Вы находитесь на странице: 1из 129

Энциклопедия быстрых знаний

ФИЛОСОФИЯ

Для тех, кто хочет все успеть

СПРАВОЧНИК ДЛЯ ТЕХ, КТО СПЕШИТ

тех, кто хочет все успеть СПРАВОЧНИК ДЛЯ ТЕХ, КТО СПЕШИТ МОСКВА 2015

МОСКВА

2015

ÓÄÊ 1(091)

ÁÁÊ 87.3(0)

Ô56

Îðèãèíàë-ìàêåò ïîäãîòîâëåí èçäàòåëüñêèì öåíòðîì «ÍÎÓÔÀÍ» nofunpublishing.com valery@nofunpublishing.com +7 (903) 215-68-69

Ô56

Ôèëîñîôèÿ. Äëÿ òåõ, êòî õî÷åò âñå óñïåòü. — Ìîñêâà :

Ýêñìî, 2015. — 128 ñ. : èë. — (Ýíöèêëîïåäèÿ áûñòðûõ çíà- íèé).

ISBN 978-5-699-79606-9

Çà íåñêîëüêî òûñÿ÷åëåòèé ôèëîñîôèÿ íàêîïèëà ïî÷òè áåçãðàíè÷íîå êîëè÷åñòâî òåîðèé, ó÷åíèé è êîíöåïöèé. Êàêèå-òî îñòàþòñÿ àêòóàëüíû- ìè ïî ñåé äåíü, êàêèå-òî ëþáîïûòíû òîëüêî êàê ïðèìåð èçîáðåòàòåëü- íîñòè ÷åëîâå÷åñêîãî óìà, íî, áåçóñëîâíî, êàæäàÿ èç íèõ ïî-ñâîåìó èíòå- ðåñíà. Ôèëîñîôèÿ ïðåäñòàâëÿåòñÿ ìíîãèì êðàéíå ñëîæíîé íàóêîé «äëÿ èçáðàííûõ». Íàøà êíèãà äîêàæåò îáðàòíîå è â ëåãêîé, óâëåêàòåëüíîé ôîðìå ïîçíàêîìèò ÷èòàòåëÿ ñ îñíîâàìè ýòîé ëþáîïûòíåéøåé íàóêè, âîñïîëíèò âîçìîæíûå ïðîáåëû â çíàíèÿõ è ïîáóäèò åãî íà áîëåå ãëóáîêîå èçó÷åíèå ïðåäìåòà.

ISBN 978-5-699-79606-9

ÓÄÊ 1(091)

ÁÁÊ 87.3(0)

© ÈÏ Ñèðîòà Ý. Ë. Òåêñò è îôîðìëåíèå, 2015

© Îôîðìëåíèå. ÎÎÎ «Èçäàòåëüñòâî «Ýêñìî», 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

6

Глава I. Индуизм: карма и сансара

7

Глава II. Философия инь-ян и учение о пяти элементах

10

Глава III. Конфуцианство: государство как семья

13

Глава IV. Даосизм: следование естественному течению жизни

16

Глава V. Софисты: гибкость логики и аргументации

19

Глава VI. Сократ: основоположник классической философии

22

Глава VII. Платон: мир идей и мир вещей

26

Глава VIII. Киники: возвращение к природе

32

Глава IX. Аристотель: создатель формальной логики

35

Глава X. Эпикурейцы: философия удовольствия

39

Глава XI. Стоики: спокойствие и отрешенность

42

Глава XII. Неоплатоники: восхождение души

48

Глава XIII. Аврелий Августин: ортодоксальная философия

52

Глава XIV. Фома Аквинский: вера и знание

56

Глава XV. Уильям Оккам: ничего лишнего

60

Глава XVI. Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возрождения

63

Глава XVII. Николай Кузанский: натурфилософия эпохи Возрождения

67

Глава XVIII. Джордано Бруно: пантеист, монах, еретик

73

Глава XIX. Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания

77

Глава XX. Бенедикт Спиноза: разум, природа и воля

81

Глава XXI. Джордж Беркли: субъективный идеализм

85

Глава XXII. Иммануил Кант и его нравственные правила

89

Глава XXIII. Георг Гегель: абсолютная идея и мировой разум

92

Глава XXIV. Артур Шопенгауэр: воля как двигатель жизни

98

Глава XXV. Исторический материализм: Карл Маркс, Фридрих Энгельс

102

Глава XXVI. Фридрих Ницше: право сильного

108

Глава XXVII. Экзистенциализм — «философия существования, философия кризиса»

112

Глава XXVIII. Мартин Хайдеггер: бытие и человек

118

Глава XXIX. Постмодернизм: кризис культуры

121

ВОПРОСЫ, НА КОТОРЫЕ ДАЕТ ОТВЕТ ЭТА КНИГА

КАК ПРОИСХОДИТ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ? «Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так

и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые

и бесполезные» («Бхагавад-Гита»). См. главу I

ЧТО ТАКОЕ ИНЬ И ЯН? «Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это по- движность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взра- щивает» («Ней-цзин»). См. главу II

ЧТО ЕСТЬ МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ? «Человек — мера всех вещей: существующих, что они су- ществуют, и несуществующих, что они не существуют» (Про- тагор). См. главу V

В ЧЕМ СОСТОИТ БЛАГО И ЧТО ЕСТЬ ЗЛО? «Есть одно только благо — знание, и одно только зло — невежество. Богатство и знатность не приносят никако- го достоинства — напротив, приносят лишь дурное» (Со- крат). См. главу VI

КАК СЛЕДУЕТ ВЕСТИ СЕБЯ С ВЫШЕСТОЯЩИМИ? «Обращайся с вельможами, как с огнем: не стой ни очень близко, ни слишком далеко от них» (Диоген). См. главу VIII

ЧТО ГЛАВНОЕ В ВОСПИТАНИИ ЧЕЛОВЕКА? «Воспитание нуждается в трех вещах: в даровании, нау- ке, упражнении» (Аристотель). См. главу IX

В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СМЫСЛ ЖИЗНИ? «Конечная цель блаженной жизни — телесное здоровье

ЕСТЬ ЛИ ОПРАВДАНИЕ ДЛЯ ЛЖИ? «Не существует никакого соглашения, никакой доброй цели, никакой особой милости, посредством которых было бы дано Божественное или человеческое позволение гово- рить ложь» (Блаженный Августин). См. главу XIII

НУЖНЫ ЛИ ПРАВИТЕЛЯМ МУДРЕЦЫ? «Правители нуждаются в мудрецах значительно боль- ше, чем мудрецы в правителях» (Фома Аквинский). См. главу XIV

КАКОГО ЧЕЛОВЕКА МОЖНО НАЗВАТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМ? «Когда человек совершает тот или иной нравственный поступок, то он этим еще не добродетелен; он добро- детелен лишь в том случае, если этот способ поведе- ния является постоянной чертой его характера» (Гегель). См. главу XXIII

КАК СВЯЗАНЫ МАТЕМАТИКА И ФИЛОСОФИЯ? Декарт создал метод познания, отличающийся высокой точностью и состоящий из четырех шагов, или правил. См. главу XIX

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ МАТЕРИЯ? Джордж Беркли утверждал, что дух не только первичен, но и является единственной реальностью, а материи не су- ществует вовсе. См. главу XXI

СВЕРХЧЕЛОВЕК — КТО ОН? Именно борьба, естественный отбор породят в итоге сверх- человека, наделенного сверхъестественной волей, мощью, острым умом и несокрушимым упорством. См. главу XXVI

«Философия» означает «любовь к мудрости» ПРЕДИСЛОВИЕ

«Философия»

означает «любовь

к мудрости»

ПРЕДИСЛОВИЕ

Рассказывают, что древнегреческий философ Фалес как-то прогуливал- ся, размышляя о величии вселенной, загляделся на звездное небо и упал

в яму. Над ним посмеялись: «Смотришь

на небо, а того, что под ногами, не ви-

дишь!» Впоследствии эту фразу часто говорили другим философам, упрекая их в оторванности от жизни. За честь всех любителей мудрости вступился

Гегель уже в XIX веке. «Те, кто смеет- ся над философами, никогда не упадут

в яму, — сказал он, — потому что уже

находятся на самом ее дне и не реша- ются поднять глаза ввысь». Зачем же человек смотрит ввысь, на звезды? Почему ему хочется по- нять, как устроен мир, где его место в нем и в чем смысл всего этого? Ве- роятно, это заложено в самой челове- ческой природе, потому что люди за- давались такими вопросами всегда. Ответы на них в разное время и в раз- ных частях света были различны. За не- сколько тысячелетий философия нако- пила почти безграничное количество теорий, учений и концепций. Какие-то остаются актуальными по сей день, ка- кие-то любопытны только как пример изобретательности человеческого ума, но, безусловно, каждая из них по-свое- му интересна.

Индуизм: карма и сансара

7

ИНДУИЗМ: КАРМА И САНСАРА

Индуизм — это поддержание гармонии между духом, умом и телом. Шри Ауробиндо

Индуизм — множество религиозных и философских уче- ний, объединенных общими священными текстами. Привер- женцы индуизма верят в переселение душ и во вселенский закон причинно-следственной связи.

КРУГ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ И ЗАКОН КАРМЫ

Индуизм часто сравнивают с банья- новым деревом. Корни этого расте- ния разрастаются на десятки метров, пускают побеги, и, таким образом, из одного корневища вырастает целая роща. То же можно сказать об индуиз- ме: все его многочисленные течения и ответвления, несмотря на различия, имеют общую основу. Учение о карме и сансаре — стер- жень индуизма. «Карма» означает «действие», и каждое действие вле-

чет за собой те или иные последствия. Любой, даже самый незначительный поступок человека отразится на его судьбе — если не в этой жизни, то

в последующих. Сансару индуисты представляют как вечно движущееся колесо перерожде-

ний. Они считают, что, когда тело уми- рает, бессмертная душа переселяется

в новое. То, в каких обстоятельствах родился человек, какие он имеет внешность, здоровье, материальное

здоровье, материальное Капила, основатель школы Санкхья

Капила,

основатель

школы Санкхья

Зарождение индуизма датиру- ется V–II тыся- челетием до н. э. Тогда появились «Веды» — свя- щенные писания. Во II веке до. н. э. сформировались шесть основных школ. С IV века индуизм распро- странился по всей Индии

8

Глава I

ОСНОВНЫЕ

ПОНЯТИЯ

ИНДУИЗМА

Дхарма —

установленный

свыше порядок

вещей

Карма —

причинно-

следственный

закон

Сансара —

реинкарнация

Мокша —

просветление

«Как человек, снимая старые одежды, на- девает новые, так и душа входит в но- вые материальные тела, оставляя ста- рые и бесполезные» («Бхагавад-Гита»)

состояние и положение в обществе, полностью зависит от его кармы. Что же можно сделать, чтобы создать бла- гоприятную карму и обеспечить буду-

щее рождение в наилучших условиях? Только одно: следовать по пути духов- ного развития.

Но главная цель индуиста — вовсе не улучшение жизненных обстоятельств. Так как колесо сансары — это круго- ворот страданий, то душа стремится

из него вырваться и достичь мокши, или нирваны. Главная характеристи- ка этого состояния — блаженство от соединения с абсолютом (Брахманом)

и осознание того, что весь материаль-

ный мир — это майя (иллюзия). Что-

бы оказаться в нирване, душа долж- на пройти разные стадии развития, от низших форм жизни к высшим. Ее путь может начаться с растения или живот- ного и завершиться в теле просветлен- ного человека.

УЧЕНИЕ САНКХЬИ

Развиваясь в течение двух тысяч лет, индуизм разделился на шесть

основных школ, каждая из которых по-своему объясняет устройство мира

и предлагает свой способ достижения

нирваны. Самая древняя из школ на- зывается Санкхья. По преданию, она была основана ведийским мудрецом Капилой. В соответствии с учением Санкхьи, во Вселенной существуют два начала, взаимодействие которых рождает весь

Индуизм: карма и сансара

9

материальный мир. Первое начало, пу- руша — это дух, сознание в чистом виде. Его невозможно увидеть или по- чувствовать. Второе начало, пракри- ти — материя. Сама по себе она мерт- ва, но от соприкосновения с пурушей оживает и проявляет свой потенциал. Таким образом появляются все матери- альные объекты и бесчисленное коли- чество душ, которые вселяются в под- ходящие им тела. У пракрити есть три качества, или гуны: саттва — гуна разума и чис- тоты; раджас — гуна активности и страдания; тамас — гуна пассивно- сти и инертности. Все в материальном мире состоит из этих трех гун, и от того, какая гуна преобладает, зависит то, что происходит в жизни челове- ка и общества. Последователи школы санкхья стремятся сделать так, что- бы в их жизни преобладали качества саттвы, так как именно эта гуна при- ближает их к состоянию нирваны. Они едят «чистую» пищу, читают духов- ные, «разумные» тексты и совершают поступки, увеличивающие в их карме качества саттвы.

 

«Бхагавад-

Гита» — это

пересказ беседы

воина Арджуны

и

его возничего,

оказавшегося

богом Кришной.

Арджуну

накануне битвы

охватывают

сомнения:

зачем нужно

воевать? Кришна

объясняет, что

воин должен

выполнять свой

долг (дхарму),

и

обстоятельно

излагает

философию

«Вед»

 

«Содеянное не исчезает. За человеком в этом мире следуют совершенные им деяния. Он появляется на свет, уже отягощенный ими» «Махабхарата»

В священных текстах говорится, что брахманы были созданы из уст первочеловека пуруши, кшатрии — из его плеч, вайшьи — из бедер, а шудры — из ступней

10

Глава II

ФИЛОСОФИЯ ИНЬ-ЯН И УЧЕНИЕ О ПЯТИ ЭЛЕМЕНТАХ

Инь и ян отражают все формы и признаки, имеющиеся во Вселенной. «И Цзин»

Инь и ян — важнейшая категория древней китайской фило- софии, отражающая двойственность этого мира. Пять элемен- тов, возникающих в результате взаимодействия инь и ян, соз- дают все материальное многообразие Вселенной.

многообразие Вселенной. Фу Си, легендарный первый

Фу Си,

легендарный

первый

император Китая

СИСТЕМА ДВУХ НАЧАЛ И ПЯТИ СТИХИЙ

Понятия инь и ян существовали в ки- тайской философии издревле. Ян — это мужское активное начало, инь — женское пассивное. Все в этом мире, считали китайцы, состоит из проти- воположностей: небесное и земное, холодное и горячее, высокое и низ- кое, большое и маленькое. В V веке до н.э. в Китае появилась философ- ская школа Инь-ян цзя (Школа темно- го и светлого начал), которая собрала все знания об инь-ян воедино. Фило- софы этой школы разработали целую систему, объясняющую все мирозда- ние с точки зрения двух противопо- ложных начал. Как же инь и ян создают Вселенную и поддерживают ее гармоничное су- ществование? Здесь нужно упомянуть еще одну категорию китайской фило- софии — пять первоэлементов, или пять стихий. Это огонь, вода, металл,

Философия инь-ян и учение о пяти элементах

11

дерево и земля. Пять элементов об- разуются от взаимодействия друг с другом инь и ян. Вступая во взаи- мосвязь, они, в свою очередь, созда- ют все огромное разнообразие этого мира, в том числе человека. Учение о пяти элементах и двух на- чалах не было отвлеченной теорией, оно применялось и по сей день приме- няется китайцами во многих областях жизни. На нем основана китайская ме- дицина, боевые искусства, гадатель- ные практики и фэншуй. Все вещи

 
 

Фу Си жил

 

в III тысячелетии до н.э. Согласно преданиям, он научил людей готовить на огне

и

ловить рыбу.

Его заслугой

и

явления рассматриваются в отно-

считается

шении с пятью элементами. Например, элементу огня соответствует красный цвет, время года — лето, числа 2 и 7, планета Марс, в организме челове- ка — сердце и т. д.

