet.Am anderenUfer findeter unterden Versammelten die
Verwandtendes Kranken,die sich weigern,ihm die Seele auszuliefern. Der Scha-
manestiehltsie auf GrundseinermagischenKraft,indemer sie einatmet.Aufdie
Erde zuriickgekehrt, gelingtes ihm,die Seele wiederin den Korperdes Kranken
zu praktizieren (nach Jochelson, S. 196f.).
t)berdie Reise,die der altaiischeSchamaneals Begleiterder Totenseelezu dem
ReichErliksunternimmt, gibtRadlov eineBeschreibung. Es handeltsichum eine
Seance, die dazu angesetztwar, die Seele einer vor 40 Tagen verstorbenen Frau
zu geleiten. Die Zeremonie findet
bei Nacht innerhalbder Jurteam Feuer statt
und beginntmitderAnrufung derVerstorbenen. Sie sprichtdurchden Schamanen,
der sich bemuht,ihre Stimmenachzuahmen.Sie beklagtsich dariiber,daB sie
den Weg nichtkenne,daB sie Angsthabe, sich von den Ihrenzu entfernen usw.,
schlieBlichaber mit der Fuhrungdes Schamaneneinverstanden ist. Die beiden
begebensich zusammenin die Unterwelt.Bei der Ankunfterlebtder Schamane,
daB die Seelender Verstorbenen der neuhinzukommenden den Eintrittverwehren.
Da die Bitten ohne Wirkungbleiben,wird ihnen Lebenswasserangeboten.Die
Seance belebtsich nach und nach und steigertsich bis zum AuBersten, denn die
Totenseelenfangen- durchdie Stimmedes Schamanen- an sich zu streiten
undgemeinsam zu singen.SchlieBlich willigensie ein,die Verstorbene aufzunehmen.
Die zweite Halfte der Zeremoniestelltdie Riickreisedar. Der Schamanetanzt
und schreit,bis er bewuBtloszur Erde fallt(s. Radlov, Aus SibirienII, S. 52f.).

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Die beidenReisenverfolgen den gleichenunterirdischen Weg. JedochmuBman

festhalten, daB derAbstiegin die Unterwelt zuweilenauch in die Tiefendes Meeres
fiihrt.So sprechenz. B. die Tungusen,Tschuktschen und Lappen von der Trance
des Schamanenals einem,,Untertauchen" (Harva, ReligioseVorstellungen, S. 552).
Bei den Iglulik-Eskimo wendetsich der Schamanean die ,,groBeRobben-Mutter"
Takanakaps&lukauf dem Grundedes Meeres(Rasmussen, S. 124f.). Andererseits
schlagtder Schamane auf der Suche nach der Seele eines Krankenmanchmal
auch die Richtungzum Himmelein. So enthaltdie Heilungbei den Dolgan und
Jakutenunter anderenmagisch-religiosen Handlungeneinen symbolischen Auf-
stieg des Schamanen in den Himmel, der mit Hilfe von drei oder neun Baumen
durchgefiihrt wird,die die dreioderneunHimmelreprasentieren (Harva, op. cit.,
S. 545*0-
Infolgedessen ist es auf dreierleiWeise moglich,den Seelen der Krankenzu
folgen und sie zuriickzuholen: in die Unterwelt zu gehen,aufden Granddes Meeres
zu tauchenoder in den Himmelaufzusteigen. Wenn die Trance des Schamanen
auch immerdie gleiche ekstatische Intensitat aufweist,so differiert sie dennoch
in ihremAusdruck,je nachdem,ob er den Flug einesVogelsimitiert, den Aufstieg
in den Himmelspielt,das Untertauchen zum Meeresgrund darstelltoderauf einem
Pferdin die Unterweltreitetusw. Dieselben ekstatischenReisen findenwir im
indonesischen Schamanismuswieder.Die Seele des Kranken,wie die des Verstor-
benen,wendetsich dem Meereund seinenTiefenoder dem Himmelzu. Ebenso
wie sein sibirischer Kollege folgtder indonesischeSchamaneden Seelen in einem
Nachen (augenscheinlich ein ,,Geisterschiff", vgl. Steinmann,S. 182I), fliegtmit
Hilfe eines Vogels davon (Loeb, S. 78) oder erklimmtauf magischeWeise einen
,,Lebensbaum",auf dem er in den Himmelgelangt(Steinmann,S. i62f.). Diese
Mehrheitvon ekstatischenund Totenreisengeht entwederauf eine urspriingliche
Vielheitreligiosert)berlieferungen ein und desselbenVolkes zuriick oder aber
darauf,daB sich verschiedenereligioseTraditionen,die verschiedenen Kulturen
angehoren, in einer Kultur vereinigt haben. Dennoch muB man festhalten,daB die
spezifisch schamanistische Technik der Aufstieg in den Himmel ist,und wir werden
sogleichsehen,daB auch Grundefurdie Annahmevorhandensind, diese Form
furdie alteste anzusehen.
Aus denzahlreichen ethnographischen Beschreibungen der Schamanenreise wollen
wir nur einen altaiischen Ritus und ein burjatisches Initiations-Zeremoniell an-
fiihren.Bei dem Pferdeopfer der Altaierunternimmt der Schamane seine eksta-
tischeReise in den letztenHimmel,um die Seele des Pferdeszu Bai Ulgan zu
bringen.Nachdemer die Trommelraucherndam Feuer gespanntund seineKleider
angelegthat, nachdemer Merkyut,den Himmelsvogelangerufenhat, damit er
,,singendkommt"und ,,sichauf seinerechteSchultersetzt",beginnter den Auf-
stieg.Er klettertbehendin den Zweigendes Zeremonial-Baumes aufwarts,durch-
wandertnach und nach die ,,neunHimmel"und beschreibtder Zuhorerschaft mit
alien Einzelheiten,was er sieht und was sich in jedem dieser Himmelzutragt.
Im sechstenHimmelbringter dem Mond,im siebentender SonneVerehrung dar.
Im neuntenendlichwirfter sich vor Bai Dlgan nieder und bietet ihm die Seele

