PROYECTO CATEQUESIS DE CONFIRMACION

INTRODUCCIN
El presente Proyecto de Catequesis de Confirmacin es una introduccin a los principios
de vida del autntico cristiano, a las verdades de la fe y a las enseanzas de la Iglesia.

En su temario se expone de manera sencilla los principales puntos que nos propone el
Catecismo de la Iglesia Catlica, tratando de hacer una sntesis que nos vaya
encaminando a unir nuestra fe con nuestra vida, y adems, genere en nosotros el
compromiso de vivir de acuerdo a las enseanzas de Cristo y el Evangelio. "Dios convoca
a todos los hombres a conocerle y amarle con todas sus fuerzas, para que toda su Iglesia
unida, pueda dar razn de su fe y de su esperanza. Y quienes con la ayuda de Dios
acojan el llamamiento de Cristo y respondan libremente a l, se sientan urgidos con el
amor de Cristo a dar fe y anunciar por todas partes la Buena Nueva" (tomado del
Prlogo del CIC).

Dios nos llama a cada uno de nosotros, a profundizar ms en el conocimiento de

nuestra religin y en la verdad de nuestra fe, para que as podamos vivirla y
transmitirla desde el seno de nuestras familias y podamos dar razn y testimonio de la fe
que profesamos.

La metodologa que se propone para este curso es la siguiente:

OBJETIVO
Seala lo que debemos alcanzar al impartir el tema. El fin que buscamos obtener nos
marcar la pauta para la profundizacin de ciertos puntos. Al preparar cada una de las
clases tenemos la responsabilidad de revisar que estemos logrando los objetivos que nos
sealamos.
VOCABULARIO
En cada tema se encontrar la explicacin de algunos trminos para que los
asistentes enriquezcan su vocabulario
INTRODUCCIN

Las primeras frases son importantes para captar la atencin de los asistentes, as que
podemos iniciar con una narracin interesante, una pregunta o bien una cita bblica. Lo
valioso de este paso es lograr interesar a los asistentes en el tema que vamos a tratar.

DESARROLLO DEL TEMA

Profundizar en el tema correspondiente, estructurndolo de acuerdo a las necesidades de

nuestra unidad pero respetando los lineamientos de la Asociacin y sin perder de vista el
objetivo de nuestro tema.

La idea central de cada punto est marcada con letra negrilla para que stas nos
indiquen la pauta para un mejor desarrollo del tema. Lo importante es que nuestros
1
asistentes no se queden con dudas que los puedan inquietar. Es por eso que
debemos tener suficiente informacin del tema aunque no necesariamente la
utilizaremos toda.

PRACTICA EN CLASE

Es el apoyo para asimilar y profundizar en el tema, pero sobre todo para saber
aplicarlo a la vida diaria.

Nota: Este apoyo puede usarse al finalizar el tema o bien puede servirnos para
recuperar la atencin de los asistentes en el caso de que el tema sea difcil. CITAS
BBLICAS O DEL MAGISTERIO

Se deben incluir durante el desarrollo del tema segn sea necesario, para darle fuerza y
veracidad al mismo.

MENSAJE DEL TEMA

Consiste en una frase que resume lo esencial del tema. Para los asistentes ser ms
sencillo recordar una frase y relacionarla con todo lo que aprendieron.

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS
Se trata de un pequeo cuestionario o ejercicio personal para que los asistentes lo
respondan y as puedan afianzar lo aprendido.

ACCIN-PROYECCIN-VIDA

Es paso esencial que no debemos nunca eludir. Si conseguimos nuestro objetivo, este
paso ayudar a las asistentes a reflexionar sobre lo que aprendieron y a hacer un
compromiso semanal con Dios, con su familia y con su comunidad.
Nota:
Es preciso que todos los asistentes tengan su Biblia; sugerimos la Latinoamericana, ya
que sus anotaciones nos ayudan a entenderla mejor.

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 NDICE
"PROYECTO CATEQUESIS DE CONFIRMACION"
MODULO I
MANDAMIENTOS:
1 Primer Mandamiento: Amars a Dios sobre todas las cosas 4-9
Segundo mandamiento: No tomars El nombre de Dios en
2 vano 10-14
3 Tercer Mandamiento: Santificars las fiestas 15-18
4 Cuarto Mandamiento: Honrars a tu padre y a tu madre 19-25
5 Quinto Mandamiento: No matars 26-31
6 Sexto y Noveno Mandamiento: No cometers actos 32-36
ni consentirs pensamientos ni deseos impuros
7 Sptimo y Dcimo Mandamiento: No robars, ni codiciars 37-40
los bienes ajenos
Octavo Mandamiento: No dirs falsos testimonios ni
8 mentirs 41-45

MODULO
II
SACRAMENTOS
9 EL Bautismo 46-50
10 La Confirmacin 51-54
11 La Reconciliacin 55-58
12 La Eucarista 59-64
13 El Matrimonio 65-69
14 La Uncin de los Enfermos 70-74
15 Orden Sacerdotal 75-78

MODULO
III
DONES DEL ESPIRITU SANTO:
16 Que son los dones del Espritu Santo? 79-81
17 El don de temor de Dios 82-83
18 El don de Fortaleza 84-85
19 El don de Piedad 86-88
20 El don de Consejo 89
21 El don de Entendimiento o Inteligencia 90-91
22 El don de Ciencia 92-95
23 El don de Sabidura 96-99

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 TEMA 1
PRIMER MANDAMIENTO:
"AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS"

OBJETIVO
Comprender que Dios nos pide este mandamiento para cumplir todas nuestras
responsabilidades segn su voluntad y as poder llegar al cielo.

VOCABULARIO
INFUSA: La ciencia recibida directamente de Dios.
VIRTUD: Cualidad moral particular a observar determinados deberes.
CULTO: Reverente homenaje que el hombre ofrece a la divinidad.
TRIBUTAR: Ofrecer un obsequio o manifestar respeto como demostracin de admiracin o
gratitud.
PROFANAR: Tratar una cosa sagrada sin el debido respeto.
PERTINAZ: Duradero, persistente.
NEGLIGENCIA: Falta de cuidado.

INTRODUCCIN
Dios inscribi en el corazn de cada hombre su ley, pero conociendo nuestra dbil
naturaleza humana, sabiendo lo fcil que sera perdernos en el camino hacia l, y
amndonos tanto, nos da tambin sus leyes escritas en los diez mandamientos.
Estos son, al final de cuentas, el camino que nos lleva a El. Muchos piensan que los
mandamientos son preceptos que estn pasados de moda, algo que hoy en da ya no se
puede aplicar. Los mandamientos son tan actuales para el hombre moderno como para el
antiguo o el futuro, porque corresponden a deberes que proceden de la misma naturaleza
humana. El hombre en su interior es el mismo ayer, hoy y maana.
Los mandamientos se dividen en: mandamientos a Dios (los tres primeros), y
mandamientos al prjimo (los otros siete).
Es importante sealar tambin que cada mandamiento encierra dos partes; Una positiva
(lo que manda); y la otra negativa (lo que prohbe).

DESARROLLO DEL TEMA obligado. Todos sabemos que el amor

AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS
COSAS
Le pregunto uno de ellos, Maestro,
cul es el mandamiento ms grande
de la ley? Y l le dijo: Amaras al Seor
tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma y con toda tu mente, y al
prjimo como a ti mismo. (MT. 22,36-
38).
Resulta extrao que Dios nos pida un
precepto de amor que suena como
no puede hacerse de forma forzada o
mandada. Pero tambin conocemos
nuestra naturaleza humana y podemos
darnos cuenta que hay muchas
maneras de amar: hay amores de
cancin y de palabra, hay amores
interesados, amores de instinto y amores
de engao, tambin hay amores de
verdad y de obras. Si el amor es ya una
necesidad del corazn y reconocemos
que slo el que ama puede ser feliz,
por qu Dios lo pide y adems lo pide
4
como su primer mandamiento? Dios,
creador del hombre, conociendo nuestra
debilidad humana nos pide este
mandamiento, porque sabe que al
cumplirlo, cumpliremos todos los dems
y as tendremos nuestro cielo
asegurado. Es tan grande su amor que
quiere afirmar nuestra vida eterna, por eso
nos pide este deber, y adems nos dice
como cumplirlo... con todo nuestro
corazn, con toda nuestra alma y con toda
nuestra mente, y por consiguiente amar a
mis hermanos los hombres.
Este mandamiento, como todos los
dems, tiene una parte que debe
procurarse y otra que debe evitarse. Una,
que debo tratar de hacer para mostrar mi
amor a Dios, y otra, en la que debo
cuidarme de no caer, porque esto
significara rechazar el amor de Dios,
actuar en contra de su voluntad. Lo que
este mandamiento nos pide es la
necesidad de vivir la virtud de la fe, la
virtud de la esperanza, la virtud de la
caridad y la virtud de la religin.
LA VIRTUD DE LA FE:
El que creyere y fuera bautizado, se
salvar, el que no creyere se condenar"
(Jn. 3, 18). La fe es la virtud sobrenatural
por la que creemos ser verdadero todo
lo que Dios ha revelado. Esta virtud se
requiere primero para poder cumplir con
este mandamiento, pues nadie sigue a
quien no cree. De aqu parte toda nuestra
vida cristiana.
Los deberes que impone la fe son:
A) Conocer la fe: los dogmas
fundamentales (Credo), lo que es
necesario para salvarse (mandamientos
de Dios y de la Iglesia), lo que el hombre
debe pedir a Dios (Padre Nuestro), y los
medios necesarios para pedir la gracia
(sacramentos).
B) Confesar la fe: de palabra o gestos, a
travs de las obras de vida cristiana (debe
haber coherencia entre lo que creemos y
lo que hacemos), y por la prctica del
apostolado (para que otros participen de
este gran don recibido).
C) Preservar la fe: esto significa que hay
que cuidarla y evitar todo lo que pueda
ponerla en peligro (ciertas lecturas o
ciertas amistades, prctica de otras
religiones, descuido del conocimiento de
su verdad, etc.).
LA VIRTUD DE LA ESPERANZA
"Qu esperamos los cristianos? Es
evidente que el trmino de nuestra
esperanza en una patria mejor, celestial"
(Hb. 11, 16).
La esperanza es la virtud sobrenatural
infundida por Dios en el momento del
bautismo por la que tenemos firme
confianza en que Dios nos dar por los
mritos de Jesucristo, la gracia que
necesitamos en esta tierra para alcanzar
el cielo.
Esta virtud es tan necesaria como la fe,
para conseguir la salvacin. Aquel que no
confa en que puede llegar al final, termina
por abandonar todos los medios que lo
conducen a l.
En este mandamiento se le pide al
hombre, que a pesar de sus muchos
pecados, confe en el Seor y recurra con
constancia a la oracin y a los
sacramentos.
La esperanza se puede practicar durante
todo el da, repitiendo alguna jaculatoria,
que declare que nuestra esperanza est
puesta en l, o leyendo lecturas de la
Biblia, como los salmos, donde
conocemos como el hombre pone toda su
esperanza en Dios.
LA VIRTUD DE LA CARIDAD
Dios no es injusto para olvidarse de
vuestro trabajo y del amor que le
habis demostrado. (Hb. 6,10).
5
La caridad es la virtud sobrenatural infusa,
por la que debemos amar a Dios y a
nuestro prjimo.
Es necesario que la caridad dirija y ordene
a Dios todas las dems virtudes, que sin
ellas estaran como muertas.
Ahora permanecen estas tres virtudes: la
fe, la esperanza y la caridad, pero de las
tres la caridad es la ms excelente de
todas (1 Cor 13).
El amor que Dios le pide al hombre lo
puede demostrar de diferentes maneras:
Con el entendimiento: Cuando
reconocemos que Dios es el mayor bien y
la voluntad as lo acepta.
Con el corazn: Cuando as lo siente
Con las obras: Cuando se lo
demostramos con nuestras acciones.
Pero con la caridad no solo muestra
nuestro amor a Dios, sino que se extiende
a nuestros hermanos por amor a Dios.
Dios, que cuida de todos con paterna
solicitud, ha querido que los hombres
constituyan una sola familia y se traten
entre si con espritu de hermanos. Todos
han sido creados a imagen y semejanza
de Dios (He 17,26).
Este amor que Dios nos pide para con
nuestros hermanos se convierte en obras
cuando vivimos de verdad nuestro amor a
Dios, porque el amor verdadero nos lleva
a actuarlo, a demostrarlo, a ir en bsqueda
del otro y no estar indiferentes a sus
necesidades.
Las obras de caridad con nuestros
semejantes las podemos practicar por
medio de las obras de misericordias
espirituales y corporales.
Las obras espirituales:
A) Instruir al que no sabe
B) Aconsejar al que lo necesita
C) Consolar al decado
D) Confortar al abrumado
E) Perdonar al que nos ofendi
F) Sufrir con paciencia
Las obras corporales
A) Dar de comer al hambriento
B) Dar techo al que no tiene
C) Vestir al desnudo
D) Visitar a los enfermos y a los presos
E) Enterrar a los muertos
As como el que no tiene fe no se salvar,
tampoco lo har el que tenindola no la
demuestra con obras.
LA VIRTUD DE LA RELIGIN
La religin es la virtud que nos lleva a dar
a Dios el culto debido como Creador y
Ser Supremo Este culto lo manifiesta el
hombre mediante los actos internos del
alma, en los que demuestra su
sumisin a Dios. Esto tambin se le
conoce como culto interno, y se le
demuestra a Dios con las facultades del
entendimiento y voluntad (o facultades
espirituales), y es el fundamento de la
virtud de la religin. "Los que adoran a
Dios, deben adorarlo en espritu y en
verdad: (Jn. 4, 24).
Sin embargo no es suficiente el culto
interno, se requiere tambin de actos
externos de adoracin. Dios cre al
hombre no solo con alma sino tambin
con un cuerpo, y con ambos debe el
hombre reverenciarlo. Adems es propio
del hombre el manifestar mediante actos
externos sus sentimientos internos. En
otras palabras, sera intil e hipcrita
el culto externo si no fuera precedido por
el interno: "Este pueblo me honra con
sus labios, pero su corazn est lejos
de mi" (Mt. 15, 8). Los actos de culto
se manifiestan por medio de:
A) La devocin: que es la prontitud y
generosidad ante todo lo referente al servicio
de Dios.
B) La oracin: que es levantar el corazn
a Dios para adorarlo, darle gracias, implorar
perdn y pedir lo que necesitamos
C) La adoracin: reconociendo a Dios su
dominio sobre todas las criaturas.
6
D) De veneracin: es el culto que se le
tributa a los santos, en reconocimiento de
su vida de entrega y unin con Dios.
E) De especial veneracin: es el que se
rinde a Mara Santsima, reconociendo su
dignidad de Madre de Dios.
F) Actos externos de adoracin:
participar en la Misa, arrodillarse ante el
Sagrario, asistir con piedad a las
ceremonias litrgicas, etc.
PECADOS CONTRA ESTE
MANDAMIENTO
Hemos visto todo lo que podemos hacer con
este primer mandamiento. Pero tambin es
necesario saber que actos del hombre van
en contra de el.
Los pecados que se cometen contra este
mandamiento son:
A) SUPERSTICION: El nmero trece, la sal,
los amuletos, las cadenas de oracin
bajo amenaza, el crucifijo solo por el
objeto y no por lo que representa
B) IDOLATRIA: Divinizar cualquier cosa
que no es Dios
C) ADIVINACIN Y MAGIA: Consulta de
horscopos, evocacin de muertos,
llevar amuletos, espiritismo, obtencin de
poderes sobre otros, etc.
D) TENTAR A DIOS: ponerte en peligro y
exponerle sin necesidad slo por probar
a Dios.
E) SACRILEGIO: Profanar todo
consagrado a Dios
F) SIMONIA: La compra o venta de cosas
espirituales o regalos de Dios (dones,
carismas, indulgencias, etc.)
G) ATEISMO: Rechaza o niega
existencia de Dios.
H) INCREDULIDAD: es el menosprecio 0
rechazo de la verdad revelada.
I) HEREJA: es la negacin pertinaz,
despus de haber recibido el bautismo,
de una verdad que ha de creerse.
J) DESESPERACION: Aquel que deja de
esperar de Dios su salvacin o el
perdn de sus pecados.
K) PRESUNCIN: el que espera salvarse
sin la ayuda de Dios, o espera
obtener el perdn sin conversin
L) INGRATITUD: omite o niega reconocer
la caridad divina y devolverle amor
por amor.
M) TIBIEZA: negligencia en responder al
amor de Dios.
N) ODIO A DIOS: se opone al amor de
Dios cuya bondad niega y lo maldice
porque condena el pecado o aplica
penas.
O) ODIO AL PRJIMO: porque Dios nos
ha dicho que lo que hiciramos a un
hermano, lo hacemos a l.
P) ESCANDALO: dar mal ejemplo,
incitar a la lujuria, escribir o divulgar
libros malos, asistir o tomar parte
en espectculos inmorales.
lo
la
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PRACTICA EN CLASE

Los animadores dividirn a los asistentes en cuatro grupos y a cada uno le dar un acto o
afirmacin cometido contra este mandamiento. Cada grupo debe analizar como es que
este acto est en contra de este mandamiento y que se puede hacer para evitar caer en el.
Despus los grupos se reunirn para compartir sus respuestas

Accin-Proyeccin-Vida:
El primer mandamiento que nos pide Dios es:
Amars a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Esta semana
medita en forma personal acerca de como le demuestras a Dios y a los dems: tu amor.
Piensa que es lo que ms te cuesta para cumplir con lo que este mandamiento te pide y por
qu. Has un propsito concreto para vivirlo esta semana e invita a tu familia a vivirlo contigo.

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 TEMA 1
TRABAJO PRCTICO
PRIMER MANDAMIENTO:
AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS
"El que ama a Dios cumple sus mandamientos."

Puntos para recordar

Dios nos deja sus mandamientos por amor, para que siguindolos podamos de nuevo
llegar a l.
Dios nos pide amarlo sobre todas las cosas para cumplir su voluntad y as llegar al
cielo.
El amor a Dios se demuestra con obras, si no, no es amor verdadero.
Se necesitan las virtudes de la fe, la esperanza, la caridad para vivir este primer
mandamiento.

Reafirmacin de conocimientos:
Contesta el siguiente cuestionario.
1. Por qu Dios nos pide con un mandamiento que lo amemos?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________

2. Qu deberes impone la fe?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________

3. Para qu se requiere la virtud de la Esperanza?________________________________

_________________________________________________________________________

4 Cmo se puede vivir la caridad con Dios y con el prjimo?

__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

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 TEMA 2
SEGUNDO MANDAMIENTO:
"NO TOMARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO

OBJETIVO:
Conocer los deberes que impone este mandamiento y los pecados que cometemos contra
l para que en nuestra vida seamos congruentes con lo que profesamos y reflejemos en
todas nuestras acciones el amor de Cristo en nuestro peregrinar por la tierra.

VOCABULARIO
CONNOTACIONES: Valores que se pueden atribuir a un trmino adems de su sentido
propio
INJURIA: Ofensa, ultraje. Dao que produce una cosa
ATENTAR: Infringir, transgredir.
SOMERO: A poca profundidad, poco detallado o profundo, superficial.

INTRODUCCIN

"Qu es un nombre? Acaso la rosa, con otro nombre, no tendra la misma fragancia?".
Estas palabras de Shakespeare encierran una verdad slo a medias. Un nombre de persona
o de cosa va adquiriendo en su uso constante ciertas connotaciones emotivas. El nombre
se hace algo ms que una simple combinacin de letras del alfabeto.
Los sentimientos que despierta la palabra "rosa" son bien distintos a los de la
palabra espina Es suficiente que un enamorado oiga el nombre de la persona que
ama para que su pulso se le acelere, o que alguien que haya sufrido una gran injuria de
manos de una persona llamada Jorge, conserve una inconsciente aversin hacia ese
nombre. Familias enteras se han sentido agraviadas porque alguno de sus miembros
"manch" el apellido familiar. En resumen, un nombre es la representacin del que lo
lleva, y nuestra actitud hacia l refleja la que tenemos hacia la persona.

DESARROLLO DEL TEMA pensar simplemente en unas letras,

HONRAR EL NOMBRE DE DIOS Y TODO
LO QUE A L SE REFIERE:
El segundo mandamiento de la ley de
Dios Se cumple honrando el
nombre de Dios y todo lo que a l
haga referencia. Las palabras son
"signos" y se ponen en lugar de las
cosas y las personas. Cuando digo
Juan o digo Isabel, no pienso en las
palabras, sino en las personas que
conozco; y lo que digo de su nombre lo
afirmo de sus personas. As el nombre
de Dios representa a Dios mismo y todo
lo que el significa.
Cuando se nombra a Dios no se debe
sino en el mismo Dios, Uno y Trino.
Entre todas las palabras de la revelacin
hay una singular, que es la revelacin de su
Nombre. Dios confa su Nombre a los
que creen en l; se nos revela en su
misterio personal. El don del Nombre
pertenece al orden de la confidencia y la
intimidad. "El nombre del Seor es Santo"
por eso el hombre no puede hacer un
mal uso de l. Lo debe guardar en la
memoria en un silencio de adoracin
amorosa y no deber emplearlo en sus
propias palabras sino para bendecirlo,
alabarlo y glorificarlo. El fiel cristiano
debe dar testimonio del nombre del
Seor. San Pablo por ejemplo afirma,
10
que al pronunciar el nombre de Jess
se dobla toda rodilla en la tierra, en
el cielo y en los infiernos(Fil. 2,10).
Este segundo mandamiento prohbe
abusar del nombre de Dios, de
Jesucristo, de la Virgen Mara y de todos
los santos
RESPETAR TODO LO CONSAGRADO A
DIOS
Hemos de respetar lo que est consagrado
a Dios, es decir, aquellas cosas, personas
o lugares que han sido dedicados a l por
designacin pblica de la Iglesia:
1) Son lugares sagrados las iglesias y
cementerios; en ellos ha de observarse un
comportamiento respetuoso y digno.
2) Son cosas sagradas el altar, el cliz,
la patena, el copn y otros objetos
dedicados al culto.
3) Son personas sagradas los ministros de
Dios (los sacerdotes y religiosos), y
merecen respeto por lo que representan y
de quienes nunca se debe hablar mal
EL JURAMENTO
El juramento es otra manera de honrar el
nombre de Dios, ya que es poner a Dios
como testigo de la verdad de lo que se
dice o de la sinceridad de lo que se
Promete. Al poner a Dios como testigo lo
hacemos presente y es por esto que su
verdad debe ser honrada en cada palabra.
A veces es necesario que quien hace una
declaracin sobre lo que ha hecho, visto u
odo, haya de reforzarla con un testigo
especial. En ocasiones muy importantes
sobre todo ante un tribunal se puede
invocar a Dios como testigo de la verdad
de lo que se dice o promete: eso es hacer
un juramento.
El juramento bien hecho es no solo lcito,
es honroso a Dios, porque al hacerlo
declaramos que es sabio como
Todopoderoso y justo. Para que este bien
hecho se requiere:
1) Jurar con verdad: Afirmar solo lo que
es verdad y prometer lo que se tiene
intencin de cumplir.
2) Jurar con justicia: Afirmar o prometer
solo lo que est prometido y no es
pecaminoso
3) Jurar con necesidad: Solo cuando es
realmente importante que se nos crea o
cuando lo exige la autoridad civil o
eclesistica
EL VOTO
Tambin se honra el nombre de Dios en el
voto, esto es hecho en la promesa hecha a
Dios de una cosa buena que no impide
otra mejor con intencin de obligarse. En
este caso Dios no es mero testigo, es el
que recibe lo que prometemos hacer.
Puede hacer votos quien tenga uso de
razn y quien tenga suficiente
conocimiento de la cosa que promete, y
una vez hecho lcitamente hay obligacin
grave de cumplirlo: Si hiciste algn voto
a Dios, no tardes en cumplirlo, porque a
Dios le desagrada la promesa necia e
infiel. Es mucho mejor no hacer voto
que despus de hacerlo no cumplirlo
(Eccli.5, 3-4)
En general, es mejor acostumbrase a
hacer propsitos que nos ayuden a
mejorar sin necesidad de votos y
promesas, si alguna vez se requiere hacer
una promesa a Dios es prudente preguntar
antes al confesor para asegurarse de que
sea oportuna.
SON PECADOS CONTRA ESTE
MANDAMIENTO PRONUNCIAR CON
LIGEREZA O NECESIDAD EL NOMBRE
DE DIOS:
Hay muchas formas de atentar contra la
reverencia debida al nombre de Dios. La
ms comn es el simple pecado de falta de
respeto: usar un santo nombre para alivio
de nuestro sentimiento: No por Dios!, Te
aseguro por Dios que te acordars etc.
Todos conocemos a personas que usan el
nombre de Dios con la misma actitud con
que mencionaran ajos y cebollas lo que
siempre da un testimonio cierto de lo
11
somero de su amor a Dios.
En general, esta clase de irreverencia es
pecado venial, porque falta la intencin
deliberada de deshonrar a Dios o
despreciar su nombre; Si esta intencin
existiera, se convertira en pecado mortal,
pero de ordinario, la mayora de las veces
es una forma de hablar debida a ligereza y
descuido ms que malicia.
BLASFEMAR La blasfemia se opone
directamente al segundo mandamiento.
Consiste en proferir contra Dios, la virgen,
los santos, y la iglesia interior o
exteriormente, palabras de odio, de
reproche y de desafo.
Siempre que haya plena advertencia y
deliberada voluntad la blasfemia es pecado
grave porque intenta deshonrar a la
divinidad.
A veces la blasfemia es una reaccin
impremeditada de contrariedad, dolor e
impaciencia ante una contraccin: Si Dios
es bueno, Cmo permite que esto
ocurra? Si Dios me amara no me dejara
sufrir tanto. O por frivolidad: Este es ms
listo que Dios pero tambin puede ser
claramente antirreligioso e incluso proceder
del odio a Dios Los evangelios son un
cuento de Hadas Dios es un mito, fbula alguno... sea vuestro lenguaje: 's, s',
en estas blasfemias hay un pecado de
hereja o de infidelidad porque implica la
negacin de una determinada verdad de
fecha como por ejemplo el poder de la
oracin la virginidad de Mara.
Por ltimo como nos dice el catecismo las
palabras malsonantes que emplean el
nombre de Dios sin intencin de
blasfemar son una falta de respeto
hacia el Seor, pero no son pecado. Por
ejemplo, las palabras como "diablos" o
"maldito" no son en s palabras
pecaminosas
JURAMENTO FALSO, INJUSTO O
INNECESARIO:
La reprobacin del juramento en falso
es un deber para con Dios. Como
Creador y Seor, Dios es la norma de
toda verdad, y la palabra humana est
de acuerdo o en oposicin con Dios
que es la Verdad misma. El juramento
cuando es veraz y legtimo, pone de
relieve la relacin de la palabra humana
con la Verdad de Dios y el falso
juramento, invoca a Dios como
testigo de una mentira.
QU ES PERJURIO?
Es una promesa que no se tiene intencin
de cumplir o que despus de haber
prometido bajo juramento, no se mantiene.
El perjurio es una grave falta de respeto
hacia el Seor que es dueo de toda
palabra Jess expuso el segundo
mandamiento en el Sermn de la
Montaa: "habis odo que se dijo a los
antepasados: `no perjurars, sino que
cumplirs al Seor tus juramentos.
Pues Yo os digo que no juris en modo
`no, no': que lo que pasa de aqu viene
del Maligno". (Mt. 5,33-34, 37).
JURAR POR HBITO ANTE
CUALQUIER TONTERA ES UN VICIO
QUE SE HA DE PROCURAR
DESTERRAR.
INCUMPLIMIENTO DEL VOTO:
Consiste en no cumplir las promesas
hechas a Dios y compromete el honor, la
fidelidad, la veracidad y la autoridad
divina.
12
PRCTICA EN CLASE

El animador escribir en el pizarrn una serie de promesas y pecados para que los
asistentes f ormen grupos y den su opinin acerca de: qu obligacin hay de
cumplir esas promesas? Las promesas son:
- Ir a pie a un santuario con el riesgo de perder el empleo,
- Dar una limosna grande habiendo sufrido un fuerte revs econmico,
-Guardar el celibato.

Los pecados son:

- Jurar en nombre de Dios en vano,
- No ir a la Santa Misa el domingo.

MENSAJE DEL TEMA:

Santificado sea tu nombre" (Mt. 6, g)

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS

Contesta las siguientes preguntas

1) Qu cosa ordena el segundo mandamiento? Ordena respeto al nombre del Seor.