создание первых

иероглифов

и

триграмм —

основы «Книги

перемен»

«И ЦЗИН»

 
 

Изначально иероглифы инь и ян обо-

значали две стороны холма, солнечную

 

и

теневую. То есть были одним целым,

которое менялось из-за внешнего воз- действия — солнца. Сначала солнцем освещалась одна сторона холма, по- том — другая. Так и в природе: инь

«Субстанция инь — это покой, а суб- станция ян — это подвижность. Суб- станция ян рождает, а субстанция инь взращивает» «Ней-цзин»

и ян — это не что-то определенное

и застывшее, эти два начала постоян-

но меняются, проникают друг в друга

и

тем самым создают вечное движе-

ние в мироздании. Как мы все замечали, жизнь не все- гда течет гармонично, иногда возника- ют сбои — в природе, в обществе или в организме человека. Это происходит

12

Глава II

В китайском фольклоре суще- ствуют истории о мистической трансформации инь в ян, где герой под воз- действием неких магических сил может поменять пол. Считается, что это отголоски оккультных риту- алов, направлен- ных на духовное перерождение человека

«Лишь только в Под- небеснойузнали,что красивое — краси- во, тотчас появи- лось и уродство. Как только все уз- нали, что доб- ро — это добро, тотчас появилось

и зло. Ибо наличие

и отсутствие по-

рождают друг дру- га. Сложное и про- стое создают друг друга» «Дао дэ цзин»

оттого, считают китайские философы, что какое-то из двух начал начина- ет преобладать, нарушая равновесие. Впервые учение инь-ян было пред- ставлено в трактате «И цзин» («Книга перемен»), написанном в VIII–IV ве- ках до н.э. Китайские мудрецы, стре- мясь понять и систематизировать все огромное многообразие Вселенной, объяснили его при помощи инь и ян. В книге изображены 64 гексаграм- мы — сочетания шести целых и преры- вистых линий. Прерывистая линия — это инь, целая — ян. 64 гексаграммы изображают все возможные сочета- ния инь и ян и, таким образом, отобра- жают все жизненные ситуации. При этом последовательность линий по- казывает развитие данной ситуации. Каждая гексаграмма сопровождается разъясняющими афоризмами и ком- ментариями. «Книга перемен» традиционно ис- пользуется для гаданий. При помощи монет или веточек тысячелистника га- дающий определяет гексаграмму, ко- торая должна ответить на его вопрос, после чего читает и трактует афориз- мы и комментарии.

Конфуцианство: государство как семья

13

КОНФУЦИАНСТВО:

ГОСУДАРСТВО КАК СЕМЬЯ

Незыблемая середина — эта добродетель наивысшая из всех. Конфуций

Конфуцианство — учение, объединяющее в себе фило- софию и этику, в его основе лежит понятие долга. Более двух тысяч лет китайское общество строилось по принци- пам и канонам конфуцианства.

УСТРОЙСТВО ГОСУДАРСТВА ПО КОНФУЦИЮ

При жизни Конфуция в Китае проис- ходило разрушение древних патриар- хальных традиций: правители царств враждовали между собой, чиновники наживались на бедственном положе- нии простых людей, обычай почитания старших постепенно забывался. «Ве- ликое Дао скрылось во мраке»,— так философ оценивал состояние совре- менного ему общества. Каким же об- разом вернуть стране былое величие, как сделать так, чтобы каждый член общества был доволен и счастлив? Об этом размышлял Конфуций. Идеал он нашел в прошлом, когда, по предани- ям, Китай был великой страной, по- тому что государственное устройство основывалось на естественных при- родных законах. Все китайские философские уче- ния рассматривают понятие «дао», что переводится как «путь». Конфуций

переводится как «путь». Конфуций Конфуций, древнекитайский

Конфуций,

древнекитайский

философ

Конфуций (551–479 до н. э.) был потомком обедневшего ари- стократического рода. Служил чи- новником. В 30 лет открыл школу. Путешествовал по Китаю, распростра- няя свои философ- ские идеи

14

Глава IІI

ОСНОВНЫЕ

ПОНЯТИЯ КОН-

ФУЦИАНСТВА

Жень — гуманность

Ли — этикет

Чжун — преданность

Сянь — сыновняя почтительность

«Не делай другому того, чего себе не пожелаешь» (Конфуций)

считал, что правильный путь для об- щества и каждого отдельного челове- ка — это следование ритуалам. Ведь именно так устроена сама Вселенная:

весна сменяет зиму, день — ночь, по- сле зноя приходит прохлада. Философ считает, что соблюдение ритуалов со- вершенно естественно для человека, это помогает ему организовать свою

жизнь и существовать в мире гармо- нично.

Таким образом, фундамент, на кото-

ром строится здание благополучного общества, — это этикет. Правила эти-

кета должны соблюдать все, от царя до последнего нищего, никто не имеет права их нарушать. С одной стороны, этикет — это ограничение свободы, но, с другой, по мнению Конфуция,— сохранение индивидуальности и осоз- нание своего места в мире.

ДОБРОДЕТЕЛИ БЛАГОРОДНОГО МУЖА

Центральная фигура государ- ственной системы, созданной Кон- фуцием, — цзюнь-цзы (благородный муж). Это самый обычный член об- щества, который соблюдает все ри- туалы, но не только потому, что так положено, но и потому, что осозна- ёт их важность. Главная добродетель благородного мужа — жень, или че- ловеколюбие. Другие важные каче- ства идеального члена общества: ли (соблюдение этикета); и (справедли- вость), чжи (мудрость); синь (добрые намерения).

Конфуцианство: государство как семья

15

В одной из многочисленных конфу- цианских притч ученик спрашивает мастера: «Что означает быть благо- родным мужем?» «Совершенствовать себя, чтобы тем самым обеспечить бла- годенствие народа», — отвечает тот. Характеристики благородного мужа, а также другие воззрения Конфуция описаны в трактате «Лунь юй», состав- ленном учениками философа после его смерти. Идеал так и остался бы идеалом, если бы Конфуций не разработал сис- тему воспитания и обучения моло- дежи. Что же он предлагает сделать для того, чтобы все члены общества стремились к самосовершенствова- нию? С самого раннего детства нужно воздействовать на сознание челове- ка, объясняя ему разницу между доб- ром и злом, гармонией и хаосом. Если воспитывать новое поколение в духе «вэнь», что переводится как «культу- ра», то люди самостоятельно будут выбирать путь золотой середины, из- бегая во всем крайностей и стремясь к гармонии.

Однажды Кон- фуций встретил рыдающую женщину. Она рассказала, что ее родных загрыз тигр. «Почему вы не уйдете из этих мест?» — спросил мудрец. «В других краях правят жестокие князья», — отве- тила она. «Же- стокий правитель хуже лютого зверя», — согла- сился Конфуций

«Каждый может стать благород- ным мужем. Нужно только решиться им стать» (Конфуций)

16

Глава IV

ДАОСИЗМ:

СЛЕДОВАНИЕ ЕСТЕСТВЕННОМУ ТЕЧЕНИЮ ЖИЗНИ

Пытаться понять дао посредством вещей, что наполняют мир, — все равно что пытаться вместить воду всех рек и морей в одно русло. Лао-цзы

Даосизм — древнейшее китайское философское учение, в основе которого лежит понятие «дао» — универсально- го закона Вселенной, управляющего природой, космосом и человеком.

природой, космосом и человеком. Лао-цзы, основоположник даосизма

Лао-цзы,

основоположник

даосизма

ВЕЛИКОЕ ДАО И УЧИТЕЛЬ ЛАО-ЦЗЫ

Основа философии даосизма — уче- ние о великом дао. Эта концепция, до- вольно сложная для понимания, име- ет множество значений и толкований. Дао — это закон вселенной, управляю- щий всем в мироздании: от жизни от- дельного человека до существования галактик. В то же время дао — это тон- чайшая субстанция, пронизывающая абсолютно все. Приверженцы фило- софии даосизма считают, что инь и ян появляются из дао, а так как весь мир возникает из инь и ян, то дао — это ос- нова и начало всего. Что же такое дао? В главном трактате даосизма, «Дао дэ цзин» («Учение о дао и дэ»), говорит- ся, что дао безымянно, бесконечно и недоступно для обычных человече- ских чувств и ума. То есть увидеть, по- трогать или понять дао невозможно.

Даосизм: следование естественному течению жизни

17

Поэтому философия даосизма напол- нена парадоксами. Вторая важная в даосизме катего- рия — дэ, которая понимается как благодать или универсальная сила, при помощи которой дао проявляет- ся в мире. Применительно к челове- ческой жизни дэ — это то, что застав- ляет человека идти по пути духовного развития, стремиться постичь непо- стижимое дао. Все эти понятия были впервые разъ- яснены в трактате «Дао дэ цзин». По легенде, основатель даосизма Лао- цзы на закате жизни решил покинуть Китай. На границе его остановил смот- ритель и, узнав, что перед ним вели- кий мудрец, попросил его оставить свое знание в родной стране. Лао-цзы за ночь написал «Дао дэ цзин». Впо- следствии эта книга оказала огром- ное влияние на формирование китай- ской культуры.

ПОСТИЖЕНИЕ ДАО

Один из последователей Лао-цзы, философ Чжуан-цзы, развил учение основателя и изложил свои взгляды на постижение дао в трактате, названном его именем. Как же приблизиться к по- ниманию непознаваемого дао? Изуче- ние теории в этом случае бессмыслен- но, утверждает философ: постичь дао и дэ можно только практическим пу- тем непосредственного переживания. Дао проявляется и в обычной жиз- ни человека, но осознать это сложно.

Даосизм зародился в Китае в V веке до н. э. Первые даосские школы появились во II веке. В V веке сформировался даосский канон. В XIX–XX веках даосизм подвергался гонениям

ОСНОВНЫЕ

КАТЕГОРИИ

ДАОСИЗМА

Дао — закономерность существования вселенной

Дэ — проявление дао

У-вэй — недеяние

Пу — невинное состояние души

«Человек берет за образец зем- лю, земля — небо, небо — дао, дао — естественность» (Лао-цзы)

18

Глава IV

 

Для постижения дао последователи

даосизма вели отшельническую жизнь, наполненную духовными практика- ми. Их инструментами были медита-

 

Однажды Чжуан-цзы задремал на лугу, и ему приснилось, что он — бабочка. Когда он проснулся, то никак не мог решить, кто он:

 

ция, упражнения, пост и воздержание. Отрешаясь от обыденной суеты, они стремились погрузиться в дао. Один из способов познания дао — следование принципу у-вэй, что пе- реводится как «неделание», «спон- танность». Ничего не делать — это значит избавиться от желаний, стрем- лений, связанных с этим напряжением

 

Чжуан-цзы, которому приснилось, что он бабочка — или бабочка, которой снится, что он Чжуан-цзы

и

страданием. Просто плыть по тече-

нию судьбы и при этом быть наблюда- телем, осознающим все происходящее

и

во внешнем, и во внутреннем мире.

Пример практики у-вэй — выполнение бессмысленных действий, например перекладывание камней с места на ме-

     

сто. Таким образом последователи дао- сизма избавлялись от привязанности

 

«Ходьба побежда- ет холод, покой по- беждает жару. Спо- койствие создает порядок в мире» (Лао-цзы)

к результату действия и направляли энергию на внутреннее созерцание.

Софисты: гибкость логики и аргументации

19

СОФИСТЫ:

ГИБКОСТЬ ЛОГИКИ И АРГУМЕНТАЦИИ

Человек — мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют. Протагор

Софисты — группа мыслителей, существовавшая в Древ- ней Греции в V–IV веках до н.э. Они первыми поставили ис- тину в зависимость от человека, сделали ее субъективной.

СУБЪЕКТИВНАЯ МУДРОСТЬ СОФИСТИКИ

Первоначально слово «софист» име- ло значение «мудрец, сведущий, авто- ритетный человек». В середине V века до н. э. так стали называть платных преподавателей ораторского искус- ства, которые обучали всех желающих красиво говорить и быть убедитель- ными в споре. Со временем этот тер- мин стал уничижительным, и такой от- тенок значения сохранился до наших дней. Сейчас мы называем софистами тех, кто сознательно использует логи- ческие уловки, чтобы доказать ложное утверждение. Почему же среди древнегреческих философов сложилось негативное от- ношение к софистам? Потому что они умели логично и аргументированно до- казывать любую точку зрения, неза- висимо от того, была ли она истинной или ошибочной. Вот пример софист- ского парадокса: «У тебя есть то, что

парадокса: «У тебя есть то, что Протагор, древнегреческий

Протагор,

древнегреческий

философ-софист

Старшее поко- ление софистов (вторая половина V века до н. э.):

Протагор, Гор- гий, Антифонт, Критий. Младшие софисты (начало IV века до н. э.):

Фрасимах, Алки-

дамант, Ликофрон

20

Глава V

 

ты не терял; ты не терял рога, значит, ты рогат». Софисты считали, что мудрость — это свобода мышления, способность взгля- нуть на явление с разных сторон. Они впервые в истории философии поста- вили мир в зависимость от человека, сделав его взгляды и суждения точ- кой отсчета. «Человек — мера всех ве- щей,— говорили софисты,— и он сам решает, что является истиной, а что нет». Они не признавали существова- ния моральных норм, единых для всех. Все относительно, и одна и та же вещь или явление могут быть благом для од- ного и злом для другого. «Болезнь есть зло для умирающих, а для продавцов вещей, нужных для похорон, и для мо- гильщиков — благо» — одно из софист- ских утверждений, иллюстрирующих относительность добра и зла.

 

После того как Протагор написал свою работу «О богах», начинавшуюся словами:

 

«О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни то- го, что их нет», его арестовали и приговорили к смертной казни как безбожника. Позже его изгнали из Афин, а книгу сожгли

 

ПРОТАГОР И ГОРГИЙ

«Как мы чувству- ем, так оно и есть на самом деле» (Протагор)

Протагор, самый знаменитый из со- фистов, задавался вопросом: что есть истина для человека? Конечно, согла- шался он с другими философами, зако- ны природы всегда действуют одина- ково. Однако законы людей меняются от страны к стране и даже от города к городу, и более того — они посто- янно изменяются с течением времени:

сегодня все прославляют демократию, а завтра голосуют за тиранию. Поэто- му, утверждал Протагор, истины и лжи как таковых не существует. Эти поня- тия относительны.

Софисты: гибкость логики и аргументации

21

Красноречие Протагора произво- дило сильное впечатление на его со- временников. Он стал чрезвычайно популярной личностью, греческие аристократы часто приглашали его в свои дома, чтобы послушать блестя- щие рассуждения. Протагор не отка- зывался от таких визитов, но брал за них деньги и дорогие подарки. Он был одним из первых философов, требо- вавших вознаграждения за свой труд. Впрочем, боˆльшую часть средств Про- тагор тратил на учеников и благотво- рительность. С течением времени софистика все больше превращалась в чистую рито- рику, вопросы истины волновали пред- ставителей этого течения все меньше, а на первое место выходило умение использовать логику для доказатель- ства чего угодно. Софист Горгий прямо говорил, что учит только ораторскому искусству и ничего не знает и не хочет знать о добродетели, нравственности или мудрости. Он разработал множе- ство риторических приемов, украшав- ших речь и придававших ей убедитель- ность. Самое известное сочинение Горгия, вошедшее в сокровищницу философии, называется «О том, чего нет, или О при- роде». В этом трактате философ дока- зывает, что мир в принципе непозна- ваем. «Ничего не существует; но даже если нечто существует, то оно непо- знаваемо; но даже если и познавае- мо — то необъяснимо для другого»,— утверждает он.

 
 

Ораторские таланты софистов использовались в дипломатии. Так, Горгий был послан из родного города Леонтины в Афины и своим красноречием и сумел склонить афинских правителей к союзу против Сиракуз

 

«Он (Протагор) первый заявил, что о всяком пред- мете можно ска- зать двояко и про- тивоположным об- разом… о мысли он не заботился, спорил о словах, и повсеместное ны- нешнее племя спор- щиков берет свое начало от него» (Диоген Лаэртский)

22

Глава VI

СОКРАТ: ОСНОВОПОЛОЖНИК КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Я знаю только то, что ничего не знаю; но другие не знают и этого. Сократ

Сократ — самый знаменитый древнегреческий философ, считался мудрейшим человеком своего времени. Его фи- гура настолько значима, что периоды в истории филосо- фии делятся на «до» и «после» Сократа.

на «до» и «после» Сократа. Сократ, древнегреческий философ

Сократ,

древнегреческий

философ

Сократ (ок. 469– 399 до н. э.) ро- дился в Афинах, прославился как мудрец и непобе- димый спорщик. Был приговорен к смерти по обви- нению в вольно- думстве. Добро- вольно принял яд и скончался

В ПОИСКАХ ИСТИНЫ

Сократ был уверен, что истина, объ- ективная, не зависимая от чьих-либо взглядов, существует и человек мо- жет ее постичь. В этом он противо- стоял софистам, которые пошатнули авторитет знания своими утвержде- ниями, что все относительно. Философ называл истину своей возлюбленной и сравнивал с солнцем, которое осве- щает и согревает всех. Смысл жизни, считал Сократ, заклю- чается в поиске истины, все осталь- ное не имеет значения. Свои взгля- ды он подтверждал образом жизни:

его не интересовали деньги и почести, практически все свое время он прово- дил на улицах и площадях, где беседо- вал и спорил с людьми. Он был очень умерен в еде и носил ветхое рубище, при этом постоянно закалял свое тело долгими прогулками и упражнениями. У Сократа была жена — Ксантиппа, чей сварливый нрав вошел в историю.

