FILOSOFA 2 BACH (Colegio Marista Cristo Rey) IX) KARL MARX/ 1

IX) F CONTEMPORNEA I: MARXISMO

KARL MARX (1818-1883) y FEDERICO ENGELS (1820-1895)

I) INTRODUCCIN HISTRICA: EL SIGLO XIX

Para entender la obra y vida de Marx, hemos de conocer a grandes rasgos la realidad social y
poltica de la Europa del s. XIX, marcada por la Revolucin Industrial. Marx se dedicar a su anlisis y a
sus posibles soluciones.

El contexto histrico e intelectual viene marcado por el conflicto entre CONSERVADORES

(defensores del Antiguo Rgimen) y LIBERALES (defensores de la Revolucin Francesa). Tras la
derrota de Napolen (1814), Europa entraba en un perodo de Restauracin y reaccin antiliberal. No
obstante, las fuerzas liberales iran poco a poco desplazando las viejas monarquas tradicionales e
importaran sistemas polticos acordes al modelo revolucionario francs.
A la par que se instauraban los regmenes liberales, Europa conoca una de las ms profundas
transformaciones de su historia: la REVOLUCIN INDUSTRIAL. El desarrollo tcnico pareca
confirmar que el hombre entraba en una etapa de progreso y libertad sin lmites. No obstante, la
riqueza econmica que se generaba bajo la nueva sociedad contrastaba con la miseria de los obreros
industriales que se amontonaban en los suburbios de las ciudades.

Como resultado de esta situacin, surgen los llamados MOVIMIENTOS OBREROS: los
trabajadores van tomando conciencia de su situacin y de que la mejora de sus condiciones laborales
surgira si se unen en sus reclamaciones. En Inglaterra (el pas pionero en la revolucin industrial)
surgen estas primeras asociaciones de obreros para reclamar mejoras salariales y la reduccin de la
jornada laboral. Este asociacionismo cristaliz en la creacin de las TRADE UNIONS, considerado el
primer sindicato obrero.

Adems de estos acontecimientos, algo que le influy mucho a Marx fue el nacimiento de las
CIENCIAS SOCIALES. Aqu destaca AUGUSTE COMTE (1798-1857) y la Sociologa moderna. Para
Comte, los problemas sociales pueden ser susceptibles de estudio cientfico: la sociedad puede ser
analizada, categorizada y explicada por la ciencia, al igual que se hace con la naturaleza. As, la
SOCIOLOGA nace con la intencin de emular las caractersticas de las ciencias naturales: al igual
que stas, la Sociologa intentar encontrar aquellos mecanismos que controlan el funcionamiento de
una sociedad. Esto implica una concepcin MECANICISTA.

En su anlisis concreto de la sociedad, y resumiendo mucho, Comte llega a la conclusin de que

la sociedad ha pasado por tres estados: 1 Teolgico (la sociedad adjudica las causas de los fenmenos
que no entiende a fuerzas superiores o sobrenaturales); 2 Metafsico (las explicaciones sobrenaturales
son remplazadas por categoras filosficas); y 3 Positivo o Cientfico (bsqueda de las leyes cientficas
inherentes a toda la realidad). Cada estado es superacin del anterior. Por ello, el nuevo espritu
positivo o cientfico solo prestar atencin a aquellas afirmaciones basadas en la experimentacin y en
la bsqueda rigurosa de datos objetivos.

II) MARX: VIDA, OBRA E INFLUENCIAS

Nace en Treveris (Alemania). De forma que no era ruso, ni estuvo nunca en Rusia! De familia
burguesa juda (aunque convertida al luteranismo por intereses), estudia bachillerato en un colegio
catlico. Hace que estudia derecho (dedicndose ms a la poesa, a la cerveza y a la vida estudiantil);
su padre le mand a Berln, y l se interes ms por la Filosofa, unindose a la Izquierda Hegeliana 1.

La Izquierda Hegeliana es un grupo de intelectuales (destaca Feuerbach) que hacan una lectura liberal del
1

pensamiento de Hegel que les llevaba a proponer el fin de la monarqua absoluta, la libertad de prensa y la crtica
libre a la religin (frente a la Derecha Hegeliana que encontraban en Hegel una justificacin del estado
absolutista y conservador prusiano).
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Al terminar la carrera, se dedic al Periodismo, cerrndose o fracasando todas las revistas que
intent fundar o dirigir. Al ser clausurada su revista en Alemania, marcha a Pars, donde trab un
conocimiento ms profundo de los ideales democrticos de los saint-simonianos (el llamado
SOCIALISMO UTPICO 2) y con el socialismo de Proudhon 3 (que pronto criticar por verlo como una
alineacin ms dentro del Capitalismo), descubre la economa poltica inglesa liberal (Adam Smith,
John Stuart Mill); en 1844, formula su Materialismo Dialctico, y conoce a su amigo y colaborador
ENGELS, sin el cul no se puede concebir su obra.

