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,//. jccf% //jv- 'U i sscf

*I
-
 L'GLISE

SCHISMATIQUE RUSSE.
 Les exemplaires non revtus de la signature
ci-dessous seront rputs contrefaits.

Imprimerie de BEAU, SaintGermain-en-Laye.

 L'GLISE
SCHISMATIQUE RUSSE,
d'aprs les relations rcentes

DU PRTENDU SAINT-SYNODE;

PRTRE DE L'ORATOIRE.

Ouvrage traduit de l'Italien

PAR MONSEIGNEUR LUQUET , VQUE D'iISEBON ,

ET PRCD

D'U.VE LETTRE AUX VQCES DE RUSSIE,

PAS LE MME PRLAT.

PARIS,
GAUME FRRES, LIBRAIRES-DITEURS,
A, RUE CASSETTE.

184L* _
EIBLIOTHECA
REGLA.
iMONACENSIS
 t
JSUS, MARIE, JOSEPH.

AUX VQUES DE RUSSIE.

Notre Sauveur , crivait le bienheureux pape Grgoire X

aux vques d'Orient pour les convier la runion , notre
Sauveur, au pouvoir de qui toutes choses se trouvent,
voyant la ville de Jrusalem et prvoyant sa ruine, nous est
reprsent pleurant sur elle. Et nous qui voyons non-
seulement, avec vidence, les dchirements de la cit du
, vritable David se multiplier, suivant l'oracle des prophtes,
mais encore qui touchons de la main , plutt que nous ne
voyons le danger d'une vaste ruine, dans la division du peu-
pie qui s'est soustrait la dvotion et l'obissance dues au
Saint-Sige comment contenir nos soupirs? Comment
rprimer nos sanglots? Certes , quand il y a tant de raisons
de verser des pleurs , nous ne pouvons nous empcher d'en
rpandre... Qu'elles sortent donc, qu'elles aillent nos fils,
nos frres , afin que connaissant le mal , et y rflchissant
VI INTRODUCTION.'
mrement , ils y apportent plus efficacement remde par leur
coopration , et qu'ils nous consolent avec plus de douceur
u l'aide d'une compassion pieuse.
Qui donnera donc de l'eau notre tte, et nos yeux une
source de larmes , afin que , nuit et jour nous pleurions sur
le peuple qu'on a tu spirituellement et temporellement; afin
>, que nous effacions la souillure des fautes qui ont videm-
ment mrit la colre cleste ?
Car nous devons pleurer en voyant la mort cause par
cette grande faute , frapper ceux que , par la division dont
nous avons parl, on a enlevs l'unit du Saint-Sige : en
voyant que cette pnible et coteuse division a mutil depuis
si longtemps des membres si nobles de la sainte glise uni-
verselle. Il faut pleurer en outre , et se plaindre amrement
de ce que , dans ces pays au-del des mers , non seulement
nous avons entendu dire , mais nous avons vu de nos yeux ,
nous avons touch de nos mains , douleur ! que , parmi les
nations, on blasphme le nom du Christ d'une manire plus
dtestable que jamais; puisque, non- seulement par des pa-
rles, mais encore par des actes, les infidles insultent les
chrtiens et disent : o donc est leur Dieu1?
Tels sont, vques de Russie, nos frres, les sentiments que
dans l'amertume de notre douleur, dans les angoisses de la
compassion inspire par le malheur de votre glise ; tels sont
les sentiments que nous partageons avec le grand pontife dont
vos pres ont autrefois prouv les bienfaits.
En prsence de tels malheurs, que peut toute force humaine?
Le mme pontife va nous l'apprendre. Pour ce grand travail ,
nous savons que nous ne pouvons pas suffire ; nous levons
u donc nos yeux vers la montagne , la montagne de Dieu, la

' Lettre encyclique de Grgoire X aux vques d'Orient, pour les con
voquer au 2e concile de Lyon, 1er avril 1272. Voir : Sacrosancta con
cilia ad regiam editionem exacta, etc., studio Phil. Labbci et Gabr. Cos-
sartii soc. Jesu presbyterorum. ln-fol. Paris, Socit typ. des livres
ecclsiastiques, 1671. T. XI, p. 939.
 INTRODUCTION. TU

montagne fconde , la montagne abondante d'o peut nous

venir le secours opportun que nous demandons humblement,
que nous esprons avec confiance'.
Hlas ! plt Dieu que cette confiance du pontife , nous
pussions la partager avec lui ! Plt Dieu qu' son exemple ,
nous pussions esprer pour vous , dans un prochain avenir,
les merveilles qu'il dcrivait , entrevoyant dj pour l'glise de
Photius et de Michel Crulaire, la vertu du Trs-Haut ayant
u dtruit les erreurs, consolid la foi , ramen les gars , rin-
tgr l'unit de cette mme foi , apais les discordes , affermi
la paix, extirp les vices, plant les vertus, corrig les excs ,
rform les murs, rprim les oppressions , tabli la libert
sur de solides fondements, rcupr ce qu'on a perdu...
Lorsqu'il s'criait, dans les ardeurs de son zle et de ses espran
ces : qu'ainsi cette mme vertu rpare les dchirements, com-
ble les ruines , recouvre ce qui est perdu , restaure ce qui est
dvast, conserve ce qui sera recouvr et restaur; que celui
qui connat la voie nous l'enseigne ; que celui qui a la puis-
sance nous la donne , afin qu'ayant ramass en faisceaux la
zizanie des vices et des erreurs, et que, recueillant le froment
dans ses greniers, nous puissions, les choses ainsi prpares,
le servir utilement selon nos desirs ; que cet poux vritable
de la mme glise universelle la conserve toujours, cette
pouse bien aime, exempte de rides, purge de taches , mu-
nie et orne des parures de la vertu , toujours une , toujours
belle , la louange et la gloire de son nom , pour le bien
des mes, pour la force, la paix et l'exaltation du peuple
chrtien1!
Pourquoi faut-il qu'au lieu de concevoir pour vous d'aussi
douces esprances, nous soyons, en vous regardant, con
traints de voiler notre face pour cacher nos larmes ; con
traints de vous appliquer ces douloureuses paroles du Pro
phte : Une nation innombrable et forte a fait invasion sur

' Loc. cit. p. 940. ' Loc. cit.

VIII INTRODUCTION.
ma terre , dit le Seigneur : ses dents sont comme les dents
d'un lion j ses mchelires, comme celles d'un lionceau. Elle
a fait de ma vigne un dsert, elle a enlev l'corce de me
figuiers , elle les a dpouills de leurs figues et les a jets
par terre ; elle en a dpouill les branches. Pleure donc
comme la jeune fille qui , recouverte d'un sac , pleur" l'poux
de sa jeunesse ".
Infortunes victimes des Jroboam de Byzance , malheureux
Evques de Russie , si 'vous pouviez lire au fond de nos mes
les sentiments qu'excite en nous la vue de l'oppression sous
laquelle vous gmissez ! Vous qui avez , par l'essence mme
de votre ministre , reu de Dieu et non des hommes , mission
de conduire les peuples dans les voies du salut. Vous qui avez
galement contract avec le ciel , par votre vocation au chris
tianisme et au ministre des autels, l'obligation troite de
maintenir dans l'glise l'unit de la doctrine, l'unit de la hi
rarchie. Vous qui , non par orgueil , mais par ncessit de
conscience , devez vous considrer comme les docteurs et les
chefs d'Isral ; que faites-vous, que pouvez-vous faire aujour
d'hui pour accomplir rellement devaut Dieu d'aussi graves
obligations ?
Hlas! le livre qui motive ces lignes1, nous montre trop

1 Gens ascendit super terrain meam, fortis et innumerabilis : dents ejus

ut dents leonis : et molares ejus ut catuli leonis. Posuit vineam meam in
desertum, et fie in meam dcorticavit : nudans spoliavit eam, et projecit :
albi facti sunt rami ejus. Plange quasi virgo accincta sacco super virum
pubertatis suae. Jol. i. 6, 7, 8.
* tat de l'glise schismatique de Hume d'aprs les relations officielles
du synode de Saint-Ptersbourg. Par te R. P. Thiner, prtre de (Ora
toire de Rome. Traduction faite sous les yeux de l'auteur. hi-8. Paris,
Gaume frres, 1846.
Cet ouvrage a t publi en allemand sous ce titre :
Die Staatskirche Russlands
Nachdcn neuesten synodalberichen dargeslell
Von einem Priester aus der Congrgation des Oratoriums,
Mit Beilagen. In-8. Schaffouse, Hurter, 1844.
Au commencement de cette anne on a imprim la traduction'italienne
 INTRODUCTION. IX
clairement qu' vous, pasteurs, un pouvoir tranger vous a
enlev le bton pastoral et qu'il s'en est saisi. A vous, doc
teurs, il vous a ferm la bouche pour toute parole qu'il ne
dicterait pas lui-mme. A vous , gardiens de l'unit , le schisme
a dit : Vous dchirerez le sein d'une mre qu'il faut dsormais
ne plus reconnatre ; vous arracherez ses vtements par lam
beaux. Vous quitterez l'obissance de Rome , cette orgueil
leuse matresse de l'Occident. Vous attacherez votre sort
celui du patriarcat de Byzance , illustre par le sige de l'em
pire. Vous obirez mes dsirs; vous servirez mes projets. Et
moi, je vous comblerai d'honneurs et de richesses.
Et le patriarcat de Constantinople, vous l'avez vu s'avilir au
point d'aller, sur les ruines fumantes de la patrie, mendier les
faveurs de Mahomet H, vainqueur des chrtiens. Et la puis
sance trangre , loin de vous donner des richesses elle vous
a dpouill de celles que vous aviez , afin de vous arracher le
dernier germe de votre indpendance. Et si quelquefois elle
daigne vous jeter un peu d'or pour essayer de vous faire ou-

sous ce litre : La Chiesa scismatica Russa descritta secundo la pi recenti

relazioni del cosi detto santo sinodo. Da un sacerdote dell oratorio.
In-8. Lugano. Veladini. 1846.
Dans cette traduction, l'auteur a fait omettre un grand nombre de do
cuments rtablis dans la traduction franaise.
Cet ouvrage forme une suite ncessaire de l'important travail publi par
le mme crivain sur les perscutions de l'glise catholique eu Russie.
Nous donnons ici le titre de la traduction franaise : Vicissitudes de V-
glise catholique des deux rites en Pologne et en Russie, etc., prcdes d'un
avant-propos de M. le comte de Montalembert. ln-8. Paris, Dbcourt,
1843.
Cet ensemble de travaux, tout important qu'il soit, n'en forme pas moins
une faible partie des ouvrages qui ont plac le docte oratorien parmi les
premiers des crivains catholiques en Allemagne. Un grand amour du
Saint-Sige, une pntration peu commune, une science suprieure, une
nergie et une beaut de style remarquables j telles sont les qualits qu'on
distingue au premier coup-d'il dans ces divers crits. L'auteur s'est ac
quis par l, non-seulement des titres incontestables la gloire littraire el
historique ; mais, ce qui est bien plus prcieux, des droits la reconnais
sance de l'glise, la rcompense rserve ceux qui agissent constamment
pour I>ieu, sans redouter les attaques ou les jalousies des hommes.
X INTRODUCTION.

blier tant de maux, elle a bien soin d'en former avant tout une
chane nouvelle qui augmente le poids des autres.
Dieu puissant ! o donc va s'abmer une glise , quand elle
ose se dtacher du roc immuable o votre droite a fond le
centre de l'unit catholique !
vques gars , nos frres , votre abaissement est si grand ,
le danger de vos mes est si terrible, qu' l'instant mme, s'il
fallait payer de notre sang , le rayon de lumire capable de
vous clairer, l'acte de courage ncessaire pour vous faire sor
tir de la mort anticipe o vous gemissez ; l'instant mme ,
oui , l'instant mme , le Dieu qui nous entend , sait que nous
en ferions avec joie le sacrifice.
Eh bien! vous, de' votre ct, interrogez votre conscience,
et demandez-vous si vous tes disposs payer du mme prix
notre sparation de l'unit catholique.
Votre rponse, nous la connaissons d'avance. Pas un de
vous n'oserait devant Dieu, assurer qu'il nous croit hors de
la voie du salut , lorsque nous suivons l'glise romaine. Pas
un, consquemment, n'estime assez peu sa vie pour la sacrifier
en faveur d'une simple opinion. On meurt pour sa foi; on ne
meurt pas pour une chose spculative et indiffrente. Voil
pourquoi nous vous dfions de dire en un sens oppos ce que
nous rpterons toujours avec la grce du Seigneur : Oui, nous
donnerions notre vie pour vous ramener l'unit romaine;
car dans l'tat o vous tes, votre avenir nous fait peur, au
tant que votre prsent nous afflige.
Enfants de l'infortune Samarie, pleurez donc sur vous,
comme nous le faisons nous-mmes. Pleurer avec ses frres sur
ses propres maux fait du bien. Les larmes communes disposent
le cur aux douces impressions , le prparent l'intelligence
de la vrit, la componction et au repentir. Et quels sont-ils
ces curs que vous portez dans vos poitrines?
Autrefois ils battaient d'un amour bien ardent et bien pur
pour l'glise que vous ddaignez aujourd'hui. C'est qu'alors
parmi vous, vques de l'Orient, il s'en trouvait que l'admira
 INTRODUCTION. XI

tion du monde appelle Chrysoslme, Basile, Irne, tant d'au

tres encore ; des foyers de lumire et de chaleur , des
flambeaux universels dont nous sommes fiers, comme vous ;
parce que ces grands hommes et nous, enfants de l 'Occident,
nous formions alors tous ensemble une seule famille, dont le
successeur de saint Pierre tait le chef.
Et aujourd 'hui vos curs, malgr les prventions opinitres
dont le schisme bizantin vous a entours, vos curs devien
draient dignes de ces grands modles, si, un instant seule
ment, il vous tait donn de les rchauffer au foyer de la
charit romaine.
Mais si les invitations de notre amour fraternel ne suffisent
pas pour vous faire sortir de l'tat hostile o l'erreur vous a
mis, par rapport une mre que vous mconnaissez, par rap
port la matresse universelle du monde chrtien, qui seule
pourrait vous rendre votre dignit perdue ; nous vous le rp
terons, jetez les yeux sur vous-mmes, et voyez l'tat dplora
ble o l'on vous a rduits, en vous arrachant l'obissance de
Rome.
Vous ne sauriez le nier, vous tes frapps de la mme ma
nire qu'autrefois le Prophte l'annonait au peuple hbreu,
au nom du Seigneur. Assur, disait-il, est la verge et le b-
ton de ma fureur. Je l'enverrai contre la nation perfide et
contre le peuple de ma colre, je le chargerai d'en remporter
les dpouilles, de le livrer au pillage et de le fouler aux pieds
comme la boue qui est dans les rues *.
Et en effet, glise de Russie ! vos dpouilles sont devenues
la proie de vos perscuteurs ; les richesses que la foi des peu
ples vous avait prodigues, on vous les a ravies; la grandeur
si imposante dont -il vous restait encore un reflet, longtemps
mme aprs votre rvolte contre Rome; cette grandeur a disr

1 Assur virga furoris mei et baculus ipse est. Ad gentem fallacem mil-
tan) enm, et contra populum furoris mei mandabo illi, ut auferat spolia, et
diripiat praedam, et ponat illum in conculcationem quasi lutum platearum.
II. X, 5 et 6.
XII INTRODUCTION.
paru. Pourriez-vous donc nous en vouloir si, dtournant de
votre misre, des yeux baigns de larmes, nous vous disions :
vques du Seigneur, princes et docteurs de son peuple, qu'a
vez-vous fait de votre gloire? Quand donc pargnerez-vous
notre dignit sacerdotale le spectacle de vos fronts courbs
sous la honte de la servitude? Quand donc vous releverez-
vous , et ne permettrez-vous plus aux nations de profaner le
sanctuaire, et de vous fouler aux pieds ccmme la poussire du
grand chemin? Quand donc enfin comprendrez -vous pratique
ment ce que vous exposez si bien en principe, lorsque vous
nous reprsentez les vques comme tant placs dans l'glise,
par le Saint-Esprit , en qualit de pasteurs, de chefs et de
prlats pour qu'ils gouvernent, non par abus, mais lgalement,
parce que l'Esprit-Saint fait voir en eux l'image du juge et
du consommateur de notre rdemption ; afin que la commu-
>> naut des fidles arrive, sous leur conduite, la possession
de ses droits et de sa gloire ' ?
Et puisque, dans l'tat o le schisme vous a mis, nous vous
voyons dans l'impossibilit d'accomplir en rien vos glorieuses
destines, voulez-vous que, nous reportant l'origine de vos
maux, nous ne disions pas de vous et de l'glise de Constan-
tinoplevotre sductrice. Vos jugements sont justes et terribles,
mon Dieu, vous avez accompli sur cette glise infidle les
oracles de votre vengeance : Tu boiras le calice large et pro-
fond de ta sur : tu seras l'objet d'insultes et de railleries
sans fin. Tu seras remplie d'ivresse et de douleur, du
calice de la souffrance et de la tristesse, du calice de ta sur
>> Samarie. Tu le boiras et tu l 'puiseras jusqu' la lie, tu en
dvoreras les tessons , et tu te dchireras les mamelles ,
parce que c'est moi qui ai parl , dit le Seigneur '.
' Profession de foi de l'glise Russe. Art. X.
* Calicem sorois tuae bibes profundum et lalum : eris in derisum et
subsannationem qux est capacissima. Ebrietate et dolore repleberis : calice
mroris et tristiti, calice sororis tuae Samariae. Et bibes illum et epotabis
usque ad faces, et fragmenta ejus devorabis, et ubera tua lacerabis, quia
ego lor.ulus sum dicit Dominus. Ezech. xxiii, 82-35.

.
 INTRODUCTION. XIII

Voil ce que vous avez tous prouv de la manire la plus

cruelle, vous tous enfants de l'Orient, qui avez dsert le ber
cail de l'unique Pasteur. Que sont aujourd'hui ce que vous
appelez vos glises ? Vos glises! ce sont des tablissements re
ligieux sans unit , que le pouvoir politique tyrannise ,
tandis que vous, on vous regarde, et l'on vous traite comme de
vils instruments de puissance. Vos glises sont des socits
rivales entre elles pour tout ce qui n'est pas rpugnance contre
nous. Tandis que, pour nous, les diverses parties de notre
unit catholique forment, par suite mme de cette unit, un
ensemble parfait, un tout plein d'harmonie si parfaitement ex
prim dans le passage qui suit : Comme la colombe fait briller
sur son cou des couleurs si varies par les divers modes dont
elle s'expose au soleil, par les effets changeants de la lumire
et par le mouvement de son corps ; de mme en est-il pour
l'glise, cette colombe sortie des ouvertures de cettepierre
angulaire brise sur la croix, o elle se rfugie quand un
mauvais oiseau apparat. coutez comme le Seigneur l'invite
en la nommant belle : mais d'o lui vient tant de beaut ? de
nulle part ailleurs que de l'unit, laquelle jointe la varit
augmente la splendeur, dont plus heureusement que tous
les autres le prophte royal sa manire dit : La Reine s'est
tenue debout votre droite en vtement dor, diversifi d'or-
nements prcieux. Les crmonies diverses sont les franges
d'or distingues par des varits dont la diversit attire la
connaissance et en mme temps l'amour d'un Dieu unique;
cette diversit retient ceux qu'elle attire et touche ceux
qu'elle a retenus '.

1 Si multis modis exposita soli, pro vario lucis aspectu, vol corporis
> molu, tam varios colli sui colores discrimine! columba : ecce tibi Eccle-
o sia est columba, quai de foraminibus petrae ungularis in crucc confractae
prodiit, et ad quam si mala avis involet, se recipit. Audis ut formosam
* illam Dominus appellet, dum invitat : sed unde tantam sibi p'ulchrkudi-
> nis fecit accessionem ? non aliunde quam ex unitate, quae cum varietate
conjuncta suum adauget splendorem, de qua felicius supra caeteros more
suo Regius Propbeta cecinit: Attitit regina dextris tuis in veshiu
 XIV INTRODUCTION.
Ainsi, comme les ntres, comme celles de tous les chrtiens
unis, malgr leurs rites divers, la communion romaine, vos
tuniques varies, mais harmonieuses dans l'ensemble de l'unit
commune, contribuaient autrefois former le manteau royal
donn par Jsus-Christ son pouse au jour de ses ternelles
fianailles. Vos tuniques et les ntres taient alors des vte
ments de gloire et d'amour : In vestitu deaurato.
Pourquoi donc avez-vous perdu cet amour et cette gloire ?
Pourquoi vous obstinez-vous ne pas les retrouver? Pourquoi
donc avez-vous volontairement souill la tunique sans tache
des premiers jours de votre jeunesse? Pourquoi, trop sembla
bles l'enfant prodigue, l'avez-vous change contre les hail
lons de la honte? Quand, dans cet tat, vous la prsenterez au
divin Pre de famille; croyez-vous qu'il la reconnaisse pour la
robe de son fils?
Hlas ! interrogez votre cur , et il vous le dira plus lo-
quemment cent fois qu'une parole humaine pourrait le faire :
La robe qu'on doit porter aux noces de l'Agneau ne souffre
rien de cette nature. Les haillons trans dans l'opprobre de la
misre ne couvriront jamais les paules de ceux qui doivent
s*asseoir au grand festin des anges du ciel. Et puisque votre
robe est souille, puisque des lambeaux dchirs vous cou
vrent, levez-vous donc sans retard , sans honte et sans crainte ;
levez-vous , venez votre pre , et dites-lui , comme le pni
tent de l'vangile : Mon pre , j'ai pch contre le ciel et con
tre vous. Et vous verrez si ce pre que vous mconnaissez, a
oubli les paroles que Pierre prononait autrefois par une v
nrable bouche : Nous nous rjouissons dans ce vritable

deaurato cireumdata varietate. Varie ceremonie fimbrix sunt aurex, va-

rietatibus distincts, quarum diversitate ad unius Dei cognilionem simul
et amorcm allicit, allectos excipit, afficit exceptos. > Ritvale Grco-
rvm complectens ritus et ordines divinie titvrgiat, etc. Ivxta vsvtn orien
tant ecctesite, etc. Operd R. P. F. lacobi-Goar, Parisini, Ordinis FF-
Pi-atdicatomm, S. Theologi lectoris, nuper in orientent Misti Aposto-
iki. In-f Paris, S. Piget. 1647. Promium, p. 2.
 INTRODUCTION. XV
pasteur qui n'a pas craint de donner sa vie pour ses brebis ,
nous lui offrons le sacrifice d'actions de grces de nos lvres,
lui, par le ministre de qui, sans aucun doute, la brebis
qui tait perdue a t retrouve, par qui est ressuscit le fils
qu'avait occup la mort de l'me , cette plus triste des morts.
Accourant sans hsiter ta rencontre quand tu reviens de la
rgion du dsaccord, nous embrassons ton cou des bras de
notre affection paternelle , nous te pressons plus tendrement
par le baiser d'une charit inbranlable 1. Venez, et vous
verrez s'il hsite un seul instant vous redonner cette tunique
primitive que vos pres ont dpouille avec mpris, et que lui,
ce pre tendre et prvoyant, conserve pour vous dans les
trsors de sa misricorde, dont la distribution est remise entre
ses mains.
Mais quelles conditions pouvez-vous esprer la rprendre
cette robe d'innocence et de saintet , que le schisme de Byzance
vous a fait perdre ?
Ces conditions se rduisent une seule : l'Unit.
Unit dans le sacerdoce ternel de Jsus-Christ; unit dans
l'ordre hirarchique institu par Jsus-Christ; unit dans la
1 Ces paroles sont extraites de la lettre de Grgoire X Michel Palolo-
gue aprs la runion des Grecs au Concile cumnique de Lyon. En
voici le texte : a Exultamus procul dubio in illo vero pastore, qui aniinam
suam pro suis ovibus ponere non expavit. Ipsi vitulum labiorum exsolvi-
mus, de cujus non est dubium munere processisse, ut ovis que perierat
sit inventa, et revixerit Olius quem mors anima?, mors utique gravior,
occuparat. Occurrentes itaque tibi de regione dissimilitudinis redeunti,
collo tuo brachiis paternse affectionis accumbimus, et te solidae charitatis
> osculo pressius osculamur.
Puis le Pontife continue : i O uiinam tibi, fil , pateret ad plnum, cum
quanto in bis occurrit tripudio eadem ecclesia nuper in Lugdunensi con-
> cilio congregata ! O si voces psallentium inibi, Deumque flexis genibus et
nudatis capitibus laudantium, pracipu praelatorum, in tuis sonuissent
> auribus, et revelata facie ipsorum oculos deducentes quasi aquarum
" exitus inspexisses I profecto prudenter adverteres quod erant eorum la-
> crym tam excussi doloris indices, qum adeptae laetitise proditrices ;
nec minus intelligeres, qum grati tui advenerint nuncii, qum fuerint
gratanter accepti, cum quanto etiam jubilo tua professio acceptata.
Coll. des Cne, de Labbe, t. XI , p. 972.