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des geopferten Pferdesdar. Dies ist der Hohepunktdes ekstatischenSchamanen-

Aufstieges.Er erfahrtvon Bai Ulgan, ob das OpferWohlgefallen gefundenhat
und erhaltVoraussagenfurdie Zukunft.Danach brichter erschopftzusammen
und erhebtsichnach einemAugenblickdes Schweigenswie aus einemtiefenSchlaf
(Radlov, Aus SibirienII, S. 19- 51; Harva, S. 553f.)
Das schamanistischeInitiations-Ritualder Burjaten enthalt ebenfalls eine
Himmelsreise. Neun Baume sind hintereinander aufgestellt.Der Kandidat klettert
in den Gipfeldes neuntenund von dort auf die Spitzender anderen.Man stellt
auch eine Birkein die Jurte,derenSpitze aus derOffnung des Daches hinausragt.
Der Initianderklimmt den Baum, einen Sabel in der Hand, bis er oberhalbdes
Zeltes angelangtist, und stelltauf diese Weise den Gang in den letztenHimmel
dar (Harva, S. 487f.). Die Birkewirdsowohludesi-burkhan ,,Tiirhuter" genannt,
denn sie offnetdem Schamanenden Eingang in den Himmel (Harva, ebenda),
wie ,,Leiter"(ita) oder ,,Stufe"(geskigiir)(Partanen, S. 16).
Die Obereinstimmung zwischendiesen beiden schamanistischen Himmelsreisen
ist vollkommen. MehrereZiige muB man im Gedachtnisbehalten:1. Der Aufstieg
in den Himmelwirddurcheine Zeremonial-Leiter symbolisiert. 2. Der Baum (die
Birke)stelltden kosmischen Baum dar und seineZweigesymbolisieren die Himmel.
3. Infolgedessengleichtdie schamanistische Birke dem kosmischenBaum, von
demmaniiberzeugt ist,daB er im Mittelpunkt derWeltsteht.Wirwollenhiernicht
auf die orientalischen Einfliisseeingehen,die wir schon an anderemOrt unter-
suchthaben(Probl6medu chamanisme, S. 39f.).Wichtigist die Beziehungzwischen
dem Schamanenund dem Weltbaum.Die ekstatischeTrance (d. h. die Himmels-
reise) verwirklichtsich auf der rituellenLeiter einerBirke, die den kosmischen
Baum reprasentiert. Diese Beziehungwird auch noch durch andere Tatsachen
bestatigt.Die groBeRolle, die die Schamanentrommel bei der Vorbereitung des
Trancezustandes spielt,ist bekannt.Bei den Samojeden,Ostjaken,Jakuten,Tun-
gusen,Dolgan und Golden lebt die Uberzeugung,daB der Trommelrahmen aus
dem Holz des Weltbaumeshergestellt ist (Emsheimer,S. 173f., 177). Das besagt,
daB schon die HerstellungdieserTrommelin gewissemSinn dem symbolischen
Aufstiegim Weltbaumgleichkommt. Ebenso wie der Schamane,wenner die Birke
in
erklimmt, Wirklichkeit den Weltbaumerklettert, befindet er sichbeimTrommel-
schlagenganz nahe diesemWeltbaum.Aber der Baum reprasentiert immerdie
Achse der Welt,d. h. den Verbindungspunkt zwischenHimmel,Erde und Unter-
welt. Die ErwahnungeinerAchse als Bindegliedzwischenden drei kosmischen
Zonen findetsich haufigbei arktischen, sibirischenund zentralasiatischen Bevol-
kerungen(Eliade, op. cit., S. 43f.) und auch in anderenarchaischenKulturen,
was zu der AnnahmeAnlaB gibt, daB es sich um ein sehr altes Kulturelement
handelt (ebenda, S. 36f.).
Das fiirden SchamanismusCharakteristische ist jedoch nichtdiese ,,Theorie"
von einerAchseder Welt,die die dreikosmischen Zonenverbindet,sondern die
ekstatische Technik, mit deren Hilfe der Schamane in die Himmel
hinauffliegen oder in die Unterwelt hinabsteigen kann. Wir haben ge-
sehen,daB die ekstatischeTrancestetsein Symboldes Weltbaumesenthalt(Birke,