2) Cules son los deberes que impone este mandamiento? Honrar el nombre de Dios
y todo lo que a El se refiere, respetar todo lo consagrado a Dios, el juramento y el voto.

3) Qu cosas prohbe el segundo mandamiento? Pronunciar con ligereza o sin

necesidad el nombre de Dios, blasfemar, juramento falso, injusto o innecesario e
incumplimiento del voto.

ACCIN-PROYECCIN-VIDA

Ahora que sabemos cuales son los deberes que nos impone este segundo mandamiento,
comencemos siempre nuestras acciones del da haciendo la seal de la cruz, "en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn". Tratemos de recordar y honrar a Dios
durante el da repitiendo alguna jaculatoria, y si tenemos la costumbre de jurar por hbito,
vamos a transformar este vicio en una alabanza.

13
 TEMA 2

TRABAJO PRCTICO
SEGUNDO MANDAMIENTO:
NO TOMARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO
"Santificado sea tu nombre." (Mt. 6,9)

Puntos para recordar

El segundo mandamiento de la ley de Dios se cumple honrando el nombre de

Dios y todo lo que a l haga referencia.
Este mandamiento prohbe abusar del nombre de Dios, de Jesucristo, de la
Virgen Mara y de todos los santos.
Un juramento bien hecho es no slo lcito sino honroso a Dios.
La blasfemia se opone directamente al segundo mandamiento.
El falso juramento invoca a Dios como testigo de una mentira.

Reafirmacin de conocimientos:
Contesta el siguiente cuestionario.
1. Qu cosa ordena el segundo mandamiento?_________________________________
__________________________________________________________________________

2. Cules son los deberes que impone este mandamiento? ________________________

__________________________________________________________________________
3. Qu cosas prohbe el segundo mandamiento?_________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

14
 TEMA 3
TERCER MANDAMIENTO:
"SANTIFICARS LAS FIESTAS"

OBJETIVO

Comprender que Dios quiso que dedicarnos un da a la semana a honrarlo.

Reflexionar sobre la mejor forma que existe para santificar el domingo y las fiestas del
precepto.

VOCABULARIO
SANTIFICAR: Dedicar a Dios una cosa+
PRECEPTO: Orden o mandato
SOSEGADO: Quieto, pacfico, tranquilo

INTRODUCCION
Por un momento imagnate que hoy vas tranquilamente caminando por la calle, cuando de
repente, en la tienda de la acera de enfrente hay un asalto y los ladrones salen
corriendo disparando para que no los aprendan. Pasan a tu lado y para evitar que una
bala perdida llegue a ti, un joven inocente, de unos treinta aos, se interpone
para salvar tu vida y el muere. Mas tarde c onoces a su padre y te enteras que es su
hijo nico. Su padre y t saben que l es inocente y que dio su vida para salvarte a ti. No
seras capaz de visitar al padre por lo menos una vez a la semana? No te hara sentir bien
poder hablar de l y recordarlo con su padre? Si el padre del muchacho te pidiera que
ayudaras a alguien que l amaba, lo haras?
Aunque estoy seguro que tus respuestas a estas interrogantes son positivas, es difcil
comprender porqu nos cuesta tanto dedicar un da a la semana para Dios. Padre de su
nico Hijo clavado en la cruz para salvarnos.

DESARROLLO DEL TEMA pginas son ejemplo del "trabajo de

El tercer Mandamiento de la Ley de Dios nos
dice: "Santificars las fiestas" que
significa que despus de seis das de
trabajo, el hombre tiene la obligacin de
dedicar un da para el Seor y para su
propio descanso.
EL DESCANSO DE DIOS:
Las acciones de Dios son modelo del
hombre, por ello los primeros captulos del
Gnesis constituyen el primer "evangelio
del trabajo. El hombre est llamado a
construir el mundo hacindose as
colaborador de Dios. Y si estas
Dios" para el hombre, lo son tambin
de su descanso (Gn.2, 2). El hombre
debe descansar tambin, y permitir que los
dems descansen un da a la semana. El
descanso divino del sptimo da no se
refiere a un Dios inactivo, sino que
seala el cumplimiento de haber
terminado algo y expresa el descanso
de Dios, frente a un trabajo bien
hecho.
As debe ser tambin nuestro
descanso al ver que en la semana que
ha terminado hicimos todo nuestro
esfuerzo por cumplir con la voluntad de
Dios.
15
SANTIFICAR EL SABADO
El fiel es invitado a descansar no solo
como Dios ha descansado, sino a
descansar en el Seor, alabndolo, en
accin de gracias, en la intimidad, etc.
El contenido de este mandamiento
tiene la finalidad de que los
hombres podamos celebrar las
maravillas creadas por Dios. Es por
esta razn que Dios hace esta peticin
de santificar un da, al pueblo de
Israel, despus de que fue liberado de
la esclavitud. Por eso hizo Yahv el
da del sbado y lo hizo sagrado (Ex
20,11)
El sbado recuerda que el tiempo y la
historia pertenecen a Dios.
DEL SABADO AL DOMINGO
A partir de la resurreccin de Jess, el
da del Seor sera el domingo, ya no
ser el da sptimo sino el primer da MODO
de la semana Jess resucito el primer
da de la semana (Lc.24, 1) Para los
cristianos vino a ser el primer da de
todos los das, la primera de todas
las fiestas.
Los primeros cristianos comenzaron a
llamarlo El da del Seor o sea que han cumplido 7 aos y tienen uso
domingo. Celebrar el domingo era
reunirse en comunidad, recordar al
Seor, volver a escuchar su palabra,
hacer presente su sacrificio y
fortalecerse con el alimento de su
cuerpo. Orar, cantar, dar gracias,
reconciliarse y ayudarse mutuamente
como hermanos.
PRECEPTO DOMINICAL
A partir del siglo V queda explcito el
deber de participar en la misa los
domingos. El domingo es pues el da
en que el cristiano est llamado a
recordar su salvacin por Cristo.
La identidad de este da debe ser
guardada y sobre todo vivida
profundamente no debe ser
considerada como una carga u
obligacin. La participacin en esta
celebracin nos permite recibir la
accin de Dios en nuestras vidas,
para poder luchar y cambiar todo
aquello que no nos gusta en
nosotros. El poder estar recogidos
en el templo y el encuentro con una
comunidad sosegada, nos ayudar
al encuentro con nosotros mismos y
con Dios.
EL DOMINGO DEL CRISTIANO
Adems de asistir a misa el domingo,
debemos procurar santificarlo todo el
da. El da del Seor ser santificado si
todos los momentos del da ayudamos a
mantener la paz y la alegra en nuestras
actividades: en la familia, en las relaciones
sociales, en la diversin, etc.
DE CUMPLIR CON ESTE
MANDAMIENTO
A) Or misa los domingos y das de
precepto: Estn obligados a or misa
entera los domingos y los das que
ordena la Iglesia, todos los bautizados
de razn. Este precepto es vlido
desde el sbado por la tarde. No es
vlido querer cumplir con el precepto
otro da diferente al sealado. La misa por
televisin o radio no suple la obligacin,
al menos, que una enfermedad no nos
permita salir al templo.
Los das de precepto sealados por
la Iglesia son:
1 de enero
Mircoles de Ceniza
Jueves de Corpus Christi
8 de diciembre
25 de diciembre
B) No trabajar sin verdadera necesidad:
El descanso permite al ser humano
16
liberarse de las presiones y poder
reflexionar sobre su relacin con Dios
y disfrutar de Su obra.
CRISIS DE LA PRCTICA DOMINICAL
La crisis por la que est pasando la
santificacin del domingo, tiene causas
profundas como: el olvido de Dios, la
negacin de Dios, la indiferencia religiosa,
la falta de conocimiento de que el hombre
slo encuentra su verdadera realizacin en
Dios, etc. En muchas ocasiones se
utiliza el domingo para realizar
actividades donde se ofende a Dios.
Para recuperar el domingo hay que
comenzar por recuperar a Dios en
el corazn humano; recuperar las
actitudes ms nobles del hombre
ante Dios: gratitud, alabanza,
confianza y amor.

PRACTICA EN CLASE
Los asistentes debern formar equipos de cinco personas y darn sus opiniones acerca de las
causas del por qu la gente ya no quiere asistir a Misa. Al final, un asistente de cada
equipo expondr en voz alta las conclusiones a las que llegaron.

MENSAJE DEL TEMA

Si quieres santificar el domingo, recupera a Dios en tu corazn".

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS

Escribe a continuacin tres o cuatro ideas que debes llevar a cabo para aprender a santificar
los domingos. Recuerda que adems de ir a misa debes dedicar todo el da a Dios.

ACCIN-PROYECCIN-VIDA

Comenta esta semana con tu familia, la importancia que tiene el ir a misa los domingos.
Explcales que ideas te parecen buenas para que el domingo puedan, en familia santificarlo
a Dios.

17
 TEMA 3
TRABAJO PRCTICO
TERCER MANDAMIENTO:
SANTIFICARS LAS FIESTAS

Si quieres santificar el domingo, recupera a Dios en tu corazn."

Puntos para recordar

El tercer mandamiento nos pide "santificar" los domingos y los das que la Iglesia
ha asignado como fiestas especiales.
Esto significa que: el hombre tiene la obligacin de dedicar un da para el Seor
y para su propio descanso.
El domingo es el da del Seor porque es el da de la Resurreccin de
Jesucristo.
Es obligacin nuestra or misa entera los domingos y los das de precepto.

Reafirmacin de conocimientos:
Escribe a continuacin tres o cuatro ideas que debes llevar a cabo para aprender a santificar
los domingos. Recuerda que adems de ir a Misa debes dedicar todo el da a Dios.
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18
 TEMA 4
CUARTO MANDAMIENTO:
"HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE

OBJETIVO
Llegar a descubrir el cuarto mandamiento en toda su dimensin para entenderlo, acatarlo y
hacerlo vida.

VOCABULARIO
SENECTUD: Vejez, ancianidad
POTESTAD: Autoridad de los padres hacia los hijos mientras sean menores de edad.
CRECER: Aumento, ventaja
VICEVERSA: Al contrario, recprocamente

INTRODUCCION
Este mandamiento a simple vista habla slo del amor y respeto de los hijos hacia los
padres, pero si vamos un poco ms al fondo descubrimos que los hijos no pueden tener
respeto a sus padres y mucho menos a las autoridades, si dentro del seno familiar no lo
han aprendido. Son los padres los que deben con su ejemplo, ensear el sentido pleno del
amor. Esto lleva como consecuencia al respeto y a la prudencia hacia el prjimo. Es muy
cierto el dicho que dice Lo que se siembra se cosecha. La siguiente historia iluminar esta
idea Cuatro hombres subieron una montaa en una preciosa tarde de verano. El primero
unas piedras que brillaban al sol como si fuesen perlas; recogi tambin flores, hierbas y
cuanta planta encontr a su paso. El segundo hombre levant un terrn, examin sus
elementos de fertilidad, comprob el drenaje de la tierra y la direccin de la corriente de las
aguas. El tercer hombre escal el pico ms alto de la montaa, estudi las hendiduras de las
aguas. El tercer hombre escal el pico ms alto de la montaa, estudi las hendiduras de las de
las rocas y examin la riqueza de las capas minerales. El cuarto hombre corri como un loco
aventurero, se extasi con el cantar de los pjaros, la msica de los vientos y el ruido de las
aguas que se deslizaban entre las peas. Pasaron los aos y de nuevo se encontraron los
cuatro hombres. El primero mostr un pequeo museo, pues haba reunido los tesoros de la
montaa y los haba clasificado. El segundo un granero, pues haba sembrado y cosechado
montaa y extrado sus tesoros escondidos. El cuarto hombre mostr un poema que dedicaba
a la naturaleza, a una maravillosa puesta del sol y a los hermosos colores del cielo. Cada
hombre, obtuvo, precisamente, lo que haba deseado. Siempre ocurre as en la vida. Hoy es el
da de la siembre. Maana en la senectud, ser el da de la cosecha. La misma vida se
encargar de devolvernos con creces aquello que hemos sembrado.

DESARROLLO DEL TEMA: responsabilidades de los hijos con los

padres y viceversa, los deberes hacia los
Despus de estudiar los tres primeros
superiores y los deberes hacia la autoridad.
mandamientos, que abarcan nuestros
deberes con Dios, vamos a considerar los
Al estudiar este mandamiento
siete restantes que miran al prjimo. El
consideraremos los siguientes puntos:
cuarto mandamiento comprende las
19
1. El fundamento de la autoridad A) Amor. El primer deber de un hijo
2. Los deberes de los hijos con los padres con sus padres es amarlos, con un
3. Los deberes de los padres con los hijos amor que se demuestre con obras. Este
4. Los deberes con la iglesia y la sociedad amor no ha de limitarse a los hechos sino
que ha de proceder de lo profundo del
QU SIGNIFICA AUTORIDAD? corazn. El amor a los padres debe
crecer cada da a travs de pequeos
Dios ha destinado al hombre a vivir en
detalles: l saludo por la maana y al final
sociedad, y para el buen funcionamiento
del da, al salir o llegar a la casa,
de toda sociedad es necesario el orden;
informarlos de nuestras actividades,
orden supone que haya quien lo
contarles nuestras cosas con confianza.
imponga y cuide y quien obedezca. Al
Es necesario sobre todo amar a los
que lo impone y cuida que se siga, se le
padres sobrenaturalmente, es decir,
llama autoridad: en la vida familiar son
deseando para ellos, antes que nada,
los padres, en la vida civil los
los bienes eternos, la salvacin de su
gobernantes, en la iglesia, la jerarqua
alma.
eclesistica.
La autoridad es necesaria y sin ella no
B) Respeto. Respetar a los padres es
habra sociedad. Toda autoridad
tratarlos con estima y con atencin,
legtima Viene de Dios, sin embargo l
demostrando nuestro cario con
no quiere .hacer uso directamente para
hechos. No basta un respeto meramente
mandar a los hombres en su vida diaria,
exterior, sino que es necesario que
por eso sirve de ellos mismos
nuestros sentimientos concuerden con
delegndoles poder y autoridad de
nuestras palabras y acciones. El
mandar a los dems. "Toda persona
eclesistico dice con obras, con palabras y
est sujeta a las autoridades
con toda paciencia honra a tu padre, para
superiores, porque no hay potestad que
que venga sobre ti la bendicin (Ecl. 3,9)
no provenga de Dios, y Dios es el que ha
Si advirtiramos que nuestros padres
establecido las leyes que hay en el
tienen algn defecto, particularmente
mundo. Por lo cual quien desobedece a las
cuando son mayores, o que no hacen lo
autoridades o la ordenacin, desobedece la
que deben, debemos rezar,
voluntad de Dios (Rom. 13,1-2)
comprenderlos y disculparlos, haciendo a
un lado sus defectos y tratar de ayudarlos
DEBERES DE LOS HIJOS PARA CON
a superarlos, sin que jams salga de
LOS PADRES:
nuestros labios una palabra de crtica.
Las obligaciones de los hijos para
No respeta a sus padres el hijo que habla
con los padres pueden sintetizarse
mal de ellos o los desprecia, les echa en
en el amor, el respeto, la obediencia
cara sus defectos, les dirige palabras
y la ayuda en sus necesidades.
altaneras o se burla de ellos y no les
Las razones por las que existe un
muestra cortesa.
deber especial de los hijos hacia los
padres son muy claras: de los padres
D) Obediencia Desde los Evangelios
recibieron la vida y muchos otros
podemos ver las actitudes de la
beneficios y, los padres, por ser la
verdadera obediencia, pues nos cuentan
primera autoridad, representan a Dios, y
como Jess "estaba sujeto a sus padres".
han sido encargados por l para educar a
los hijos, ayudndolos a conseguir su
El Seor estaba en una constante
salvacin.
sumisin a su Padre eterno y a sus
20
padres de la tierra Mientras
permanezcan bajo la patria potestad
los hijos, estn obligados a obedecer
todo lo que sus padres lcitamente les
manden. Hay que obedecerlos con
prontitud, -siempre que no sea pecado lo
que pidan. La obediencia exige esfuerzo
por que es mucho ms fcil ser
rebelde, haciendo continuamente el
propio capricho. Para obedecer hace
falta tener un corazn bueno y vencer el
egosmo.
Ayuda en las necesidades As como
en los aos de la infancia los hijos no
pueden valerse sin ayuda de sus
padres, puede ocurrir que en los
das de su ancianidad no pueden
los padres valerse por si mismos sin
ayuda de sus hijos. En estos casos, es de
justicia que los hijos los socorran en sus
necesidades tanto materiales como
espirituales, para que lleven una vida
digna. No podemos abandonarlos, ni
obligarlos a ejercer un oficio indigno, hay
que atenderles en sus enfermedades
consolarlos en sus aflicciones y nunca
abandonarlos en un asilo porque nos
estorban.
DEBERES DE LOS PADRES PARA
CON LOS HIJOS:
El deber de los padres no se reduce a la
procreacin de los hijos, debe extenderse
a su educacin moral y a su formacin
espiritual. El papel de los padres en la
educacin tiene tanto peso que
difcilmente puede suplirse. Los padres
son los primeros responsables de la
educacin de sus hijos, de darles
un hogar donde la ternura, el
perdn, el respeto, la fidelidad y el
servicio desinteresado se vivan; y as
ofrecerles una slida formacin humana
y cristiana. Para esto se deben poner
los medios eficaces: el ejemplo propio,
los buenos consejos, la paciencia, la
motivacin y la oracin. Esta ser la
pauta que ellos sigan en el futuro.
A) El valor del ejemplo. Los padres
tienen el deber de dar a sus hijos el
ejemplo de todas las virtudes:
conducta moral, prudencia, delicadeza,
responsabilidad. Las virtudes que los
padres desean ver en sus hijos, han
de mostrarlas yendo ellos mismos por
delante, siendo ellos la mejor escuela.
B) La eleccin del estado. - Las
decisiones que determinan el rumbo
de una vida ha de tomarlas cada hijo
personalmente, con libertad y sin
presin de ningn tipo, solamente
podemos aconsejar. Pero tenemos la
obligacin de no permitirles cometer
una locura cuando son menores de edad.
Tratndose de una carrera estudiantil,
no queramos que los hijos hagan lo
que nosotros no pudimos, o lo que
nosotros hubiramos querido hacer,
ms bien hay que motivarlos a que
desarrollen su potencial y habilidades.
En la eleccin de una pareja los
padres deben cuidar que sus
consejos sean prudentes. Los padres
pueden y deben prestar a sus hijos
una ayuda de gran valor, para que
tomen las decisiones que los van a hacer
felices. Algunas veces los ayudarn con
consejos personales, y en caso de
presentarse un problema serio;
orientndolos con personas competentes.
Los mismos criterios han de aplicarse,
cuando los hijos toman la decisin de
dedicarse al servicio de la Iglesia y de las
almas, la actitud de los padres ha de
ser todava ms respetuosa, recibiendo
esa gracia con alegra y agradecimiento.
C) Ms all de la familia. Dentro de este
mandamiento se incluyen adems de los
padres, otras personas a las que se debe
obediencia, amor y respeto de forma
especial: los hermanos, cnyuges,
familiares y amigos, maestros, jerarqua
de la Iglesia y autoridades civiles. Todos
21
estos tambin representan la autoridad que
viene de Dios, los debemos amar y servir
pues son parte de la sociedad que l
nos ha regalado y que hace posible
nuestra plena realizacin. "Nada puede
hacer el hombre sin la comunidad en la
que vive'' (Curso, de teologa Moral p
160)
LA FAMILIA UN SANTUARIO DE AMOR:
Fue San Juan Crisstomo el que dijo
que una casa debe ser como un
santuario: algo sagrado. En el
santuario hay amor, respeto y paz. Si
Dios es un desconocido en el hogar
all no habr ni armona ni respeto
entre cnyuges, ni entre padres e hijos. En
la familia de Nazareth encontramos un gran
ejemplo de amor, en donde abund el
respeto, la obediencia y la ayuda mutua.
Jess es modelo de hijo que debemos
seguir, El siendo Dios vino a
obedecer.

PRACTICA EN CLASE

Cuestionar a los asistentes si hoy en da el sentido de RESPETO ha perdido valor: por qu

creemos que pasa esto? Qu podemos hacer como madres de familia?

MENSAJE DEL TEMA

Lo que se siembra en el da de hoy, se cosechar con creces maana

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS
Leamos con atencin la siguiente historia:
Don Roque era ya un anciano cuando muri su esposa. El haba dedicado toda su vida y
su escasa fortuna a la formacin y educacin de su hijo. El anciano se encontraba solo y lleno
de recuerdos y esperaba que su hijo, ahora un brillante profesionista, le ofreciera su apoyo
y comprensin; ms viendo que pasaban los das y ste no apareca decide hacerle una
visita y por primera vez en su vida pedirle un favor.
Don Roque toc a la puerta donde viva el hijo con su familia.
Hola pap, que milagro que vienes por aqu!
Ya sabes- que no me gusta molestarte, pero estoy muy solo; adems estoy cansado y
viejo.
A nosotros nos da mucho gusto que vengas a visitarnos, ya sabes que esta es tu casa.
Gracias hijo saba que poda contar contigo, pero tema ser un estorbo. Entonces no te
molestara que me quedara a vivir con ustedes, me siento tan solo.

Quedarte a vivir aqu? S...claro...pero t sabes la casa es chica... mi esposa es muy

especial...los nios son muy inquietos....

Si te causo muchas molestias hijo, olvdalo. No te preocupes por m, alguien me tender la

mano.
No padre, eso no, solo que... se me ocurre que donde podras dormir... las recmaras de los
nios son chicas y no puedo sacar a nadie de su cuarto, no me lo perdonaran. Slo
que no te moleste.... Qu hijo? Dormir en el patio... Dormir en el patio, est bien. El hijo
de Don Roque llam a su hijo de doce aos. Dime pap.
Mira, hijo, tu abuelo se quedar a vivir con nosotros. Trele una cobija para que se tape
22
en la noche.
Si, con gusto... y dnde va a dormir?
En el patio, no quiere que nos incomodemos por su culpa. Lus subi por la cobija, tomo
unas tijeras y la cort en dos. En ese momento lleg su padre. Qu haces Lus? Por
qu cortas la cobija de tu abuelo?
Sabes pap, estaba pensando... Pensando en qu?
En guardar la mitad de la cobija para cuando t seas ya viejo y vayas a vivir a mi casa.

1. Qu actitudes crees que estn equivocadas?

__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

2. Qu actitudes crees que debamos seguir? Por qu?

__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

ACCION-PROYECCION-VIDA
Esta semana revisemos nuestras relaciones con los dems. Pongamos especial atencin a
la relacin con nuestros padres, con nuestro cnyuge y con nuestros hijos. Mostramos y
damos ejemplo de amor y respeto, como Dios nos, pide a travs de este mandamiento?
Pidmosle a Mara que sea nuestra ayuda y ejemplo.

23
 TEMA 4
TRABAJO PRCTICO
CUARTO MANDAMIENTO:
HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE

"Lo que se siembra el da de hoy, se cosechar con creces maana."

Puntos para recordar

Toda autoridad legtima viene de Dios. Los Padres recibieron de Dios la autoridad para
educar, formar y guiar a sus hijos.
Las obligaciones de los hijos para con los padres pueden sintetizarse en el amor, el
respeto, la obediencia y la ayuda en sus necesidades.
Los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos, dndoles un
hogar donde la ternura, el perdn, el respeto, la fidelidad y el servicio desinteresado se
vivan; y as ofrecerles una slida formacin humana y cristiana.

Reafirmacin de conocimientos:

Lee y analiza la siguiente historia.

Don Roque era ya un anciano cuando muri su esposa. El haba dedicado toda su vida y su
escasa fortuna a la formacin y educacin de su hijo. El anciano se encontraba solo y lleno
de recuerdos y esperaba que su hijo, ahora un brillante profesional, le ofreciera su apoyo y
comprensin; ms viendo que pasaban los das y este no apareca decide hacerle una visita
y por primera vez en su vida pedirle un favor.
Don Roque toc a la puerta donde viva el hijo con su familia.
-Hola pap, que milagro que vienes por aqu!
-Ya sabes que no me gusta molestarte, pero estoy muy solo; adems estoy cansado y viejo.
-A nosotros nos da mucho gusto que vengas a visitarnos, ya sabes que esta es tu casa.
Gracias hijo saba que poda contar contigo, pero tema ser un estorbo. Entonces no te
molestara que me quedara a vivir con ustedes, me siento tan solo.
-Quedarte a vivir aqu? S...claro...pero tu sabes la casa es chica... mi esposa es muy
especial...los nios son muy inquietos...
- Si te causo muchas molestias hijo, olvdalo. No te preocupes por m, alguien me tender la
mano.
-No padre, eso no, solo que... no se me ocurre dnde podras dormir... las recmaras de los
nios son chicas y no puedo sacar a nadie de su cuarto no me lo perdonaran. Solo que no
24
te moleste....
-Qu hijo?
-Dormir en el patio...
-Dormir en el patio, est bien.
-El hijo de Don Roque llam a su hijo de doce aos.
-Dime pap.
-Mira, hijo, tu abuelo se quedar a vivir con nos otros. Trele una cobija para que se tape en
la noche.
-Si, con gusto... y donde va a dormir?
-En el patio, no quiere que nos incomodemos por su culpa. Lus subi por la cobija, tom
unas tijeras y la cort en dos. En ese momento lleg su padre.
-Qu haces Lus? Por qu cortas la cobija de tu abuelo?
-Sabes pap, estaba pensando...
-Pensando en qu?
-En guardar la mitad de la cobija para cuando t seas ya viejo y vayas a vivir a mi casa.

1. Qu actitudes crees que estn equivocadas?

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

2. Qu actitudes crees que debamos seguir? Por qu?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________

Pidmosle a Mara que sea nuestra ayuda y ejemplo.

25
 TEMA 5
QUINTO MANDAMIENTO:
"NO MATARS"

OBJETIVO
Reflexionar en la importancia del valor de la vida y conocer muchas de las actitudes que
atentan contra este mandamiento y as tratar de construir una sociedad ms digna.

VOCABULARIO
BANAL: Comn, trivial.
ANOVULATORIOS: Medicamento para impedir la ovulacin.
CANNICA: Hecho segn los cnones. Decisin tomada por un concilio de la Iglesia.
EXCOMUNIN: Censura eclesistica que suprime de la comunin de la Iglesia.
MERITORIO: Digno de elogio. til o agradable.
FRMACO: Medicamento.
PRESCRIBE: Seala, ordena.

INTRODUCCION
Conviene que nos hagamos unas preguntas: para qu vivimos?, vale la pena vivir?,
qu es lo ms importante en esta vida? Una joven le pregunt a su maestro, la vida es
triste o es alegre?, y el maestro le respondi
: "La vida es alegre y es triste, pero sobre todo seria por cuanto tiene una finalidad. Por
cuanto Dios, tiene un propsito para cada una de sus criaturas". La vida vale la pena vivirla.
Venimos de Dios y vamos hacia Dios. En Dios se justifica nuestra razn de ser.

