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Demandas de Pueblos Originarios

en el recorrido de la historia
Actividad 2: Estudio de caso 6

Resolucin de preguntas:

1) Qu hubiera hecho usted en el lugar de doa Lizeth?

Yo, formara una asociacin de mujeres emprendedoras de la misma


comunidad con el mismo problema y para vender ms les propondra trabajar
en forma de cooperativa para vender no solo en el mismo lugar sino en la
comunidad ms prxima incrementndole al precio del producto de venta,
usaramos los propios recursos de agricultura librndolo de los productos
qumicos txicos y que desgastan la tierra volvindola infrtil en muchos de los
casos, adems promovera la lombricultura, que es la crianza de lombrices de
tierra para la produccin de Humus de Lombriz, un abono enteramente
orgnico y tambin para la produccin de lombrices, una importante fuente de
protenas.

Y dejara como ltima alternativa el buscar otras oportunidades fuera de la


comunidad para salir adelante, estudiara el fin de semana educacin por
madures la primaria, bsicos y bachillerato. Trabara en la cabecera
departamental primero y despus me acercara a la capital y le trabajara a una
escuela, colegio e instituto aunque fuera por la comida y vivienda de mis hijos
y ma y poder leer y escribir para continuar mis estudios pidiendo una beca a
las autoridades de la institucin educativa.

2) Qu habra tomado en cuenta, que como doa Lizeth, tiene poca


tierra, es una mujer que no pudo ir a la escuela y tiene acceso
limitado a la salud en su comunidad?

Arrendara la poca tierra que es de mi propiedad para que siga produciendo y


no aceptara que me dijeran que no puedo aprender a leer y escribir y estudiar
en la escuela y no dejara que fuera una limitante el poco acceso a la salud que
hubiera en la comunidad, pues podra auxiliarme del libro donde no hay mdico
y odontlogo versin popular utilizando plantas naturales, y mtodos sencillos
de comprender y aplicar cuando se necesite.

3) Por qu se dan estas condiciones de pobreza extrema en un pas


aparentemente rico?

Porque se presentan condiciones socioeconmicas injustas permitidas por


nuestro Estado y aprovechadas por la oligarqua y las empresas trasnacionales,
que no influencian nuestro pensamiento con la teora de la cultura de la
pobreza, que sugiere que la pobreza es el resultado de una falta de recursos y
habilidades sociales, debido al proceso de inculturacin o socializacin, podra
resumirse diciendo que los pobres siguen siendo pobres porque la mayora de
ellos participan en una cultura de la pobreza que los imposibilita para salir de
ella.

El pobre aprende a ser pobre y as configura su personalidad en un peculiar


proceso de socializacin al interior de la cultura de la pobreza que garantiza su
permanente fracaso frente al sistema establecido (Martn Bar, 1989, pg.
85). El nio aprendera desde el comienzo a fracasar una y otra vez, a no
lograr nada, y as aprendera que no vale la pena intentar nada, esforzarse por
lograr algo que nunca conseguir. En esta lnea, Paulo Freire pensaba que lo
primero que haba que hacer para superar el estado de pobreza de
Latinoamrica era hacer que desapareciera el fatalismo Ovejero Bernal, A.:
Desigualdad, subdesarrollo y pobreza en la actual globalizacin ultraliberal.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 18 (mayo 2008).
http://www.revistadefilosofia.org 129 (vase Ovejero, 1997). Sin embargo,
incluso admitiendo esta teora, no debera contribuir a culpabilizar a los pobres
y a los excluidos -ni a nivel de personas ni a nivel de naciones- de su pobreza y
de su exclusin.

El problema es que una vez adquiridas esa falta de autoeficacia, una


autoestima baja y hasta un sentimiento de fatalismo, esos mismos rasgos
contribuyen poderosamente a que, efectivamente, tengan unos bajos niveles
de aspiracin, un bajo rendimiento (por ejemplo en la escuela) o una realmente
baja autoeficacia, con lo que difcilmente podrn no perder y no seguir siendo
pobres.