S
XVI INTRODUCTION.
doctrine enseigne par Jsus-Christ ; unit partout et en toute
chose : ce que nous avons, et ce qui vous manque.

UNIT DU SACERDOCE DANS L'GLISE DE JSUS-CHRIST.

Cette unit du sacerdoce ne peut] tre entre vous et nous

l'objet d'aucune discussion. Car vous admettez , comme nous ,
l'unit du sacrifice , cette minente fonction de tout sacerdoce.
Comme nous, vous reconnaissez dans la clbration universelle
et perptuelle de nos divins mystres, l'accomplissement de ces
paroles du Prophte : Depuis le lever du soleil jusqu' son
coucher, mon nom est grand parmi les nations; dans tout
lieu on sacrifie et l'on offre en mon nom une oblation sans
tache ; parce que mon nom est grand parmi les peuples , dit
le Seigneur des armes .
Comme nous galement vous rptez avec saint Augustin :
Notre-Seigneur Jsus-Christ, unique et vrai mdiateur entre
Dieu et les hommes, a voulu que le sacrifice ft un sacrement
quotidien dans son Eglise , laquelle tant le corps dont il est
lui-mme la tte, dit s'offrir elle-mme par lui. Les sacrifices
primitifs des saints taient des signes multiples et varis de
ce vrai sacrifice ; un seul sacrifice tait figur par plusieurs ,
de mme qu'une seule chose serait prime par plusieurs
paroles, afin d'en faire comprendre l'importance sans causer
l'ennui s.
D'ailleurs , dans votre profession de foi , ne reconnaissez-

1 Ab ortu enim solis usque ad occasum, magnum est nomen meum in

gentibus, et in omni lobo sacrificatur et offertur nomini meo oblatio
munda : quia magnum est nomen meum in gentibus, dicit Dominus excr-
cituum. Malach. i, il,
2 Sacramentum quotidianum esse voluit Ecclesiae sacrificium : quae
cum ipsius capitis corpus sit, seipsam per ipsum dicit offerre. Hujus
veri sacrificii multiplicia variaque signa erant sacrificia prisca sancto-
rum, cm hoc unum per multa figuraretur, tanquam rerbis multis res
una diceretur, ut sine fastidio commendaretur. i> De Civit. Dei,
lib. X, c. 20.
 INTRODUCTION. XVII
vous pas clairement l'unit du sacerdoce dans l'exposition que
vous avez adopte des droits des vqties ?
Ainsi notre foi se fortifie, elle trouve une arme nouvelle
contre ses ennemis , dans votre accord avec nous sur l'unit
du sacerdoce; car vous tous , Evques des communions orien
tales, runis ou non l'glise romaine, malgr la diversit de
dtails, vous forrgez une unit parfaite avec nous, quant l'es
sence du divin sacrifice.

1 . Beauts des liturgies orientales, conformit dans les choses

essentielles avec les liturgies latines.

Avec quel sentiment de reconnaissance envers Dieu ne

voyons-nous pas en particulier l'eglise grecque offrir devant
nous le saint sacrifice dans toute la pompe de son rite !
Comme elles nous touchent profondment ces liturgies vnra
bles aux yeux de tout l'univers, ces liturgies auxquelles se
rattachent les grands noms de saint Basile et de saint Jean
Chrysostome !
Au moment o le prtre de ce rite se prpare clbrer les
sacrs mystres, o il va louer le Seigneur dans la langue en
laquelle furent crites tant de pages de nos livres saints ,
avons-nous besoin de lui demander pourquoi, purifi de corps
et de cur, il demande Dieu assistance, afin, dit-il, que
debout devant le redoutable tribunal il puisse, sans coni-
>> mettre de fautes, achever le sacrifice non sanglant ' ?
Pourquoi cette prire renouvele du larron pnitent sur la
croix, adresse par le prtre au diacre son ministre : Que
le Seigneur Dieu se souvienne de toi dans son royaume ?
Pourquoi cette joie de l'me fidle : Mon me se rjouira
dans le Seigneur qui m'entoure du vtement du salut, et me

4 Rituale Grcorum complectens rituset ordines divins liturgiie, etc.

juxta usum orienlalis Ecclesiae, etc. p. 58.
1 Lee. cil. p. 64.
b
XVtlI INTRODUCTION.
revt de la tunique de la joie ; m'impose le diadme comme
un poux, m'entoure d'ornements comme une pouse '?
cette reconnaissance en mme temps de son indignit, du
besoin de pardon pour ses fautes et de confiance en l'interces
sion de Marie et de ses saints : Que le Christ notre vrai Dieu,
par les intercessions de la trs-sainte, immacule, bnie par-
dessus tous, notre glorieuse matresse, Marie, Mre de Dieu
et toujours vierge; par la vertu de la glorieuse et vivifiante
croix et de tous les saints : qu'il ait piti de nous , en Dieu
bon et clment ?
Pourquoi ces souvenirs de la passion et de la mort du Sau
veur, de cette lance qui lui pera le flanc, de ce sang divin r
pandu pour nous? Pourquoi cette mmoire des vivants; pour
quoi ces prires si touchantes pour tous ceux qui se sont
endormis dans l'esprance de la rsurrection et de la vie
> ternelle, nos pres et nos frres, qui, Dieu misricordieux,
nous vous prions d'accorder le pardon 3 ?
Puis, quand l'action du divin sacrifice s'opre d'une manire
plus immdiate, pourquoi les prires pour tous les besoins de
l'glise recommencent -elles avec de nouvelles instances? Pour
quoi ces paroles de la loi sainte annonces au milieu des par
fums de l'encens et des chants sacrs des ministres ? Pourquoi
cet loignement des calchunines au moment o l'on a de
mand pour eux l'esprit d'humilit, d'union, de foi et d'amour,
dont l'glise voudrait si ardemment vous voir remplis, Lvques
nos frres; dont elle demande galement pour nous l'abon
dance? Seigneur notre Dieu qui habitez en haut, et regardez
avec complaisance ceux qui s'abaissent, vous qui avez envoy
NotroSeigneur Jsus-Christ, votre Fils unique, Dieu comme
vous et le salut du monde : jetez un regard sur les catchu-
mnes vos serviteurs, abaissez leur tte : et faites-les dignes
de recevoir, au temps opportun, le baptme de la rgnra-
tion, la rmission des pchs et le vtement de l'incorrupti-

1 Lot. cit. p. 59. J Lot. cit. p. 63. ' Loc. cit. p. 62.
 INTRODUCTION. XIX
bilit. Unissez-les votre sainte glise catholique et aposto-
lique, et mettez-les dans le troupeau de vos lus 1.
Pourquoi cette profession solennelle de la foi, cette offrande
du pain et du vin, mystrieuses oblations de Melchisdech ,
destines bientt l'accomplissement du grand mystre de la
loi nouvelle? Pourquoi rend-on grces Dieu d'une manire si
touchante, lorsqu'on lui dit : C'est vous qui du rien nous avez
amens l'tre ; qui nous avez relevs aprs notre chute, et
qui ne cessez de tout faire jusqu' ce que vous nous ayez
conduits au ciel, et nous ayez donn votre rgne venir.
Pour toutes ces choses, pour celles que nous ignorons et
pour celles que nous savons; pour vos bienfaits manifestes et
secrets envers nous, nous vous rendons grces ainsi qu'
votre Fils unique et votre Esprit saint 2?
Pourquoi cette hymne de victoire; comme on l'appelle dans
la liturgie grecque, cette hymne si parfaitement convenable au
vainqueur immortel, dont saint Paul parle ainsi : Il a effac
la cdule qui nous tait contraire, il a entirement aboli le d
cret de notre condamnation, en l'attachant la croix ; et ayant
dsarm les principauts et les puissances il les a menes haute
ment en triomphe, la face du monde, aprs les avoir vaincues
en lui-mme 3 ?
Vritable hymne de triomphe o l'glise rpte les cris de
joie du peuple de Jrusalem, suivis bientt de la grande immo
lation ; o la mort vaincue par elle-mme perdit son aiguillon
et sa victoire : Vbi est, mors, Victoria tua ? XJbi est, mors, sti
mulas tous i ?
Pourquoi, de mme que dans le rite latin, et dans des termes
peu prs identiques, le prtre, parvenu au redoutable instant

1 Rit. grec. p. 70. 2 hoc. cit. p 75.

* Deleus quod adversus nos erat cliirograpbum decreti, quod erat con-
trarium nobis, et ipsum tulit de medio, affigens illud cruci : et expolians
principatus et potestates traduxit conOdenter, palam triumphans illos in
semelipso. Coloss. n, 1$, 15.
* ICor. iv, 55.
xx INTRODUCTION.

du mystre, dit en changeant le pain et le vin au corps et au

sang de Jsus-Christ : Dans la nuit o il tait livr, ou plutt
o il se livrait lui-mme pour la vie du monde, ayant pris le
pain dans ses mains saintes, sans tache et innocentes, lorsqu'il
eut rendu grces, l'ayant beni, sanctifi, rompu, il le donna
ses aptres et disciples en disant : Recevez, mangez : ceci est
mon corps, qui pour vous est bris en rmission des pchs?
>> De mme galement, aprs qu'il eut soup, il prit le calice
en disant : Buvez tous de ceci. C'est mon sang du Nouveau-
Testament, qui pour vous et pour tous est rpandu en r-
mission des pchs ! ?
Pourquoi, tandis que le prtre et le diacre, faisant aux pieds
de l'auguste sacrement les trois adorations correspondant aux
sanctus ternels des cieux ; pourquoi le peuple fidte uni dans
le temple la Jrusalem cleste par la mdiation des ministres
du sacrifice, rpte dans son me avec le chur : Nous
vous louons, nous vous bnissons, nous vous rendons grces,
Seigneur, et nous vous prions, vous notre Dieu 2?
Pourquoi, dans le saint tremblement qui le saisit en prsence
de l'hostie redoutable aux mchants, misricordieuse et pro
pice aux bons, le prtre dit : Qu'elle devienne pour ceux qui
la reoivent un gage de sobrit de l'me , de rmission des
pchs, de communication du Saint-Esprit, de plnitude du
royaume des cieux, de confiance en vous, non un crime et
une damnation 3?
Pourquoi de nouveau cette mmoire des saints, ces prires
pour les morts et cette prparation si conforme la ntre en
ce qui concerne la perfection du sacrifice dans la sainte com
munion ?
Pourquoi cette dclaration de foi si prcise au moment du
partage des saintes espces : L'Agneau de Dieu est bris et
divis ; le Fils de Dieu est bris, mais non diminu : il est
toujours mang, non consum ; mais il sanctifie ceux qui y
participent * ?
Rit. Graic. p. 76.* RU. Grcec. p. 77. lot. et.* hoc. cit. p. 80.
 INTRODUCTION. XXI
Pourquoi ces paroles d'humilit, ce souvenir des visites fai
tes personnellement aux pcheurs par Jsus-Christ notre ma
tre dans sa vie mortelle : Seigneur, je ne suis pas digne que
vous entriez sous le toit souill de mon me; mais comme
vous avez daign reposer dans la grotte et la crche des ani-
maux, et que, dans la maison de Simon le lpreux, vous avez
mme reu une pcheresse semblable moi, qui s'approchait
de vous, daignez aussi entrer dans la crche de mon me sans
raison, dans mon corps souill, lpreux et sans vie; et comme
vous n'avez pas eu horreur de la bouche impure d'une cour-
tisane baisant vos pieds sans tache, de mme aussi, Seigneur
mon Dieu, n'ayez pas horreur de moi pcheur ; mais, comme
bon et clment, daignez me rendre participant de votre trs-
saint corps et de votre sang l ?
Pourquoi cette belle prire sur le peuple : Plnitude de la
loi et des prophtes, vous qui tes le Christ notre Dieu , qui
avez pleinement accompli votre dispensation paternelle, rem-
plissez nos curs de joie et d'allgresse , jamais, mainte-
nant, et toujours, et dans les sicles des sicles 2 ?
Pourquoi enfin ces solennelles bndictions o le prtre dit :
Que le Seigneur Dieu vous conserve tous par sa grce et son
humanit, jamais, maintenant, et toujours, et dans les si-
cles des sicles, et auxquelles le peuple rpond par ces
mots : Seigneur, conservez pour bien des annes celui qui
nous bnit et nous sanctifie 3? Aprs quoi, suivant l'expres
sion si touchante de la liturgie de saint Jean Chrysostome , ils
s'en vont en paix avec Dieu.
A quoi bon, dis-je, demanderions-nous l'explication de toutes
ces choses, nous qui, pour clbrer le divin sacrifice, prions
galement Dieu de nous purifier les mains et le cur, lui
confessons nos fautes et notre indignit , nous rjouissons dans
son amour de la grce qu'il nous fait de nous admettre au
pied de ses autels, annonons au peuple les paroles de la loi

Loe. cit. p. 82.2 Rit. Grmc. p. 85. hoc. cit. p. 86.

rxn INTRODUCTION.
sainte, offrons les oblations de Mekhisdech, loignons les pro
fanes du sanctuaire, prions pour les vivants et pour les morts,
faisons descendre dans nos indignes mains et dans notre poi
trine l'hostie adorable immole sur le Calvaire pour nos crimes,
distribuons au peuple ce pain sacr des anges, et appelons en
fin sur nous et sur nos frres l'abondance de vos bndictions,
mon Dieu ! Jsus I ternel prtre et sacrifice de la loi de
grce et d'amour ?

2. Accomplissement des prophties sur l'unit de sacrifice.

Rptons-le donc avec le prophte : Oui, mon Dieu! oui,

votre nom est grand parmi les peuples de la terre; oui, du
couchant l'aurore, du berceau du premier homme jusqu'aux
les les plus lointaines , les mains de vos prtres lvent vers
vous l'oblation sainte, pure, sans tache, immacule, qui sera
dans les sicles des sicles la rdemption du monde et le plus
beau titre de votre gloire !
Elles sont venues toutes ces nations de l'univers, elles sont
venues se runir dans le temple de la vritable Jrusalem, sui
vant ces autres paroles de vos serviteurs : Lve les yeux autour
de toi et regarde : tous ceux-ci se sont runis, et sont venus
toi : tes fils viendront de la terre lointaine et tes filles surgi-
ront tes cts.... On offrira les victimes sur mon autel de
propitiation, et je glorifierai la maison de ma majest '. Quels
sont-ils ces hommes qui volent avec la rapidit des nuages 2 ?
Seigneur, vous le dites vous-mme, ce sont ces colombes
d'innocence et de paix qui accourent votre voix, et se pressent
la porte de votre arche sainte ; ce sont ces curs purifis
par l'amour, ces mes claires par la foi, ces mains sanctifies

1 Leva in circnitu oculos tuos, et vide : omnes isti congregati sunt, ve-
nerunt tibi : filii tui de long renient, et filiae tu de latere surgent..... of-
ferentur super placabili altari meo et domum majestatis meae glorificabo.
Qui sunt isti, qui ut nubes volant? h. lx, 4, 7 et 8.
' Ut nubes volant, et quasi columbs ad feneslras suas. Loe. cit.
 INTRODUCTION. XXIU

pour le sacrifice, ces langues consacres aux louanges de votre

nom. Ce sont ces Grecs, ces Armniens, ces Ethiopiens, ces
Cophtes, ces enfants de la Chalde ou de la Syrie, ces prtres
de toutes les rgions qu'claire l'aurore se ralliant nous dans
l'unit du mme sacrifice, du mme sacerdoce, du mme canti
que de louanges; se ralliant nous, enfants de l'Occident, afin
que de notre ct nous les tablissions en union parfaite avec
toutes les autres tribus de l'univers.
Et parmi ces langues qui vous louent, Seigneur! nous ne
connaissons plus ni Juif, ni Gentil, ni Grec, ni Barbare ',
mais une immense famille de frres.
Pourquoi faut-il que dans le nombre de ces chrtiens, de ces
prtres que nous chrissons, plusieurs, tout en conservant avec
nous le mme sacrifice, aient dpouill sur tant d'autres points
ce beau caractre d'unit catholique possd seulement par
l'glise de Jsus-Christ , votre divin Fils ? Pourquoi faut-il ,
vques de Russie, nos frres, que nous ayons la douleur de
placer vos noms sur cette liste funeste? Pourquoi faut-il qu'on
vous ait aveugls au point de vous empcher de comprendre
que l'unit, ncessaire sur un point, l'est aussi imprieusement
sur tous les autres ? de comprendre que pour dtruire l'harmo
nie du corps mystique de Jsus-Christ, il n'est pas ncessaire
d'en disperser violemment tous les membres, comme l'a en
trepris l'hrsie moderne, mais qu'il suffit d'en arracher un
seul, comme vous le faites ?
Votre union, du reste, en ce qui concerne l'ensemble des
dogmes relatifs au divin sacrifice, est pour nous contre l'h
rsie une dfense d'autant plus forte que vous vous loignez
plus malheureusement de nous sur d'autres points.

3. Force de la preuve que les communions orientales spares

de nous fournissent l'glise contre l'hrsie.

Nous leur disons, et avec raison : Voyez nos frres spars

1 Non est Judaeus neque Graecus. Gai. in.28.

XXIV INTRODUCTION.

de Rome par les anciens schismes. Nous leur avons laiss de

l'hritage qui nous fut commun tous pendant tant de sicles,
prcisment la portion que vous repoussez avec le plus de
force, comme ne venant pas de Jsus-Christ. Si notre doctrine
tait falsifie sur des points si importants, les orientaux suffi
samment rapprochs encore des temps o vous admettez la
puret dans la tradition, se seraient videmment servis d'une
arme aussi infaillible pour nous combattre. Us ne l'ont pas fait
cependant. Loin de l, ils ont conserv avec la mme vnra
tion et avec la mme fermet ces dogmes fondamentaux de
notre foi.

4. Traditions primitives sur la sainte Eucharistie.

Aussi pour ce qui concerne en particulier le grand mystre

de nos autels, nous pouvons le dire avec un auteur profond
ment instruit dans la science liturgique de l'Orient: 11 est
certain, non-seulement d'aprs le tmoignage des chrtiens,
mais d'aprs les livres des gentils eux-mmes, que les cbr-
tiens avaient l'usage de s'assembler jours fixes , et, comme
le dit Pline: Qu'ils chantaient des hymnes au Christ comme
un Dieu; qu'ils se liaient par un serment, non pour com-
mettre des crimes, mais pour les viter; qu'ils s'assemblaient
pour prendre un festin, mais un festin innocent. Dans ces
obscures paroles d'un homme aveugl par la superstition, on
peut reconnatre un tableau des anciennes synaxis, mais un
tableau grossier obscurci par les calomnies. Le martyr saint
" Justin les dcrit avec des couleurs vraies, mais lgrement
et comme par une simple esquisse, et il n'existe peut-tre
pas de tmoignage plus ancien o l'on ait dsign la forme
trs-simple du mystre eucharistique. Celui d'entre les frres
qui prside, dit-il, offre le pain et la coupe du vin et de
l'eau ; les ayant reus, il met la louange de tous au Pre,
au nom du Fils et du Saint-Esprit, et il accomplit longue-
ment l'action de grces de ce que nous avons t admis le
 INTRODUCTION. XXV
faire : et quand il a uni les prires et l'action de grces, tout
le peuple qui assiste s'crie en disant: Amen Puis, quand
celui qui prside a rendu grces, et que le peuple a cri, ceux
qui se nomment diacres parmi nous, distribuent tous ceux
qui sont prsents le pain , le vin et l'eau ; et ils le portent
aux absents, et cet aliment est nomm par nous Eucharistie.
Du reste le saint martyr ne voulut pas, bien qu'il crivt
pour des infidles, nous laisser ignorer ce que les anciens
chrtiens entendaient par cette parole. De mme, dit-il, que
par le Verbe de Dieu, Jsus -Christ notre Sauveur, fait
chair, reut son corps et son sang pour notre salut ; de mme
nous avons t instruits que cette nourriture, laquelle ayant
t faite Eucharistie par la prire du Verbe et par laquelle,
en vertu de la mutation, nos chairs et notre sang sont nour-
ris, est la chair et le sang de Jsus incarn ' .
D'o il rsulte que, ds le temps de saint Justin, c'est--dire
ds les premters jours du christianisme, non-seulement on re
tenait pour certaine la doctrine de la prsence relle de Notre-
Seigneur dans la sainte Eucharistie , mais on avait adopt dj
tout l'essentiel de la forme liturgique donne la clbration
du divin sacrifice : ainsi la lecture des saintes Ecritures,

1 Liturgiarum orientalium collectio, etc. Oper et studio Eusebii Re-

naudotii Parisini. ln-4. Paris. Coigmird. 1716, t. i,i p. v. Nous re
produisons ici les passages de Justin cits par cet auteur.
Ei qui praeest ex fralribus offertur panis, et poculum aqu et vini;
quibus ille acceptis, laudera et gloriam universorum Patri per nomen
Filii et Spiritus sancti emillit, et graliarum actionem pro eo quod nos
hisce dignatus sit, prolixe exequitur : alque ubi perfecit preces et gra-
> tiarum actionem, populus qui adest omnis acclamat, dicens: Amen
Postquam ver praesidens, gratias egit et populus acclamavit, qui apud
nos diaconi vocaniur, dislribuunt cuique prsenlium panem et vinum, et
aquam ; et ad absentes perferunt, el hoc alimenlum nobis appellatur
Eucharistia.
Et ensuite : Quemadmodum enim per Veibum Dei, caro factus Jesus
Christus salvator noster et corpus et sanguinero pro salute notra ha-
buit; ita et eum qui per oralionem Verbi quod ab eo est, Eucbaristia
facta est, cibum, ex quo carnes noslrae et sanguis per mutalionem alun-
tur, ipsius incaroati Jesu et carnem et sanguinem esse edocti sumus.
XXVI INTRODUCTION.

les hymnes et les psaumes , l'offrande du pain et du vin, la

conscration et la communion, comme on le pratique encore
aujourd'hui dans les diffrents rites de l'glise latine, comme
on l'a conserv de mme dans les liturgies de l'Orient.
Imposant accord, tradition vnrable dont l'hrsie ne sau
rait branler srieusement l'autorit. Consolante vrit dont
on s'efforcerait en vain d'affaiblir l'clat vos yeux comme aux
ntres ; car vous comme nous, vous direz toujours que le
sacrement de l'Eucharistie, lequel est effectu par les paroles
surnaturelles , et sanctifi par l'invocation de l'Esprit saint,
devient rel par la prsence de ce qui est indiqu ; savoir le
corps et le sang de Jsus-Christ Notre-Seigneur ?