Fue expulsado (perseguido por la polica) de Francia, luego de Blgica, luego de Alemania, y
otra vez de Francia, habiendo organizado movimientos revolucionarios en todas partes. Se estableci
finalmente en Londres (el pas ms capitalista de aquel tiempo). Se pudo dedicar a estudiar y escribir,
ayudado econmicamente por su amigo Engels (que era empresario). En 1864 funda la Primera
Internacional. Muere en Londres en 1883, habiendo puesto Engels en su epitafio:

As como Darwin ha descubierto la ley de la evolucin de la materia orgnica,

Marx ha descubierto la que rige la historia humana.

Marx se embarc en un proyecto filosfico y en una praxis poltica destinada no slo a

comprender el mundo, sino a TRANSFORMARLO en pro de una sociedad ms justa y humana. La
misma biografa de Marx nos indica que su actividad poltica revolucionaria es indisoluble de su
pensamiento y viceversa. En este sentido es un autor inclasificable con criterios acadmicos. No es ni
un filsofo, ni un economista, ni un historiador, ni un socilogo, ni un periodista, sino que es todas esas
cosas a la vez, que en l se integran para dar lugar a una actividad fundamentalmente dirigida por su
ideal de emancipacin de la humanidad, por lo cual ninguna de sus teoras puede ser entendida
aisladamente y de manera independiente de esta voluntad revolucionaria.

En el campo terico, Marx insiste en el MATERIALISMO como alternativa al IDEALISMO, pero

aprovecha el MTODO DIALCTICO propuesto por HEGEL 4.

Marx ha sido el pensador poltico que probablemente ms ha influido en los ltimos cien aos
en la teora social, pero tambin en concepciones filosficas como el Existencialismo (Sartre), el
Estructuralismo, los distintos Marxismos, por supuesto (como la Teora crtica de la Escuela de
Frankfurt, en la que situamos a Marcuse y Eric Fromm), en la historiografa contempornea, en la
economa y en la sociologa. En cualquier caso, el pensamiento de Marx, junto con el de Nietzsche y el
de Freud (los tres maestros de la sospecha, segn Ricoeur), es uno de los polos de referencia
fundamentales del pensamiento y de los movimientos sociales del siglo XX.

Podemos citar ahora algunas de sus obras ms importantes:

- Tesis sobre Feuerbach (1845)
- La miseria de la Filosofa (1847)
- Manifiesto del Partido Comunista (1848)
- El Capital (primer volumen, 1867; los dos siguientes fueron publicados pstumamente)

En su Manifiesto del Partido Comunista, Marx habla del SOCIALISMO UTPICO para referirse a estos socialistas
2

anteriores a l (Saint-Simon; Fourier) que pecaron de ingenuos y utpicos, pues aunque criticaron el Capitalismo,
no analizaron las causas profundas de sus efectos perniciosos, anhelaban una sociedad igualitaria que se podra
conseguir solo mediante la buena voluntad de las personas y medios estrictamente pacficos, y proponan como
valores primordiales la solidaridad, la filantropa y el amor fraternal.
Proudhon es considerado el primer Anarquista, comenz con el Socialismo Utpico, y posteriormente critic de
3

Marx la excesiva autoridad que daba al Estado.