Sin embargo la pobreza de los pases subdesarrollados se debe en gran parte al


colonialismo que, como ya hemos dicho, es la tendencia a mantener un
territorio en el rgimen de colonia, es decir, concibindolo poblado por
personas con un grado de civilizacin inferior al del ocupante extranjero que
ejerce su influencia y dominio poltico, econmico y cultural. Ahora bien, los
efectos perversos del colonialismo, que puede llegar a afectar incluso a la
forma de ser y de comportarse de las personas colonizadas deriva
esencialmente de la divisin de la poblacin total del territorio, a travs de un
proceso de dualizacin, en dos grupos: el grupo dominante, formado por las
personas oriundas de la metrpolis; y el grupo dominado, constituido por los
aborgenes, es decir, por la inmensa mayora de la colonia.

Este efecto es realmente nefasto del colonialismo mismo que puede


prolongarse a lo largo de varias generaciones a travs de los hbitos de crianza
as como de los procesos de socializacin que forman parte de la citada
ideologa de la sumisin, hasta el punto de que pueden perfectamente llegar
a explicar el mayor fracaso escolar de sus descendientes, su ms bajo CI (al
menos si se le mide con los pobres y sesgados tests de inteligencia al uso)
(vase Ovejero, 2003) y hasta su inferior desarrollo econmico. Pero no es una
cuestin meramente psicolgica.

Por tanto, personalmente estoy en parte de acuerdo con la llamada cultura de


la pobreza, pero dndole una causacin explcitamente socioeconmica y no
meramente psicolgica. De hecho, esta teora, que fue expuesta
principalmente por el antroplogo norteamericano Oscar Lewis (1959, 1966,
1969), puede ser resumida en estos cuatro puntos (Martn Bar, 1989, pgs.
84-85):

1) La lucha por la supervivencia lleva a los pobres a generar un submundo


particular, la ausencia de recursos a causa de la falta de ambiciones y de
solidaridad entre las personas a la vez que la impotencia e incapacidad para
competir en el sistema establecido es suplida mediante redes de intercambio
recproco entre parientes y vecinos. Se genera as un sistema aparte, un
mundo marginal, y una economa de subsistencia.

2) La cultura de los pobres difiere notoriamente de la cultura imperante en el


sistema establecido y tipificado por los sectores medios. Esta cultura se
caracteriza por ser una versin desorganizada, patolgica o incompleta de los
aspectos fundamentales de la clase media (Valentine, 1972, pg. 147).

3) Las principales caractersticas de la cultura de la pobreza se presentan como


rasgos psicolgicos de los individuos. Se trata de un sndrome que incluye
sentimientos de apata, impotencia, dependencia e inferioridad; la falta de
autocontrol y la dificultad para aplazar la satisfaccin de las propias exigencias
y para salirse del presente, Ovejero Bernal, A.: Desigualdad, subdesarrollo y
pobreza en la actual globalizacin ultraliberal. Eikasia. Revista de Filosofa,
ao III, 18 (mayo 2008). http://www.revistadefilosofia.org 131 planeando el
futuro; un sentido de resignacin y fatalismo; un marcado machismo, una gran
tolerancia hacia la patologa psicolgica y la debilidad del propio yo.

4) La cultura de la pobreza se genera a s misma, tanto porque se transmite a


travs de los procesos de socializacin, cuanto porque, por sus mismas
caractersticas frente al sistema (el sentimiento de impotencia, la apata, el
fatalismo, la incapacidad de superar el presente), asegura su pervivencia.
Como seala el propio Lewis (1969, pg. 188), una vez que existe, tiende a
perpetuarse de generacin en generacin por sus efectos en los nios. Para
cuando los nios marginales llegan a los seis o siete aos, normalmente ya han
absorbido los valores y actitudes bsicas de la subcultura y no estn orientados
psicolgicamente para aprovecharse de las condiciones cambiantes o de las
crecientes oportunidades que pueden tener lugar a lo largo de su vida.

