SELVAS, POVOS PRIMITIVOS, DOENAS, FOME, GUERRAS E CAOS: A

FRICA NO CINEMA, HISTRIAS EM QUADRINHOS E NOS JORNAIS.

Ivaldo Marciano de Frana Lima

Resumo: A frica, de modo invarivel, quase sempre representada de forma negativa. Os

filmes produzidos pela indstria cinematogrfica hollywoodiana, neste aspecto, reforam um
quadro em que a frica se define ora pela guerra, ora pela misria e a fome, ora pela
corrupo generalizada. As revistas em quadrinhos se constituem em outra excelente
possibilidade de mostrar uma frica primitiva e habitada por selvagens incapazes de se
autogovernarem. Os jornais constituem outra fonte de desinformao sobre a frica. No
geral, apenas notcias sobre golpes de Estado, doenas e graves acidentes so veiculadas.
Neste sentido, este trabalho tem como objetivo discutir as representaes do continente
africano a partir destes trs meios cinema, revistas em quadrinhos e jornais indicando a
existncia de estereotipias que se constituram em chaves cristalizados para se referir ao
continente africano.

Palavras-Chave: Histrias em Quadrinhos. Cinema. Jornal. frica. Histria da frica.

Abstract: Africa, so invariable, it is almost always represented in negative form. The films
produced by the Hollywood film industry, in this respect, strengthen a framework in which
Africa is now defined by war, poverty and hunger by now, sometimes by widespread
corruption. The comic books constitute another excellent possibility to show a primitive
Africa and inhabited by savages incapable of self-government. The newspapers are another
source of misinformation about Africa. Overall, only news about coups, diseases and serious
accidents are transmitted. Thus, this paper has as an objective to discuss the representations
of the African continent from these three media movies, comics and newspapers
indicating the existence of stereotypes that formed crystallized platitudes to refer to the
African continent.

Key Words: Comics. Movies. Newspaper. Africa. Africa History.

Quantas e quais so as possibilidades de descrever o continente africano a partir do

senso comum existente na populao brasileira? Quais so as imagens recorrentes e o que
significam mediante o confronto com a frica descrita e explicada pelos estudiosos,
notadamente os historiadores? A frica recorrentemente apresentada como um pas ou
lugar repleto de negros, com imensas florestas e inmeros animais selvagens (Goidanich &
Kleinert, 2011; MOYA, 1986; MOYA, 1977) 1. um lugar com muita gente pobre,

1
As revistas do Fantasma e do Tarzan so os melhores exemplos de representao da frica como grande selva
impenetrvel e povoada por tribos primitivas.
vivendo na misria e passando fome. tambm o pas em que a maior parte da populao
ainda vive de forma primitiva, sob a forma de tribos. 2
Alis, as guerras existentes nesse lugar decorrem do fato de serem muitas tribos
morando juntas, e por isso vivem brigando umas com as outras. Esta a ideia que subjaz no
conceito de guerra tnica, modo pelo qual alguns estudiosos eurocntricos percebem as
diferenas polticas e econmicas existentes entre os povos do continente africano
3
(MUNANGA, 2004). Algumas representaes construdas por setores dos movimentos
sociais negros no diferem muito desta perspectiva, ao aludir romntica ideia de que na
frica todos so negros e africanos, vivendo numa espcie de solidariedade racial. Nestas
representaes prevalece a ideia de que a frica o lugar de onde vieram os antepassados
dos negros, e tambm de onde foram trazidos os orixs e a magia negra. 4
Em geral, o senso comum, que pode ser entendido como construo direta destas
diferentes representaes, apresenta o continente africano como o lugar dos negros, todos
exmios danarinos e excelentes percussionistas, alm de praticantes da religio dos
orixs. So freqentes, nas representaes advindas do senso comum, as associaes entre o
continente africano e o candombl, por mais que existam diferentes trabalhos mostrando que
esta religio teve seus principais traos constitudos no Brasil. Acrescente-se a este aspecto o
fato de que grande parte dos povos do continente africano professa o islamismo. Logo,
candombl e frica no deveriam, neste sentido, serem apresentados como sinnimos. 5
No se pode desprezar, neste aspecto, algumas concepes tericas que vem nas
prticas e costumes dos negros e negras no Brasil continuidades do continente africano. E
neste sentido vale pena conferir, como exemplo mais significativo, o documentrio Pierre
Verger: Mensageiro entre dois mundos, dirigido por Lula Buarque de Holanda, que mostra

