Centro Intereclesial de Estudios

Teolgicos y Sociales
(CIETS)
Facultad Evanglica de Estudios Teolgicos
(FEET)

ASIGNATURA: FILOSOFIA

TRABAJO INDIVIDUAL
EL PROBLEMA DE DIOS EN LA MODERNIDAD
Autor: Andres Torres Queiruga, cap.4
El hombre como experiencia de Dios

DOCENTE: MSc. Miguel Espaa

TURNO: Sabatino
ELABORADO POR: Bernardino Urbina Salgado
 Managua, Noviembre 2016
INTRODUCCION

El autor del libro, Andrs Torres Queiruga es un sacerdote catlico, telogo y

escritor espaol de Santiago de Compostela. Muchas de sus obras estn
escritas en idioma gallego, traducidas despus al castellano y al portugus en
Brasil; algunas tambin en alemn e italiano, ya que estudio en Alemania y
pas dos aos en Roma preparando la tesis de su doctorado en Teologa, en la
Universidad Gregoriana, 1973. Adems tiene doctorado en Filosofa, en
Universidad de Santiago de Compostela, 1985. Profesor de Teologa
Fundamental, de Filosofia de la religin; fundador y director de la revista
Encrucillada, una revista gallega de pensamiento cristiano.
Como Profesor de Teologa Fundamental y de Filosofa de la religin, reconoce
una profunda convergencia, hasta una cierta aproximacin entre una teologa
crtica que se apoya en una revelacin inductiva-dialctica y una filosofa de
razn ampliada fiel al principio del filsofo alemn Edmund Gustav
Albrecht Husserl, principio de todos los principios. Quien resume que, El
anlisis fenomenolgico de la vivencia, nos enfrenta con dos seres en s: la
conciencia y el ser de que se tiene conciencia. La cuestin de la evidencia de
un fenmeno plantea el problema de la legitimidad racional de toda
correlacin entre conciencia, verdad y el ser. La fenomenologa tiene su
fundamento en lo que llam subjetividad trascendental absoluta
El libro El problema de Dios en la Modernidad, Editorial-Verbo Divino, Estella
1998; es una forma de aplicar la relacin anterior, as como en la obra La
constitucin moderna de la razn religiosa
En el captulo cuatro, sobre el cual estamos resumiendo: Xavier Zubiri: El
hombre como experiencia de Dios, haciendo un anlisis de la obra de su
copatriota Zubiri, dice Queiruga, que El problema de Dios representa una
instancia permanente en el hombre, y se remonta desde las primeras
manifestaciones que se sabe de la presencia humana sobre la tierra, que
camina con ella y se transforma con su historia. Este problema, no es un
asunto sin importancia, por la forma precisa que adopta para el hombre actual.
En la actualidad, el hombre se pregunta por Dios, pero no como lo hacan los
griegos ni como el hombre de la edad media, ni siquiera como el hombre en el
siglo XIX. Hoy, el problema es tan profundo, tan plural y complejo, que todo
planteamiento con un rigor mnimo es diferenciado, y cualquier intento
concreto es particular, al representar una perspectiva que tiende a integrarse
con otras en dialogo tenso y sin concluir hacia una mayor universalizacin.
El autor dice hacer intento de intentos, que nacen de una doble raz: (1) de
una experiencia de asombro, porque se conjugan dos fenmenos que parecen
incociliables, ya que el problema de Dios sigue presente como centro de todo
pensar y se quiere llegar al fondo de s mismo. Hegel lo dijo as: El objeto
unitario y nico de la filosofa es l (Dios), ocuparse de l, conocer todo en l,
reducir todo a l, derivar todo lo particular de l, justificar todo lo que brota de
l, mantenerse en conexin con l, vivir de su irradiacin y all posee su alma;
uno de los grandes historiadores de actualidad, Wilhelm Weischedel afirma que
a travs de la historia de la filosofa, con pocas excepciones, el ms alto
objeto del pensamiento, es Dios, por otro lado el Concilio Vaticano II reconoce
que el atesmo es uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. (2)
de una sensacin de violencia extrema a causa de la figura de Dios, debera
presentarse como tarea comn, una bsqueda conjunta de una respuesta que
pueda decidir en un Si o en un Nol, que proporcione la clave del destino
humano en el mundo; en definitiva, algo que afecta personalmente a cada
quien. Pero en lugar de eso aparece una lucha sin cuartel, donde no es de
inters tener certeza decisiva, sino simplemente refutar el otro. El ateo
parece feliz cuando cree haber rebatido al creyente, y este se muestra
satisfecho cuando cree haber vencido al ateo; lo que Nietzsche advirti que:
aun en el caso de una gloriosa victoria, la destruccin de una ilusin no
produce verdad alguna- , sino solamente un trozo de ignorancia ms-, una
ampliacin de nuestro espacio vaco- y un crecimiento de nuestro desierto-.
El autor expresa su preocupacin, por esta reflexin, que no es de vencer ni
convencer a nadie, sino acercarse al problema real, lograr un poco de claridad
sobre la cosa misma. Est convencido, que en toda postura seria y profunda
existe una verdad que si escuchada ms all de los choques, puede iluminar y
corregir, ampliar y completar nuestra verdad. Finalmente, reconoce que el
autntico dialogo, como expresa Max Mueller: el gran pensador siempre tiene
razn, y quien haya escuchado a los grandes crticos de la religin moderna,
sabe bien por experiencia propia, que sin dilogos hubiera sido imposible los
avances hacia una visin testa ms crtica y actualizada. Alejada de una
concepcin positivista de la revelacin como un dictado divino, que se deje
interrogar y enriquecer por razones filosficas. Igualmente una filosofa
concreta, no mero ejercicio intelectual o acadmico, sino con sentido presente
en la historia de las tradiciones religiosas.