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 EINFUHRENDE BETRACHTUNGEN UBER DEN SCHAMANISMUS 93

Pfosten,Trommel).Daher wird die Schamanentrommel (= Weltbaum)bei den

Jakuten,,Schamanenpferd" und bei den Altaiern,,Peitsche"genannt(Harva,
S. 536), dennmitdem ,,Pferd"fiihrtder SchamaneseineekstatischeReise durch.
(Anderesibirischeund altaiischeVolkernennendie Trommel,,Bogen"oder be-
nutzenan Stelle der TrommeleinenBogen; Harva, S. 537f. Es handeltsich um
dasselbeMotivwiebeim,,Flug'' ,dem,,schnellen Aufstieg'' undder,,magischen Reise'' .)
Wir erinnerndaran, daB der Weltbaumauch im indonesischen Schamanismus
eine wichtigeRolle spielt. Die sogenannten,,Geisterschiffe", in denen der indo-
nesischeSchamanedie ekstatischeReise unternehmen mu8, um die Seelen der
Krankenzu verfolgen, tragen zuweilen ein Symbol des Weltbaumes (Steinmann,
S. 163f.). Wie iiberallverbindetauch bei den Indonesiernder Baum die Erde
mitdemHimmel,d. h. er ist eineAxis Mundi.Ein solchesSymboldes Weltbaumes
befindet sichin jedemindonesischen Dorf,ja in jedemHaus (Scharer, TafelnI - II
und S. 75f.),dennjedes Haus ist ein ,,Mittelpunkt der Welt" (eineuniversellver-
breiteteAuffassung, vgL Eliade, S. 43f.). In alien Fallen ist die Moglichkeiteiner
ekstatischen Himmelsreise mit Hilfe eines Weltbaumes ausschlieBlich dem
Schamanen eigen und der indonesische,,Schamanenbaum" wirdals Himmels-
leiterangesehen(Steinmann, S. 163).
Andererseitsfallt eine vollkommeneGleichheitin dem Symbolismus des
Fliegens bei Indonesiern und Sibiriernauf.Der sibirische und altaiischeSchamane
tragtein Vogelkostiim. Das sojotischeKostiimkann sogar als eine vollkommene
Ornithophanie bezeichnetwerden:In ersterLinie wirdder Adlerdargestellt.Der
Stiefeldes tungusischen Schamanenist einerVogelklauenachgebildet.Die kom-
plizierteste Form eines Vogelkostiims, das aus einem vollstandigenVogelskelett
besteht, findetsich bei den jakutischenSchamanen.Selbst dort,wo das Kostiim
keinesichtbarevogelgestaltige Formhat - wie z. B. bei den Manchu,die von ver-
schiedenenWellen sino-buddhistischer Kultur stark beeinfluBtsind - ist der
Kopfschmuck aus Federn hergestellt und einemVogel nachgebildet.Der mongo-
lische Schamanehat Fliigel an den Schulternund glaubt sich in den Vogel ver-
wandelt,dessenKleid er tragt.Seinentungusischen Berichterstattern zufolgegibt
Shirokogorov an, daB das Vogelkostiimfurden magischenFlug in die andere
Welt unerlaBlich ist. ,,Sie sagen,daB es leichterist dorthinzu gelangen,wenndas
Kleid leicht ist", schreibtShirokogorov. Aus demselbenGrundefliegtin den
Legendeneine Schamanenfrau in die Liifte,sobald sie die magischeFeder erhalten
hat. (In diesemZusammenhangverweiseich auf mein demnachsterscheinendes
Buch: Le chamanismeet les techniquesarchaiquesde Textase.)
Und noch mehr: Der altaiischeund sibirischeSchamane bemiihensich beim
Tanz, der dem ekstatischenTrancezustandvorausgeht,den Vogelflugnachzu-
ahmen.Andererseits giltder Adlerals der Vater des erstenSchamanenund spielt
in der Symbolik der schamanischenInitiationeine hervorgehobene Rolle. Der
AdlerstehtschlieBlich auch im Mittelpunkt einesMythen-Komplexes, zu demauch
der Weltbaumund die ekstatischeSchamanenreise gehort.Ebenso darfman nicht
aus dem Auge verUeren, daB der Adlerin irgendeiner Weise das HochsteWesen
reprasentiert, das seinerseits wieder in engerBeziehungzur Sonne steht.