DESARROLLO DEL TEMA defender la integridad de la vida humana

LA VIDA, DON DE DIOS
Son miles de millones las personas que
todos los aos celebran el da de su
cumpleaos. De este hecho
aparentemente banal hay que concluir
que
el nacimiento es un bien. La vida
comenzada con la concepcin llega a
su inicio ms pleno con el nacimiento.
La vida es un don, un regalo nadie se da
la vida a s mismo. Nuestra vida es un
don que hemos recibido. Slo Dios da la
vida; slo Dios puede tomarla. Cada
alma es individual y personalmente creada
por Dios y slo Dios tiene derecho a
decidir cundo su tiempo de estancia en
la tierra ha terminado. El quinto
mandamiento prescribe conservar y
propia y ajena, y prohbe todo cuanto
atenta a la integridad corporal personal
o del prjimo.
Por ser el hombre instrumento de-Dios
en la altsima dignidad de transmitir y
conservar la vida, est sujeto a las leyes
que el Creador promulg para ese fin.-
PECADOS QUE ATENTAN CONTRA LA
TRANSMISIN Y CONSERVACIN DE
LA VIDA.
A) Esterilizacin: Se llama esterilizacin
a la intervencin quirrgica que suprime en
el hombre o en la mujer la capacidad
para procrear. Cuando es teraputica,
exigida para salvar la vida o conservar la
salud, es lcita. La esterilizacin por el
simple hecho de hacer imposible
26
generar una vida es ilcita (no es vlido ni
la escasez de dinero ni el nmero excesivo
de hijos).
B) Anticoncepcin: Es cualquier
modificacin introducida en el acto sexual
natural, con objeto de impedir la
fecundacin. Los procedimientos pueden
ser varios como: la esterilizacin, la
interrupcin del acto sexual, y la
utilizacin de dispositivos mecnicos, tanto
por parte del hombre como de la
mujer, y que pueden ser pldoras,
dispositivo intrauterino (DIU), espumas,
preservativos, etc. Algunos de estos
productos son anovulatorios, es decir,
inhiben la ovulacin impidiendo la
fecundacin, y otros son claramente
abortivos, porque actan despus de la
concepcin impidiendo la implantacin del
beb.
C) Aborto: La vida humana debe ser
respetada y protegida de manera absoluta
desde el momento de la concepcin.
Desde el primer momento de su existencia,
el ser humano debe ver reconocidos sus
derechos de persona, entre los cuales
est el derecho inviolable de todo ser
inocente a la vida. (Catecismo de la Iglesia
Catlica).
Desde el siglo primero, la Iglesia ha
afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha
cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, querido como un fin o como un
Medio, es gravemente contrario a la ley
moral. La Iglesia sanciona con pena
cannica de excomunin este delito
contra a vida humana. Con esto, la
Iglesia no pretende restringir el mbito de
la misericordia; lo que hace es manifestar
la gravedad del crimen cometido, el dao
irreparable causado al inocente a quien se
da muerte, a sus padres y a toda la
sociedad.
D) Manipulaciones genticas: Las
investigaciones o experimentos en el
ser humano no pueden legitimar actos
que son contrarios a la dignidad de las
personas y a la ley moral. HAY QUE
RECORDAR QUE NUNCA PODEMOS
HACER UN MAL, NI PARA
CONSEGUIR UN BIEN. El embrin debe
ser respetado y tratado como persona
desde el primer instante de su
existencia, por lo tanto queda
prohibido que se utilicen como objetos
de experimentacin, sean mutilados o
destruidos. No se permiten los bancos de
embriones, ni la inseminacin, ni la
maternidad sustitutiva.
E) Fecundacin artificial: En este tipo de
fecundacin la unin del vulo con el
espermatozoide se da por una
manipulacin del semen. La procreacin
debe ser el resultado de un acto natural,
por lo tanto si los padres no tienen
posibilidad de tener un hijo, el deseo de
engendrarlo artificialmente no justifica
los riesgos.
F) Eutanasia: Es moral abreviar la
vida de los enfermos graves y
desahuciados? Es moral acelerar el final
de esos pacientes o, en general, de los
ancianos y de las personas que ya no
son productivas para la sociedad? Es
moral dar muerte a enfermos incurables
que estn aquejados de gravsimos
dolores?
La analgesia o disminucin del dolor es
completamente lcita y tica, no slo en
el caso de los moribundos, sino
tambin en aquellos que tienen una
enfermedad pasajera.
La eutanasia en cambio, que busca
causar directamente la muerte a un
enfermo incurable, a un minusvlido o a
un viejo, no es lcita jams. La eutanasia,
inventada por la piedad pagana, no es
otra cosa que un asesinato encubierto,
que reprueba la moral cristiana. No hay
27
que confundir, sin embargo la eutanasia
con la omisin de moral cristiana. No hay
que confundir, sin embargo la eutanasia
con la omisin de medios mdicos
extraordinarios para prolongar la vida de
un enfermo con un proceso patolgico
irreversible.
Los defensores de la eutanasia olvidan que
cada vida es nica e irrepetible, y que
cualquier vida tiene todo e l valor posible.
Si hubiese una sola vida que no
fuese importante", ninguna sera
importante.
DEBERES RELACIONADOS CON LA
PROPIA VIDA:
Siendo el hombre tan slo receptor y no
autor de su propia vida, tiene la obligacin
de responder en justicia de ese beneficio
recibido. Debe no slo conservar su
existencia, sino tambin desarrollar las
capacidades personales que con ella recibi
Dios ha dado a cada hombre talentos y
facultades, tanto naturales como
sobrenaturales. En el plano natural, la
inteligencia, que el individuo ha de
desarrollar adquiriendo los conocimientos
debidos; y la voluntad que le lleva a
fortalecerse hasta alcanzar el seoro y
dominio sobre s mismo, de forma que
logre una personalidad capaz de afrontar
grandes retos.
"La vida y la salud fsica son bienes
preciosos confiados por Dios. Debemos
cuidar de ellos racionalmente teniendo en
cuenta las necesidades de los dems y el
bien comn" (Catecismo de la iglesia
Catlica, n. 2288).
PECADOS QUE ATENTAN CONTRA LA
PROPIA VIDA:
A) Suicidio: Consiste en la destruccin de
la propia vida. Es ilcito ponerse en situacin
voluntaria e imprudente que Pueda
ocasionar la prdida de la vida, por ejemplo,
manejar imprudentemente, o Practicar
algn deporte arriesgado. Trastornos
psquicos graves, angustia, temor grave al
sufrimiento o alguna tortura, pueden
disminuir la responsabilidad del suicida. Sin
embargo, "no se debe desesperar por la
salvacin eterna de aquellas personas que
se han dado muerte. Dios puede haberles
facilitado por caminos que slo El conoce,
la ocasin de un arrepentimiento
salvador. La Iglesia ora por las personas
que han atentado contra su vida".
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 2283).
B) La mutilacin: El hombre no puede
disponer de sus miembros corporales sino
para los usos determinados por Dios a
travs de su propia naturaleza. Sin
embargo, como las partes son para el
todo, es lcito mutilar algn miembro
cuando lo exige la vida de todo el
cuerpo, por ejemplo una amputacin
por gangrena, tumor, etc.
Por otro lado, el trasplante de rganos
no es moralmente aceptable si el
donante o sus representantes no han
dado su consentimiento consciente. El don
gratuito de rganos despus de la muerte
es legtimo y puede ser meritorio La
autopsia de los cadveres es admisible
cuando hay razones de orden legal o
de investigacin cientfica. La incineracin
tambin es aceptada siempre que no se
ponga en duda la fe de la resurreccin de
los cuerpos.
C) La embriaguez, gula, abuso de
tabaco: Todas estas situaciones ponen en
peligro la salud y en casos excesivos,
hasta la vida. Los excesos en algunos de
estos casos, pueden llevar a poner en
peligro la vida de los dems, causar
escndalo, no cumplir con los deberes
o llevar a cometer otro tipo de actos
ilcitos ya que privan al hombre del
uso de su razn.
D) Drogas: Se llama droga a cualquier
sustancia que ejerce un determinado
efecto sobre el organismo. La droga no es
28
ms que un frmaco, y como tal, la
mayora de las drogas son conocidas
desde hace mucho tiempo y empleadas
para: aliviar un dolor y curar una
enfermedad o producir sensaciones
distintas a las habituales.
El principio moral que seala la malicia en
el uso de las drogas establece que su
gravedad va en proporcin directa a los
perjuicios fisiolgicos y psicolgicos que
causa la droga empleada. En este sentido
vale la pena sealar que las drogas usadas
por un periodo largo o corto, pero en gran
cantidad producen deformaciones
genticas.
El uso de las drogas puede ser ocasin de
cometer algunos crmenes por la urgente
necesidad de adquirirla. Adems, son
prcticas escandalosas la. Produccin
clandestina y el trfico de drogas
DEBERES RELACIONADOS CON LA
VIDA DE LOS DEMS:
La misma razn que obliga a respetar
la propia vida, exige el respeto de la vida
ajena: cada hombre es criatura de Dios, de
quien recibe la vida, y slo l es su
dueo."Dios tiene en su mano el alma de
todo ser viviente y el soplo de toda carne
de hombre" (Job.12, 10).
PECADOS QUE ATENTAN CONTRA LA
VIDA DE LOS DEMS:
A) Homicidio: Consiste en producir la
mu1erte a una persona. Es pecado grave
cuando es: Voluntario: si el acto de muerte
es directamente pretendido por el sujeto.
Puede ser-tambin por omisin, al no
evitarse una muerte teniendo la posibilidad
de hacerlo injusto es decir, cuando no
procede por orden de la legtima
autoridad, o no se comete en legtima
defensa. El homicidio es un pecado
gravsimo, pues causa a la vctima un
dao irreparable. En la Sagrada
Escritura es uno de los pecados que Dios
abomina y condena ms severamente (Ex.
21,12).
Como la vida humana es un bien muy
importante y fundamental, no es lcito
destruirla arbitrariamente, ni exponerla a
graves peligros imprudentemente; pero
como tampoco es el bien supremo, puede
a veces ser sacrificada a cambio de otros
bienes superiores. Por ello, la formulacin
del quinto mandamiento podra
expresarse de este modo: "no causars
la muerte de un hombre de manera
ilegal, arbitraria y contraria a la
sociedad". De ah que se den algunos
casos en que est permitido matar a otra
persona:
B) Legtima Defensa Debe ser la defensa
de una agresin injusta, que el agredido
no se proponga dar muerte al agresor,
sino defender su propia vida y que no
existan otros medios para obtenerla.
C) La Pena de Muerte: La preservacin
del bien comn de la sociedad exige
colocar al agresor en estado de no
poder causar perjuicio. La Iglesia
reconoce el derecho y el deber de la
autoridad para aplicar penas, an la de
la muerte; pero trata de hacer ver que
si otros medios bastan para defender
las vidas humanas del agresor, en tal
caso la autoridad se limitar a emplear
slo esos medios.
D) La Guerra Justa: Todo ciudadano y
todo gobernante estn obligados a
empearse en evitar las guerras, sin
embargo, una vez agotados todos los
recursos pacficos, no se podr negar a
los gobiernos l derecho a la legtima
defensa.
Es preciso que:
El dao causado por el agresor a la
nacin o a la comunidad de las naciones
sea duradero, grave y cierto.
Todos los dems medios para poner fin a
la agresin hayan resultado
impracticables o ineficaces.
Se renan las condiciones serias de xito,
el empleo de las armas no entrae males
y desordenes ms graves que el mal que
se pretende eliminar.
29
Respeto, a la convivencia: El quinto
mandamiento prohbe no slo matar,
sino todo lo que va en contra de la
integridad de la vida ajena: heridas,
peleas, buscar o no impedir el
sufrimiento de los dems.
Cabe aqu hablar del respeto a la
intimidad y a la vida privada, que todos los
hombres tenemos el deber moral de
proteger, ya que se trata de proteger
derechos fundamentales y naturales del
individuo. Por ejemplo, usar el nombre
ajeno sin consentimiento, violar el
secreto de la correspondencia o secreto
profesional, etc. Nunca debemos olvidar
que Dios es ms grande que cualquier
pecado, y su misericordia es infinita.
Cualquier pecado grave podr ser
perdonado en el sacramento de la
Reconciliacin si tenemos el firme propsito
de enmendarnos.

PRACTICA EN CLASE
Formar equipos para enumerar los pecados que atentan contra este mandamiento y que la
sociedad ya no los toma como tales.
- Comentarlos en clase, pero sobre todo, tomar conciencia del por qu se cometen (falta
de informacin, comodidad, prdida de valores, etc.).

MENSAJE DEL TEMA

"Dios tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de
hombre" (Job. 12, 10).

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS
Contesta las siguientes preguntas:
1. Por qu est prohibido matar? Porque toda vida humana, desde el momento de la
concepcin hasta la muerte, es sagrada.

2.Es lcita la defensa personal? S, la prohibicin de causar la muerte no suprime el

derecho de impedir que un injusto agresor cause dao

3. Qu se debe pensar del aborto? Desde su concepcin, el nio tiene derecho a la

vida. El aborto directo, es decir, buscado como un fin o como un medio, es una
prctica infame, gravemente contraria a la ley moral.

4.Qu pensar del suicidio? EI suicidio es gravemente contrario a la justicia, a la

esperanza y a la caridad. Est prohibido por el quinto mandamiento.

5.Qu es el escndalo? Es la actitud o el comportamiento que induce a otro a hacer

el mal. Constituye una falta grave cuando por accin u omisin arrastra
deliberadamente a otro a pecar gravemente.

ACCION-PROYECCION-VIDA
Hacer un propsito para vivir una vida plena y ayudar a mi prjimo. Si por alguna
circunstancia hemos cometido alguna de estas faltas que ya no podemos remediar, vamos
a reconciliarnos con Dios y pedirle perdn, tratar de reparar la falta ayudando a mi
prjimo y sobre todo a los nios abandonados. Hay que luchar por el don de la vida.
30
 TEMA 5
TRABAJO PRCTICO
QUINTO MANDAMIENTO:
NO MATARS
"Dios tiene en su mano el alma de todo ser viviente... ." (Job. 12, 10)

Puntos para recordar:

La vida es un don, un regalo; nadie se da vida a s mismo.
El quinto mandamiento nos pide conservar y defender la integridad de la vida humana
propia y ajena.
Nunca podemos hacer un mal, ni para conseguir un bien.
La vida humana debe de ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin.
La misma razn que obliga a respetar la propia vida, exige el respeto de la vida ajena.
El homicidio es un pecado gravsimo, pues causa a la victima un dao irreparable.

Reafirmacin de conocimientos:
Contesta el siguiente cuestionario.

1. Por qu est prohibido matar? ____________________________________________

______________________________________________________________________
2. Es lcita la defensa personal?_____________________________________________

3. Qu se debe pensar del aborto?___________________________________________

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
4. Qu pensar del suicidio?_________________________________________________
______________________________________________________________________

5. Qu es el escndalo?___________________________________________________
______________________________________________________________________

31
 TEMA 6
SEXTO Y NOVENO MANDAMIENTOS: NO COMETERS ACTOS, NI
CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS"

OBJETIVO
Conocer los deberes que imponen estos mandamientos y los pecados que cometemos
contra ellos, para que crezcamos en dignidad y en virtud.

VOCABULARIO
DIGNIDAD: Excelencia de la persona en la manera de comportarse.
INNATA: Que nace con la persona misma
CORROMPE: Echa a perder, daa, altera
DEGRADAR: Humillar, privar a una persona de sus honores

INTRODUCCION
Existen actitudes errneas en contra de los mandamientos Respecto de estos dos se
podra tomar la postura de encontrar en la vida slo la parte de placer y satisfaccin, en
donde no se le tienen que rendir cuentas a nadie; o la actitud del que piensa que todo lo
referente a la sexualidad es sucio y denigrante. Lo ms importante aqu es reconocer los
dones de Dios, que en su bondad se dign hacer al hombre partcipe de su poder creador
para que las hermosas instituciones del matrimonio y la paternidad pudieran existir.
Pues por medio de la paternidad humana podemos comprender mejor la paternidad
divina, su justicia y su providencia; y a travs del matrimonio, comprender mejor la ternura de
Dios, su misericordia y su compasin.

DESARROLLO DEL TEMA

EL AMOR ES LA VOCACION en Jess, hemos comprendido que solo el

FUNDAMENTAL E INNATA DE TODO
SER HUMANO:
Es hermosa la reflexin del Papa Juan
Pablo II en donde nos permite apreciar que
cuando Dios cre al hombre, lo hizo a
imagen de l que es amor, lo llam a la
existencia por amor y al mismo tiempo
para amar. El hombre no puede vivir sin
amor, su vida esta privada de
sentido si no le es revelado el amor; si
no se encuentra con el amor, Si no lo
experimenta y participa en l de s mismo a aqul a quien se ama, es
vivamente. El amor en la historia del
hombre tiene forma y nombre: "Jesucristo",
en Jess El amor en la historia del
hombre tiene forma y nombre: "Jesucristo",
que se entrega a los dems desde el amor,
trasciende ms all de si mismo.
EL AMOR ES CIERTAMENTE EXIGENTE:
San Pablo en la Primera carta a los
Corintios (13, 4-7) nos dice que el amor
es paciente, servicial y ciertamente
exigente. Los cristianos creemos en el
amor y por esto lo diferenciamos de una
pura sensacin o una simple funcin
biolgica. Un amor verdadero es el don
generoso y engendra la comunin entre
personas puesto que cada uno
considera el bien del otro como propio.

32
LA SEXUALIDAD CONSTITUYE UN
ELEMENTO BSICO Y FUNDAMENTAL
DE LA PERSONA
El amor abarca tambin el cuerpo humano y
el cuerpo se hace participe del amor
espiritual. A travs del cuerpo el hombre se
manifiesta como es y se comunica con los
dems. El cuerpo se hace participe del
amor espiritual y a travs del cuerpo
podemos dar el amor.
Los gestos corporales son como una forma
de dialogo. Dios ha creado la pareja
humana mujer y hombre con unas
diferencias sexuales que responden a los
designios del mismo Dios. Estas
diferencias estn orientadas a los bienes del
matrimonio y al desarrollo de la vida
familiar.
La sexualidad es una manera de
manifestarse, comunicarse, sentir y sobre
todo vivir el amor humano. La sexualidad
es un bien que consiste en la capacidad
de cooperar con el amor creador de
Dios, dar vida a un nuevo ser
humano. La sexualidad reclama ser
realizada en el amor, se trata de
hacer una donacin de si mismo, una
donacin total de las dos personas
implicadas en esa relacin y el nico
lugar que hace posible esta donacin
total es el matrimonio, fuera de este
contexto la unin del hombre y la
mujer se desnaturaliza y es falsa, no
porque haya una ley moral que lo
prohba, sino porque lo exige la
identidad del amor.
LAS EXIGENCIAS MORALES DE ESTOS
MANDAMIENTOS JUSTIFICAN
SOSTIENEN Y ALIMENTAN LA
RESPONSABILIDAD DEL SER
HUMANO ANTE SU CUERPO, EL
AMOR Y LA VIDA:
La libertad sexual que en la actualidad se
est viviendo lleva a desvincular el
comportamiento sexual de las normas y
valores ticos del amor y la responsabilidad.
Se est haciendo todo por convencer que los
nicos valores de la vida son ganar, tener,
divertirse, hacer el amor, casarse,
divorciarse, abortar, etc. Cada uno como se
siente y como le place.
En este contexto de placer, la mujer puede
llegar a ser un objeto para el hombre, los
hijos un obstculo para los padres y la
familia una institucin que dificulta la
libertad de sus miembros. El fin de las
normas morales no es la represin de la
sexualidad, sino proteger y favorecer que
la sexualidad llegue a su plenitud y
verdadero sentido. Estas normas son una
exigencia de la misma persona
humana, constituida por elementos que le
son propios y por unas relaciones que le
son esenciales.
FALTAS A ESTOS MANDAMIENTOS :
A) FORNICACION. Es la unin carnal
entre un hombre y una mujer fuera del
matrimonio, contradice la naturaleza de la
sexualidad ordenada al bien de los
esposos, as como su natural apertura a
una digna procreacin de los hijos y a
una estable comunin de vida.
B) ADULTERIO. Cuando un hombre y
una mujer, de los cuales al menos uno
est casado, establecen una relacin
sexual aunque sea ocasional. Es lo que
llamamos infidelidad conyugal y ofende
gravemente la dignidad del matrimonio. Es
una injusticia que destruye la armona de
la familia.
C) INCESTO. Es la relacin carnal
entre parientes, padres, hijos, primos,
padrastros o hermanastros. Esta accin
corrompe las relaciones familiares y
representa una degradacin de la
persona. Tambin estn incluidas las
agresiones sexuales por adultos hacia
nios o adolescentes
D) LUJURIA: Es un deseo o un goce
desordenado del placer. El placer sexual
es moralmente desordenado cuando se
busca solo para una satisfaccin propia,
33
momentnea y sin amor ni compromiso.
E) PORNOGRAFIA: Consiste en dar a
conocer actos sexuales reales o el separado de su cnyuge como su
simulados, exhibindolos ante terceras
personas de manera deliberada.
Ofende la castidad por desnaturalizar
el acto sexual y degradar el pudor, atenta
contra la dignidad de quienes se dedican a
ella, y desvirta el sentido de la verdadera
sexualidad.
F) PROSTITUCION: Atenta contra la
dignidad de la persona que se
prostituye, pues queda reducida al
placer sexual que se obtiene de ella. El
que paga por obtener sexo, peca
gravemente y si se lleva a cabo con
nios y adolescente es un pecado que
adems involucra el escndalo
G) VIOLACIN: Es forzar o agredir con
violencia la intimidad sexual de una
persona. Tambin se puede llevar a
cabo por medio de la intimidacin, el
temor o el engao.
Es siempre un acto malo, agravado
cuando se trata de padres o en el propio hombre, en un deseo
educadores con los nios que les han
sido confiados.
H) HOMOSEXUALIDAD: Designa las
relaciones entre hombres o mujeres
que experimentan una atraccin sexual,
exclusiva o predominante hacia personas
del mismo sexo. Son actos contrarios a
la ley natural y cierran el acto sexual al
don de la vida, adems no proceden
de una verdadera complementariedad
afectiva y sexual. Algunas personas
presentan tendencias homosexuales
instintivas, no eligen su condicin y
deben ser acogidos con respeto y
delicadeza; se debe evitar a todo tipo de
discriminacin injusta. Las personas
homosexuales estn llamadas a la
castidad.
I) DIVORCIO: Es una ofensa grave a la
ley natural; pretende romper el contrato
aceptado libremente por los esposos de
vivir juntos hasta que la muerte los separe.
El hecho de contraer una nueva unin
aumenta la gravedad y se haya
entonces en situacin de adulterio (tanto
nueva, pareja). An cuando uno de los
cnyuges sea la vctima del divorcio o
bien que se vea injustamente
abandonado.
J) UNIN LIBRE: Cuando el hombre y
la mujer se niegan a dar forma jurdica
y pblica a una unin que implica la
intimidad sexual.
K) RELACIONES PRE-MATRIMONIALES:
Se llaman tambin "unin a prueba" esta
relacin no garantiza la sinceridad y
fidelidad de la relacin y sobre todo
que esta quede asegurada y protegida
contra los vaivenes de las pasiones.
El amor humano no tolera la prueba, exige
una donacin total y definitiva.
VIRTUDES QUE NOS AYUDAN A VIVIR
CORRECTAMENTE LA SEXUALIDAD:
La fuente de la tentacin se encuentra
equivocado que le seduce
conducindole fuera del camino. Existe
mucha falta de informacin con respecto
a nuestra sexualidad, por lo tanto se
tiene la necesidad de educarnos
correctamente, asistiendo a plticas en
las escuelas, parroquias o acercarnos a
las personas competentes que nos
puedan orientar bien.
Los objetivos que se tienen al educar la
sexualidad son: primero el
conocimiento de su naturaleza y
finalidad, .y el necesario dominio del
ser humano sobre sus instintos.
A) CASTIDAD: Esta virtud permite que
la persona mantenga la integridad de
las fuerzas de vida y amor. La castidad
implica un aprendizaje del dominio de
s y dura toda la vida (nunca se
considerar adquirida para siempre)
Supone un esfuerzo reiterado en todas
las edades de la vida; es una tarea
34
eminentemente personal. La castidad es
una virtud moral y tambin un don de
Dios y fruto del trabajo espiritual.
B) PUREZA: Esta virtud debemos
trabajarla siempre. La pureza consiste
en buscar el fin verdadero del hombre.
NECESIDAD DE LA EDUCACION
SEXUAL
La simple observacin del ambiente
nos lleva a descubrir una intensa
erotizacin de la sociedad que juzga
como conformista, hipcrita o represiva
toda educacin que favorezca el dominio de
nosotros mismos. Una de las causas de
esta nueva mentalidad es la crisis de
la verdad en donde los trminos amor;
libertad, don sincero, ya no significan
nada. En la actualidad se reduce -la
sexualidad a un simple placer egosta
y es preciso oponer a esa accin una
verdadera educacin centrada en el
concepto cristiano de la sexualidad.
Esta es una tarea esencial de los
padres, no podemos arriesgarnos a
que los hijos reciban una informacin
deformada.
EN EL CORAZN EST EL PELIGRO Y
TAMBIN LA SALVACION:
En el corazn se origina todo lo bueno
que luego se hace realidad en la conducta
externa de la persona. El Libro de los
Proverbios dice: "guarda tu corazn
ms que toda otra cosa, por que de
el brotan los manantiales de la vida".
El corazn es el smbolo de lo ms
ntimo del hombre. Para conocer y
querer a una persona es necesario el
trato, pero para evitar que el corazn
se apegue a lo no debido, ser
necesario mantener una prudente
distancia de quienes puedan afectar
nuestra dignidad y virtud

PRCTICA EN CLASE

Leer Proverbios 6, 16-34. -Qu consejos encontramos ah para ponerlos en prctica,

aprender el control sobre nosotros mismos y poder guiar a nuestros hijos?

MENSAJE DEL TEMA:

"El verdadero amor es el don de s mismo a aqul a quien se ama".

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS
Une con una lnea la palabra de la izquierda con su significado correspondiente.

ACCIN-PROYECCIN-VIDA:

No hay que temer a una adecuada educacin sexual. Informarnos e informar bien a
nuestros hijos es un deber de padres. Esta semana comentemos lo que hemos
aprendido en este tema con nuestros esposos y esposas y procuremos buscar el
momento adecuado para acercarnos con nuestros hijos y tener una platica seria, sobre
este tema. Hacerlo con mucho amor y respeto, para saber que piensan y sobretodo
orientarlos y aclarar sus dudas. Hay que hacerlos sentir que cuentan con nosotros
siempre.

35
 TEMA 6
TRABAJO PRCTICO
SEXTO Y NOVENO MANDAMIENTOS:
NO COMETERS ACTOS NI CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS
IMPUROS

"El verdadero amor es el don de s mismo a aqul a quien se ama."

Puntos para recordar:

El hombre no puede vivir sin amor, su vida est privada de sentido si no le es revelado el
amor.
Un amor verdadero es el don de s mismo a aqul a quien se ama, es generoso y
engendra la comunin entre personas puesto que cada uno considera el bien del otro
como propio.
El nico lugar que hace posible esta donacin total es el matrimonio.
La sexualidad es una manera de manifestarse, comunicarse, sentir y sobre todo vivir el
amor humano.
La castidad es una virtud moral y tambin un don de Dios y fruto del trabajo espiritual.

Reafirmacin de conocimientos: Une con una lnea la palabra de la izquierda con su

significado correspondiente.

Pureza A travs de ella podemos manifestar el amor

Relaciones Pre Matrimoniales Es el don de s mismo a aquel a quien se ama.
Amor verdadero Es un gozo desordenado del placer.
Castidad Agredir con violencia la intimidad sexual de una
Persona.
Cuerpo Se le llama tambin unin a prueba
Lujuria Virtud que permite que la persona mantenga la
integridad en su vida
Violacin Consiste en buscar el fin verdadero del hombre

36
 TEMA 7
SPTIMO Y DCIMO MANDAMIENTOS:
"NO ROBARS, NI CODICIARS LOS BIENES AJENOS"

OBJETIVO
Comprender que este mandamiento nos llama a vivir en la justicia, que nos obliga a dar a cada
uno lo que le es debido.