2
O cinema hollywoodiano foi prdigo em produzir representaes de uma frica beirando o caos. Filmes como
Diamantes de sangue, Lgrimas do Sol, A interprete, Amor sem Fronteiras e O Senhor das Armas so alguns dos
muitos exemplos possveis de serem citados. As relaes entre o cinema e a Histria j suscitaram diversos
trabalhos, alguns dos quais bastante originais em relao a tomar os filmes como documentos diferentes (e por
isso mesmo vlidos) dos textos. Sobre o cinema e a Histria, ver: BARROS, 2008; LUMET, 1998; FERRO,
2010; MELEIRO, 2007; MERTEN, 2010; MORETTIN, 2011; NAPOLITANO, 2006; NAPOLITANO, 2004;
ROSENSTONE, 2010; SOARES & FERREIRA, 2008.
3
Sobre as guerras tnicas ver dois excelentes trabalhos que vo alm deste conceito simplista: GOUREVITCH,
2000; HATZFELD, 2005. Sobre o contexto atual das guerras existentes no continente africano, ver: SANTOS,
2011; CARDOSO, 2011.
4
Estas ideias decorrem das ressonncias do movimento pan-africanista, que via o continente africano como uma
unidade essencializada. Sobre esta questo, ver: APPIAH, 1997; LIMA, 2011.
5
Sobre a forma como os iorubanos praticam a religio dos orixs na frica, ver: MURRAY, 2007, especialmente
as pginas 31-39. Sobre algumas religies existentes no continente africano, ver: PRITCHARD, 1993 e 2004;
TURNER, 2005.
as semelhanas entre a frica e o Brasil numa perspectiva de continuidades. Considere-se
tambm, uma grande quantidade de trabalhos acadmicos que insistem em ver tudo o que foi
(ou ainda ) construdo por negros e negras no Brasil como heranas da frica, o que de
certa forma torna legtima a expresso ilhas de frica cunhada por Roger Bastide ao se
referir aos candombls baianos (BASTIDE, 2001). Nesse sentido, compreensvel que o
senso comum tome como legtima a ideia de que as prticas e os costumes da cultura negra,
bem como as religies de terreiro sejam vistas como coisas da frica.
Em suma, as representaes predominantes que permeiam o senso comum sobre o
continente africano levam-nos a crer que os africanos so todos negros, e que, apesar de
pobres, so felizes, uma vez que vivem soltos pelas florestas. Tambm possvel afirmar,
com base nestas representaes, que os africanos vivem em meio misria pelo fato de
serem incivilizados e por estarem sempre envolvido em guerras. E estas so resultados do fato
de pertencerem a tribos diferentes. Nesse sentido, os jornais, as redes de televiso, as
revistas em quadrinhos e a indstria cinematogrfica hollywoodiana tm papel fundamental
para a construo e disseminao destas representaes. Eis o quanto sabemos sobre a frica!
6

Os mais escolarizados afirmam, referente s guerras, grosso modo, que estas resultam
do fato de se terem colocado em um mesmo pas tribos rivais, ou mesmo povos diferentes, e
esta a razo que explica no existir nenhuma nao rica e estvel na frica. Nesse sentido,
prevalece sobre o continente africano uma ideia de que a pobreza e a misria so cenas
comuns, ou, por que no dizer, fruto da natureza humana dos africanos. As imagens da frica
do Sul, com seus belos prdios e estdios de futebol, durante a copa do mundo de 2010, de
certa forma serviu para mostrar que nem tudo na frica pobreza, fome ou guerra. Mas a
copa do mundo chegou ao fim, e as imagens predominantes sobre o continente africano
continuam sendo as mesmas: misria, pobreza, caos, guerras...
Estes argumentos, relacionados s imagens consagradas sobre a frica, no se
sustentam mediante as informaes existentes na bibliografia disponvel sobre a Histria da
frica, em particular na coleo Histria Geral da frica, que mostra a existncia de
experincias anteriores em que estruturas centralizadas foram constitudas a partir da juno
de vrios povos, a exemplo do reino de Gana, ou do Imprio de Mali (Ki-Zerbo, 2010;
Mokhtar, 2010; FASI, 2010; NIANE, 2010; OGOT, 2010; AJAYI, 2010; BOAHEN, 2010;
6
Um excelente trabalho, que discute as representaes existentes sobre o continente africano em nosso pas, pode
ser visto em Oliva, 2007.
MAZRUI, 2010). Como se fosse condio primordial para a exequibilidade de um Estado
estabelecer fronteiras que comportem apenas um povo e uma lngua! Tal questo cai por terra
mediante o exemplo da Somlia, em que praticamente a maior parte da populao pertence ao
povo somali, mas nem por isso o pas consegue existir sem guerras ou conflitos que se
7
sucederam aps a deposio de Siad Barre, nos anos 1990. Os problemas existentes nos
Estados nacionais africanos certamente no decorrem da pluralidade tnica.
Estas representaes predominantes sobre a frica, quase sempre construdas como
fruto das estereotipias balizadas pelo cinema hollywoodiano, revistas em quadrinhos e jornais
dirios, so desconstrudas com uma simples visita ao continente em questo, qualquer que
seja a parte visitada. Assusta perceber que no existe uma frica, dotada de uma nica
imagem e possvel de ser descrita no singular. Trata-se de um continente plural, repleto de
lnguas, povos, paisagens e contextos. No h nada de universal que possa ser descrito como
tpico ou comum a todos os povos do continente africano. Nem mesmo os problemas!
Estas representaes acima descritas no devem simplesmente ser interpretadas como
ignorncias generalizadas da populao em geral. Elas devem ser entendidas como o resultado
de anos de informaes deturpadas e eivadas de forte etnocentrismo para com as prticas e os
costumes de povos diversos. Tanto os filmes veiculados no cinema e na televiso, bem como
os peridicos, trazem notcias e representaes estereotipadas sobre o continente africano. Ao
que me parece, estas imagens consolidam uma viso de que a frica realmente o lugar do
caos e da desordem, gerando a necessidade de heris brancos e dotados do poder da
civilizao, a exemplo de Fantasma e Tarzan. O primeiro tinha sempre ao seu dispor os
pigmeus bandar que vinham atend-lo em seus pedidos diversos.
Tambm ocorria o inverso, ou seja, Fantasma era procurado para resolver os
problemas dos bandar, ou de outros povos, retratados na revista como tribos. As querelas
envolvendo estas tribos africanas, incapazes de lidar com suas questes e extremamente
dependentes do homem branco mascarado, eram quase sempre resolvidas por ele, que ainda
encontrava tempo para dar uma ajudinha aos presidentes dos pases africanos, atravs da
8
Patrulha da Selva. Fantasma marcou toda uma gerao de leitores, desde os anos 1930,