DESARROLLO

El captulo IV del libro El problema de Dios en la Modernidad, es un estudio

sobre el tema: el hombre como experiencia de Dios, escrito por su colega y
coterrneo Xavier Zubiri, (de quien tambin tuvo influencia, aunque Zubiri no
lo cree as) bajo una ptica de la bsqueda de filsofos anteriores como:
Heidegger que supone llego a los lmites del cuestionamiento del ser, lo santo,
la divinidad, etc.

1- Contextualizacin de lo que propone Zubiri

1.1 El problema de Dios

El autor hace mencin de otro filsofo alemn, Karl Jaspers, quien tiene
una idea muy aproximada y a la vez alejada, a la posicin de Zubiri en
 la imposibilidad de conocer a Dios y la necesidad de tenerlo que
pensar. Jaspers, igual que Heidegger, todava no sabe cmo hablar de
la trascendencia, pero si est seguro de su realidad y llega a criticar a las
religiones establecidas y rechaza toda revelacin, porque para l, de esa
trascendencia solo se puede hablar en cifrasoanhelos, que dicen sin
decir y evocan sin objetividad. Su filosofa va ms all de Kant, por una
autntica religin dentro de los lmites de la mera cifra. Se pregunta a
si mismo Cmo es posible dudar del ser de la trascendencia? Y
responde: porque se permanece en la ceguera de la mera existencia
emprica y del pensamiento formal. la duda consiste nicamente en
palabras, porque no se advierte, que a pesar de todo, de manera
fctica se ha puesto absolutamente algo, que se introdujo en lugar de la
trascendencia y no es ella. La duda es nicamente para protegerse con
una incondicionalidad no aclarada.(tomado de Philosophie-III,
Heidelberg)

Gueiruga admite que Zubiri va un paso ms, consciente de su situacin

en el tiempo, reconoce en Heidegger su parmetro a superar, y habla de
permitir al hombre sentirse cobijado en la realidad. Desde el principio se
empea en mostrar que para el hombre con religacin y con Dios, su
libertad es su mxima potencia. Esta posicin lo sita al lado de
Jaspers, no solo por la certeza de la trascendencia, sino por su papel
enraizador y potenciador respecto a la existencia, cuando dice: cuando
soy propiamente yo mismo, no soy por m mismo. No me he creado a m
mismo. Cuando soy propiamente yo mismo, s que me soy regalado a
m mismo. Cuanto ms decididamente me hago consciente de mi
libertad, tanto ms decididamente me hago tambin consciente de la
trascendencia. Ser existencia coincide con mi saber acerca de la
trascendencia como el poder por el que yo mismo soy (libro Von der
Wahrheit)

