MORAL, TICA, LEI1

O destino do homem, quando fiel sua situao, quer dizer, fiel ao seu destino concreto, impor ao real seu
destino pessoal, dar sentido ao que no o tem; extrair o logos do inerte, brutal e i-lgico, converter isso que h
a a seu redor em verdadeiro mundo, em vida pessoal. 2

I. O desafio da humanizao
O ser humano essencialmente incompleto. um projeto cuja existncia um
permanente processo de complementao. O humano no homem no um dado biolgico,
fixo, mas um patamar de existncia a ser conquistado. A completude humana pode ser
facilmente sentida. No se encontram pessoas completamente satisfeitas com seu estado
atual ou situao de vida. A satisfao de uma aspirao o trampolim para o desejo de
uma nova situao. assim o salrio que se recebe, com o crculo de relaes
que se cultiva, com a casa em que se vive, com os conhecimentos que se tm. At mesmo a
extenso da vida humana biolgica insatisfatria: aspira-se eternidade...
A necessidade de complementao parte congnita da natureza humana, pois
est l, ainda que dela no se tenha conscincia. Esse movimento inato identificado como
impulso de atualizao de si. Mohana o descreve como energia que empurra todas as
potncias vitais de dentro de ns, exprimindo-as em formas de vida. Essa energia que faz
com que eu hoje manifeste, sem precisar saber como, todos os sinais de vida que a pedra
no manifesta.3
A humanizao se faz na mudana para o crescimento. E pela negao do estado
atual de coisas que cada indivduo humano complementa-se e cresce. A humanizao se d
pelo suprimento de necessidades que sentimos, quando fazemos algo com nosso atual
estado. Com efeito, agimos de forma a suprir carncias, necessidades sentidas, no nvel
biolgico, social e transcendental, os trs componentes primrios geradores de toda a
atividade humana.
Caracterizado como animal racional, o ser humano capaz de duas esferas de
atividade: prtica (animal) e terica (racional). Animais so capazes de dois mecanismos
bsicos para a produo de respostas s suas necessidades: o mecanismo instintivo, que
atua pela pura utilizao dos impulsos naturais de que dotado; o mecanismo automtico,
uma rotina nele incutida, geralmente pelo homem. Como para qualquer outro animal, para
o homem a rotina um conjunto bem-vindo de atividades, escolhidas e mantidas, entre
todas as outras atividades, por demonstrar certo grau de eficincia/eficcia. Aes instintivas
e/ou rotineiras constituem-se no nvel prtico de atividade do ser humano, seu nvel
existencial de vida.
Seres racionais, entretanto, so capazes tambm de pensar, isto , so capazes
de transformar necessidades sentidas em problemas e de gerar solues para os
problemas. Em seguida, capaz de escolher, pelo ato voluntrio-racional do arbtrio, qual
dentre as solues geradas lhe parece a melhor resposta a ser aplicada necessidade
geradora inicial. Aes racionais constituem a atividade terica do ser humano, o nvel
intelectual da vida. Ao terica e ao prtica so indissociveis no homem, como o so
sua animalidade e racionalidade. Na verdade, a funo essencial da razo humana
melhorar a vida; da teoria, aprimorar a prtica; da racionalidade, melhorar o animal humano.
Da o desafio maior da vida de cada indivduo humano, que se apresenta como
trs momentos: Primeiro conhecer as necessidades de que portador, ou seja, ser capaz
de responder pergunta: De que preciso? Segundo conhecer as potencialidades, isto ,
aquilo que pode ser utilizado para suprir as necessidades. Deve ser capaz de responder
pergunta: De que disponho? E, por ltimo estabelecer, ento, relaes adequadas entre
as necessidades e as potencialidades.

1
Este texto para fins exclusivamente didticos.
2
Julin Maras
3
MOHANA, J. Padres e Bispos auto-analisados. Rio de Janeiro, Livraria Agir Editora, 1967, p. 16.
 A satisfao individual garante-se pelo ajuste adequado entre necessidades e
potencialidades. Um conjunto significativo de satisfaes garante a sensao de realizao;
um conjunto significativo de realizaes aquilo que se denomina estado de felicidade.
Concomitantemente, necessidades podem no ser satisfeitas de forma adequada, o que
gera frustrao. Um conjunto significativo de frustraes aquilo que se denomina estado
de infelicidade.
Importante ressaltar a presena dos dois estados finais na vida do ser humano. O
estado de felicidade no incompatvel com o estado de infelicidade no mesmo ser
humano: so momentos dialticos do processo de realizao.

