Roger-Pol Droit : On marche dans satte quand on rflchit - L... http://www.liberation.fr/debats/2016/12/25/roger-pol-droit-on-ma...

INTERVIEW

Roger-Pol Droit : On
marche dans sa tte
quand on rflchit
Par Catherine Calvet(http://www.liberation.fr/auteur/3273-catherine-
calvet) et Anastasia Vcrin(http://www.liberation.fr/auteur/11435-
anastasia-vecrin) 25 dcembre 2016 18:06

Dcomposition du mouvement de la
marche avec un petit saut, ralise en
1887. Chronophotographie
Etienne-Jules MArey. Rue des
Archives

Certains sont connus

pour avoir t des
marcheurs, comme
Nietzsche ou Rousseau.
A travers 27portraits de
philosophes, aussi
vivants que
marchants, lcrivain

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Roger-Pol Droit russit

donner corps leurs
dmarches
intellectuelles.

Le rapprochement entre marche

et philosophie nest pas
seulement une belle mtaphore
pour Roger-Pol Droit. Dans son
dernier livre, Comment marchent
les philosophes (d. Paulsen), le
philosophe-crivain souligne le
dsquilibre commun et
ncessaire qui nous permet la
fois de mettre un pied devant
lautre et de remettre en question
nos certitudes, et donc davancer.

L IR E AU S S I
Antoine de Baecque: Dpouille et
pacifique, la marche rsiste au monde
et aux puissants
(http://www.liberation.fr/debats
/2016/12/26/antoine-de-baecque-
depouillee-et-pacifique-la-marche-
resiste-au-monde-et-aux-
puissants_1537526)

Quelle ide de rapprocher

deux activits telles que la
marche et la pense ! Quel
lien entre un corps en
mouvement et lanalyse dune
question thorique ?
Au premier regard, cest insolite,
ou mme incongru. La marche est

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une activit physique, la

philosophie est intellectuelle et
thorique. Pour saisir la fcondit
de ce rapprochement, il faut
commencer par se demander ce
quest vritablement la marche et
ce quest le mouvement interne
de la pense philosophique. La
marche est primordiale pour
dfinir lhumain dans lvolution
des espces. Lhomme est avant
tout Homo erectus - animal
debout - et Homo ambulans -
marcheur - avant dtre Homo
Sapiens, Loquens (parlant) ou
Faber (travailleur). Marcher
debout sur deux jambes, cest ce
qui nous caractrise parmi toutes
les espces. Les grands singes y
parviennent un peu, mais pas de
faon continue et permanente,
comme Pascal Picq la montr
(interview lire jeudi dans
Libration). Cette dambulation
bipde a libr les mains et
dvelopp le cerveau.

Mais cette marche se caractrise

par un dsquilibre permanent !
Aristote en parlait dj, ainsi que
le Chevalier Louis de Jaucourt,
dans lEncyclopdie, et plus
rcemment encore le chercheur
amricain John Napier dans

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Antiquity of Human Walking

(1967). Pour marcher, il faut
sincliner vers lavant, comme
lHomme qui marche de
Giacometti. Et cette inclinaison
devrait nous faire chuter, mais
nous la rattrapons et la rptons
pour avancer. Notre marche est
une suite de mini-chutes
empches. Cest pour cela que
lapprentissage est si difficile pour
un enfant.

Ce qui mintresse, cest que

linterrogation philosophique
fonctionne selon le mme
processus. En effet, il faut
commencer par branler nos
convictions, remettre en question
nos vidences. Il faut se
dstabiliser, faire un croche-pied
aux certitudes, se rattraper avec
des hypothses. La marche de la
pense, cest aussi un dsquilibre
permanent et contrl.

Nest-ce pas surtout une

belle mtaphore ?
Jai la faiblesse de penser que
non. La marche dun
raisonnement, une
dmonstration pas pas, la
marche de lhistoire, celle du
progrs, celle de lhumanit ne

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sont pas seulement des faons de

parler. A mes yeux, ce sont des
indices de cet ancrage
immmorial de la pense dans le
corporel, dans le processus de la
marche physique. Il ny a pas de
thorie pure. On marche dans sa
tte quand on rflchit.