UNIT DE DOCTRINE.

Mais, nous l'avons dj dit, et vous le comprenez parfaite

ment d'avance; il ne suffit pas, pour appartenir , l'glise de
Jsus-Christ, d'avoir conserv l'unit du sacerdoce et du sacri
fice, il faut de plus possder cette unit dans l'ordre hirar
chique et dans la doctrine.
Or, c'est ici qu'il faut gmir profondment sur l'tat o
votre malheureuse glise est rduite, dans ce qu'il y a de plus
vital en fait de principes.
L'unit dans la doctrine, vous en reconnaissez l'indispen
sable ncessit ; vous indiquez mme parfaitement le juge com
ptent pour en juger en dernier ressort, lorsque vous dites :
Nous croyons que la sainte criture a t inspire de Dieu;
et par consquent, nous devons croire tout ce qu'elle con-
tient, sans rserve, non selon le bon plaisir de chacun, mais
expressment, selon que l'glise catholique l'explique et le
propose. La fausse science des hrtiques admel galement
la sainte Ecriture, mais elle l'explique d'une manire per-
verse et l'explique avec figures et images, selon la malice du

1 Prof, de foi russe. Art xv.

 INTRODUCTION. XXVII

savoir humain, en altrant ce qui ne doit pas tre altr, se

faisant, d'une manire draisonnable, un jeu de choses qui
ne doivent pas tre exposes un pareil usage. S'il tait per-
mis chacun d'expliquer la sainte Ecriture son propre
caprice, l'Eglise catholique n'aurait pas pu, comme par la
grce de Dieu elle l'a fait , demeurer jusqu'au jour d'au-
jourd'hui la mme Eglise, invariable dans sa pense et dans
i>sa foi, qui croit toujours la mme chose ; elle se serait au
contraire divise en portions sans nombre, en s'abandonnant
>>aux hrsies, avec lesquelles elle et cess d'tre la sainte
glise, la colonne et l'appui de la vrit *.
Quels magnifiques dbris de saine doctrine vous avez em
ports avec vous dans votre funeste sparation de Rome !
Comme cette exposition de principes est claire, prcise, or
thodoxe, pleine d'nergie et de vrit !

1. Les doctrines de l'glise russe servent d'appui au catholi

cisme, et ne lui mnagent elle -mme aucun avantage.

Mais, trop infortune Russie! combien, mme en ceci, ta

position vis--vis de l'unique glise du Seigneur est triste et
pnible !
D'une part, en effet, les oracles de tes docteurs, l'expres
sion de ta foi nous servent d'arme contre nos ennemis. Ta
chute elle-mme est en ce point notre triomphe; ton mal
heur devient notre gloire; ta faiblesse est notre bouclier ; ta
rvolte sert d'invincible appui l'autorit de notre parole.
Et vous, pasteurs d'un troupeau gar dans ses voies, quel
profit, quel honneur pouvez-vous en attendre? Hlas! aucun
pour le ciel, aucun mme devant les hommes; car y eut-il ja
mais de la gloire servir, malgr soi, de dfense celui qu'on
traite soi-mme en ennemi?
De plus, en parlant comme vous le faites de la ncessit d'a-

1 Profusion de foi ruise. Art. u.

XXVIII INTRODUCTION.

jouter foi la tradition et de reconnatre l'autorit suprme

de l'glise sur tel ou tel point de dogme, pourquoi cette tra
dition et cette autorit deviendraient-elles inutiles sur d'autres
articles de croyance galement indispensables au salut?
D'ailleurs cette tradition que vous jugez ncessaire, qui la
conservera intacte dans la suite des sicles? Cette glise o se
trouvera-t-elle rellement visible et infaillible, comme vous
admettez qu'elle doit l'tre?

2. Hors de la subordination l'Eglise romaine, le centre

d'unit pour la doctrine dfient impossible dans l'glise.

La tradition, dites-vous, l'Esprit de Dieu se charge de la

maintenir dans son intgrit. Jsus-Christ n'a-t-il point pro
mis ses Aptres d'tre avec eux jusqu' la consommation des
sicles? Cette promesse, nous l'avouons, elle est notre con
solation et notre force ; mais si vous vous arrtez ce point,
vous tes protestants ; tout le monde admet parmi eux l'assis
tance invisible dans les choses de la foi ; mais ce n'est pas as
sez pour vous, pas plus que pour nous. Avancez donc un pas,
restez dans votre doctrine, car vous dites : L'homme qui
parle de lui-mme peut se tromper, peut tromper et tre
tromp ; mais l'glise universelle qui n'a jamais parl et ne
parle jamais d'elle-mme , mais toujours par l'organe du
Saint-Esprit (lequel a toujours t son matre et le sera jus-
qu' la consommation des sicles) , ne peut ni se tromper, ni
tromper, ni tre trompe. Son autorit seule est irrfragable
v et infaillible , comme celle de la sainte criture elle-
mme '.
En ceci votre raisonnement est parfaitement juste. Mme
pour la sainte Ecriture, c'est--dire pour un corps de doc
trine sensible et palpable, il faut un tribunal infaillible pour
juger en dernier ressort. Pour la tradition, laquelle est insaisis
sable en elle-mme, vous admettez bien plus volontiers encore

4 Prof, de foi ru$se. Art. n.

 INTRODUCTION. XXIX

la ncessit de ce mme tribunal. Mais alors o le placerez-

vous?
L'glise, selon vous, forme de droit divin ce tribunal.
Trs-bien ; mais de quelle glise entendez-vous parler ? De celle
de Jsus-Christ sans doute? En cela, nous sommes parfaite
ment d'accord. Indiquez-nous seulement comment nous la
distinguerons cette glise vnrable, seule belle, seule imma
cule, comme sa doctrine? Sera-ce la vtre, sera-ce celle de
Constantinople ou d'Alexandrie? Sera-ce mme cet tablisse
ment qu'on appelle glise d'Angleterre? Ces autres qui s'inti
tulent glises vanglique, piscopale, presbytrienne, unie ou
libre, de Prusse, d'Ecosse ou d'ailleurs? car enfin tout cela se
dit tre l'Eglise de Jsus-Christ. Sera-ce nous, qui revendi
quons depuis bientt dix-neuf sicles ce titre que vous, Rus
sie, Grce, Egypte, Angleterre, Allemagne, vous nous avez
tous donn au jour de votre naissance et de votre jeunesse ; ce
titre que nous revendiquerons jusqu' la mort, avec une telle
force de conviction que nous vous dfions d'affirmer de vous
ce que nous affirmons de nous-mmes : hors de notre foi, point
de salut ' ?
Outre cela, vous pouvez vous en souvenir, chaque fois que
vous avez senti le besoin de vous rapprocher de nous ;
chaque fois que vous avez cd aux tendres et infatigables ef
forts de l'Eglise romaine pour vous faire rentrer dans la vrit
que vous avez quitte; toujours vous avez rencontr, unie
cet amour de mre, une constance sur les principes, inflexible
comme la vrit mme. Vos usages particuliers, vos rites, vos
pompes religieuses que nous admirons, nous vous les avons
toujours laiss pratiquer en ce qu'ils avaient de licite ;
nous vous y avons mme encourags ; nous y avons ,

1 Nous n'avons pas besoin d'expliquer avec l'glise comment une bonne
foi invincible jointe Pobservanre de la loi naturelle, selon la lumire qui
claire tout homme venant au monde, fait entrer dans l'glise de J.-C,
ceux mme qui ne connaissent pas l'vangile. C'est l une doctrine trop
connue pour que nous la rappelions ici.
XXX INTRODUCTION.

juste titre, plac notre gloire. Mais sur les questions de

doctrine o de hirarchie que vos pres ont professes, que
l'aveuglement schismatique repousse, interrogez vos souvenirs,
et dites-nous si jamais nous avons cd d'un seul pas; si
jamais notre cur, tout attir qu'il ft vers vous, nous a
fait oublier ce que nous devions l'immuable vrit de notre
foi.
Vous, au contraire, vous avez vari selon les circonstances
du moment; tantt vous avez insist sur un point, tantt sur
un autre; vous avez quelquefois sign nos formulaires, tandis
que nous, il nous a toujours t impossible d'accepter les vtres.
Aujourd'hui encore, malgr les dsirs ardents que nous aurions
de votre retour l'unit romaine, notre ligne est trace depuis
plus de dix-huit sicles ; n'essayez pas de nous faire tenter un
seul pas au del : Non licet. Or, cette constance dans les prin
cipes, jointe notre condescendance entire pour les objets de
dtail ; en un mot, l'unit que nous possdons jointe la va
rit que nous ne repoussons point; ce double caractre a bien
quelque chose de concluant en notre faveur. Y avez-vous
jamais song dans le calme de vos consciences, seuls avec
Dieu, la lumire de sa vrit immortelle?
Si, par impossible, cette pense n'avait jamais frapp votre
intelligence, examinons-la rapidement. C'est chose grave pour
vous. Il s'agit de votre salut, du salut de tant d'mes confies
votre conduite.

3. L'glise russe admet le principe d'unit, tout en refusant

de le placer au seul centre o cette unit soit posiible.

Nous, catholiques, latins, grecs, armniens ou autres, nous

sommes d'accord avec vous sur la ncessit d'une seule glise;
car dans votre symbole de foi sur ce point, vous le professez
ainsi: Nous croyons, comme croient tous les hommes in-
struits, en cette Eglise qui se nomme l'apostolique, qui est
dans son genre l'unique, c'est--dire la sainte et catholique,
 INTRODUCTION. XXXI
laquelle comprend tous ceux qui croient en Jsus-Christ,
quels qu'ils soient et quelque part qu'ils se trouvent .
Nous assurons mme que vous n'hsiterez pas plus que
nous tracer, par la main de Bossuet, ce tableau grandiose de
l'unit dans l'glise en disant avec lui : Ecoutons Jsus-
Christ lui-mme. Il nous dira, qu'il ne fait rien que ce qu'il
voit faire son Pre. Qu'a-t il donc vu, chrtiens, quand il a
form son glise? Qu'a-t-il vu dans la lumire ternelle et
dans la splendeur des saints o il a t engendr devant l'au-
rore? C'est le secret de l'poux, et nul autre que l'poux ne
le peut dire.
Et un peu plus loin : Je vous entends, Sauveur, vous
voulez faire votre Eglise belle: vous commencez par la faire
parfaitement une: car qu'est-ce que la beaut, sinon un rap-
port, une convenance, et enfin une espce d'unit ? Rien de
plus beau que la nature divine, o le nombre mme, qui ne
subsiste que dans les rapports mutuels de trois personnes
gales, se termine en une parfaite unit. Aprs la divinit,
rien n'est plus beau que l'Eglise, o l'unit divine est repr-
sente. Un comme nous, un en nous: regardez et faites suivant
ce modle 2.
Nous catholiques, nous disons de plus que le centre de cette
unit pour l'Eglise, en voie de plerinage dans ce monde, doit
tre ncessairement sur la terre ; que ce centre est la chaire
apostolique du prince des Aptres; en un mot, nous le pro
clamons avec le mme Bossuet : C'est cette chaire romaine
tant clbre par les Pures, o ils ont exalt comme l'envi
la principaut de la chaire apostolique, la principaut pria
ii cipale, la source de l'unit, et dans la place de Pierre l'mi-
neni degr de la chaire sacerdotale, f Eglise mre qui tient
en sa main la conduite de toutes les autres glises ; le chef
de l'piscnpat, d'o part le rayon du gouvernement, ta chaire

' Prof, de foi russe. Art. X.

s Bossuet. Discours sur Cunil de l'Eglise.
 XXXII INTRODUCTIO
principale, la chaire unique, en laquelle seule tous gardent
l'unit.
Et il continue : Vous entendez dans ces mots saint Optat,
saint Augustin, saint Cyprien, saint Irne, saint Prosper,
saint Avite, saint Thodoret, le Concile de Chalcdoine et les
autres ; l'Afrique, les Gaules, la Grce, l'Asie, l'Orient et
l'Occident unis ensemble, et voil, sans prjudice des lu-
mires divines, extraordinaires et surabondantes, et de la
puissance proportionne de si grandes lumires, qui tait
pour les premiers temps dans les Aptres, premiers fonda-
teurs de toutes les Eglises chrtiennes ; voil, dis-je, ce qui
doit rester selon la parole de Jsus-Christ et la tradition
constante de nos pres, dans l'ordre commun de l'glise : et
puisque c'tait le conseil de Dieu de permettre, pour prou -
ver ses fidles, qu'il s.'levt des schismes et des hrsies, il
n'y avait point de constitution ni plus ferme pour la soutenir,
ni plus forte pour les abattre l. >
Nous enfin, avec saint Thodore Studite, cet hroque con
fesseur dont la mmoire est justement vnre parmi vous, nous
tenons l'unit de Rome, parce que Rome est le sige de celui
que ce docteur de votre glise appelait : Le chef apostolique,
le pasteur prpos par Dieu aux brebis de Jsus-Christ, le
portier des cieux et la roche de la foi sur laquelle est btie
l'Eglise catholique 2.
Vous, vous l'assurez au contraire : Un homme soumis
la mort ne peut tre le guide permanent de l'glise, mais
seulement Notre-Seigneur Jsus-Christ- qui en est le chef et
tient le gouvernail ecclsiastique au moyen des saints Pres 3.
Ainsi , pour nous , l'unit dans l'glise se maintient au
moyen d'une autorit visible ; laquelle est absolument nces-

1 Loc. cit.
* Lettre pastorale de monseigneur Michel Lewicki, aichevque des Ru-
thniens unis, mtropolite de Lopol et de Halicz, etc. Vicia, t. n,
p. 183.
3 Prof, de foi russe. Art, x.
 INTRODUCTION. XXI! Il

saire toute dcision de doctrine; sans laquelle les vques

rassembls en concile, ou disperss comme ils le sont habituel
lement dans leurs diocses , ne forment pas plus l'glise de
Jsus-Christ que des membres joints ensemble ou dsunis ne
composent un corps parfait sans le chef.
Or, en cela , qui de nous se trouve plus dans le vrai; nous
qui admettons des principes si rationnels, ou bien vous qui dites :
Pour l'unit, l'assemblage des membres suffit; ou plutt cha
que membre peut agir dans son sens et selon son propre mou
vement, sans qu'il en rsulte perturbation dans l'harmonie
ecclsiastique? .
Mais, objecterez-vous encore , nous sommes loin de nier la
ncessil d'un chef suprieur dans l'glise; seulement, nous
prenons le seul capable de la rgir, de la diriger par sa propre
puissance. En un mot , nous nous attachons Jsus- Christ, et
nous n'en admettons pas d'autre.
Nous croyons que le Saint-Esprit enseigne l'glise catho-
lique, parce qu'il est le vritable consolateur dans la vrit,
que le Christ envoya de son Pre , afin qu'il enseignt la v-
rite et dissipt les tnbres. Le Saint-Esprit enseigne l'glise
par le moyen des SS. Pres et des matres de l'glise catho-
lique; parce que, de mme que l'Ecriture sainte est, selon
l'opinion universelle , la parole du Saint-Esprit, non parce
qu'elle a t publie immdiatement par lui , mais en tant
qu'il l'a dicte aux Aptres et aux Prophtes ; de mme
l'glise tire sa lumire du Saint-Esprit vivificateur, non au-
trement que par le moyen des SS. Pres et docteurs dont
les constitutions ont t approuves par les SS. conciles
cumniques , comme nous ne cesserons jamais de le rp-
ter. Et ainsi , nous sommes non-seulement persuads , mais
encore nous reconnaissons fermement , comme solide vrit ,
que l'glise catholique ne peut se tromper ni tre trompe ,
ni annoncer un mensonge pour une vrit , parce que le
Saint-Esprit, ne cessant jamais d'agir dans l'glise par le
XXXIV INTRODUCTION.
moyen des SS. Pres et des docteurs, la prserve de toute
erreur'.
A tout cela notre rponse est facile. S'il n'existe pas de chef
visible et unique de l'glise sur la terre, lorsqu'on nous dira :
Le Christ est ici , ou il est l * ; enseignez-nous ce que nous
devrons-faire pour reconnatre le faux prophte du vrai
envoy de Dieu? Si, abstraction faite de la suprmatie du
souverain Pontife, nous sommes obligs de nous en rapporter
l'enseignement des Pres et des conciles , et de voir dans cette
autorit incomplte, le principe d'unit de notre foi; quels
Pres voulez-vous que nous nous attachions? quels conciles
nous traceront notre rgle de croyance?

4. Impossibilit de reconnatre les vrais docteurs et les vri

tables conciles pour quiconque n'admet pas l'autorit du sou
verain Pontife.

Car, vous le savez , parmi nos docteurs, il en est plusieurs

dont vous niez l'orthodoxie ; et nous , de notre ct, nous re
poussons un certain nombre des vtres.
Plusieurs conciles galement sont cumniques pour nous,
tandis que vous refusez absolument de leur reconnatre ce
caractre. Il en est de mme dont les dcrets ont pour vous
force de loi, et que cependant nous ne saurions admettre. Quel
sera, par exemple, le vritable concile , ou l'assemble de Con-
stantinople qui condamna Photius , ou celle que prsida ce
dernier contre le souverain Pontife ?
Et si, pour nous servir de l'exemple allgu si justement en
pareille matire , par un illustre membre du sacr collge de
RomeJ; si vous aviez dterminer, pour un sectateur des an-

1 Loc. cit. Art. xir.

1 Ecce hic est Cliristus aut Mue Matth. xxiv, 23.
1 S. E. le cardinal Ostini. Ce savant cardinal qui eut autrefois le
bonheur de vivre dans une paternelle intimit avec l'augusle Pontife plac
 INTRODUCTION. XXXV
ciennes hrsies d'Orient , un principe d'autorit pris dans les
conciles, quelle rgle lui traceriez-vous pour le choix faire
entre la premire assemble d'Ephse , et le brigandage qui l'a
suivie ?
Rflchissez , je vous en conjure, un instant seulement, aux
invitables consquences de vos principes ; et dites-nous s'il ne
vaudrait pas mieux en revenir tout simplement la rgle de foi
de vos pres, cette rgle si parfaite, si sre, si fortement base
sur le principe d'une unit que votre glise alors posait avec
nous, et que nous conservons.
Que disaient avec. nous vos pres dans les grandes assem
bles deNice, d'Ephse, de Chalcdoine et de Constantinople?
Ils disaient qu'au-dessus des vques , de mme qu'au-dessus
des Aptres , aprs l'ascension de Notre-Seigneur Jsus-Christ ,
il y avait un aptre vicaire du Sauveur, charg de confirmer
ses frres, aujourd'hui et toujours, et jusqu' la consommation
des sicles ; que cet aptre se perptuait dans la personne de
ses successeurs, les vques de Rome ; que si Lon, Agathon
ou tout autre lgitimement tabli sur la chaire apostolique
parlait , c'tait Pierre qui avait parl par sa bouche et au nom
du Sauveur; qu'avec ce principe simple autant que rationnel,
s'tablissait de soi-mme, et se conservait jusqu' la consomma
tion des temps , le principe de l'unit vainement rv ailleurs.
'i Ubi ergo Petrus, ibi estEcclesia : ubiEcclesia,ibi nulla mois,
sed vita aeterna1.

en ce moment, par la main de Diefi, sur le trne de saint Pierre, sera tou
jours considr comme une des gloires du clerg sculier de Itome, de ce
clerg si respectable tant de titres.
Simple prtre, le cardinal Ostini avait su runir autour de lui une so
cit des plus distingues d'arlistes et de savants romains ou trangers. Ce
fut pour lui, grce une mthode de controverse des plus remarquables,
un moyen efficace de procurer plusieurs le retour au sein de l'unit ca
tholique. Le clbre peintre Overbeck se glorifie d'tre de ce nombre.
1 Sancti Ambr. Op. Enarrat. in Psalm. il, n. 30. t. I, p. 879. edit.
Ben. Maurin. In-f. Paris, 1686. L o se trouve Pierre, l est l'
glise ; l o se trouve l'glise, il n'y a pas de mort, mais la vie ternelle.
XXXVI INTRODUCTION.

Cette foi parfaitement pure, parfaitement conforme la foi

primitive de toutes les glises , s'est maintenue dans l'Orient
comme dans l'Occident, jusqu'au temps des rvoltes de Photius
et de Michel Crulaire. Puis l'ambition , l'orgueil , la jalousie
d'une part; nos dfauts sans doute aussi de l'autre , la firent
quitter vos prdcesseurs. Examinez votre sort actuel , l'in
certitude affreuse o doivent ncessairement vous plonger les
principes que vous avez poss depuis , sur ce qu'il y a de plus
fondamental dans vos croyances. Exam'nez, cherchez la rgle
infaillible de certitude doctrinale dont vous reconnaissez la
ncessit. Puis , dites-nous si la barque de Pierre n'est pas la
seule que le Sauveur garde contre les flots du doute, aussi
bien que contre les attaques des autres ennemis ; en un mot si,
pour l'glise universelle, il n'est pas bien juste de dire en par
lant du Pontife suprme, ce que vous appliquez parfaitement
l'vque dans son glise particulire : Il est aussi ncessaire
l'glise que le pouvoir de respirer est ncessaire l'homme,
et que le soleil l'est au monde1.

5. L'glise russe ne peut se dfendre en disant que les points

sur lesquels nous diffrons avec elle sont des questions se
condaires.