En resumidas cuentas, la cultura de la pobreza pretende dar razn de la


reproduccin del orden social marginante, por lo menos la reproduccin del
sector pobre y marginado. Esta explicacin hace recaer la causa fundamental
de la pervivencia de los pobres en los pobres mismos y en los rasgos de su
personalidad. De esta manera, incurre en un psicologismo muy favorable al
sistema establecido, ya que le exime de responsabilidad respecto a un fallo tan
grave como la incapacidad para proporcionar satisfaccin mnima e integrar a
la vida normal a un gran sector de la poblacin.

El sistema es considerado como bueno y los defectos son atribuidos a los


propios pobres, aunque esos defectos sean aprendidos... El enfoque de culpar a
la vctima viene a menudo envuelto en preocupacin y paternalismo, y se
recubre con un aura de humanitarismo, muy propia de profesiones como la del
psiclogo o la del trabajador social. Se pretendera ayudar a estos pobres a
salir de su pobreza, promoviendo entre ellos el aprendizaje de habilidades
tiles para la sociedad, y para que se integren como miembros valiosos del
sistema social. Hay que cambiar las actitudes de los pobres, estigma adquirido,
sin duda, en el medio social, pero estigma que marca a la vctima y produce su
victimizacin futura.

El mundo de la pobreza es un mundo configurado no a partir de s mismo, sino


de los determinismos ms amplios del sistema social en que se encuentra.
Olvidando este marco histrico y atribuyendo la razn de su pobreza y
marginacin a los rasgos del pobre, la exigencia de cambio recae no en a
sociedad, sino en su vctima, no en el sistema, sino en el marginado. La
supervivencia y reproduccin del sistema establecido queda as sancionada
ideolgicamente (Martn Bar, 1989, pgs. 86-87).

Este interesante tema me llev a reflexionar:

1) Como un Estado rico nos llev a la pobreza como el caso de Venezuela, por
el egosmo, la ambicin, desigualdad, inequidad y fragmentacin social,
corrupcin e impunidad existente. Guatemala un pas que est dentro de los
diez (10) pases ms pobres del mundo, con un 75 % de pobreza, un 9 % de
extrema pobreza aproximadamente.

2) Que hay causas complejas y profundas que provocan pobreza, a la par que
promueven falsas causas de pobreza el sector oligarca para seguir
empobreciendo al guatemalteco.

3) Que es realmente la pobreza? La pobreza puede analizarse desde varios


enfoques: moral, poltico, social, religioso, econmico, cultural y estructural. No
obstante, la pobreza que es? Es un fenmeno de exclusin, un sndrome de
apata, impotencia, dependencia que influye al guatemalteco a tener complejos
de inferioridad. La pobreza es una circunstancia, un estado mental (del
pensamiento) y no psicolgica. Es un problema o una situacin real y objetiva
que tienen todas las de perder, que provoca subdesarrollo y dependencia. Es
un estado real de inactividad forzada por despojo de los medios de trabajo
necesarios. La pobreza es un factor poltico econmico injusto, es un destino
injusto por ser vctimas involuntarias. O una simple va de deuda y
endeudamiento, de saqueo de riqueza y comercio, una invasin comercial a
travs de las armas y su comercio, una competencia desleal, una fbrica que
reproduce miseria. Pobreza sinnimo de aprovechamiento de los Estados por
su facultad de poder crear productividad de la pobreza (base y fuerza
productiva de la economa poca inversin en capital y de expoliar a la mano
de obra barata y explotar el ecoturismo de los pases en vas de desarrollo. O
una simple teora de la cultura de la pobreza con rostro de mujer. O la pobreza
es en s el conjunto de todos y cada uno de los aspectos expuestos
anteriormente, que provoca el estancamiento de la mayora de los seres
humanos, que resulta de las estructuras econmicas injustas y actitudes que
perpetan la pobreza, las cuales se ven reflejados en dos fenmenos o
sntomas que causan y perpetan la pobreza: el desempleo y la escasez de
capital.