II. Moral
A atividade humana, prtica e terica, se estabelece e permanece, naqueles seus
aspectos considerados vlidos para a complementao do projeto humano. Ao conjunto
escolhido e organizado de problemas, solues e respostas que a humanidade gerou para si
d-se o nome de cultura humana.
Entre as vrias possibilidades de atividade, apresentadas pela cultura humana, h
aquelas julgadas melhores e aquelas julgadas piores. As melhores so aquelas indicadas
como mais eficazes para a realizao dos indivduos; piores so aquelas menos eficazes ou,
eventualmente, ruinosas para a realizao ou bem do homem.
O julgamento e a conseqente indicao ou escolha das aes se faz pela noo
de justia, entendida como o critrio distributivo do bem (das possibilidades de realizao).
Uma ao julgada boa, porque justa, isto , distribui o bem de maneira satisfatria; m,
porque injusta, isto , distribui o bem de maneira insatisfatria ou danosa realizao
humana.
Moral o conjunto de hbitos e costumes, efetivamente vivenciados por um grupo
humano. Nas culturas dos grupos humanos esto presentes hbitos costumes considerados
vlidos, porque bons; bons, porque justos; justos, porque contribuem para a realizao dos
indivduos. Atos gerados conforme esses hbitos sero julgados morais ou moralmente
bons. Por outro lado, h hbitos e costumes considerados invlidos, porque maus; maus,
porque injustos; injustos, porque atrapalham ou impedem a realizao dos indivduos. Os
atos gerados conforme esses hbitos sero julgados como morais, ou moralmente maus.
Por exemplo, o casamento um costume vlido, pois, como ato constitutivo de uma famlia,
um mecanismo importante para a procriao, cuidados biolgicos iniciais, gerao de afeto
para os indivduos. Por isso, casar-se considerado um ato moralmente bom. A propriedade
privada vlida, moralmente boa, porque a julgamos necessria para a manuteno de
certa forma de organizao social, supostamente realizadora do homem.
Note-se que compete ao grupo em questo o estabelecimento de padres para a
utilizao desses e de outros hbitos! costumes, bem como os limites para sua boa ou m
utilizao. Julga-se, a partir da, moral a boa utilizao e imoral a m utilizao dos hbitos e
costumes disponveis no meio cultural.

III. Lei
Hbitos e costumes relativos a contedos julgados fundamentais, indispensveis
para os indivduos, so consignados na forma de leis. Leis so acordos de carter
obrigatrio, estabelecidos entre pessoas de um grupo, para garantir justia mnima, ou
direitos mnimos de ser. Por exemplo, um costume, estabelecido a partir de certo modelo
de produo, remunerar trabalhos desenvolvidos atravs de salrios. Considera-se justo e
bom valorizar o trabalho desenvolvido. Mas, qual o limite financeiro de tal valorizao?
Quanto mais, melhor. Quanto menos, pior. Torna-se necessrio estabelecer, portanto, um
salrio mnimo, um acordo financeiro que indique o indispensvel para que se pratique
justia mnima...
claro que, quanto maior o volume de indivduos envolvidos nos acordos, maior a
complexidade do conjunto legal que produzem. Por isso, o sistema judicirio de um pas
complexo: suas leis envolvem interesses to variados quanto so variadas as necessidades
dos seus cidados.4

IV. Moral e Lei: diferenas e semelhanas

Oriundas das mesmas necessidades, lei e moral assemelham-se e, ao mesmo
tempo, guardam entre si diferenas importantes. So, por um lado, semelhantes porque:
lei e moral so ambas instrumentos de justia;
lei e moral so humanas, pois originam-se das necessidades humanas;
lei e moral so histricas, pois so estabelecidas a partir de necessidades
historicamente despertadas;
lei e moral so sociais, pois se apresentam como forma de organizao da
convivncia humana;
lei e moral so questionveis, pois valem somente enquanto capazes de promover o
bem do homem;
lei e moral dependem de instituies sociais que cuidem de sua preservao.