7
No so muitas as fontes em nossa lngua disponveis sobre este pas. Entretanto, possvel encontrar em alguns
livros informaes que ajudam a entender o contexto atual em que se encontra: HERNANDEZ, 2005, p. 214
217; CHALIAND, 1982; SANTOS, 2011, p. 89 92; CARDOSO, 2011, p. 140 145.
8
Para este trabalho foram utilizadas revistas em quadrinhos dos anos 1960, 1970, 1980 e 1990, com o intuito de
cobrir o maior perodo possvel entre as independncias dos pases da frica e o tempo presente. As revistas do
quando foi criado, at os anos 1990, quando deixou de ser publicado no Brasil. Efetivamente,
h significativo nmero de brasileiros que leram estas revistas em quadrinhos e tomaram tais
representaes como aquelas possveis de explicar ou descrever o continente africano.
Tarzan foi outro personagem que serviu aos propsitos das representaes
estereotipadas sobre o continente africano. Seja atravs das suas revistas, ou nas diferentes
edies dos seus filmes, a frica estava sempre caracterizada como uma grande floresta,
impenetrvel e repleta de perigos iminentes. Animais perigosos, tribos selvagens e primitivas,
macacos e lees so os sinnimos deste continente em que a maioria das pessoas que nele
vivem destituda de valores civilizatrios. Alis, esta representao recorrente tanto nas
pginas das revistas de Tarzan, como nas do Fantasma, que foram publicadas pela EBAL at
os anos 1980. 9 Nas pginas destas revistas em quadrinhos, a civilizao estava na Europa,
ou nos EUA, e a frica era o lugar da aventura, fadada a servir de morada para os primitivos
seres que a habitavam. O clich do grito de Tarzan ainda hoje ecoado entre as crianas e os
jovens que o assistem, vez por outra. Os filmes e as revistas do Tarzan contriburam para a
consolidao de uma representao em que a frica aparece como uma grande selva, repleta
de animais e tribos primitivas.
Tanto o cinema hollywoodiano, quanto as revistas em quadrinhos e os jornais
contriburam para definir e consolidar uma imagem negativa para o continente africano.
Seguramente, pouqussimas pessoas, mesmo no mbito do ensino superior, podero associar o
continente africano com algo positivo, civilizado ou dotado de beleza. Lembrar da frica
imediatamente remeter-se aos animais selvagens, ou as tribos primitivas. A frica no
combina com progresso ou civilizao!
Estas questes devem ser entendidas, sobretudo, pelo fato de que ao longo do sculo
XX diferentes geraes de homens e mulheres foram submetidas a verdadeiros bombardeios
ideolgicos em que os filmes transmitidos pelo cinema e televiso, bem como as notcias de
jornais mostravam uma frica extremamente negativa - um continente tomado por imensas
florestas, repleta de animais perigosos e selvagens. Quem no leu uma notcia de jornal sobre
um acidente grave, ou mesmo um golpe de Estado no continente africano? E quem no
assistiu a um filme de Tarzan, ou a outros tantos que mostram a frica como a negao da
ordem e estabilidade social? E quem no leu alguma revistinha em quadrinhos, especialmente

Fantasma no so mais publicadas no Brasil, mas ainda dispem de um significativo squito de fs, e serviram
para consolidar imagens e vises sobre o continente africano.
9
A EBAL (Ed. Brasil Amrica) publicou as revistas do Fantasma e do Tarzan at os anos 1980.
do personagem denominado por Fantasma, que tambm mostrava uma frica primitiva,
selvagem, catica e repleta de tribos que necessitavam da intermediao do homem branco?
Nesse sentido, entender estas representaes, presentes nos filmes da indstria
cinematogrfica hollywoodiana dos anos 1960 at o tempo presente, bem como dos principais
jornais dirios e das revistas em quadrinhos do Fantasma a melhor forma para entender
como estas representaes foram transmitidas sociedade brasileira. Creio que desta forma
sero melhores as condies para por em prtica a lei 10639/2003, uma vez que teremos pleno
conhecimento sobre a forma como se constituiu estas representaes em nosso pas.