4) Mejorar algunos de los anteriores factores de las falsas causas de pobreza,


pueden aliviar la situacin pero, en algunos casos, incluso la puede empeorar.
La verdad es que la solucin prctica a la pobreza no descansa con
empleadores paternalistas, sindicatos manipuladores, victoriosos y con
intereses particulares, financiamiento del gobierno, redistribucin de la tierra,
tecnologa sper-avanzada, educacin universal, elecciones democrticas
supervisadas por la Organizacin de Naciones Unidas, polticos populistas, la
condonacin de la deuda, donaciones del Banco Mundial, ni con congresos
internacionales. No tiene nada que ver con sensibilidad ni con generosidad. Ni
con la lucha de algunas personas por cualquier cosa. No resulta de conllevar
graves sacrificios financieros que No depende de la pura suerte.

Las causas de la pobreza son otras. Primera raz Existen estructuras


econmicas que impiden el progreso y que perpetan actitudes
empobrecedoras. Que sii no las identificamos y las corregimos, difcilmente
podremos crear prosperidad, sin importar cunto tiempo, recursos, dinero,
preocupacin, lamentos o sermones dediquemos a la solucin de la pobreza.
Segunda raz Las actitudes que perpetan la pobreza.

ESTRUCTURAS ECONOMICAS QUE IMPIDEN EL PROGRESO

La pobreza es el resultado de una estructura econmica deficiente. Las


diferentes estructuras econmicas que frenan el progreso pueden listarse como
pre modernistas, mercantilista, intervencionista, y de orientacin hacia
adentro. Excluimos los modelos socialistas y comunistas de esta discusin,
aunque el modelo intervencionista usualmente contiene muchas de sus
caractersticas retardantes. Es preciso notar que todas las estructuras
modernas son mezclas de diversos tipos; ningn modelo econmico es
exclusivo a un pas.

ACTITUDES QUE PERPETAN LA POBREZA

Segunda raz de la pobreza son algunas actitudes que impiden el progreso, que
estn en boga general. Estas actitudes son de naturaleza personal, pero suelen
generalizarse a tal punto que se convierten en caractersticas de grupo de
naciones. Algunas actitudes son propias del Tercer Mundo, y frenan su
crecimiento inicial, tal como la indolencia, la indiferencia, y la resistencia al
cambio. Otras se adoptan ms adelante, despus de que el Tercer Mundo
comienza a imitar las costumbres del primer mundo, tal como la fuerte
dependencia sobre sindicatos o gobiernos cooptados o secuestradores
(sndrome de Estocolmo). Estas segundas actitudes tambin estn presentes
en todos los pases ms avanzados, donde logran retrasar el crecimiento
econmico, pero son devastadoras cuando afectan a las economas
emergentes de los pases pobres.

Segn Joseph Edwad Keckeissen. Universidad Francisco Marroqun, Guatemala


son las siguientes actitudes:

Tengo derecho a vivir sin molestias de mis actividades agrcolas tradicionales,


como lo hicieron mis antepasados.
Conforme la sociedad trasciende los restos del feudalismo, yo demando el
derecho a mi propia tierra, an si debe quitrsele a alguien ms, para crecer en
ella mi maz o frjol o arroz.

Indistintamente de cunto produzco, tengo derecho a tener un ingreso


suficiente para poder disfrutar de todas las comodidades de la vida moderna,
an si para ello es necesario que se me apoye con precios fijos o subsidios que
mejoran mi nivel de vida.

Yo me conformar con sentarme en una esquina a vender chicle a los


peatones. Si soy estudiante, estudiar lo menos posible. Si soy empresario,
vender lo que hoy me genere mas utilidades, sin importar los beneficios a
largo plazo para m o quienes me rodean.