Сократ: основоположник классической философии

23

Когда его спрашивали, как он терпит рядом с собой женщину с таким дур- ным характером, он отвечал: «Хоро- шие наездники тренируются на горя- чих лошадях, я же, научившись ладить с ней, смогу иметь дело с любым че- ловеком». Человек всегда сомневается в том, что знает, и чем больше он узнаёт, тем сильнее его сомнения. Как же в та- кой ситуации можно познать истину? У каждого из нас, по мнению Сократа, есть помощник — даймон, дух-храни- тель или внутренний голос, который подсказывает что истинно, а что нет. Однажды Сократ шел по улице в окружении учеников. В какой-то момент он неожиданно остановил- ся и свернул в переулок. На вопросы учеников, в чем дело, Сократ ответил, что так ему велел его даймон. Некото- рые не поверили и остались на доро- ге, а через минуту их сбило с ног про- бегавшее мимо стадо свиней. Вот так спорить с учителем!

МАЙЕВТИКА — «МЕТОД ПОВИВАЛЬНОЙ БАБКИ»

Далеко не все сограждане Сократа относились к нему с любовью, ведь он постоянно затевал философские беседы, задавал странные вопро- сы и умел выставить своего собе- седника, мягко скажем, не очень умным человеком. Но делал Сократ это не со зла, его целью было заста- вить людей задуматься о высоком,

Однажды ученик

спросил Сократа:

«В чем

заключается

добродетель?»

«Ничего сверх

меры», —

ответил философ

ВАЖНЕЙШИЕ

ПОНЯТИЯ

СОКРАТИЧЕ-

СКОГО МЕТОДА

Ирония, или индукция, — обнаружение противоречий, следуя от част- ного к общему

Майевтика, или определение, — логическая процедура зарождения истины

«В каждом чело- веке — солнце. Только дайте ему светить»

(Сократ)

24

Глава VI

 

оторваться от повседневных про- блем и приземленных мыслей. Сам себя философ сравнивал с оводом, который постоянно досаждает лоша- ди, мешая ей полностью погрузить- ся в поедание травы. Сократ считал, что узнать истину можно при помощи диалога, который должен состоять из двух частей. В от- личие от софистов, которые затева- ли дискуссию, чтобы доказать свою правоту и показать умение жонглиро- вать словами, Сократ стремился толь- ко к одному — найти истину. Первую часть беседы Сократ назы- вал иронией. Он задавал множество вопросов, рассматривая утвержде- ние с разных сторон, в итоге чело- век начинал сомневаться в том, что он прав. Например, в одном из диало- гов Сократа рассматривается утверж- дение: «Ложь — это плохо». После обсуждения обнаруживается, что ино- гда ложь — это хорошо (обман вра- га в бою). Вторая часть беседы, майевтика, оз- начает «рождение знания». Сократ называл это «методом повивальной бабки» — скорее всего, потому, что сам был сыном повитухи. Он считал, что истина уже находится в уме че- ловека, ее нужно лишь извлечь отту- да, помочь ей родиться. После всех исправлений и уточнений создает- ся правильное утверждение. Напри- мер: «Ложь — это плохо по отноше- нию к друзьям, в том случае, если она им вредит».

 

В афинской традиции Сократ со временем превратился в фольклорного персонажа анекдотических историй, чудаковатого мудреца, у которого была сварливая жена, недалекие ученики и множество странных привычек

 

«Совершеннейшим из людей можно считать того че- ловека, который стремится к совер- шенству; счастли- вейшим же из лю- дей можно считать того, кто сознаёт, что он уже достига- ет своей цели» (Сократ)

Сократ: основоположник классической философии

25

ЭТИКА СОКРАТА

Сократ, как и все античные филосо- фы, считал, что человек состоит из двух противоположных начал: души и тела. Душа стремится ввысь, к познанию бла- га, обретению мудрости и добродетели. Тело, напротив, направлено на достиже- ние максимального комфорта, для него важно низменное и материальное. Так как два этих начала имеют разные цели, между ними неизбежен конфликт. Как же философ предлагал преодолеть это про- тиворечие? Он считал, что мудрый чело- век будет заботиться о душе и отбросит потребности тела. Сам он так и поступал. Философ был уверен, что, если чело- век умеет отличать добро от зла и по- нимает, что такое нравственность, он будет следовать по пути добродете- ли. Идеал в любом случае выше любых благ. Даже если следование идеалам будет угрожать жизни, мудрый чело- век сохранит верность своим взглядам. Сам Сократ доказал верность идеа- лам. Его арестовали по обвинению в том, что «он не чтит богов, которых чтит го- род, а вводит новые божества и по- винен в том, что развращает юноше- ство». Приговором была смерть, но ис- полнение отложили, и друзья Сократа подготовили побег. «Знаете ли вы ме- сто за пределами Аттики, куда нет до- ступа смерти?» — спросил философ и отказался бежать из тюрьмы. Он счи- тал, что нравственный долг граждани- на — соблюдать законы, принятые в об- ществе. И, следуя долгу, принял яд.

соблюдать законы, принятые в об- ществе. И, следуя долгу, принял яд.

«Кто хочет, тот ищет возможно- сти, кто не хочет — ищет причины» (Сократ)

«Есть одно толь- ко благо — знание, и одно только зло — невежество. Богат- ство и знатность не приносят никако- го достоинства — напротив, приносят лишь дурное» (Сократ)

26

Глава VII

ПЛАТОН: МИР ИДЕЙ И МИР ВЕЩЕЙ

Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая… Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя — ощутимое, рожденное… В-третьих, есть пространство: оно вечно… Платон

Платон — первый идеалист в истории философии. Он считал, что кроме видимого физического мира существует невидимый, где содержатся идеальные формы всех вещей.

идеальные формы всех вещей. Платон, первый философ- идеалист

Платон, первый

философ-

идеалист

Платон (ок. 428– 347 до н. э.) родился в аристо- кратической се- мье, был учеником Сократа. После смерти учителя путешествовал. По возвращении в Афины основал собственную школу

ИДЕАЛЬНЫЙ МИР ПЛАТОНА

Платон был уверен: то, что мы видим, вовсе не является реальностью. Мы можем воспринимать только низший мир, а на самом деле существует еще и высший, идеальный, и как раз он яв- ляется настоящим. В идеальном мире находятся идеи, или образцы, всех ве- щей, существующих в мире материаль- ном. Например, все лошади, которых можно обнаружить в нашем мире,— это лишь слепки с идеи лошади, оби- тающей в мире высшем. Каким же образом идеальный слепок становится земным объектом? Идея соединяется с материей — и получа- ется физически ощутимый объект. Но любой слепок — это лишь копия, блед- ное подобие. Так и весь наш физиче- ский мир — бледное подобие мира идей, яркого и настоящего. Свою теорию Платон иллюстриро- вал легендой о пещере. Пещера — это земной мир, а человечество — пленники, заточенные в этой пещере.

Платон: мир идей и мир вещей

27

За пределами пещеры раскинулись зе- леные просторы, на голубом небе сия- ет солнце, бродят прекрасные живот- ные и летают птицы. Но несчастные пленники ничего этого не видят, они могут наблюдать только тени на сте- не пещеры и принимают эти тени за реальность. Философ применял свою теорию об идеях не только к материальным объ- ектам, но и к этическим принципам, та- ким как справедливость, добродетель, благо. Он считал, что в нашем мире можно найти лишь несовершенные копии этих понятий. В высшем мире, который Платон называл «умным ме- стом», существует своя иерархия. На вершине всего находится идея блага, ей подчиняются другие моральные по- нятия, а идеи вещей и предметов рас- положены в самом низу этой системы.

БЕССМЕРТИЕ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ

Душа человека, считал Платон, при- ближена к идеальному миру, поэто- му она так же вечна и совершенна, как и все идеи. Тело же полностью находится в материальном мире, по- этому оно страдает от несовершенств и умирает. Платон верил в переселе- ние душ. По его мнению, душа, ушед- шая на небо, в высший мир, находится там десять тысяч лет, после чего сно- ва возрождается в новом теле. Но просто верить для филосо- фа недостаточно, он должен под- твердить свою теорию логическими

Настоящее имя

 

философа —

Аристокл.

Прозвище

«Платон»

(«широкопле-

чий») ему дал Сократ

 

По легенде,

 

когда Платон

сформулировал

определение:

«Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев», Диоген Синопский ощипал курицу и объявил ее человеком. Тогда Платону пришлось добавить:

«И с плоскими ногтями»

«Во всяком деле са- мое главное — это начало»

 

(Платон)

28

Глава VII

 

доказательствами. И Платон это де- лает: во многих своих сочинениях он приводит развернутые аргументы в пользу бессмертия души. Первое доказательство, самое глав- ное, он называл циклическим. В чем же оно заключается? Мир состоит из противоположностей, и наличие од-

 

Оказавшись

 

на Сицилии,

Платон пытался

воплотить

в

жизнь свою

ной противоположности подразуме- вает существование второй. Раз есть сон, то есть и бодрствование, раз есть смерть, то есть и бессмертие. «Если бы все, причастное жизни, умира- ло, а умерев, оставалось бы мертвым и вновь не оживало,— разве не со- вершенно ясно, что в конце концов все стало бы мертво и жизнь бы ис- чезла?» — говорит Платон. Второе доказательство — «припо- минание». Платон был уверен, что

идею об

идеальном

государстве.

Тиран Дионисий

Сиракузский

поначалу его

поддерживал,

но потом

разгневался

и продал

философа

в

рабство, откуда

все важнейшие абстрактные поня- тия, такие как красота, добро и т. п., изначально есть в сознании человека,

его освободили

друзья

о них помнит бессмертная душа. Мы их не узнаем заново, а просто «припоми- наем». Третье доказательство связано с двумя видами сущностей. Тело отно- сится к видимым смертным субстан- циям, душа — к невидимым вечным.

 

«Когда люди вы- нуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно, не выбе- рет большего, если есть возможность выбрать меньшее» (Платон)

УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ

Земной мир полон зла, потому что он далек от идеалов. Как же изме- нить такое положение вещей? Платон предлагал использовать политические средства, которые описал в трактате «Государство».

Платон: мир идей и мир вещей

29

Философ считал, что душа состоит

из трех частей: разумной, яростной

и страстной. В разных людях преобла-

дают разные части души, и это нужно

учитывать, создавая государство. Ос- нова благополучия, по Платону, в раз- делении труда. Если каждый член об- щества будет заниматься тем делом, к которому у него имеется предрас- положенность, то наступит гармония

и

порядок.

Люди разделяются на три класса, в зависимости от того, какое начало преобладает в их душе. Те, кто нахо- дится во власти низших потребностей (люди рабочих профессий, произво- дители), должны подчиняться людям с преобладанием яростного начала (воинам, защитникам), как более му- жественным и сильным. Ну а во главе стоят те, в ком преобладает разумное начало (философы, правители). Нера- венство сословий, считал Платон, со- вершенно естественно, так как люди неодинаково одарены природой. Платон был уверен, что частная

«В каждом из нас есть два каких-то начала, управляю- щие нами и нас ве- дущие; мы следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное, это — влечение к удоволь- ствиям, другое — приобретенное нами мнение относитель- но нравственного блага и стремления к нему»

собственность — зло. Все имуще- ство должно быть общим, дети долж- ны воспитываться коллективно. Са- мым справедливым государственным устройством Платон считал аристо- кратическую республику, где правят лучшие, самые достойные граждане.

(Платон)

«Рама, сидящий на плечах царя обезьян Ханумана, борется с

«Рама, сидящий на плечах царя обезьян Ханумана, борется с предводителем демонов Раваной» (неизв. худ., ок. 1820) Эпос «Рамаяна» относится к священным текстам индуизма

к священным текстам индуизма «Конфуций представляет

«Конфуций представляет маленького Будду Лао-цзы» (неизв. худ., ок. 1650-х)

Лао-цзы» (неизв. худ., ок. 1650-х) «Сократ беседует с Алкивиадом»

«Сократ беседует с Алкивиадом» (Ф.-А. Венсан, 1776) Афинский полководец Алкивиад был учеником Сократа

«Смерть Сократа» (Ж.-Л. Давид, 1787) «Протагор и Демокрит» (С. Роза, ок.

«Смерть Сократа» (Ж.-Л. Давид, 1787)

«Смерть Сократа» (Ж.-Л. Давид, 1787) «Протагор и Демокрит» (С. Роза, ок.

«Протагор и Демокрит» (С. Роза, ок. 1664) По легенде, Протагор в юности был носильщиком. Демокрит предложил Протагору стать его учеником, увидев, как рационально тот увязал дрова

как рационально тот увязал дрова «Платон и Аристотель» (Рафаэль,

«Платон и Аристотель» (Рафаэль, нач. XVII века) Платону придано портретное сходство с Леонардо да Винчи

32

Глава VIII

КИНИКИ: ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПРИРОДЕ

Всего как можно меньше. Антисфен Афинский

Киники — древнегреческая философская школа, осно- ванная Антисфеном Афинским и другими учениками Сокра- та. Киники провозглашали свободу от условностей обще- ства, возврат к простоте и избавление от всего лишнего.

и избавление от всего лишнего. Антисфен, родоначальник кинизма

Антисфен,

родоначальник

кинизма

Антисфен (ок. 444–370 до н. э.), после- дователь Сократа, ученик Горгия, критик идей Платона. Основал в Афинах соб- ственную школу. Вел крайне аске- тический образ жизни

ПРОСТОТА КИНИКОВ

Философия — очень простая наука, считал основатель школы киников Ан- тисфен Афинский. Никакие сложные умственные построения не нужны, че- ловек просто должен быть как можно ближе к природе. Не нужны ни госу- дарства, ни правительства, ни частная собственность, все это только мешает человеку быть счастливым. Антисфен постоянно критиковал по- литику, проводимую греческим пра- вительством. Однажды он предложил своим соотечественникам издать указ, по которому все ослы будут считать- ся конями. На удивленные вопросы, зачем это нужно, он сказал: «Но ведь вы простым голосованием делаете не- вежественных людей полководцами?» Самый известный ученик Антисфена, Диоген Синопский, пошел еще дальше. Он сделал свою жизнь демонстраци- ей идей киников, отказавшись не толь- ко от роскоши и излишеств, но от эле- ментарных удобств. Он жил в бочке, из одежды имел только плащ, а питался тем, что ему подавали добрые люди.

Киники: возвращение к природе

33

Как-то придворный философ сказал Диогену, сидевшему на земле с миской чечевицы: «Если бы ты научился про- славлять царя, тебе бы не пришлось питаться чечевицей», на что Диоген ответил: «Если бы ты научился питать- ся чечевицей, тебе бы не пришлось прославлять царя». Слово «киник» переводится как «со- бака». Почему же эта философская школа взяла себе такое странное на- звание? Киники считали своим идеа- лом жизнь «подобно собаке» — жи- вотному, которое обходится малым и при этом всегда довольно своей судьбой. А еще они ценили такие ка- чества собаки, как верность, смелость и умение постоять за себя и свои ин- тересы. Антисфен называл себя «на- стоящим псом», а на могиле Диогена его последователи установили скульп- туру собаки.

ТЕОРИЯ И КОНЦЕПЦИИ КИНИКОВ

Кинизм — практическая философия, главным способом доказать свои воз- зрения киники считали свой повсе- дневный образ жизни. Для них име- ло значение только то, что можно увидеть, почувствовать или понять. Антисфен, как и его последователи, критиковал теорию Платона о суще- ствовании двух миров. Раз идеаль- ный мир увидеть нельзя, значит, его нет; реален лишь тот мир, в котором мы живем. Все умозрительные теории вредны, считали киники. «Кто достиг

 

Киников

 

узнавали по

специфическому

внешнему виду:

из одежды они носили только сложенный вдвое плащ, который надевался прямо на голое тело, ходили босиком, отпускали бороду и длинные волосы, в их руках обязательно был посох, а на плече — котомка нищего

«Обращайся с вель- можами, как с огнем:

не стой ни очень близко, ни слишком далеко от них» (Диоген)

34

Глава VIII

«Быстрее

всего

мудрости, тот не должен интересо-

стареет благодар-

ваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мне- ния»,— говорил Антисфен. Но все же у школы киников, как

ность»

 

(Диоген)

 

у других философских школ, была своя теоретическая база. В чем же она заключалась? Они провозглашали три основных принципа существования. Первый принцип, аскесис — упроще- ние и ограничение своих потребно- стей, доходящее до предела; сила духа

и

 

Александр Македонский, встретив Диогена, сказал ему: «Проси у меня все, что хочешь!» «Отойди и не заслоняй мне солнце», — ответил мудрец. Восхищенный, Александр воскликнул:

«Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном!»