Vous direz peut-tre enfin que l'imit dans la doctrine ne

consiste pas reconnatre en toute chose une inflexible unifor
mit dans les dogmes secondaires , que les point fondamentaux
suffisent, qu'il en est, pour tout ce qui nous divise, comme des
diffrences licites, dans les questions de rites et de langage.
Mais d'abord, vous ne remarquez point qu'en cela vous tenez
exactement le mme langage que l'hrsie protestante , la
quelle cependant , vous dites anathme comme nous. Vous ne
remarquez pas combien , dans un pareil systme , il devient
impossible de conserver aucun symbole fixe et commun pour
la foi. Vous devriez trembler (car c'est l qu'on arrive avec une

1 Prof, de foi russe. Art. x.

 INTRODUCTION. XXXVII

doctrine aussi dangereuse ) ; vous devriez trembler quand vous

entendez Bossuet s'crier, en parlant des hrtiques de son
temps : Triomphez donc, Ariens et Sociniens : on peut, sans
blesser l'essence de la pit, dire que la personne du Fils de
Dieu n'est pas ternelle , qu'il est engendr dans le temps ,
qu'il n'est pas gal son Pre. Mais triomphez en particu-
lier, Sociniens , qui osez dire qu'il arrive Dieu quelque
chose de nouveau : M. Jurieu vous donne les mains, puis-
qu'il avoue qu'on peut croire sans blesser le fond de la pit ,
non pas qu'il survient Dieu des accidents comme nous , et
de nouvelles penses , ce qui autrefois faisait horreur , mais
ce qui est beaucoup pis , qu'il change dans sa substance , et
qu'une personne divine commence d'tre ; non-seulement on
peut le croire sans aucun pril de son salut, mais on l'a cru
autrefois, et c'tait la foi des martyrs '.
Tels sont les blasphmes o vous conduisait ncessairement
la logique de tels principes.
Que si pourtant, vous n'tiez point parfaitement convaincus
de l'importance des sujets de division qui existent entre vous
et nous; si vous poussiez l'illusion jusqu' regarder ces ques
tions comme des points libres de la croyance chrtienne , nous
vous demanderons pourquoi les Pres de Constantinople se
prononaient avec tant de svrit sur Photius, votre auteur, et
disaient : Rassemblez-vous tous avec nous , et comme appar-
tenant tous un seul pasteur, un seul troupeau , clbrons
> un seul Dieu par des hymnes, et proclamons hautement :
A Photius, courtisan et usurpateur, ana thme;
A Photius, sculier et homme de barreau, anathme;
A Photius, nophyte et tyran , anathme ;
A Photius, schismatique et condamn, anathme;
A Photius , architecte de mensonges , anathme ;
A Photius, adultre et parricide, anathme;
Au nouveau Dioscore , anathme ;

' Bossuet, Premier avertissement aux protestants.

XXXVIII INTRODUCTION.

Au nouveau Judas , anathme ;

A tous ses sectateurs et ses dfenseurs, Grgoire de Syra-
cuse , autrefois archevque , et Eulampius, dpos et schis-
matique, anathme '.
En vain vous objecteriez que ces anathmes formidables
portent sur les crimes moraux reprochs l'usurpateur du
sige de Constantinople ; car ces crimes , tout horribles qu'ils
soient aux yeux de l'glise, ne sont pas cependant des fau
tes qui dterminent l'anathme public. Il s'agissait ici prcis
ment d'une question juridictionnelle que nous considrons
comme trs-grave , et que, dans votre systme, vous seriez
forcs de nous reprsenter comme secondaire.

6. Origine honteuse de la division de l'glise grecque avec

l'Eglise catholique.

Et permettez-nous de vous le dire en passant , une rflexion

bien grave se prsente ici d'elle-mme, la voici : Jusqu'au temps
de Photius , jusqu'au temps de cet homme si tristement not
pour ses crimes, vos pres, comme les ntres, taient soumis
la suprmatie de l'glise romaine ; comment est-il possible
d'imaginer que Dieu ait choisi un tel rformateur pour faire
rentrer la papaut dans les limites de son devoir? Autant vau
drait dire que plus tard , pour le renouvellement de son esprit
dans la mme glise , il devait se servir de Luther , Calvin ,
Henri VIII ou Gustave Vasa.
Ceci remarqu en passant, nous vous demanderons comment,
si la trop fameuse lettre de Photius aux Orientaux, sous le pape
saint Nicolas I", porte sur des questions secondaires ; com
ment , s'il s'agissait entre lui et Rome de choses peu impor
tantes ; comment lui et ses sectateurs ont pu consentir d
chirer ; comme ils l'ont fait , le sein de leur mre, comment ,
dans leurs assembles de Constantinople , ils ont pu se porter
sans crime des extrmits comme celles o ils en vinrent. Et

1 Coneil Const. iv gen. vai. Jet, 7.

 INTRODUCTION. XXXIX

si, dans une pareille hypothse leur conduite ne peut s'expli

quer , avouez-donc avec nous qu'il tait question vraiment de
doctrines de la plus haute importance.
Elles n'taient que trop graves, hlas ! ces questions qui cau
sent encore aujourd'hui votre ruine. Ecoutez l'explication de
vos malheurs ; elle est toute dans cette rponse du schisme
rejetant l'autorit des lgats du Saint-Sige pour se soumettre
la puissance temporelle de l'empire. Photius dit : Que le
Seigneur conserve bien des annes notre saint empereur; Gr-
goire et nous prions ainsi. Nous rendons raison notre saint
empereur, et non aux vicaires1. Fatale dclaration qu'il
rtractait en apparence quelques annes plus tard , lorsqu'il
appelait d'autres envoys du mme sige de Rome , ses pres
comme lgats du pape notre pre spirituel*; mais dont les
consquences psent lourdement sur vous depuis bien des
sicles.
Du reste, lors de la premire rconciliation, comme plus
tard Lyon et Florence; en un mot , chaque fois que vous
avez voulu sincrement vous runir l'glise unique et uni
verselle de Jsus-Christ , il ne s'agissait point de dispositions
secondaires rgler , mais on prtendait rtablir des maximes
doctrinales et juridictionnelles indispensables pour soutenir
l'difice de la vritable orthodoxie.

7 . Importance des questions en litige entre l'glise catholique

et le schisme de l'Orient.

Ils ne cherchaient point rveiller la foi de l'Orient sur des

matires d'importance mdiocre, tous ces vnrables Pontifes
qui ne cessrent d'appeler l'union romaine tant d'mes ga
res par l'orgueil de Bizance. Ce n'tait point pour des ques
tions oiseuses ou indiffrentes que ces mmes Pontifes faisaient

1 Conc. Consl. v, Gen, vin. Act, 7. Il parle ici des lgats du Saint-
Sige.
1 Fleury. xi. un, 19.
XL INTRODUCTION.
monter vers le ciel tant de soupirs et de prires ; qu'ils tentaient
de si puissants et si gnreux efforts vers la runion universelle
des glises. Mais, comme le disait le pape Clment VIII, ad
mettant au bienfait de cette runion, vos frres les vques
ruthniens ; parce que cette Cit de Dieu place sur la raon-
tagne, cette Cit qui ne peut tre cache, dans laquelle Dieu
opre des choses glorieuses et admirables et que le Trs-Haut
lui-mme a fonde, c'est l'glise sainte, Une, Catholique et
Apostolique, difie par le Christ Notre-Seigneur sur le trs-
>> heureux Pierre, prince des Aptres, qui est le fondement de
l'glise, qui a t plac par le souverain architecte Jsus-
Christ, lequel tant le fondement premier, la pierre choisie
et angulaire qui porte et soutient tout par la vertu de sa pa-
rle, qui appelle les choses qui ne sont pas comme celles qui
sont, qui a dit et tout a t fait, a nomm par grce d'un
privilge spcial, Simon fils de Jonas, homme mortel, faible
de sa nature, il l'a nomm Cphas, c'est--dire Pierre, et lui
a donn une telle fixit et solidit qu'il est devenu la pierre
immobile sur laquelle il a difi sa Cit sainte, qui est l'glise
du Dieu vivant et l'difice jusqu' la fin des sicles , par la
lgitime succession des souverains Pontifes, en qui l'autorit
de Pierre ne dfaille jamais '.

' u Civitas Dei supra montent posita, qus abscondi non potest, in qua
gloriosa et admiranda operatur Deus, et ipse fundarit'eam Allissimus,
sancta est Ecclesia, Una, Catholica et Aposlolica, xdificata Cbristo Do-
i niino supra beatissimum Apostolorum principe] Petrum qui est fonda
it menlum Ecclesiae, quod positum est sumtno architecte Cbristo Jesu,
Qui cum sit primarium fundamentum, et lapis electus et angularis, qui
portat et sustentat omnia rerbo virlutis suae, idem ipse qui vocat ea quae
non suut, tanquam ea quae sunt et qui dixit et facta sunt, Simonem Jon
filium, hominem morlalem et natura sua imbecillem, singularis graliae
privilegio Cepham vocavil, hoc est Petrum, eique tantam firraitatem et
soliditatem dedit ut esset petra immobilis supra quam aediGcavit sanctam
Civilatem suaui, quse est Ecclesia Dei viventis, eamdemque per legitimam
> summorum PontiGcum successiouem , in quibus beati Petri auctoris
nunquam deficit, diGcat autem usque in finem sacculorum. > Bref
d'union de l'glise ruthnienne sous Clment VIII.
 INTRODUCTION. XLI

Et qui de nous pourrait trouver indiffrent d'tre ou de ne

pas tre dans la Cit que Dieu btit et dfend lui-mme ; lui
sans qui toute construction est vainement tente, toute dfense
vainement entreprise? Qui de nous pourrait se soucier mdio
crement s'il btit ou non l'difice de son salut sur un sable
mouvant que les grandes eaux emporteront, en laissant aprs
elles de tristes et irrparables ruines ?

8. Sentiment des Evques orientaux au concile de Lyon.

Est ce une chose indiffrente que d'avoir ou non s'adresser
les reproches que se faisaient vos pres au deuxime concile
de Lyon, lorsqu'ils crivaient au vnrable pontife Grgoire X :
Comment, nous qui appartenons un seul pasteur, ne nous
rassemblons-nous pas dans le mme unique bercail, et n'ac-
complissons-nous pas l'unique commandement du Christ?
mais nous prfrons les choses de la discorde, et ayant perdu
le bienfait de la paix, nous ne cherchons pas le retrouver
comme nous l'indiquait un louable zle '?
Ces mmes Evques ne les voyons-nous pas ensuite distinguer
parfaitement avec l'empereur Michel ce qui est corps de doc
trine de ce qui touche aux usages disciplinaires des diffrentes
familles de la grande glise catholique? Nous reconnaissons ,
disent-ils dans leur profession de foi pour l'union, nous
acceptons el nous confessons de cur et de bouche cette foi
vraie, sainte, catholique et orthodoxe, que la sainte glise
romaine retient, enseigne fidlement et professe : nous pro-
mettons d'observer inviolablement cette profession, d'y per-
svrer toujours, et de ne jamais nous en carter et nous en
dtourner d'aucune manire. Venant l'obissance sponta-
ne de cette mme sainte glise romaine, nous en confessons

1 < Quomodo, qui unius Pastoris sumus non in unum etinfer unum ag-
gregamur ovile; nec unum implemus mandatum ChrisliPSed ea qu
j sunt discordise, magis ligimus, et bonp pacis amisso, invenire non quae-
rimus illud, quod ex bono zelo nobis declarabatur? Lilt. Prlato-
rum Gracia. Apud Labbe. t. xi, p. 969.
XLII INTRODUCTION.
et nous en reconnaissons la primaut , comme il est indiqu
plus haut, nous l'acceptons et nous y soumettons de plein
gr. Toutefois confessant ces choses , les approuvant , les
acceptant et promettant de les observer, comme il a t dit
ci-dessus, nous prions votre Grandeur (le Pape) pour que
notre Eglise rcite le symbole, comme elle le rcitait avant le
schisme et jusqu' aujourd'hui , que nous persvrions dans
nos rites usits avant le schisme , lesquels ne sont ni contre
ladite foi, ni contre les prceptes divins, ni contre l'ancien
et le nouveau Testament, ni contre la doctrine des saints
conciles gnraux et des saints Pres reus par les saints con-
ciles, qui ont t clbrs par la domination spirituelle de la
sainte glise romaine '.
Profession de foi parfaitement conforme la tradition con
stante de l'glise romaine, et confirme alors par vos prdces
seurs, sous la foi d'un serment o ils disaient : J'abjure en-
tirement tout schisme, par le nom de Dieu Notre-Seigneur,
et je reconnais la vrit de foi souscrite , entirement telle
qu'elle a t lue, et moi fidlement expose, comme la vraie
sainte foi catholique : je l'accepte et je la confesse de cur et

i a Veram, sanctam, catholicam et orthodoxam (idem cognoscimus, et

acceplamus, et ore ac corde confitemur, quod vera tenet, et fideliter do-
cet et pradicat sancta Romana ecclesia : inviolabiliter observare eamdem
> professionem, et in ea omni tcmpore perseverare, nec ullo unquam tem-
pore ab ipsa discedere quoquomod, aut deviare, vel discordare pro-
miltiinus; Primatum queique ejusdem sancta- Romanae ecclesiae, sicut in
pramissa srie continetur, ad ipsius sanctae Ecclesiae obedientiam spon-
taneam venientes confitemur, et recognoscimus, acceptamus, et sponte
suscipimus. Confitentes ver hase et approbantes, et acceptantes, et
i promittentes observare, ut superis dictum est, rogamus Magnitudinem
vestram , ut Ecclesia nostra dicat sanctum symbolum, pront dicebat hoc
ante schisma usque in hodiernum diem, ad quod permaneamus in riti-
bus noslris, quibus utebamur ante scliisma, qui scilicet ritus non sunt
contra supradictam (idem, nec contra divina praecepta, nec contra Vtus
> et Novum Testamentum, nec contra doctrinam sanctorum generalium
Conciliorum, et SS. patrum receptorum per sancta Concilia quae cele-
> brata sunt a spirituali dominatione ecclesiae Romanae. LUI. Midi.
Pal. ad Greg. PP. X. Apud Labb. t. xi, p. 966.
 INTRODUCTION. XLIII
de bouche et prtant corporellement le serment, je pro-
mets de la conserver, et je la confirme '.

9. Bessarion et Ignace de Kiew au concile de Florence.

Sous Eugne IV de mme, s'agissait-il de traiter des ques

tions secondaires, lorsque les fcvques orientaux, et en parti
culier Ignace de Kiew , s'unissant au grand Bessarion ' ,
s'criaient par sa bouche : Qui pourrait dire rien de vraiment
digne de la question prsente? Quelle des choses traites
jusqu'ici peut tre misij en comparaison avec celles actuelles?
Toutes les choses passes sont effaces par les prsentes, tout
cde, tout est infrieur aux choses qui se font maintenant.
v Applaudissons tous, rjouissons-nous tous en esprit; que
tous chantent une hymne au Sauveur, tant pour lui rendre
grce des bienfaits octroys que pour qu'il accorde nos
prires une fin digne du commencement. Mais que chacun de
>> nous y mette tout le possible du sien, afin d'arriver au terme,
la sainte union des chrtiens, chose si belle et si utile. Il
faut tout essayer, il faut tout prouver, ne rien pargner, ni
tude, ni soins , ni sueurs, ni travaux ; et il faut se rappeler
la mmoire qu'il faut non-seulement adresser Dieu des
supplication, mais encore lui offrir nos sacrifices.

1 Sacramenlum Grcorum. Apud Labbe, t. xi, p. 971. On y em

ploie peu prs les mmes termes que dans la lettre de l'empereur.
2 Archevque grec de Nice, depuis cardinal.
3 a Ecquis praesente negotio dignum quidpiam eloqui valeat ? Ecquid
ex rebus ante gestis conlerri possit cum prasentibus ? praeterila omnia
prasentibus obruuntur, cdunt omnia, inferiora sunt omnia iis quae jam
fiunt. Plaudamus omnes, laetemur omnes spiritu, canant onmes Salvatori
hymnum, tum ut obcollata beneficia illi gratis agantur, tum ut noslris
o precibus congruens principio finis concedutur. Verm quisque etiam no-
t si ni ni de suo conferat omnia, quxcumque pro viribus poteril, et con-
ducant ad fmem, et sacram christianorum consociationem , rem ade
decorum ei utilem.Tentanda omnia, experienda omnia, parcendum nulli,
a non studio, non diligentiae, non sudoribus, non laboribus; illudque
roemoria repelendum, oporlere non solum preces fundeic, sed nostrum
etiam Deo ministerium offerre. Sermo Basai: Apud Labbe, t. xi
p. 38.
XLIV INTRODUCTION.

10. Dcret d'union des glises.

Lorsque, dans le clbre dcret d'union des glises, Eu

gne IV, au nom de l'Occident, ou, pour parler dans un sens
compltement exact, au nom de tout l'univers chrtien, rpon
dait cette magnifique exposition de l'archevque de Nice par
ces paroles non moins loquentes : Qui pourra suffire ren-
dre Dieu tout puissant des actions de grces dignes de ses
bienfaits? Qui ne resterait pas merveill des richesses de cette
grande misricorde divine ? Quelle poitrine de fer n'adou-
cirait pas la grandeur de la bont d'en haut? Ce sont l des
ouvrages divins, non des uvres de la faiblesse humaine;
c'est pourquoi il faut les recevoir avec une vnration par-
faite et les accompagner de louanges. Louange vous ! gloire
vous ! vous , actions de grces, Jsus ! source de
misricordes, qui avez tant accord de bien votre pouse
l'glise catholique, et qui, dans notre ge, avez produit des
miracles de votre amour, afin que tous racontent vos merveil-
les. Car Dieu nous a octroy un grand, un divin bienfait :
nous avons vu de nos yeux ce que beaucoup ont ardemment
dsir et n'ont pas pu voir l.
Ainsi nous voyons Photius, et aprs lui Michel Crulaire ,
suivis d'une portion immense de l'Lglise catholique en Orient,
abandonner le bercail de Jsus-Christ pour s'garer dans un
dsert o vous languissez encore aujourd'hui. Nous les voyons

1 o Quis igitur (lignas omnipotentis Dei beneficiis gratias referre suffi-

ciat. Quis tanl divins miserationis divitias non obstupescat ? Cujus vel
ferreum pectus lanta supernae pietatis magniludo non molli.it ? Sunt ista
o prorss divina opera, non humanx fragilitalis inventa, atque ide exi-
mia cum veneratione suscipionda, et divinis laudibus prosequenda. Tibi
laus, tibi gloria, tibi gratiarum actio, Curiste, fons misericordiarum, qui
tanlm boni sponsae Iikc cal linlic Eeclesiae contulisti , atque in gnera -
tionenoslr tuae pietatis miracula demonstrasti , ut enarrent omnes mi-
> labilia tua. Magnum siquidem divinumque munus nobis Deus largilus
> est : oculis \idemus, quod ante nos multi, cm vaille cupierint, aspicere
nequiverunt. Dcret d'union. Apud Labbe, t. xm, p. 1165.
 INTRODUCTION. XLV

rpondre aux justes anathmes de Rome par de coupables

anathmes, et donner ainsi au monde et aux sicles le triste
spectacle du schisme le plus funeste que l'orgueil ait pu enfan
ter. Et vous pourriez vous abuser au point de croire qu'il s'a
git en tout ceci de questions dogmaliquespeu importantes ?Oh!
que cette illusion nous affligerait en vous! que cet aveugle
ment nous remplirait pour vous de compassion et de douleur !

11. La connaissance de l'tat o se trouvent les glises orien

tales spares est la plus redoutable des conditions.

Et pourtant cette illusion est encore le moindre des maux que

vous puissiez rencontrer. Car, si vous vous sparez sciemment
et volontairement du centre de la vrit catholique, de l'glise
romaine en qui vos pres ont vu comme nous le roc de la foi,
dans quel tat vous trouvez-vous, grand Dieu ! Qui jamais
pourra donner nos yeux assez de larmes pour pleurer sur
vous et sur les mes que vous garez votre suite !
Malheureux vques, que je vous plains ! Comment ne trem
blez-vous pas sur votre avenir en vous voyant ainsi , loin de
l'glise, en lutte obstine contre le Seigneur et contre son
Christ?

UNIT DANS LA HIRARCHIE.

Nous venons de le voir, pour qu'il y ait unit dans la doc

trine, il faut invitablement une autorit centrale suprieure,
un chef, un docteur suprme sans lequel l'glise ne puisse par
ler infailliblement et avec lequel il lui soit impossible de se
tromper. Or ce docteur, ce chef, nous le sentons, il ne peut tre
que le successeur lgitime du pasteur des brebis, de l'vque
institu pour confirmer les vques. Ce docteur, c'est l'vque
de Rome; et par une consquence force, le mme vque,
comme prpos la conduite suprieure de tout le troupeau,
sera encore ncessairement le centre et le point culminant de
la hirarchie.
XLVI INTRODUCTION.

1. La grandeur relle de l'piscopal n'empche point de re

connatre la ncessit de la suprmatie du Pontife romain.

Sans doute nous vous louons, et nous vous approuvons lors

que, relevant l'piscopat sa juste hauteur, vous dites que
sans lui il n'y aurait pas d'glise et pas mme l'ide de chr-
tiens 1 ; que tous les prtres pris ensemble ne sauraient point
patre l'glise de Dieu sans vquesv. Nous vous louons et
nous vous approuvons galement , lorsque vous entourez les
antiques patriarcats de l'Orient d'une vnration particulire,
d'un respect suprieur celui d aux autres siges. Mais quand
vous allez au del, nous ne pouvons vous suivre; nous vous
blmons au contraire ; et l'glise vous frappe d'anathmes l
gitimes, si vous dites que Pierre est dans Rome ce qu'est Jac
ques Jrusalem et Marc dans Alexandrie. Nous vous blmons
galement et l'glise vous condamne bon droit, si vous dites
de plus que Pierre n'est pas le premier vque de Rome3.

2. Le souverain Pontife est la fois chef suprme de Pglise

et vque de Rome, depuis et y compris saint Pierre.

Car, au concile de Florence, vos pres ont proclam comme

nous un seul sige, ayant la primaut universelle au mme
temps que le patriarcat d'Occident, celui de Rome ; puis quatre
patriarches orientaux : Constantinople , la nouvelle Rome ;
Alexandrie, fille ane de Pierre par Marc, son fidle disciple ;
Antioche, premier sige de Pierre, et Jrusalem, que gouverna
le frre du Sauveur.

1 Prof, de foi russe, art. *. 2 Ibid.

, Rnovantes insuper ordinem tradituin in canonib'us, caeterorum ve-
nerahiiium patriarebarum, ut patriareba Constantinopolitanus secundus
sit post sanetissimum Bomanum ponliGcem, tertius vero Alexandrinus,
quartus autem Anliochenus, etquintus Hierosolj'milanus , salvis videli-
cet privilegiis omnibus et juribus eorum. n Dcret d'union. Apud
Labbe, t. xm, p. 1167.
 INTRODUCTION. XLVI1

3. Tradition de l'glise orientale. Forme des temples.

Telle est cette grande unit que toute l'antiquit proclame

avec nous dans l'Orient comme dans l'Occident ; cette grande
unit dont la forme symbolique de vos temples vous donne
encore aujourd'hui l'image l . Pourquoi donc, hlas! l'loquent
langage de vos traditions vous est - il maintenant inconnu ?
Pourquoi du moins n'a-t-il plus d'efficacit sur vos curs ?
Permettez notre douleur de vous en rappeler ici quelque
chose. Dieu veuille que ces paroles arrivent vos mes, assez
lumineuses et assez puissantes pour vous clairer et vous con
vaincre. Afin d'y parvenir plus srement, nous omettrons tout
ce qui nous vient des Pres latins ; le tmoignage des Orientaux
est plus que suffisant pour dmontrer la suprmatie de Pierre
et de ses successeurs sur toute l'glise de Jsus-Christ.