Estudar a frica para entender o Brasil?

Quais as razes para se entender o continente africano? Devemos faz-lo por que se
trata do local de origem dos negros e negras deste pas, como afirmam diferentes setores dos
movimentos sociais negros? Ou por que ser esta a forma pela qual iremos entender o Brasil,
como afirmam alguns estudiosos? Creio que precisamos estudar a frica com o intuito de
conhecer melhor a histria da humanidade, dado o papel fundamental em diferentes
momentos que este continente teve nesta epopia iniciada h tanto tempo. Alis, como se diz
na atualidade, aps os estudos de Leakey, a humanidade tributria dos nossos primeiros
ancestrais nascidos neste continente (LEAKEY, 1995).
A compreenso da histria do continente africano fundamental no apenas pelo fato
de estarmos nos referindo a diferentes eventos que dizem respeito vida humana de modo
geral. No haver conhecimento histrico universal enquanto persistirem as lacunas sobre as
sociedades africanas, principalmente aquelas que participaram diretamente de eventos que
influenciaram e desdobraram-se em resultados perceptveis para a humanidade como um todo.
O Egito, clebre como local em que a civilizao humana conheceu grande florescimento e
desenvolvimento em praticamente todas as reas da sociedade, o trfico atlntico (que ainda
hoje objeto de diferentes querelas a respeito de ter sido esta a principal questo relacionada
com a acumulao primitiva, que propiciou a revoluo industrial na Inglaterra), as trocas
agrcolas, bem como o prprio surgimento do homem enquanto espcie so algumas das
questes que dizem respeito histria universal. 10

10
Sobre o trfico Atlntico, ver: INIKORI, 2010, p. 91 134; THORNTON, 2004; LOVEJOY, 2002;
MBOKOLO, 2009, especialmente p. 219 515; REDIKER, 2011.
 Nesse sentido, o entendimento da histria do continente africano no deve ser visto
como ddiva, tampouco como reparao de dvidas do passado. Os homens e as mulheres do
tempo presente necessitam compreender a histria, uma vez que esta quem propicia a
identidade e o reconhecimento do passado como legado de toda a espcie humana.
Parafraseando Marc Bloch, para isto que serve a Histria!

Algumas dificuldades para o estudo da Histria da frica.

Inmeras dificuldades persistem para o estudo da histria do continente africano,

sobretudo pelo fato de que ainda se encontram presentes entraves que impedem o exerccio da
pesquisa histrica em sua forma mais plena. Estes obstculos foram objeto de discusso e
anlise no trabalho do clebre historiador Joseph Ki-Zerbo, que afirmou existir uma barreira
de mitos impedindo o conhecimento do passado dos povos e das sociedades do continente
africano (Ki-Zerbo, 2009, p. 10). Estas barreiras ganharam nova significao para Elikia
MBokolo, sendo percebidas como mitos cientficos, uma vez que so descritas como
categorias fundamentadas na cincia, ganhando assim status de verdade cientfica:

[...] O trabalho dos homens de cincia produziu tambm de maneira mais insidiosa, ao lado
das reconstrues histricas mais refletidas e mais duradouras, esteretipos tanto mais
persistentes pois apareciam aparelhados com todos os emblemas da legitimidade
cientfica ou acadmica, ao mesmo tempo em que confortavam as falsas evidncias do
senso comum (MBokolo, 2009, p. 49).

Sobre a questo acima colocada, importa ressaltar o fato de que MBokolo, ao cunhar
a expresso mito cientfico, tomou a ideia de mito como sinnimo de inverdade, o que para
a grande parte dos antroplogos contemporneos um equvoco sem tamanho. Alis, mesmo
considerando-os como as principais referncias para o estudo da histria do continente
africano, considerando os poucos trabalhos sobre o tema, sobretudo em lngua portuguesa,
no posso deixar de afirmar que tanto MBokolo, como Ki-Zerbo so tomados pela armadilha
conceitual da racializao, criada pelo Ocidente. Esta racializao se expressa na
simplificao e reduo da humanidade em categorias tomadas a partir da cor da pele. Negros
e brancos, aqui entendidos como conceitos, neste sentido, se constituem em outro entrave para
o estudo da Histria do continente africano, ainda mais quando tomamos as categorias acima
mencionadas e sobre elas estabelecemos inferncias conceituais.
 Assim, homogeneizar os povos do continente africano, reduzindo-os a categoria
negro no nos ajuda no processo de conhecimento sobre a frica. Os livros de MBokolo
(2007, 2009) e Ki-Zerbo (2002, 2009), trazem consigo partes desta armadilha, ao utilizarem a
categoria frica negra como forma de se referir ao continente africano. Ressalte-se tambm
que esta categoria conceitual frica Negra est diretamente relacionada com a concepo
eurocntrica da Histria de que o continente africano foi dividido em duas partes pelo Saara.
O norte, nesta perspectiva, seria compreendido como a frica branca, e a parte abaixo do
Saara, frica negra.
Retomando a questo sobre os mitos cientficos, devo insistir que ainda hoje existem
diversos trabalhos que divulgam verdades cientficas a respeito do continente africano, a
exemplo de que este era dividido em duas partes incomunicveis, tendo o Saara como
principal obstculo para a integrao entre os povos dos dois lados. Na obra Pequena
Histria da frica, publicao recente de alguns professores da UFRGS, h a afirmao de
que a frica foi durante muito tempo um continente cindido em duas partes:

[...] Algumas regies escaparam a essas limitaes, como, por exemplo, o norte da frica,
embora submetido ao isolamento em relao ao restante do continente pelo Saara (Visentini
et al., 2007, p. 12).

Para Cheik Anta Diop esta afirmao, de que a frica estava cindida em duas partes,
est diretamente relacionada com a tese de que o Egito no era uma civilizao do continente
africano, e que no possua vnculos com os demais povos africanos, posto que o Saara os
11
separasse e impedia o contato em todos os sentidos. Outros mitos cientficos existentes
sobre o continente africano ainda esto presentes, tanto nos trabalhos recentemente
publicados, bem como no paradigma de que os povos africanos constituem uma
homogeneidade scio-histrico-cultural passvel de ser capturada na ideia de uma matriz
africana. Este paradigma tambm constituiu, em nosso pas, a referncia de que todo negro ,
invariavelmente, descendente direto dos africanos, como se os outros povos, oriundos do
continente europeu, bem como os amerndios no estivessem presentes nesse processo de
constituio do povo brasileiro. Esta compreenso pode ser vista na obra Histria e cultura
afro-brasileira, publicada sob a esteira dos novos trabalhos lanados no contexto ps-lei
10639 (Mattos, 2007).

11
Sobre a questo do Egito enquanto parte constitutiva do continente africano, profundamente integrada com
outras civilizaes, ver: OBENGA, 2010; DIOP, 2010; ZAYED, 2010.
 A forma como este livro teve os seus captulos dispostos mostra a compreenso
naturalizada que a autora tem a respeito tanto da histria da frica, como dos negros
brasileiros, uma vez que a obra tem sua primeira parte voltada sobre o continente africano,
seguido de breve histrico sobre o trfico atlntico, para em seguida ser desfechado na
histria dos negros e das suas manifestaes culturais em nosso pas. O percurso da obra,
traduzido no plano de diviso dos captulos, suficiente para percebermos que a autora
entende os negros e negras da contemporaneidade como descendentes diretos do continente
africano. A viso simplista, nesse sentido, fcil de ser traduzida para o esquema j
consagrado em alguns trabalhos: frica escravos negros. Eis uma relao que at mesmo
os movimentos sociais negros recusam, ao afirmarem que no so descendentes de escravos.
Resta-me dizer, uma vez que minha anlise prendeu-se a obra, que talvez a autora tenha sido
tomada pelo inconsciente, que se abate com grande fora, sobretudo, nos estudiosos que se
dedicam Histria da frica.
esta compreenso da frica e dos negros brasileiros que subsidia outros mitos
cientficos, e representaes distorcidas, impedindo que se conhea e estabelea outros
olhares e pontos de vista sobre o continente africano e seus supostos descendentes
brasileiros. 12 Infelizmente ainda esto sendo publicados trabalhos que trazem consigo ideias
que aludem perspectiva de que o continente africano dotado de certas homogeneidades, a
exemplo de algumas afirmaes existentes na obra A temtica africana na sala de aula:

[...] o mundo africano corresponde a um todo integrado onde se relacionam no s aspectos

sociais, mas tambm o espao e o tempo vivenciados pelas suas sociedades. Alis, o
entrosamento do tempo com o espao , sobretudo, uma premissa africana. No pensamento
tradicional africano, o binmio espao-tempo compartilha tamanha cumplicidade, que
tornou imprescindveis artifcios regulamentadores externos realidade vivida, caso dos
cronmetros e dos relgios que demarcam um tempo eminentemente matemtico e abstrato
(Serrano & Waldman, 2007, p. 136, grifo meu). 13

Ao se deparar com este texto na obra citada, o leitor se reportar a uma frica
supostamente homognea, como se todas as sociedades e povos dispusessem das mesmas
categorias descritas. Outras afirmaes relacionadas s religies existentes no continente
africano, ou mesmo a de que exista um pensamento tradicional africano remetem