 

и

характера, позволяющая обходится

малым. Второй принцип, апедевсия — свобода от любых догм: религиозных, культурных, общественных. Культура

и

образование, считали киники, убива-

ют истинное знание, поэтому идеал — невежество. Третий принцип, автар- кия — автономность и независимость. Киникам не нужны ни семья, ни госу- дарство, ни другие общественные об- разования. Таким образом, в центре философии киников находится человек с его внут- ренним миром и естественными по- требностями. Киники пытаются обна- ружить, что для человека является ис- тинным благом, и приходят к выводу, что это — предельная естественность. Человек должен следовать внутрен- ним потребностям и оставаться са- мим собой.

«Справедливого че- ловека цени больше, чем родного» (Антисфен)

Аристотель: создатель формальной логики

35

АРИСТОТЕЛЬ:

СОЗДАТЕЛЬ ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКИ

Мышление — верх блаженства и радость жизни, доблестнейшее занятие человека. Аристотель

Аристотель — основоположник множества наук, от логики и этики до психологии, биологии и физики. Он обобщил и систематизировал все накопленное до него фи- лософское знание.

СПОРЫ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ

Аристотель был учеником Платона, самым любимым и самым способным. Но, усвоив идеи учителя, он понял, что не может согласиться со всеми его умо- заключениями. В первую очередь он не считал истинным утверждение, что иде- альный мир выше материального. «Пла- тон мне друг, но истина дороже», — эта фраза Аристотеля, дошедшая до нас из глубины веков, иллюстрирует отно- шения между двумя величайшими фи- лософами Античности. Чем же отличаются философские взгляды Аристотеля? Он считал, что идеальный мир не может существо- вать отдельно от материального. «Раз- ве тень может существовать отдельно от предмета, который ее отбрасыва- ет?» — спрашивал он. Трудно пред- ставить, что сам предмет находится в одном мире, а его тень — в другом. Значит, это две части одного целого, которые неразрывно связаны.

которые неразрывно связаны. Аристотель, создатель всесто-

Аристотель,

создатель всесто-

ронней системы

философии

Аристотель

(384–322

до н. э.) учил- ся в Академии Платона. Был воспитателем Александра Ма- кедонского. По- сле возвращения в Афины основал Ликей — фило- софскую школу

36

Глава IX

ЛОГИЧЕСКИЕ

ЗАКОНЫ

АРИСТОТЕЛЯ

Закон тождества — любое понятие должно употребляться в одном значении

Закон противо- речия — «не противо- речь сам себе»

Закон исключенного третьего — «А или не-А истинно, третьего не дано»

«Добродетель — это внутренний порядок или склад души; порядок об- ретается челове- ком в сознатель- ном и целенаправ- ленном усилии» (Аристотель)

Идеализму Платона Аристотель про- тивопоставил материализм. Дух не может существовать отдельно от ма- терии, а мир идей отдельно от мира ве- щей — таков был вердикт Аристотеля. Таким образом, Платон и Аристотель

стали основоположниками двух основ- ных направлений философии: идеа- лизма и материализма. И спор между этими направлениями, начатый более двух тысяч лет назад, продолжается по сей день. Иллюстрацией противоречий между учеником и учителем стала кар-

тина Рафаэля «Афинская школа», где Платон изображен указывающим ру- кой на небо, а Аристотель — на землю.

ОТ ФИЗИКИ ДО МЕТАФИЗИКИ

Аристотель был универсальным мыс- лителем, он смог собрать воедино и выстроить в систему разрозненные знания, накопленные до него други- ми философами. Он разделил филосо- фию на три раздела: теоретическую, практическую и творческую. Первую он называл «бескорыстной наукой» — она занималась поиском истины и ин- тересовалась знанием в чистом виде. Практический раздел изучал приро- ду и применял философские понятия к человеческой жизни. Творческая философия — это все виды искусств. Как и любая наука, философия име- ет свои инструменты, при помощи ко- торых занимается изучением бытия. Таким инструментом Аристотель счи- тал логику. Его называют основателем

Аристотель: создатель формальной логики

37

научной логики, которая не потеряла своей значимости до сих пор. Каким же образом работает этот инструмент? Философ применял универсальную схему познания, состоящую из четы- рех причин. Первая причина — ма- терия, то, из чего состоит изучаемый объект. Вторая причина — форма, чем он является, «что это?». Третья причи- на — производящая или движущая, «откуда произошло?». Четвертая при- чина — целевая или конечная, «для чего?». По такой схеме, считал фило- соф, можно познать все что угодно. Аристотель был не только блестящим теоретиком, но и прекрасным настав- ником. Самым знаменитым его уче- ником стал Александр Македонский, которого философ обучал всем раз- новидностям философских наук. Были у Аристотеля и менее способные уче- ники. Однажды к нему пришел юно- ша, пожелавший обрести мудрость. Но он был необыкновенно болтлив, его рот не закрывался ни на минуту. «С тебя я возьму вдвое боˆльшую пла- ту за обучение», — сказал философ. «Почему?» — удивился новый ученик. «Потому что прежде, чем я научу тебя говорить мудрые вещи, я должен на- учить тебя молчать».

 
 

Аристотель еще в то время, когда был учеником Платона, критиковал его идеи. Платон комментировал ситуацию так:

 

«Аристотель

меня брыкает,

как сосунок-

жеребенок свою

мать»

«Воспитание ну- ждается в трех ве- щах: в даровании, науке, упражнении» (Аристотель)

ПОЛИТИКА АРИСТОТЕЛЯ

Одной из наук, основы которой зало- жил Аристотель, стала политика. Об- щественные отношения, считал фи- лософ, тесно связаны с этикой. Этика

38

Глава IX

«Человек по при- роде — социаль- ное животное» (Аристотель)

«Благо везде и по- всюду зависит от соблюдения двух условий: правиль- ного установле- ния конечных це- лей и отыскания

соответствую-

щих средств, ве- дущих к конечной цели» (Аристотель)

изучает благо отдельного человека, политика — благо государства, то есть сообщества людей. Что такое добро и зло, как обрести добродетель и избе- жать пороков, что есть счастье и как оно соотносится с чувством долга — все эти вопросы рассматривает этика. Философ был уверен, что человече- ское счастье — в добродетели, зло ни- кого не сделает счастливым. В чем же заключается рецепт счастья по Ари- стотелю? Нужно всегда выбирать золо- тую середину и избегать крайностей, считал он. К примеру, мужество — это середина между бездумной отвагой и трусостью. Другие добродетели, вос- хваляемые Аристотелем: умеренность, великодушие, правдивость, дружелю- бие, справедливость. Человек, по мнению Аристотеля, су- щество политическое, для людей есте- ственно жить в обществе, поодиночке люди жить не могут. Поэтому задача правителей и цель политики — создать благополучное государство, где ка- ждому гражданину будет комфортно. Фундамент государства — частная собственность, семья и защита прав каждого человека. Граждане государ- ства образуют три слоя: очень богатые, средние и неимущие. Наилучшей ситуа- цией для любой страны будет такая, при которой средний слой будет пре- обладать, так как основа всех обще- ственных потрясений — имуществен- ное неравенство.

всех обще- ственных потрясений — имуществен- ное неравенство.
всех обще- ственных потрясений — имуществен- ное неравенство.
всех обще- ственных потрясений — имуществен- ное неравенство.

Эпикурейцы: философия удовольствия

39

ЭПИКУРЕЙЦЫ:

ФИЛОСОФИЯ УДОВОЛЬСТВИЯ

Конечная цель блаженной жизни — телесное здоровье и душевная безмятежность. Эпикур

Эпикуреизм — одна из известных и влиятельных школ эллинистической философии, основанная Эпикуром. Эпи- курейцы считали, что философия должна помочь челове- ку обрести состояние безмятежного покоя.

ЧЕЛОВЕК — ХОЗЯИН СВОЕЙ ЖИЗНИ

Эпикур, основатель философско- го направления, утверждал, что цель жизни — стремление к удовольстви- ям. Что же такое удовольствие, с его точки зрения? Это вовсе не удовлет- ворение всех своих желаний или по- иск наслаждений: Эпикур понимал удовольствие как благородное спо- койствие, умение довольствоваться малым и радоваться жизни. Число же- ланий, которые может испытывать че- ловек, безгранично, и далеко не все человек может удовлетворить. По- этому нужно уметь ограничивать свои потребности и наслаждаться тем, что имеешь. Наслаждаться жизнью людям меша- ет страх, считал Эпикур. Есть три глав- ных страха, от которых люди долж- ны избавиться. Первый страх — это страх перед богами. Но богам нет до людей никакого дела. Учение Эпику- ра о природе и космосе заключается

о природе и космосе заключается Эпикур, основа- тель «философии

Эпикур, основа-

тель «философии

удовольствия»

Эпикур (342/341– 271/270 до н. э.) родился на остро- ве Самос, в 18 лет переехал в Афи- ны. Свою школу основал сначала

в Митилене,

затем перебрался

в Лампасак, поз- же — в Афины

40

Глава X

 

На воротах школы Эпикура, расположенной в его саду, находилась надпись:

 

«Гость, тебе

здесь будет

хорошо; здесь

удовольствие —

высшее благо»

«Смерть не имеет к нам никакого от- ношения: когда мы живы, смерти еще нет, когда она при- ходит, то нас уже нет»

 

(Эпикур)

в следующем: во Вселенной суще- ствует бесчисленное количество ми- ров, которые образуются в результате столкновения атомов. В промежут- ках между мирами, так называемых междумириях, и обитают бессмерт- ные боги. Они пребывают в состоянии вечного блаженства и не вмешивают- ся в жизнь людей. Второй страх, который портит лю- дям жизни — страх смерти. Его Эпикур объявлял бессмысленным. Вся наша жизнь — это ощущения, через них мы понимаем, что хорошо, а что плохо. Со смертью все ощущения прекращают- ся, значит, это ни хорошо, ни плохо. Смерть просто не имеет к нам никако- го отношения, считал философ. Последнее, от чего нужно избавить- ся мудрому человеку — страх перед судьбой, которая в любой момент мо- жет вознести на вершину или, наобо- рот, низвергнуть в пропасть. Эпикур доказывал, что судьбы, то есть пре- допределения, не существует, потому что высшие силы не участвуют в чело- веческой жизни и не влияют на нее.

ФИЗИКА ЭПИКУРЕЙЦЕВ

Школу эпикурейцев относят к пред- ставителям античного материализма, так как для объяснения бытия они использовали учение об атомах. Тит Лукреций Кар, самый известный из римских последователей Эпикура, раз- вил атомистическую теорию и изло- жил ее основные положения в своем

Эпикурейцы: философия удовольствия

41

поэтическом труде «О природе ве- щей». В чем же суть этой теории? Тела и души всех живых существ, включая человека, состоят из атомов: души — из легчайших, тела — из более тяже- лых. Зарождение душ происходит по тем же законам, что и зарождение ми- ров, в результате столкновения ато- мов. При этом каждый атом может от- клониться от своей траектории. То же касается и человеческой жизни: чело- век может изменять свою судьбу. Тит Лукреций Кар, как и другие эпи- курейцы, считал целью человеческой жизни атараксию, что переводится как «невозмутимость, хладнокровие, спокойствие». Это умение сосредото- читься на самом главном, отбросить все лишнее и наслаждаться просты- ми вещами. Духовное наслаждение, к которому стремились эпикурейцы,— гораздо более устойчивая вещь, чем наслаждение чувственное, потому что оно не зависит от внешних обстоя- тельств. Человек сам выбирает, как ему относиться к той или иной ситуа- ции. Хотя и в чувственных удовольстви- ях, по мнению эпикурейцев, тоже нет ничего зазорного. Даже смерть мож- но встретить с радостью. Рассказыва- ют, что Эпикур, чувствуя приближение своей кончины, попросил приготовить себе теплую ванную и налить бокал вина. Так он покинул этот мир в пол- ном соответствии со своим учением, наслаждаясь каждым мгновением.

«Поблагодарим муд- рую природу за то, что нужное она сде- лала легким, а тя- желое ненужным» (Эпикур)

В школу Эпикура допускались женщины и рабы, что по тем временам было беспрецедентно

«Некоторые изна- шивают свои жиз- ни ради статуй и славы» (Тит Лукреций Кар)

42

Глава XI

СТОИКИ:

СПОКОЙСТВИЕ И ОТРЕШЕННОСТЬ

Важно не то, долго ли, а правильно ли ты прожил. Сенека

Стоицизм — философская школа, основоположником ко- торой был Зенон из Китиона. Идеал стоиков — это мудрец, невозмутимый, свободный от страстей и мужественно при- нимающий все удары жизни.

при- нимающий все удары жизни. Зенон, основопо- ложник

Зенон, основопо-

ложник стоицизма

Зенон (ок. 334–262 до н. э.) родился на Кипре, зани- мался морской торговлей. Учился у киника Кратета. Основал свою школу в Афинах, пользовался боль- шим уважением горожан. В пре- клонном возрасте покончил с собой, задержав дыхание

ЭТИКА — ПЛОД ФИЛОСОФИИ

Зенон до тридцати лет был купцом

и не помышлял о занятиях филосо-

фией. Но однажды, в одном из торго-

вых портов, он зашел в книжную лавку

и зачитался «Воспоминаниями о Со-

крате». «Вот бы познакомиться с по- добным человеком!» — воскликнул он. Хозяин лавки указал ему на про- ходящего мимо киника Кратета. Вско- ре Зенон стал его учеником. В целом Зенон восхищался воз- зрениями киников, но некоторые их взгляды казались ему слишком ради- кальными. К примеру, он считал, что отрицание семьи и государства — это неправильно. Человек живет в обще- стве, это для него естественно, и он должен соблюдать установленные за- коны и правила. Но Зенон, а вслед за ним и другие стоики отрицательно от- носились к рабству. Все люди от при-

роды равны, человек может быть воз- вышен над себе подобными только за счет личных качеств, считали они.

Стоики: спокойствие и отрешенность

43

Свое философское учение Зенон делил на три части: логику, физику и этику. Он сравнивал философию

с садом, где логика — это ограда, фи-

зика — деревья, а этика, самая ценная часть знания,— плоды на этих дере- вьях. В чем же заключались этические взгляды стоиков? Цель жизни, счита- ли они,— достигнуть гармонии с кос- мическим законом, который является добродетелью. Любой добрый и нрав- ственный поступок увеличивает общее благо, любое аморальное действие его разрушает. Ход мировых событий и личных су- деб предрешен заранее, человек прак- тически ничего не может изменить. Единственное, что ему остается, — со- хранять мужество, спокойствие и не- возмутимость, то есть достичь состоя- ния блага внутри себя. В этом слу- чае внешние события не будут иметь значения. Достижению блага мешают четыре эмоции: страх, удовольствие, вожделение и отвращение. Их нуж- но избегать, руководствуясь разумом.

ВСЕЛЕННАЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СТОИКОВ

Стоики раннего периода во главе

с Зеноном в своих взглядах на природу

продолжали античные традиции. Они считали, что космос — это живое ра- зумное тело сферической формы, кото- рое находится в бесконечной пустоте. Все части мироздания, от самых мел-

ких атомов до крупных образований,

 

Знаменитый философ-стоик Эпиктет был ра- бом. Он посещал лекции стоика Мусония Руфа, сопровождая своего хозяи- на, и проникся учением. Когда хозяина казни-

 

ли, Эпиктет стал

вольноотпущен-

ником и посвятил себя философии

«Живи с людьми так, будто на тебя смотрит бог, гово- ри с богом так, буд- то тебя слушают люди»

 

(Сенека)

44

Глава XI

ПЕРИОДЫ

СТОИЦИЗМА

Древняя Стоя (III–II века до н. э.), представители:

Зенон, Клеанф, Хрисипп

Средняя Стоя (II–I века до н. э.): Пане- тий, Посидоний, Мнесарх

Поздняя Стоя, римский стоицизм (I–II века):

Сенека, Марк

Аврелий,

Эпиктет

«Зло не может быть славным, смерть бы- вает славной, зна- чит, смерть не есть зло»

(Зенон)

объединены в систему, где царят по- рядок и гармония. Так же как любое живое существо, космос проходит все стадии разви- тия: рождение, рост и смерть, утвер-

ждали стоики. Но так как в природе все циклично, то после смерти сле- дует новое рождение, и все повторя- ется. Так происходит бесконечное ко- личество раз. Как же стоики представляли себе

каждое новое рождение Вселенной? Зарождение происходит от взаимо- действия традиционных четырех эле- ментов (огонь, вода, земля, воздух) и созидательной силы пневмы. Пнев-

ма — это душа мира, которая прони- зывает все его части. А Логос — это закон, по которому развивается Все- ленная. В человеческой жизни он на- зывается судьбой. Стоики считали, что присутствие

в этом мире зла оправданно. Так как

все состоит из противоположностей, а добро существует, то и зло неизбеж- но должно существовать. С другой сто- роны, то, что человеку кажется злом, для Вселенной в целом может оказать- ся благом (например, землетрясение или ураган). И, наконец, зло нужно для того, чтобы, преодолевая его, человек совершенствовал свою душу.