VOCABULARIO
BIEN: Lo bueno o lo correcto segn lo mortal
PRECEPTUAR: Ordenar
HURTAR: Cometer un robo
INTANGIBLE: Que no debe o no puede tocarse
INALIENABLE: Que no se puede desprender de algo

INTRODUCCIN
Cuenta una historia de un individuo que se mud de aldea en la India y se encontr con un
sabio. Al verlo le dijo: "No lo puedo creer! Anoche so con usted. So que el Seor me
deca: Maana por la maana abandonars la aldea hacia eso de las once y te encontrars
con este sabio. Si el hombre te da una piedra preciosa que posee sers el hombre ms rico del
mundo.... Me dara usted la piedra?" Entonces el sabio revolvi un pequeo zurrn que
llevaba y dijo: "Ser esta la piedra de la cual usted habla?" El aldeano no poda dar crdito a
sus ojos porque la piedra era un diamante, el diamante ms grande del mundo. "Podra
quedrmelo?", "Por supuesto que puede conservarlo. La encontr en un bosque. Es para
usted." El sabio sigui su camino y se sent bajo un rbol en las afueras de la aldea. El aldeano
tom el diamante y.... qu inmensa fue su dicha!, como la nuestra el da en que obtenemos algo
que realmente deseamos. El aldeano se sent tambin bajo un rbol y permaneci ah todo el da
sumido en meditacin. Y al caer la tarde, se dirigi al rbol bajo el cual estaba el sabio
sentado, le devolvi a ste el diamante y dijo: "Podra hacerme un favor?, "cul?" le
pregunt el sabio. "Podra darme la riqueza que le permite a usted deshacerse de esta
piedra tan fcilmente? Pensemos qu felices seramos si pudiramos desprendernos de tantas
cosas que en nuestro afn de encontrar la felicidad nos alejan de Dios y de la plenitud de la vida.

hombre, para que tuviera cuidado de

D E S AR R O L L O D E L T E M A
En este tema trataremos el sptimo
mandamiento junto con el dcimo. Esto se
debe a que ambos son compaeros casos
se nos prohbe hacer de pensamientos lo
que se nos prohbe hacer en la accin.
LOS BIENES MATERIALES SON
BUENOS PORQUE FUERON CREADOS
POR DIOS PARA EL USO DEL HOMBRE
La tierra y sus recursos en la creacin al
ellos, los dominara mediante su trabajo
y se beneficiara de sus frutos
El sptimo mandamiento ordena hacer
buen uso de los bienes terrenos, y
prohbe todo lo que atente a la justicia en
relacin a esos bienes. Y el dcimo
proclama lo mismo aunque se atente contra
esto slo de pensamiento. Todo lo que se
refiere al uso ordenado de los bienes
terrenos, Dios lo ha preceptuado en este
mandamiento. Hay algunas ideas
37
principales para poder comprender mejor
lo que este mandamiento implica:
A) Dios ha creado todas las cosas para
que las utilicemos en nuestro servicio. Al
usarlas, no debemos olvidar que Dios es
el dueo y Seor de todo, mientras que
nosotros slo somos sus
administradores
B) El hombre debe comportarse sabiendo
que las cosas de la tierra son para su
servicio y utilidad, pero teniendo
presente que esos bienes no son en
s mismos fines, sino slo medios para
que el hombre cumpla su misin.
Estos, por lo tanto deben estar ordenados
a los bienes verdaderamente importantes,
que son los del alma.
C) En relacin a los bienes ajenos, no
debe olvidarse que cuando una persona
posee legtimamente unos bienes son
suyos y no se les puede quitar
injustamente contra su voluntad.
D) No se trata solo de no robar, adems
de hacer buen uso de nuestros bienes,
Jesucristo quiere que lo compartamos
con quienes tienen necesidad.
PECADOS CONTRA ESTE
MANDAMIENTO
A) Robo: Consiste en apoderarse de una
cosa ajena contra la voluntad razonable del
dueo. La gravedad vara segn la
magnitud del bien hurtado.
B) Despojo: Es el robo de bienes muebles
e inmuebles, casas, terrenos, etc.
C) Plagio: Es el robo de bienes intangibles
como en las obras literarias o en la msica.
D) Juegos de azar: tambin las apuestas
resultan moralmente inaceptables cuando
privan a la persona de lo que es necesario
para atender sus necesidades o las de los
dems.
E) Salario Injusto: un salario justo es el
fruto legtimo del trabajo, por lo tanto
negarlo o retenerlo es una grave injusticia.
El salario debe dar al hombre la
posibilidad de vivir dignamente teniendo
en cuenta la tarea y la productividad de
cada uno as como las condiciones de la
empresa. Pero tambin es injusto aquel
que se dice trabajar para recibir un
sueldo y malgasta su tiempo y el de la
empresa.
F) Huelga: Es legtima cuando constituye
un recurso inevitable, nunca debe ser
acompaada por la violencia.
G) Avaricia: Quien trata de acumular
ms y ms riqueza por motivos
egostas; es la pasin inmoderada a
las riquezas y el poder que con estas
se obtiene.
H) Fraude: Obtener en forma ilcita un
bien ajeno a travs de engaos
o maquinaciones (ejecutando mal un
trabajo, vendiendo mercanca mala,
falsificando documentos o contratos,
fraudes al fisco, etc.).
I) Envidia: Es un pecado capital y
manifiesta la tristeza experimentada ante
el bien del prjimo y el deseo
desordenado de poseerlo, aunque sea en
forma indebida.
J) Prodigalidad: Es el vicio que lleva
el abuso en la disposicin del dinero
gastndolo de manera inconsiderada y
desmesurada.
LA RESTITUCIN:
El deber de la restitucin es consecuencia
inmediata de lo que le es debido a la
persona como consecuencia de su derecho
inalienable a los bienes materiales.
La restitucin no siempre puede
compen sa rse con b iene s
38
e quiva len te s; p o r ello, la actitud simple a hacerlo con bienes de otro orden. Es
de la justicia no es suficiente, pues segn necesaria pues la caridad como la
esta, quin no puede reparar el dao en el forma ms perfecta de restitucin.
mismo orden no est propiamente obligado

PRACTICA EN CLASE

El animador dividir el grupo en cuatro, y cada uno indique cinco ejemplos de la vida diaria
en donde demuestren el apego a bienes materiales o necesidades creadas

MENSAJE DEL TEMA

Todos los hombres por ser hijos de Dios, tenemos derecho a disfrutar de los
bienes de la creacin

RE AFI RM ACI O N DE CO NO CI MI E NTOS

Contesta el siguiente cuestionario: _

1. Por qu el sptimo y dcimo mandamientos suelen relacionarse? Porque

uno habla de no robar, y otro habla de lo mismo aunque slo de pensamiento.

2. Para qu le dio Dios los bienes al hombre? Para que los administrara, los
dominara, los cuidara y se beneficiara de ellos.

3 Cmo nos aseguramos de hacer buen uso de los bienes? Teniendo en cuenta que
Dios es el dueo de todo y que los bienes son solo fine, tambin compartindolos con
aquellas personas necesitadas

4 Puede darse la prodigalidad en cualquier nivel social? Si, toda persona que no hace
buen uso del dinero y lo gasta o despilfarra en cosas innecesarias cae en la
prodigalidad

ACCION-PROYECCION-VIDA

Analiza esta semana que uso le das a los bienes que Dios te ha dado. Ests contento y
agradecido con todo lo que se te ha dado y puesto a tu cuidado? Hijos, maridos, mujeres,
amistades, familiares, etc. Crees que la actitud que tomas ante esto, haga alguna diferencia
en tu vida? Comenta con tu familia lo que aprendiste esta semana en la clase. Proponles
vivir diariamente con actitudes que los ayuden a disfrutar y agradecer todo lo que Dios les
da.

39
 TEMA 7
TRABAJO PRCTICO
SPTIMO Y DCIMO MANDAMIENTOS:
NO ROBARS, NI CODICIARS LOS BIENES AJENOS
"Todos tenemos derecho a disfrutar de los bienes de la creacin."

Puntos para recordar

Todos los bienes materiales son buenos porque fueron creados por Dios, para el uso
del hombre.
Dios es el dueo y Seor de todo, nosotros somos solo sus administradores.
Las cosas son para nuestro uso y utilidad, pero no son en si mismos fines, sino solo
medios.
Adems de hacer buen uso de los bienes, Jesucristo quiere que los compartamos con
aquellos que tienen necesidad.

Reafirmacin de conocimientos

Contesta el siguiente cuestionario.

1. Por qu el sptimo y dcimo mandamientos suelen relacionarse?__________________

_______________________________________________________________________

2. Para qu le dio Dios los bienes al hombre?____________________________________

_______________________________________________________________________

3. Cmo nos aseguramos de hacer buen uso de los bienes?________________________

_______________________________________________________________________

4. Puede darse la prodigalidad en cualquier nivel social?___________________________

_______________________________________________________________________

40
 TEMA 8
OCTAVO MANDAMIENTO:
"NO DIRS FALSOS TESTIMONIOS NI MENTIRS"

OBJETIVO
Comprender que este mandamiento abarca ms que slo decir la verdad; nos pide el amor al
prjimo de la palabra obra y actitud.

VOCABULARIO
INFLIGIR: Aplicar castigos o agravios.
INTRNSECO: Que es propio de algo por si mismo.
LCITO: Permitido por la ley o la moral.

INTRODUCCIN
El enunciado de los mandamientos es una ayuda para la memoria. Cada uno de ellos
menciona un pecado especfico contra la virtud a que dicho mandamiento se aplica, y se
espera de nosotros que usemos ese enunciado cmo una especie de perchero en
que colgar los restantes pecados contra la misma virtud. As en este mandamiento se
va ms all de no mentir, sino que se nos pide vivir en la verdad y en el amor al prjimo.

DESARROLLO DEL TEMA la virtud que nos inclina a decir siempre

la verdad y a manifestarnos al exterior
Se relata en el evangelio que, en el
tal como somos interiormente. Esto es
juicio del Seor ante el Sanedrn, los
muy claro; se nos pide que seamos
judos presentaron falsos testigos que lo
coherentes entre lo que decimos y
acusaban de muchas cosas para
pensamos u obramos. Claro que en
condenarlo. Ante aquellos testimonios
esto debemos de tener mucho cuidado,
falsos y contradictorios Jess permaneca
porque podemos creer que entonces se
en silencio. Solo habl cuando el Sumo
vale decir todo lo que uno piensa. Las
Sacerdote le pregunt: " eres t el
palabras que salen de nuestra boca
Mesas, el Hijo de Dios?" (Mc. 14, 61)
deben estar regidas siempre por la
Cristo confes la verdad, aunque la
caridad al prjimo, y por la prudencia,
verdad le acarre tantos sufrimientos y
entonces nos aseguraremos de que lo
ultrajes, hasta la muerte. Como cristianos
que sale de nosotros n o ir en contra
se nos pide que vivamos en la verdad, pero
de este mandamiento.
quiz conozcamos muy poco lo que en
realidad significa vivir esta virtud.
Vivir en la verdad es muy importante porque
Cristo se proclama a si mismo como
la mentira va en contra del orden natural de
el camino, la verdad y la vida, y el que
las cosas, y es por este motivo que la
cree en l no permanece en las tinieblas
mentira es un pecado. Tambin es
(,1n. 8, 12). Seguir a Cristo significa
necesaria la verdad para la convivencia
mantenernos en estos preceptos,
entre las personas, si no, no podra haber
adherirnos a l, y vivir en la verdad como
confianza entre estas.
l nos ense. La veracidad o verdad es
Este mandamiento nos pide no levantar
41
falsos testimonios, pero tambin nos pide
no mentir. Esto es importante recalcarlo,
porque a veces slo nos quedamos con la
segunda parte del enunciado. A veces nos
creemos con derecho de poder anunciar al
resto de la poblacin algo que yo supe, y
todava me siento con mayor derecho
si lo que quiero comentar es algo que yo
mismo vi y por tanto me consta.
El hacer buen uso de la palabra es
para todos un deber de justicia; todo
hombre tiene el derecho a no ser
engaado, y en razn de la dignidad
humana, tambin posee el derecho al
honor y la buena fama., As, la calumnia
es uno de los peores pecados contra el
8 mandamiento, porque combina un
pecado contra la veracidad (mentir),
con un pecado contra la justicia (herir el
buen nombre ajeno), y la caridad (fallar
en el amor debido al prjimo). Cuando
manchamos el buen nombre de una
persona, le robamos algo que todoet
trabajo del mundo no le podr devolver.
Aunque una persona hiera ella misma su
propia fama por su conducta inmoral, sigue
siendo pecado para m difundir sin
necesidad la noticia de su falta. Adems es
necesario conocer que el pecado de la
calumnia es mortal si con l daamos
seriamente el honor del prjimo. Esto es
cierto tambin si daamos seriamente la
r reputacin del prjimo, deliberadamente e
injustamente, slo en nuestra propia mente
(a esto se le llama juicio temerario). Cabe
mencionar que si comentamos lo que
es comn conocimiento de todos, no es
pecado, por ejemplo, el crimen cometido
por alguien a quien condena un
tribunal publico. Tampoco es pecado
cuando con fines de correccin o
prevencin sea necesario revelar a un
padre las malas compaas de su hijo.
QU ES LA MENTIRA?
Segn Santo Toms de Aquino, la mentira
es una palabra o signo por el que se da
a entender algo distinto de lo que se
piensa, con intencin de engaar. As
podemos notar que la mentira no es la
inadecuacin entre la palabra y lo real,
eso es el error, sino entre la palabra y
lo pensado por el sujeto.
Toda mentira por pequea que sea,
quebranta el orden natural de las
cosas querido por Dios, e inflige una
ofensa clara al prjimo, puesto que
lesiona su derecho a conocer la verdad.
Por lo tanto la mentira es
intrnsecamente mala y no se justifica
bajo ningn pretexto; por eso no es
lcito mentir, ni siquiera para obtener
bienes para terceros.
La mentira puede destruir la amistad,
la armona conyugal, la confianza de los
padres o la confianza a las instituciones.
Adems daa a la misma persona, pues
si miente, despus ya no se le cree,
aunque diga la verdad.
La gravedad de la mentira se debe
considerar por los daos que puede
causar.
Existen diferentes tipos de mentiras:
A) Mentira jocosa; cuando se hace por
simple diversin y sin ofender a nadie;
es una broma, y suele decirse entre
amigos.
B) Mentira oficiosa: es la que tiende a
favorecer a una persona, una comunidad
o una ideologa.
C) Mentira daina: Es la mentira
calumniosa, que va directamente a daina
la imagen de alguien. La mentira jocosa y
la oficiosa suelen pasar de pecado
venial, pero la daosa puede
considerarse pecado mortal, por lesionar
la caridad. Tambin es pecado mortal
mentir en cuestiones de fe.
Jess reconoce al diablo como el padre de
la mentira (Jn.8, 44), y por lo tanto nos
alienta a alejarnos totalmente de ella; (Ex.
23 7). Jess fue compasivo con los
42
pecadores, con los ladrones, con los
abusivos, pero no soportaba a los
fariseos por hipcritas. Les deca que por
dentro estaban llenos de podredumbre
(Mt. 23, 27 - 28) En la Biblia podemos
encontrar numerosos pasajes contra los
mentirosos (pro. 6, 12 -19, Eclo. 28, 13 -
26). En estas citas se habla con mucha
severidad contra la mentira.
PECADOS CONTRA ESTE
MANDAMIENTO:
A) Falso testimonio: consiste en
atestiguar delante de los jueces una cosa
falsa.
B) Perjurio: cuando esta mentira se dice
bajo juramento.
C) Maledicencia: El que sin razn vlida
manifiesta los defectos y las faltas de otros
a personas que los ignoran.
D) Calumnia: el que mediante palabras
contrarias a la verdad, daa la reputacin
de otros y da ocasin a juicios falsos
respecto a ellos.
E) Adulacin: consiste en exagerar los
elogios al prjimo para obtener algn
provecho.
F) Juicio temerario: Es el asentimiento
firme sobre el pecado o las malas
intenciones del prjimo, sin tener motivo
suficiente
G) Susurracin: consiste en decir a una
persona los conceptos desfavorables que
otra expres sobre ella, para fomentar la
discordia entre las dos
H) Injuria: es un insulto sin justicia hecho
en presencia del ofendido con palabras o
con actos.
I) Murmuracin: consiste en criticar y
revelar sin justo motivo los defectos o
pecados ocultos de los dems
K) Averiguar secretos ajenos: quin
abre cartas ajenas, registra muebles o
escucha ocultamente una conversacin.
L) Burla: es un modo de echar en cara al
prjimo sus defectos para avergonzarlo
ante los dems.
M) Simulacin: es la mentira que se hace
con hechos (ej. El hijo que ante la
vigilancia de sus padres simula estudiar).
LA LCITA OCULTACIN DE LA
VERDAD
Sabemos que bajo ninguna circunstancia
es lcito mentir. Pero esto no quiere decir
que la persona est obligada a decir
siempre la verdad a veces, porque quien
pregunta no tiene derecho a saber todo, y
en ocasiones, porque es obligatorio
guardar el secreto. Se dan situaciones, en
las que no es prudente ni justo decir lo que
se piensa. En esos casos es lcito ocultar
la verdad, siempre que no se mienta,
como podra ser actuar con cierto
disimulo. En cuanto a los secretos, existe
el secreto profesional, el secreto confiado
y por supuesto el secreto sacramental.
Solamente en casos en que el silencio
produzca graves daos a terceros o
lesione seriamente el bien comn, no
debemos callar. En el caso del secreto
sacramental, por ningn motivo puede ser
revelado lo que se dice en confesin. Para
fortalecernos en la virtud que este
mandamiento nos pide, es recomendable
practicar la benevolencia (pensar bien de
los dems y disculparlos cuando cometen
una falta), la humildad (para no ser
jueces), y la caridad (amando a los dems
como Cristo nos ama). Y recordar que slo
debemos abrir la boca para hablar de los
dems si es para comentar acerca de sus
virtudes.
43
PRACTICA EN CLASE

El animador dividir el grupo en equipos, y cada uno escribir en una hoja 4 pecados que
comnmente cometemos contra este mandamiento. Despus el grupo se reunir
para comentar sus respuestas.

MENSAJE DEL TEMA:

"Si no se vive como se piensa, se termina por pensar como se vive".

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS

Contesta el siguiente cuestionario

1. Por qu es un pecado mentir? Porque es una ofensa al prjimo, puesto que

lesiona su derecho a conocer la verdad.

2. Se puede mentir slo de palabra? No, tambin se miente con actitudes y

obras, cuando estas van en contra de lo que pensamos

3. Cundo es lcito no decir la verdad?, Se requiere algo en estas situaciones?

Es lcito mentir cuando alguien no tiene derecho a conocer la verdad; en estos
casos se usan medios (como el Lenguaje ambiguo), pero que no caigan en la mentira

4. Qu virtudes me ayudan a alejarme de este pecado? La benevolencia, la caridad

y la humildad.

ACCION-PROYECCION-VIDA

Procurar practicar la virtud de la humildad, sabiendo que la mayora de las veces que se
falta al Octavo Mandamiento es por soberbia, ya que nos sentimos con derecho a
criticar sin pensar en el dao que se puede causar.
No participar en las conversaciones donde se est criticando a alguien, desviando el tema
a otro ms interesante.

44
 TEMA 8
TRABAJO PRCTICO
OCTAVO MANDAMIENTO:
NO DIRS FALSOS TESTIMONIOS NI MENTIRS
El que ama a Dios se mantiene en la verdad.

Puntos para recordar

Como cristianos se nos pide que vivamos en la verdad.

Todos los hombres tiene derecho a la verdad, y en cuanto a su dignidad humana
tiene derecho al honor y a la buena fama.
Todas nuestras palabras deben estar regidas por la prudencia y la caridad al
prjimo.
Este mandamiento nos pide vivir las virtudes de la benevolencia, la caridad y la
humildad.

Reafirmacin de conocimientos
Contesta el siguiente cuestionario.

1. Por qu es un pecado mentir?___________________________________________

_____________________________________________________________________

2. Se puede mentir solo de palabra? ________________________________________

_____________________________________________________________________

3. Cundo es lcito no decir la verdad?, Se requiere algo en estas situaciones

_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

4. Qu virtudes me ayudan a alejarme de este pecado?_________________________

___________________________________________________________

45
 TEMA 9
EL BAUTISMO

OBJETIVO
Reconocer el grandsimo don que Dios nos da en el Bautismo hacindonos hijos
suyos, hermanos de Cristo y receptores del Espritu Santo, para poder vivir los
compromisos de cristianos que adquirimos al recibir este sacramento

VOCABULARIO

INDELEBLE: Que no se puede borrar o quitar

INFUSA: Dcese de la ciencia recibida directamente de Dios
INMERSIN: Accin y efecto de sumergir.
PROFESAR: Ser adepto a ciertos principios o doctrinas.
EXPLCITO: Claramente expresado
IMPLCITO: Que se sobreentiende
REMISIN: Ceder, perder intensidad

INTRODUCCIN

Es este el primer sacramento, porque con el nacemos a la vida espiritual. Es el

fundamento de toda la vida cristiana y la puerta que abre el acceso a los otros
sacramentos. Por el bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de
Dios (1 Jn 3,1) llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la iglesia y
hechos partcipes de su misin Jesucristo explic a Nicodemo la esencia y necesidad de
recibir el bautismo (Jn. 3, 3-5) y tambin podemos leer en el Nuevo Testamento como le
pide a sus discpulos que vayan a ensear a toda la gente que los bauticen (Mt. 28,18-19)
Cristo instituy el Sacramento del Bautismo en el momento mismo cuando l fue
bautizado por Juan (Mt. 3, 13ss) y despus de su muerte estableci la obligacin de
recibirlo (Mc. 16,15)

DESARROLLO DEL TEMA al hombre viejo significando con

VIVIMOS LA MUERTE
RESURRECIN DE CRISTO
Cristo vivi una muerte fsica
para nuestra salvacin y jams
abandon la voluntad de su
padre. Por eso vive ahora
resucitado. Nosotros tambin por
medio del bautismo seguimos sus
pasos. Mediante ste morimos
al pecado (Rm 6,4) y enterramos
esto que rompemos con: la
Y ambicin, el orgullo, la falta de
responsabilidad, la pereza, el
egosmo con todo aquello que
ofende a Dios y a mis hermanos.
Esto es lo que significa
Renunciar a Satans.
En el bautismo prometemos vivir
la vida nueva de hijos de Dios,
esto es vivir el evangelio en
servicio de los dems, sobre todo
los ms necesitados. Nos

46
comprometemos a vivir
Evangelio en servicio de los
dems, sobre todo los ms
necesitados. Nos
comprometemos a vivir de una
manera ms sincera, ms
honrada, a trabajar rindiendo
nuestras capacidades, para que
el mundo se ms justo. Esto es
lo que quiere decir "Creo en
Jesucristo", que es lo mismo que
decir voy a vivir como Cristo vivi.
As como las ramas viven de la
misma vida del tronco, unidas a l, y
si se
Separan, mueren", as nosotros, slo
permaneciendo unidos a Cristo
tendremos verdadera vida. (in. 15, 5).
Para esto tenemos la fuerza del
espritu Santo, que es el mismo
Espritu de Cristo, que se nos da en
el momento de nuestro Bautismo (Jn.
3,5).
ELEMENTOS DEL SACRAMENTO
Esta Celebracin debe de hacerse en
comunidad para recibir al nuevo
hermano.
A) La Materia: La materia de este
sacramento es el agua natural, que
tiene como significado el limpiar el
alma del pecado original, y
renacerlo a la nueva vida de hijo
de Dios. Se puede bautizar por
infusin (derramando agua sobre la
cabeza), o por inmersin
(sumergiendo totalmente al
bautizado en el agua), y debe
derramarse el agua al mismo
tiempo que se pronuncian las
palabras de la forma. Esto
tambin va acompaado de la
uncin del santo crisma, con el
que se unge, significando el don del
Espritu Santo.
el B) La Forma: Son las palabras que
el sacerdote pronuncia al derramar el
agua: "Yo te bautizo en el nombre
del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo".
C) El Ministro: Puede ser el
obispo, el presbtero o el dicono, y
en caso de Urgente necesidad,
puede administrarlo cualquier
persona, con tal que emplee la
materia y la forma.
D) El Sujeto: Puede recibir el
bautismo todo ser humano no
bautizado, y slo l. En caso de
que sea adulto, se requiere que
este tenga fe, y que est arrepentido
de sus pecados. Sin embargo, es
importante que se reciba este
sacramento desde muy pequeos
porque as llegan a ser poseedores de
los bienes sobrenaturales y reciben la
actuacin constante y benfica del
Espritu Santo. Dada la importancia
del bautismo para ha salvacin, los
padres tienen la obligacin de hacer
que sus hijos sean bautizados en
las primeras semanas de vida, y si
estn en peligro de muerte,
cuanto antes.
E) Los padrinos: "Son las
personas designadas por los
padres del bautizado para hacer
en su nombre la profesin de fe,
y que procuran despus que
lleve una vida cristiana
congruente con el bautismo, y
cumpla fielmente las obligaciones
del mismo" (CiC, c. 872).
Es requisito para esto que la o las
personas que sean padrinos,
tengan intencin y capacidad de
desempear esta misin, hayan
cumplido los diecisis aos, sean
catlicos, estn confirmados, hayan
recibido el sacramento de la
Eucarista, lleven una vida
47
congruente con la fe y la misin
que van a asumir, que no est
afectado por una pena cannica y
que no sean el padre o la madre del
que se va a bautizar.
Por lo general el bautizado lleva
vestimenta blanca, significando el
estado nuevo de su alma purificada, y
signo de los bienes futuros del cielo.
Tambin se hace uso de una vela
que se enciende de] cirio pascual
que se encuentre presente,
ensendonos as que slo con
Cristo., podemos salir de la
oscuridad, y comprometidos a
"caminar como hijos de la luz" (Ef.
5,8).
NECESIDAD DE RECIBIR EL
BAUTISMO:
E l B a u t ism o es absolutamente
necesario para salvarse, como
Cristo mismo lo dijo: l que creyere
y se bautizare, se salvar (Mc. 16,
16). Cristo es el nico camino de
vida eterna, solo l es el Salvador
de los hombres (Jn. 14, 9). Y
nadie podr salvarse si no es por la
incorporacin al Seor, la cual se
produce en el Bautismo. Aun as,
este medio necesario puede ser
suplido en casos extraordinarios,
cuando sin culpa propia no puede
recibir el bautismo de agua, por el
martirio, o bautismo de sangre y
por la contricin, o bautismo de
deseo.
A) El bautismo de deseo: es el
anhelo explcito o implcito de recibir el
bautismo, deseo que debe ir unido
a un sincero arrepentimiento. De
esta forma la misericordia infinita de
Dios ha puesto la salvacin eterna
al alcance de todos los hombres.
B) El bautismo de sangre: es
el que se adquiere mediante la
muerte violenta de una persona
por haber confesado la fe cristiana
o practicado la virtud cristiana. Cristo
mismo reconoce esta gran virtud
cuando dice... "A todo aqul que
me confesare delante de los
hombres, yo tambin lo confesar
delante de mi Padre que est en los
cielos". (Mt. 10, 32) "El que perdiere
su vida por amor mo, la encontrar".
(Mt. 10, 39).
EFECTOS DEL BAUTISMO:
Los efectos del bautismo son cuatro:
A) La Justificacin: consiste en la
remisin de los pecados, y en la
santificacin y renovacin interior del
hombre (CIC, n.1989). La remisin
es de todos los pecados personales,
sean mortales o veniales. Por
santificacin interna sealamos, la
infusin de la gracia santificante, con
la cual se reciben tambin las
virtudes teologales (fe, esperanza y
caridad), las dems virtudes infusas
y los dones del Espritu Santo.
B) La gracia Sacramental: Esta
supone un derecho especial a
recibir los auxilios espirituales que
sean necesarios para vivir
cristianamente, como hijos de Dios
en la Iglesia, hasta alcanzar la
salvacin:
C) El carcter bautismal: El
bautismo imprime en el alma una
marca espiritual indeleble y por
esto, este sacramento no se
puede repetir. Este carcter
bautismal implica: la incorporacin
del bautizado al cuerpo mstico de
Cristo que es la Iglesia; y la
participacin del sacerdocio de
48
Cristo, que significa el derecho y la
obligacin de continuar la misin
salvadora y sacerdotal del
Redentor. El cristiano se hace
mediador entre Dios y los hombres:
eleva hasta Dios las cosas del
mundo y da a los hombres las
cosas de Dios.
D) La remisin de las penas
debidas por los pecados: Es
verdad de fe (Concilio de Trento,
Dz. 792) que el bautismo produce
la remisin de todas las penas
debidas por el pecado. Por esto,
San Agustn ensea que el
bautizado que partiera de esta
vida inmediatamente despus de
recibir el sacramento, entrara
directamente en el cielo.

PRACTICA EN CLASE

El animador dividir a los asistentes en tres grupos para que cada uno comente
una de las siguientes cuestiones. Despus se reunirn para comentar sus
respuestas.
1. Por qu crees que muchos catlicos no llevan a bautizar a sus hijos recin
nacidos sino hasta despus de varios meses? Por falta de conocimiento del gran
don que se recibe con este sacramento y por ignorancia de que la 1a iglesia lo piden
as
2. Por qu algunos cristianos prefieren el bautismo hasta que las personas tengan
uso de razn? Para que se comprometan en este sacramento con plena
conciencia y por voluntad sin reconocer las gracias que se reciben desde la
infancia.
3.- Cmo catlicos que podemos hacer para que nuestros conocidos tengan mas
conciencia de la necesidad e importancia de este sacramento? Hablarles de la
importancia de este sacramento y tener conocimiento de donde se pueden preparar
para poderlo recibir

MENSAJE DEL TEMA

El Bautismo es el sacramento por el cual el hombre nace a la vida

espiritual".

ACCION-PROYECCION-VIDA

El bautismo es un gran regalo y una gran responsabilidad. Cmo lo vivo?