1.2 El problema de la experiencia de Dios

Zubiri, responde en su libro El hombre y Dios en el titulo El hombre,

experiencia de Dios, el cual discute, el concepto hegeliano de
experiencia, que Heidegger lo encuentra en Fenomenologa del
Espritu, y llega a concluir sin ambigedades, reconociendo a la
religacin como origen y principio permanente de todo el proceso:
Religacin al poder de lo real, entrega intelectiva a Dios, experiencia
tensiva de Dios. He aqu los tres conceptos que representan tres
 momentos de un solo fenmeno. En torno al problema de Dios, en su
libro Naturaleza, Hombre y Dios, rechaza que el conocimiento de Dios
sea una postrera reflexin sobre una quimrica experiencia religiosa,
reflejando una <ortodoxia> catlica oficial, que desconfiaba de lo nuevo
y tema a la palabra <experiencia> como a un demonio moderno que
acecha siempre. Todo el esfuerzo de Zubiri puede caracterizarse en dos
intenciones decisivas: (1) configurar desde una perspectiva y un
vocabulario propios las preocupaciones que flotaban en el ambiente; (2)
hacerlo mediante una dialctica que repiensa los valores tradicionales
para ponerlos a la altura histrica de nuestro tiempo. Para entenderle el
tema religioso es preciso mirar lo que dice de modo expreso y ver lo que
al mismo tiempo intenta corregir o contradecir. Zubiri gozo una larga
vida filosfica, pero el problema de El hombre y Dios, le ocupo toda la
vida y en su vejez fue un tema abierto a casi todos los grandes
problemas, dejando como ventaja abierta la sugerencia y posible
fecundacin, la que ms dar que pensar.

2- La religacin como radicacin experiencial

El autor se hace la pregunta puede hablarse de <experiencia> a propsito de la religin?, muchos

textos de Zubiri lo confirman. Pero, un intrprete de Zubiri dice: El pensamiento de Zubiri es claro
y directo, de modo que no permite excesivas interpretaciones, pero no son claras. Por ejemplo, al
leer el prrafo: En la religacin al poder de lo real el hombre tiene experiencia de lo que es el
poder de lo real, y por consiguiente una experiencia de lo que es la realidad misma como poder.
La religacin tiene, pues, carcter experiencial.

Como se sabe, la experiencia no es un momento de percepcin, ni primordial, ni dual, sino del

mtodo de la razn. Cmo se puede justificar dos afirmaciones tan contradictorias? A partir de un
sistema de referencia, se construye un esbozo de lo que podra ser la cosa en este caso Dios-
en la realidad. Y luego se retorna a la realidad, para verificar si ella aprueba o reprueba el esbozo.
Esto es el tercer memento del mtodo racional, la experiencia entendida como probacin fsica de
la realidad. En el caso concreto de Dios, el sistema de referencia es la religacin, y el esbozo la
postulacin de Dios como realidad absolutamente absoluta.

El tercer paso, la experiencia del esbozo, es la experiencia del hecho de la religacin desde Dios, y
de Dios desde la religacin. Naturalmente, a este momento de la experiencia se le puede
denominar, como Zubiri lo hace, experiencia de la religacin; pero sin que ello pueda significar que
la religacin consiste en experiencia. La religacin es anterior a toda experiencia. Al respecto
Queiruga, indica que desde Zubiri, la significacin resulta clara en si misma, porque ste habla
espontneamente y alude al carcter primario, intuitivo, no derivado ni conceptivo de experiencia.
De ese modo recoge la sensibilidad del tiempo, que le permita situar el problema de la religacin
en su justo nivel ontolgico.
 Zubiri da las principales pistas:

(1) radicalizar el planteamiento blondeliano asi: y me inclino a ceer que Dios no es primariamente
un incremento necesario para la accin, sino mas bien el fundamento de la existencia,
descubierto como problema en nuestro ser mismo, en su constitutiva religacin.

(2) del mbito de la fenomenologa, a su nivel ms terico, menciona dos pistas decisivas:

(a) la pauta del tratamiento que al problema del <mundo externo> aplica la fenomenologa.
Indica que la filosofa actual ha logrado, plantearse el problema de la realidad de las cosas, no
son ni hechos- ni aadidos- sino un constitutivum formale y por tanto un necesarium del ser
humano. Acaba diciendo: pues bien, por lo que toca a Dios, no parece que la situacin haya
mejorado notablemente. Se parte del supuesto de que el hombre y las cosas son, por lo
pronto, substantes y sustantivas; de suerte que, si hay Dios, lo habr adems de estas cosas
substantes

(b) Un segundo nivel ms vivencial y decisivo es, el intento de responder y superar el desafo
heideggeriano. Descubrir al ser (segn Heidegger) o descubrir a Dios (segn Zubiri), en el
anlisis radial de la existencia humana. Zubiri dice: la cuestin acerca de Dios se retrotrae
(remonta) as a una cuestin acerca del hombre. Y la posibilidad filosfica del problema de
Dios consistir en descubrir la dimensin humana dentro de la cual esa cuestin ha de
plantearse, mejor dicho, est ya planteada.