4. Titres spciaux donns saint Pierre par l'glise d'Orient.

Pierre, par qui Jsus-Christ a donn aux vques les clefs

des biens clestes 2 ; Pierre, le coryphe de l'illustre troupe des
Aptres, leur bouche, le chef de cette sublime famille, le prsi
dent de toute la terre, le fondement de l'glise et l'ardent ami
de Jsus-Christ 3 ; Pierre, premier-n de Jsus-Christ par le

1 La forme typique des glises russes est un difice quatre dmes

gaux avec un dme central plus lev au milieu. C'est une forme tout
orientale ; cependant nous en retrouvons quelques exemples en Occident ;
par exemple, St-Marc de Venise. Il en existe un aussi la cathdrale de
Prigueux en France. Malheureusement on a eu autrefois l'ide de recou
vrir le tout par un comble gnral que monseigneur l'vque actuel n'a
pas encore pu obtenir de fa ire enlever malgr les instances de sou bon
got et de son intelligence historique. Cette forme , du reste, est certaine
ment symbolique dans l'Orient. Il nous semble qu'on peut naturellement
y voir une image du grand patriarcat universel d'Occident entour des
quatre patriarcats infrieurs orientaux.
J Per Petrum episcopis dedit Christus claves bonorum clestium.
S. Greg, Nijsi. Op. In-fol., Paris, I. m, p. 314.
5. Chryaost. Hom. in II Tint, m, 1. Op. t. VI, p. 283. Edit. Bern.
de Monfciucoii. In-fol. Paris, 1724.
XLVIII INTRODUCTION.
moyen du Pre, comme Jsus-Christ est le premier-n du
Pre ;! Pierre, la colonne de l'tglise, la base de la foi, le fon
dement de la connaissance de Jsus-Christ, le pcheur du
monde entier2; Pierre, le rocher qui ne peut pas tre d
truit, le prince de l'glise, le port qui ne peut pas tre pris,
et la tour qui ne peut tre renverse 3; Pierre, le pre
mier et le plus grand des Aptres, le plus sublime hraut de
l'glise4; Pierre, en qui la construction de l'glise est ache
ve; lui qui a reu les clefs, qui dlie et lie dans le ciel; lui en
qui la doctrine de l'glise est fonde et complte de tonte
manire; car en lui sont fondes et dposes toutes les ques
tions sur la foi, si profondes et si sublimes qu'elles puissent
tre5; Pierre, comme vous le chantez vous-mmes dans vos
temples , Pierre, le primat apostolique, la pierre inamovible de
la foi en rcompense de sa confession, l'ternel fondement de
l'glise, le pasteur du troupeau parlant, lu entre tous les Ap
tres pour tre aprs Jsus-Christ le premier fondement de la
sainte glise; lui qui doit se rjouir, parce que, prince des Ap
tres, il a tout quitt pour suivre le Matre en lui disant : Je
mourrai avec toi; avec toi je vivrai d'une vie heureuse ; lui en
fin qui a t le premier vque de Rome 6, l'honneur et la gloire
de la trs-grande ville, et sur qui l'glise s'est affermie 7. Eh
bien ce mme Pierre, l'Orient comme l'Occident, l'univers en-

1 S. Clins. Hom. lviii in Mnllli. Op., t. vu. p. 586.

2 S. Chrys. Hom. ma, in Matin, xxiv. Op. t. ui, p. 4.
5 S. Chrys. Hom. in S. Pet. et Ital. Op. t. h, p. 78.
S. Cyrilli. Hieros. Callech. u, 19, p. 51; xi, 3, p. 150; xvh, 27,
p. 277. Edit. Bened. Maur. In-fbl. Venise, 1763.
" S. Epiph. Hceres. m, 17; lix, 7. Op. t. i, pp. 440 et 500. Anchorat.
fidei, n. 9. Op. t. H, p. 14.
6 Nous lisons dans la profession de foi que l'glise russe a emprunte
celle de Constantinople : A Rome, Clment a t premier vque.
Art. x. Ceci montre combien il y a de lixit dans les doctrines de cette
glise qui a fait tant de mal la Russie.
7 Office russe du jeudi dans l'octave de la fte des SS. Aptres Pierre
et Paul. Vie des saints pour chaque mois. Moscou, lu-fol. 1813. Cits par
H. de Maistre. Du Pape, t. i, p. 91, 92.
 INTRODUCTION. XLIX
tiers ont proclam pendant toute la suite les premiers sicles
qu'il vivait dans ses successeurs, agissait par eux et parlait
par leur bouche. Pierre a parl par la voix de Lon 1.
Saint Pierre vit encore de notre temps, et vivra ternellement
dans ses successeurs 2. Vous, crivaient les vques
d'Orient au saint pape Symmaque , vous recevez constam-
ment les instructions de votre saint docteur Pierre, sur la
o manire de patre les brebis de Jsus-Christ, lesquelles vous
sont confies sur toute l'tendue de la terre habitable 3.

5 5. Tradition orientale sur la transmission de la primaut aux

Pontifes romains.

Aussi ds les premiers temps, l'glise romaine, la chaire

apostolique de Pierre, a-t-elle t le centre immuable de l'unit
de l'ordre hirarchique, aussi bien que le fondement de la foi.
En rappelant ici, disait saint Irne dans son livre contre
les hrtiques, la tradition qu'elle (l'glise romaine) a reue
des Aptres, ainsi que la doctrine qu'elle a prche au monde,
et qui descend jusqu' nous , par suite de ses vques, nous
confondons tous ceux qui , de quelque manire que ce puisse
tre , soit par leur propre jugement , soit par aveuglement
ou par mchancet, se rassemblent hors d'elle, en dpit del
justice et des lois , et forment en dehors de son sein des so-
cits religieuses. A cette glise, l'glise de Uome,

1 Petrus per Leonem ita locutus est. Cne. Chalced. Act. 2. Apud
Labbr, t. IV, p. 368.
2 a Nulli dubium, im sxculis notum est, quodsanctus beatissimusque
Petrus Apostolorum princeps et caput, fideique columna, et Ecclesiae
calholic fundamentum, a D. N. J. C. , salvatoie humani generis ac re-
demptore, claves rcgni accepit, solvendique ac ligundi potestas ipsi data
est : qui ad hoc usque lom pus, et semper in suis successoribu3 vivit et
judicium exercet. Concil. Eph. Act. m. Apud Labbe, t. m, p. 626.
5 Quotidie sacro doctorc tuo, Petro, doceris oves Christi per totum
habitabilem mimdum creditas tibi pascere. Apud Labbe, U w,
p. 1305.
d
L INTRODUCTION.

cause de sa principale autorit , il faut ncessairement que

>i toutes les glises, c'est--dire, toute la communaut des
i: fidles, vienne se rattacher; car elle est l'glise dans la-
quelle la vritable tradition des Aptres s'est conserve, l'-
>>glise dans laquelle et par laquelle cette tradition a toujours
t suivie par les fidles.
Saint Cyrille de Jrusalem dans le mme sens disait : Te-
nez-vous donc ferme cette glise, une, sainte et catholique,
dans laquelle vous avez t rgnr, et fuyez les abomina-
bles assembles de ceux qui se sont spars d'elle. Et si vous
voyagez par les villes, ne demandez pas simplement o il y a
un temple du Seigneur (car ces sectes infmes prtendent
aussi donner leurs antres le nom de temples du Seigneur) ;
ne demandez pas non plus simplement o est l'glise, mais
demandez l'glise catholique ; car tel est le vritable nom de
cette glise sainte, notre mre tous, l'pouse de Notre-Sei-
gneur Jsus-Christ, du Fils unique de Dieu.
Et pour nous borner ce qui concerne plus particulirement
le souverain Pontife, l'vque de Patara en Lycie rptant les
paroles de la tradition des premiers ges, disait l'empereur
Justinien : Il peut y avoir plusieurs souverains sur la terre,
mais il n'y a qu'un Pape sur toutes les Eglises du monde 1.
De mme saint Maxime de Chrysopole, n Constantinople,
crivait dans son livre contre les monothlites : Si Pyrrhus
prtend n'tre pas hrtique, qu'il ne perde point son temps
v se disculper auprs d'une foule de gens : qu'il prouve son
innocence au bienheureux Pape de la trs-sainte glise ro-
maine, c'est--dire au sige apostolique, qui appartient
l'empire , l'autorit et la puissance de lier et de dlier sur
toutes les Eglises qui sont dans tout le monde , en toutes
choses et en toutes manires 2.

1 Liberait breviar. de causa Nest. et Euiych. In-8. Paris, cap. nii,

p. 775.
* S. Max. Op. In-fol. Paris, 1575. Bibl. PP. U xt, p. 76
 INTRODUCTION. U

Et saint Thodore Studite, vnr en Russie comme dans

l'glise catholique, n'hsitait pas crire ainsi au pape saint
Lon III : Nous adressons votre saintet, imitatrice de Jsus-
Christ , la mme prire que le chef des Aptres avec tous les
autres firent entendre Jsus-Christ, quand les flots de la
mer se soulevaient : Seigneur, sauvez-nous, nous prissons.
O vous, Pasteur suprme de toute l'glise sur la terre, imitez
votre matre Jsus, et tendez la main notre glise comme
Jsus tendit la sienne Pierre, avec cette diffrence seule-
ment, que Jsus vint au secours de ceux qui commenaient
s'enfoncer dans la mer , tandis que vous sauverez ceux qui
sont dj tombs dans le profond abme de l'hrsie. Imitez
aussi , nous vous en conjurons, le Pape qui portait le mme
nom que vous et qui, du temps o s'leva l'hrsie d'Euty-
chs, la combattit, comme nous le savons tous, avec le cou-
" rage d'un lion dans ses crits dogmatiques. Faites donc en-
tendre comme lui votre voix inspire de Dieu , et qu'elle
retentisse comme il convient contre l'hrsie actuelle1.
Cette suprmatie doctrinale et hirarchique du Saint-Sige ,
vous la clbrez, du reste, dans vos livres liturgiques avec la
mme vrit que vous le faites de la grandeur de saint Pierre
lui-mme.

6. Tradition particulire de l'glise russe.

Pour le prouver, il nous suffira de rappeler ici les tmoigna

ges cits par un prlat devenu, dans ces derniers temps, la
gloire de l'glise ruthnienne-unie ; par un prlat dont l'atta
chement au Saint-Sige et la saine doctrine ont fait voir quel
parti, dans notre grand combat contre le schisme, on peut tirer
du clerg slave catholique.

1 5. Theod. Stud. Kpiit. xxxtiii, lib. i. Apud J. Sirmond. Venise,

1728, t. v, p. 240.
LU INTRODUCTION.

Lettre pastorale de Mgr. Lewichi, mtropolite des Rulhnicns-

unisde Galicie.

Mgr. Lewicki rapporte, dans sa lettre pastorale dj cite,

les passages suivants des offices de la liturgie russe, o l'on
trouve d'une part le dogme de la primaut de saint Pierre ;
de l'autre la succession du mme pouvoir dans la personne des
vques de Rome.
Dans l'office du 16 janvier, jour o l'glise russe clbre la
fte de saint Pierre-aux-Liens , on dit, en parlant de cet
aptre, qu'il est le fondement de l'fcglise, la pierre de la foi,
le porte-clef du ciel, le prince des Aptres, la lumire secon-
daire qui claire toutes les mes, l'immobile fondement de la
doctrine* le pasteur des brebis et des agneaux.
Et dans la fte du 29 juin : Pierre, dit l'glise russe, est
le prince des Aptres ; il a t choisi par le Seigneur pour
tre plac sur son trne; lui a t confi le gouvernail de
l'glise et le suprme pouvoir des clefs.
Pour ce qui regarde la succession du pouvoir primatial uni
versel dans la personne des souverains Pontifes, l'illustre ar
chevque en rapporte des tmoignages des premier, quatrime,
cinquime, sixime, septime et huitime sicles tirs des
louanges donnes par l'glise russe aux papes saint Clment
(f 100), saint Sylvestre (f 335), saint Cclestin (f 432), saint
Lon (f 461), saint Agapet (f 536), saint Martin ({ 655), saint
Grgoire II ({ 731). A quoi il ajoute avec raison comme appar
tenant la doctrine de l'glise orientale, aux huitime et neu
vime sicles, le sentiment exprs de saint Thodore Studite,
dans ses lettres aux papes Lon III (f 816) et Paschal (f 824).
De saint Clment que l'glise bizantine donne, dans sa pro
fession de foi , pour le premier vque de Rome contradictoi-
rement, comme nous l'avons vu, ce que la Russie professe
ailleurs, cette dernire glise dit : Clment est le disciple du
premier des Aptres , qui s'est form sur le rocher de celui-
ci, comme un autre rocher vnrable ; qui a clair l'Occi
 INTRODUCTION. LUT

dent avec ses doctrines comme un soleil illuminant tout

l'univers ; qui a expliqu les lois divines et perfectionn la
discipline de l'glise ; qui par ses prdications a conduit tout
le monde la foi du Christ, et qui a reu du Christ Sauveur le
>> pouvoir d'absoudre et de lier; qui disciple de saint Pierre
est devenu galement son successeur, et dont enfin l'glise
vnre les prceptes comme une de ses principales gloires.
Saint Sylvestre qui baptisa Constantin, et eut la gloire de c
lbrer le premier grand concile Nice, l'glise russe le loue
ainsi : Il a t une colonne de feu, il a rgl saintement le
collge sacr (l'assemble des vques), il a instruit la terre
par sa doctrine; ses discours doux comme du miel se sont
rpandus partout, la lumire de sa doctrine a t de mme
vue de toutes parts, il a t le primat du saint collge, il a
fait l'ornement du trne des Aptres; enfin semblable un
homme divin , c'est--dire lu de Dieu vque des saints
Pres et des vques, il a confirm la sainte doctrine, et
renvers entirement les impies hrtiques.
L'glise orientale est galement explicite dans les tmoigna--
ges donns aux Pontifes dont l'autorit l'a si souvent dlivre
par la suite des hrsies sans cesse repullulant dans son sein.
Elle dit de saint Clestin Ier : Il a abattu l'hrsie de Nes^
torius, et chass ce patriarche du sige de Constantinople.
De saint Lon-le-Grand de mme : Il est le chef de l'glise
orlhodoxe , l'il et le fondement de la foi , le prsident du
suprme collge des vques , l'infaillible rgle de la doc-
trine, le possesseur de la chaire suprme de saint Pierre,
orn des vertus et du zle de cet aptre , la colonne de
l'glise orthodoxe du Christ, le vainqueur de toutes les h-
rsies, l'aurore et le soleil qui resplendit de l'Occident, le
successeur de saint Pierre, dont le primat lui est pass, qui
se trouve pourvu de tout le zle de Pierre.
Saint Agapet a priv du sige patriarcal de Constantinople
Anthyme infect de l'hrsie eutychienne, et il y a lev la.
place le patriarche Mannas.
 LIV INTRODUCTION.
Saint Martin >, cette hroque victime des empereurs bizan-
tins perscuteurs de la foi , l'glise russe avec tout l'Orient le
nomme : Le plus glorieux matre de la foi orthodoxe, un vrai
vque des saints et pieux matres et des vques ; un fleuve
gonfl des eaux spirituelles, une lampe clatante de la lu-
mire de l'orthodoxie, laquelle, bien que partie de l'Occi-
dent, a rpandu sa clart dans l'Orient. Elle le dit : En-
flamm du saint zle, et qui, fondement de la doctrine de
l'glise, chass de Rome par des sclrats et maltrait, mar-
che comme un soleil qui claire tous les fidles.
Enfin, la Russie n'hsite pas dire de saint Grgoire II :
Dieu t'a choisi pour suprme vque de son Eglise et suc-
cesseur de saint Pierre, prince des Aptres a.

7. Contradictions de l'glise russe.

Ainsi donc, il est impossible d'en douter, au temps o l'

glise orientale, aujourd'hui spare de nous, a fix les monu
ments de ses doctrines primitives, Constantinople aussi bien

1 Le saint pape Martin I" avait condamn au concile deLatran, en

ci.'iO, les deux manifestes publis par les empereurs Hraclius et Constant
en faveur des monothlites. Par ordre de ces princes il fut enlev de Ro
me, conduit Constantinople, et jet dans une dure prison. Vingt faux
tmoins l'ayant accus de crimes horiibles, il fut livr au bourreau par le
prfet de Constantinople. On le conduisit sur la place publique, on le
couvrit d'outrages, on le chargea de nouveau de chanes; ensuite on l'en
voya en exil dans la Chcrsonse-Taurique, o il mourut de misre.
2 La traduction de la Lettre pastorale d'o sont extraits ces passages
renferme quelques inexactitudes rectifies ici.
Du reste, outre ces tmoignages de l'antique orthodoxie de l'glise russe,
on peut en trouver dans l'histoire une quantit d'autres galement irrfra
gables. On peut consulter en particulier, sur ce point, l'ouvrage publi as
surment dans un esprit peu suspect de partialit en faveur de la foi catho
lique, sous ce titre : Historica Russice monumenta ex antiquis exterarum
genlium archivis ex bibliothecis deprompta. Par M. Tourguenoff. In-4.
Saint-Ptersbourg. Pratz, 1841.
Ce livre qui servira un jour de guide aux Russes eux-mmes pour re
trouver les traces de leur union primitive avec l'glise romaine, doit cer
tainement ses documents les plus prcieux au savant prfet des Archives
de Rome, Monseigneur Murino Marini.
 INTRODUCTION. LV

que Rome , la Russie aussi bien que les Gaules, admettaient la

primaut de juridiction dans Pierre et dans ses successeurs,
les pontifes romains. Elles admettaient, par consquent, ce qui
fait aujourd'hui, ce qui a fait de tout temps le vritable motif
de la sparation opre par Michel Crulaire et Photius. Com
ment cette doctrine, unique sauvegarde de l'unit de l'Eglise,
a-t-elle t abandonne? La juste histoire le dit haute voix.
Quant vous, vques de Russie, on peut toujours vous dire
ce que Bossuet adressait avec tant d'nergie aux protestants de
son poque : Voyez le tronc vnrable d'o vous tes sortis ; il
porte encore la trace sanglante de la blessure que vous y avez
faite lorsqu'on vous en a violemment arrachs.
Du reste, nous le disons avec douleur, si nous comparons
les sentiments exprims par les livres sacrs que vous avez en
core aujourd'hui entre les mains, avec Ploignement que vous
tmoignez pour ces doctrines de vos pres, nous y reconnais
sons la fatale influence de la malheureuse Bizance, votre s
ductrice et votre matresse en fait d'erreur.

8. Influence funeste et contradictions de Constantinople.

Est-il rien de plus triste que ces inconsquences, ces contra

dictions si bien exprimes par un crivain que la Russie ne
peut assurment pas souponner de dispositions fcheuses son
gard. M. de Maistre vous fait cependant bien vivement sentir
votre position vous-mmes, lorsque, parlant plus particu
lirement de Constantinople, il dit: Le schisme des Grecs
n'ayant point t une affaire de doctrine, mais de pur orgueil,
ils ne cessrent de rendre hommage la suprmatie du sou-
verain pontife, c'est--dire de se condamner eux-mmes jus-
qu'au moment o ils se sparrent de lui, de manire que
l'glise dissidente mourant l'unit , Va confesse nanmoins
par ses derniers soupirs.
Ainsi, l'on vit Photius s'adresser au pape Nicolas Ier, en
859, pour faire confirmer son lection ; l'empereur Michel
 LVI INTRODUCTION.

demander ce mme pape des lgats pour rformer l'glise

de Constantinople, et Photius lui-mme tcher encore, aprs
la mort d'Ignace, de sduire Jean VIII pour en obtenir cette
confirmation qui lui manquait.
Ainsi, le clerg de Constantinople en corps recourait au
pape Etienne, en 886, reconnaissait solennellement sa supr-
matie, et lui demandait conjointement avec l'empereur Lon
une dispense pour le patriarche Etienne, frre de cet empe-
reur, ordonn par un schismatique.
Ainsi, l'empereur romain, qui avait cr^son fils Thophi-
lacte patriarche l'ge de seize ans, recourut en 993 au
pape Jean XII pour en obtenir les dispenses ncessaires, et
>> lui demander en mme temps que le pallium ft accord par
lui au patriarche ou plutt l'glise de Constantinople, une
fois pour toutes , sans qu' l'avenir chaque patriarche ft
oblig de le demander son tour.
Ainsi, l'empereur Basile, en l'an 1019, envoyait encore
des ambassadeurs au pape Jean XX, afin d'obtenir, en faveur
du patriarche de Constantinople, le titre de patriarche cu-
mnique l'gard de l'Orient, comme le pape en jouissait sur
toute la terre. '
Etrange contradiction de l'esprit humain! Les Grecs reeon-
naissaient la souverainet du pontife romain, en lui deman-
dant des grces ; puis ils se sparaient d'elle, parce qu'elle
leur rsistait ; c'tait la reconnatre encore, et se confesser
expressment rebelles en se dclarant indpendants .

9. L'unit de sacerdoce, de doctrine et de hirarchie galement

ncessaire l'Eglise de Jsus- Christ.

Ainsi nous venons de le voir, non-seulement l'unit de sa

cerdoce, mais l'unit de doctrine et l'unit de hirarchie sont
absolument ncessaires l'Eglise de Jsus-Christ. Cette triple
unit fut, dans le principe, le partage commun de toutes les
Du Pape, 1. 1, p. 100.
 INTRODUCTION. LVII
glises particulires formant l'ensemble de la grande famille
catholique. De cette triple unit vous n'avez, en Russie, con
serv que la premire branche; les perfides conseils de Con-
stantinople, les entranements de son orgueil vous ont fait per
dre les deux autres, perdre en mme temps, par rapport au
pouvoir temporel, l'indpendance ncessaire pour exercer effi
cacement et dignement votre mission d'vque. ' Il nous reste
une dernire chose vous montrer pour vous faire compren
dre l'tendue du malheur dans lequel vous tes tombs.

FCONDIT DE L'GLISE ROMAINE

COMPARE A LA STRILIT DE L'GLISE DE RUSSIE.

OEUVRES DE L'GLISE ROMAINE.

Le divin Matre nous l'a dit : Vous reconnatrez l'arbre ses

fruits '. Et ailleurs : Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits,
mme tout arbre strile, sera coup et jet au feu 3.
Ce jugement svre, mais juste, s'applique, vous le savez
non-seulement aux individus, mais aux socits, aux glises
comme aux simples fidles. Car si d'un ct les vengeances de
Dieu clatent immanquablement sur les mes striles et infi
dles, de mme aussi, nous l'apprenons par la bouche de l'A
ptre bien-aim, cette vengeance renverse sans piti le cand-

1 Indpendamment des auteurs que nous avons cits jusqu'ici, on peut,

sur celte matire consulter l'intressant travail intitul : L'Eglise catho
lique justifie , etc. In-8. Lyon. Rusand, 1 822.',Cet ouvrage est du P. Ro-
saven, l'un des membres les plus distingus de la compagnie de Jsus.
a Mattk, vu. 16.
5 Matth. m, 10 ; vu. 19.
LVIH INTRODUCTION.
labre des glises ne produisant pas dans les mes les fruits de
salut 1.
Or cette strilit redoutable, comment doit-elle se manifester
principalement? Le divin Matre nous le fait comprendre par
les paroles de tendresse avec lesquelles il nous annonce qu'il
accueillera les lus au jour du jugement suprme : Venez ,
leur dira-t-il^ venez, les bnis de mon Pre , possdez le
royaume qui vous est prpar depuis le commencement du
monde. Car j'ai eu faim, et vous m'avez donn manger;
j'ai eu soif, et vous m'avez donn boire ; j'tais tranger,
et vous m'avez recueilli ; nu , et vous m'avez couvert ; in-
firme , et vous m'avez visit ; j'tais en prison, et vous tes
venus moi2.
L'Aptre saint Jacques dit de mme : La pit pure et
immacule devant Dieu notre Pre est celle-ci : visiter les
orphelins et les veuves dans leurs tribulations, et se garder
des souillures du sicle 3.
Ou pour rsumer tous ces prceptes en deux mots : Vie
sainte et charit; telle est, sur la terre, la mission gnrale de
l'Eglise, comme c'est, en particulier, la vocation de chaque
chrtien.
Ainsi, plus un chrtien atteindra compltement ce double
but, plus il sera parfait. Plus une socit religieuse produira
d'uvres capables d'y conduire les fidles, plus elle portera,
en soi, de caractres essentiels l'Eglise de Jsus-Christ. Tout
chrtien qui s'en loignera sensiblement ne sera pas un vrai
enfant de Dieu. Toute socit religieuse strile en uvres de
cette nature, ne peut pas tre considre non plus comme l'
pouse du Sauveur.