12
Uma excelente discusso em torno das identidades impostas ao continente africano, e de como os povos deste
continente devem agir para romper com as estereotipias e homogeneidades, pode ser vista em: MBEMBE, 2001.
13
Outras passagens do livro trazem consigo afirmaes sobre a religio africana, o que me leva a afirmar que a
obra, no que pesem seus aspectos positivos, foi pensada sob a influncia dos esteretipos e das homogeneidades,
dando ao continente africano uma condio e universalidade que ele no possui.
diretamente para a negao da imensa diversidade existente nesse continente. Creio que
preciso pensar as razes que propiciam a tendncia de alguns estudiosos em representarem o
continente africano como uma homogeneidade, mas tal questo no ser aqui desenvolvida,
dada a exiguidade do espao e os propsitos deste trabalho.
Em suma, diferentes livros lanados recentemente, no contexto criado aps a
promulgao da lei 10639/2003, trazem consigo as referncias de uma frica pautada na
homogeneidade, ou mesmo na ideia de que as prticas e os costumes dos negros brasileiros se
constituem em transposies do continente africano para o Brasil. Tambm h as obras que
aludem aos mitos cientficos, e que se constituem em referncias negativas para o estudo da
Histria da frica.
Para alm das dificuldades em torno da Histria da frica, creio que se faz necessrio
entender a forma como os brasileiros representam o continente africano, em meio aos filmes
hollywoodianos, jornais dirios e histrias em quadrinhos, que quase sempre mostram a
frica como um lugar invivel, selvagem, primitivo, catico, miservel e permeado pelas
guerras. Esta questo deve ser posta como de primeira importncia, de modo que se constitua
em instrumentos que subsidiem novas polticas pblicas, que propiciem sociedade brasileira
o conhecimento sobre o continente africano em sua totalidade, propiciando a construo de
vises mais prximas das realidades scio-poltico-culturais africanas.

A frica a partir das Revistas em quadrinhos: Fantasma, o heri branco!

Ao contrrio do que afirmado com recorrncia, as histrias em quadrinhos esto

presentes na vida das pessoas de praticamente todas as geraes. O gosto pelos gibis est h
muito registrado em diferentes obras, filmes e msicas. No por acaso que nos grandes
jornais existem os cadernos dedicados aos assuntos relacionados com a cultura, fatos sociais e
quadrinhos! Nos maiores jornais de circulao nacional, a exemplo do Dirio de
Pernambuco, Jornal do Commercio (PE), Folha de So Paulo, O Globo (RJ), A Tarde (BA),
dentre outros, os quadrinhos se constituem em presena obrigatria nos seus cadernos
culturais.
Geraes inteiras foram formadas lendo personagens diversos, a exemplo dos heris
da Marvel, os animais de Walt Disney, ou mesmo as crianas de Maurcio de Souza. Tambm
era presena constante personagens que tinham o continente africano como cenrio, ou como
temas circunstanciais. Fantasma, Tarzan e Jim das Selvas so alguns destes heris que
fizeram a cabea de inmeras pessoas. possvel afirmar que as geraes com maior idade
tiveram como referncias, para entender o continente africano, as representaes existentes
nestas revistas em quadrinhos. As histrias que tinham Tarzan e Fantasma como personagens
principais foram, junto com as notcias veiculadas nos jornais dirios, bem como os filmes
veiculados pela indstria cinematogrfica, as principais fontes informativas para a populao
em geral obter informaes e conhecimentos diversos a respeito do continente africano.
neste sentido que interrogo a respeito de como estas representaes mostraram os diferentes
povos africanos, suas histrias e costumes.
Fantasma surge nos anos 1930, como uma criao de Lee Falk. Suas revistas tiveram
sucesso significativo em nosso pas, notadamente entre os anos 1960 at os anos 1990,
quando deixa de ser publicado. O heri, conhecido como Esprito que anda tambm pode
ser entendido como uma verdadeira dinastia, ocupada por homens que sucedem os seus pais
no combate ao crime, desde o primeiro Fantasma, que prestou o juramento de luta contra o
mal perante o crnio do assassino de seu pai. Desde ento, o filho primognito, aps a morte
do pai, ocupa o lugar, passando para os demais a ideia de que o Fantasma nunca morre.
Apenas os pigmeus bandar conhecem o segredo do Fantasma como homem mortal. 14
O momento de nascimento de nosso personagem marcado pela curiosidade que o
continente africano est despertando no ocidente ao longo dos quarenta primeiros anos do
sculo XX. O sculo XIX, sobretudo o perodo que vai dos anos 1820 at os anos 1880,
tambm privilegiado em narrativas fantsticas de viajantes, missionrios, exploradores e
comerciantes que descrevem verses diversas sobre a frica. Seus povos e costumes so
colocados como exticos, primitivos e selvagens. Certamente foram estas ideias que
povoaram a mente de Lee Falk ao conceber a inveno do seu personagem mais famoso e que
lhe conferiu maior sucesso. 15