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Die gleicheSymbolikvon Feder und Adlerfindetsichin Nordamerika und auch

der indonesischeSchamaneist iiberzeugt, daB er sich in einen Vogel verwandelt
(z. B. in Malekula)oder daB er magischeMittelbesitzt,urnin Vogelgestaltin die
Liiftezu fliegen(bei den Dayak usw.). Erinnernwir uns fernerdaran,daB man,
besondersin den Gebieten,in denen der Schamanismusvorherrscht, annimmt,
daB die Geheimsprache des Schamanender Vogelspracheahnlichist.
Alle diesemagisch-religiosen FaktenverrateneineekstatischeStruktur odereinen
ekstatischenUrsprung,und geradedieserekstatischeCharakterist es, der ihnen
den Ausdruck,,schamanistisch" verleiht.Aber,wie wir bereitsbei der ,,Theorie"
von der Axis Mundi,die in der schamanistischen Ideologievon der Himmelsreise
miteinbegriffen ist,bemerkt haben, iiberschreitender Symbolismus und die groBen
Linien des sich in den verschiedenen schamanistischen Ritualienoffenbarenden
kosmologischen und religiosenSystemsden Bereichdes eigentlichen Schamanismus.
Die zeremonielle Himmelsreise durchdas Erkletterndes Opferpfahls (yupa) findet
sich auch in dem brahmanischen Opfer,der durohana, einem ,,beschwerlichen
Aufstieg".Beim Hinansteigenin den Kerbendes Pfahlsbreitetder Opferpriester
seine Hande aus (wie ein Vogel seine Fliigel!) und ruftoben angekommen:,,Ich
habe den Himmel,die Gotter,erreicht!Ich bin unsterblich geworden!"(Taittirya,
der
Samhita,I, 7, 9). ,,Wahrlich, Opferpriester macht sich eine Leiter und eine
Briicke, um die himmlische Welt zu erreichen" (ebendaVI, 6, 4, 2; Eliade, Duro-
hana and the "wakingdream1').
In Agypten,Mesopotamien,China entsprichtdie Ritualtreppeeines Tempels,
eines heiligenTurmes,der Plattformeines Palastes usw. einem Aufstiegin die
Himmel (Eliade, Problemedu chamanisme,S. 40f.). Die Symbolikdes Fluges
und Vogels ist fast iiberdie ganze Erde verbreitet(ebenda, S. 34f.)EinschlieB-
lich einer groBenZahl von Mythenund Symbolen(z. B. der Himmelsberg, die
,,Pfeilkette",das Herabsteigendes ,,Ahnen"vom Himmelan einemSpinnenfaden,
einer Liane usw., die Himmel und Erde miteinanderverbinden)gehortdieser
Symbolismus seinerseitseineraltertumlichen und universellverbreiteten magisch-
religiosen Einheit an, die man die Ideologieund Technikvom Aufstieg(oder der
Erhebung)der menschlichen Seele zum Himmel (oder zu Gott) nennenkonnte.
Die unzahligenSymbole,Mythenund Riten,die dieses Ganze bilden,zeigenmehr
oderwenigerausgesprochen den Glaubenan die Moglichkeit einerkonkreten Ver-
bindung zwischen Himmel und Erde. Die Mythensprechen von einer langstver-
gangenenZeit, als der Mensch(oder der mythische Ahne) nach Belieben zwischen
Himmelund Erde hin-und hergehen konnteund infolgedessen direkteBeziehungen
zwischenmenschlichen und gottlichenWesen auf der ganzenWelt bestanden.In-
folgeeines rituellenVergehensoder eines anderenmythischen Geschehenswurde
die Verbindung zwischenHimmelund Erde furdie Mehrzahlder Menschenunter-
brochenund blieb nur einzelnenPersonlichkeiten vorbehalten:Konigen,Magiern,
Helden, Schamanenusw.
Die schamanischeHimmelfahrtist eine Erfahrung,die ebenfalls- als ein
inneresGeriist- eine ,,Theorie",analog den Mythenund Symbolen,die wir er-
'
wahnthaben, erkennenlaBt. Diese ,,Theorie'kann man auf folgendeWeise zu-