Vous faites notamment

rfrence aux philosophes
marcheurs et Nietzsche qui
crivait que tous les muscles
doivent participer la
pense
Il appartient la catgorie des
penseurs-marcheurs, dont il est
mme le prototype le plus abouti,
avec Rousseau, qui disait pour sa
part : La marche a quelque
chose qui anime et avive mon
esprit ; je ne puis presque penser
quand je reste en place; il faut
que mon corps soit en branle
pour y mettre mon esprit.

Mais les marches de Nietzsche

sont en troite relation avec sa
pense. Parce quelles lui donnent
loccasion rpte de changer
perptuellement de perspective.
On ne voit pas le monde de la
mme manire dans la valle que
sur le sommet. Sa pense

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perspectiviste est lie ses

dplacements. Au fil des 27rcits
expliquant comment marchent
les philosophes, je mets en
relation leurs prgrinations et
leurs doctrines.

Kant faisait tous les jours le

mme trajet, tellement ponctuel
que les habitants de Koenigsberg
[aujourdhui Kaliningrad, ndlr],
dit-on, pouvaient rgler leur
montre sur son passage. Sauf le
jour o il est all chercher le
journal annonant la Rvolution
franaise. On a peu remarqu que
son itinraire - partant de sa
maison, prs du chteau,
traversant quartiers bourgeois
puis faubourgs ouvriers et quais
des dockers - arrive hors de la
ville, dessinant un aller-retour
entre nature et culture. En fait, la
connexion entre marche et
philosophie dpasse largement la
famille des philosophes
marcheurs. Sinon, cela ne serait
alors quune mtaphore. Jai aussi
explor les crits de philosophes
non marcheurs.

Vous leur consacrez

dailleurs de nombreux
chapitres dont le premier,

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Empdocle, penseur-pote
qui ne met pas un pied
devant lautre
Il se dplace en char et seule sa
sandale de bronze aurait t
rejete par le cratre de lEtna.
Mais il y a malgr tout dans ses
textes lide que la tension
perptuelle entre lamour et la
haine fait marcher le monde.
Lamour dsigne la force de
rassemblement, dagrgation, de
rapprochement, et la haine
voque dj ce que Freud mettra
sous le concept de Thanatos, ce
qui divise, dissocie, disloque
Lopposition de ces deux ples, la
tension entre dispersion et
rassemblement organisent l
aussi un processus de
dstabilisation qui engendre la
marche du monde.

Que nous apprend Bouddha,

reprsent la plupart du
temps assis ?
Bouddha a pourtant parcouru des
centaines de kilomtres pied,
pour prcher, dans la moyenne
valle du Gange. Ce qui voque le
mieux la marche, non pas
physique mais spirituelle, est
dans le bouddhisme la voie du

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milieu. Ce nest pas la juste

mesure la manire dAristote,
une faon de se tenir immobile
gale distance des opposs. Il
sagit plutt dcarter les opposs
et de cheminer dans lespace libre
qui est ainsi dgag. Version
simple : le Bouddha tait un
prince qui vivait dans lopulence.
Quand il dcouvre la souffrance,
il dcide de chercher comment y
mettre un terme. Il quitte alors le
luxe, tombe dans un excs de
mortifications et ne mange plus,
dit-on, quun grain de riz par jour.
Il va refuser cet autre extrme,
pour pouvoir avancer. Version
difficile : mettre lcart lide de
lme mortelle comme celle de
lme immortelle, refuser tour
tour toute affirmation et toute
ngation, dire non la thse et
lantithse, pour cheminer dans le
vide central, la vacuit.