Para Hegel, el proceso por el cual la razn se realiza a s misma a travs de la accin del Espritu (la historia) no
4

progresa de manera uniforme, sino a travs de una doble dinmica de contradiccin y superacin. Esta dinmica
de lo real-racional recibe el nombre de DIALCTICA. Este proceso dialctico cuenta con tres etapas: afirmacin
(TESIS), negacin (ANTTESIS) y negacin de la negacin (SNTESIS). Ms adelante explicaremos un poco ms
estos conceptos.
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Resumiendo, podemos concretar sus influencias tomando las palabras de la pgina Webdianoia:

Se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de una

triple influencia: la de la filosofa hegeliana, asimilada en sus aos de estudiante en Berln; la de la
economa poltica inglesa, en la que se inicia durante su primer exilio en Pars; y la del socialismo
francs, con el que tambin entrar en contacto durante su primer exilio en Pars, (llamado
posteriormente "socialismo utpico", por contraposicin a su propia interpretacin del socialismo,
conocida como "socialismo cientfico"). Esta triple influencia se puede desglosar en los siguientes
elementos:
a) De la filosofa hegeliana o, ms bien, como resultado de su crtica del idealismo, tal como lo
presentaba Hegel, (o sus seguidores, tanto de la derecha como de la izquierda hegeliana),
conservar algunos conceptos que resultarn fundamentales en su pensamiento (especialmente
las ideas de dialctica y de historia como proceso orientado hacia un fin.)
b) Del "socialismo utpico" francs (Saint-Simon, Fourier, Proudhon) tomar las ideas
socialistas y revolucionarias de su pensamiento poltico, como la idea de la lucha de clases.
c) De la economa poltica inglesa (Adam Smith), tomar las herramientas tcnicas del anlisis
econmico y sobre todo la idea del valor-trabajo como eje articulador de toda actividad
productiva.

(Pese a la importancia de estas influencias), los estudiosos del marxismo estn de acuerdo, no
obstante, en que no se puede reducir su pensamiento a un simple desarrollo de estos tres elementos,
sino que el pensamiento de Marx va ms all de las implicaciones de cada uno de ellos tomado
aisladamente, no pudiendo reducirse tampoco a una mera sntesis entre ellos; por el contrario, a partir
de ellos Marx habra desarrollado un nuevo marco conceptual sobre el que acabara construyendo su
pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia considerable en el
desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad
del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX.

III) PRESUPUESTO: EL HUMANISMO MARXISTA

Uno de los problemas que ms afecta a Marx es la defensa y liberacin del HOMBRE
CONCRETO sometido a HUMILLACIN y ESCLAVITUD.

Para Marx, el hombre es un ser OBJETIVO y MATERIAL. La actividad propia del hombre es el
TRABAJO, ya que es materia que se auto transforma, que se da a s misma su propio modo de ser
gracias al trabajo. Cmo se entiende esto? El hombre, mediante el TRABAJO, produce OBJETOS,
objetos que son utilizados como prolongacin del propio hombre, como medios para lograr otros
fines; los objetos o el producto del trabajo son la materializacin de la propia energa humana, la
manifestacin del propio sujeto (igual que una obra de arte es manifestacin de la idea del artista), que
le pertenece al obrero tanto como le pertenece su propio ser. De esta forma, quitarle al hombre el
producto de su trabajo sera quitarle su propio ser. De esta manera, el hombre entra en una relacin
con la naturaleza en la que se une e identifica con ella, quedando sta humanizada.

A esto le hemos de unir otra caracterstica especfica del hombre: con su trabajo produce para
todo hombre, para el gnero humano. Y esto es necesariamente as porque el producto de su trabajo es
algo OBJETIVO, algo universal, (ej: un martillo lo puede utilizar todo el mundo, y adems no sirve slo
para un caso...). Por ello el producto del trabajo no pertenece en exclusiva al sujeto, sino al gnero
humano: el trabajo tiene una DIMENSIN SOCIAL INTRNSECA que no puede eliminarse. Si el
individuo viviera slo para s, dejara de ser hombre (ya que vivira como un animal).

De esta forma, puede decirse que el hombre produce la sociedad y la sociedad produce al
hombre. Y esta sociedad, que es el gnero humano, es quien humaniza la naturaleza y se naturaliza
(materializa) en el producto. Lo que une a los hombres y hace que stos formen humanidad son los
productos del trabajo; y los hombres slo son hombres si se objetivan en el producto mediante su
trabajo.
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Podemos concluir (y aadir) que, en el HUMANISMO MARXISTA:

- El hombre es el VALOR SUPREMO.
- El hombre es FIN EN S MISMO.
- El hombre es UN SER MATERIAL: su esencia es material.
- El hombre es UN SER DINMICO: no est hecho ni terminado de una vez por todas, sino que
est en constante desarrollo.
- El hombre es el PROTAGONISTA DE LA HISTORIA.

IV) ALIENACIONES

El trmino ALIENACIN significa enajenacin, prdida del dominio o del derecho que uno
tiene sobre algo. ALIENARSE es perder el derecho, el dominio o el poder que uno tiene sobre su propia
persona.