Por outro lado, diferenciam-se, dentre outros motivos, especialmente porque:

a moral um instrumento informal de justia; a lei um instrumento formal, escrito e
promulgado;
a moral apresenta-se com possibilidades de variaes no mbito de um mesmo
grupo; a lei apresenta-se como sistema jurdico nico para um grupo, passvel apenas
de interpretaes variveis;
a moral, ao ser rejeitada por um indivduo, provoca apenas a equivalente rejeio do
grupo e o eventual mal-estar tpico ao transgressor; a lei, ao ser rejeitada e
transgredida, impe penalidades concretas ao transgressor;
a moral indicada como contedo bom ou mau a ser escolhido pelos indivduos do
grupo; a lei imposta para o cumprimento obrigatrio de todos os indivduos do
grupo.

V. tica
A afirmao de que verdades e valores so relativos costuma assustar ou, no
mnimo, causar estranheza. Sem dvida, o bem do homem objetivo, absoluto em si
mesmo. Assim como a verdade sobre o homem. Porm, o que sabemos sobre o bem do
homem, isto , o conhecimento que temos sobre ele, hoje, relativo. Note-se que relativo
no sinnimo de mentiroso, duvidoso.5
No est em questo, portanto, o bem do homem, ou a verdade do homem, mas
apenas a capacidade de indivduos ou instituies de proclamarem-se portadores
incontestes da verdade final sobre o bem do homem, num dado momento de sua histria. Ao
contrrio, ao longo da histria humana, inmeros sbios (e por isso foram sbios)
mostraram-se dispostos a rever posies tidas como verdadeiras, valores tidos como
vlidos, diante de novas exigncias da vida ou evidncias da razo. A razo serve vida, e
no o contrrio.
Com efeito, hbitos/costumes e acordos, isto , a moral e a lei de um grupo,
desenvolvem-se em funo da interpretao do que considerado verdadeiro e vlido para
esse grupo. Moral e lei estabelecem-se como instrumentos auxiliares da realizao
individual, limitados dimenso de verdade de que certo grupo histrica e socialmente
portador. O agir de um grupo segue seu modo de conhe (ser). 6

4
Importante ressaltar que a lei no a justia, ou seja, o cumprimento da lei no o mximo que os indivduos conseguem
desenvolver em prol da prpria realizao. apenas um instrumento para fazer justia, enquanto encarregada de garantir
justia mnima.
5
apenas o antnimo de absoluto
6
Justifica-se a expresso quando se considera o modo como se insere a tica no quadro geral da atividade humana. Pensada
como cincia da ao, ligada ao desafio de promover relaes adequadas entre necessidades e potencialidades humanas, a
reflexo tica depende do conhecimento disponvel. Depende de uma Gnosiologia (ou Teoria do Conhecimento) que lhe
garanta a possibilidade e capacidade do ato humano de conhecer. Admitido que o conhecimento, isto , a posse de dados,
 A dinmica da vida de cada grupo humano ir gradativamente suprimir certas
necessidades, manter outras, criar outras tantas mais. Ou seja, novas exigncias
existenciais sempre se apresentaro. Certas diretrizes contidas na moral e na lei podero,
ento, se tornar desnecessrias; outras, continuaro vlidas e outras ainda faltaro. mister
que o grupo refaa, periodicamente, o conjunto de diretrizes, para que a moral e a lei no se
tornem inteis ou insuficientes, desgastadas pelo tempo. Por exemplo, ao promulgar a
Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT), em 1942, a sociedade brasileira, atravs de seus
representantes da poca, julgou que, pela realidade das relaes de trabalho ento
vivenciadas, era necessria uma diretriz legal que privilegiasse o operrio mais do que o
patro. E hoje, aps algumas dcadas de educao e organizao de classes trabalhadoras
em sindicatos, associaes, etc., tal escopo ainda necessrio s leis trabalhistas? Ou
ainda, na poca, microempresas no existiam como propriedade patronal. Esses pequenos
empreendimentos produtivos, que hoje existem abundantemente em nosso meio,
conseguem sobreviver sob a mesma carga fiscal e social que as grandes empresas?
nesse contexto que se faz necessria a tica. tica a reflexo sobre a ao
humana, para extrair dela o conjunto excelente de aes. uma cincia (reflexo), que tem
por objeto a moral e a lei (referencial da ao humana), e pretende aprimorar as atividades
realizadoras de si desenvolvidas pelos indivduos, pela busca do excelente. A excelncia de
uma ao julgada em funo do contedo de justia a que pode dar oportunidade. Por
isso, tica no impe moral e lei, mas prope rumos possveis para o aperfeioamento de
ambas.
Mesmo assim, a tica tem sido utilizada como fundamentao e como justificativa
para comportamentos morais desejados como teis, ou convenientes. Sanchez Vzquez
aponta que por causa de seu carter prtico, enquanto disciplina terica tentou-se ver na
tica uma disciplina normativa, cuja funo principal seria a de indicar o comportamento
melhor do ponto de vista moral. Mas essa caracterizao da tica como disciplina normativa
pode levar e no passado freqentemente levou a esquecer seu carter propriamente
terico. Certamente, muitas ticas tradicionais partem da idia de que a misso do terico,
nesse campo, dizer aos homens o que devem fazer, ditando-lhes normas ou princpios
pelos quais pautar seu comportamento.
O tico transforma-se assim numa espcie de legislador do comportamento moral
dos indivduos e da comunidade. Mas a funo fundamental da tica a mesma de toda
teoria: explicar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade, elaborando os
conceitos correspondentes. (...) A pretenso de formular princpios e normas universais,
deixando de lado a experincia moral histrica, afastaria da teoria precisamente a realidade
que deveria explicar.7