Renuncio cada da al pecado y me esfuerzo por seguir a Cristo?
Agradezco a Dios la vida nueva de hijo suyo esforzndome por ser
responsable en la familia, en el trabajo, en la diversin? En familia
reflexionemos sobre estas preguntas para vivir nuestro compromiso de hijos
de Dios

49
 TEMA 9
SACRAMENTO DEL BAUTISMO
El Bautismo es el sacramento por el cual el hombre nace a la vida
espiritual

Puntos para recordar

Se nos entrega el grandsimo don de hacernos hijos de Dios, hermanos de

Cristo y receptores del Espritu Santo.

Con el obtenemos el derecho y la obligacin de continuar la misin

salvadora y sacerdotal del Redentor

Los cristianos nos hacemos mediadores entre Dios y los hombres.

Adquirimos el compromiso de vivir el Evangelio en servicio de los dems,
sobre todo los ms necesitados

Con este sacramento nos iniciamos a la vida espiritual.

Reafirmacin de conocimiento

Encuentra las siguientes palabras en esta sopa de letras

SACRAMENTO, PADRINOS,
CRISMA, AGUA, ESPRITU,
LUZ, BAUTISMO, SALVACIN
UNGIDO,

S S O P R A W N E Z V
V A H Y G T O Y T R X
E L C R 1 S M A C B M
S V U R A I E O Y A P
P A Q H A J N M L U Z
I C Q W G M E R Y T I
R I A S U D E U F I G
I O X C A V B N H S J
T N N B V C X G T M Z_
U M L K J H G 1 F O D
E R T Y U I O D P A S
W P A D R I N O S R A

50
 TEMA 10
LA CONFIRMACIN

OBJETIVO
Comprender que la vida nueva que comienza en el bautismo debe crecer y
desarrollarse

VOCABULARIO
IMPONER: Hacer prevalecer
TRANSMITIR: Comunicar, dejar a otro
PLENITUD: Totalidad, abundancia.
CONFESAR: Proclamar
RENOVAR: Volver una cosa a su primer estado.
CRISMA: Aceite de oliva perfumado, usado en la antigedad para fortalecer los
msculos de los gladiadores
BLSAMO: Lquido aromtico que fluye de ciertos rboles

INTRODUCCION
Slo Dios puede dar la fe, pero t puedes dar tu testimonio.
Slo Dios puede dar la esperanza, pero t puedes dar confianza a tus hermanos.
Slo Dios puede dar amor, pero t puedes ensear a amar a los dems.
Slo Dios puede dar la paz, pero t puedes suscitar la concordia.
Slo Dios puede dar la fuerza, pero t puedes sostener al desfallecido.
Slo Dios es el camino, pero t puedes ensaarlo a los dems.
Slo Dios es la luz, pero t puedes hacerla brillar a los ojos de todos.
Slo Dios es la-vida, pero t puedes devolver a otros el deseo de vivir. .
Slo Dios puede hacer lo que parece imposible, pero t puedes hacer lo que es
posible.
Slo Dios se basta a s mismo pero prefiere contar contigo.
Los apstoles fueron transformados por el Espritu Santo en Pentecosts, con la
fuerza del Espritu comenzaron a predicar la Buena Nueva de Cristo Resucitado y
a bautizar a los que crean en Cristo. "Pedro y Juan oraron por los samaritanos
para que recibieran el Espritu Santo ya que slo estaban bautizados en el
nombre del Seor Jess. Les impusieron las manos y recibieron el Espritu
Santo", (He 8, 14-17). Despus de bautizarlos, les imponan las manos para que
recibieran la plenitud del Espritu Santo.

IMPORTANCIA DE ESTE necesario. Es cierto que slo el

SACRAMENTO sacramento del bautismo es
absolutamente indispensable para
El sacramento de la confirmacin es la salvacin, pero la confirmacin es
importante para todos los necesaria para poder llegar a vivir
catlicos. Sin embargo si no lo con plenitud la vida cristiana. Los
conocemos quiz no parezca apstoles no slo bautizaban a sus
51
seguidores, sino que tambin les
imponan las manos para poder
transmitirles en plenitud la fuerza
del Espritu ya recibido en el
bautismo. Ellos la recibieron el da
de Pentecosts, y adquirieron la
fortaleza para confesar la fe y
transmitirla. As nosotros recibimos la
plenitud de los dones del Espritu
Santo en la Confirmacin aunque el
Espritu lo hayamos recibido desde el
Bautismo. Es por medio de este
sacramento que obtendremos todo lo
necesario para poder vivir como
hijos de Dios, cumplir nuestra
vocacin y as poder llegar un da al
Cielo. El derecho vigente prescribe a
todos los fieles la obligacin de
confirmarse en el tiempo oportuno (cfr.
CIC, c. 890) por lo que si se dejara
de recibir por negligencia o
menosprecio se pecara gravemente
(cfr. Concilio De Constanza, Dz. 669).
LA CELEBRACIN DE LA
CONFIRMACIN
La persona que ordinariamente
administra este sacramento es el
Obispo, puesto que en la Iglesia
primitiva eran los apstoles los
que imponan las manos para que
descendiera el Espritu Santo, y
hoy da son los Obispos los
sucesores de los Apstoles. Si un
cristiano est en peligro de muerte
cualquier presbtero debe darle la
confirmacin para poder obtener la
infusin de un estado ms
elevado de gracia, al que
corresponde un estado ms elevado
de gloria (cfr. CIC, # 883, 3). Pueden
recibir el sacramento todos los
bautizados que no hayan sido ya
confirmados, pero considerando la
finalidad de este convertir al
bautizado en testigo reafirmado de
Cristo es ms conveniente que
se lleve a cabo cuando se haya
llegado al uso de razn (despus
de los quince aos de edad).
Tambin se requiere que este
debidamente instruido, en estado de
gracia y capaz de renovar las
promesas del bautismo. Respecto
a los padrinos, estos tienen la
obligacin de procurar que el
ahijado se comporte como verdadero
testigo de Cristo y cumpla fielmente
las obligaciones inherentes al
sacramento. Las condiciones que
han de reunir los padrinos de
confirmacin son las mismas que
para los padrinos de bautismo,
incluso conviene que sean los
mismos que para el bautismo, y as
subrayar la unidad de los dos
sacramentos. En la confirmacin
se trata de repetir la ceremonia que
llevaron a -cabo los Apstoles con
los samaritanos, leyendo algunas
lecturas de la Palabra de Dios,
despus se renuevan de una
manera consciente las promesas
que nuestros padres y padrinos
hicieron por nosotros,
renunciando al pecado y a todo
aquello que nos aparta del Reino
de Dios y nos comprometemos a
seguir a Cristo y vivir como l. El
Obispo llega a imponer las
manos sobre cada uno de los
confirmados pidiendo para ellos
los siete dones del Espritu
Santo, y despus lo unge en la
frente con el crisma. El crisma,
que es la materia de la
confirmacin, as como el agua lo
es en el bautismo y tiene un
significado de lavado, es smbolo de
fuerza y plenitud. Entonces el
confirmado podr cumplir con
valenta su misin apostlica. El
blsamo que va junto con el crisma
52
significa el perfume que libera de la
corrupcin, y denota el buen
olor de la virtud y la
preservacin de los Vicios. El rito
esencial es la crismacin en la
frente y no la imposicin de las
manos. Lo mismo que al soldado
se le dan las armas que debe
llevar a la batalla, as el
confirmado se le signa con la
seal de la cruz en la frente, para
significar que el arma con que ha
de luchar es la cruz llevndola no
slo en su mano o en l pecho,
sino sobre todo en su propia vida y
conducta.
EFECTOS DE LA CONFIRMACIN
Por este sacramento recibimos gran
cantidad de gracias. Entre esta
podemos contar
A) Los dones del Espritu Santo:
sabidura, entendimiento, consejo,
piedad y temor de Dios.
B) Los fieles se unen ms a la
Iglesia.
C) Quedan ms obligados a
extender y defender la fe con sus
palabras y obras.
D) Dejndonos llevar por el Espritu
podremos obtener como frutos:
caridad, alegra, paz, generosidad,
comprensin de los dems,
bondad, confianza, mansedumbre y
dominio de s.

PRACTICA EN CLASE

El animador le entregar a cada asistente una hoja para que en ella escriba lo que
ha descubierto o reafirmado que es el Sacramento de la Confirmacin. Despus se
agruparn y los que quieran podrn compartir con los dems lo que escribieron

MENSAJE DEL TEMA

Dios nos pide que continuemos con la misin de extender su reino, as como
lo hicieron los primeros apstoles y para ello nos da gracias especiales

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS

Contesta los siguientes enunciados son falsos o son verdaderos

1.-Dios nos da todos sus dones desde el momento en que somos bautizados
Falso
2.-Por lo general cualquier prroco puede llevar a cabo la celebracin de la
confirmacin Falso
3.-Lo ms importante durante la ceremonia es la imposicin de las manos del Obispo
sobre los confirmados Falso
4.-Para poder hacer la primera comunin debe uno ya estar confirmado Falso
5.-Ningn nio puede recibir la confirmacin sino hasta despus de los siete aos de
edad Falso

53
ACCION-PROYECCION-VIDA

Hacernos conscientes durante la semana de la vocacin ta n grande que Dios

nos ha dado de extender su reino y ser sus seguidores. Si todava no me he
confirmado, hacer un propsito de hacerlo en cuanto pueda. Si ya lo he
hecho, preguntarme cmo me comporto como seguidor de Cristo... soy
coherente entre lo que predico y lo que hago?, me siento parte importante de la
Iglesia?, me dejo guiar por la luz y fuerza del Espritu Santo? Pedirle al Espritu
Santo que me ayude a acrecentar todos sus dones que ha puesto en m para
ser mejor cristiana.

54
 TEMA 11
LA RECONCILIACIN

OBJETIVO
Conocer mas a fondo la misericordia de Dios que se manifiesta en este Sacramento
para poder asistir al sacramento de la reconciliacin con un verdadero dolor de las
ofensas cometidas y la alegra de volver a los brazos amorosos del Padre.

VOCABULARIO
DETESTAR: Aborrecer.
ABSOLUCION: Dar por libre de algn cargo u obligacin
PENA: Castigo impuesto
DISPOSICIONES: Preparacin para hacer algo.
SUPRIMIR: Hacer que desaparezca o deje de hacerse algo
DBITO: Deuda

INTRODUCCIN
Despus de pelearnos con un amigo, cmo nos sentimos?, somos capaces
de perdonarnos y hacer las paces?, cmo lo hacemos?, cmo nos
sentimos despus?, para qu nos acercamos al sacramento de la
reconciliacin? Al reconciliarnos con un amigo: sentimos una paz profunda, una
alegra. Algo parecido nos ocurre cuando nos acercamos al Sacramento de la
reconciliacin, aunque algunos encuentren en l dificultades

DESARROLLO DEL TEMA por el Bautismo formamos parte de

la Familia de Dios, la Iglesia. El
LA. PARABOLA DE EL HIJO
hijo pide al padre su parte de la
PRODIGO:
herencia, aquellos bienes que haba
Existe una parbola en donde
ganado el padre y que no supo ni
Jess nos ensea de una manera
respetar ni agradecer. Quiso
muy sencilla, el gran amor que
conocer otras cosas pensando
Dios Padre nos tiene a cada uno,
ser feliz en otro lugar. El padre no
y la gran misericordia que nos
lo obliga a actuar como l
muestra an cuando nosotros le
quisiera, pues quiere que lo amen
fallamos. Esta es conocida como la
libremente; sin embargo le duele su
parbola del hijo prodigo, aunque
salida, el desprecio a su familia y a
sera mejor llamarla la del padre
su hogar; espera siempre el da
misericordioso (Lc.15 11-24)
en que regrese por su propia
Despus de leerla podemos
voluntad.
reflexionar en varios aspectos
B) El pecado es apartarse de Dios
A) Vivimos con el Padre y los
y de los hermanos: El pecado no es
hermanos en una familia: aqu se
otra cosa que dar la espalda a
nos habla de una familia que viva
Dios, alejarse de l y preferir otras
unida en el amor. Tambin nosotros
cosas a su amor.

55
C) "Volver a mi Padre", manifiesta el
cambio de vida: Cuando uno busca o
se le presenta el pecado, siempre le
parece ver algo bueno en l. As
pasa cuando se cae en el alcohol,
la infidelidad, la murmuracin, las
drogas. Siempre nos engaamos y
pareciera como si estuviramos
viviendo felizmente. Pero despus de
haber cado, de encontrarse en la
miseria, es cuando uno puede
reflexionar y puede darse cuenta de
todo aquello que tenia realmente
valioso, y que solt de sus manos.
As el hijo prdigo, pasando hambre
y necesidad, recuerda su hogar, y el
amor de su Padre, y decide volver a
l y pedirle perdn. As nos pasa
a nosotros tambin cuando caemos
en cuenta de que hemos pecado,
que nos hemos destruido y
hemos lastimado a los que nos
rodean. Es entonces que sentimos
esa necesidad de volver al Amor y
cambiar de vida.
D) Dios es un Padre dispuesto
siempre a perdonar: El padre de la
parbola recibe a su hijo
perdonndolo de corazn, y
manda hacer en su honor una
fiesta. As se comporta Dios con
el pecador que se arrepiente:
"Habr ms alegra en el cielo por
un solo pecador que vuelve a
Dios, que por noventa y nueve
justos que no tienen necesidad de
convertirse" (Lc. 17,7).
ELEMENTOS DE UNA BUENA
CONFESIN
Jess no slo habl del amor del
Padre que siempre est
dispuesto a perdonar, sino que l
mismo perdon a muchos ,
pecadores: a la mujer pecadora en
casa de Simn (Lc. 7, 36-50), al
paraltico (Mc. 2, 1-13), a la mujer
adltera (in. 8, 3-1 1), al ladrn
arrepentido. (Lc. 23, 40-43). Pero
para dar su perdn, Jess peda
siempre el arrepentimiento y el
cambio de vida. Solo as podemos
obtener el perdn de Dios. Para
hacer una buena confesin de
nuestros pecados y volvernos a
amistar con El Padre, requerimos
seguir ciertos pasos:
A) Examen de conciencia:
reconocer que he actuado de tal
forma que he ofendido a Dios.
B) Dolor de los pecados o
contricin: esta constituye la parte
ms importante del sacramento. Se
trata, de vivir un dolor verdadero por
haber ofendido al Amor Infinito, y
una detestacin de los pecados
cometidos Este debe ser un acto
de la voluntad, que no procede del
sentimiento, sino de la razn,
iluminada por la gracia
C) Propsito de enmienda: del dolor
de haber ofendido a Dios debe venir
juntamente un deseo de no
volver a pecar, de cambiar de vida y
de esforzarse por vivir como
cristianos comprometidos. Para que
la confesin sea vlida, se requiere
este propsito.
D) Confesin: Cristo mand a sus
apstoles a perdonar los pecados
y les dijo: "a quienes perdonareis
los pecados, les sern
perdonados; a quienes se los
retuviereis, les sern retenidos" (Jn.
20, 2223). As para poder emitir el
sacerdote un juicio acertado
perdonar o retener, el sacerdote
debe conocer el estado del
penitente, lo cual es imposible si
56
este no declara sus pecados y sus
disposiciones, a travs de la
confesin. La confesin por parte
del penitente debe reunir dos
caractersticas: debe ser sincera
(diciendo los pecados sin omitirlos,
disminuirlos, aumentarlos
variarlos, y tambin debe ser
natural, sencilla, clara y completa
(CIC cfr. II, v, 50) y debe ser ntegra
(debe abarcar todos los pecados
mortales no confesados desde la
ltima confesin bien hecha, con
su nmero y con las
circunstancias que
acompaaron).
E) Penitencia: La absolucin del
sacerdote perdona la culpa y la
pena eterna o infierno, y
tambin parte de la pena
temporal o penas del purgatorio,
segn las disposiciones del
penitente. Pero por ser difcil que
las disposiciones sean tan
perfectas que supriman todo el
dbito de pena temporal, el
confesor impone una penitencia
que ayuda a disminuir esa pena. Se
aconseja cumplir esta penitencia
cuanto antes para no olvidarla.
NECESIDAD DE LA CONFESIN
Para los que han cado en pecado
mortal despus del Bautismo, este
sacramento es tan necesario como
lo es el Bautismo para los no
regenerados, puesto que slo as
podrn obtener la salvacin. Por
esto, que la Iglesia establece la
ley que obliga a confesarse al
menos una vez al ao a partir
de la edad en que se tiene uso de
razn (CIC c, 989) y tambin que la
reciban los nios antes de hacer su
Primera Comunin. Los pecados
veniales se pueden perdonar de
muchas maneras y no es necesario
confesarlos, aunque puede
hacerse y es muy til. Son tan
grandes los efectos de la
o Confesin, que la Iglesia nos
anima a acudir a ella con
frecuencia, pues siempre
acompaa al camino de la santidad.
EFECTOS DE LA
RECONCILIACIN
La reconciliacin trae al alma
lo grandes bienes:
A) Infunde era el alma la gracia
santificante, o la aumenta si ya est
presente, devolviendo la amistad
con Dios.
B) Perdona los pecados, la pena
eterna y la temporal (esta ltima, en
todo o en parte).
C) Restituye las virtudes y los
mritos.
D) Confiere la Gracia Sacramental
especfica, que es la fuerza que se
recibe para la lucha interior, a fin de
evitar en adelante los pecados, as
se robustece toda la vida espiritual.
E) Reconcilia con la Iglesia, dado
que el pecado rompe la comunin
fraterna.
Es importante tener en cuenta al
acudir a este sacramento, que no es
al sacerdote a quin se le est
confesando nuestras faltas, sino a
Dios mismo, y que es el sacerdote,
en nombre de Dios, quien nos
perdona, nos conforta, nos devuelve
la amistad con el Padre y con su
iglesia.
57
PRACTICA EN CLASE

El animador dividir el grupo en tres, y cada uno escribir cinco razones por las
cuales los cristianos tenemos miedo de ir a confesarnos.

MENSAJE DEL TEMA

La reconciliacin nos devuelve la amistad con Dios

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS

Relaciona las siguientes columnas:

1. Nos devuelve la amistad con Dios. (5) Penitencia
2. Estar arrepentido de haber ofendido a Dios. (4) El hijo prdigo
3. Jess la perdon. (3) La mujer adltera
4. Pidi su herencia y dej su casa. (2) Contricin
5. La impone el sacerdote para disminuir
la pena temporal. (1) La Reconciliacin

ACCION-PROYECCION-VIDA

El Sacramento de la Reconciliacin es la mayor prueba de que Dios nos ama y es

infinitamente misericordioso con nosotros Hagamos un firme propsito de acudir
esta semana a este sacramento, haciendo una buena preparacin para poder
obtener todas las gracias que Dios nos quiere regalar con l.

58
 TEMA 12
LA EUCARISTA

OBJETIVO
Hacer conciencia de la grandeza de este sacramento para acrecentar el deseo
de recibirlo con frecuencia y bien preparadas.

VOCABULARIO
CONVITE: Invitacin, fiesta, banquete al que uno es convidado
UNISONO: Que tiene el mismo tono o sonido que otra cosa.
INDIVISO: Que no puede dividirse.
SACRILEGIO: Falta de respeto hacia algo o alguien digno de la mayor
consideracin.

INTRODUCCION
Es una costumbre muy general entre los hombres, de todas las civilizaciones,
de todos los pases y de todos los tiempos, que cuando tenemos algn
acontecimiento que celebrar, cuando deseamos conmemorar algn aniversario
feliz, o simplemente cuando queremos dar a alguno de nuestros amigos una
prueba de afecto, de amistad, de intimidad, organicemos un banquete y nos
sentemos a la misma mesa. Sentarnos a la misma mesa y celebrar un
banquete es un smbolo de unin, un medio para unificarnos. Porque cuando
nos sentamos a la misma mesa y nos alimentamos con los mismos manjares,
en cierta manera, nuestros cuerpos se unen y al calor de la convivialidad tambin
nos comunicamos nuestras ideas y nuestros sentimientos. Y gracias a ese
intercambio espiritual, llega un momento en que, vibrando al unsono de los
mismos sentimientos y de los mismos ideales, tambin los corazones y los espritus
se acercan, se estrechan y se unen.
Cuntas amistades se anudan en la intimidad de un banquete! Cuntas otras
se consolidan, se afirman, se acrecientan y logran y logran darse pruebas de
afecto a las que en otras circunstancias no hubieran llegado!
As Jesucristo, quiso manifestarse tan conmovedoramente humano, que el
sentarse a la mesa de sus amigos era una actitud comn para l. Los Evangelios
nos relatan que desde-el banquete de las bodas de Can (Jn. 2,1) hasta el de
Betania (Jn. 12, 1), Jess se sentaba a la mesa de sus amigos alegre y
santamente. Cuando lleg la hora de su pasin y de su muerte, Y ala hora de
despedirse de los suyos, los reuni en un convite: "La ltima Cena". Y cuando los
cuerpos estaban unidos, comiendo el mismo alimento, cuando ya todos
estaban estrechados y unidos formando un solo corazn y un solo espritu,
entonces Jesucristo realiz el prodigio estupendo de la unidad del hombre con
Dios, dndonos su ms grande regalo: "La Eucarista", que es el Don de s mismo.
Por eso, acerqumonos a esa mesa sagrada, comamos del Banquete que
nos prepara Cristo y nuestra alma quedar saciada y satisfecha junto con toda su
Iglesia.

59
DESARROLLO DEL TEMA
EN LA EUCARISTA SE
ENCUENTRA
Casi un ao antes de su muerte,
Jess Prometi que dara su propio
cuerpo y su propia sangre como
alimento de salvacin de los
hombres (in. 6, 51-66). En la Ultima
Cena cumple su promesa e
instituye la Eucarista (Mt. 26,26-
28 Mc.14 3 22-24). En la Eucarista
est Jesucristo en cuerpo, sangre,
alma y divinidad. A esta unidad se le
llama concomitancia y este es el
motivo por el cual no es neceas
recibir la comunin bajo ambas
especies (pan y vino) en cualquiera
recibimos a Jess completo. Aun si
se trata de una sola gota de vino o
un pequeo trocito de hostia. Jess
no est en la eucarista en miniatura
tampoco se multiplica ni se divide
entre las diferentes hostias, hay un
solo Jess completo e indiviso.
Cuando comulgamos estamos
donde El est, el espacio se ha
disuelto para nosotros y todos juntos
somos uno en Cristo.
La riqueza de este sacramento se
expresa mediante los nombres con
que se le conoce:
A) EUCARISTA: Por que es accin
de gracias, que es el significado de
la palabra en hebreo.
B) BANQUETE DEL SEOR: Por
que se trata de la cena que el-
Seor celebr con sus discpulos la
vspera de la pasin
C) COMUNION: Por que por este
sacramento nos unimos Cristo, que
nos hace partcipes de su cuerpo y
de su sangre para formar un solo
cuerpo con l
Adoramos la Eucarista con el culto
de latra el culto reservado a Dios
exclusivamente. El encuentro
eucarstico con Cristo es el ms
tierno y profundo de nuestros
encuentros sacramentales con l.
Nutrirnos o no de la carne y sangre
de Cristo es nuestra alternativa de
salvacin. Si todos los cristianos
participramos del sacrificio
Eucarstico consciente, piadosa y
activamente, en el mundo habra
menos injusticias y egosmos.
No debemos acudir al encuentro
Eucarstico con las manos vacas,
antes de alimentarnos de la carne y
sangre de Cristo hay que ofrecerle
nuestra vida: trabajos, luchas,
angustias, alegras, xitos y
proyectos. La Eucarista no es un
acontecimiento privado, pide en los
fieles la conciencia de estar en
comunidad pues cuando la
recibimos, participamos con toda la
Iglesia en el sacrificio mismo del
Seor.
LA TRANSUBSTANCIACIN
Jess establece la Eucarista en La
ltima cena, como una muestra de
su profundo amor y del deseo de
permanecer con nosotros. Sabiendo
que estaba cerca la hora de su
muerte invit a los apstoles a una
cena y cuando estaban todos
reunidos bendijo el pan diciendo:
"Tomad y comed, ste es mi
cuerpo", y bendiciendo el vino
pronunci estas palabras: "Tomad y
bebed, sta es mi sangre" (.Jn. 14,
22-25).
La accin de cambiar las sustancias
de pan y vino en El Cuerpo y La
Sangre de Cristo, que sucede
exclusivamente durante la
consagracin, se llama
60
Transubstanciacin y literalmente
significa el paso de una
sustancia a otra Aqu estamos
hablando de un cambio de
sustancias sin cambio de
apariencias (parecen pan y vino,
saben a pan y vino y tienen forma
de pan y vino), por lo tanto esta
palabra se aplica exclusivamente al
milagro d la Eucarista: La palabra
y la accin del Espritu Santo
operan la "transubstanciacin" del
pan y del vino en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo. El poder de hacer
este cambio fue transmitido a los
apstoles y a quienes deban
perpetuar su labor. A nosotros solo
nos basta saber que por las
palabras de la consagracin, la
sustancia del Cuerpo de Cristo
sustituye a la sustancia del pan, y
que la sustancia de la Sangre de
Cristo, sustituye a la sustancia del
vino. Este es un misterio imposible
de entender si no es por la fe.
GRACIAS SACRAMENTALES DE
LA EUCARISTA:
Este sacramento no solo es un
memorial del sacrificio de Cristo,
sino un misterio que se efecta en,
cada Eucarista. En l se encuentra
Cristo presente con el poder de Su
Espritu, y es por eso es que
produce grandes beneficios en
nuestra alma
A) AUMENTA LA GRACIA
SANTIFICANTE: A semejanza
del alimento que fortifica el cuerpo, la
Eucarista es el alimento espiritual
que revitaliza nuestra alma.
B) PERDONA LOS PECADOS
VENIALES. Los pecados veniales
constituyen una especie de
enfermedad del alma, que nos
debilitan las tentaciones: La
Sagrada Comunin al borrar esos
pecados nos fortalece.
C) NOS DA CONSUELO
ESPIRITUAL La comunin nos da
animo para seguir en nuestro
camino hacia Cristo y para lograr
gozar del reino en la vida eterna.
D) NOS ASEGURA LA VIDA
ETERNA: Nos asegura la vida
eterna: Al recibir la Eucarista nos
unimos ntimamente con Jess.
Cada Eucarista es un germen de
inmortalidad depositado no solo en
nuestra alma, sino aun en nuestro
mismo cuerpo. El que coma de
este pan vivir eternamente (Jn. 6).
Cristo no pudo esperar hasta
nuestra muerte para unirse con
nuestras almas es por eso que lo
hace por medio de la Eucarista.
DISPOSICIONES PARA RECIBIR
LA EUCARISTA
La cantidad de gracia que podemos
recibir depende de la perfeccin de
nuestra disposicin al acudir y
participar de este sacramento.
A) ESTAR EN GRACIA. Esto quiere
decir limpios de pecados mortales.
Los pecados veniales no impiden
recibir la Sagrada Comunin, sin
embargo, es conveniente hacer
un acto de contricin antes de
recibir a Cristo. Si se comulga
estando en pecado; mortal, se
comete un pecado muy grave que
se llama sacrilegio
B) GUARDAR EL AYUNO
EUCARSTICO: Lo que quiere
decir, no comer nada desde una
hora antes de comulgar. El agua y
las medicinas no rompen el ayuno.
Asimismo, las personas ancianas y
61
los enfermos, pueden
comulgar aunque hayan recibido
alimentos
C) TENER CONOCIMIENTO
CLARO DE LA GRANDEZA DEL
SACRAMENTO QUE SE VA A
RECIBIR: Sabemos que en la
sagrada hostia est Jess que
quiso quedarse con nosotros y es
alimento para nuestra alma. Hemos
de acercarnos a recibir la Sagrada
Comunin, para corresponder al
deseo de Jess de habitar en
nuestros. Corazones, y para hallar
en este sacramento un remedio a
nuestra flaqueza
ELEMENTOS DEL SACRAMENTO
DE LA EUCARISTA
A) MATERIA: El pan y el vino. El
pan debe ser de trigo amasado solo
con agua, y el vino de uva sin
adulterar.
B) FORMA: Las palabras que se
pronuncian durante la consagracin
"Tomad y comed, ste es mi
cuerpo.... Tomad y bebed, sta es
mi sangre".
C) SUJETO: Un bautizado con
conocimientos bsicos de la fe,
que haya hecho la Primera
Comunin y que no tenga pecados
mortales.
D) MINISTRO: Solamente el
Sacerdote tiene el poder de
consagrar o sea cambiar las
sustancias (le podrn ayudar
administrarla pero nunca a mandamiento de la Santa Madre
consagrar).
CORPUS CHRISTI Y LA
COMUNIN ESPIRITUAL
En el siglo XII naci -la costumbre
de reservar la Sagrada Eucarista
para su adoracin fuera de misa.
Hoy cada Iglesia tiene su sagrario
donde Jess est presente.
La fiesta de Corpus Christi se
origin en Lieja, Blgica en 1246 y
dieciocho aos ms tarde, el Papa
Urbano IV la extendi por toda la
Iglesia, para que se celebre el
jueves o domingo despus de la
fiesta de la Santsima Trinidad.
La comunin espiritual es un ardiente
deseo de recibir a Jess en el
sacramento, y se hace para suplir la
comunin cuando no la podamos
recibir. Cristo se ha quedado en la
Eucarista por amor y este amor
debe incrementar en nosotros el
agradecimiento y el deseo de
corresponderle. Si valorramos la
grandeza de la Sagrada - Eucarista,
procuraramos evitar las faltas
que nos
Impiden acudir al sacramento y lo
recibiramos con mayor frecuencia.
Sin embargo como esto no siempre
sucede, la iglesia ha decretado que
todas las personas que han hecho la
Primera comunin deben comulgar
cuando menos una vez al ao, por
Pascua, perodo que para
facilitarnos su cumplimiento, la
iglesia ha extendido hasta el da de
San Pedro y San Pablo (213 de
Junio). Recibir la Eucarista cuando
menos una vez al ao es
Iglesia
62
PRACTICA EN CLASE

El animador puede ayudar a los asistentes a realizar la importancia de la preparacin para

recibir la Eucarista y la actitud que se debe tener al haberla recibido. Para esto sera
bueno levar una cartulina con la oracin que se reza despus de la Comunin y
pedirles que la aprendan para que se haga un hbito en ellas y en su familia el hacer
oracin despus de comulgar.