4.1. LA ALIENACIN EN HEGEL

Para HEGEL, la alienacin primera y fundamental se da en el ESPRITU o IDEA. En un

principio, todo lo que existe es el ESPRITU o la Idea. El Espritu tiene que conocerse a s mismo, para lo
cual se ha de dividir necesariamente en espritu-sujeto cognoscente, y espritu-objeto del
conocimiento. Esta divisin es el comienzo de toda alienacin, pues la IDEA como SUJETO y la
IDEA como OBJETO son contradictorias y se excluyen mutuamente. Para poder conocerse, la idea-
objeto del conocimiento ha de salirse fuera de la idea-sujeto, siendo sta la IDEA-EN-S, mientras
que la idea-objeto es la IDEA ALIENADA.

La IDEA-EN-S tiende a conocer, a transformar y poseer a la IDEA ALIENADA, pero sta se

resiste, entablndose una lucha, una DIALCTICA. Pero, al final, la IDEA-EN-S acabar
conocindose totalmente a s misma, lo cul supone absorber y transformar la IDEA ALIENADA en
s misma. Entonces se habr acabado toda alienacin y toda dialctica. El resultado final ser el
ESPRITU ABSOLUTO o IDEA ABSOLUTA.

La dialctica hegeliana, basada en TESIS, ANTTESIS Y SNTESIS, aqu se manifiesta como

Idea-en-s (Tesis), frente a una Idea Alienada (Anttesis), que luchan en una DIALCTICA. Los
sucesivos y progresivos conocimientos o absorciones son las sucesivas SNTESIS, hasta que se
produzca la SNTESIS TOTAL ABSOLUTA, cuando todo vuelva a ser IDEA o ESPRITU ABSOLUTO.

Para HEGEL, en esta DIALCTICA, la Idea Alienada es el UNIVERSO MATERIAL, lo cul

significa que la MATERIA procede del Espritu y acabar convirtindose en el Espritu Absoluto.

4.2. LA ALIENACIN EN FEUERBACH

Feuerbach va a aceptar y asumir el concepto de ALIENACIN en HEGEL, pero le cambia el

contenido. De esta forma, aunque toda la realidad est sometida a un constante proceso dialctico,
ahora la realidad fundamental ya no es la IDEA o Espritu, sino LA MATERIA, y, ms en concreto,
EL HOMBRE MATERIAL (sin que sea en este autor el hombre concreto e histrico de Marx, sino el
hombre genrico o Especie Humana).

Para Feuerbach, el hombre necesita conocerse a s mismo, saber quin es. Para ello, se ha de
proponer a s mismo como objeto de su propio conocimiento. Esto lo consigue proyectando fuera de s
mismo un conjunto de cualidades que son suyas y que le pertenecen: justicia, poder, sabidura,
bondad,... Todas estas cualidades las sita en un ser distinto e imaginado. A este ser lo llama DIOS.
Dios es, por consiguiente, una pura proyeccin del hombre fuera de s mismo; es la ALIENACIN
DEL HOMBRE.
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4.3. ALIENACIN EN MARX

Frente a Feuerbach, Marx fija su atencin en el HOMBRE CONCRETO, tal y como realmente
ha vivido cada situacin histrica. Por ello, al referirse a la ALIENACIN, Marx distinguir tres tipos
bsicos: Alienacin ECONMICA, RELIGIOSA e IDEOLGICA, siendo la primera la ms importante
de todas, pues afecta a la INFRAESTRUCTURA de la sociedad, y de ella nacen las dems alienaciones;
de tal manera que, eliminada la alienacin econmica, tambin desaparecern la religiosa y las
ideolgicas.

A) ALIENACIN ECONMICA

La Alienacin ECONMICA o DE TRABAJO es la verdadera alienacin, porque afecta a la

INFRAESTRUCTURA SOCIAL (por ello va a ser difcil de detectar).

Si ya hemos dicho que lo que constituye al hombre como tal es el TRABAJO, cmo puede el
Trabajo alienar al hombre? No es el trabajo en s mismo el que lo aliena, sino que son las
CONDICIONES CONCRETAS en las que se desarrolla el trabajo, las que alienan al hombre: el
TRABAJADOR PROLETARIO ha tenido que desprenderse del fruto de su trabajo sin que a l le
reporte todos los bienes que necesita y a los cuales tiene derecho.