1 Movabo candelabrum tuum. Apoc. u, 5.

s Esurivi, et dedistis mihi manducare ; silivi , et dedistis mihi bibere ;
hospes ci ain et collegistis me ; midus et coopcruistis me ; infirmus et visi-
tastis me ; in carcere eram et venislis ad me. Matth. xxv, 35 et 36.
5 Religio munda et immaculata apud Deum et Patrem haie est : Visita-
re pupilios et viduus in Iribulationc eurum, et immaculatum se cuslodirc
ab hoc saiculo. Jac. i, 37.
 INTRODUCTION. LIX

Un simple coup d'il comparatif entre l'glise catholique

romaine et l'glise de Russie , montrera clairement laquelle de
ces marques appartient l'une et l'autre.
Toutefois, nous devons le dire, nous entendons omettre ici
en grande partie, ce qui tient au caractre de saintet propre
ment dite. Un examen plus dtaill, tout avantageux qu'il ft
notre cause, nous entranerait trop au del des bornes que
nous nous sommes prescrites.
En consquence, nous nous contenterons d'examiner trois
branches principales des uvres produites par la fcondit
promise l'glise de Jsus-Christ. Je veux dire, les uvres de
la charit, celles de la science et de la propagation extrieure
de la foi. Encore pour celles-ci, serons-nous obligs de les
considrer d'une manire trs-sommaire et trs-incomplte.
Glorieuse ncessit qui contraste bien vivement avec la st
rilit des glises spares de la communion catholique.

OEUVRES DE CHARIT.

Diffrence essentielle entre la philanthropie et la charit.

Lorsque nous parlons de charit, il est ncessaire de remar

quer, avant tout, que nous la distinguons soigneusement de la
bienfaisance purement humaine ; de ce sentiment quivoque,
lequel, sous le nom de philanthropie, se flatte, mais en vain,
de porter partout les bienfaits de la foi chrtienne vivifie par
les uvres.
Sur illgitime de la reine de nos vertus, la philanthropie en
effet, pour rpandre le bien autour d'elle, a ddaign d'en
puiser le principe la source unique qui purifie ce bien en le
fcondant. En soulageant les misres de l'homme, c'est une
uvre matrielle qu'elle accomplit, une sorte d'imperfection
sociale qu'elle cherche faire disparatre'; mais des penses su
prieures l'ordre de choses o elle vit et s'agite, elle n'en a
aucune. Bien plus, ce serait, il semble, une sorte de honte
LX INTRODUCTION.
pour elle de considrer l'homme qu'elle soulage comme une
image vivante de Dieu, appartenant Dieu et tendant Dieu,
devant tre secouru, par consquent, dans la pense de Dieu ,
en vue de se porter plus ardemment et plus facilement vers ce
terme suprme. A la voir agir, il est vident que dans l'homme,
ce qui est vraiment l'image de Dieu, l'me, en un mot, devient
pour elle infiniment peu de chose. Elle semble ne pas com
prendre que cette me, la portion suprieure de notre tre, est
une noble matresse laquelle le corps doit toujours tre su
bordonn. Dans les soulagements que nous apportons aux
souffrances des autres, aussi bien que dans les jouissances per
sonnelles que nous* nous procurons , elle ne semble pas com
prendre qu'on ne doit pas soigner le corps pour le corps ,
mais le corps pour l'me.
La charit chrtienne, divinement claire d'en haut, a vu, au
contraire, toutes ces choses, elle les a constamment mises en
pratique.
Pour elle tout homme est un frre, puisque tout homme est
enfant de Dieu. Tout chrtien est une grande chose, puisqu'il
est membre de Jsus-Christ, temple du Dieu vivant , par la
grce de son baptme et par sa foi : Le Christ habite en vous
par la foi 1, dit saint Paul.
Membres de Jsus-Christ, nous sommes donc tous les mem
bres les uns des autres. Et en effet, le mme Aptre qui nous a
dit : Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres de
Jsus-Christ J? ajoute ailleurs : Nous sommes les mem-
bres les uns des autres 3.
Ainsi, que l'un de nos frres souffre, chacun de nous souffre
en lui', comme le dit encore l'Aptre : Qui est faible sans
que je m'affaiblisse avec lui 4 ? Ce n'est pas assez que

' Christum liabitare per fidem in cordibus vestris. Eph. ni, 17.
2 Nescitis quoniam corpora vestra uiembra sunt Cliristi ? / Corinlk.
vi, 15.
3 Sumus... aller alterius membra. Rom. xu, 5.
4 Quis infirmait!!-, et ego non infirmor? // Cor. xi, 29.
 INTRODUCTION. LXI

nous secourions notre frre dans sa dtresse, c'est Notre-Sei-

gneur lui-mme que nous secourons : i En vrit, je vous le
dis, toutes les fois que vous avez fait ces choses au plus petit
d'entre mes frres, c'est moi que vous les avez faites '.
Ce sont les propres paroles du Sauveur.
L se trouve le secret des grandeurs que nous dcouvrons
dans la charit chrtienne. La philanthropie ne souponne
mme pas qu'on puisse s'lever une hauteur si sublime.
Ne nous tonnons plus si, dans les secours qu'elle porte au
malheur, la charit voyant un membre de Jsus-Chrisl dans le
dernier des hommes, sait respecter en lui les dons de l'intelli
gence et les sentiments du cur, tout fltris qu'ils puissent tre
par le malheur; car l'intelligence et l'amour, c'est toute l'me,
c'est le trsor rachet au prix du sang de Jsus-Christ.
Fille de Dieu qui l'a enfante dans les merveilleuses opra
tions de son amour pour les hommes, la charit chrtienne
doit donc avoir l'intelligence de tous les secrets contenus dans
cette double facult du cur de l'homme : aimer et comprendre.
Elle doit savoir que, dans les mes les plus abattues par la honte
ou la misre, il reste cependant toujours un principe de gran
deur, un sentiment de dignit qu'on ne peut blesser, sans chan
ger le bienfait en une sorte d'outrage. Elle cherchera donc tou
jours la mnager , et elle y parviendra sans beaucoup de
peine ; car l'amour et la foi donnent son langage une dlica
tesse inimitable tout autre. C'est quelque chose de suprieur
la tendresse de la maternit ; parce que c'est une mission du
langage ineffable qui se parle dans le cur de Dieu.
Ce mme langage, compris parfaitement par elle seule, lui
expliquera comment, dans le cur du pauvre, bien plus encore
que dans son esprit , elle a des mnagements garder pour ne
pas froisser douloureusement les plus intimes sentiments de la

1 ... Amen dico vobis : quamdiu fecistis uni ex his frattibus mois mini-
mi;, mihi fecislis. Matlh. xxv, 40.
LXII INTRODUCTION.
nature. Elle apprendra ainsi que, pour tre malheureux, on
n'en est pas insensible aux affections destines embellir des
existences plus heureuses. En consquence, ces affections,
quand elles sont lgitimes, elle saura les mnager la misre,
loin de les lui refuser. Lorsque des passions coupables ou sim
plement dangereuses menacent de perdre ces mes aussi pr
cieuses ses yeux que celles des rois de la terre, elle trouvera,
dans les trsors de la Providence , de quoi empcher le mal
prvu, de quoi rparer le mal accompli. Dans tous les cas, ce
n'est pas elle qui mettra en balance le salut de ces mes avec
un peu d'or rpandre ou conserver. Ce n'est pas elle qui ,
infidle cette recommandation de l'Aptre : Melis est nu-
bere qum uri ' , refusera au pauvre le prservatif contre
le crime, sous prtexte que le mariage ouvre la voie des mi
sres toujours croissantes. Ce n'est pas elle qui supputera, par
de hideux calculs, la proportion dans laquelle la misre a droit
la paternit 2. Ces calculs d'une prudence de mort lui font
horreur; et, pour sauver des mes, elle saura qu'elle peut
puiser l'infini dans les trsors de la Providence , mis entre
ses mains.

1 . Doctrines honteuses de quelques conomistes sur la pater

nit des pauvres.

Ce n'est pas la charit non plus qui voudra imiter la phi-

' ICor. vu, 9.

- On ne connat que trop les horribles doctrines de certains conomistes
sur les inconvnients du mariage des pauvres. Le nom de Mallhus sutlil
pour faire comprendre la porte des calculs de la philanthropie sur cetle
matire. D'ailleurs n'a-t-on pas vu le prussien Weinhold, entre autres,
aller jusqu' proposer l'adoption de moyens physiques pour empcher la
gnration parmi les classes malheureuses.
Le clbre Rosmini, celte gloire de l'Italie de nos jours, en signale quel
que chose dans son livre de la Philosophie de la politique. Opre edite
e inedite deW Abbatc Anionw-llosmini. Serbati rovezelano. Filosofia delta
Politica. In-8. Milan, Pogliani, 1837, t. xx, p. 35.
 INTRODUCTION. LXIII

lanthropie dans la duret de ses calculs sur ce que peut produi

re, en retour des soulagements accords, le peu de forces laiss
au pauvre par la misre; sans doute la charit, comme la phi
lanthropie, prfre donner le travail au lieu de l'aumne; mais
en ceci encore, elle agit en mre compatissante ; non en matre
qui commande, en avare qui veut faire fructifier ses avances
jusqu' la dernire obole.
Ce que nous allons exposer parlera, du reste, beaucoup plus
loquemment, sur ce point, que nous ne saurions le faire.
Aussi verra-t-on, lorsque nous aurons rapidement indiqu, en
particulier , ce que Rome opre d'uvres de charit dans l'en
ceinte de ses propres murailles; on verra, dis-je, que, si l'extrme
misre, sans tre une excuse pour le crime, en devient cependant
l'explication trop frquente, Rome, moins que toute autre cit,
donne cette tentation au malheur. Il y a sans doute des pauvres
Rome ; il y en a, si l'on veut, et il doit y en avoir beaucoup.
Car, mme parmi les nations qui s'lvent le plus contre elle ,
sa charit s'est fait connatre d'une manire si clatante , que ,
chaque anne, de nombreux trangers viennent s'adresser
elle et lui demander du secours. Chaque hiver, lorsque l'opu
lence oisive, lorsque la science, les arts ou la foi viennent se
rchauffer son foyer de gloire et de souvenirs, une quantit
de malheureux descendant de leurs montagnes , viennent
grossir le nombre des infirmits humaines tales ici sur les
places publiques. Mais de misre extrme , malgr ce surcrot
de besoins, Rome en connat moins que toute autre ville. De
mandez-lui comment elle sait dcouvrir la pauvret honteuse ,
comment elle sait y porter remde. Demandez aux mendiants
des rues, si la charit romaine sait ou non leur procurer le pain
de chaque jour. Et le soir, lorsque le froid et la pluie glace
raient leurs membres; lorsque le vice et la corruption que
d'autres portent dans son sein viendraient peut-tre leur offrir
un perfide asile, allez dans les hospices de S. Galla, pour
les hommes, de S. Luigi pour les femmes, et vous verrez si
LXIV INTRODUCTION.

cette mme charit, tout en veillant sur la sant de leurs corps,

n'a pas en mme temps su crer un asile leur pudeur.
Ces premires observations faites, et nous les croyons d'une
certaine importance, nous allons entrer dans quelque dtail
sur l'ensemble des tablissements charitables Rome.
O glise de Russie ! quand viendra le jour o runie la foi
de tes pres qui est la ntre, tu pourras, toi aussi, te glorifier
de ce genre de fcondit dans tes enfants !

CATHOLICIT DE LA CHARIT ROMAINE.

1 . Les misres de toutes les nations soulages par des repr

sentants de tous les peuples.

Rome est tellement le centre de l'unit catholique, que,

mme dans les uvres de charit si excellemment pratiques
dans son sein, les misres de toutes les nations se trouvent
soulages par des reprsentants de tous les peuples de la terre.
Et par une consquence ncessaire autant que consolante,
l'exercice de cette mme charit devient, dans ceux qui la re
oivent et dans ceux qui la font, un moyen souvent trs-effi
cace de retour la foi par l'unit ; de telle sorte que ces voya
geurs si divers, attirs Rome par l'universalit des intrts
et des gloires runis dans les murs de la reine du monde, ces
voyageurs vivement mus de ce spectacle de charit, unique sur
la terre, ont souvent senti leur cur chang. Ils ont embrass
une foi qui se montrait eux sous un manteau d'amour si
prcieux ; ils l'ont porte avec eux jusqu'aux extrmits de la
terre; ils l'ont fait pntrer avec les souvenirs de leurs mo
tions ou de leur reconnaissance jusqu'au sein des contres le
plus opinitrment attaches l'erreur.

2. Rception des plerins.

C'est ainsi , en particulier, malheureuse glise de Russie ,

 INTRODUCTION. LXV
que se sont ouverts, que s'ouvriront la lumire de la vrit
les yeux de bien des Ames d'lite choisies du Seigneur , parmi
celles que tu gares.
Mais vous, Evques, si plaindre, pourquoi donc n'y venez-
vous pas, vous aussi, dans cette Rome o la vertu d'en haut
descendrait sur vous , o elle vous donnerait le courage de
briser vos chanes ! Venez-y dans ces jours o l'hospitalit ca
tholique ouvre son banquet aux plerins de toute la terre. L
vous verrez ce qui se passait nagure sous nos yeux; vous ver
rez ct d'un roi tomb du trne de Portugal , un cardinal
anglais laver humblement les pieds un pauvre enfant de la
Germanie. L vous venez un vque des bords du Gange ou
de la Colombie presser de ses lvres, des pieds qui ont foul
les glaces du nord, la douce terre de France ou la poussire
glorieuse de l'Italie.

2. Socit de Saint-Vincent de Paul.

Venez Rome; entrez dans cette touchante runion de Saint-

Vincent de Paul ', de ce pauvre berger de nos Landes, qui
la charit enseignait comment on nourrit des royaumes. Pre
nez place au milieu de cette lite de la jeunesse, de toutes les
langues de l'Europe; l votre cur battra vivement dans votre
poitrine, lorsque vous demanderez le nom de leur patrie tous
ces enfants de la mme famille. L , un breton , noble cur
rchauff au foyer qui enfante tant de merveilles ; un breton
enflammera d'ardeur et de charit les enfants de l'Espagne, de
l'Angleterre ou de la Russie; il leur fera verser des larmes sur
les malheurs d'un Franais, d'un Scandinave ou d'un Polonais
plongs dans la misre. Et ces larmes seront fcondes. Car levez-

t La socit de St-Vincent le Paul, Rome, est institue d'une manire

parfaitement hirarchique sous la dpendance du canlinal-ucairc de S. S.
La section des trangers est sous la direction spirituel'e d'un religieux
plein de zle et de cliail , d'un cur parfait et d'une belle intelligence,
le P. de Villefort, do la compagnie de Jsus.
 LXVI INTRODUCTION.

vous seulement , et voyez quelles aumnes aura produites la

collecte commune.
Ne vous tonnez plus aprs cela , si tant de nations ont
fond Rome, pour leurs malades et leurs plerins, ces hospi
ces placs prs des sanctuaires levs galement par elles en
l'honneur de notre divin Matre, l'auteur ternel de toute
charit !
Demandez leurs noms, et vous entendrez rpondre les Napo
litains, les Florentins, les Gnois, les habitants de Lucques, les
Lombards, les Vnitiens, les Bergamasques, les Espagnols des
divers royaumes runis aujourd'hui sous la couronne de Cas-
tille ; les Portugais , les Sardes , les Franais de plusieurs pro
vinces; les Anglais, les Ecossais, les Flamands, les Germains,
les Hongrois, les Bohmiens, les Illy riens, les Scandinaves;
vos slaves de diverses familles, les Armniens, les Abyssins, et
jusqu'aux peuples lointains des Indes.
Comparez ceci ce que vous possdez parmi vous, et dites-
nous qui de vous ou de nous se trouve par le fait, catholique
dans sa charit.
Mais c'est que votre glise, spare par le schisme, de l'glise
de Jsus-Christ, borne son troite vue aux frontires de votre
empire ; qu'elle a tout au plus la force de suivre le vol de vos
aigles. Tandis que nous, enfants de la vritable matresse du
monde, l'univers entier est devenu depuis longtemps la portion
de notre hritage.
Catholique sous ce premier point de vue, la charit romaine
l'est encore comme vous allez en juger, dans le sens de l'uni
versalit des maux qu'elle soulage.

SECOURS DONNS AUX ENFANTS, AUX JEUNES-GENS ET AUX

VIEILLARDS.

L'enfant du pauvre n'est pas encore n ; il n'a pas encore

ouvert les yeux la lumire de ce beau soleil, douce image de
l'astre ternel que nos yeux contempleront un jour ; il n'a pas
 INTRODUCTION. LXTII

encore pay le tribut des premires larmes qui l'attendent en

cet exil o il souffrira, comme nous souffrons tous en qualit
d'enfants d'Adam; et dj l'glise romaine veille sur lui. Elle
le protge ds le sein de sa mre ; elle le bnit avec amour,
dans ce sanctuaire devenu doublement sacr, depuis qu'une
femme a reu dans ses chastes entrailles, Jsus le Sauveur du
monde.

HOSPICE POUR LES FEMMES EN COUCHE.

Quand le moment approche o l'on dira: Un homme est n,

la pauvre femme que la honte ou la misre pressent de leurs
angoisses, verra s'ouvrir devant elle le seuil hospitalier o la
honte peut se cacher, sans crainte, sous le mystre d'un in
violable secret; o la misre vertueuse trouve galement du
secours.
A l'une et l'autre, sans doute, la philantrophie demanderait,
au risque de faire prfrer le crime l'aveu, des preuves po
sitives de son vritable tat. Lorsque, par ce moyen, elle serait
parvenue pargner quelques bienfaits que la dissimulation
trompeuse et dtourns de leur vritable cours, elle et cer
tainement clbr ce succs comme une grande victoire. La
charit romaine est plus dlicate et plus gnreuse. Je suis
malheureuse, dit la pauvre femme, et le voile dont elle couvre
son visage explique le reste. Paix et pardon au repentir, r
pond la charit. Les portes de l'hospice sont ouvertes, et
ce front dont la mort mme ne ferait pas dtourner le voile, ce
front humili devant Dieu, sait qu'il n'aura jamais rougir de
vant les hommes. Et toujours cette pense sauve la vie au fruit
d'une faiblesse ou d'un penchant au vice.
Car vous le savez, mon Dieu ! combien de hontes prpares
par la sduction, consommes dans les entranements du cur ;
combien de ces hontes sont couvertes aux yeux du monde par
le dernier des crimes. Et cela, pourquoi? Parce que les mmes
LXVI1I INTRODUCTION.

hommes, qui ont trouv dans l'innocence et la vertu, non un

frein , mais une excitation leurs honteux penchants ; ces
mmes hommes poussent leurs propres victimes tous les ex
cs du dsespoir, par l'inexorable mpris dont ils les couvrent
ensuite. L'indignation chrtienne frmit, le cur saigne y
songer seulement; mais le monde, le monde cruel est ainsi fait.
Tel sducteur, force de bassesses, de persvrance et de ruses
aura dshonor une pauvre jeune fille ; il aura, pour y parvenir,
abus de sa position, surpris la navet d'un cur sans exp
rience, spcul sur des bienfaits dont il calculait d'avance le
prix : il se vante de son crime, comme d'un triomphe; et le
monde lui applaudit. Tandis que, sans piti, ce monde injuste
jusqu' la barbarie, enfonce son poignard dans le cur que le
sducteur a fltri d'une manire si indigne, nous en tonne
rons-nous? hlas 1 non. Ces hommes qui attachent une marque
d'ternelle infamie la faute de la misre drobant un peu d'or,
ft-ce mme dans les pargnes superflues de l'abondance; ces
mmes hommes n'ont-ils pas aussi des applaudissements pour
tel ou tel d'entre eux qui abuse de l'amiti, de l'hospitalit, de
la confiance pour souiller le lit de son ami, de son bienfaiteur,
pour ravir la vertu le plus prcieux de ses biens, je veux dire
la paix de l'me, le bonheur du foyer domestique ?
Expliquez-nous maintenant, philantropie ! qui peut inspi
rer la charit de l'Eglise romaine, notre mre, tant d'amour
et de dlicatesse pour un malheur que tu mprises? Demande
galement au Tibre qui coule sous les murs bnis de Saint-
Roch, pourquoi il ne se charge plus de cacher dans ses flots,
d'engloutir dans les abmes de la mer ou de rejeter sur ses ri
vages ces nombreux cadavres d'enfants immols autrefois la
rputation d'une mre sduite ou trop malheureuse !

HOSPICES POUR LES ENFANTS TROUVS.

Une division du clbre hpital du Saint-Esprit reoit les

enfants ns Saint-Roch, et tous ceux que la misre ou la honte
 INTRODUCTION- LXIX

des parents oblige confier aux soins de la charit publique '.