14
Fantasma encontra-se sob o dilema de ser um heri, ou super heri. Ao segundo so imputados poderes sobre
humanos, a exemplo de dispor da capacidade de voar, soltar raios, dentre outros atributos. Fantasma
considerado um super heri, mesmo no tendo nenhum tipo de poder sobre humano. Estas questes podem ser
mais bem discutidas em: VIANA et al., 2011. Sobre as histrias em quadrinhos, ver tambm: VIEIRA, 2007.
15
Nunca demais afirmar que o continente africano foi representado, e inventado pelo ocidente de forma
negativa. Estas representaes marcam ainda hoje a forma como grande parte da populao brasileira enxerga a
frica. Este fenmeno possui seu paralelismo na inveno do oriente pelo ocidente. Sobre esta questo, ver:
SAID, 2007. Sobre o continente africano, como uma presena invisvel nos romances ingleses, ver: SAID, 1999.
Importa entender que este contexto fruto da efervescncia do sculo XIX, prdigo na grande quantidade de
narrativas e informaes fantasiosas sobre o continente africano. Richard Burton, um dos muitos viajantes
ingleses, foi responsvel por muitas destas narrativas. Sobre o mesmo, ver: GEBARA, 2010; RICE, 2008.
 Conforme j vimos, ainda hoje persistem as representaes que fazem da frica uma
grande selva, repleta de animais e povos selvagens, incapazes de regerem suas vidas. Em
geral, ao compulsarmos as revistas em quadrinhos, especialmente Fantasma, iremos perceber
qual frica est sendo transmitida para o leitor. Suas revistas foram lidas por diferentes
geraes de brasileiros, ao longo dos anos 1960, 1970, 1980 e 1990. Fantasma resolve todos
os problemas existentes entre os povos da frica. Luta contra piratas, caadores e tribos
selvagens. E ainda tem tempo para solucionar questes relacionadas com a poltica macro,
evitando golpes palacianos, ou conspiraes contra os chefes de estado.
Mesmo no havendo mais revistas deste personagem em circulao nos dias atuais,
pode-se afirmar que os homens e mulheres, com mais de trinta anos, que se divertiram lendo
as aventuras do Esprito que Anda, receberam, seguramente, influncias das estereotipias e
representaes negativas sobre o continente africano. Na coleo de revistas publicadas pela
EBAL, no incio dos anos 1980, e disponveis on line na internet, pode-se contemplar o heri
em meio s lutas contra tribos primitivas, ou mesmo afirmando a superioridade da cincia,
em detrimento das magias e crendices dos selvagens africanos. As tiras dirias, publicadas
nos principais jornais brasileiros, tiveram seu papel de divulgar este personagem, bem como
as representaes que este transmitia sobre o continente africano.
importante, no entanto, no caracterizar o personagem em questo como a
representao do mal, ou mesmo do racismo. Fantasma no deve ser analisado sob a
perspectiva do maniquesmo. Suas histrias mostram uma frica primitiva, e os seus povos,
culturas e costumes esto presos a categorias que terminam por inferioriz-los perante os
brancos e europeus em geral. Mas Fantasma dotado de uma grande ambiguidade. Seus
roteiristas seguramente davam ao continente africano um ar de pureza e ingenuidade, mas
atribuam ao mesmo alguns aspectos positivos, sobretudo medida que os contextos polticos
vo sofrendo diferentes transformaes. Fantasma, entretanto, foi seguramente quem melhor
divulgou o continente selvagem e primitivo no Brasil.

Cinema e jornal: de que frica estamos falando?