En el sistema CAPITALISTA, el TRABAJO se ha convertido en MERCANCA DEVALUADA

PARA EL TRABAJADOR. O, mejor dicho, el mismo TRABAJADOR se ha convertido en
MERCANCA DEVALUADA, quedando ALIENADO.

Para que quede claro todo esto, y lo siguiente, conviene explicar brevemente los conceptos de
Valor de Uso, Valor de Cambio, Mercanca y Plusvala.

Marx distingue entre valor de uso y valor de cambio. El valor de uso es lo que la cosa vale en s
misma o en relacin a la necesidad humana que satisface (Por ejemplo, el valor del uso del agua
consiste en su utilidad para saciar la sed, apagar un fuego, lavarse...) El valor de cambio, tambin
llamado MERCANCA, es el que impone la ley de la oferta y la demanda, y se traduce en precios.
Marx denuncia que a lo largo de la historia se ha tendido a anular los valores de uso y a ser
sustituidos por los valores de cambio, es decir, se ha tendido a valorar a los objetos, animales y hasta
los seres humanos y sus actividades por su precio en el mercado. El mismo obrero ya no es
considerado como un ser humano, sino como una mercanca.
Del trabajo del obrero obtienen los capitalistas PLUSVALA, que es el beneficio que se obtiene del
trabajo de cada trabajador una vez que se ha restado lo que cuesta el trabajador (salario) del valor de lo
producido por l, que siempre es muy superior al salario. En otras palabras, un trabajador produce
ms de lo que cuesta su salario, de ah se obtiene el rendimiento (ejemplo: un jornalero es capaz de
recoger al da 125 Kg. de castaas y gana 36 , si el precio del kg. de castaas es de 1. 125 kg. valdrn 125 ,
con lo que la plusvala generada por el trabajador es de 79 . Si para producir 125 kg. el patrn tiene que
invertir en mantenimiento al cabo del ao unas 25 , por ejemplo, entonces, de cada trabajador por da viene a
sacar unos 54 . A mayor nmero de trabajadores, mayor plusvala)

Por lo tanto, la CAUSA de la Alienacin Econmica radica en las RELACIONES DE

TRABAJO que se dan entre el Trabajador asalariado y el Capitalista. Ms en concreto, es LA
PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN lo que aliena al proletario, por lo
que el capitalista se queda, no solamente con una cosa material producida por el trabajador, sino
que se lleva tambin parte de la misma persona del trabajador, que se va vaciando de s mismo; y
esto forma parte de la misma dinmica del Capitalismo: el capitalista slo quiere ser capitalista si
obtiene un beneficio (PLUSVALA), y ste lo obtiene a costa del obrero.

El modo de evitar que unos hombres tengan que trabajar para otros es acabando con la
propiedad privada, porque siempre que sta se da, hay alineacin.
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B) ALIENACIN RELIGIOSA

Nace de la Alienacin Econmica, y se apoya en ella, de tal manera que, anulada la econmica,
tambin desaparecer la religiosa. Aunque para Feuerbach era la ms importante, para Marx es
una de tantas como se dan en el hombre explotado...
El origen de la religin es consecuencia de la miseria y el desgarramiento de la vida social. La
funcin de la religin es la alienacin y divisin en el hombre: resignacin y justificacin
trascendente de la injusticia social por la compensacin en el cielo de la sociedad opresiva.
Es decir, el hombre se encuentra en una situacin incmoda: se encuentra con problemas que
no puede resolver. Qu hace ante esto? Se transpone ese problema a un mbito distinto del
inmediato (mundo ideal y ficticio). Esta nueva situacin (religiosa), va a favorecer, adems, a
determinados grupos que utilizan la religin como el arma que justifica sus intereses y mantiene a
los dems en su posicin.

La religin, entonces, existe porque el hombre tiene conciencia de su situacin alienada en la

realidad (es expresin de la miseria real, y protesta contra ella), y entonces busca un camino de
solucin. Pero el camino que encuentra en la religin es perjudicial: saca esos problemas del mundo
real, y hace que el proletario deje de luchar: ofrece una justicia y una felicidad que estn en otro
mundo, en vez de luchar por instaurar la igualdad y la libertad en este mundo, que es el nico que
existe.