Le grand pape Innocent III fonda cet tablissement en mme
temps que le grand hospice, cinq sicles entiers par consquent
avant que Saint-Vincent-de-Paul en tablit un semblable en

' Le passage suivant tic saint Justin donnera une ide de ce qu'tait
l'exposition des enfants chez les anciens; exposition permise toutefois en
principe par la plus sage des philosophies anciennes, celle de Platon , qui
le dit positivement dans sa Rpublique. Voici le passage de saint Justin ;on
verra par le dbut le peu de gravit qu'avait dans l'esprit du paganisme le
fait de l'exposition des enfants. Le saint apologiste, aprs avoir repouss les
accusations de crimes houleux portes contre les chrtiens , ajoute: Nos
san1, ne quem persequamur, neve impietntem commiltamus , pucros
etiam recens natos exponere , improborum esse dicimus hominum :
primum quidem , quod omnes fer vldeamus ad qnaestum meretricium
educari alque produei, non puellas modo, sed et masculos expositos.
Elenim quem et admodum veteres dicunturarmenta ad greges boum, vel
caprarum, vel ovium, vel equorum pascentium aluisse : ita nunc et
pueri ad turpem duntaxat usum atque itidem feminarum et ambigui
sexus androgynorum et obscenorum familial, nefandi hujus piaculi
gratia, per nalionem omnem pircslant. Atque horum vos mercedes, et
collationcs, et portoria capilis : quse ouinia in orbe vestro (il parle
l'empereur et aux princes de la famille impriale) excisa oporluit. Et
aliciuis cum hisce consuesrens , prseterquam quod impio atque impo-
tenti , Deo prorsus aversus, se pollnilconcubilu , cum liberis ctiam, si
sors ita ferai, aut cognato, aut gennano inisceatur. Sunt qui liberos
quoque suos et conjuges per lenociuium deducunt et prostituunt. Et ma-
nifeslo quidam ob impudicitiam abscindunlur; et in numerum deorum
iniliati ad sacra bujusmodi referuntar. Et apud quemque eornm qui
vobis censentur deorum, serpentum veluti symbolimi magnum alque
mysterium pingitis : lum aulem, qu vobis in propatulo fiunt, atque
d non puniuntur, perinde alque eversum plane non amplius adsit divi-
n num Iomen, nobis adscribilis Tum aulcm, quod metuatnus ne qui
exposilornm infantium non sublalus, morte consumalur, et homicid
liamus. Quin omninovel malrimonium non aliter conlrahimus. nisi 11-
berorum creantlorum atque educandorum gralia : vel conjugium de-
tractantes, perpeluo nos conlinemus. S. Juslini mart. pro christ.
Jpol. IL Max. Ilib. vct. Pat., (diiion cite), t. II. p. 25, 2 partie.
A ce tmoignage relatif l'antiquit payenne nous ajouterons le suivant,
qui fait voir combien la genlilil, dans tous les temps, a peu fait cas de
la vie des malheureux enfants exposs. Ce dernier exemple, nous l'em
prunterons la Chine, trop fameuse pour ses excs en ce genre. Le fonda
teur de VOEuvre de l'enfance chrtienne , institue prcisment pour venir
au secours de cetle immense misre, le pieux voque de Nancy, disait :
Il se trouve des contres o n'a point encore triomph cet Evangile de
LXX INTRODUCTION.
France, d'o l'exemple s'tendit toute l'Europe : de telle sorte
que la charit romaine entretenait dj depuis 600 ans, ce que
la philanthropie de Catherine instituait en Russie dans le der
nier sicle.

paix et d'amour, qui nous montre Jsus caressant et bnissant les petits
enfants; l, comme autrefois dans Rome et dans Athnes, le profond
mpris de l'enfance : l , l'exposition , la vente , le meurtre de l'enfant.
Et cet gard , la Chine se fait douloureusement remarquer par sa
barbarie. Dans ce vaste pays, o la cruaut de l'tat sauvage s'unit
l'immoralit d'une vieille civilisation, l'usage au moins, si ce n'est ex-
pressentent la loi mme, donne tout chef de famille le droit de mort
i sur l'enfant nouveau-n; et les pauvres, innombrables dans cet empire ,
ne profitent que trop de ce droit affreux pour se dbarrasser de la gne
d'une nombreuse famille.
Voici sur ce sujet le tmoignage d'un auteur anglais : Ou les sages-fem-
mes, dit-il, touffent les enfants dans un bassin d'eau chaude, et sefont
payer pour cette excution , ou on les jette dans la rivire aprs leur
avoir li au dos une courge vide, de sorte qu'ils flottent encore long-
temps avant d'expirer. Les cris qu'ils poussent alors, feraient frmir par-
tout ailleurs la nature humaine ; mais l on est accoutum les enten-
dre, et on n'en frmit pas 1 La troisime manire de s'en dfaire est de les
exposer dans les rues, o il passe tous les matins, et surtout Pkmg,
> des tombereaux sur lesquels on charge ces enfants ainsi exposs pendant
la nuit, et on va les jeter dans une fosse o on ne les recouvre point de
terre, dans l'esprance que les mahomtans en viendront tirer quelques-
uns. Mais avant que les tombereaux qui doivent les conduiie la voirie
soient arrivs, trs souvent les chiens et surtout les cochons qui rem-
plissent les rues dans les villes del Chine, mangent ces enfants tout vi-
vants. Pour la seule ville de Pking, on assure qu'en trois ans on a
compt 9702 enfants ainsi destins la voirie, et cela sans parler de ceux
qui avaient t crass sous les pieds des chevaux et des mulets, ni de
ceux que les chiens avaient dvors, ni de ceux qu'on avait touffs au sor-
tir du sein de leur mre, ni de ceux dont les mahomtans s'taient empa-
rs. Ajoutons : ni de ceux qu'on avai t jets au fleuve et que divers auteurs
valuent plusieurs milliers, dix douze milliers chaque anne pour la
seule ville de Pking. Extrait de la notice de M. de Forbin-Janson,
vque de'Nancy et de Tout, sur l'uvre de la Sainte-Enfance pour le rachat
des enfants. Ce tmoignage confirm par tous les missionnaires, l'a t
galement par divers membres de l'ambassade franaise, malgr les dnga
tions mal fondes de certains autres. Du nombre de ces derniers est le doc
teur Ivan, dont le tmoignage est d'autant plus concluant, qu'il avoue, par
le fait, ce qu'il cherche nier en principe. Il y a du reste bien des aperus
faux dans ses observations. Voir la Presse du 12 avril 1846.
 INTRODUCTION. LXXI

Parmi les enfants levs au Saint-Esprit, les garons taient

dans l'origine, employs en commun des travaux agricoles
ou industriels. Aujourd'hui, plus ordinairement, ils s'attachent
la famille qui les a nourris l'aide des allocations de l'hos
pice. Ces pauvres gens les regardent comme des fils que Dieu
leur a envoys, et l'instinct chrtien de leur cur ne les trompe
pas. N'est-ce pas en effet contracter une vraie paternit, que de
donner un enfant les soins indispensables aux jours si chan
celants de l'entre dans la vie? Et l'adoption de la charit
n'a-t-elle pas quelque chose d'intime, comparable en quelque
sorte aux sentiments de la nature?
Dans le principe , on partagea les jeunes filles en deux
classes. Les unes, ayant vocation pour la vie religieuse, de
vaient servir plus tard d'institutrices, et, sous ce rapport, de
vritables mres, aux enfants de leur sexe. On dotait les autres
afin de les marier. A cette occasion, comme ces jeunes filles
demeuraient constamment renfermes dans l'hospice, Pie II
par une attention qu'on peut appeler de vritable et bon pre
de famille, voulut qu'elles sortissent, trois fois chaque anne
en procession publique. Ces crmonies se faisaient avec
grande solennit. Pour en donner une ide, nous citerons un
fait de dtail, il est vrai, mais trs-caractristique en lui-
mme. La garde pontificale y tait envoye, comme marque
de l'honneur rendu de pauvres filles , fltries aux yeux du
monde par leur origine, et que la charit catholique rhabili
tait.
Il y a dans cette marque de distinction et dans la crmo
nie qui y donnait lieu, quelque chose de bien digne d'admira
tion, bien digne de rflexions des plus srieuses. La foi
chrtienne seule parle au cur un pareil langage, et inspire une
telle conduite.

ASILES POUR LES ORPHELINS.

A ct de ces enfants abandonns volontairement par leurs

familles, il en est d'autres galement bien plaindre; ce sont
LXXIT INTRODUCTIOX.

ceux que la mort de leurs parents a rendus orphelins. La cha

rit romaine s'en occupe d'une manire aussi tendre qu'ils le
mritent,
1 . tablissement des Orfanelli.

Ainsi, parmi les garons, ceux qui appartiennent des fa

milles ayant joui d'une certaine aisance, trouvent dans l'ta
blissement des Orfanelli de Santa Maria in Aquiro, l'duca
tion distingue, l'aide de laquelle ils peuvent reprendre dans
le monde, la position que leurs pres y occupaient.

2. Santo Michele a Ripa.

Une ducation plus approprie leurs besoins futurs, at

tend Santo Michele de Ripa Grande, les enfants d'une con
dition infrieure celle des premiers. Et dans le mme hospice
auquel se rattache le grand nom de Sixte-Quint, se trouvent
aussi le conservatoire des jeunes filles et l'asile pour les vieil
lards de l'un et l'autre sexe. Touchante runion o la charit
se fait voir nous, introduisant l'enfance dans les travaux de
la vie humaine, mnageant la vieillesse un repos mrit; pr
parant tous, de prs ou de loin, le moyen d'arriver cette
vie heureuse o, nous aussi, nous irons un jour, si nous sommes
fidles.
Parmi les enfants runis dans ce royal hospice, les garons,
s'ils le veulent, deviennent de bons et vertueux ouvriers. Les
jeunes filles, lorsqu'elles rpondent aux soins qu'on leur donne,
se forment aux vertus des laborieuses et pieuses mres de fa
mille.
D'autres hospices de mme genre contribuent avec Saint-
Michel retirer du milieu des rues de Rome ces enfants oisifs
et prmaturment corrompus qui deviendraient plus tard le
flau de la socit.

3. Tata Giovanni et santa Maria degli Angeli.

L'un connu sons le nom de Tata Giovanni, rveillera ton
 INTRODUCTION. LXXII!

jours dsormais de bien prcieux souvenirs. C'est l que notre

auguste pontife a commenc l'exercice public de cette charit
intelligente dont il a donn depuis tant de preuves. L'autre est
celui de Santa Maria dcgli Angeli, dirig par les bons frres
du vnrable de la Salle. Ce dernier tablissement est construit
sur les ruines des Thermes de Diocltien ; de l'empereur qui
le souvenir des perscutions souffertes par l'Eglise, laisse une
si sanglante mmoire. En face se trouve la prison des forats.
Combien de ceux-ci eussent vit l'abme o le crime les a
plongs, si leur enfance et t protge comme l'est celle des
enfants placs prs d'eux. On a runi dans l'tablissement des
Thermes un conservatoire de garons et de jeunes filles, ainsi
qu'un asile pour les vieillards des deux sexes.
4. Conservatoires desjeunesfilles.
Outre les conservatoires dont nous avons parl, les jeunes
filles trouvent dans ceux des SS. Quatro , des Mendicanti,
de la Divi/ia Providenza , des SS. Clemente e Cresccntine,
Pio dans lequel , par un prcieux usage , se font tous les
travaux de lingerie et de blanchissage pour le collge de la
Propagande; dans ceux des Trinitarie et de Santa Eufcmia,
Borromeo et de l' Addolorata, toutes les ressources que les ta
blissements correspondants offrent aux enfants de l'autre sexe.
Ceux de Santa Maria del Refugio et des Pericolanti sont
destins sauver de la sduction les pauvres filles dj parve
nues l'adolescence, et que la misre ou l'abandon de leurs fa
milles, exposent un grand danger de se perdre. Mais, sous
ce rapport, le conservatoire de Santa Caterina dei Fanari est
digne, par la pense qui en dirigea la fondation, d'une admi
ration particulire. C'est ainsi que plusieurs uvres de mme
nature deviennent, en quelque sorte, la ralisation de la pense
commune de saint Ignace de Loyola et de saint Philippe de
Nri; grands hommes et grands saints, dont l'inlluence fut
galement puissante, quoique par des voies diverses, sur la re
forme du peuple et du clerg au xvi1' sicle.
LXX1V INTRODUCTION.

Ce conservatoire tait destin , dans le principe , recueillir

exclusivement les petites filles appartenant des femmes per
dues, le plus exposes par consquent tomber au plus tt
dans toutes les hontes du vice.
Et pour qu'aucun secours ne manque aucun danger de
sduction pour les jeunes filles, Rome, si (conde en asiles con
tre les tentations du cur, en ouvrit un celles qui pouvaient
tre exposes dans leur foi aprs avoir quitt les erreurs du
judasme, du schisme ou de l'hrsie. C'est le conservatoire
des nophytes.
5. Asiles pour les veuves.

Du reste le sort des jeunes filles n'avait pas seul le privilge

d'intresser la charit romaine. L'exprience apprenait que, si
l'inexprience de la jeunesse expose de grands dangers, les
souvenirs du mariage sont souvent pour la viduit une occa
sion de chutes bien malheureuses. Cette mre tendre autant
que gnreuse sut galement y pourvoir. Les pauvres veuves
trouvent des asiles toujours ouverts dans les conservatoires de
Torre <iel Grilto, Colonna Trajana, du Boschetto, de S. Lo-
renzo in Lucina, de S. Maria in Via lala, et plusieurs autres
encore.
6. Asiles pour les filles repenties.

Puis quand tous ces secours ont t insuffisants, quand le

vice ou la sduction plus forts que les barrires de la foi et de
la charit ont entran leurs malheureuses victimes dans l'a
bme; lorsque le monde, aprs avoir enlev ces pauvres
femmes, honneur, sant, repos, n'a plus pour elles que des
durets et des mpris, l'glise vient, qui leur ouvre ses hpi
taux d'abord, qui leur tend les bras, leur offre le pardon, en
change du repentir. Mme quand, par de nouvelles chutes,
ce pardon et t ncessit septante fois sept fois L Puis, afin

1 Accedens Petrus dixit : Domine, quolies peccabit in me fratcr meus,

 INTRODUCTION. LXXV
de nous servir d'une expression employe en pareille circon
stance, par une bouche vnrable, autant que chre l'glise
de Dieu, lorsque ces filles perdues du monde demandent
entrer dans la bergerie de Jsus2; lorsqu'elles veulent re-

et dimittam ei ? Usque septies ? Dicit illi Jesus : Non dico tibi usque sep-
lies : sed usque septuagies seplies. Matth. ivm, 21, 22 et 23.
1 Lettre du cardinal Mastai, 12 mai 1845. Trs-peu de temps aprs
l'lection de N. S. P. le pape Pie IX, V Union de l'Ouest publia, sur l'ori
gine de la maison du Bon Pasteur, Imola, de touchants dtails , repro
duits aussitt par les journaux religieux de Paris. Univers, 27 juin
1846. Nous ne pouvons nous dispenser de rapporter ici la lettre que le
pieux cardinal crivait alors la Mre suprieure gnrale d'Angers. Cette
lettre montre a dcouvert toute la bont du cur et les sentiments levs
du pontife : Nous voudrions, disons-nous avec l'auteur du rcit, conser-
ver, en la traduisant, lu grce inimitable de la langue italienne :
Trs-Rvrende Mre gnrale,
Votre Rvrence aura dj eu, par ses chres filles, les dtails de leur
heureuse arrive Imola ; mais il convenait que je l'informasse moi-
mme de cette arrive, et, en mme temps, que je lui manifestasse la
grande consolation que j'prouve en me voyant enrichi de cette petite
troupe de vierges sacres (qucsto piccolo sluolo di sacre virgini) qui ,
dans peu de jours, ouvriront leur mission pour le salut de tant de pau-
vres brebis errantes [tante peccorelte erranti). Je suis persuad qu'avec
la grce d Dieu elle les reconduiront la bergerie du prince des pas-
leurs, Jsus-Christ. Que des louanges temelles soient rendues ce Dieu
des misricordes , et que Voire Rvrence reoive les assurances de ma
> gratitude la mieux sentie. J'ai la consolation de les avoir avec moi dans
mon vch. J'ai toujours de grands motifs de remercier le Seigneur qui
tient dans ses mains les curs des hommes, mais il me parait que celui
de vos filles il l'a plac, non pas tant dans ses mains que dans son propre
cur (Parmi che quetlo delie sue fgtie lo ubbia collocato non tanto nelle
t sue mani quanto ncllo suo cuore). Je ne manquerai pas de les assister
dans tous leurs besoins ; et , de cetle pense , je passe au plaisir de vous
assurer de nouveau que je suis avec une pleine estime, de votre maler-
nit, l'affectionn serviteur,
f Jean-Marie, cardinal Masta, arch.-v.
Imola, 14 septembre 1845.
Ce qui suit n'est pas moins touchant dans la narration du journal fian
ais. L'auteur ajoute ;
Ce u'tait point une vaine promesse. L'archevque d'Imola pourvoyait
tout. C'est lui qui montait tout le mnage des religieuses ct des pni-
tentes. Il a grand soin, crivaient les religieuses, de tenir constamment
ses cts le coutumier pour tout faire selon la rgle ; il lit lui-mme
 LXXVI INTRODUCTION.
trouver au sein de la religion pain, sant, honneur, tout ce
que le monde leur a ravi et ne leur donnera plus ; l'glise, h
roque dans sa misricorde, se rappelle l'exemple de son Ma
tre, et comme lui, elle ne craint pas de leur rendre tous ces
biens, en attachant sur leur front le bandeau de l'pouse; elle
ne craint pas de se glorifier de ce pardon comme d'un triomphe;
elle ne craint pas de dire aux pharisiens qui l'entourent,
comme Jsus le fit celui de l'Evangile : Je suis venu chez toi,
et tu ne m'as pas offert d'eau pour laver mes pieds; celle-ci les
arrose de ses larmes et les essuie de ses cheveux. Tu ne m'as
point donn le baiser de paix; celle-ci, depuis qu'elle est ve
nue, ne cesse de me baiser les pieds. Tu n'as point vers
d'huile sur ma tte; celle-ci couvre mes pieds de parfums,
("est pourquoi, je te le dis, il lui sera beaucoup pardonn,
parce qu'elle a beaucoup aim 1.
Voil ce que l'glise pratique Rome, dans les refuges de la
Croce, de la Lauretana et de S. Maria in Trastevcre ; ainsi
qu' S, Giacomo alla Longara, monastre destin recevoir
les filles repenties, qui veulent embrasser la vie religieuse.

l'architecte les articles concernant les grilles, etc., etc. Si nous dsirons
la moindre petite chose, il la veut aussitt: il la commande il ses liom-
mes d'affaires. Demandez, disait-il, je suis votre pre. Il trouve que tout
11 ce dont nous nous servons est trop simple, trop peu de chose.
Jl admire neanmoins celle simplicit : elle lui plat souveiainement.
Ce matin, il prenait grand plaisir lire devant nous lei pnitences, lae
coulpcs, el finit par dire : Allons, allons, vous tes toutes si bonnes que
i cela ne sera pas ncessaire. Mais il a dclar notre mre que si, au
" mois d'octobre, elle ne parle pas italien, elle aura pour pnitence de
manger du pain sec et de boire de l'eau pendant trois jours I...
Le bon cardinal prenait pari a toutes les joies innocentes de ces
simples filles. La premier lettre que ces pauvres exiles reurent de la
. Fiance et de leur maison- mre, il voulut la leur apporter ct la leur lire
lui-mme ; et comme elles pleuraient de joie en l'coutant : O mon Dieu I
h s'cria-l-il avec l'accent d'une voix tremblante, elles sont donc enfin
s moi ces fillissi dures 6 volrecur; elles sont on ma possession. Tous
mes dsirs sont accomplis! Je ne vous demandaii rien de plus! 11 ne
n sovail pas, en prononant ces paroles, combien Dieu devait largir ce
cur paternel pour y faire entrer l'immense famille les chrtiens, n
1 Lue, vu, l\k el sniv.
 INTKODUCTION. LXXVII

SECOURS AUX PAUVRES HORS DES HOSPICES.

Aprs avoir lev les enfants pauvres dans ses conserva

toires, aprs avoir encourag les mariages au moyen des dots
fournies par elle, la charit romaine sait parfaitement qu'elle
se cre ainsi pour l'avenir des ncessits auxquelles il faudra
pourvoir; car, malgr l'abondance de ses dons, elle ne peut
pas garantir de toutes les misres. Elle sait que l'insuffisance du
travail, la mauvaise conduite ou le dfaut d'intelligence chez,
plusieurs, solliciteront de nouveau le secours de ses largesses.
Elle ne se dcouragera point pourtant cette pense.
Quand la misre viendra de nouveau frapper la porte de
ses enfants, elle les soulagera; elle les plaindra quand elle les
verra malheureux, sans qu'il y ait de leur faute. S'ils sont de
venus par inconduite les premiers auteurs de leur misre, elle
ne les abandonnera point pour cela. Elle ne mlangera pas l'a
mertume de durs reproches au secours qu'elle apporte. Elle
fera ressortir la faute sans aucun doute, mais ce sera par la
bont, et non par l'aigreur. Ce pain qu'on lui demande, elle le
donnera tremp, purifi dans ses propres larmes ; elle le don
nera en disant au malheureux qu'elle assiste : Prends-le, re-
pens-toi, et je te bnirai. Que je te plains ! tu n'as plus pour
te consoler le tmoignage de ta conscience. O mon Dieu !
Job et Tobie, deaieurs vos amis au sein de leur misre, sup
portent patiemment leurs maux ; mais la vie est charge Can
meurtrier de son frre, Judas qui vous a trahi, qui a livr
votre sang aux bourreaux !

1. Travaux de charit. Secours aux pauvres honteux.

Dots aux pauvres filles.

Les secours publics en travaux * ou en argent, les aumnes

1 L'abus qu'on fait dos choses, n'est pas ce qui doit senir de base aux
jugements qu'on en doit porter. Cependant la manire dont les travaux
de charit publique s'excutent trop souvent Rome, est un abus trs-ru
 LXXV1II INTRODUCTION.

de l'archiconfrrie des SS. Apostoli, de la Divina Piel, sont,

pour la plupart, destins aux pauvres honteux; ces misres
dont le cur de Dieu seul sonde la profondeur. L'archiconfr
rie du Gonjalone; celle de YAnnunziata , dont les membres
qutent pour doter de pauvres filles, et les arracher la sduc
tion ; celle de la Concezione, de S. Apollonia et de S. Salva-
tore, qui distribue galement des dots aux pauvres filles ; la
compagnie du Rosario, cration fconde de la charit domini
caine ; la socit de S. Vincent-de-Paul, cette gloire moderne
de la France catholique; toutes ces pieuses runions, ajoutes
divers autres tablissements publics, compltent ce que la
charit du peuple romain accomplit d'ailleurs si largement. Et
nous nous plaisons le reconnatre ; dans toutes les classes de
la socit, parmi ce bon peuple de Rome, la charit occupe une
si large place, qu'on ne saurait y mconnatre l'influence tou
jours fconde du centre de l'unit catholique.

2. Aumnerie pontificale.

Enfin, il est inutile de le dire, la tte de cette charit pu

blique et particulire, brille du plus vif clat la charit des sou
verains pontifes, dont l'aumnerie, confie un vque, a servi
de modle aux institutions de ce genre dans les cours des mo
narques chrtiens. On en reporte l'origine jusqu'au vne sicle.
Quoi qu'il en soit du plus ou moins d'antiquit de l'institu
tion, il est certain aujourd'hui que les hospices, les conserva
toires, les coles, les prisonniers de diffrentes classes, les

neste, parce qu'il s'expose constamment aux yeux des trangers. Cet abus,
tout minime qu'il soit en lui-mme, laisse pourtant de profondes et trs-
dfavorables impressions dans l'esprit de ces derniers, et leur fournit le
thme de dclamations qui remontent trs-haut, surtout pour ceux qui
jugent les choses par dduction et par analogie.
Il en est de mme de la rapacit des hommes de place et autres gens de
bas tage, trop souvent corrompus par les trangers qu'ils exploitent en
suite de la manire la plus rebutante. Une juste svrit dans la rpression
de ces abus produirait l'extrieur une impression beaucoup plus grande
qu'il le semblerait peut-tre au premier abord.
 INTRODUCTION. LXXIX

pauvres de toutes les conditions, trouvent dans cette source

toujours ouverte d'abondants secours tous leurs besoins.
A Rome, du reste, on ne se contente pas de secourir les
pauvres dans leurs plus pressantes misres; on ne se borne pas
non plus, comme dj nous l'avons vu, aux infortunes du de
gr le plus infime.