As representaes construdas sobre o continente africano tambm tiveram lugar nos

filmes e jornais. Em relao aos primeiros, importante lembrar-se das sries em que o
protagonista andava nos cips, cercado de animais amigos e gritando o seu famoso bordo,
ainda hoje repetido pelos mais velhos. Tarzan encantou geraes, e nos fez acreditar que a
frica era de fato uma grande selva. E neste sentido, importante lembrar o papel do cinema
no processo de construo das representaes (Carrire, 2006; Xavier, 2008; METZ, 2010).
Nenhuma linguagem cumpre melhor papel!
O cinema hollywoodiano deve ser visto como fundamental para entender as
representaes existentes na sociedade brasileira sobre o continente africano. Os filmes que
aludem frica, lanados ao longo dos anos 1960 aos dias atuais, mostram os clichs
consagrados e que sempre esto presentes nas narrativas flmicas do gnero. A masai branca,
A intrprete, Amor sem fronteiras, O jardineiro fiel, Diamantes de sangue, O senhor das
armas, dentre outros, so apenas alguns dos muitos exemplos possveis de serem elencados
para evidenciar a forma como o cinema hollywoodiano representou (e representa!) o
continente africano (Aumont et al., 2009; Aumont, Marie, 2009; Ribeiro, Ferreira, 2007).
No geral prevalecem as verses e os clichs que mostram a frica como o lugar da
guerra, fome, misria, caos e desordem. Estes filmes nos transmitem representaes e
ideologias que trazem, seja de modo subjacente, seja na forma explcita, a ideia de que a
frica invivel e dotada de uma crnica incapacidade de autogesto. Os povos que vivem
neste continente necessitam ser governados e civilizados, devido ausncia da capacidade
de constituio de governo prprio. Esta uma das muitas concluses a que chegamos aps
assistirmos qualquer um dos filmes acima citados. preciso compreender as representaes
construdas por esta indstria cinematogrfica, mostrando-a como a chave para entender
algumas das razes que levam a imensa maioria da sociedade brasileira a acreditar nas
estereotipias que obstacularizam o conhecimento da histria do continente africano em sua
forma mais plena.
Os jornais dirios constituem-se em outro elemento fundamental para a compreenso
destas vises distorcidas sobre a frica. Todos os dias, diariamente, diferentes jornais trazem
as notcias sobre catstrofes, guerras, golpes de estado, ou desastres ecolgicos que ocorrem
no continente africano. Este o lugar preferido para notcias negativas. Evidente que nem
sempre os jornais trazem matrias sobre a frica, mas o quando o fazem, quase sempre para
informar que determinada regio est assolada pela fome, ou que um presidente foi
assassinado, ou ento deposto.
Dificilmente chegam notcias positivas sobre a frica, e por isso que em nossas
mentes as representaes que construmos sobre este lugar so baseadas em pressupostos e
imagens negativas. No foi toa que o ex-presidente Lula, quando esteve em Windhoek, em
2003, deparou-se com uma cena estranha para o que conhecia do continente, e declarou que
estava em um lugar que nem parecia a frica, devido ausncia de problemas que
normalmente encontramos nos jornais, filmes hollywoodianos, reportagens televisivas, dentre
outros meios.
Ao longo das dcadas de 1960, 1970, 1980 e 1990 pude perceber que se construiu uma
imagem da frica pautada na guerra, na fome e no caos. A frica tornou-se sinnimo de
desordem, fome, AIDS, misria, guerras, e acredito que ainda hoje estas so as imagens
predominantes no seio da populao brasileira. No posso afirmar que estas representaes do
continente africano sejam mentirosas, mas no tenho como, aps uma leitura dos jornais to
extensa no tempo, deixar de afirmar que esta uma frica construda historicamente. 16
Grande parte das notcias que li no eram produzidas pelos jornalistas brasileiros, mas
procedentes de grandes agncias internacionais. Impe-se, portanto, pensar como essas
agncias de notcias corroboraram e contriburam para construir uma imagem da frica e de
sua histria, questo que apresento como uma das muitas interrogaes deste presente
trabalho.

Consideraes finais

Creio que uma das principais concluses sobre as questes expostas ao longo deste
artigo diz respeito necessidade de que preciso desconstruir as representaes que
colocaram o continente africano no lugar do primitivo e atrasado, estabelecendo liames entre
estes olhares e o preconceito racial existente no pas. medida que a frica foi representada
como um pas dos negros, apresent-la como negativa significava contribuir para que esta
viso fosse deslocada para o Brasil. Ora, se o lugar dos negros representado de formas
negativas, efetivamente tais ideias respingam diretamente sobre as questes relacionadas com
as imagens e conceitos em torno dos negros e negras de nosso pas. Ressalte-se, entretanto,
que em nenhum momento apresentei concordncia com a naturalizao imposta pelo pan-
africanismo na relao entre negros brasileiros e o continente africano. Mas, no posso negar
que as representaes negativas do continente africano foram usadas como estratgia para

16
Parte dos resultados da pesquisa que esto sendo apresentados neste artigo referem-se s leituras de dois jornais
pernambucanos (Dirio de Pernambuco e Jornal do Commercio), no perodo compreendido entre os anos de
1960 a 2000.
inferiorizar os negros, contribuindo para que ocupassem os piores postos na sociedade
brasileira.
Tambm importante entender que a representao no pode ser vista como algo
simples e ingnuo, destitudo de poder. A representao constri realidades e formas de se
entend-la. A frica ainda hoje vista pelas formas que discorri ao longo deste artigo por ter
sido representada e divulgada nos meios analisados: jornais, revistas em quadrinhos e cinema.
Ressalte-se que esta frica, construda por estas representaes, ainda permanece nas cabeas
da maior parte dos homens e mulheres de nossa sociedade. Assim sendo, este trabalho dever
corroborar na construo de uma viso mais efetiva sobre o continente africano, contribuindo
assim, para a constituio de certa positivao tanto no que diz respeito ao entendimento das
especificidades scio-poltico-culturais, como nas questes de ordem mais geral relacionadas
com a histria da frica em seu sentido mais pleno. Espera-se assim, que os resultados
decorrentes gerem desdobramentos na produo de uma nova bibliografia sobre a histria do
continente africano, sob formas diversas. Novas representaes esto sendo gestadas!

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