РИМСКИЙ СТОИЦИЗМ

Философ и поэт Сенека, живший

в начале I века, считается первым

в Риме представителем стоиков. Его

Стоики: спокойствие и отрешенность

45

философия отличалась религиозно- стью, Логос он считал божеством, ко- торое властвует абсолютно над всем в мире. Идеалом личности для Сене- ки, как и для других стоиков, был Со- крат, покорно и мужественно приняв- ший свою судьбу и смерть. Кончина самого Сенеки во многом была такой же: по приказу императора Нерона, который опасался его влияния, фило- соф покончил с собой, вскрыв вены. Эпиктет, основавший в Риме шко- лу последователей стоицизма, счи- тал, что цель философии — понима- ние того, что в силах человека, а чего он сделать не может и поэтому должен подчиниться судьбе. Внешний мир че- ловеку неподвластен, но зато над внут- ренним он — полный хозяин. Что же это значит? Человек не может по свое- му желанию менять события, но мо- жет и должен менять свое отношение к ним. Римский император Марк Аврелий был стоиком позднейшего периода, он внес свои дополнения в философию этой школы. Так, кроме души и тела Марк Аврелий обнаруживает в челове- ке еще и третье начало — разум. Его он считает главенствующим, так как разум создает импульсы, двигающие человеческую жизнь по тому или ино- му пути. Наивысшее состояние, кото- рого может достичь разум,— это муд- рое бесстрастие, идеал стоиков.

рого может достичь разум,— это муд- рое бесстрастие, идеал стоиков.
рого может достичь разум,— это муд- рое бесстрастие, идеал стоиков.

Учеников философа Зенона называли стоиками по названию крытой галереи, где они встречались с учителем, — «Стоя Пойкиле» (Узорный портик)

«Кто согласен, того судьба ведет, кто не согласен, того она тащит»

(Клеанф)

«Диоген» (Ж.-Л. Жером, 1860) «Аристотель» (Х. Рибера, 1637) Многие

«Диоген» (Ж.-Л. Жером, 1860)

«Диоген» (Ж.-Л. Жером, 1860) «Аристотель» (Х. Рибера, 1637) Многие
«Диоген» (Ж.-Л. Жером, 1860) «Аристотель» (Х. Рибера, 1637) Многие

«Аристотель» (Х. Рибера, 1637) Многие художники Средневековья и Нового времени переносили героев картин в привычный им антураж — и здесь Аристотель одет, как современник Риберы

«Александр беседует с Платоном» (могольская миниатюра, кон. XVI века) Древнегреческие персонажи представлены в соответствии с восточными традициями

«Марк Аврелий» (неизв. авт., II век) Этого правителя относят к

«Марк Аврелий» (неизв. авт., II век) Этого правителя относят к поздним стоикам

относят к поздним стоикам «Сенека» (неизв. авт., II век) Это

«Сенека» (неизв. авт., II век) Это изображение также называют «Псевдо-Сенека»: исследования показали, что на самом деле это скорее всего портрет поэта Гесиода

всего портрет поэта Гесиода «Смерть Сенеки» (М. Домингес

«Смерть Сенеки» (М. Домингес Санчес, 1871)

48

ГЛАВА XII

НЕОПЛАТОНИКИ: ВОСХОЖДЕНИЕ ДУШИ

Единое — свет абсолютно чистый и простой; ум — солнце, имеющее свой собственный свет; душа — луна, заимствующая свет от солнца; материя — мрак. Плотин

Неоплатонизм — направление древнегреческой фило- софии, основанное на идеях Платона, включающее идеи Аристотеля и элементы восточных учений. Целью неопла- тонизма было единение с богом.

тонизма было единение с богом. Плотин, один из основополож-

Плотин, один

из основополож-

ников неоплато-

низма

Плотин (ок. 204–270) родился в Нижнем Египте. Был учеником Аммония Саккаса. Совершил Персид- ский поход вместе с императором Гордианом III. Систематизировал учение Платона

СИНТЕЗ УЧЕНИЙ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ

Основателем неоплатонизма счита- ется Плотин, а его учителем был Ам- моний Саккас, о жизни которого не со- хранилось почти никаких сведений. Известно только, что в молодости он работал грузчиком в порту, откуда и получил свое прозвище («саккас» оз- начает «мешок»). По воспитанию Ам- моний был христианином, но, познако- мившись с учениями Древней Греции, отказался от христианства, посчитав, что истина скорее в философии, чем в религии. Обнаружив сходство во взглядах Платона и Аристотеля, Аммоний Сак- кас первым начал объединять эти два учения. В первую очередь он соеди- нил идею Платона о нематериальности души и идею Аристотеля о космиче- ском уме, при помощи которого соз- дается все во Вселенной. Дальше над новой философской системой работа- ли ученики Аммония, в первую очередь

Неоплатоники: восхождение души

49

Плотин. В чем же суть этой системы?

В ее центре находится учение о Еди- ном. Этот термин означает и высшее благо, и первоначальное состояние мира до его разделения на материю

и идеи. Единое необъяснимо и недо-

ступно человеческому уму. Оно про- тиворечиво по своей природе: нераз- делимо, и в то же время создает все многообразие вещей и явлений. Неоплатоники считали, что мир по- рождается в результате эманации (из- лияния) Единого, которая осуществля- ется в три этапа. Сначала появляется ум, затем душа, а на последнем эта- пе материя, самая грубая часть миро-

здания. Уже на первом этапе Единое теряет свою целостность, так как ум содержит в себе множество идей. По- явление души — это дальнейшее раз- деление, так как во Вселенной огром- ное разнообразие душ. Кроме того, каждая душа состоит из двух частей:

высшей, бессмертной, и низшей, исче- зающей вместе с телом.

СПАСЕНИЕ ДУШИ В СИСТЕМЕ НЕОПЛАТОНИКОВ

Плотин одиннадцать лет учился у Аммония Саккаса, потом изучал ин- дийскую и персидскую философию, откуда заимствовал некоторые эле- менты. Вслед за Платоном он считал,

что душа спускается с небес на землю

и обретает тело. Главной его задачей было нахождение пути, по которому душа может подняться к богу.

ПЕРИОДЫ

НЕОПЛАТОНИЗМА

II–III века.

Научный или

теоретический,

период

III–IV века.

Богословский

период

IV–VI века.

Схоластический,

или комментатор-

ский, период

«Душа не есть до- щечка для письма, свободная от за- писей; но она испи- сана от века, пи- шет себя и пишет- ся умом» (Прокл Афинский)

50

ГЛАВА XII

В 529 году византийский император Юстиниан запретил изучение языческой философии. Платоновская Академия в Афинах, последнее пристанище неоплатоников, была закрыта

«Любовь входит в каждую душу настолько силь- но, насколько эта душа способна про- будить в себе вос- поминание о боже- ственном и вечном» (Плотин)

Единое, как считали неоплатоники,

создавая все в мире, движется сверху вниз. Поэтому каждый последующий уровень мироздания меньше напол- нен благом, чем предыдущий. Самый нижний уровень, материя, полностью лишен истины и блага. Но возможно

и обратное движение — возвращение

человеческой души к своему изначаль- ному источнику. Как это происходит?

Душа должна пройти путь эволюции, постепенно полностью очиститься от зла. Для своего восхождения к Еди- ному душа должна совершать созна-

тельные усилия. Со стороны этики эти усилия заключаются в заботе о морали

и нравственности, со стороны эстети-

ки — в созерцании прекрасного, кото- рое приближает человека к абсолюту. Кроме того, душе следует пройти путь аскезы — отрешиться от всего лишне- го и сосредоточиться на главном. Шаги духовного пути были подробно описаны Плотином. Путь начинается с отказа от вожделений и возвышения над чувственностью. После этого душа наполняется любовью к истинно пре- красному. Следующий шаг — овладе- ние отвлеченным мышлением. И, нако- нец,— экстаз единения с божеством.

РАЗВИТИЕ НЕОПЛАТОНИЗМА

Неоплатоники на протяжении деся- тилетий продолжали искать способы соединения души с Единым. Они не только изучали древние культы и ре- лигии, но и применяли на практике

Неоплатоники: восхождение души

51

многие обряды и техники. Одна из школ неоплатоников, Сирийская, ис- пользовала для этих целей теургию — мистические ритуалы единения с бо- гами, которые состояли из магических действий и молитв. Их последователи из Пергама занимались толкованием древних предсказаний и священных текстов, заимствованных из разных античных культов, изучали пифагорей- скую символику чисел. Таким образом, в неоплатонизме философское знание объединилось с мистикой и религией. Последним представителем этого на- правления, а также всей античной фи- лософии считается Прокл Афинский, живший в V веке. Это было время зака- та древнегреческой цивилизации, ко- гда христиане активно боролись с ан- тичными философами-язычниками. Проклу, который написал «Возраже- ния против христиан», в какой-то мо- мент пришлось даже уехать из Афин, чтобы избежать преследования. В чем же главная заслуга этого фи- лософа? Он собрал воедино знания, накопленные за всю историю неопла- тонизма, проанализировал их и создал стройную систему, которую оставил потомкам. Главный его труд называет- ся «Теология Платона». После смерти Прокла философское учение стреми- тельно утрачивало популярность, мно- гие последователи неоплатонизма пе- решли в христианство.

мно- гие последователи неоплатонизма пе- решли в христианство.

«Единое не есть су- щее, но родитель его, и это — как бы первое рождение, ибо, будучи совер- шенным, так как ни- чего не ищет, ничего не имеет и ни в чем не нуждается, Оно как бы перелилось через край и, испол- ненное Собою, созда- ло иное»

(Плотин)

52

Глава XIII

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН:

ОРТОДОКСАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Верую, чтобы понимать. Аврелий Августин

Аврелий Августин, или блаженный Августин, — христи- анский философ, проповедник, причисленный к лику свя- тых. Его труды оказали значительное влияние на средне- вековую философскую и религиозную мысль и западную культуру в целом.

и западную культуру в целом. Блаженный Августин УЧЕНИЕ О БОГЕ

Блаженный

Августин

УЧЕНИЕ О БОГЕ И БЫТИИ

Аврелий Августин — один из отцов христианской церкви; этот почетный титул означает, что он участвовал в формировании основ нового рели- гиозного учения. Мать будущего фило- софа была христианкой, отец — языч- ником, этот факт отражает ситуацию, существовавшую в то время: христи- анство совсем недавно стало офици- альной религией, античные языческие культы еще не исчезли. Философская деятельность отцов церкви получила название «патристи- ка», и один из главных вопросов, ко- торые ей предстояло решить, заклю- чался в следующем: как совместить веру и знание, религию и философию? Вера для христиан, естественно, была на первом месте, знание уже не игра- ло такой роли, как для античных фи- лософов. Да и сама философия теперь не имела такого значения, она ста- ла считаться вспомогательной наукой,

Аврелий Августин: ортодоксальная философия

53

нужной для того, чтобы лучше понять религиозные догмы. Первые христианские философы изу- чали своих античных предшественни- ков и пытались понять, что из их тео- рий применимо в христианстве, а что нет. Августин хорошо знал труды нео- платоников и соглашался со многими их взглядами. Он считал, что все бытие есть благо. Бог создал материю и дал ей предназначение, а так как все, что создано Богом, это благо, то этот мир благ по своей природе. Существова- ние зла объясняется недостатком бла- га. Зло само по себе не является суб- станцией и существует лишь там, где отсутствует добро. В отличие от неоплатоников, которые считали создателя безличным абсолю- том, Августин определяет Бога как лич- ность. Бог — это вечный творец бытия, мир существует, потому что Бог посто- янно создает его вновь и вновь.

Аврелий Августин (354–430) родил- ся в африканской провинции Нуми- дия. Увлекался манихейством и неоплатониз- мом. В 387 году принял креще- ние. В 395 году стал епископом Гиппона. Умер во время осады Гип- пона вандалами

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

По мнению Августина, Бог полно- стью владеет человеческой судьбой, он заранее предрешил для одних спасение в раю, для других — гре- хопадение и ад. Человек не хозяин своей судьбы, а Божественный замы- сел непостижим, поэтому совершено бессмысленно задаваться какими бы то ни было вопросами. У первых людей, до того как было совершено грехопадение, существо- вала свобода воли, считал Августин.

«Прошлого уже нет, будущего еще нет, а настоящее ли- шено протяженно- сти» (Аврелий Августин)

54

Глава XIII

 

Их праведность была добровольным выбором, они не совершали зла, что- бы не нарушать нравственный закон, данный им Богом. Почему же люди по- теряли право выбора? Потому что они использовали свободу не во благо, они нарушили волю Бога. С момента грехо- падения люди стали рабами своих же- ланий и не могут не грешить. Иисус, принеся себя в жертву, иску- пил прегрешения человечества перед Богом. У людей снова появился сво- бодный выбор. Иисус показал людям путь возвращения к Богу: полностью ему покориться, сделать его волю сво- ей волей. Только таким образом можно спасти свою бессмертную душу и по- сле смерти обрести Царство Божие. Жизнь человека предопределена Бо- гом — и в то же время он обладает свободой воли и может самостоятель- но выбирать между добром и злом, по- этому от него самого зависит, спасет ли он свою душу. Августин, как доб- рый христианин, стремился к чистоте и спасению души. Но и он в молодости поддавался искушениям и не чуждал- ся удовольствий. Известно высказы- вание, произнесенное им в двадцати- летнем возрасте: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность… Но не сейчас, о Боже, еще не сейчас!»

 

Августин считал, что тексты Библии не должны пониматься буквально, так как она была создана для спасения души, а не для размещения научных знаний

 

«Не существует ни- какого соглашения, никакой доброй цели, никакой особой ми- лости, посредством которых было бы дано Божественное или человеческое по- зволение говорить ложь» (Аврелий Августин)

О ВЕЧНОСТИ И ВРЕМЕНИ

Исследуя феномен сотворения мира Богом, Августин пришел к вопросам времени и вечности. Эта проблема

Аврелий Августин: ортодоксальная философия

55

была невероятно трудной для пони-

Накануне кре-

мания, и философ доходил до отчая-

щения Августин

ния, пытаясь ее осмыслить. В итоге

пережил мисти-

он пришел к выводу, что время, так

ческий опыт:

же как и пространство, не существует отдельно от мира. Пока не было мира, не было и времени, оно возникло сра- зу после сотворения. Августин дал такое определение времени: это мера движения и изме- нения. Это простое определение не утратило своей актуальности до сих пор, на нем были основаны исследова- ния, впоследствии проведенные в этой

он сидел в саду и вдруг услышал голос ребенка, повелевавший наугад открыть книгу. Он пере- читал Послание к римлянам, и по- следние сомнения исчезли

области Ньютоном и Эйнштейном. Философ считал, что ни прошлого, ни будущего в реальности нет, суще- ствует только настоящее. Прошлое на- ходится в памяти человека, будущее живет в его надеждах. Вечность же, в понимании философа, неотделима от Бога. В вечности нет промежутков времени, которые состоят из измене- ний. Время же — это движение изме- нений, отсутствие совпадения: закан- чивается одно, и начинается другое. В связи с таким пониманием време- ни Августин задавался вопросом: как пророки могли видеть будущее, если оно еще не наступило? «Надобно пола- гать, что и прошедшее, и будущее вре- мя также существует, хотя непостижи- мым для нас образом»,— заключал он.

«Воля в нас все- гда свободная, да не всегда добрая» (Аврелий Августин)

56

Глава XIV

ФОМА АКВИНСКИЙ: ВЕРА И ЗНАНИЕ

Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем Богом. Фома Аквинский

Фома Аквинский — один из самых авторитетных религи- озных философов. Объединил христианское вероучение, в первую очередь идеи Аврелия Августина, с философи- ей Аристотеля.