Vale la pena situarse en aquel momento de Zubiri, para comprender la trascendencia y entender el
verdadero sentido, donde el problema de Dios quedaba situado al ms alto nivel de su tiempo.
Con estas tres partes, Zubiri asegura lo fundamental: Dios no se suma al hombre como algo
externo a lo que este tiene que llegar; al contrario, le afecta y le constituye en su ncleo ms
ntimo. Si se atiende al ambiente cultural, frente a <arrojado> heideggeriano, Zubiri puede insistir
en la <implantacin> y el cobijo de Dios y en lo real; y si se atiende al planteamiento filosfico,
sita a Dios en radical contacto con el hombre, en un mbito decididamente experiencial.

Trata de caer en cuenta de que Dios est ya en la existencia cuando el hombre se pregunta se
pregunta sobre s mismo y por Dios. De modo que ser sujeto consiste formalmente en estar no solo
abierto a Dios, sino en estar siendo y viviendo en l y desde l. Su profundidad radical dice: La
existencia religada es una visin de Dios en el mundo y del mundo en Dios. Inicialmente, Zubiri,
expresa su reserva contra la <experiencia>, pero ahora habla del <hombre como experiencia de
Dios>; no es una concesin o una inconsecuencia de su idea inicial, sino principio de la verdad
profunda de aquel algo ms, que incluyo de manera intuitiva.

3- La experiencia con Dios

Segn Queiroga, la palabra <experiencia con Dios>, llena todo el libro El

hombre y Dios, sin detenerse a precisar y unificar expresamente el sentido
estricto de experiencia, entre el concepto ms espontaneo y el ms
estrictamente sistemtico. Tomando la palabra en su sentido ms
fundamental, de acceso concreto y de algn modo intuitivo a la realidad, sin
perder significado de aprobacin fsica de la realidad, lo discute en dos
puntos:

(1) La modalidad gnoseolgica de su aplicacin a Dios, y

(2) la condicin metafsica de su posibilidad. Al igual que el tema de

religacin, al tratamiento directo precede una consideracin del ambiente
en que se mueve el intento zubiriano y de las posibles intenciones que lo
mueven.

3.1 Cotexto e intenciones

Queiroga comenta que Zubiri ha hecho un largo y complejo inicio, ha tenido

que absorber influencias del ambiente fenomenolgico y buscar
asimilaciones, y hacer superacin concreta de sus ideas. Primero por la
presencia viva e influyente del ambiente teolgico renovador, de Karl
Rahner con quien tuvo contacto personal y le dedica su escrito La
dimensin teologal del hombre y lo que dice Zubiri Dios no produce y
suscita algo distinto de si mismo en la criatura, sino que, comunicndose, se
convierte en constitutivo de la consumacin de la criatura (curso
fundamental sobre la fe, 153), Cuando Dios quiere ser no-Dios, surge el
hombre que equivale a decir la cifra de Dios mismo es el hombre- <Dios
constitutivo formal> y aun del <cristianismo en tanteo o cristianismo
annimo de Rahner>, tienen paralelos con Rahner. En segundo lugar,
Zubiri hace un intento de retornar la fascinante herencia hegeliana en la
comprensin de la relacin Dios-hombre, solo que lo libera de errores de
identidad. El concepto hegeliano de experiencia ha jugado un papel no
despreciable en la reflexin de Zubiri. (el comentario de Heidegger al texto
de Hegel en La fenomenologa del Espritu dice: La voluntad, que es lo
absoluto, impera de esta suerte en la experiencia-La exposicin es ella
misma ciencia, pues el camino en que se mueve es el movimiento en el
sentido de experiencia. El poder que impera en esta y en calidad de esta es
la voluntad de los absoluto que se quiere en su parusa )

3.2 El modo de la experiencia

Hablar de experiencia en general es siempre difcil y tendiente a

equivocarnos, pensar en como eso es aplicable a Dios parece imposible.
Pero Zubiri intenta con decisin y originalidad desde dos ngulos: su
gnoseologa de la sensacin y su concepto de causalidad personal. Esto va
de lo esencial, simplificando y solo atiende a la experiencia de Dios como
experiencia que el hombre hace de Dios.