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 EINFUHRENDE BETRACHTUNGEN UBER DEN SCHAMANISMUS 95

sammenf assen: Der Weltbaumverbindetdie dreikosmischen Zonenund mit Hilfe

einessolchen,,Baumes" (Birke,Trommel)steigt der Schamane bis in den letzten
Himmelhinaufoder in die Unterwelt(Trommel)hinab. Nur der Schamaneallein
kann die Erfahrungeines solchenAufstiegeshaben, eine Erfahrung,die immer
einerekstatischen Trance gleichkommt. Fur die iibrigeGemeinschaft ist die Ver-
bindung zwischen den drei kosmischen Bereichen nur eine ,,Theorie", in ihrem
die
magisch-religiosen und
Glaubeneinbegriffen durchverschiedeneSymbolelebendig
erhaltenist (der Mittelpfosten des Hauses, angeglichendem Weltpfahlusw. siehe
Eliade, Probleme,S. 43). So griindetsich also der entscheidendeUnterschied
zwischendem Schamanenund der iibrigenGemeinschaft einerseitsund dem Scha-
manismus und den sonstigenmagisch-religiosen Theorien und Praktikenanderer-
seits (wie das brahmanischeOpferusw.) auf die Intensitat der ekstatischen
schamanischen Erkenntnis.Die Trance ist ein so entscheidender Wesenszugdes
Schamanismus, daB man - wie wirbereitseingangssagten- sogarversuchthat,
diesesreligiosePhanomenpsycho-pathologisch zu erklaren.Die meistenSchamanen
sind oder besserwaren zweifellos Psychopathen,jedoch ist nicht diese patholo-
gischeDispositionausschlaggebend, sondernganz im Gegenteildie Tatsache,daB
der Schamane,obwohler im allgemeinenfriiherein Psychopathwar, fahigge-
wordenist, sich selbst zu heilen. Trotz seiner,,Trancezustande"besitzt der
Schamaneein volligintaktesBewuBtsein.
Obwohlman von dempathologischen Ursprungoderderpathologischen Struktur
der schamanischenTrance ausging, sind Religionspsychologie und Religions-
geschichte noch an anderen Tatsachen :
interessiert den Bildern und Symbolen,
die in dieserTrance zum Ausdruckgebrachtwerdenund ihrenWertgehaltbe-
stimmen.Diese selben Bilder und Symbole,eingeordnetund gestaltetin einer
allgemeinenkosmo-theologischen ,,Theorie",findetman fast iiberallwieder.Sie
bildenin Wahrheiteinenwichtigen Bestandteilin der Geschichteder Religionen.
Es istrichtig,daB derSchamanedahintendiert, diesekosmo-theologische ,,Theorie"
auf konkrete Weise zu gestalten.
Die Ekstase, die den Hohepunktjeder schamanistischen Seance bildet,ist in
gewisserWeise der Beweis dafiir,daB die Erfahrung bis zu einerunmittelbaren
Erkenntnisbestimmter Artendes Heiligenund nichtnur zu einersymbolischen
Offenbarung vorgedrungen ist. Dies war der Grund,weshalb der Schamanismus
zuweilen mit der Besessenheit verwechseltwordenist. Es handelt sich aber
um zweiverschiedene religiosePhanomene,die man scharfauseinanderhalten muB.
Selbst wennder Schamaneauf seinerekstatischenReise in den Himmeloder in
die Unterweltvon bestimmten begleitetwird,ist er nichtbesessen.
Hilfsgeistern
Wenner die StimmeErlik Khans (des Herrschers der Unterwelt)oderBai Ulgans
(des oberstenHimmelsgottes) nachahmt, handelt es sich immerum ein Zwie-
gesprach zwischendem Schamanen und diesen Gottheiten. Wenner ihreStimme
nachahmt,so nur um zu zeigen,daB es sich um eine reale Gegenwartigkeit
handelt,daB er sich wirklichbei diesen Gottheitenbefindet.
Im GegensatzhierzuschlieBtdie Besessenheitden Dialog aus: Nur der Geist
allein sprichtdurchden Mund des besessenenWesens.Mitunterwerdenauch die