с философи- ей Аристотеля. Фома Аквинский, величайший

Фома Аквинский,

величайший

схоласт

Фома Аквинский (1225–1274) был сы- ном графа, учился в университете Не- аполя. В 1245 году, вопреки воле семьи, вступил в доми- никанский орден. Преподавал тео- логию во Франции и Италии. Скон- чался в монастыре Фоссанова

ЕДИНСТВО РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ

«Верую, чтобы понимать» — это вы- сказывание средневекового философа Ансельма Кентерберийского стало де- визом новой науки — схоластики. Схо- ластика занималась объединением веры и знания, старалась обосновать догматы веры с точки зрения философии. Пред- ставители этого философского направ- ления считали, что путь к Богу — это не только вера, но и понимание зако- нов мироздания. Своего расцвета схоластика достигла в учении итальянского философа Фомы Аквинского, жившего в XIII веке. Он считал, что между философией и ре- лигией нет противоречий, они допол- няют друг друга и образуют единство. Мир — это творение Бога, и поэтому он несет в себе тайну Божественного за- мысла, который мы можем попытать- ся разгадать. Какими способами это можно сделать? Во-первых, при помощи разума. Это не прямой путь, и он не даст нам полно- го понимания, потому что возможности

Фома Аквинский: вера и знание

57

человеческого ума ограничены. Но его тоже можно использовать, чтобы при- близиться к Богу. Таким образом, фило- софия, при всей ее важности, все же вто- рична по отношению к религии. Именно Фома Аквинский впервые назвал фило- софию «служанкой богословия». Вто- рой путь постижения великого замысла Бога — это вера. Исходным понятием учения Фомы Аквинского было боже- ственное откровение, нечто такое, что ускользает от человеческого разума, но при этом необходимо для спасения души. Мудрость, по Фоме Аквинскому, это высшее знание о Боге. Философ вы- делял три вида мудрости: мудрость благодати, высшая из всех; мудрость богословия, основанная на вере, но ис- пользующая разум для понимания; ме- тафизическая мудрость, чьими инстру- ментами являются разум и знание.

УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ

Несмотря на то что Фома Аквин- ский стремился примирить веру и зна- ние, мистический путь познания он считал более значимым. Если в ка- ких-то положениях между верой и разу- мом возникают противоречие, значит, ошибается разум, потому что вера, ос- нованная на Божественном откровении, ошибаться не может. Но чаще всего, счи- тал философ, противоречия возникают не оттого, что философия ошибается, а оттого, что философы не могут правиль- ным образом применить разум к религии, то есть выполнить свою главную задачу.

САМЫЕ КРУПНЫЕ

ПРОИЗВЕДЕНИЯ

ФОМЫ

АКВИНСКОГО —

ЭНЦИКЛОПЕ-

ДИЧЕСКИЕ

ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ

ТРАКТАТЫ

«Сумма теологии»

«Сумма против

язычников»

«Каждый есть сам творец жизни сво- ей, и да воздастся ему смерть, кою он заслужил деянием своим» (Фома Аквинский)

58

Глава XIV

 

Сам Фома Аквинский умел исполь- зовать достижения философии для объяснения вопросов мироздания, не вступая при этом в противоречия с религиозным учением. Для объяс- нения бытия он во многом использо-

 

Отец Фомы был категорически против его желания стать монахом. Он заточил его дома и, чтобы отвлечь от мыслей о монашестве, поместил к нему обнаженную девушку. Фома выгнал девушку и сбежал из дома

 

вал теорию Аристотеля о форме и ма- терии. Каждая реально существующая вещь — это единство формы и мате- рии. Материя сама по себе безлична, объекты существуют лишь благодаря форме. Форма — причина возникно- вения всего. Индивидуальность вещей

явлений появляется в результате со- единения начального принципа формы

и

и

постоянно колеблющейся, неустой-

чивой материи.

Материя — «слабейший вид бытия», наиболее удаленный от Божественной благодати. Это определение Фомы Ак- винского стало основополагающим в схоластической науке, сформирова- ло ее отношение к материи. Только Бог является истинным бытием. Все осталь- ное создано им, все предметы — это проявления его сущности. Есть иерар- хия существ; на верхней ступени, наи- более приближенные к Богу, находятся ангелы. Но и они не обладают само- стоятельностью, они тоже — создания Творца.

«Правители нужда- ются в мудрецах значительно боль- ше, чем мудрецы в правителях» (Фома Аквинский)

ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО

Так же как и Аристотель, Фома Аквин- ский был уверен, что человек — суще- ство общественное и не может жить вне государства. Цель государства,

Фома Аквинский: вера и знание

59

считал он, не только в создании благо- приятных условий жизни для граждан, но и в укреплении добродетели и ре- лигиозности. Исследуя политическую науку, начало которой было положе- но еще в античные времена, философ выделяет шесть видов управления го- сударством. Справедливыми формами общественного устройства Фома Ак- винский считает монархию, аристо- кратию и полисную систему, подоб- ную той, что существовала в Древней Греции. Среди несправедливых форм он называет тиранию, олигархию и де- мократию. Какой же из способов правления наилучший? Фома Аквинский уверен, что это монархия, потому что она ближе всего к форме Божественного устройства мира. Правильное разви- тие общества, его движение к благу и к Богу лучше всего осуществляет- ся, если управление исходит из одно- го источника. Фома Аквинский сумел ответить на множество философских и религиоз- ных вопросов и устранить многие про- тиворечия между верой и познанием. За это философы-современники дали ему прозвище «ангельский доктор», при этом «доктор» — это высшая уче- ная степень в средневековой филосо- фии. Учение Фомы Аквинского до сих пор считается католической церковью основополагающим.

Схоластика — сред- невековая филосо- фия, представляю- щая собой синтез христианского бо- гословия и логики Аристотеля

душе

живет тяготение к счастию и смыслу» (Фома Аквинский)

«В

каждой

60

Глава XV

УИЛЬЯМ ОККАМ: НИЧЕГО ЛИШНЕГО

Сущности не следует умножать без необходимости. У. Оккам

Уильям Оккам — английский философ, основоположник номинализма и эпистемологии, францисканский монах. Его считают одним из самых выдающихся логиков в исто- рии философии.

логиков в исто- рии философии. Уильям Оккам, фи-

Уильям Оккам, фи- лософ-номиналист

Уильям Оккам (1285–1347) учил- ся в Оксфордском университете.

В 1313 году всту-

пил в орден мино-

ритов. В 1324 году был обвинен в ере- си, провел четыре года в тюрьме.

В последние годы

жизни примирился

с церковью

«БРИТВА ОККАМА» — ПРИНЦИП УНИВЕРСАЛЬНОЙ ПРОСТОТЫ

Уильям Оккам был сторонником двойственности истины, то есть он считал, что у религии истина одна, а у философии — другая. Эти две сфе- ры не нужно смешивать и пытаться со- вместить, потому что в вопросах веры разум бессилен, а в вопросах нау- ки и познания не нужна вера. Он спо- рил со схоластами, которые настаива- ли, что высшая ступень знания — это Божественное откровение. Какие же инструменты предлагает применять Уильям Оккам для постижения реаль- ности? Прежде всего это наблюдения, эксперименты, размышления и логиче- ские построения, то есть все, что ис-

пользуется наукой. Самое известное утверждение фи- лософа — сформулированный им принцип, позже названный «бритвой Оккама». Другие названия этого по- ложения — закон экономии и прин-

цип бережливости. Он звучит так: «Не следует множить сущности без необ- ходимости» или: «Бесполезно делать

Уильям Оккам: ничего лишнего

61

посредством многого то, что может быть сделано посредством меньше- го». Не нужно усложнять то, что можно объяснить просто; не нужно вводить дополнительные понятия и категории, если для доказательства какой-либо истины можно обойтись без них. Сам Оккам применял свой принцип

в первую очередь для подтверждения существования Бога. Он стремился удалить из сложившейся к тому време- ни философской системы все лишние понятия, введенные его предшествен- никами. Основным в теории Уильяма Оккама было представление о Боге как о существе, обладающем бесконечным и безграничным могуществом.

ОККАМ О «ЗНАКАХ УМА»

Одним из спорных вопросов в сред- невековой философии был вопрос об универсалиях, то есть об общих по- нятиях, которые у Платона называ- лись идеями. Например, Платон счи-

тал, что в идеальном мире существует общая идея (универсалия) яблока, по образцу которой созданы все ябло- ки в нашем мире. Спор происходил

в основном между реалистами и но-

миналистами. Реалисты считали, что универсалии существуют в реаль-

ности, номиналисты же утвержда- ли, что универсалии находятся лишь

в человеческом уме и больше нигде

не существуют. Сам термин «номина- лизм» произошел от слова «номен» — «имя», то есть эта наука рассматривает

Эпистемология — теория познания, один из разделов философии

После четырех лет пребывания в папской тюрьме Оккам бежал под покровительство Людвига Баварского, враждовавшего с папой Иоанном XXII

«Ничто не должно приниматься без основания, если оно не известно или как самоочевидное, или по опыту» (У. Оккам)

62

Глава XV

 

лишь абстрактные названия, а не кон- кретные предметы, присутствующие в мире. Уильям Оккам, как номиналист, счи- тал, что универсалии — это «зна- ки ума». Почему же они не могут су- ществовать на самом деле? Если бы универсалии находились в реальной сфере бытия, то одним своим при- сутствием они бы уничтожали свою «общность». В этом случае любая уни- версалия стала бы индивидуальным объектом или любая вещь могла бы считаться общим понятием. Таким об- разом, универсалия, с точки зрения Оккама, — это вымысел. Кроме этого, Оккам приводил и дру- гие доказательства условности такого понятия как универсалии. Он утверж- дал, что ни в одной реальной вещи нельзя обнаружить универсалию как нечто реальное и наблюдаемое. Общие понятия не существуют ни до вещей, ни внутри самих вещей, ни после них. Так как в вещи универсалия отсутству- ет, значит, ее существование ограни-

 

Термином «брит- ва» в философии обычно обозна-

 

чают инструмент,

позволяющий

отбрасывать

(«сбривать»)

избыточные или

неправдоподоб-

ные объяснения

«Философия не слу- жанка теологии,

а теология не нау-

ка, но комплекс по- ложений, связанных между собой не ра- циональной после- довательностью,

а цементирующей

силой веры…»

(У. Оккам)

чено областью ума, где она выполня- ет обозначающую функцию. Оккам подразделял универсалии на два вида — естественные и условные. Естественные знаки возникают в уме, это представления о вещи, то, как че-

ловек видит ее своим внутренним взо- ром. Когда человек выражает понятие словами, это условная универсалия.

Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возрождения

63

МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ:

ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Жизнь сама по себе — ни благо, ни зло: она вместилище и блага, и зла, смотря по тому, во что вы сами превратили ее. М. Монтень

Мишель Монтень — французский философ, мыслитель

и политик. Он был одним из самых ярких представителей

гуманистического направления в философии эпохи Воз- рождения.

ВОЗВРАЩЕНИЕ К АНТИЧНОСТИ

В самом названии эпохи Возрожде- ния заложена ее сущность — это воз- вращение к Античности, возрождение идей и теорий того времени, в про- тивовес уходящей философии Сред- них веков. Чем же отличается новая философия? В Средние века главным объектом изучения всех философских направлений был Бог, теперь же его место занял человек, которого ста-

ли считать венцом творения. Филосо- фов, а также представителей науки

и искусства, поставивших человека

в центр мироздания, стали называть гуманистами. Именно гуманисты придумали исто- рический термин «Новое время». Всю историю человечества они подели- ли на три периода: Древняя история, Средние века и Новое время. Антич- ность, или Древний период, гумани- сты считали утраченным золотым ве- ком, Средние века — периодом застоя,

Средние века — периодом застоя, Мишель де Монтень, писатель и

Мишель

де Монтень,

писатель

и мыслитель

«Будемте остере- гаться, чтобы ста- рость не наложила больше морщин на нашу душу, чем на наше лицо» (М. Монтень)

64

ГЛАВА XVI

Мишель де Мон- тень (1533–1592) родился в ари- стократической семье, получил прекрасное образование. В 1572 году он начал писать свое знаменитое произведение — «Опыты». Много путешествовал, скончался в сво- ем замке близ Бордо

ну а Новое время было названо так по- тому, что с этого момента начиналась новая эпоха в жизни человечества, ко- гда должны быть возрождены прекрас- ные идеалы Древней Греции и Рима. Одним из выдающихся мыслите- лей эпохи Возрождения был Мишель де Монтень. В первую очередь он про- славился как автор замечательного и абсолютно нового по форме произ- ведения — «Опытов». Это смесь фи- лософских размышлений, дневнико- вых записей, описаний существующих обычаев и традиций и многого дру- гого. «Содержание моей книги — я сам»,— писал Монтень в предисловии. По названиям глав этой книги мож- но судить о том, насколько разные предметы занимали автора: «О лже- цах», «О стойкости», «Церемониал при встрече царствующих особ», «О канни- балах», «О ненадежности наших суж- дений» и т. п.

ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ

 

«Опыты» Монте- ня стали источ- ником цитат и афоризмов для последующих по- колений писате- лей и философов

 

Каждый человек — частичка че- ловечества и его отражение, счита- ет Монтень. Поэтому, чтобы познать все человечество, мыслитель решил познать самого себя. Он долгое вре- мя изучал движения своей души, свои мысли и чувства и в итоге изложил на- блюдения на бумаге, чтобы сделать их общим достоянием. Из «Опытов» мы узнаём, что Мон- тень считал себя скептиком. В чем же заключался скептицизм философа?

 

Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возрождения

65

Прежде всего, он не уверен, что че- ловек в принципе способен познать мир. Если абсолютная истина и суще- ствует, человеку она недоступна. Все истины, провозглашаемые людьми, от- носительны и справедливы только для своего времени. Например, некоторые из античных философов были уверены, что душа человека после его смерти переселяется в другое тело. Средне- вековые богословы утверждали, что душа попадает либо в ад, либо в рай. Возможно, позже появятся другие тео- рии, но какая из них истинна, человек знать не может. Скептицизм Монтеня распространял- ся и на человеческую нравственность. Всеми поступками людей в первую очередь движет эгоизм, утверждал он, и это абсолютно нормально. Чело- век прежде всего должен заботиться о своем счастье и душевном покое — в этом залог благополучия всего об- щества. «Делай свое дело и познай самого себя»,— повторял философ слова Платона, которые считал деви- зом своей жизни. Задача каждого че- ловека — изучить себя, свои склон- ности и характер и выработать в себе счастливое состояние духа и способ- ность противостоять жизненным не- взгодам.

 
 

Мишель Монтень ввел в лите- ратуру новый жанр — эссе, что по-французски означает «опыт». Это сочинение, написанное в свободной ма- нере, без особых ограничений по композиции и стилю

 

«В природе нет ни- чего бесполезного» (М. Монтень)

ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Взгляды Монтеня на воспитание кар- динально отличались от средневеко- вых, где главными принципами были

66

ГЛАВА XVI

«Игры детей — во- все не игры, и пра- вильнее смотреть на них как на са- мое значительное и глубокомыслен- ное занятие это- го возраста» (М. Монтень)

повиновение, страх наказания и без- думное послушание. Как же философ предлагал воспитывать людей Нового времени? В первую очередь необхо- димо обеспечить детям всестороннее развитие, они должны изучать разные науки, искусства, ремесла, трениро- вать тело упражнениями. Самое важ- ное, чтобы человек стал личностью, научился понимать самого себя, по- лучать удовольствие от жизни и пре- одолевать неприятности, не теряя при- сутствия духа. Многие педагогические принципы Монтень взял из собственного детства. Его отец, высокообразованный чело- век, долгое время бывший мэром Бор- до, воспитывал сына по новаторской системе. Его учителя говорили с ним только на латыни, он изучал античных авторов, его не наказывали и ни к чему не принуждали, а старались пробудить интерес. Такое воспитание дало свои плоды, Мишель Монтень стал выдаю- щимся человеком. Развивающее воспитание невозмож- но без гуманного отношения к ребенку, считал Монтень. Любое насилие долж- но быть исключено, дети сами долж- ны выбирать, что им интересно, а что нет. Многое, конечно, зависит от уме- ния педагога заинтересовать своих подопечных, показать им увлекатель- ность наук. «Пусть, объясняя что-ли- бо ученику, он покажет ему это с сотни разных сторон и применит к множе- ству различных предметов»,— при- зывал он.