3.2.1 Los modos de la sensacin

La primera aproximacin que nos da distintos contenidos o cualidades y

distintas modulaciones en la captacin de lo real, tal como es, rompiendo
esquemas imaginativos. Gueiroga lo llama <la tirana de la vista>, como
si la visin fuese el nico modo de inmediatez y presencia. Sin ella es
imposible hablar de experiencia, pero hay otros modos y no menos
realistas. Los sentidos del odo y el tacto, Zubiri ajusta y aplica el
primero a las cosas y el segundo a las personas. Dice: Si en la vista la
develacin consiste en <presencia formal> de la cosa, en el odo la
develacin consiste en <remisin>.

En su virtud, el sonido es lo que hace que la cosa sea un notum; en este

sentido etimolgico, el sonido no nos da la cosa, pero es noticia de la
cosa. El sonido desvela o manifiesta la cosa en forma de remisin
notificante. La aplicacin no es difcil, teniendo en cuenta todos los
anlisis acerca de lo real como dinmico, remitir a Dios, aparece claro
que las cosas reales son en cuanto reales <noticia> de la realidad
personal de Dios, la manera propia de manifestarse en ellas lo hace
trascendente, es remisin notificante, manifestacin de tipo
<auditivo>. Contraponiendo a Hegel, > Zubiri lo llama la voz de la
conciencia como la peculiar trascendencia de Dios en las personas, en la
<tensin interpersonal>, acentundola como <nuda presencia> que
tiene que ver con el conocimiento del tacto. En el tacto tenemos ms
que noticia, pero menos que la presentacin formal de la cosa: es una
<nuda presencia> en que se aprehende en <tanteo> la realidad misma
sin ser vista.

Es como si Dios en su tensin dinmica estuviera no dejndose ver, pero

si haciendo sentir inmediatamente su nuda presencia en una especie de
llamadas con los nudillos en la puerta del hombre. De esta manera
Zubiri sintetiza en forma de conclusin, el inicio y final del proceso: La
religacin, deca, es una experiencia manifestativa del poder de lo real. Y
esta experiencia nos lanza experiencialmente hacia su fundamento en las
cosas mismas, hacia Dios en ellas. Y lo que este Dios tiene, de
manifestativo es serlo en forma audio-tctil, esto es a la misma vez
noticia y nuda presencia en tanteo
3.2.2 La causalidad personal

Queiroga analiza y encuentra en el texto de Zubiri, que un segundo

angulo de enfoque subraya el carcter intrnseco y calado metafsico de
la <experiencia>, cuando acude a la causalidad personal. l toma en
serio el valor trascendente de la causalidad como <funcionalidad de lo
real en cuando real>. Esto le permite abrirla a <muchos tipos de estricta
causacin>, por tanto incluye a la de personas entre s, como un tipo
especfico: es la causalidad personal, <que no se da en el reino de la
naturaleza> Este contexto le sirve para profundizar definitivamente la
idea de acceso pleno a Dios, explicando su unidad de donacin-entrega
con el hombre como <unidad de causalidad personal>; agregando lo que
Zubiri llama Causalidad estricta, que es <comunin> ms que unin, y
por ella <Dios en cuanto persona es intrnseco a cada realidad personal
humana>.

Admite que Dios no es una segunda mocin aadida, o sea pedir ayuda
a Dios no es pedir auxilio a alguien que esta fuera y a quien se pide que
acuda, sino pedir una como intensificacin de quien est ya
personalmente en nosotros, y en quien somos ya radicalmente
dinmicos; es pedir a un Dios que es trascendente en m. Acudir a Dios
es acudir a mi propio fondo trascendente. Al entregarse a Dios, el
hombre se entrega a lo ms radialmente suyo.

Queiroga concluye que en ambos enfoques resuenan ideas que ya

estaban en el ambiente, como las de R. Guardini, en lo referente a la
sensacin, y de M. Scheler respecto a causalidad personal. Habla
siempre de experiencia de Dios, pero oscila a la hora de concretar si se
experimenta a Dios mismo o si solo estamos dirigidos a l. Porque en
las cosas no encontramos a Dios, sino que nos encontramos <remitidos a
l>, elimina la disyuntiva y busca la solucin justo en la sntesis: Dios es
accesible en las cosas, pero por s mismo Dios est presente en lo real
solo direccionalmente; direccionalmente si est presente en lo real