MENSAJE DEL TEMA

"El que come de este, pan vivir eternamente". (in. 6,54).

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS

Contesta el siguiente cuestionario

1. Cuando se instituye la Eucarista? En la ltima cena

2. A qu se llama Transubstanciacin? A la accin de cambiar las sustancias de pan y

vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo que sucede exclusivamente durante la
consagracin

3.- Cules son las gracias sacramentales que recibimos ? Aumenta la

gracia santificante, perdona los pecados veniales, nos da consuelo espiritual y
nos asegura la vida eterna.

4.- Cules son las disposiciones para recibir la Eucarista? Estar en

gracia, guardar el ayuno eucarstico y tener conocimiento claro de la grandeza
del sacramento que se va a recibir

ACCION-PROYECCIN-VIDA

Esta semana demos gracias a nuestro Seor porque se qued en la Hostia Santa y por que
por su amor, quiso unirse a nosotros. En nuestra vida eterna no podemos abrazar
fsicamente y derramar toda nuestra ternura a Jess. Pues bien eso es lo que hacemos en
la Sagrada Comunin: La comunin es un estrecho abrazo con Cristo. De ahora en
adelante acudamos con mayor frecuencia a este Sacramento, preparndonos como es
debido y con la plena conciencia de lo que estamos haciendo: Participando del Banquete
Divino pues el mismo Jess nos dijo: As como yo vivo por el Padre, as el que me come
vive por Mi, vive de mi y vive para Mi (Jn. 6,57)

63
 TEMA 12
LA EUCARISTA
El que come de este pan vivir para siempre" (Jn.6, 54)

Puntos para recordar

Jess prometi que dara su propio cuerpo y su propia sangre como alimento de
salvacin de los hombres.
En la ltima Cena cumple su promesa e instituye la Eucarista
La accin de cambiar las sustancias de pan y vino en El Cuerpo y La Sangre de
Cristo, que sucede exclusivamente durante la consagracin, se llama
Transubstanciacin.
Este es un misterio imposible de entender si no es por la fe.
El encuentro eucarstico con Cristo es el ms tierno y profundo de nuestros
encuentro sacramental con l.

Reafirmacin de conocimientos

Contesta el siguiente cuestionario:

1. Cundo se instituye la Eucarista? ______________________________________

2. A qu se llama Transubstanciacin? ____________________________________

_____________________________________________________________________

3. Cules son las gracias sacramentales que recibimos? ______________________

_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
4. Cules son las disposiciones para recibir la Eucarista? __________________
__________________________________________________________________

64
 TEMA 13
EL MATRIMONIO

OBJETIVO
Valorar las gracias que se reciben con el sacramento del Matrimonio Conocer la doctrina de
la Iglesia sobre este sacramento.

VOCABULARIO
VINCULO: Unin que une a una y otra cosa
CONYUGE: Cualquiera de los dos esposos, con respecto al otro
INDISOLUBLE: Que no se puede disolver
MARITAL: Relativo a la vida de los esposos

INTRODUCCIN
Algunas publicaciones y personas, afirman que el matrimonio est pasado de moda, que
tiende a desaparecer y que, seguramente aparecern nuevas formas de vida conyugal...
Esta visin superficial y frvola, desconoce la verdadera naturaleza del hombre, as
como la importancia decisiva que tiene el matrimonio en la vida de la persona y de la
sociedad. Juan Pablo II en la Familiaris Consortio nos dice: "El futuro de la humanidad se
fragua en la familia".
Si el tronco, que es el matrimonio, no se mantiene fuerte y sano, si no tiene races
profundas, es muy probable que se venga abajo y las ramas se desgajen por falta de
apoyo. En cuanto mayor es la desintegracin familiar, mayores son los conflictos en
la persona y en la sociedad. -
Debemos estar conscientes que de todas las relaciones humanas, el amor conyugal es la
ms complicada y exigente, porque impone una comunicacin humana total en donde
intervienen cuerpo y alma: ternura, deseos, inteligencia, cualidades, necesidad de unin,
etc. Nada tiene de extrao que una unin tan compleja exija gran madurez humana
y que Dios haya querido elevarla a la categora de sacramento.

DESARROLLO DEL TEMA

DIOS INSTITUYE EL MATRIMONIO Y que se describe en. muchos pasajes

JESS LO ELEVA A LA DIGNIDAD DE
SACRAMENTO
Cuando Dios dio a Eva como, compaera a
Adn, estableci la institucin matrimonial.
y de la costilla que del hombre tomara,
form Dios a la mujer..." Aade despus:
" -Y sern los Dos una sola carne." (Gn.
2, 22-24). As cre Dios a la pareja
humana con la noble misin de compartir
la creacin y transmitir la vida. De esta
manera, est realidad natural que Dios
mismo cre es la alianza matrimonial
del Antiguo Testamento y que Jess
eleva a la dignidad de sacramento.
Jess siendo puesto a prueba por un
grupo de fariseos, deja muy claro que
el matrimonio es una unin indisoluble
entre el hombre y la mujer. As que ya
no son dos sino uno solo. De modo que
el hombre no debe separar lo que Dios
ha unido (Mt. 19,6)
La iglesia ve adems, en el milagro de las
Bodas de Can, un signo eficaz de la

65
presencia de Cristo en el matrimonio
EL MATRIMONIO:
La definicin que recoge los principales
elementos del matrimonio es la siguiente:
"El matrimonio es la unin marital entre
un hombre y una mujer, contrada entre
personas legtimas, para formar una
indisoluble comunidad de vida".
A) Unin marital: indica el tipo de
relaciones a las que se comprometen.
B) Personas legtimas: significa que
tienen la capacidad necesaria para
asumir las responsabilidades del nuevo
estado.
C) Indisoluble comunidad de vida: es
decir para siempre.
El matrimonio fundamentalmente es una
alianza; en l se da la unin de dos
voluntades para lograr un fin comn.
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
El sacramento no cambia la materia
del matrimonio, ni los fines, ni las
propiedades; pero a travs del sacramento los
esposos recibirn la gracia o ayuda
sobrenatural para fortalecer su voluntad e
iluminar su inteligencia, en el
cumplimiento de la sublime tarea que
deben realizar en la familia.
El Sacramento del matrimonio es una
accin sagrada. La donacin y
aceptacin de la pareja es una unin
total y plena. Se trata de una unin igual
a la de Cristo con su Iglesia.
Significa que el amor con que Cristo am
a su Iglesia y se entreg por ella, es
el ejemplar de la alianza matrimonial a la
vez que es la fuente de donde emana la
gracia. Este vnculo que une a los
esposos es profundamente indisoluble,
como es indisoluble la unin de
Cristo con su Iglesia.
LAS GRACIAS SACRAMENTALES:
La gracia sacramental da al amor
conyugal una cualidad santificante.
Otorga adems responsabilidad y
generosidad para engendrar y criar a
los hijos; faculta a los esposos para
acomodarse el uno a los defectos del otro
y sobrellevarlos.
En el momento mismo de recibir el
sacramento se produce un aumento de
la gracia santificante, pero los dones de
Dios no se agotan en la celebracin del
sacramento, sino que acompaan a los
cnyuges a lo largo de toda su vida.
Los esposos tienen el derecho a pedir
a Dios las gracias que nos promete,
tanto para educar a los hijos como
para llevar nuestra unin con amor y
armona.
Pero la eficacia de la gracia recibida no
es mgica, exige la cooperacin de
ambos para recibir los frutos; Dios
dar valor, fortaleza y ayuda
necesarios si se le permite intervenir.
Por ello el matrimonio. NO ES DE DOS
SINO DE TRES, Dios siempre entre los
dos para unirlos.
ELEMENTOS DEL SACRAMENTO:
A) Forma o signo externo: Es la
aceptacin mutua de la entrega
manifestada externamente.
B) Sujeto: un hombre y una mujer
bautizados, libres para contraer
matrimonio y que expresen libremente su
consentimiento.
C) Ministro: se considera que son
los .mismos contrayentes, stos se
confieren mutuamente el sacramento
expresando su consentimiento ante la
Iglesia. La presencia del sacerdote es
solo en calidad de testigo cualificado.
66
PROPIEDADES DEL SACRAMENTO DEL
MATRIMONIO:
A) Unidad: indica que el matrimonio
solo se puede dar entre un solo
hombre y una sola mujer. El hecho de
formar una sola carne, hace de este
vnculo una realidad exclusiva.
B) Indisolubilidad: significa que es una
unin permanente, una vez contrado no
puede romperse sino con la muerte de
uno de los cnyuges. (Rm. 7,2-3).
El consentimiento por el cual los esposos
se dan y se reciben mutuamente es
sellado por Dios (Mc. 10, 6-12). Existen
sin embargo ocasiones en que la
convivencia matrimonial se hace
prcticamente imposible por diferentes
razones. En tales casos, la iglesia admite
la separacin fsica de los cnyuges, sin considerando que para evitar engendrar a
embargo los esposos no rompen el
vnculo matrimonial, ni dejan de ser
esposos delante de Dios, y por lo tanto, no
estn libres para contraer otra unin.
Otras veces la iglesia declara nulo el
matrimonio porque reconoce que no se
cumplieron las condiciones necesarias
para que se efecte el sacramento. Es
decir que la iglesia afirma que esa unin
nunca existi.
Si una persona es forzada a casarse en
contra de su voluntad o lo hace queriendo
engaar a la otra persona o miente sobre
alguna cuestin importante (que de
saberse antes no se hubiera casado es
motivo de invalidez; tambin cuando se
tiene intencin de negar el derecho a tener
hijos.
LOS FINES DEL MATRIMONIO
A) La Ayuda mutua: es querer divino que
un hombre y una mujer se complementen
el uno al otro, que se apoyen y
contribuyan al mutuo crecimiento
humano y espiritual.
B) La procreacin y la educacin de los
hijos: es el objeto fundamental del
matrimonio ya que ste est ordenado por
su misma ndole natural a la generacin
y educacin de la prole.
Los esposos cristianos han de cumplir con
este fin mediante una paternidad
responsable. Paternidad responsable es
la facultad que tienen los esposos de no
dejarse llevar slo por el instinto ciego,
sino de guiarse por la luz de la razn
humana, entendiendo que ser padres no
supone solamente engendrar un ser
humano, sino tambin educarlo y formarlo
para que sea una persona de bien.
La paternidad responsable asume tanto el
deber de tener un hijo, como el de no
tenerlo. As ensea la Humanae Vitae,
un hijo exista una razn poderosa y
sea mediante los mtodos de control
de la natalidad, aprobados por la Iglesia.
LA FELICIDAD EN EL MATRIMONIO
La felicidad no es un regalo de bodas,
es el esfuerzo diario, continuo por
respetarse, comprenderse, comunicarse
y amarse. Es obra de los dos. Debe
ganarse como el pan: con el sudor de
nuestra alma.
La felicidad no se puede lograr como se
obtiene un certificado mdico de bueno
de salud, o un ttulo acadmico que
garantiza el conocimiento de ciertas
materias.
Despus d e la ceremonia: del
sacramento del Matrimonio los
nuevos esposos reciben slo el acta
matrimonial que acredita que estn
casados, pero NO reciben ningn
certificado de felicidad: sta, tendrn
que conquistarla ellos.
67
 Si nuestro amor conyugal no se
distingue del de los no cristianos por
su calidad humana, su alegra, por su
sentido de responsabilidad, su fidelidad,
etc.; somos testigos muy pobres de la
gracia recibida en el sacramento.
Un buen consejo nos da la vieja
sabidura oriental: "amarra tu arado a
una estrella y luego labra bien tu tierra".
Esa estrella a la que debemos atarnos
es Dios; fuente inagotable del amor.
Tener nuestra meta puesta en el cielo y
despus trabajar por alcanzarla.

PRACTICA EN CLASE
Repasar en clase el rito del matrimonio para hacer conciencia de las promesas que hicimos
el da de nuestra boda; reflexionar en el significado de cada una de las palabras.

MENSAJE DEL TEMA

"Casarse no es una aventura solitaria; es caminar juntos en la misma
direccin".

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS

Relaciona ambas columnas:

1. Sacramento por el cual Dios bendice la

unin de un hombre con una mujer. 3) Los contrayentes
2. Instituye el Matrimonio como Sacramento (4) El consentimiento
expresado por ambos
3. Ministro o ministros del Sacramento de Matrimonio ( 1) El Matrimonio
4. Signo externo de este sacramento. ( 2) Jesucristo

ACCION-PROYECCION-VIDA

Durante la semana pide a Dios que intensifique en tu matrimonio las gracias

especiales que recibiste con este sacramento. Pide a Dios que los llene de un amor
nuevo.

68
 TEMA 13
EL MATRIMONIO

Casarse no es una aventura solitaria; es caminar juntos en la misma direccin

Puntos para recordar

El matrimonio es la unin indisoluble entre un hombre y una mujer para formar
una comunidad de vida.
Dios crea a la pareja humana y Jesucristo eleva su unin a la dignidad de
sacramento.
La gracia sacramental da al amor conyugal una cualidad santificante.
El matrimonio NO ES DE DOS SINO DE TRES, DIOS SIEMPRE ENTRE LOS
DOS PARA UNIRLOS.

Reafirmacin de conocimientos
Relaciona las siguientes columnas

1. Sacramento por el cual Dios bendice la unin de ( 3 ) Los contrayentes

un hombre con una mujer.

2. Instituye el matrimonio como sacramento. ( 4 ) El consentimiento

expresado por ambos

3 .Ministro o ministros del sacramento del matrimonio. ( 1 ) El Matrimonio

4. Signo externo de este sacramento ( 2 ) Jesucristo

69
 TEMA 14
LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

OBJETIVO
Conocer que este sacramento tiene por fin conferir una gracia especial cristiano que
experimenta enfermedad y vejez.

VOCABULARIO
CONFERIR: Conceder, otorgar, adjudicar.
INMINENTE: Que amenaza o est por suceder prontamente
VITICO: Sacramento de la Eucarista administrado a un enfermo en peligro de muerte.

INTRODUCCIN

En sus esfuerzos misericordiosos por llevarnos al cielo y unirnos a l, Dios llega hasta los
ltimos lmites. Jess nos dio el sacramento del Bautismo con el que nos limpia del
pecado original y de todos los pecados cometidos antes del Bautismo. Teniendo en
cuenta nuestra debilidad, nos dio tambin el sacramento de la Penitencia, por el cual
se borran los pecados cometidos despus del Bautismo. Como si le impacientara que
una alma demorara un solo instante su entrada en el cielo, Jess dio a su Iglesia el poder
de remitir la pena temporal debida por el pecado, poder que ella ejerce al conceder
indulgencias Finalmente, como para asegurar ms todava que nadie perdiera el cielo o
sufriera el purgatorio, si no es por su deliberada culpa, Jess instituy el sacramento
de la Uncin de los Enfermos o Extremauncin.

DESARROLLO DEL TEMA:

LA UNCIN DE LOS ENFERMOS que oren por l y lo unjan con aceite en

SACRAMENTO INSTITUIDO POR
JESUCRISTO
El catecismo lo define como un
sacramento instituido para alivio espiritual,
Y an temporal, de los enfermos en
peligro de muerte. Si hemos ledo los
evangelios podremos recordar que la
imposicin de manos era un gesto
que Jess us con mucha frecuencia
para curar a los enfermos. Marcos nos
narra como Jess enva a sus
discpulos a curar a los enfermos y
ungirlos con aceite (Mc 6, 1=13) y
Santiago tambin nos da noticias de
este sacramento. "Hay alguno enfermo?
Que llame a los ancianos de la Iglesia,
el nombre del Seor" (Sant. 5, 14). A la
uncin de los enfermos antiguamente se
le llamaba extremauncin.
En el transcurso de los siglos esta fue
conferida cada vez ms exclusivamente a
los que estaban a punto de morir. Es en
el Concilio Vaticano II que se elimina el
trmino de extremauncin y se restaura el
de Uncin de los enfermos.
QUIEN RECIBE Y ADMINISTRA ESTE
SACRAMENTO?:
La uncin de los enfermos no es un
sacramento solo para aquellos que estn
a punto de morir. Por eso se considera
tiempo oportuno para recibirlo cuando el
fiel empieza a estar en peligro de muerte

70
por enfermedad o vejez.
Si un enfermo que recibi la uncin,
recupera la salud, puede en caso de
nueva enfermedad grave, volver a recibir
este sacramento. Es apropiado recibir la
Uncin de los enfermos antes de una
operacin importante, o puede aplicarse
a las personas de edad avanzada cuyas
fuerzas se debilitan.
Slo los sacerdotes (obispos y de la vejez. Este don, renueva la
presbteros) son ministros de la Uncin de
los enfermos. Es deber de los pastores
instruir a los fieles sobre los beneficios
de este sacramento y los fieles deben
animar a los enfermos a Llamar al
sacerdote para recibirlo.
ELEMENTOS DE ESTE
SACRAMENTO
A) Materia: El leo de los enfermos
(aceite de oliva bendecido en la Misa
Crismal del Jueves Santo por el
Obispo) y la uncin aplicada en manos
y frente. Este aceite puede ser
sustituido por otro que el sacerdote
bendiga en caso de emergencia.
B) Forma: Son las palabras prescritas por
el ritual y pronunciadas por el
sacerdote.
C) Sujeto: Todo bautizado que tenga uso
de razn y est en peligro de muerte
por enfermedad o por vejez, y tenga
intenciones de recibirla. Si la persona
no acepta la uncin y no est de acuerdo
en confesarse o en arrepentirse de sus
pecados, no se le puede administrar
porque no tendra ningn efecto. La
Uncin de los enfermos no es para nios
o personas privadas de su uso de razn.
ES UNA MEDICINA CORPORAL
D) Ministro: Todo sacerdote administra
vlidamente la Uncin y debe traer
siempre consigo el aceite para dicho
sacramento
EFECTOS DE LA CELEBRACIN DE
ESTE SACRAMENTO:
A) Un don particular del Espritu -
Santo. La gracia primera de este
sacramento es una gracia de consuelo,
de paz y de nimo para vencer las
dificultades propias del estado de
enfermedad grave o de la fragilidad
confianza y la fe en Dios y fortalece contra
las tentaciones del maligno,
especialmente, tentacin de desaliento
y de angustia ante la muerte.
Esta asistencia del Seor por la fuerza
de su Espritu quiere conducir al
enfermo a la curacin del alma, pero
tambin a la del cuerpo, si tal es la
voluntad de Dios. Adems si hubiera
cometido pecados, le sern
perdonados. "Y la oracin de la fe
salvar al enfermo y el Seor lo
levantar; y si ha -cometido pecados, le
sern perdonados Sant. 5, 15).
B) La unin a la Pasin de Cristo. Por
la gracia de este sacramento, el
enfermo recibe la fuerza y el don de
unirse ms ntimamente a la Pasin
de Cristo: en cierta manera es
consagrado para dar fruto por su
configuracin con la Pasin redentora del
Salvador. El sufrimiento, secuela del
pecado original, recibe un sentido
nuevo, viene a ser una participacin en la
obra salvfica de Jess.
C) Una gracia eclesial. Cuando se
celebra este sacramento, la Iglesia, en
la comunin de los santos., intercede por
el bien del enfermo. Y el enfermo a su
vez, por la gracia de ste sacramento,
contribuye a la santificacin de la iglesia y
al bien de todos los hombres.
D) Una preparacin para el ltimo
trnsito Si el sacramento de la uncin
de los enfermos es concedido a todos los
que sufren enfermedades y dolencias
graves, lo es con mayor fuerza a los que
71
estn a punto de salir de esta vida de
manera que se ha llamado tambin
"sacramento exeuntium" ("sacramento
de los que parten"). La Uncin de los
enfermos acaba por conformarnos con la
muerte y Resurreccin de Cristo, como el
Bautismo haba comenzado a hacerlo.
Es la ltima de las sagradas unciones
que fortalecen toda la vida cristiana:
la del Bautismo haba sellado en
nosotros la vida nueva de la
confirmacin nos haba fortalecido para
el combate de esta vida. Esta ltima
uncin ofrece al trmino de nuestra
vida terrena, un escudo para defenderse
en los ltimos combates y entrar en la
Casa del Padre (CIC #1020).
EL VIATICO LTIMO SACRAMENTO
DEL CRISTIANO
A los que van a dejar esta vida, la Iglesia
ofrece, adems de la Uncin de los
enfermos, la Eucarista como vitico.
Recibida en este momento del paso hacia
el Padre, la Comunin del Cuerpo y
Sangre de Cristo tiene una significacin y
una importancia particulares. Es semilla
de vida eterna y poder de resurreccin,
segn las palabras del Seor: "el
que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna, y yo le resucitar el
ltimo da" (Jn 6, 54).
As como los sacramentos del Bautismo,
de la Confirmacin y de la Eucarista
constituyen una unidad llamada los
sacramentos de la iniciacin cristiana,
se puede decir que la Penitencia, la
Santa Uncin y la Eucarista, en
cuanto vitico, constituyen cuando la
vida cristiana Llega a su fin, los
sacramentos que cierran la
peregrinacin.

PRACTICA EN CLASE

Comentar en clase si estamos convencidos de que nuestro sufrimiento unido al de Jess

tiene un valor incalculable. Tratemos de cambiar los pensamientos acerca del
Sacramento de la Uncin de los Enfermos. No es algo a lo que hay que temer sino, ms
bien, lo debemos recibir con buen nimo, esperando al Seor que viene a confortarnos.

MENSAJE DEL TEMA

Solo una cosa es necesaria: Salvar el alma

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS

Contesta las siguientes preguntas:

1. Qu fin tiene la Uncin de los Enfermos? Dar una gracia especial al

cristiano que experimenta las dificultades de la enfermedad o de la vejez

2. Cul es el mejor tiempo para recibir este sacramento? Cuando el fiel

comienza a encontrarse en peligro de muerte por causas de enfermedad o de vejez.

3. Cuntas veces se puede recibir? Cada vez que un cristiano cae gravemente
enfermo, puede recibir la Santa Uncin, y tambin cuando despus de haberla
recibido, la enfermedad se agrava.
4. Quin puede administrar la Uncin de los Enfermos? Slo los sacerdotes
72
presbteros y obispos) pueden administrar la Uncin de los Enfermos. Para conferirla
usan leo bendecido por el obispo, o en caso necesario, por el mismo presbtero

5. Qu efectos tiene la gracia especial de la Uncin de los Enfermos? La

gracia especial tiene como efectos: la unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su
bien y el de toda su Iglesia.

ACCION-PROYECCION-VIDA

Esta semana pidamos muy especialmente por todos los enfermos y sus
familiares. Tengamos el propsito de ir a visitar a los enfermos y sugerir a los
familiares les lleven un sacerdote para que puedan sobrellevar su enfermedad y
obtener todas las gracias y beneficios de la Uncin de los enfermos.

73
 TEMA 14
LA UNCIN DE LOS ENFERMOS
Solo una cosa es necesaria para salvar el alma

Puntos para recordar

La Uncin de los Enfermos no es un sacramento slo para aquellos que estn
a punto de morir.
La gracia primera de este sacramento es de consuelo, de paz y de nimo para
vencer las dificultades de la enfermedad o de la vejez
Obtenemos el don del Espritu santo que renueva la confianza y la fe en Dios
y fortalece las tentaciones de desaliento y de angustia de muerte
Por la gracia de este sacramento, el enfermo recibe la fuerza y el don de
unirse ms ntimamente a la Pasin de Cristo
Cuando se recibe este sacramento, la iglesia en la comunin de los santos,
intercede por el bien del enfermo.