La philosophie cartsienne
propose aussi une faon de
marcher en rupture avec
lhistoire de la pense
Descartes repart de zro dune
manire hroque. Dans le
Discours de la mthode, que jai
pourtant lu des dizaines de fois, je

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nai dcouvert qu loccasion de

Comment marchent les
philosophes quatre passages cls
qui parlent de la marche. Ds le
premier paragraphe, Descartes
crit : Ceux qui ne marchent que
fort lentement peuvent avancer
beaucoup davantage sils suivent
toujours le droit chemin, que ne
font ceux qui courent et qui sen
loignent. Penser
mthodiquement, cest marcher
droit en direction du vrai. Le
terme mthode parle de
chemin (odos en grec ancien). Il
faut avancer pas pas, ni trop vite
ni ct. La vitesse ne fait rien
laffaire, seule compte la sret du
pas. Descartes parle plus loin de
marcher avec assurance dans
cette vie, pour signifier agir.
Encore une fois, ce ne sont pas
seulement des mtaphores, mais
les signes des liens entre la
marche la pense. A ct des
marcheurs de la mthode, comme
Descartes ou Kant, il y a des
philosophes dambulateurs,
comme Diderot, qui marche sans
savoir toujours o il va. Jacques
et son matre cheminent au
hasard, leurs dcouvertes se font
par surprise. Soit on planifie ses
dambulations, soit on accepte les

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rencontres de hasard. Ce qui

compte est davancer toujours.

Lengouement pour la marche

ne faiblit pas. Il y a mme
des walking studies
aujourdhui dans les
universits amricaines
comme il y a des post-
colonial studies ou des
gender studies
Ces walking studies, introduites
notamment par lessayiste
amricaine Rebecca Solnit, avec
lArt de marcher, se dveloppent
dans plusieurs domaines, comme
lhistoire de la marche dans
lEmpire. On sait, comme la
montr autrefois Edgar Morin,
combien les activits les plus
biologiques - manger, dormir, se
reproduire - sont aussi les plus
culturalises, les plus
anthropologises. On ne marche
donc pas en Chine comme en
Amrique. Il tait logique que des
walking studies apparaissent
comme nouveau champ de
recherche. Mais, comme le
souligne Rebecca Solnit, la
marche humaine est menace par
les nouvelles technologies. Dans
certaines villes, on ne marche

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presque plus. Nous marchons de

moins en moins pour aller dun
point un autre. Dans les socits
rurales, on allait pied au travail,
lcole ou la fontaine. Si nous
perdions ce rapport fondamental
la marche, une part essentielle
de notre humanit sanantirait.
Le regain dintrt pour la marche
- trekkings, plerinages ou livres -
ne fait sans doute que souligner
une inquitude sourde quant sa
possible disparition.

Indpendamment de tous les

mobiles hyginistes - la marche
est effet excellente pour la sant -,
elle nous apprend avant tout
quelque chose dessentiel du
rapport entre notre corps et le
monde. Notre cheminement se
fait seulement pas pas, de
manire faible, presque drisoire.
Pourtant il peuple le monde, et la
marche de lhumanit est sans fin.

Vous crivez : Montre-moi

comment tu marches, je te
dirais comment tu penses !
Que pensez-vous de la
marche dEmmanuel
Macron ?
En dnommant son mouvement
En marche, Macron a mis le doigt

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sur un constat crucial : nous

sommes effectivement dans une
situation dimmobilisme, de
marasme, de sclrose et nous
avons envie davancer, de nous
battre contre cette situation. Ce
nest pas pour rien que la
Marseillaise proclame
Marchons, marchons. Cela dit,
jai bien peur quavec Macron, les
choses ne se passent comme dans
les opras italiens : on chante
quil faut marcher en restant sur
place.

Catherine Calvet (http://www.liberation.fr

/auteur/3273-catherine-calvet) , Anastasia

Vcrin (http://www.liberation.fr/auteur

/11435-anastasia-vecrin)

ROGER-POL DROIT COMMENT MARCHENT

LES PHILOSOPHES d. Paulsen, 256pages,

19,50

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