Trabajar si no tengo alternativa, pero siempre har lo menos posible,


levantndome lo ms tarde posible, haciendo nicamente lo que se me obliga
a hacer o lo que debo hacer hoy y no puedo posponer, inyectndole a la tarea
el mnimo esfuerzo y ninguna iniciativa personal, tomando ventaja de cunto
atajo pueda, y dndome por vencido en cunto pueda. Siempre promover un
horario de trabajo ms corto, fines de semana ms largos, ms vacaciones y
feriados, y un retiro pagado ms pronto.

Yo no me considero responsable de mi destino. Mi empleador me debe no


slo mi trabajo y mi salario, sino tambin tiene muchas otras obligaciones para
conmigo, tales como mejores condiciones de trabajo, planes mdicos, y el
establecimiento de adecuados mecanismos para canalizar mis quejas. El
empleador es un adversario de los empleados, y debe ser controlado y
censurado cuando no provee an mayores beneficios y utilidades. Yo tengo el
derecho de participar en paros laborales pagados siempre que est
insatisfecho con su desempeo. Adicionalmente, lo considero un egosta
capitalista, interesado exclusivamente en acumular una fortuna personal y listo
para aprovecharse de m en cualquier momento.

Yo delegu en mi sindicato el derecho de velar por mis intereses. Considero


que los sindicatos han sido las principales entidades promotoras del bienestar
de los trabajadores, que mantienen vivo el espritu de enfrentamiento con el
empleador. El sindicato debe tener poder absoluto para negociar y obligar al
empleador a hacer mejoras continuas en mi condicin de vida, usando
cualquier medio, an si es ilegal, para obtener estos fines. En el Tercer Mundo,
los sindicatos tienen la funcin bsica de obtener para sus afiliados los mismos
beneficios de los cuales gozan los trabajadores sindicalizados del Primer
Mundo. Mi lealtad total es hacia mi sindicato y cooperar con l, rechazando
cualquier intento por hacerme trabajar ms, por ms tiempo, o ms all de lo
expresamente estipulado en el contrato sindical.

Yo estoy convencido de que el gobierno no es slo responsable de proteger a


mi sindicato y amonestar a mi empleador, sino tambin debe asegurarse de
que mi salario sea continuamente aumentado.
Estas actitudes, tan comunes en tiempos modernos, se reflejan en muchas
falacias econmicas, que forman la base de los programas polticos de hoy.
Algunas de estas falacias son:

a. Seremos ms ricos y prsperos en la medida en que gastemos ms dinero y


ahorremos menos. Un corolario de esta creencia sera: El ahorro produce el
estancamiento (stagnation). Esta actitud conduce directamente al desperdicio
en el consumo, conocido como consumismo, y al agotamiento del capital
escaso, que debe asignarse a la produccin de muchas amenidades no
esenciales.

b. Seremos ms ricos en la medida en que creemos ms empleos y paguemos


mejores salarios, indistintamente de la productividad. Su corolario: Es
contraproducente recortar gastos laborales. Este error conduce al alto costo
asociado con la burocracia y la ineficiencia.

c. El desempleo es un mal mayor que la inflacin. Su corolario: que se imprima


todo el dinero necesario para crear empleos para todos, sin importar que se
trabaje poco.

d. Es preferible la inflacin a elevar impuestos o disminuir los servicios


provistos por el gobierno.

e. La deuda no es importante. Es mejor endeudarse que sacrificar el bienestar


presente. Nuestros nietos podrn ignorarla, y la inflacin lo hace parecer
irrelevante.

f. Los precios deben mantenerse bajos, a pesar de que se aumentaron los


salarios y la oferta monetaria. Siempre hay que responsabilizar a los
productores por el alto costo de la vida y castigarlos con todo tipo de pena.
Nunca se debe considerar culpar al banco Central del alza en precios.

g. El gobierno es un leal servidor pblico, y su intervencin en todos los


programas sociales es tanto beneficiosa como inevitable.