As, la religin es el OPIO DEL PUEBLO (no PARA el pueblo, como interpretara Lenin): el
pueblo busca ese opio por algo (no lo recibe forzosamente). El pueblo busca un lenitivo que mitigue
su dolor; y no se puede descartar, por lo menos hasta que no haya otra solucin. As, afirma que
un cambio adecuado de forma social producir, sin lugar a dudas, la supresin de la religin.

C) ALIENACIN IDEOLGICA

IDEOLOGA es, para Marx, un producto de la mente humana, o una expresin de la

CONCIENCIA DEFORMADA. Es toda TEORA (se opone a PRAXIS) que intenta explicar y
justificar una realidad, pero que no ofrece las soluciones pertinentes para cambiar radicalmente
la situacin dada. La IDEOLOGA no es ms que uno de los componentes de la
SUPERESTRUCTURA de la Sociedad.

Aqu incluye Marx todas las teoras filosficas, religiosas, polticas, econmicas... que se han
dado hasta ahora; y por supuesto, tambin introduce el SOCIALISMO (de Saint-Simon), falsa
explicacin o intento de resolver superficialmente unos problemas que slo se pueden resolver
desde los cambios radicales en la infraestructura econmica, desde la PRAXIS.

Estas IDEOLOGAS, como Conciencias Deformadas y Superestructuras que son, nacen de la

DIVISIN DEL TRABAJO en Trabajo manual y Trabajo intelectual: la Conciencia se separa de la
Prctica, y el hombre intelectual se dedica a crear Teoras puras, las cuales son slo producto de la
imaginacin; la IDEOLOGA deforma la realidad, la falsea.

Marx distingue (y critica) tres tipos de Ideologas: la religiosa (ya vista), la poltica y la
Filosfica.

IDEOLOGA POLTICA, falsea una realidad, hablando de libertad, igualdad y Estado

soberano, pero mantenindose como instrumento de opresin en manos de una clase dominante
que sigue explotando a los proletarios. La nica verdadera posibilidad es la de una REVOLUCIN
SOCIAL que refunde la sociedad sobre nuevas bases.

La crtica que hace a la IDEOLOGA FILOSFICA es muy parecida a la de la Religin:

proyecta al hombre hacia las nubes, hablando de cosas irreales e imaginarias.
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V) MATERIALISMO HISTRICO (HISMAT)

El Materialismo Histrico es la interpretacin marxista de la Historia. Es una Filosofa de la

Historia. Y Marx la interpreta a travs de la MATERIA, y a travs de un proceso DIALCTICO, siendo
la HISTORIA DEL HOMBRE un captulo ms de la HISTORIA NATURAL, siguiendo sus mismas leyes
necesarias e inmutables.

La MATERIA que constituye el contenido de la HISTORIA es:

- El sistema de produccin de los bienes materiales: los MODOS DE PRODUCCIN, o las
FUERZAS MATERIALES DE PRODUCCIN (materias primas, energas naturales,
instrumentos creados, y la propia fuerza fsica del trabajador)
- Las RELACIONES econmicas o sociales de produccin: como el trabajo es necesariamente
social, los hombres han de organizarse socialmente para trabajar (distribucin de funciones,...
clases sociales). Marx, en su anlisis histrico, afirma que las distintas relaciones econmicas de
produccin generan distintos modos de produccin, como por ejemplo los sistemas primitivo,
feudal, esclavista, o capitalista.

Ambas cosas, las fuerzas materiales de produccin y las relaciones sociales de produccin,
forman lo que Marx llama la INFRAESTRUCTURA ECONMICA SOCIAL. Esta infraestructura
viene dada de una manera necesaria, buscando el mximo rendimiento. Y ser esta infraestructura
ECONMICA la que DETERMINA por completo el modo de ser y de pensar del hombre (poltica,
arte, religin, moral, cultura...). Pensamos lo que pensamos no porque as lo decidamos libremente, sino
porque estamos determinados por la estructura econmica. Ese conjunto de ideas ser la
SUPERESTRUCTURA IDEOLGICA SOCIAL. (Aqu podemos insertar la famosa frase de Marx: el
hombre es lo que come).