3.2.3 Precisiones crticas

El autor recalca que hay que leer toda la obra para seguir el esfuerzo,
dificultades que salen a luz. Pero revela que hay un aspecto que debiera
 quedar ms claro: La Dualidad constitutiva, que es peculiar y exclusiva
de toda posible experiencia de Dios. Porque los modos de la sensacin
pueden servir como analogas ilustrativas. En la audicin de voz, se hace
presente el orador; y en el tacto de la mano, el afecto de la persona
amada; en cambio Dios, de hacerse tambin presente ah, solo lo hara
como una especie de reduplicacin de esas mismas experiencias. Lo que
veo, escucho o toco, es siempre es primaria y necesariamente, algo
mundano; y solo como un acto distinto o al menos como un momento
segundo en el mismo acto, puedo percibir a Dios. Se entender mejor
expresarlo como una categora usada por telogos alemanes: en el caso
de Dios, se trata de una experiencia con la experiencia.

Sin detallar su estructura intima, interesa nicamente la consecuencia.

De este hecho Zubiri quiere dar a entender que la misma experiencia de
amor o de dolor puede ser interpretada como mera referencia mundana
por un ateo y como vivencia de Dios por un creyente. El termino hacia,
en el camino experiencial, es siempre difcil, se lanza un trmino que no
est determinado en el <hacia> mismo. Es un trmino que no es
determinable. El <hacia> es una inteleccin no solo indeterminada, sino
una inteleccin de un mbito abierto a distintas posibilidades. Zubiri
sabe que para muchos la solucin no es Dios, sino otra distinta. Dese la
visin del atesmo, la experiencia mundana es como <soberbia de la
vida> o mero encubrimiento, hasta reconocerlo como solucin a un
problema y actitud absolutamente seria. La verdad es que se puede
avanzar en este sentido, pero por principio no existe la ltima palabra,
porque la experiencia de Dios se realiza en el extremo final de la
emergencia humana, all donde la persona plantea sus preguntas ultimas
y permanece por tanto abierta a la bsqueda de posibles respuestas.

3.3 La condicin de posibilidad de la experiencia

En realidad, dice Queiroga, el anlisis del modo de la experiencia ha dicho lo

fundamental, pero cabe estructurarlos en un movimiento cuyo punto de
partida es la presencia de Dios en las cosas y cuya culminacin es la
afirmacin de que Dios es las cosas mismas. Y por eso podemos
experimentarlo en ellas. Hay textos en los cuales acenta lo intrnseco del
<en>, sobre todo, haciendo ver a Dios como fundamento en
contraposicin a toda realidad- objeto. Insiste luego, que este fundamento
dinmico, est constituyendo las cosas como un absoluto dar de s en triple
modalidad. (1) de trascendencia en las cosas como presencia intrnseca
y formal, (2) de presencia al mundo en cuanto tal y, (3) de realidad
formal, que en el hombre se traduce en tensin teologal.

Zubiri se cuida de enfatizar la unin porque afirma in recto la diferencia,

precaviendo expresamente contra el peligro de pantesmo. Dice: Esto (el
pantesmo) es imposible. Dios est formalmente en las cosas, pero
haciendo que ellas sean en Dios realidades distintas de l. Aqu hacer
significa simplemente fundar. El en es un en alterificante. Las cosas
son distintas de Dios precisa y formalmente porque Dios es en ellas, pero
trascendente. Al hablar del hombre aprieta mas el sentido de unidad:
Porque este no segn el cual yo no soy Dios, este no es precisamente
uno de los momentos intrnsecos y formales de la constitucin mia, de mi
yo, por Dios mismo. Es decir, no ser Dios es una manera formal de estar en
Dios. Es un momento activo. El no es precisamente la donacin de su
realidad para que el hombe se un yo que no sea Dios; de modo que ese no
como momento del yo es absolutamente positivo y activo. Dios hace que yo
sea persona sin ser Dios

En esto Zubiri procede de abajo hacia arriba, aunque no se haya atrevido a

decir que Dios es las cosas o el hombre, si aventura lo contrario, las cosas
y el hombre son Dios. De entrada expresa, aludiendo a la tradicin
leibnitziana del petit Dieu: El hombre es asi, como se ha solido decir, un
pequeo dios y lo explica como el hombre es un relativo de Dios, luego
dice ser hombre es una manera finita de ser Dios.

El captulo concluye con la pregunta: Cul es el modo concreto de la

inclusin de Dios?. La respuesta: experiencia. Ser persona humana es
realizarse experimentalmente como algo absoluto. El hombre es formal y
constitutivamente experiencia de Dios. Y esta experiencia de Dios es la
experiencia radical y formal de la propia realidad humana

Conclusion el hombre es dios en si mismo