Николай Кузанский: натурфилософия эпохи Возрождения

67

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ:

НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Человеческая природа — такая природа, которая была помещена над всеми творениями Бога и лишь немного ниже ангелов. Н. Кузанский

Николай Кузанский — видный церковный деятель и та- лантливый ученый, в своих теориях совместил науку и веру, примирил древние идеи о божественности природы с хри- стианским вероучением и предвосхитил множество астро- номических открытий.

ГУМАНИСТ ИЗ КУЗЫ

Настоящее имя этого философа — Николаус (Николай) Кребс. Он родился

в 1401 году в селении Кус (Куза) в Герма- нии. В соответствии с античной и сред- невековой традицией мыслитель вошел

в историю под прозвищем «Кузанский»,

или «Кузанец», напоминавшим о его ма- лой родине. Дата его рождения — самое начало XV века — символична. Николай Кузанский стал в прямом смысле «чело- веком эпохи Возрождения». В это время снова возвращается ин- терес к античной философии, искус- ству, истории. Человек по-прежнему признаётся творением Бога, но акцент делается уже не на «грешности», а на красоте души и безграничных возмож- ностях этого творения. Прославление человека и его духовного и творческого

и его духовного и творческого Николай Кузанский, натурфилософ-

Николай

Кузанский,

натурфилософ-

пантеист

68

Глава XVII

О ранних годах Николая Кузанского и его родителях прак- тически ничего не известно. Есть упоминания о том, что его отец занимался выращиванием винограда и лов- лей рыбы

есть

союз души и тела, разделение кото- рых производит

смерть»

«Человек

(Н. Кузанский)

МАТЕМАТИЧЕ-

СКИЕ ТРАКТАТЫ

ФИЛОСОФА

«О квадратуре

круга»

«О соизмерении

прямого

и кривого»

потенциала принято называть гуманиз- мом. Именно к ранним гуманистам при- числяют Николая Кузанского, ставя его в один ряд с такими титанами Возрожде- ния, как Леонардо да Винчи: подобно ве- ликому итальянцу, он снискал успех во многих областях. Сделав блестящую цер- ковную карьеру (Кузанец был кардина- лом и папским легатом), он писал много- численные философские трактаты, был математиком, астрономом, работал над реформированием календаря, занимал- ся поиском древних рукописей.

«БОГ ВО ВСЁМ, И ВСЁ В БОГЕ»

Как философ, Николай Кузанский был близок к неоплатоникам. Будучи прекрасно образованным, он опирался и на древнегреческие, и на римские, и на средневековые источники. Если для нео- платоников целью было единение с Бо- гом и поиск «ступеней» для движения души вверх, к творцу, то Кузанский по- шел еще дальше: он заявил, что «Бог во всём, и всё в Боге», «Бог есть единое». По его мнению, не нужно противопо- ставлять Бога как могучую непостижи- мую силу — и созданную им Вселен- ную. Философ вообще избегал говорить о «сотворении мира» — одном из ос- новополагающих моментов многих ре- лигий. Он предлагал идею «разверты-

вания»: Вселенная разворачивается из некоего Божественного первоначала, то

есть Божественная сила присутствует везде. Поэтому Кузанского иногда на- зывают еще и пантеистом.

Николай Кузанский: натурфилософия эпохи Возрождения

69

Пантеизм (от др.-греч. «пан» — всё, всякий и «теос» — Божество) — это вера в то, что Бог и природа — по сути одно и то же, что в природе «растворе- но» Божественное начало. Пантеисты не признают Бога как некую «творящую личность». Они предпочитают говорить о природе (Вселенной) как олицетво- рении Божественного, о единстве всего живого, убеждают в необходимости бе- режного отношения к природе. Подоб- ные теории появлялись в разное время:

«отголоски» пантеизма можно увидеть

и в индуизме, и в даосизме, и в концеп-

циях греческих мыслителей. Каково же, с точки зрения Николая Ку- занского, место человека? Он выдвигает достаточно смелые для того времени тео- рии: так как все явления природы взаи- мосвязаны, а Бог неотделим от всего су- щего в мире, то именно в разуме, вложен- ном Богом, главное достояние человека

и его «богоподобие». И человеку в мире уготована центральная роль!

НАУКА И ВЕРА

Применительно к его философской си- стеме часто можно услышать слово «на- турфилософия» (от лат. natura — при- рода). Этим довольно общим термином вплоть до XVIII века обозначали сово- купность законов естествознания, по- пытку свести воедино все имеющиеся на данный момент знания о природе. И Ни- колай Кузанский, увлеченный изучени- ем небесных тел, относился к отцам на- турфилософии эпохи Возрождения. Он

ИЗВЕСТНЫЕ

ТРУДЫ

НИКОЛАЯ

КУЗАНСКОГО

«Об ученом

незнании»

«О виденииˆ

Бога»

«Об охоте

за мудростью»

3 ФАКТА

БИОГРАФИИ

Был настоятелем церкви Св. Флорина в Кобленце

В возрасте 22 лет стал доктором канонического права

Изобрел рассеивающую линзу для очков

70

Глава XVII

При жизни Кузанца его труды были практически неизвестны, публиковать их начали только через 20 лет после его смерти

«3 КИТА»

ФИЛОСОФИИ

КУЗАНСКОГО

«Бог во всём, и всё в Боге»

Человек — центр мира

Разум — главный дар Бога

«Знает по-настоя- щему тот, кто зна- ет свое незнание» (Н. Кузанский)

предвосхитил многие открытия Коперни- ка, Галилея и Бруно: тезис «Бог есть всё и во всём» и отождествление Творца и тво- рения привел Кузанца к выводам о бес- конечности Вселенной. Он высказывал предположения о постоянном движении небесных тел, о существовании многих миров (причем населенных!); встречают- ся в его трудах и упоминания о «пятнах на Солнце». Он считал, что все небесные тела состоят из той же материи, что и Земля. Довольно необычными для того време- ни стали рассуждения Николая Кузан- ского о необходимости примирения — как между государствами, так и между религиями. В частности, он весьма ин- тересовался исламом и находил в его постулатах много общего с христиан- скими догмами. Для философии Кузан- ца характерна убежденность в необхо- димости религиозной терпимости; но,

будучи крупным церковным иерархом, претворять эти идеи в жизнь он не торо-

пился. Правда, некоторые исследовате- ли считают, что только смерть, последо-

вавшая в 1464 году, помешала Николаю начать масштабную реформу католиче- ской церкви. Несмотря на преклонение перед разу- мом и уверенность в безграничных воз- можностях человека, идеи веры занима- ют важное место в философии Николая Кузанского, причем слово «вера» он применяет и к религии, и к науке: «Вся- кий человек, желающий подняться до познания чего-либо, необходимо дол- жен верить в то, без чего он не может подняться…»

«Рождество со св. Августином и Гальгано» (П. ди Джованни

«Рождество со св. Августином и Гальгано» (П. ди Джованни д’Амброджо,

1430-е)

Августин (слева) изображался обычно с книгой — намек на его литературную деятельность «во славу Божью»

деятельность «во славу Божью» «Св. Августин со своей матерью

«Св. Августин со своей матерью св. Моникой» (А. Шеффер, 1846)

св. Моникой» (А. Шеффер, 1846) «Святой Фома» (Ф. Монте-Кармелу

«Святой Фома» (Ф. Монте-Кармелу (?), кон. XVIII века)

Памятник Джордано Бруно на площади Цветов в Риме (Э. Феррари, 1889)

Памятник Джордано Бруно на площади Цветов в Риме (Э. Феррари, 1889)

Цветов в Риме (Э. Феррари, 1889) «Фома Аквинский» (неизв. худ.,

«Фома Аквинский» (неизв. худ., кон. XVII века). Причисленный к лику святых, Аквинат почитается как особый покровитель университетов

покровитель университетов «Галилей представляет свою

«Галилей представляет свою теорию в Падуанском университете» (Ф. Парра, 1873). Коперник, Бруно, Галилей — три человека, изменившие картину мира

Джордано Бруно: пантеист, монах, еретик

73

ДЖОРДАНО БРУНО:

ПАНТЕИСТ, МОНАХ, ЕРЕТИК

Наука есть наилучший путь для того, чтобы сделать человеческий дух героическим. Дж. Бруно

Джордано Бруно прославился как активный пропаган- дист идей Николая Коперника о том, что не Земля, а Солнце является центром Вселенной. Но он пошел дальше, развил и уточнил эту теорию, подведя под нее философскую основу.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ КОПЕРНИКА

Джордано Бруно (настоящее его имя Филиппо) родился в 1548 году в Ноле неподалеку от Неаполя и потому из- вестен также как Бруно Ноланец. Имя «Джордано» он получил, став в возрас- те семнадцати лет монахом монастыря Святого Доминика. Но в историю он во- шел не в качестве богослова или про- поведника, а как злостный еретик… Как и другие представители эпо- хи Возрождения, Бруно оставил след во многих областях науки и культу- ры: писал комедии и поэмы, интере- совался естественной историей, со- ставлял богословские и философские трактаты. Но более всего его привле- кала астрономия. Молодой домини- канец был потрясен работами учено- го Николая Коперника, труд которого «О вращении небесных сфер», по- явившийся в 1543 году, произвел на- стоящую революцию в науке и ре- лигии. Коперник был автором новой

Коперник был автором новой Джордано Бруно, философ-

Джордано Бруно,

философ-

гелиоцентрист

74

Глава XVIII

ЗНАМЕНИТЫЕ

ТРУДЫ БРУНО

«О бесконечно- сти, вселенной и мирах»

«О неизмери- мом и неисчис- лимом»

«О причине, на- чале и едином»

системы — гелиоцентрической, кото- рая поставила в центр Вселенной не Землю, а Солнце. Бруно, вынужденный покинуть мона- стырь после высказанных им сомнений в некоторых церковных догматах, не-

сколько лет преподавал в учебных за- ведениях Италии, Франции и Англии,

стараясь убедить научный и церков- ный мир в истинности идей Коперни- ка. Дело продвигалось плохо — еще

и потому, что по-прежнему была силь-

на средневековая убежденность в том, что вера «правильнее» исследований

и доводов разума. С точки зрения Бру-

но, «вера требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы, а доказательства — для созерцающих истину, которые могут управлять собой и другими».

ИЗ ЧЕГО СОСТОИТ ВСЕЛЕННАЯ?

«Мне говорят, что я своими утвержде-

По мнению Джордано Бруно, Земля не является центром Вселенной — по той

ниями хочу пере- вернуть мир вверх дном. Но разве было бы плохо перевер-

простой причине, что у Вселенной нет ни центра, ни периферии, ни границ. Ученый отказался от господствовав- шего много лет убеждения, что звезды

и

прочие небесные тела располагают-

нуть перевернутый мир?»

(Дж. Бруно)

ся на небесной сфере, которая в виде гигантского купола накрывает Землю. По его мнению, во Вселенной существу- ет огромное количество систем, подоб- ных нашей. А звезды, которые мы видим на ночном небе, это не что иное, как далекие от нас солнца: «существуют бесчисленные солнца, бесчисленные

Джордано Бруно: пантеист, монах, еретик

75

земли, которые кружатся вокруг своих солнц…» Он также высказывал пред- положения о том, что многие подобные миры могут быть обитаемы. Джордано Бруно считал, что «зем- ной» и «небесный» мир могут состо- ять из одинаковых элементов. Для их описания философ использовал тот же самый термин, который до него уже предлагали древние греки: «монада». Это некая неделимая единица, основа основ, мельчайший «кирпичик» всего существующего.

БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА

В своих философских убеждениях Джордано Бруно был последователем Николая Кузанского, высказывая яв- ные пантеистические идеи: о бесконеч- ности Бога, присутствующего во всем, о природе, являющейся «Богом в ве- щах». С его точки зрения, цель фило- софии — не познание Бога, а познание природы. Описывая учение Бруно, ис- следователи иногда используют тер- мин «гилозоизм» (греч. живая мате- рия). Это представление о том, что вся окружающая нас материя является оду- шевленной — ведь в ней присутствует божественное начало! А бесконечность Вселенной связана с бесконечностью существования Бога. Имеются сведения и о том, что Бру- но увлекался мистическими учениями:

так, он часто упоминает имя Гермеса Трисмегиста — мифического мудре- ца, учение которого, составленное из

 

ЛЮБОПЫТНЫЙ

 

ФАКТ

В тексте пригово- ра сказано, что Джордано Бруно инкрими- нировали «во- семь еретических положений», но указано только одно: сомнение

в

«пресущест-

влении хлеба

в тело Христово»

в момент прича-

стия. Остальные семь не раскрыты до сих пор

«Я умираю муче- ником доброволь- но и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесет- ся в рай» (Дж. Бруно)

76

Глава XVIII

СЛОВО

ПОДСУДИМОМУ

По словам

современников,

выслушав

приговор, Бруно

заявил: «Вы

страхом

выносите мне приговор, чем я его выслушиваю… Сжечь — не значит опровергнуть!»

с большимˆ

«3 КИТА»

ФИЛОСОФИИ

ДЖОРДАНО

БРУНО

Гелиоцентризм

Бесконечность Вселенной

Единство природы и Бога

«Истина истине не может проти- воречить!» (Дж. Бруно)

философии, магии и астрологии, кате- горически не одобрялось католической церковью. При этом, споря с оппонен- тами, Бруно приводил научные доводы, основанные на расчетах и наблюдени- ях. Правда, сам он был скорее талант- ливым и харизматичным лектором, не- жели кабинетным ученым. Усваивать и удерживать в памяти ко- лоссальное количество информации Джордано Бруно помогало владение мнемоническими техниками — прие- мами запоминания информации, в ос- новном путем ассоциаций. Донос на Джордано инквизиторам на- писал венецианский аристократ Джо- ванни Мочениго, который первоначаль- но сам пригласил ученого к себе для обучения «искусству памяти» и рито- рике. В письме говорилось, что Бруно рассказывал «о своем намерении стать основателем новой секты под названи- ем „новая философия“. Он говорил, что Дева Мария не могла родить; монахи

позорят мир; что все они — ослы…».

Впоследствии было еще несколько до- носов. В итоге Джордано Бруно провел

в тюрьмах более шести лет и, как «не- раскаявшийся, упорный и непреклон- ный еретик», был 17 февраля 1600 года сожжен в Риме. Книги его были зане- сены в «Индекс запрещенных книг». В 1889 году на площади Цветов в Риме на месте казни был воздвигнут памят- ник с надписью на постаменте: «Джор- дано Бруно — от столетия, которое он предвидел, на том месте, где был заж- жен костер».

Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания

77

РЕНЕ ДЕКАРТ: ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ И ДОСТОВЕРНОСТЬ ЗНАНИЯ

Я мыслю, следовательно, существую. Р. Декарт

Рене Декарт — блистательный мыслитель Нового време- ни, достигший выдающихся успехов не только в филосо- фии, но и в математике, физике, механике и других науках.

МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Еще во время обучения в иезуитской школе Рене Декарт осознал ненадеж- ность и недостоверность схоластиче- ской науки, в основе которой лежа- ла такая недоказуемая категория, как Божественное откровение. Достовер- ность знания была той проблемой, ко- торая волновала его на протяжении всей жизни. Пытаясь подходить к ней с разных точек зрения, он в итоге при- шел к выводу, что в философии нужно применять такие же методы, как в са- мой точной из наук — математике. Сам Декарт был выдающимся матема- тиком, он сделал в этой области множе- ство открытий, в том числе придумал символы алгебры, которые использу- ются до сих пор. В его честь названы многие научные термины: декартова система координат, декартов овал, де- картово произведение и т. д. Каким же образом Декарту удалось применить математическую точность к философии? Он создал метод позна- ния, отличающийся высокой точностью

отличающийся высокой точностью Рене Декарт, французский ученый

Рене Декарт,

французский

ученый

Рене Декарт

(1596–1650)

учился в иезу- итском коллед- же. Участвовал

в Тридцатилетней

войне. В 1639 го- ду оставил военную служ-

бу и поселился

в Голландии,

где занимался

исключительно

наукой

78

Глава XIX

ОСНОВНЫЕ

ТРУДЫ

ДЕКАРТА

«Рассуждение

о методе»

(изложение

аналитической

геометрии)

«Размышления

о первой

философии»

«Первоначала

философии»

«Здравый смысл ка- жется единствен- ной вещью, кото- рая во всем мире распределена рав- номерно — никто не хочет его боль- ше, чем у него есть» (Р. Декарт)

и состоящий из четырех шагов, или пра- вил. Первое правило — очевидность. Нельзя ничего принимать на веру просто так, истинным можно считать только то, что не вызывает ни малейшего сомне- ния. Второе правило — анализ. Каждый вопрос нужно разделять на как можно

меньшие подвопросы, чтобы упростить

понимание. Третье правило — синтез. Объяснение нужно начинать с самых простых вещей, постепенно, как по сту- пеням лестницы, поднимаясь к более

сложным. Четвертое правило — кон-

троль. Необходимо постоянно состав- лять перечни и обзоры, чтобы быть уве-

ренным, что ничего не упущено.