Ahora ya podemos comprender cmo, segn Marx, avanza la Historia, la LEY que regula la
marcha de la historia. sta es una DIALCTICA, una lucha de fuerzas opuestas que se lleva a cabo de
la siguiente manera: las fuerzas materiales de produccin estn en continua evolucin, lo que permite
un progreso cada vez mayor; pero al cambiar las fuerzas materiales de produccin, tambin cambian
las relaciones econmicas o sociales de produccin; y este cambio es siempre REVOLUCIONARIO:
el progreso no es lineal, sino a saltos. Y una vez que la INFRAESTRUCTURA realiza un cambio
violento, se produce el mismo cambio en la SUPERESTRUCTURA, es decir, cambian las formas
polticas de gobierno, el Derecho, las Letras, la Religin, la Moral,... Y as PROGRESA la Humanidad,
siendo las causas de los cambios, siempre econmicas, pues la ECONOMA es el MOTOR de la
humanidad.

La situacin hoy (s. XIX) es la siguiente:

Desde la Revolucin Industrial, la historia se ha unificado, abarcando a toda la humanidad. El
Capitalismo es el Sistema dominante, con los siguientes elementos caractersticos:
- MAQUINISMO: la mquina substituye al hombre.
- La LEY DE LA OFERTA Y LA DEMANDA, que obliga a abaratar las costes, y a obtener
siempre una ganancia (PLUSVALA) que tendr que provenir del trabajo del proletario mal
retribuido.
- La PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN, que pone en manos del
capitalista todo el poder de contratacin y retribucin.

Estas caractersticas llevan necesariamente a una CRISIS DEL SISTEMA CAPITALISTA: su

afn de aumentar constantemente sus beneficios, su riqueza y su poder, lo avocan a su propia
destruccin. Y las correcciones que se quieran introducir en el sistema nunca ser suficientes para
solucionar la crisis.

Esta CRISIS llevar necesariamente a una situacin lmite en la que se dar el SALTO a la
SOCIEDAD SOCIALISTA. sta es la DIALCTICA DE LA HISTORIA: que la oposicin entre los
dueos de los medios de produccin y los proletarios llega a un momento crtico en el cual se dar la
EXPLOSIN de los proletarios contra los capitalistas. Esto es la REVOLUCIN.
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La REVOLUCIN tiene como meta acabar con la PROPIEDAD PRIVADA (origen de todos
los males sociales). Pero hasta llegar a ello se darn varios pasos:
1 La DICTADURA DEL PROLETARIADO, en la que los proletarios desarraigarn
por la fuerza la propiedad privada de la burguesa.
2 La constitucin del ESTADO SOCIALISTA, despus de haberse destruido todo
resto de propiedad privada. Este Estado es descrito como estado sin clases sociales, donde
cada uno recibir todo lo que necesite, sin diferencias por nacimiento o clase social. Entonces
ya no se dar la explotacin del hombre por el hombre, y se habrn acabado todas las
alienaciones, cuando el hombre sea realmente libre y dueo de s mismo (paraso comunista).

Para entender mejor el concepto de PLUSVALA, profundicemos en tres conceptos

relacionados: Trabajo necesario, Plusvala absoluta y Plusvala relativa.

TRABAJO NECESARIO es el trabajo que invierte el obrero para crear el producto necesario
(para su vida). En el rgimen de la comunidad primitiva, con su rendimiento extremadamente bajo,
toda la jornada de trabajo se consagraba al trabajo necesario, que proporcionaba al hombre los medios
de vida indispensables. En el rgimen esclavista, en el feudal y en el capitalista, gracias al crecimiento
de la productividad del trabajo, el trabajo necesario requiere slo una parte de la jornada laboral, y la
parte restante constituye el PLUSTRABAJO (o tiempo de trabajo adicional), que se utiliza para
enriquecer a los explotadores. Estos procuran reducir el trabajo necesario, rebajando el nivel de vida de
los trabajadores, y aumentar el plustrabajo, con lo cual la EXPLOTACIN de los trabajadores se
intensifica. En las condiciones del capitalismo moderno la duracin del trabajo necesario es
sensiblemente menor que la del plustrabajo. En la sociedad socialista, no existen contradicciones entre
el trabajo necesario y el plustrabajo, ya que la divisin del trabajo en trabajo necesario y plustrabajo,
bajo el socialismo, excluye las relaciones de explotacin, lo que significa que por un lado el trabajo
(necesario) se invierte para crear el producto que satisface las necesidades personales del trabajador,
para crear, con el plustrabajo, el producto para satisfacer las necesidades de toda la sociedad.