Reafirmacin de conocimientos:
Contesta las siguientes preguntas:
1. Qu fin tiene la uncin de los enfermos? __________________________________
______________________________________________________________________

2. Cul es el mejor tiempo para recibir este sacramento? ________________________

______________________________________________________________________

3. Cuntas veces se puede recibir?_________________________________________

______________________________________________________________________

4. Quin puede administrar la uncin de los enfermos? _________________________

______________________________________________________________________

5. Qu efectos tiene la gracia especial de la Uncin de los Enfermos?_____________

______________________________________________________________________

74
 TEMA 15
ORDEN SACERDOTAL
OBJETIVO
Conocer que este sacramento tiene por fin aumentar la gracia santificante y la gracia
sacramental para que la persona ordenada, sea Ministro de Cristo, responsables de guiar
al Pueblo de Dios al Cielo.
Leer como despus de la Resurreccin,
tambin se les apareci a los
apstoles y les dio, como se coment en
un tema anterior, el poder de perdonar
los pecados (Jn. 20,23).
Jess quiso que sus representantes
ayudarn a los hombres a ir a
Dios, por ello, antes de su Ascensin
les dijo: "vayan y hagan discpulos
mos a toda la gente..."(M t. 28,19).
Los primeros apstoles que fueron los
primeros sacerdotes, tambin fueron
los primeros obispos y as desde el
principio del cristianismo, en que los
apstoles consagraron a otros
obispos, stos han consagrado a sus
sucesores sin interrupcin hasta
nuestros das.
QUE ES EL ORDEN
SACERDOTAL?:
El orden sacerdotal es el sacramento
gracias al cual la misin confiada por
Cristo a sus apstoles, sigue siendo
ejercida en la Iglesia hasta el final
de los tiempos: es pues, el
sacramento del ministerio apostlico
Este sacramento confiere al ministro
un carcter espiritual indeleble; es
decir que nunca se borra, y no puede
ser retirado ni conferido por un
tiempo determinado.
Este sacramento da la potestad a
quien lo recibe, de ejercer los actos
propios del ministerio, como por
ejemplo, celebrar la Santa Misa,
perdonar los pecados, administrar los
sacramentos, etc. Este sacramento no
se recibe completo en una sola vez,
se da por etapas en sucesivos grados
y en cada uno se reciben las gracias
correspondientes al grado.
ELEMENTOS DEL SACRAMENTO
A) Materia: La imposicin de manos
ya que se est comunicando una
potestad espiritual que viene de Dios.
B) Forma: La oracin que los libros
litrgicos prescriben para cada grado.
C) Sujeto: Solo un varn bautizado
puede recibir vlidamente la
ordenacin; hombres creyentes que
vivan clibes y tengan la voluntad de
guardar el celibato por el Reino de los
Cielos
D) Ministro: Corresponde a un
Obispo ya que ellos son los
sucesores de los apstoles para
transmitir este don espiritual
GRADOS DEL SACRAMENTO DEL
ORDEN SACERDOTAL
El Papa Pablo VI estableci que las
rdenes sagradas comprenden tres
grados:
A) El Episcopado: (episcopos) significa
supervisor. Este grado corresponde al de
los obispos, ya que ellos son los que
dirigen el trabajo de la iglesia para
gobernar a la comunidad y
75
coordinan los diferentes ministerios
del Cuerpo Mstico. Ellos son los
nicos que pueden administrar el
sacramento de la confirmacin y el del
orden sacerdotal. El Concilio
Vaticano II ensea que por la
consagracin episcopal se recibe la
plenitud del sacramento del orden.
Los obispos son los transmisores de
la semilla apostlica.
B) El presbiterado: El presbtero o
sacerdote, es el colaborador del
obispo junto con el cual est
llamado al servicio del Pueblo de
Dios. Los presbteros aunque n o
tengan la plenitud del sacramento y
dependan de los obispos en el
ejercicio de sus poderes, estn
unidos a stos, en, el sacerdocio y
quedan consagrados como
verdaderos sacerdotes de la Nueva
Alianza, por ello los llamamos as.
Debern anunciar el Evangelio a los
fieles, dirigirlos, celebrar la Santa
Misa e impartir los sacramentos
(exceptuando el orden y la
confirmacin).
C) El diaconado: ("diaconein"
significa servir). Los diconos estn
para cuidar el ministerio de servicio
a la comunidad. El dicono es el del
grado inferior en la jerarqua. Los
diconos estn como su nombre lo
indica para realizar un servicio.
Asisten al obispo o al sacerdote en la
Celebracin de la Eucarista y en la su
nombre lo indica, realizar un servicio.
Asisten al obispo o al sacerdote en la
Celebracin de la Eucarista y en la
distribucin de la misma. Pueden asistir a
la celebracin de un matrimonio y
bendecirlo. Proclaman el evangelio y
predican. Es el nico grado que puede
recibir un varn casado.
LAS GRACIAS SACRAMENTALES
La gracia del Espritu Santo
derramada con este sacramento, es la
de ser configurado con Cristo,
servidor, maestro y pastor.
Este sacramento aumenta la gracia
santificante y la gracia sacramental, para
que la persona ordenada pueda ser fiel en
el cumplimiento de su ministerio.
Al ser ordenado, el ministro entra a formar
parte de la jerarqua de la Iglesia y se
garantiza su pertenencia a ella.
CONDICIONES REQUERIDAS PARA
RECIBIR ESTE SACRAMENTO
A) Vocacin o llamado de Dios: Los
signos que debe mostrar el candidato,
referentes a su vocacin son: una fe
integrada, una recta intencin, virtud
probada, afn de servicio, constancia de
nimo, costumbres intachables, etc. (1Co.
4, 1-4)
B) Estado de Gracia: Estar en gracia de
Dios
C) Letras dimisorias: Es la autorizacin
del Obispo o superior para que el
candidato pueda recibir el sacramento.
D) Edad mnima: Para el episcopado, 35
aos cumplidos y que ya haya recibido el
grado de sacerdote; para el presbiterado o
sacerdocio, 25 aos cumplidos; para
diconos casados, 35 aos y 5 aos
de casados como mnimo; para diconos
solteros. 25 aos cumplidos.
E) Esmerada preparacin: Los
aspirantes al diaconado y al
presbiterado, reciben una esmerada
preparacin (estudios filosficos y
teolgicos de seis aos por lo
menos). Para el episcopado se
requiere como mnimo, una
licenciatura en las Sagradas
Escrituras, Teologa o derecho
Cannico.
76
MISIN DEL MINISTRO ORDENADO fe y de la doctrina de la iglesia.

La misin de un hombre que ha Ellos son llamados a ser soldados

consagrado su vida al servicio de
Dios es fundamentalmente espiritual
y consiste en impulsar a los laicos a
cumplir su vocacin dentro de la
sociedad.
Han de guiar la consciencia de los
fieles para que respondan a las
exigencias del Evangelio y clarificar
los problemas humanos a la luz de la
de Dios es decir hombre de fe y
ejemplo
Debemos profesar un gran respeto
por los sacerdotes y los diconos,
considerndolos como lo que son
ministros de Cristo, responsables de
guiar al Pueblo de Dios al cielo.

PRACTICA DE CLASE

Se formarn 5 grupos con los asistentes. El animador entregar a cada equipo, por
escrito, una de las siguientes frases para que la comenten entre ellas:
1.-"La vocacin es una llamada gratuita".
2.-La mies es mucha y los operarios pocos. Rogad al dueo que envi mas operarios a
sus mies
3.-La vocacin es una respuesta de Dios a una comunidad que ora
4...- "Dios llamo a todos los hombres y a cada hombre, aunque no todos somos escogidos
para evangelizar desde la misma funcin".
5. Una de las pruebas del compromiso laico es la fecundidad de las vocaciones".
Al final, realizar una puesta en comn en la que una representante de cada equipo explique
el resumen de las ideas que surgieron alrededor de dicha fr ase.

MENSAJE DEL TEMA

La vocacin es una llamada gratuita de Dios".

REAFIRMACIN DE CONOCIMIENTOS

Responde a las siguientes preguntas:

1. Qu es lo que hace sacerdotes a los apstoles? El poder que Cristo les otorga para que
ellos puedan ofrecer Su sacrificio en el altar.

2. Cules son los tres grados que confiere el sacramento del orden sacerdotal? El
episcopado (obispos), el presbiterado (sacerdotes) y el diaconado (diconos).

3. Quin es la persona autorizada por la Iglesia para impartir el sacramento del orden
sacerdotal? Un obispo.

4. Describe con tus propias palabras qu entiendes por la misin 'de un sacerdote?
(personal).

77
 TEMA 15
ORDEN SACERDOTAL
La vocacin es una llamada gratuita de Dios."

Puntos para recordar

El orden sacerdotal es un sacramento instituido por Jesucristo.
El grado ms alto es el del episcopado que corresponde al de los Obispos
El presbiterado es el grado que recibe un sacerdote al ser ordenado
El diaconado es el grado inferior dentro de este sacramento, lo reciben los
diconos que estn para realizar un servicio a la comunidad

Reafirmacin de conocimientos
Contesta las siguientes preguntas
1. Qu es lo que hace sacerdotes a los apstoles? ___________________________
_____________________________________________________________________
2. Cules son los tres grados que confiere el sacramento del orden sacerdotal?
________________________________________________________________________
__________________________________________________________________

3. Quin es la persona autorizada por la Iglesia para impartir el sacramento del orden
sacerdotal?___________________________________________________________

Describe con tus propias palabras qu entiendes por la misin de un sacerdote

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

Accin-Proyeccin-Vida

Durante la semana debers reflexionar sobre el gran compromiso que tenemos como
padres de familia, para que aumenten en el mundo las vocaciones sacerdotales. Nuestra
actitud es importante, pero nuestra oracin lo es ms. Ofrece cuando te acuerdes, un
sacrificio por Ia santidad de los sacerdotes. Tambin puedes orar especialmente por el
sacerdote que te bautiz, el que te dio tu primera comunin, etc. Ellos necesitan nuestras
oraciones.

78
 TEMA 16
QUE SON LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO

El sacramento de la Confirmacin otorga al bautizado una intensificacin de los dones del

Espritu Santo. Es para nosotros lo que Pentecosts fue para los Apstoles. A pesar de que
Jesucristo ya les haba dado el Espritu Santo (cf. Juan. 20, 22), los Apstoles permanecan
tmidos, ignorantes e imperfectos. Dios (que todo lo hace bien) procedi por grados
sucesivos en la comunicacin de sus dones. Los Apstoles tenan ya el Espritu Santo, pero
an no haban recibido la dotacin que los haca capaces de manifestar la fuerza del amor
de Cristo: sta la recibieron el da de Pentecosts. Tambin nosotros recibimos por primera
vez al Espritu Santo en el Bautismo, pero es hasta la Confirmacin donde recibimos la
plenitud de sus dones.

Qu son los dones del Espritu y transmiten las inspiraciones, las

Santo?
De acuerdo a la definicin de santo
Toms, los dones del Espritu Santo son
unos hbitos o cualidades
sobrenaturales permanentes, que
perfeccionan al hombre y lo disponen a
obedecer con prontitud a las
inspiraciones del Espritu Santo (S. Th.,
I-II, q. 68, a. 3). Son fundamentalmente
instrumentos receptivos -al modo de los
aparatos que captan las ondas
electromagnticas, inaccesibles para los
sentidos naturales-, pero se tornan
animados por el soplo actual de Dios, y
resultan a un tiempo flexibilidades y
energas, docilidades y fuerzas que
hacen al alma ms pasiva bajo el influjo
de Dios y, simultneamente, ms activa
para seguirlo y secundar sus obras.
Van surgiendo en el alma como efecto de
la caridad sobrenatural o gracia
santificante que, por ser amor de amistad,
engendra relaciones de reciprocidad, de
intercambios, entre Dios y el alma. Como
cualidades receptivas, los dones reciben
mociones, la accin del Espritu Santo, y
permiten de este modo las intervenciones
directas y personales de Dios en la vida
moral y espiritual de nuestra alma hasta
en sus menores detalles. Eres al modo
mo, podra entonces decir Dios al alma
sometida dcilmente a su influjo, porque
se ha establecido la connaturalidad.
Estas intervenciones de Dios por los
dones del Espritu Santo no tienen otra
finalidad que la de identificarnos con
Nuestro Seor Jesucristo, hacindonos
uno con l. Esto es as porque los dones
del Espritu Santo son, ante todo y sobre
todo, una riqueza del alma de Cristo. A
nadie puede darse el Espritu Santo como
al alma de Cristo, por la unin ntima del
alma de Cristo con el Verbo, del cual
procede. Por esta razn san Pablo llama
al Espritu Santo, el Espritu de Cristo
(Glatas 4, 6). Si toda alma en estado de
gracia santificante es templo de Dios (I
Cor 3, 16-17), lo es sobre todo el alma
humana de Jess, porque al estar unida
al Verbo, el Espritu le ha sido dado

79
verdaderamente sin medida. El alma de
Jess vive de l, se inspira en l, es
guiada y gobernada por l. Del mismo
modo nosotros, los hijos adoptivos de
Dios, llamados a ser el mismo Cristo,
estamos destinados a ser movidos por las
luces santas y por los santos impulsos del
Espritu. Nuestra alma ha de permanecer
entonces habitualmente despierta bajo la
accin de Dios y cooperar a ella por un
suave abandono.
Los siete dones del Espritu Santo
podran compararse a siete puertas que
se abren al infinito y por las que nos llega
el suave soplo del santificador que trae
consigo la luz y la vida. A nosotros no se
nos pide comprender su modo de actuar
ni abarcar la inagotable riqueza de su
despliegue, pero s se nos pide mantener
abiertas las puertas de acceso a nuestro
corazn. El soplo divino se ingeniar para
servirse de esas puertas abiertas frente a
l y se precipitar en ellas como un
torrente, como un ro caudaloso para
enriquecer al alma sobre todos sus
mritos. Entonces Dios podr realizar en
ella el querer y el obrar, perfeccionar las
virtudes, ejercer su accin
progresivamente o de un solo tirn, segn
el modo y medida de su beneplcito.
Santa Teresita del Nio Jess comprueba
un da que Dios la ha tomado y la ha
colocado ah donde est. San Pablo
declara, por su parte, que l es lo que es
por la accin del Espritu.
Resulta entonces que el camino hacia la
santidad no es sino la solucin al
problema de cmo atraer el soplo del
Espritu, y cmo entregarse y cooperar
despus a su accin irruptora. Aunque
con la Confirmacin se recibe una
intensificacin del actuar del Espritu
Santo, ste ha de encontrar un alma
abierta, dispuesta, receptiva, deseosa y
dcil a su accin.
Una hermosa leyenda rabnica en torno al
Rey David puede ilustrar esta necesidad
de disponer nuestro interior para esa
tarea. David fue, para su tiempo, lo que
hoy llamaramos un cantautor: redactaba
los textos de los salmos, les pona msica
y los cantaba, acompandose del arpa.
La leyenda dice que cada noche, antes
de acostarse, David templaba
cuidadosamente las cuerdas del arpa,
que luego colgaba a la cabecera de su
lecho. Dejaba entreabierta la ventana que
daba al jardn y as, cuando el cfiro del
amanecer entraba en la habitacin,
rozaba las cuerdas del arpa, y al suave
son que ese roce produca, el Rey
Profeta se despertaba y entonaba
jubiloso las alabanzas al Seor.
As nosotros: templadas por la
purificacin del corazn las cuerdas del
alma y dejando abiertas las ventanas al
jardn del recogimiento interior, seremos
capaces de extasiarnos con la msica
inefable del Artista divino. Las
disposiciones imprescindibles, pues, para
una ms intensa accin de los dones del
Espritu Santo consistirn en la limpieza
interior y en el cultivo de la vida de
oracin.
Dios lleva a cabo su plan sin araar
siquiera nuestra libertad, actuando
gradualmente, de acuerdo a nuestra
naturaleza humana y a la generosidad de
nuestra respuesta. Su accin es una y
nica, pero nosotros -dada la rudeza de
80
nuestra percepcin- tenemos que dividirla
a fin de vislumbrar un poco menos mal
sus variados matices [Como dice santo
Toms, la bondad de Dios, que en Dios
existe simpliciter et uniformiter, en lo
creado existe multipliciter et divisim (S.
Th., I, q. 47, a. 1). As la accin del
Espritu Santo que de suyo es nica
adopta en las almas diversas formas,
segn las necesidades del hombre y en
correspondencia con las facultades que
ha de perfeccionar. Se le ha por ello
comparado al agua, que siendo una
produce mltiples efectos: Por qu los explica comenzando habitualmente
llam el Seor agua a la gracia del
Espritu? Porque ella se derrama de una
sola manera y en una sola forma, pero
produce mltiples efectos: existe de un
modo particular en la palmera, y de otro
en la vid... (S. CIRILO DE JERUSALN,
Cateq., PG 33, 935)]. Sobre la base de la
revelacin de Isaas [Brotar -dice el
Profeta- un tronco de la raz de Jess,
una flor nacer de esta raz, y descansar
en ella el Espritu de Sabidura y de
Entendimiento, el Espritu de Consejo y
de Fortaleza, el Espritu de Ciencia y de
Piedad, y la llenar el Espritu del Temor
del Seor (11, 1-3)]. Lo que Isaas llama
espritus es lo que en el tecnicismo
teolgico se llama dones., la enseanza
de la Iglesia ha distinguido siete dones, y
por el citado al final en el Profeta: el don
de temor de Dios, para culminar en el
ms perfecto: el de sabidura. Los
estudiaremos a continuacin por
separado.
81
 TEMA 17
EL DON DEL TEMOR DE DIOS
En las etapas inciales de la vida
espiritual, las intervenciones personales
del Espritu de Dios se ordenan sobre
todo a arrancar el pecado de nuestras
almas, y a consolidarlas en el bien. De
ah que el primero de los dones nos lleve
a experimentar el contraste entre la
santidad de Dios y nuestra miseria de
pecadores. Una persona temerosa de
Dios es aquella que posee la conviccin
de la infinita grandeza de Aquel que es;
logrando con dicho don descubrir el
sentido de lo sagrado y de postrarse ante
l. En otras palabras, el don de temor de
Dios nos otorga la especial finura del
alma que hace al hombre un ser religioso.
Quiz la tremenda despersonalizacin de
nuestra sociedad contempornea
produzca, por una parte, la trivializacin
de lo realmente importante -es decir, de
lo divino- y, por otra, el oscurecimiento de
la realidad de Dios como Persona, como
interlocutor de tremenda majestad al que
todo se le debe, y dejamos entonces de
reconocer su trascendencia y su gobierno
sobre cada ser y cada cosa.
Nosotros podemos advertir la ausencia
de este don, por ejemplo, en nuestras
plegarias rutinarias, o cuando transcurre
nuestra existencia en una frvola
superficialidad, sin advertir la presencia y
la importancia de Aquel que es el Creador
y Ser Supremo, as como tambin en la
desacralizacin de los ritos litrgicos.
Podemos tambin advertir la ausencia de
actuacin de este don en aquellas
personas que, aun estando en gracia, no
terminan de despegar en su vida
espiritual. Carecen de autonoma propia
en lo que a la piedad se refiere y, si
rezan, lo hacen bien porque lo consideran
un deber, bien porque se han
estacionado en el mnimo rutinario que
les viene de costumbre inveterada. No se
da en su interior descubrimiento alguno,
ni inters particular, ni afecto de piedad
que pueda considerarse estrictamente
personal. A pesar de poseer al completo -
por la infusin de la gracia santificante- el
organismo sobrenatural, ste no funciona
debidamente. La falta de correspondencia
no ha permitido que el Espritu divino
comience su tarea: se halla como
encapsulado. Cuando, por el contrario, el
alma abre sus compuertas con una
actitud deseosa de bsqueda, el don de
temor la introduce en una religiosidad
profunda, sincera, en una adoracin a
Dios que resulta verdaderamente de
corazn. Ha logrado la personalizacin,
el proceso de santificacin nico,
irrepetible e intransferible.
Quiz en este punto nos surja la cuestin
referida al trmino temor de Dios, y nos
preguntemos cmo es posible que exista
una accin especial del Espritu Santo
referida al temor. No resulta
contradictorio hablar del temor como don
del Espritu Santo? Si el Espritu Santo es
el Amor Sustancial, puede darse temor
en el amor? En realidad s: hay un temor
que procede del amor. En este punto de
actuacin del don de temor se vislumbra
un nuevo matiz, que ha ido ms all del
82
inicial, el que anotbamos antes como
punto de arranque de una vida interior
propia y autnoma. En este punto se da
una actuacin ms intensa que la
sealada arriba. Porque, como dijimos,
los dones no son lineales y unvocos, sino
que adoptan diferentes coloraciones e
intensidades. En este caso, otro de los
destellos de este don consistir
precisamente en el temor de perder el
amor. Con este don, el Espritu Santo
logra que el alma advierta que es terrible
y gravsimo (en realidad, lo ms terrible
de todo) la prdida de aquello que
constituye el objeto nico de su vida y de
su amor.
Esto es as porque el alma ha
experimentado la dulzura del amor del
Amado, y entonces el don le infunde un
horror instintivo, profundsimo, que le
hace decir: todo menos apartarme de Ti;
todo menos perder nuestra unin
estrechsima, nuestra mutua intimidad. Es
un temor filial, es un temor nobilsimo que
brota de las entraas mismas del amor, y
que experimenta todo aquel que ama: Da
mihi amantem et sentit quod dico, escribi
san Agustn (Dame uno que haya amado
y comprender lo que digo: Tr. 26, sup.
Ioann). Y santa Teresa lo refleja en el
dilogo entre Dios y el alma:
-Alma, qu queris de M?
-Dios mo, no ms que verte.
-Y qu temes ms de ti?
-Lo que ms temo es perderte.
(Poesas: Coloquio de Amor)
Sometida al don de temor, el alma se
abandona a su Dios, entregndose
totalmente en sus manos: -Seor, le dice,
tmame, apodrate de m; te pertenezco,
tame, estrchame, para que no nos
separemos jams. Todo su afn ser
agradarlo, y si para ello hace falta dada
su torpeza y la dureza de su corazn-
entregarle su libertad, no tendr reparo
alguno en hacerlo: no quiere ser libre de
perderlo. La expresin ms acabada de
esta etapa del don de temor es la
respuesta de Mara al ngel: He aqu la
esclava del Seor. Ella ha hecho entrega
de su libre determinacin y no busca sino
ser un instrumento dcil a cualquier
invitacin divina: que se haga en m
segn tu palabra. Cuando nos abrimos de
este modo a la accin del Espritu Santo,
l se posesiona, se apodera de nuestro
yo, porque nuestro yo quiso pertenecerle.
83
 TEMA 18
EL DON DE FORTALEZA
Juntamente con la gracia santificante
recibida en el bautismo, Dios nos otorga
las virtudes infusas, teologales y morales.
Cuando llegamos al uso de razn no
estamos a merced de todos los vientos
porque Dios nos ha dado la provisin
necesaria para sortearlos. A nosotros no
nos toca sino desarrollar eficazmente tal
provisin. De modo particular, y en orden
a superar las dificultades y esquivar los
peligros, Dios nos provee de un conjunto
de virtudes que se agrupan en torno a la
virtud cardinal de la fortaleza. Son la
paciencia, la perseverancia, la fidelidad,
la magnanimidad; virtudes
sobrenaturales eficacsimas para
acometer empresas arduas.
Pero estas virtudes no son suficientes
para la meta ms alta de todas las
posibles, porque llevan el sello nuestro,
es decir, el sello humano, caracterizado
por la debilidad y la deficiencia. Entonces
interviene Dios dando el don de fortaleza,
que no tiene el sello humano sino el
divino: es l ahora quien nos presta su
fortaleza y nos lleva a exclamar con el
Apstol: Todo lo puedo en Aquel que me
conforta (Filipenses 4, 13). Esta frase
sintetiza claramente lo que el don de
fortaleza produce en nuestras almas.
A primera vista, la afirmacin de san
Pablo todo lo puedo podra parecer
jactanciosa, porque no establece
limitacin alguna, ya que poderlo todo es
lo propio de Dios. Pero el alma en la que
acta este don con lo que cuenta es
precisamente con la Fuerza de Dios, que
es la que la con-forta, la hace fuerte.
Quiz ms que en otros, en el don de
fortaleza resalta, como contraste para
nuestra debilidad, la necesidad de la
connaturalidad. El fuerte es Dios, no
nosotros. Seremos fuertes porque
participamos de su fortaleza, no porque la
tengamos nosotros. La nuestra, en todo
caso, es prestada (Camino 728: Toda
nuestra fortaleza es prestada).
Este don nos har incluso a ser capaces
de ofrendar nuestra vida, sin que nos
invada el miedo, como ocurra en los
primeros siglos del cristianismo con las
nias mrtires, que manifestaban una
capacidad de padecer los tormentos y la
muerte con una entereza muy superior a
su edad y a su sexo, tal como se lee en
las actas de sus martirios: Hasta las
nias van a la muerte cantando. A santa
Gema Galgani le otorgaba la capacidad
de realizar su propia inmolacin: necesito
vctimas, le deca Jess, y en esa peticin
encontraba ella la fuerza para realizar el
holocausto de su vida en cada jornada.
Dios est con nosotros y nos da como
una parte de s, una fuerza divina que
cumple en cada uno: lo acaba todo en
todos (Efesios 1, 23).
Otro hermoso ejemplo de la conciencia
de este don nos lo ofrece la respuesta de
santa Felcitas al guardin de la prisin
en que ella se preparaba para el martirio.
Al orla l gemir entre los dolores del
parto le dijo: Si t ahora que ests dando
a luz gritas de ese modo, qu ser
maana, cuando te despedacen los
84
leones? La joven madre replic: Ahora comunicndoles la intensidad de su don,
soy yo la que sufre; maana, Otro sufrir lo confesarn, intrpidos, hasta dar la
por m. De modo patente actu el don de vida por Aquel mismo que antes
fortaleza en los Apstoles de Jesucristo: abandonaron. Tal es el motivo formal del
amaban sin duda a su Seor, pero su don de fortaleza, como de todos los
amor tena ms de humano y natural que dones del Espritu Santo. El hombre
de efecto del actuar del Santificador. Por acta directamente inspirado y
eso, al verlo preso, su amor no fue personalmente impulsado por la
suficiente y huyeron y lo abandonaron Inteligencia, la Ciencia, la Sabidura, el
(Marcos 14, 50). Pero cuando el Espritu Consejo y el Poder de Dios.
Santo encendi sus corazones