VI. tica profissional

Entre as vrias aes desenvolvidas pelo ser humano de qualquer poca, tem-se
a ao produtiva de bens materiais e servios, a que modernamente chamamos atividade
profissional. O desenvolvimento e a expanso da atividade profissional, durante os ltimos
dois sculos gerou a necessidade de organizao do trabalho.
tica profissional a reflexo sobre a atividade produtiva, para dali extrair o
conjunto excelente de aes, relativas ao modo de produo. Atividade produtiva tem
hbitos e costumes prprios; tem tambm acordos que asseguram a produo de justia
mnima no decorrer de seu exerccio e constituem, ambos, o objeto da tica profissional.
Enfim, tudo o que se disse sobre moral, lei e tica no mbito geral da atividade humana
aplica-se ao mbito particular da atividade produtiva.

seja possvel, abre-se a necessidade de uma Ontologia, uma cincia do ser, que responda questo: O que pode ser
conhecido? Ora, o ser, aquilo que , pode ser conhecido. A ao se desencadeia a partir dessa base, do conhecimento
disponvel sobro o oi. (1 agir, portanto, no tem como seguir o modo de ser, mas apenas o modo do conhecer o ser (conhe
(ser)).
7
SANCHEZ VAZQUEZ, A. tica. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 7. ed., 1984, p. 10.
 Salvo melhor juzo, , inclusive, questionvel o valor pedaggico da expresso
cdigo de tica, como equivalente ao contedo da tica profissional, como comumente
utilizada. E uma expresso que corresponde ao momento de interpretao positivista da
produo humana, que acaba por reduzir a tica ao simples cumprimento das leis. Aquilo a
que se d o nome de cdigo de tica , na verdade, um aparato legal. So as leis que
regulamentam o exerccio profissional, colocando- as inclusive sob a gide de instituies
corporativas de trabalho e prevendo penalidades especficas para transgressores, que,
afinal, so caractersticas tpicas de legislao.
Da tambm a impropriedade de expresses comuns como falta de tica, anti-
tico, etc. Por exemplo, caluniar a atividade profissional ou a pessoa de um colega de
profisso, no , a rigor, anti-tico. E ilegal, tanto conforme o Cdigo de Direito Civil
Brasileiro, quanto pelas normas que regem as atividades de vrias profisses. Tirar
propositadamente a clientela de outrem no falta de tica, mas concorrncia desleal, outro
delito grave com penalidades previstas e explcitas.
Estaramos, ao contrrio, acertadamente classificando como anti-ticas ou
desprovidas de tica aquelas aes que de alguma forma impeam o exerccio da atividade
tica, tais como a manuteno da ignorncia, o desestmulo ao questionamento, alm
daquelas que, propositadamente, no criam condies de crescimento humano.

QUESTES

a) O que significa Humanizao? Justifique.

b) Justifique a afirmao: A felicidade est relacionada s relaes adequadas entre

necessidade e potencialidade.

c) O que Moral?

d) O que e Lei?

e) Diferencie e Relacione: Moral e Lei.

f) O que Justia. Justifique.

g) O que tica?

h) Relacione: tica, Moral e Lei.

i) O que tica Profissional?

j) O que Cdigo de tica? Qual a sua necessidade e utilidade? Justifique.

k) Relacione a tica ao Direito, ao seu trabalho objeto de estudo.

l) Destaque uma determinada situao, apresente-a e analise sob o prisma da Moral,

da Lei e da tica.