Actividad 3: Estudio de caso 8

Reflexin:
La situacin en la que muchas familias viven en nuestro pas es seria, porque
muchos desalojos no solo atentan contra la vida y alteran la paz social y la
estabilidad emocional de cada persona. Un desalojo tiene consecuencias
culturales y agudiza las relaciones jerrquicas de poder donde un sector
(oligarca) atenta o viola los derechos de otros (los campesinos Qqchi, en este
caso de desalojo violento de 14 comunidades de Polochi a 1049 das despus
del mismo.

Resolucin de preguntas:

1) Cules son las consecuencias culturales que dichos desalojos


tiene sobre la comunidad?
Las consecuencias de un desalojo pueden ser la violacin del derecho a la
propiedad privada y a otros derechos humanos reconocidos por el Estado de
Guatemala, tales como el derecho a la vivienda, la alimentacin la salud, a sus
costumbres y cultura, violacin al derecho consuetudinario.

2) Cules son las demandas tnicas que los Qeqchi presentan en


el caso?
Las demandas tnicas del pueblo Qeqchi son de seguridad, respeto, piden
que se adopte un protocolo de desalojos que est dentro de marco jurdico de
derecho que suspenda temporalmente los desalojos hasta que se adopten las
medidas necesarias para adecuar estos procesos con los estndares
internacionales de derechos humanos.

Que se revice por parte del Congreso de la Repblica los artculos 256 y 257
del Cdigo Penal, que al emplear los desalojos como medidas precautorias que
pueden ser solicitadas por el Ministerio Pblico y ordenadas por un juez
competente antes de que se realice una audiencia pblica en la que sean
escuchadas las personas acusadas del delito de usurpacin.

A raz de los acontecimientos de Polochic, las organizaciones CUC, FGT,


Comisin de Derechos Humanos de Guatemala en Washington, ULAM, ECAP y
Derechos en Accin presentaron una denuncia ante la CIDK, la cual activ el
mecanismo de medidas cautelares. El 20 de junio de 2011 la CIDH consider
pertinente solicitar al Estado de Guatemala la adopcin de medidas cautelares
urgentes con el fin de proteger la vida e integridad fsica de 14 comunidades,
as como proveer asistencia humanitaria incluyendo alimentacin y albergue,
por los abusos de autoridad cometidos en los desalojos.

La respuesta del Estado a la marcha indgena-campesina por la resistencia,


dignidad y defensa de la tierra y el territorio, bajo la garanta de la Constitucin
Poltica de la Repblica de Guatemala en sus artculos 45 segundo prrafo, 4,
67 y 68. Es de atencin y respuesta positiva ante la demanda por la tierra y las
ocupaciones como medio para obtenerlas constituyen un conflicto histrico en
la regin y en otros partes del pas. Tanto las ocupaciones como los desalojos
son sntomas que reflejan un problema estructural en el rea rural de
Guatemala.

Piden que se analice el procedimiento de desalojo en Guatemala a la CIDH por


las acciones inadecuadas, injustas, incongruentes, inhumanas y al margen de
la ley realizados por autoridades de Gobierno, PNC, la participacin de agentes
no estatales (cuadrillas y guardias de seguridad del ingenio) durante los
desalojos, la destruccin y/o quema de las viviendas y de las cosechas, la falta
de alternativas y soluciones de reubicacin para las comunidades,
Actividad 4: Estudio de caso 9

Experiencia de doa Carmen nos sugieren diferentes momentos de


organizacin y procesos por los que han pasado las demandas y la lucha de los
Pueblos.

Resolucin de Preguntas:

1) Cules son los aspectos relevantes de este caso?


Que en los aos 70 y 80, doa Carmen particip en varias reuniones con otras
personas con quienes comparta una ideologa marxista. Se evidencia la lucha
de clases, sin embargo, como doa Carmen lo recuerda, este discurso empez
a mermar, sobre todo en 1992 cuando se celebra el Quinto Centenario de
Resistencia Negra y Popular.

Sigui su lucha por el reconocimiento de los derechos de los Pueblos que en


1996 se reconocan en el Acuerdo sobre identidad y Derechos de los Pueblos
indgenas que se suscribe entre el gobierno y la Unidad Revolucionaria
Nacional Guatemalteca URNG-. En otras palabras, es en los aos 90 que las
luchas por el reconocimiento de las identidades tnicas se fortalecen.