МЕТОД СОМНЕНИЙ И ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ

Прежде чем создать новую систему знаний, Декарт решил усомниться во всем, что было известно человечеству ранее. Он пошел даже дальше и усом- нился не только в науках, но и в самом факте существования мира и челове- ка. Разве не возможно, что весь окру- жающий мир — лишь иллюзия и на са- мом деле его нет? Такая точка зрения имеет право на существование. Может, и меня самого тоже нет? В ответе на этот вопрос он опирался на сам факт своего сомнения. Я сомневаюсь, зна- чит, я мыслю. То есть мышление суще- ствует, это можно считать доказанным. Но мышление не может быть отдель- ным от человека, существовать само по себе. Раз есть мышление, значит, есть

Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания

79

и человек. «Я мыслю, следовательно,

существую»,— делал вывод Декарт. Итак, существование человека и его мышления можно считать доказан- ным, но сомнения в реальности мира все еще остаются. Ведь мир может быть порождением человеческого мышле- ния, его фантазией. Для доказатель- ства существования мира Декарт об- ращался к идее Бога. Эта идея, этот образ идеального, совершенного суще- ства есть в нашем сознании. Но откуда он там появился, ведь сами люди — су- щества далеко не совершенные? Де- карт утверждает, что эту идею в созна- ние человека вложил сам Бог, который создал и нас, и весь окружающий мир. Эту теорию Декарт назвал теорией врожденных идей. Врожденные идеи — это то, что за- ложено в наш ум Творцом. Это простые положения, которые не вызывают у нас

сомнения. В качестве примера простой идеи можно привести многие матема- тические аксиомы, например: «Если три точки лежат на одной прямой, то одна из них лежит между двумя другими».

Это очевидная вещь, и она ни у кого не вызывает сомнения. Такие же врожден- ные идеи существуют в любой области

и любой науке. На них и должно осно- вываться познание.

ПЕРЕДОВЫЕ ИДЕИ УЧЕНОГО

Сфера интересов Декарта была огромной, он интересовался самы- ми разными науками, от медицины до

 

Латинизирован-

 

ная форма имени философа звучит как Ренатус Кар- тезиус, поэтому направление философии, развивавшее его учение, было названо картези- анством

«Побеждать ско- рее себя само- го, нежели судьбу, и менять скорее свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в на- шей власти, за ис- ключением наших мыслей» (Р. Декарт)

80

Глава XIX

Рене Декарт был создателем метода радикального сомнения в философии, который использовал для проверки достоверности знаний

физики и метеорологии. Во многих нау- ках он сделал замечательные откры- тия. Но они были слишком передовы- ми для своего времени, общество не могло оценить по достоинству боˆль- шую их часть. Более того, свободомыс- лие могло стоить Декарту жизни. Его обвинили в ереси еще в те времена, когда он находился на военной служ- бе и занимался научными изыскания- ми лишь в свободное время. Тогда ему пришлось бежать из Франции в Голлан- дию, самую свободную страну Европы. Там он прожил двадцать лет, посвятив себя науке. Занимаясь физикой и астрономией, Декарт пришел к тем же выводам, что и Галилей: Земля вращается. Но он молчал о своем открытии, потому что знал, как жестоко инквизиция обо- шлась с Галилеем. Ему даже пришлось уничтожить свои бумаги, чтобы из- бежать преследования католической церкви. После смерти Декарта прак- тически все его сочинения были вне- сены в «Индекс запрещенных книг», а преподавание его философии было запрещено во всех учебных заведени- ях Франции. Существует версия, что Декарт умер не от болезни, как гла- сила официальная версия, а был от- равлен агентами католической церк- ви, опасавшейся его «еретического» влияния.

Бенедикт Спиноза: разум, природа и воля

81

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА:

РАЗУМ, ПРИРОДА И ВОЛЯ

Незнание — не довод, невежество — не аргумент. Б. Спиноза

Бенедикт Спиноза отличался рациональным, «математиче- ским» подходом к философии. Он старался разъяснить по- нятия «природа» и «бог», «свобода» и «предназначение»… Его часто называют атеистом — прежде всего за критику священных книг; но Спиноза отождествлял божественную силу и природу, так что его взгляды скорее пантеистичны.

ТОРЖЕСТВО РАЦИОНАЛИЗМА

ТОРЖЕСТВО РАЦИОНАЛИЗМА
 

В

практичном XVII веке на первое

место выходит уже не безоговорочная

вера, а наука и разум. Фрэнсис Бэкон

и

Рене Декарт разрабатывают методику

научного исследования. На много лет девизом науки и философии становит-

ся высказывание Бэкона: «Знание —

сила!» Способность человека мыслить

Бенедикт Спиноза,

и

рассуждать рассматривается филосо-

философ-

фами как блестящая возможность по- знания и творческого преобразования мира. Подобный подход получил на-

рационалист

звание рационализма (от лат. ratio — разум).

«Как только вы во- образите, что не в состоянии выпол- нить определенное дело, с этого момен- та его осуществле- ние становится для вас невозможным» (Б. Спиноза)

 

В

этом направлении развивалась

и

философская система нидерланд-

ского мыслителя Бенедикта (Баруха) Спинозы. Он родился в Амстердаме 24 ноября 1632 года. Семья была достаточно со- стоятельной, что позволило юному Спи- нозе посвящать много времени чтению

82

Глава XX

3 ИЗВЕСТНЫХ

ТРУДА

СПИНОЗЫ

«О Боге, человеке и его счастье»

«Богословско- политический трактат»

«Этика»

Люди, близко знавшие Бенедикта Спинозу, рассказывали, что он испытывал симпатию к проживавшим в его комнате паукам и подбрасывал им мух в паутину

и самообразованию. Знавшие его люди вспоминали, что юноша, обучавший-

ся в иудейском религиозном училище,

в отношении литературы был абсолют-

но всеяден: он читал произведения нео- платоников, христианских отцов церкви,

арабских мыслителей и ученых, еврей-

ских философов… Уже тогда он начал позволять себе очень вольные для рели-

гиозного человека высказывания; впо- следствии Спиноза отошел от иудаизма.

СУБСТАНЦИЯ — ЭТО…

В своих исследованиях Спиноза об-

ратился к одному из ключевых поня- тий философии — «субстанции». Еще

в древности философы задавались во-

просом: есть ли в мире нечто такое, что является основой для всего суще- ствующего? Земли, неба, человеческо- го тела и прочего? Собственно, слово «субстанция» по-латыни и означает «то, что лежит в основе». А вот о том, как выглядит субстанция и каковы ее свойства, высказывались разнообраз- ные предположения.

Спиноза предположил, что субстан- ция, Бог и природа суть одно и то же. Субстанцию нельзя разделить на ча- сти, у нее есть только два свойства:

протяжение (материальный пред- мет имеет форму и объем) и мышле-

ние. Да-да, с этой точки зрения, мыш- лением обладают не только люди, но

и животные, и даже… неодушевлен-

ные предметы. Ибо субстанция содер- жит в себе природное, Божественное

Бенедикт Спиноза: разум, природа и воля

83

начало. Например, тело человека — это протяжение, а его душа — мышление.

ВОЛЯ БОЖЕСТВЕННАЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ

 

ЗАРАБОТОК

 

ФИЛОСОФА

Спиноза утверждал, что ничто в мире не происходит просто так. Связь явле- ний и вещей можно объяснить не чем иным, как Божественной (природной) волей: если нам кажется, что нечто произошло ни с того ни с сего, то толь- ко потому, что не все умеют рассматри- вать явления в связи с другими. «Если бы люди ясно познали порядок приро- ды,— утверждал Бенедикт Спиноза,— они нашли бы все таким же необходи- мым, как и все, чему учит математика». Спиноза считает, что все происходя- щее с человеком определено свыше Богом (природой). Он критикует поня- тие «свобода воли», утверждая, что ка- кой-то «изначальной свободой» человек попросту не обладает в силу своей при- вязанности к воле Божественной. В то же время он пишет о свободе человека в момент совершения выбора, например, когда тот размышляет о главном и вто- ростепенном: «Свободный человек ни

чем так мало не думает, как о смерти, и мудрость его состоит в размышлении

о

В 1660 году Спиноза был осужден

как «угроза

благочестию

и морали»

и уехал из

Амстердама. На жизнь он зарабатывал шлифовкой линз, причем его работа славилась высоким качеством

 

о

жизни, а не о смерти». Свободу фило-

«Вещь не переста- ет быть истинной оттого, что она не признана многими» (Б. Спиноза)

соф называет «осознанной необходимо- стью»: она заключается не в потакании низменным страстям, а в признании ра- циональности Божественной воли и — следовательно — законов, установлен- ных людьми: «Люди считают, что они

84

Глава XX

3 КЛЮЧЕВЫХ

ТЕРМИНА

ФИЛОСОФИИ

СПИНОЗЫ

Субстанция

Причинность

Свобода воли

Спиноза умер от туберкулеза

в возрасте 44 лет

свободны лишь постольку, посколь- ку им позволено повиноваться своим страстям, а будучи принуждены жить по предписанию закона, они дума- ют, что поступаются своим правом».

ПУТИ ПОЗНАНИЯ

Но если человек, по мнению филосо- фа, не является абсолютно независи- мым существом, то может ли он позна- вать окружающий мир? Спиноза считал, что может, если поймет, что существует несколько уровней познания. Первый, низший — это чувственное представ- ление, воображение. Сюда мыслитель относил, к примеру, обычный жизнен- ный опыт, который не дает нам абсо- лютных истин. Второй уровень — рас-

судочный, разумный. Это познание

1677 году. Похоронен он на кладбище

в

общих законов и понятий: например математических законов. В этом отно- шении он был последователем Бэкона,

церкви Нёве Керк

утверждавшего, что, только двигаясь от

в Гааге

«Ссылка на автори- тет не есть довод» (Б. Спиноза)

частных фактов к общим выводам, мож- но прийти к достоверной информации, и Декарта с его версией «врожденных идей», которыми человек обладает от рождения. И лишь при помощи много- численных наблюдений, опытов, экс- периментов, сравнения, выведения об- щих закономерностей можно прийти к правильным выводам, считал Спиноза. Нам, живущим в ХХI веке, это кажет- ся очевидным? Но научные методы сей- час у нас есть во многом благодаря Бенедикту Спинозе и другим рацио- налистам Нового времени…

Джордж Беркли: субъективный идеализм

85

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ:

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ

Бытие — это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает. Дж. Беркли

Джордж Беркли — англо-ирландский философ, извест- ный своей системой идеалистической философии, в которой отрицалось реальное существование материального мира.

ПАРАДОКСЫ ТЕОРИИ БЕРКЛИ

ПАРАДОКСЫ ТЕОРИИ БЕРКЛИ
 

Среди философов — предшественни-

ков Беркли преобладали материалисты

и

реалисты, отрицавшие первенство

духа по отношению к материи. Берк- ли, человек глубоко верующий, разви- вал свои теории во многом в противо-

вес материалистам. Он утверждал, что дух не только первичен, но и является единственной реальностью, а материи не существует вовсе. Как же философ обосновывал свою парадоксальную точку зрения? Берк- ли говорил, что мы не можем воспри- нимать материю как нечто отвлечен- ное, отдельное от каждого конкретного предмета. Мы видим предмет: дере- во, дом, человека. Но материю как не- что существующее само по себе мы не видим. Так где же находится материя? Беркли утверждал, что материи по- просту не существует. А все вещи, как

Джордж Беркли,

философ-

идеалист

Джордж Беркли (1685–1753) учил- ся в Дублине, был придворным про- поведником ир- ландского герцога Грефтона. Работал преподавателем в колледже, имел звание научного сотрудника и сте- пень бакалавра искусств

и

весь мир в целом, существуют толь-

ко в нашем восприятии. Предмет есть только потому, что мы на него смотрим.

86

Глава XXI

Свои идеи Джордж Беркли изложил в произведении «Начала философии». В книге было две части. Первая называлась «Ноэтика», в ней рассматривалась теория познания. Вторая, «Этика», была посвящена вопросам морали

У теории Беркли было множество противников, которые вступали с ним в дискуссии. Одно из распространен- ных возражений звучало так: если предмет существует только в восприя- тии, значит, когда мы перестаем на него смотреть, он исчезает? На это Беркли говорил, что предмет продолжают вос- принимать другие люди или живые су- щества, и поэтому он продолжает суще- ствовать. Ну а главным его аргументом было постоянное восприятие мира Бо- гом. Бог смотрит на наш мир и воспри- нимает его непрерывно. Поэтому мир существует всегда, хотя на самом деле его материальной составляющей нет, а есть только дух, его создающий.

ПРИНЦИПЫ ПОЗНАНИЯ И ТЕОРИЯ ВОСПРИЯТИЯ

«Джордж Беркли приобрел значение в философии своим отрицанием суще- ствования мате- рии — отрицанием, которое он подкреп- лял рядом остроум- ных аргументов» (Б. Рассел)

Одно из основных произведений Беркли, в котором он изложил свои философские взгляды, называлось «Трактат о принципах человеческого знания». Первая часть трактата пове- ствовала о первичности духа по отно- шению к материи и о первенстве Бога по отношению ко всему существующе- му в мире. Последующие части были посвящены духу, физике и математике. Первая часть была издана в 1710 году. Чуть позже были завершены оставшие- ся три части. После этого Беркли от- правился путешествовать в Италию и там потерял написанное. Он так и не восстановил трактат. «У меня не было досуга для осуществления такого

Джордж Беркли: субъективный идеализм

87

неприятного дела, как дважды писать на одну и ту же тему»,— признавался он в письме к другу. Еще одно интересное произведение Беркли — «Опыт новой теории зре- ния». Здесь он развивает положения

о том, что человеческое восприятие

субъективно и зависит от разных фак- торов, в том числе и от внешних влия- ний. Например, если одну руку челове-

ка нагреть, а другую охладить, а потом обе опустить в теплую воду, их выводы

о температуре этой воды будут проти-

воположными. Холодная рука посчи- тает эту воду горячей, горячая — хо- лодной. Поэтому то, что человек видит и чувствует, никак нельзя считать ис- тиной. Зрение человека тоже нельзя счи- тать точным инструментом, утверждал Беркли. Глаз воспринимает только цве- та и фигуры, все остальное додумывает мозг. Линии и углы в природе не суще- ствуют, мы их не видим, но нам кажет- ся, что видим, потому что понятие об этом есть в нашем уме. То же самое от- носится к другим органам чувств, ни- каким из них нельзя доверять.

«Я не в состоянии помыслить ощуща- емые вещи или пред- мет независимо от их ощущения и вос- приятия. На самом деле объект и ощу- щение — одно и то же и не могут быть абстрагируемы одно от другого» (Дж. Беркли)

ФИЛОСОФ И СВЯЩЕННИК

Идеи Беркли не нашли большого от- клика при жизни философа, его счита- ли чудаковатым ученым, который до- вел идеи субъективного идеализма до последней крайности. Его труды часто были предметом насмешек и в лучшем случае вызывали удивление. Но после

88

Глава XXI

«Для меня очевид- но, что бытия духа, бесконечно мудро- го, благого и всемо- гущего, с избытком достаточно для объяснения всех явлений природы» (Дж. Беркли)

того как произведения Беркли были пе- реизданы в конце XIX века, многие фи- лософы проявили к ним интерес. Неко- торые идеалистические философские

течения того времени стали считать его своим предшественником. Таким об- разом, историки философии призна- ли воззрения Беркли важным этапом в развитии этой науки. Многие из них утверждали, что без идеализма Беркли не было бы учений Канта и Юма. Беркли был не только философом, но

и священником, он горел идеей распро- странения христианской веры на всех континентах. Получив небольшое на- следство, он решил отправиться на Бер- мудские острова и основать там мис- сионерское учебное заведение, чтобы обращать язычников в христианство. Правительство поддержало его план,

и вскоре Беркли с единомышленниками

отправился в Новый Свет. Их деятель- ность была довольно успешной, пока не закончились деньги. Парламент со- вершенно забыл о существовании мис- сионерской школы и перестал выделять на нее средства. Беркли, от наследства которого ничего не осталось, вынуж- ден был завершить миссию и вернуться.

Иммануил Кант и его нравственные правила

89

ИММАНУИЛ КАНТ И ЕГО НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВИЛА

Хара