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96 MIRCEAELIADE

Schamanenzu Besessenen,d. h. sie uben nureine Kontrolleiiberdie Schutz-oder

Hilfsgeister aus, derenInstrumentsie sind.
Im allgemeinen sindes die SeelenderVerstorbenen und besondersdie derAhnen,
die den Schamanenbesessenmachen.Aber dieserTatbestandgeniigtnicht,um
im Schamanismuseine pathologische Schopfungdes Totenkulteszu sehen.Einmal
spielen die Totenseelen in dem eigentlichenSchamanismusnichtdie Hauptrolle,
undzumanderndarfmannichtvergessen, daB der Schamanen-Ahne einemythische
Personlichkeit ist,die auf direkteWeisevon dem Sonnengott odereinemSchopfer-
gott abstammt.Infolgedessen handeltes sich um eine ,,gottliche"Besessenheit,
denn der mythischeAhne ist kein menschliches Wesen.
Die Besessenheitkommtbei weiblichenSchamanenhaufiger vor und bemachtigt
sich ihrerleichter.Man hat sogarangenommen, daB der urspriinglicheSchamanis-
mus eine ausschlieBlich weiblicheAngelegenheit gewesensei und glaubteden Be-
weisin derTatsachezu sehen,daB das Schamanenkostum nochweiblicheElemente
bewahrt:Frauenkleidund manchmalsogar einenkxinstlichen Busen. Bei einigen
sibirischenVolkernsind die Schamanenim allgemeinensexuell Invertierte.Aber
alle dieseTatsachenscheinenuns nichtiiberze'ugend genugzu sein. Die weiblichen
Elementedes Schamanenkostums, wie auch die anderenAbweichungen, die wir
erwahnten, lassen uns viel mehran eine Androgynie des Schamanenals an eine
Umwandlungin eine Frau denken.
Zusammenfassend glaubenwir den Schamanismusin groben Ziigen auf fol-
gendeWeisedefinieren zu konnen: Er ist ein Komplexvon ekstatischen Praktiken,
derenFundamentsehralte religioseVorstellungen bilden.Der einzigeUnterschied,
derzwischendem Schamanismus und diesenaltertumlichen Vorstellungen
religiosen
besteht, ist ein Grad- oder Intensitats-Unterschied. Wie wir sahen, bemiihtsich
der Schamane, die kosmo-theologischen Schemata, die fur die gesamteGemein-
schaftin gewisserWeise symbolischbleiben,in concreto zu gestalten (so ist
es z. B. alleinder Schamane,der auf konkreteWeise die ekstatischeHimmelsreise
unternimmt). Es ist sogarmoglich,daB die abirrendeund pathologischeSeite des
Schamanismus geradederTatsachezuzusprechen ist,daB man aufeinezu konkrete
Artkosmo-theologische Schemata gestaltensucht,die ihrereigenenNaturnach
zu
nichtgestaltbarsind.
Wie demauch sei, der Schamanismus reprasentiert die glaubwiirdigstemystische
der
Erfahrung religiosen Welt der Primitiven. Innerhalb dieser archaischen Welt
spielt er dieselbe Rolle wie die Mystik in der offiziellenReligiositatder groBen
historischen Religionenvom Buddhismusbis zum Christentum.

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 UBER DEN SCHAMANISMUS
EINFUHRENDEBETRACHTUNGEN 97

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