85
 TEMA 19
EL DON DE PIEDAD
El don de piedad acta dndonos un
recogimiento cada vez mayor que
garantiza a nuestra vida una oracin
genuina. Esta oracin genuina es una
oracin superior, iluminada, y no resulta
como efecto de la gracia ordinaria. Por la
gracia ordinaria deliberamos, de manera
discursiva o racional, pongamos por caso,
sobre el rezar el rosario o leer el
Evangelio a la hora acostumbrada. Nos
movemos nosotros mismos, por ms o
menos explcita deliberacin, a ese acto
de piedad. Pero si en el rezo o en la
lectura algo nos lleva a orar desde lo
profundo de modo previo, es decir,
anterior a la deliberacin discursiva,
hemos de comprender agradecidos que
el Espritu Santo actu por medio del don
de piedad.
Este don suple las imperfecciones de la
virtud de la religin, la cual busca dar a
Dios el culto debido segn lo entiende la
razn esclarecida por la fe. No
traspasaramos entonces la barrera de la
relacin distante, formal, genrica. El don
de piedad nos hace, por el contrario,
interlocutores directos, singulares,
rodeados del personalismo y la
familiaridad que caracteriza a los ntimos.
Tal oracin genuina no es ya la del
siervo, sino la del hijo, y el trato con Dios
discurre habitualmente por los cauces de
una confiadsima familiaridad. Por este
don nuestras relaciones con l van
mucho ms all de la mera justicia, y le
ofrecemos nuestra vida personal y todas
nuestras fuerzas sin reserva alguna al
egosmo. Porque estamos ahora en la
via de nuestro Padre, al que deseamos
honrar y engrandecer, sencillamente
porque es nuestro Padre.
As es como el don de piedad nos
introduce en el campo de la confianza
ilimitada con Dios, a quien reconocemos
como Padre infinitamente bueno que
despliega sobre cada uno de sus hijos lo
infinito de su Amor. Nada puede robar la
paz al corazn de los hijos que
experimentan el poder y la bondad de un
Padre as. Es el camino del abandono en
el amor, que Dios quiso recordar al
mundo a travs de santa Teresa de
Lisieux. La confianza ilimitada que ella
tena en Dios era una confianza filial,
efecto del don de piedad, era una entrega
absoluta por la cual dejaba en las manos
de su Padre todo lo que era y posea [1].
Pero el don de piedad irradia. No
permanece en la conciencia de una
filiacin aislada de la filiacin de todos los
hijos, sino que el don de piedad proyecta
hacia la fraternidad. Comunica la dulzura
que hace ver en los dems no a otros, a
extraos, sino a consanguneos, a
familiares, a los hijos muy amados de un
Padre comn. Surge entonces, como
efecto del don de piedad, la caridad
fraterna: si no amamos a los hijos, cmo
decimos que amamos al Padre? [2].
Surge tambin el afn apostlico y
redentor: queremos que los hijos del
Padre lo sean en espritu y en verdad,
pues con ello l ser glorificado,
encontrar la plenificacin de su gozo y
86
su plan.
Un matiz particularmente significativo del
don de piedad se manifiesta en el
descubrimiento de la bondad del Padre
en medio de las pruebas, del dolor, de la
contrariedad, e incluso en medio de la
aparente ausencia suya y de su Amor.
Dios no quiere el sufrimiento por el
sufrimiento, sino como un medio corto de
acercarnos a nuestro fin, a la manera de
un remedio o una operacin quirrgica.
Es un medio pasajero que logra
resultados de otro orden: eternos,
incomparables [Porque nuestra
tribulacin momentnea y ligera va
labrndonos un eterno peso de gloria
cada vez ms inmensamente (II Cor. 4,
17)].
Pero aqu en la vida terrena el sufrimiento
es necesario y Dios, dice santa Teresa de
Lisieux, sufre con nuestro sufrimiento; l
nos lo enva volviendo a otro lado la
cabeza: El buen Dios, que nos ama
tanto, ya tiene bastante con estar
obligado a dejarnos cumplir nuestro
tiempo de prueba en la tierra, sin que
vengamos constantemente a decirle que
estamos mal en ella; no hemos de
adoptar el aspecto de que nos damos
cuenta de ello (Carta a Celina. Consejos
y recuerdos de la hermana Genoveva, n.
58).
El don de piedad hace adivinar que el
Dios de los cristianos no es un Dios duro
y temible, sino un Amor eterno, educador,
prudente y sabio que, lejos de multiplicar
las penas, se las ingenia para abreviarlas,
suspenderlas y reducirlas, en la medida
en que ello es divinamente posible para
satisfacer su justicia. Cuando lo vemos
as descubrimos que el sufrimiento no es
obra de Dios, del Padre bueno, porque de
l procede todo bien: el sufrimiento es
fruto de la desgracia original y de todos
los pecados sucesivos, pero que la
admirable misericordia divina ha
transformado el fruto amargo en remedio
salvfico.
La finura del alma invadida por el don de
piedad descubre un corazn paterno que
se conmueve ante cualquier pena de los
suyos, por pequea que sea, y busca el
modo de evitrsela. Es la doctora de
Lisieux renovadora de la ciencia de los
dones del Espritu Santo, pero muy
particularmente del don de piedad. Para
ella Dios es un padre misericordioso que
tiene necesidad (no dudemos en emplear
esa palabra), tiene necesidad de
amarnos. Dice ella: Conozco a Dios; es
un padre, es una madre que para ser feliz
necesita tener a su hijo en sus rodillas, en
su seno (Ms B, 1 r.). Un padre
experimenta esa exigencia de amor.
Teresa conoca el amor profundo y la
dulce ternura de su padre por ella, que
necesitaba tener cerca a su hija. Para la
santa, ir a estar con Dios, cerca de Dios,
era motivado por una audaz intuicin: No
estoy aqu por m, sino por l. Voy a ver a
Dios porque eso le gusta, porque se
alegra de verme (Ms A, 79 v.). Esto es
una enorme verdad, pues en los
encuentros es siempre ms feliz aquel
que ama ms: es una intuicin teologal,
basada en la misma naturaleza de Dios,
Amor infinito.
Estar como un nio pequeo y muy
amado ante un Padre todo bondad: el
don de piedad adquiere en Teresa
87
delicadezas admirables dirigidas a un
Padre as. Dice ella: Si por casualidad el
cielo no fuera tan bonito como creo,
tratara de disimular mi sorpresa para no
disgustar a Dios (Cuaderno Amarillo de
la Madre Ins, 15-5-2). O bien, en
invierno, cuando tena fro pensaba: Dios
me ama; no le gusta que yo tenga fro y
que sufra as, y por eso intentaba
ocultarle ese sufrimiento, cuando se
frotaba las manos, deca: Lo hago a
hurtadillas para que Dios no me vea y no
se disguste (Procs apostolique, 279).
Esa manera de tratarlo, esa manera de
entenderlo y de ser delicados con l a tal
extremo, no puede ser sino una expresin
maravillosa del don de piedad.
88
 TEMA 20
EL DON DE CONSEJO
En la mutua interconexin de los dones
interviene el de consejo, que nos hace
transitar del plano especulativo al
prctico. Hemos logrado movernos de
modo ms connatural en el mundo de
Dios, y buscamos entonces su querer
hasta en lo ms minsculo de nuestra
existencia, para ajustarnos a l. Porque el
don de consejo no consiste en la
capacidad de dar nosotros buenos
consejos a los dems, sino de recibirlos
de Dios. Entonces ya estaremos nosotros
en buenas condiciones de darlos a los
dems.
Nosotros aceptamos consejos
dependiendo de la cualidad de la
persona. Los consejos que nos vienen del
Espritu Santo, del Padre y del Hijo, son
el fruto del Consejo de la Trinidad. Pero,
existen para todos esos consejos, o
estn reservados slo a aquellos que
tienen un papel de protagonismo en la
vida del mundo o de la Iglesia? Y, en
caso afirmativo, cmo conocerlos?
La experiencia de los santos asegura la
existencia de tales consejos. Si nosotros
vamos siendo ms y ms sensibles a la
intimidad divina (es decir, si crece la
connaturalidad), los podremos advertir en
nuestra propia conciencia.
Santa Juana de Arco lo afirm
explcitamente ante sus jueces: Ustedes
se han reunido en su Consejo; yo he
tenido tambin el mo. Hablaba, es
verdad, de sus voces, pero esas voces
eran la voz de Dios. Opona los consejos
de Dios a los consejos de los hombres.
En realidad, este auxilio de lo alto no le
falta a ningn alma cristiana, aunque a
veces nuestra rudeza interior nos impida
reconocerlo. Por eso importa abrirse a
este don creyendo que Dios est muy
interesado en iluminarnos de continuo y
que de hecho lo hace. Dios es
mximamente comunicable, y se
comunica de muchos modos, tambin
con palabras humanas. No nos asegura
Nuestro Seor que el Espritu Santo sera
nuestro gran inspirador? Yo les enviar al
Espritu Santo, que les ensear todo y
les traer a la memoria todo lo que Yo les
he dicho (Juan 14, 26).
Esta seguridad prometi Jess a sus
Apstoles en el Huerto de Getseman,
pocos minutos antes de ser apresado.
No valdra la pena que nosotros
tratramos de creernos con ms
frecuencia que nos habla? Ms vale que
a veces nos equivoquemos en nuestra
apreciacin a pensar que slo se dirigir
a nosotros una o dos veces en la vida.
89
 TEMA 21
EL DON DE ENTENDIMIENTO O INTELIGENCIA
Los dones contemplativos resultan del
todo necesarios para ser introducidos en
la intimidad divina. En primer lugar
porque nuestra inteligencia requiere una
adecuada provisin para adentrarse en
este mundo de verdades sublimes y
profundas. De aqu surge la necesidad
del don de entendimiento o inteligencia,
que permite al Espritu Santo dirigir por S
mismo esta nueva actividad mental que
vamos poseyendo.
Al igual que la virtud de la fe, a la que
perfecciona, el don de inteligencia es,
sobre todo, contemplativo. Pero, a
diferencia de la fe, cuando recibimos el
don de entendimiento no slo asentimos
a la verdad propuesta -eso lo hacemos
con la fe-, sino que percibimos de algn
modo experimentalmente esa verdad.
Puede decirse que la sentimos, no con
sentimiento sensible sino por adecuacin
de nuestra mente actuada pasivamente
por ese don: la fe explica santo Toms-
importa slo el asentimiento a las cosas
que se proponen, pero el don de
entendimiento importa cierta percepcin
de la verdad (S. Th., II-II, q. 8, a. 5, ad 3).
Por este don el Espritu Santo nos eleva a
la contemplacin, que es una mirada
singular y profunda de Dios y de las
cosas divinas. Se podra decir que la
contemplacin es la luz bellsima de los
que se aman. Con este don somos
capaces de ver el orden sobrenatural, de
penetrar en lo oculto, como si se nos
adaptara un aparato espiritual de Rayos
X que nos permitiera descifrar el interior
de las verdades. Entonces nuestra alma
se fascina contemplando a Dios en la
infinitud de sus perfecciones y en los
abismos de su Trinidad, y desde ah
descubre el sentido de las intervenciones
divinas en las personas y los
acontecimientos. No son sino las mismas
verdades de fe que hemos credo
siempre, pero el don de inteligencia nos
hace ahora capaces de penetrarlas de un
modo ms profundo, con una mayor
amplitud visual y con una agudeza de
anlisis antes desconocida. Es la
revelacin de los secretos de Jess, que
ste confa a sus ntimos: A ustedes los
he llamado amigos, porque les hice
conocer todo cuanto o de mi Padre (Juan
15, 15).
Cuando un bautizado confiesa por la fe a
Dios como Padre dice exactamente lo
mismo que manifiesta el contemplativo
cuando se encuentra arrebatado por la
cercana y la bondad del Padre celestial.
El bautizado lo dice impulsado por la fe, y
lo mismo el contemplativo. Pero ste
tiene adems la penetracin del misterio
por el don de entendimiento, y el arrebato
del gozo en el amor del Padre,
connaturalidad con lo divino, que le
otorga el don de sabidura. El nio que
recibe la hostia por vez primera dice que
Jess est en l, afirmando lo mismo que
san Pablo y que san Juan cuando hablan
del vivir Cristo en lugar nuestro. La
diferencia entre ambas imgenes es la
90
mayor o menor capacidad de percepcin,
otorgada por el don de entendimiento, y
la mayor o menor connaturalidad con el
misterio, otorgada por el don de
sabidura. El objeto contemplado es
idntico en cualquier caso, porque es el
misterio de Dios, pero nuestro paladar,
sin una ayuda especial del Espritu Santo,
no puede gustar plenamente su dulzura,
ni nuestra mirada captar cumplidamente
su belleza.
Pongamos otro ejemplo: el de hacer un
acto de fe en la presencia de inhabitacin
de la Trinidad Beatsima que mora en
nuestra alma. Cuando nos disponemos a
fijar nuestra atencin en esa verdad
dogmtica buscando encontrar en ella
materia para nuevas incursiones en esa
intimidad, brota, de pronto, en medio de
la oscuridad del misterio, un sabor, una
luz confusa, un algo que cautiva y que
invita a permanecer sosegadamente en la
contemplacin de esa oscuridad (que,
dicho sea de paso, no se disipa nunca del
todo). Podemos afirmar entonces que el
Espritu Santo nos ha regalado una
mocin del don de entendimiento. Otro
ejemplo ms: la enfermera que,
atendiendo maternalmente a un enfermo
descubre de pronto, de modo luminoso,
concreto y vital, que ese enfermo no es
sino un miembro doliente de Cristo. Ya no
ve en l sino a su Seor amado y,
empujada dulcemente por el hallazgo de
un amor que no reconoca apenas,
contina su abnegada misin con una
bondad y delicadeza incomparables. El
Espritu Santo volvi a actuar con su don
de entendimiento [3].
91
 TEMA 22
EL DON DE CIENCIA
Con el don de ciencia nuestra alma logra
situar en su justa dimensin el orden de
las causas segundas. Este don nos
impide caer en el deslumbramiento
efmero de las criaturas, as como
tambin nos libra del error de
despreciarlas como ajenas al plan de
Dios. Caminamos entre ellas sin
inclinarnos ni a derecha ni a izquierda, sin
desorbitarlas, midindolas segn su
orientacin al fin. Con el don de ciencia
ubicamos el sentido de los medios,
sabemos de su vanidad y advertimos su
grandeza en cuanto reflejos del
semblante divino. Tiene, pues, un doble
aspecto: hacernos descubrir que las
cosas creadas llevan a Dios (aspecto que
podramos llamar positivo), y otro
(calificado como negativo) que nos
permite advertir el peligro del mundo
como posible obstculo al plan de Dios, o
mejor dicho, que las cosas creadas son
nada en comparacin a su Creador.
Comencemos por el primer aspecto: las
realidades creadas en cuanto escalas
que conducen a Dios.
La ciencia es un don contemplativo por el
que somos capaces de vislumbrar al
Creador a travs de lo creado, como
cuando Jess nos invita a descubrir a su
Padre en los lirios del campo y las aves
del cielo. Con este don, todo es teofana:
advertimos entonces que en el ms
pequeo tomo del universo se proclama
la infinitud de Dios, y que l est presente
tambin dentro de nosotros, en cada uno
de los impulsos de nuestro corazn y de
nuestra mente, aun el ms mnimo, en
cada uno de nuestros prjimos y en los
sucesos de nuestra existencia toda, as
como en cada cosa y cada accin
[Cabodevilla ha escrito un ensayo en el
que vislumbra los modos inagotables de
estar Dios presente en cada realidad
creada. Es su libro pstumo, y lleva el
significativo ttulo de Orar con las cosas
(BAC, Madrid 2004)].
Gracias a la actuacin del Espritu Santo
a travs del don de ciencia, cualquier
realidad nos habla ahora de Aquel a
quien amamos. Ocurre algo semejante a
lo que les pasa a los enamorados: para
ellos ciertos objetos resultan
especialmente evocadores de momentos
de especial intensidad o relevancia para
su mutuo amor. El contemplativo entiende
que existe una ininterrumpida lnea de
continuidad en el orden del ser, y
entonces la minscula hierba o el soplar
del viento ser luz indicadora para
recordarle a Aquel que ama, porque esas
realidades de l proceden y a l
manifiestan [Observando una noche con
su padre el cielo estrellado, santa
Teresita de Lisieux seal la constelacin
de Orin (que guarda cierto parecido a
una T) y dijo: Mira, pap, Dios escribi
mi nombre en el cielo. Otra actuacin del
don de ciencia en su alma se refleja en el
siguiente episodio: Me acuerdo un da en
que el hermoso cielo azul de la campia
se cubri de nubes; y muy pronto se
empez a sentir una furiosa tormenta con
92
grandes truenos y relmpagos y rayos. Y
yo me volva a derecha e izquierda, para
no perder nada de este espectculo
majestuoso: en fin, vi caer el granizo, y
lejos de sentir el menor miedo, estaba
encantada: ME PARECA QUE DIOS
ESTABA MUY CERCA DE M! (Ms, A
14v)].
En este aspecto primero del don de
ciencia, el testimonio de los santos es
elocuente: Una palabra oda de paso, la
vista de una flor, de un objeto cualquiera,
un sueo, un canto, etc., le descubre a su
Dios, envuelto u oculto en esas cosas
que le revelan su hermosura, su poder,
su grandeza y, sobre todo, su bondad.
Ms de una vez el canto de un pjaro me
ha hecho sentir la presencia de Dios!
Triste, infeliz y desgraciado aquel que no
encuentra a Dios en todas partes, y no le
hablan de l todas las cosas, ni le
muestran su amor, ni le hacen sentir su
presencia y or su voz! Yo no podra vivir;
para m sera insoportable la vida (M.
MAGDALENA DE JESS
SACRAMENTADO, Carta al P. Arintero,
en La mstica del amor, BAC, Madrid
1998, pp. 232-3).
Hay quien dijo que antes de que las
criaturas tuvieran nombre propio todas se
llamaban igual: reflejos de la Bondad
divina; escalas para ir a Dios. Para el
alma en que acta el don de ciencia
todas las criaturas son reflejos de Dios,
reflejos de divina Hermosura, medios
adecuadsimos para llegar hasta l. Y lo
mismo ocurre no ya con las cosas, sino
con nuestra propia actividad, pues de
alguna manera lo descubrimos a l
actuando en nosotros y por medio de
nosotros, y cada hora de nuestro trabajo
ser una hora para estar con l [(Una
hora de estudio, para un apstol
moderno, es una hora de oracin
(Camino, 335)], y la mesa del escritorio o
el campo de labranza sern los altares
donde se glorifique a Dios. Y lo mismo
suceder en el mbito familiar y social,
pues cada uno de los que nos rodean
ser manifestacin de Cristo, su icono
[En cada nio que nace y en cada
hombre que vive y que muere
reconocemos la imagen de la gloria de
Dios, gloria que celebramos en cada
hombre, signo del Dios vivo, icono de
Jesucristo (JUAN PABLO II, Ex. Ap.
Evangelium vitae, n. 84)]. Y tendr
relevancia incluso cada habitacin de
nuestra casa, y hasta cada rincn, pues
todo nos hace referencia a su inexhausto
Amor. Estaremos entonces comprobando
que en todo hay un algo santo, divino,
que toca a cada uno de vosotros
descubrir (SAN JOSEMARA ESCRIV,
Homila, Campus de la Universidad de
Navarra, mayo de 1968. En
Conversaciones con Mons. Escriv de
Balaguer, Ed. Rialp, Madrid 1980, n. 114).
La anttesis del don de ciencia aparece
en el materialista. A ste las realidades
creadas lo aplastan, porque llenan del
todo el panorama de su horizonte. A
veces quisiera librarse de ese embrujo, y
suspira en lo profundo por los bienes
verdaderos, pero vuelve pronto a caer en
el hechizo y es arrastrado hasta el fondo
de ese efmero atractivo. Quisiera librarse
de l, pero piensa que ya es demasiado
tarde. Lleva muchos aos gustando un
sabor que le resulta casi asemejado a l:
93
su corazn se ha endurecido,
cosificndose.
Nadie est del todo libre de este peligro;
nadie es conducido en totalidad por el
don de ciencia pues difcilmente
alcanzamos a desentraar plenamente la
nada de la criatura. Pero tambin es
cierto que a medida que colaboramos con
la accin del Espritu Santo a base del
desprendimiento interior, a base de la
liberalizacin de ataduras en nuestro
corazn, la luz del Santificador produce
una inmensa decepcin de las criaturas,
porque vemos de manera distinta la nada
de ellas. Cuando ramos nios dbamos preciosa realidad que contiene de manera
mucha importancia a ciertos juguetes,
que ahora vemos slo con la simpata del
recuerdo, pero que carecen ya para
nosotros de inters en cuanto tales
juguetes. Al alma poseda por el don de
ciencia los juguetes materiales, todos
ellos, no son sino futileras.
Hay, pues, un doble aspecto del don de
ciencia. Ambos se refieren a las cosas
creadas, pero mientras uno de ellos
desenmascara su vanidad, su existencia
efmera, su seuelo, el otro encuentra la
manera de que las criaturas lleven a Dios.
Podemos comprobar la accin de este
doble aspecto del don de ciencia en el
alma de san Agustn cuando, ya
convertido pero todava catecmeno,
sentado en la Catedral de Miln y
escuchando las grandes homilas de san
Ambrosio, repasa su vida ntima y ve la
miseria en que lo han sumido las
criaturas que l buscaba como fin: el
placer, la retrica, los honores. Pero
tambin advierte que han sido las
criaturas quienes le revelaron a Dios: en
primer lugar, Mnica, su santa madre, en
la que vislumbra reflejos de la ternura y la
solicitud divinas; luego, Ambrosio, que le
representa la palabra y la santidad de
Dios. Y se pone a llorar copiosamente.
Me hacan bien esas lgrimas, escribe.
En esos grados crecientes de intensidad
con que actan los dones, el de ciencia
tiene un efecto hermossimo y a la vez
extrao. Las almas que lo poseen miran
los sufrimientos, las enfermedades, las
contrariedades, las penas y las
humillaciones de una manera distinta.
Para ellos ahora el sacrificio es una
inequvoca el destello de lo divino, porque
experimentan de modo personal y vivo
que en el sufrimiento y la humillacin nos
asemejamos a Cristo, y nada hay sobre la
tierra tan divino como todo lo que nos
asemeja a l; nada tan eficaz, por tanto,
para alejarnos de las vanidades de la
tierra.
Es lo que llevaba a santa Teresa a
exclamar: O padecer o morir. Y a san
Juan de la Cruz, aquel da que Jess le
habl y le dijo: Qu recompensa
deseas por todo lo que has hecho por
M?, l contest: Seor, padecer y ser
despreciado por amor a Ti!.
Con el don de ciencia el hombre ve y
experimenta que toda su razn de ser
est en Dios. Es en esta polarizacin y
slo en ella donde sita el atractivo de las
cosas, sin que se produzca tensin
ntima, sin que se d el desgarramiento
doloroso por presiones contrarias
instaladas en su corazn. La nica fuerza
que se deja sentir, que solicita al hombre,
que padece el hombre, es Dios.
94
Santa Teresa lo refiere con frase dura
cuando Dios arranca del todo su alma y la
lanza hacia l: Parece vive contra
natura, pues ya no quera vivir en s, sino
en Vos (Vida 16, 5). Esta tensin
irrefrenable se apodera de su alma, como
consecuencia de su desasimiento, y
aumenta conforme la accin divina se
produce a niveles ms profundos, hasta
hacerle gritar a Dios con gran furor
(Cuentas de Conciencia 1, 3).
95
 TEMA 23
EL DON DE SABIDURIA
El don de sabidura lo concede Dios
como cima de la vida espiritual. Si en la
base de la pirmide se coloca el don de
temor, en la cspide est la sabidura. El esencia y crea en l hbitos nuevos.
principio de la sabidura es el temor de
Yahv, ensea el salmo 110. Y san
Agustn apostilla: el temor es el principio
de la sabidura, mas la caridad es su
perfeccin. Y, en efecto, es al amor
mutuo entre Dios y el alma a lo que de
modo directo atiende este don.
La sabidura como don se distingue de la
sabidura teolgica porque no proviene,
como sta, por conceptualizacin y
razonamiento discursivo, sino por
experiencia de las cosas divinas a travs
del amor: es la sabidura de los santos.
Ambas proceden de la fe, y estn
llamadas a ayudarse mutuamente: el
cristiano lleno del Espritu de Dios no
desprecia, como los espiritualistas, la
ciencia teolgica, la enseanza de los
doctores. Sabe que las verdades divinas
se someten al conocimiento conceptual, y
entiende que en la sana Teologa se
apoya el don de sabidura. Pero sabe
tambin que el don aade a la ciencia la
afectividad concreta, experimental;
conocimiento amoroso, por
connaturalidad. Y es que el cristiano,
cuando ha sido introducido en la vida
ntima de Dios, no recibe slo una
adjudicacin extrnseca de los mritos de
Cristo, segn la concepcin protestante,
sino que es sujeto pasivo de una fusin
amorosa, es decir, experimenta una
verdadera transformacin interior,
realizndose en l una renovacin
profunda que lo diviniza en su misma
Quien posee el don de sabidura conoce
porque ama. Dios y las cosas divinas le
son ya no slo conceptualmente
interiorizadas, como le ocurra con las
luces provenientes del don de
entendimiento, sino que adems resultan
ahora gustadas en una dulce e ntima
experiencia de amor. El don de sabidura
acta, como todos los dems dones, por
connaturalidad, pero alcanzando aqu su
grado mximo: Dios es percibido
experimentalmente por sus efectos en el
alma, a travs de una percepcin ya no
abstracta y por meras nociones, sino
penetrada y transfigurada por una
inclinacin afectiva que hace a Dios el
Objeto supremo de la felicidad y de la
fruicin. Son experiencias de cielo
adelantadas.
Pero, cunto cuesta comprar semejante
gozo del Espritu Santo! Es necesario que
nuestro interior se disloque, que sea
dilatado hasta distenderse, para tener un
instante de contacto divino. Hay en ese
proceso momentos terribles, que los
msticos llaman gran tiniebla o nube del
desconocimiento, pues todo lo que era
luz desaparece. Ha sido preciso renunciar
a los procedimientos naturales de nuestro
espritu, que se ve constreido a no
razonar, l tan razonador. Esta docilidad
total que lleva hasta el extremo del
96
renunciamiento confiere a Dios el
homenaje de nuestro yo profundo.
El don de sabidura conduce al alma a
abismarse en Dios, presente en el fondo
de ella. Se da entonces el contacto; ya no
hay idea o representacin que separe, ya
no hay en la indivisibilidad del Espritu-
sino un alma en adoracin al Dios infinito
presente en su interior, objeto de un
contacto y una experiencia inmediata. Se
produce entonces la llamada oracin de
unin. Santa Teresa sala de esta
oracin con la certeza de que haba
estado con Dios, presente en ella.
Es as como gracias a este don, que nos
ana en Dios nos hace uno en l-, se
nos concede el pensar como Dios, el
amar y el obrar a la manera de Dios, a
semejanza del Dios hecho carne que
habit entre nosotros. Ha llegado a
desplegarse la fuerza del bautismo que
nos hace ser otro Cristo, el mismo Cristo,
y con ello vemos por los ojos del
Amado, porque el amor nos ha unido tan
estrechamente a l que a l nos hemos
adherido, y con l hemos formado un
solo espritu [El que se adhiere a Dios,
se hace un espritu con l (I Cor 6, 17)].
No pensemos que este don se otorga
slo a almas muy avanzadas en el
camino de la santidad. Con el estado de
gracia poseemos todos los dones,
incluido el de sabidura, con su capacidad
de hacernos experimentar dichos goces.
Estn hechos para nosotros, estn dentro
de la capacidad de la gracia ordinaria y
destinados a desarrollar las virtualidades
de esa misma gracia.
Sin embargo, no son slo los tres dones
propiamente contemplativos los que
intervienen en el alma dcil a las
inspiraciones divinas. Los dems dones y
las virtudes teologales y morales crecen
siempre proporcionalmente en el alma,
como los dedos de una mano,
armnicamente, como las notas de una
sinfona, concertadamente, segn el
dinamismo indisociable de una misma
personalidad. Cada uno de nuestros
actos sobrenaturales procede a la vez de
la actividad convergente de varias
virtudes y de varios dones. El don de
temor, por ejemplo, facilita nuestra vida
contemplativa mediante la conviccin
profunda de nuestra miseria ante la
grandeza de Dios. El don de fortaleza nos
asegura la perseverancia en la bsqueda
del Amado, as como la capacidad de
responder adecuadamente cada vez que
l decida probar lo genuino de nuestro
amor. El don de piedad, por su clima de
confianza filial, ayuda al despliegue
sosegado de los dones contemplativos,
siempre en el marco del completo
abandono a los inescrutables caminos
previstos por un Padre bueno. El don de
consejo nos ayuda en la deliberacin de
los medios para obtener la libertad plena
de nuestro corazn, de modo que se
conserve entero para Dios. Entonces el
don de inteligencia encuentra el camino
despejado para alimentar nuestra
contemplacin con la penetracin cada
vez ms profunda de los misterios
divinos; el don de ciencia nos eleva sobre
lo efmero dndonos la certeza del actuar
de Dios detrs de los ms minsculos
acontecimientos y, por fin, la sabidura
nos da la experiencia de un Dios
entraable que lleva al recogimiento de
97
todo nuestro psiquismo en el silencio del
Amor.
Terminamos con la sntesis de fray Luis
de Granada, que resume en una palabra
la accin de cada uno de estos regalos
del Parclito. El vocablo elegido no agota
la riqueza del don, pero s acierta con su
matiz esencial. Reza as el dominico
espaol:
Ven, Oh Espritu Santsimo, y envanos la ha sacado? De Dios mismo, le
desde el cielo un rayo de tu luz...
Ven, Dios mo, y aparjame para Ti con
toda la riqueza de tus dones y
misericordias.
Embrigame con el don de sabidura,
almbrame con el de entendimiento,
rgeme con el de consejo, confrmame
con el de fortaleza, ensame con el de
ciencia, hireme con el de piedad y
traspasa mi corazn con el don de
temor.(Memorial, tr. 5.)
--------------
[1] Este modo de confiada familiaridad
que procede del don de piedad parece
ser (de acuerdo a las revelaciones que
Dios se digna hacer a los santos), de
particular agrado para l. A la Sierva de
Dios Benigna Consolata le dirigi estas
significativas palabras: Sabes quin
disfruta ms de esta bondad ma?
Aquellos que me tienen ms confianza.
Las almas confiadas son las ladronas de
mis gracias. Me las roban con tanta
habilidad, que Yo me quedo mirndolas, y
por cierto que no las molesto gritando:
ladrn!; al contrario, las animo a que
tomen ms. Para las almas confiadas,
siempre hay gracias (Revelaciones del
Corazn de Jess a Benigna Consolata,
Granada, Misioneras Hijas del Corazn
de Jess, 1952, p. 20)
[2] La Madre Teresa de Calcuta cuenta el
asombro de un dirigente del Partido
Comunista Chino que, en su visita a ese
pas en 1989 le pregunt: -Madre
Teresa, qu es un comunista para
usted? Yo le contest: -Un hijo de Dios,
un hermano mo. -Vaya! Tiene usted una
opinin elevada de nosotros. De dnde
contest. En otra ocasin deca ella
misma: No debemos servir a los pobres
como si fuesen Jess. Debemos servirlos
porque son Jess El don de piedad hace
ver en cada hombre un hijo del Padre, es
decir, Cristo. (MADRE TERESA DE
CALCUTA. Orar. Su pensamiento
espiritual. Barcelona 1997, pp. 74 y 58)
[3] La madre Teresa relata de una joven
novicia el siguiente suceso: Los
leprosos, los moribundos, los
hambrientos, los enfermos de sida: todos
son Jess. Una de nuestras novicias lo
saba muy bien. Acababa de ingresar en
nuestra Congregacin, tras finalizar los
estudios en la Universidad. Al da
siguiente tena que acompaar a otra
Hermana a la Casa del Moribundo que
tenemos en Kalighat. Antes de irse, les
record: Habis visto durante la misa
con qu delicadeza el sacerdote tocaba el
cuerpo de Cristo. No olvidis que ese
mismo Cristo es el que vosotras tocis en
los pobres.
Las dos Hermanas fueron a Kalighat. A
las tres horas estaban de vuelta. Una de
ellas, la joven novicia, llam a mi puerta.
Me dijo, llena de gozo: Madre, durante
tres horas he estado tocando el cuerpo
de Cristo.
98
Su rostro estaba radiante: Qu es lo Un ejemplo ltimo: el del campesino de
que hiciste?, le pregunt. Ars que vea, a travs de las paredes del
Nada ms llegar nosotras, contest, Sagrario, a Aquel que, oculto en la Hostia
trajeron a un hombre cubierto de llagas. consagrada, no haca sino mirarlo a l.
Lo haban sacado de entre unos Con un acto de fe -sin la ilustracin de los
escombros. Tuve que ayudar a que le dones- podremos afirmar tambin la
curaran las heridas. Nos llev tres horas. presencia real de Jess en el Sagrario,
Es por lo que le digo que estuve en pero no percibiremos esa realidad de
contacto con el cuerpo de Cristo durante modo personal y vivo.
ese tiempo. Estoy segura: era l!
La joven novicia haba comprendido que
Cristo no nos puede engaar cuando
afirma: Estaba enfermo y me curasteis
(Mateo 25, 36) (MADRE TERESA DE
CALCUTA, Escritos esenciales, Sal
Terrae, Santander 2002, p. 72)

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