PLUSVALA ABSOLUTA: Es el beneficio obtenido mediante la prolongacin de la jornada de

trabajo (uno de los procedimientos de que se valen los capitalistas para intensificar la explotacin de los
obreros). La creacin de plusvala absoluta constituye la base general del sistema de explotacin
capitalista: prolongar la jornada laboral ms all del tiempo de trabajo necesario. En los inicios del
sistema capitalista, cuando apareci y se desarrollo la gran industria maquinizada se aument la
plusvala incrementando sobre todo la productividad del trabajo. La clase obrera, con su tenaz lucha
por la reduccin de la Jornada de trabajo, logr que, por ley, se limitara considerablemente en los pases
capitalistas avanzados. Hoy se procura obtener plusvala absoluta recurriendo en gran escala a los
trabajos realizados en horas suplementarias, estableciendo una jornada de trabajo extraordinariamente
prolongada para gran parte de los obreros, sobre todo en los pases coloniales y en los econmicamente
dependientes, as como elevando en gran medida la intensidad del trabajo. El aumento de la intensidad
del trabajo en las empresas, que equivale a la prolongacin de la jornada de trabajo, constituye un
medio de obtener plusvala absoluta.

PLUSVALA RELATIVA: plusvala que surge de disminuir el tiempo de trabajo necesario

(aumentndose as el tiempo de trabajo adicional) como resultado del crecimiento de la productividad
del trabajo. La plusvala relativa se obtiene a costa del crecimiento de la productividad del trabajo en las
ramas que producen medios de subsistencia para los obreros (pues as baja el precio o valor de los
medios de subsistencia necesarios). Mantenindose invariable la duracin de la jornada de trabajo, la
disminucin del tiempo de trabajo necesario aumenta el tiempo de trabajo adicional y, en consecuencia,
crece el grado de explotacin de los obreros. Por ejemplo, si con una jornada de 8 horas de trabajo, el
tiempo de trabajo necesario es de 4 horas, el tiempo de trabajo adicional ser tambin de 4 horas. Ahora
bien, si suponemos que la productividad del trabajo en las ramas que producen medios de subsistencia
de los obreros ha crecido en 2 veces y el valor de los bienes materiales consumidos por el obrero, en
consecuencia, se ha reducido en 2 veces, el obrero, para reproducir el valor de su fuerza de trabajo ya
no necesita 4 horas de labor, sino 2. Permaneciendo la jornada de 8 horas de trabajo, la reduccin del
tiempo de trabajo necesario a 2 horas aumenta el tiempo de trabajo adicional a 6 horas y, por ende,
aumenta tambin la plusvala que los capitalistas se apropian. De este modo, la produccin de plusvala
relativa aumenta la cuota de plusvala y el grado de explotacin de los obreros.
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VI) MATERIALISMO DIALCTICO (DIAMAT)

Por ltimo, entramos en este concepto que trata de explicar de una manera dialctica la
realidad material. Esta interpretacin filosfica de la naturaleza pertenece fundamentalmente a
ENGELS.

Para el Marxismo todo cuanto existe es MATERIA, solamente materia y producto de la

materia (rechazo enrgico del Espritu Absoluto de HEGEL).
En la materia se da una CONTRADICCIN INTRNSECA, una oposicin de fuerzas, una
DIALCTICA: lucha constante, atraccin de masas, fuerza centrfuga, campos electro-magnticos, el
tomo,... Esta oposicin de fuerzas provoca el DINAMISMO INTRNSECO DE LA MATERIA. No
puede concebirse la materia sin movimiento; y todo movimiento es actividad de la MATERIA en s y
por s misma (recordamos el PANTA REI de Herclito).

Y este movimiento, esta DIALCTICA, sigue leyes universales e inmutables.

- Todo cambia. Nada existe definitivo o absoluto.
- Las cosas cambian porque contienen una contradiccin en s mismas. Cada cosa lleva en s
misma su contrario, la AFIRMACIN y la NEGACIN. La DIALCTICA MARXISTA se
desarrolla segn el modelo hegeliano:
o TESIS: afirmacin.
o ANTTESIS: negacin
o SNTESIS: negacin de la negacin, que supera la oposicin anterior, convirtindose en
una nueva afirmacin (tesis)...
- Ley de cambio cualitativo o de PROGRESO POR SALTOS (revolucin). En toda revolucin hay
PROGRESO.

Lo que ms nos interesa de este Materialismo Dialctico es su extensin a toda realidad (porque
toda realidad es Material). Por ello, la Historia sigue estas mismas leyes, el ORDEN SOCIAL sigue el
mismo progreso de la Naturaleza.