2) Cul es la diferencia entre los conceptos campesino y maya?

El concepto campesino es una cultura y maya es un pueblo originario de


Guatemala que tiene una comprensin cclica de la historia.
Los significados de campesino e indgena que parecen en el diccionario de
nuestra lengua oficial que es el castellano.

Campesino: Indgena:

1. Originario del pas de que se


1. Perteneciente o relativo al
trata.
campo.
2. Relativo a una poblacin
2. Propio del campo.
originaria del territorio que
3. Dicho de una persona: Que habita.
vive y trabaja de ordinario en
3. Sinnimo: oriundo, nativo,
el campo.
originario, aborigen.
Categora sociolgica que se
En sentido estricto, se aplica a
aplica al poblador rural que
las etnias que preservan las
trabaja la tierra y la hace
culturas tradicionales no
producir.
europea.

Podemos ahora, caracterizar ambas categoras.

Semejanzas
1. Ambas palabras son adjetivos en cuanto califican o dicen algo
de sujeto o sustantivo
2. Ambas palabras personifican a peruanos que ocupan reas
rurales
3. Tienen como actividad econmica la produccin agrcola y/o
pecuaria

Diferencia
Campesino: Indgena:
Ocupa la tierra con un Ocupa la tierra con un
sentido de suelo que hay
que hacer producir y/o
sentido de territorio (madre
como recurso econmico
tierra) donde l mismo es
La actividad agropecuaria parte
sustenta su vida;
La actividad agropecuaria es
constituye su ingreso
una de sus estrategias de
econmico ms
auto-sostenimiento. Su
importante.
economa es diversificada.
Hay pequeos, medianos y
No hay pequeos, medianos
grandes campesinos
ni grandes indgenas porque
porque es una categora
es una categora socio-
socio-econmica
cultural
Est arraigado en el rea
No necesariamente realiza
rural (no hay campesinado
sus actividades en el campo.
que realice su actividad en
Hay indgenas arraigados
la ciudad)
fuera de su territorio.
Generalmente es
Generalmente es bilinge
monolinge (castellano)
pues maneja una lengua
Su vestimenta es igual o materna distinta al castellano
muy parecida entre las
Su vestimenta los identifica.
distintas regiones del pas
Se adscriben tnicamente a
e inclusive entre los pases
un grupo o nacin o pueblo)
No se reconocen
Tambin respeta a sus
tnicamente
propias autoridades, sus
Sus autoridades, formas
formas de organizacin y sus
de organizacin y leyes
normas, entre otros porque
son las del pas, entre
son sujetos colectivos
otros porque son sujetos
individuales

3) Cul es la diferencia entre Racismo y machismo?

Las relaciones humanas son muy complejas, razn por la cual a lo largo de la
historia ya se ha visto de todo y, en el sentido ms negativo tenemos desde
conflictos a causa del color de piel que tienen algunos hasta problemas debido
al gnero u otras caractersticas de otros.

A continuacin te explicamos cul es la diferencia entre racismo y


discriminacin, dos conceptos estrechamente relacionados con los problemas
mencionados en el primer prrafo y que an hoy en da siguen afectando a la
sociedad.

El racismo es un tipo de discriminacin, pero basado en la idea de raza y de


que algunas de dichas razas son superiores a otras. El racismo se entiende
como la exacerbacin o defensa del sentido racial de un grupo tnico,
especialmente cuando convive con otro u otros, as como designa la doctrina
antropolgica o la ideologa poltica basada en este sentimiento. Y machismo
es aquella actitud o manera de pensar de quien sostiene que el varn es por
naturaleza superior a la mujer.
4) Por qu cree que parte de la lucha de doa Carmen es tambin en
contra de la pobreza?
Porque el rostro de la pobreza es la mujer, debido a que es la ms afectada y
vulnerada en sus derechos humanos histricamente.