3. Archiconfrrie de saint Yves pour assister les pauvres dans

leurs procs.

Dfendre les faibles contre les forts, et les empcher de tom

ber dans la misre par suite d'injustes spoliations, tel est l'ob
jet de 1 archiconfrrie de S. Yves, institue sous le patronage
de notre saint avocat de Bretagne. Cette archiconfrrie, com
pose d'hommes de loi charitables, donne gratuitement des
consultations, et dfend mme les pauvres dans leurs procs.
Cette excellente institution, imite plus tard hors de Rome,
porte comme les autres le caractre catholique. Les trangers
de toutes les nations sont admis y recourir en cas de besoin.
Dieu seul sait combien d'injustices ont t arrtes dans leur
origine par cette uvre admirable.
L'archiconfrrie de S. Yves se glorifie d'avoir possd dans
son sein l'avocat Lambertini, illustr depuis sous le grand nom
de Benot XIV.
Un autre souvenir bien glorieux pour l'glise s'attache la
pieuse runion des prtres de S. Girolamo dlia Carit. Ce fut
le berceau de saint Philippe de Nri, la gloire du clerg scu
lier, si cher la reconnaissante mmoire du peuple de Rome.

4. Prires de S. Girolamo chargs du soin des prisonniers.

Les prtres de S. Girolamo sont non-seulement chargs des

soins spirituels, mais encore de l'entretien matriel des pri
sonniers ; de telle sorte qu'en pourvoyant aux besoins physi
ques de ces malheureux, ils disposent efficacement leurs mes
au repentir. Une archiconfrrie s'y trouve galement attache ;

S~
 LXXX INTRODUCTION.

le telle sorte que chaque dimanche les membres de la pieuse

institution viennent exercer dans les prisons cette uvre de
misricorde recommande par le Sauveur : J'tais en prison,
, et vous tes venus m'y trouver1. Ils viennent, en prodi
guant aux dtenus des soins pleins de dlicatesse, seconder les
efforts des chapelains pour les ramener la vertu par la foi.

5 . Confrries des (feiuc sexes pour la visite des faisons.

La confrrie de la Piel dei Carcerati; plusieurs prtres s

culiers ou rguliers, des laques de toutes les conditions s'occu
pent aussi d'uvres semblables. De pieuses dames ont gale
ment rempli le mme office prs des personnes de leur sexe
dtenues dans les prisons.

6. Archiconfrric pour le rachat des captifs de Barbarie.

Autrefois, quand la France n'avait pas encore dtruit la pi

raterie africaine, l'archiconfrrie du Gonfalone, indpendam
ment de ses autres uvres, s'occupait activement du rachat des
malheureux tombs de cette manire au pouvoir des musul
mans. Elle prenait part ainsi la belle uvre des ordres reli
gieux institus dans ce mme but. Mais depuis que la Restau
ration, expirant au milieu de son plus beau triomphe , eut
enlev l'glise cet objet de ses sollicitudes, l'uvre faillit la
charit, mais la charit ne faillit point l'uvre. Et Rome
peut se glorifier encore aujourd'hui de cette noble pense, si
longtemps et si gnreusement mise en pratique par ses enfants.

7 . Confrrie pour l'assistance des condamns mort.

Mais si les institutions pour le rachat des captifs sont dsor

mais sans but, il n'en sera jamais ainsi malheureusement pour
la confrrie le S. Giovanni Dcollato. Cette socit, qui s'oc
cupe de l'assistance des criminels condamns mort, fut insti-

1 Matlh. xxv, .V.

 INTRODUCTION. LXXXI
tue ds le xve sicle. Ainsi, pendant qu'en France, par exem
ple, on refusait la dernire consolation des sacrements des
malheureux qui en avaient si grand besoin pour supporter les
angoisses du supplice, Rome, dans sa charit, les leur donnait
en abondance. Elle les entourait de tous les soins, veillait pour
eux dans la prire la nuit qui prcdait leur dernire heure ;
elle ensevelissait avec respect leurs cadavres, tristes victimes de
la justice humaine; elle suivait enfin leurs mes jusqu'aux
pieds du tribunal de Dieu dans les ardentes supplications avec
lesquelles elle s'efforait d'obtenir pour eux les divines mis
ricordes.
SECOURS AUX MALADES.

De toutes les misres corporelles qui accompagnent le pau

vre depuis sa naissance jusqu'au moment o ses ossements,
destins la gloire, reposeront pour quelques jours dans le
sein de la mre commune, la plus sensible est certainement la
maladie. Voyons comment, Rome, la charit veille au chevet
des malades pris dans cette condition ; voyons aussi de quel
respect elle entoure leurs cadavres, lorsque la mort les a gla
cs. Tels seront les derniers traits du grand tableau dont nous
venons de reproduire une bien faible esquisse.

1 . Hpital de S. Spirito.

Nommer l'hpital de S. Spirito, c'en est assez pour rappeler

la mmoire d'immenses bienfaits dus l'un des plus grands
papes, qui se soient jamais assis sur le trne de saint Pierre.
Sur l'emplacement d'un ancien hpital existant ds le temps-
du pape saint Symmaque, Innocent III fonda pour les malades
et les enfants exposs, le magnifique hospice qui ralise depuis
tant de sicles les vues de cette charit, grande comme le cur
d'un pontife. Un vaste groupe d'difices o peuvent se runir
seize cents malades des deux sexes, alins, blesss, etc.; une
clinique o les tudes de la science trouvent les ressources
offertes par un si triste assemblage de misres; l'hospice des
/
LXXXII INTRODUCTION.

enfants trouvs; tel est, en un mot, l'ensemble de cet tablis

sement vraiment digne d'tre plac, comme il l'est, au pied du
tombeau de saint Pierre, prs du palais des souverains pontifes
successeurs du prince des Aptres.
Gui de Montpellier, fondateur des hospitaliers du Saint-Es
prit, fut appel par Innocent III pour en prendre la direction.
De l vient le nom donn l'hospice.

2. Hpital S. S-alvatore.

A l'autre extrmit de la ville, galement l'ombre d'un de

ces sanctuaires, dont le nom retentit jusqu'aux extrmits du
monde, prs de Saint-Jean-de-Latran se trouve l'hpital du
S. Salvatore, destin aux femmes et tenu par des religieuses
hospitalires.

3. Hpital de S. Maria dlia Consolazione.

Celui de S. Maria dlia Consolazione s'est form par la ru

nion des trois hospices de S. Maria in Portico, S. Maria dlia
Grazia, et celui qui donna son nom aux deux autres. On y re
oit les malades par suite de blessures, fractures ou contusions.

4. Hpital de S. Giacomo in Jugusta.

Il en est de mme de S. Giacomo in Augnsta, o Pie VII a

tabli la clinique chirurgicale. C'est aussi l'hpital o l'on
traite pour les deux sexes ces maladies, horribles fruits du li
bertinage, dont la seule pense navre l'me de tristesse, et la
remplit en mme temps de compassion et de dgot.
Les hospitalires y on tt introduites depuis quelques annes.
On ne saurait trop y admirer les soins prodigus par certaines
dames du grand monde aux malheureuses de leur sexe, qui se
trouvent dans l'tablissement. Le spectacle de cette charit pro
duit, comme il est facile de l'imaginer, une vive impression sur
ces curs fltris. La honte et la misre runies sont quelque
chose de si lourd ! Comment ne pas concevoir un peu de recon
 INTRODUCTION. LXXXIH

naissance pour quiconque nous aide en supporter le fardeau?

C'est ainsi que la chant sait trouver dans les attentions dont
elle use, la meilleure prparation au repentir.
Que si maintenant nous reportons notre pense sur les
Ames assez gnreuses pour se dvouer au soulagement d'une
misre de cette nature, pour oublier les dlicatesses de l'opu
lence, les rpugnances mme qu'une vie chaste et vertueuse
donne ncessairement l'gard de semblables maux, comment
ne dirions-nous pas d'elles, avec la dlicatesse exquise de no
tre bien-aim pontife : Le Seigneur tient dans ses mains le
cur de tous les hommes ; mais celui de vos filles, charit
romaine .' celui de vos filles, il me parat l'avoir plac bien
moins dans ses mains que dans son propre cur l !

5. Hpital S. Gallicano.

Les aumnes recueillies par un pauvre Franais lpreux

donnrent naissance l'hpital de S. Gallicano, destin autre
fois aux malheureux affligs de la lpre. 11 est aujourd'hui con
sacr au traitement des maladies cutanes, comme se rappro
chant le plus de l'infirmit qui en devint l'origine.

6. Hospice des alins.

On reoit dans celui de S. Maria dlia Pict les alins des

deux sexes.
7. Hospices nationaux et particuliers.

Indpendamment de ces hospices gnraux, Home, la vraie

cit catholique, en renferme encore, ainsi que nous l'avons vu,
de particuliers diffrentes nations. Il en existe galement qui
appartiennent des corporations ou des communauts parti
culires. Nous n'ajouterons rien ce que nous avons dit des

1 Lettre adresse le 14 septembre 1845 la R. Mre gnrale des filles du

Bon-Pasteur Angers, par le cardinal Masta.

r
LXXXIV INTRODUCTION.

premiers. Quant aux autres, nous signalerons celui des Ben-

Fratelli , appartenant l'institut de S. Jean-de-Dieu ; celui
de la confrrie des pharmaciens S. Lorenzo in Miranda, des
boulangers romains S. Maria di Lorelo, de S. Elisabelta
pour les boulangers allemands , enfin celui des treize corps
de mtiers S. Maria dell' Orto.
8. Secours domicile.
A quoi nous devons ajouter les secours donns aux malades,
domicile, par une touchante condescendance de la charit
qui respecte dans le malheur mme des rpugnances mal rai-
sonnes ; qui se garde surtout, autant que possible, d'enlever
au pauvre les affections et les soins de la famille.
Le grand hospice de la Trinit de1 Pellegrini complte cet
ensemble d'tablissements et de secours d'une double manire.

9. Hospice pour les plerins et les Convalescents.

En accueillant les pauvres voyageurs Rome ; en faisant

disparatre, par de bons soins les premiers effets de leurs lon
gues fatigues, on prvient bien des maladies, dont l'abandon
dvelopperait trop souvent le germe.
D'un autre ct , en offrant un asile aux convalescents , on
achve ce que le traitement de la maladie avait commenc , et
l'on prvient ainsi de nombreuses rechutes.

SOINS DONNS AUX MORTS.

Enfin , lorsque la charit romaine a vu ses secours impuis

sants pour retenir en ce monde des mes que Dieu rappelait
lui, elle n'abandonne point pour cela le cadavre de ses pauvres.
Elle sait que le respect pour les morts est chose sacre ; que les
ensevelir, c'est se livrer l'une des uvres de misricorde par
excellence. Elle sait ce que Tobie sacrifia pour l'accomplir, et
la rcompense qu'il en reut1. Elle s'intresse donc religieuse-

i II est difficile d'imaginer rien de plus louchant que le discours d'a

 INTRODUCTION. LXXXV
ment aux cadavres, que la mort laisse en passant sur les asiles
de la douleur.

1 . Confrries pour l'ensevelissement des morts dans leshpitaux.

A Santo-Spirito, par exemple, chaque soir, une pieuse con

frrie se prsente , en toute saison , qu'il y ait ou non de nou
velles victimes. Elle vient pour accompagner processionnelle-
ment les morts au cimetire, s'il y en a quelques-uns
ensevelir. Sinon , elle se rend galement au lieu o elle a dj
conduit tant de cadavres , afin d'y prier Dieu pour les mes de
ces malheureux.

2. Autre institution de mme genre pour la recherche des ca

davres des personnes mortes dans la campagne.

Une autre confrrie compose de personnes distingues dans

la socit, s'occupe d'une manire plus louable encore, s'il est
possible, de*l'inhumation des morts. On l'appelle Arciconfrater-
nit delC orazione e dlia morte. Elle se charge d'aller recher
cher les morts dans la campagne, jusqu' des distances de vingt
et de trente milles hors de Rome.
Cette archiconfrrie , qui continue l'uvre commence ds

dieux fait par l'ange Raphal aux deux Tobie au moment o il se sparait
d'eux pour retourner aux pieds du trne de Dieu , ainsi que le dit la Sainte-
criture. On y voit l'importance du respect pour les morts. La prire jointe
au jene est bonne, dit l'ange, et faire l'aumne vaut mieux que d'amas-
ser un riche trsor; parce qHe l'aumne dlivre dela mort; c'est elle qui
purge des pchs, et fait trouver la misricorde et la vie ternelle. Ceux au
contraire qui commettent le pch et l'iniquit, sont les ennemis de leurs
mes. Je vous fais donc connatre la vrit, et je ne vous cacherai pas une
chose secrete. Lorsque tu priais avec larmes, que tu ensevelissais les
morts, que tu quittais ton repas pour cacher les moi ts dans ta maison pen-
> dant le jour, et que tu les ensevelissais pendant la nuit, j'ai offert ta
prire au Seigneur. Et comme lu tais agrable Dieu, il a fallu que tu
fusses prouv par la tentalion. Et maintenant le Seigneur m'a envoy
vers toi afin que je te gurisse, et que je dlivre du dmon Sara, l'pouse
> de ton fils. Car je suis l'ange Raphal , un des sept qui sommes prsents
devant le Seigneur. Tob. xxi, 8 et suiv.

y
LXXXVI INTRODUCTION.
les premiers temps du christianisme, s'honore juste titre
d'avoir compt saint Charles Borrome parmi ses membres.
Elle justifie le premier des noms qu'elle porte, par les exer
cices pieux auxquels elle se livre avec grande dification dans
une glise particulire. C'est l que prit naissance l'usage de
l'exposition du Saint-Sacrement, connu partout aujourd nui,
sous le nom de quarante heures. Cette confrrie est galement
la premire qui ait visit processionnellenaent les basiliques ,
fait en corps le plerinage de Loreto, et donn l'hospitalit aux
compagnies agrges de plerins.
Ainsi , comme nous l'avancions d'abord , Rome qui renferme
dans son sein des maisons de secours pour tant de nations di
verses ; Rome , si catholique en ce sens , dans sa charit , em
brasse galement dans cette mme charit, les misres de toute
nature qui peuvent affliger ses enfants.
Ainsi , ds le sein de sa mre elle veille sur Venfant du pau
vre; elle le reoit sa naissance, le nourrit, l'lve dans la
vertu , le garantit des piges tendus son innocence, le relve
dans ses chutes; de la mme main qui panse les plaies de son
corps pendant la maladie, elle assiste son chevet, au moment
du redoutable passage l'ternit; puis, lorsque la mort a glac
son corps , elle le suit jusque dans la tombe , de mme qu'elle
accompagne son me aux pieds du tribunal de Dieu.
Voyons maintenant ce que fait Rome dans les uvres de
l'intelligence.

UVRES DE LA SCIENCE.

Pour faire ressortir dans tout leur clat les beauts e la

charit romaine, il nous a suffi d'indiquer rapidement l'ensem
ble des uvres accomplies dans l'intrieur mme de la ville.
Ce serait galement un beau tableau que celui des tablisse
ments scientifiques forms paralllement aux premiers, sous
les yeux mme des souverains pontifes. Toutefois, il nous
Semble plus convenable notre sujet de montrer l'action du
 INTRODUCTION. LXXXV1I
Samt-Sige sur la science en gnral dans le monde chrtien.
Vous y verrez de nouveau briller un des caractres de vrit
qui distinguent l'Eglise romaine de toutes les autres ; je veux
dire la catholicit si fortement empreinte du reste tout ce qui
vient de l'glise de Jsus-Christ.
Toutefois , nous n'avons pas la prtention d'embrasser ici
l'ensemble de cette action dans son dveloppement sur toute
science humaine- Ce serait un travail hors de proportion avec
notre objet. Nous nous contenterons de vous exposer une ide
sommaire des uvres accomplies par le Saint-Sige pour la
science ecclsiastique , cette science que vous regardez avec
raison , non-seulement comme la plus importante, mais comme
le but ultrieur de toutes Jes autres.

1. Depuis saint Pierre jusqu' Grgoire XVI, et de mme

jusqu' la fin des sicles, les Pontifes de Rome ont t et se
ront les docteurs universels de l'glise.

Depuis le moment o Pierre ', docteur universel et guide

souverain de l'glise , indiquait aux fidles les rgles suivre
pour bien comprendre les sublimits du langage de cet autre
docteur lev aux pieds de Gamaliel', jusqu' celui o Gr
goire iVI lisait aux vques de Belgique : Agissez, et ce-
lui de qui vient tout don trs-bon et parfait , se placera
votre droite , afin que vous puissiez accomplir heureusement
Jes choses si utilement conues3; partout et toujours les
crits des docteurs et les institutions de science ecclsiastique
ont reu leur sanction dfinitive, et leur plus puissant encoura-

1 Cbarissinus Crater nosler Paulus secundm datait! sibi sapientiam scri-

psitvobis sicnt el in omnibus epistolis, loqucns in eisdehis, in quibus sunt
quaedam diOkiliu intellect u, quae indocti et initabiles depravant sicut et cae
tera cripturnsadsusm ipsonim peidiliouem. Vos igitur, fratres prscien-
tescustodite. 11 Pet. m, 15 etsuiv.
2 Secus pedes Gamaliel eruditus. Art. xxn , 3.
Si Agite igilur, et ille, quoomnedatum optimum ac omne donum per-
fectum est, detter vobis propitlusque adsit, ut quae salubritercogitaus,
LXX.VVUl INTRODUCTION.
gement de la parole des souverains pontifes. Partout et tou
jours ces derniers ont agi et parl comme docteurs et guides
suprmes de l'glise universelle.
Car pour employer les expressions de la vnrable autorit
que nous avons cite : Comme en effet , il appartient princi-
paiement aux pontifes romains , en vertu de l'office du mi-
nistre apostolique qui leur est confi, de protger la foi
catholique , de conserver entier et sans tache le dpt de la
doctrine sacre qu'on leur confie ; il doit leur appartenir
galement de rgler la disposition des tudes sacres, ensei-
gnes publiquement dans les universits. Telle fut la cause
pourquoi les catholiques, mme des princes , lorsqu'ils son-
grent l'tablissement de semblables acadmies et univer-
sites pour les tudes, jugrent convenable de consulter le
sige apostolique, et de recourir son autorit. Ainsi, les
histoires respectables des plus clbres et illustres universits
d'Europe tmoignent hautement qu'elles n'ont pas t con-
stitues , sinon de l'avis et du consentement du pontife ro-
main1.
Prouvons-le par l'examen rapide de quelques faits princi
paux.

fliciter possitis implere. Bref de Grgoire XVI aux vques de Bel

gique pour confirmer rtablissement de l'Universit catholique de Lou-
vain, 13 dcembre 1823.
1 Cm enim ad romanos pontificesproconcredito ipsis apostolici ofticii,
minire maxime pertineat catholicam Odem tueri sanctaeque ejus doc-
trinae depositum integrum ac intemeratum custodire; eorum quoque
esse dbet sacr arum disciplinarum, quae publie in universitatibus tra-
dunlur, institutionem moderari. Atque lc causa fuit, cur catholici
etiam principes, cm de ejusmodi academiis seu universitatibus studio-
rum statuendis cogitarunt, apostolicam sedem consulendam, ejusque
auctoritatem exquirendam duxerinl. Hinc celebriores illustrioresque
Europae universilales nonnisiex sententia et assensu romanorum ponti-
ficum fuisse constitutas gravissim illarum historiae amplissim testan-
j> tur. s hoc, cit.
 INTRODUCTION. LXXX1X

2 . Premire science des chrtiens.

Quelle fut la science, quelle fut l'cole des premiers disciples

du Sauveur?
Un seul mot va nous l'apprendre.
Nous prchons le Jsus- Christ crucifi, disait saint
Paul la brillante ville de Cointhe, et nous ne le prchons
point, en employant la sagesse de la parole, pour ne pas
anantir la croix de Jsus-Christ i. Telle fut la premire
science de nos pres ; la science par excellence de l'Eglise
primitive ; la science qui , dans tous les sicles, perdra tou
jours la science des docteurs, et la prudence des prudents du
monde.
3. Leur premire cole.

Les chrtiens aux btes ! s'criait la cruelle impit de

Rome sous les Csars. Et chaque jour o le peuple-roi pou
vait se rassasier des deux grandes ncessits de la vie que le
paganisme lui avait faite : Panem et Circenses 2; chacun de
ces jours, les applaudissements de ses matrones et de ses ves
tales clbraient le triomphe des btes froces, dispersant en
lambeaux les corps de nos martyrs sur la poussire des amphi
thtres. Telle fut la premire cole des chrtiens. Telle fut
l'arne o dans chaque sicle, nombre de nos frres sont des
cendus pour confesser leur foi, en mme temps que d'autres
la dfendaient victorieusement dans les coles proprement dites,
dans les combats de la science et de la vrit contre l'erreur.
glise de Russie, quand donc le sang de tes vques rede-
viendra-t-il assez gnreux pour se mler au ntre dans les
combats de la perscution ? Quand la vrit, parlant de nou
veau par leur bouche, enseignera-t-elle tes enfants la science

Nos autem praedicamus Christum crucifixum , non in sapientia

verbi, ut non evacuelur crux Cbristi. 1 Cor. i. il, 23.
* Du pain et les jeux du cirque.
XC INTRODUCTION.

des saints? Quand donc te guideront-ils comme autrefois vers

le bercail de l'unique Pasteur ?

4. Leons des aptres, Science des anciens prei.

Saint Paul, du reste, en recommandant aux chrtiens, pour

premire science, celle de la croix de Jsus-Christ, saint Paul
n'en faisait pas moins un devoir ses disciples, dans la per
sonne de Timothe, d'tudier avec zle les livres saints '. Puis
Timothe d'aprs lui, et les autres hritiers des doctrines apos
toliques, suivant les leons de leurs matres, tous scrutaient en
effet les critures 2; ils y puisaient ces. lumires qu'ils rpandi
rent bientt en torrents sur le monde, alors qu'ils se nom
maient Justin, Denis, Tertullien, Jrme, Augustin et tant
d'autres aussi glorieux; ralisant ainsi de la manire la plus
clatante cet ancien oracle de l'Esprit de Dieu : Les lvres du
prtre garderont la science et on apprendra la loi de sa
bouche 3.

5. Eloquence de saint Ignace d'Antioche.

Quant aux colyses des empereurs, on y apprenait le secret

d'une loquence, dont le grand martyr d'Antioche, saint Ignace,
nous a laiss un si beau modle : Je vous conjure, crivait-il
aux Romains, en les priant de ne pas demander pour lui un
de ces miracles si frquents alors dans les supplices des mar-
*yrs; je vous conjure de ne pas m'entourer d'une bienveil-
lance intempestive. Laissez -moi devenir la nourriture des
btes par le moyen desq uelles je jouirai de mon Dieo : je suis
le froment de Dieu, et par les dents des btes je serai moulu,
afin de devenir le pain trs-pur du Christ. Flaltei-les plutt,

I Omnis Scriptura divinils inspira ta utilis est ad docendum, ad arguen-

clum, ad corripiendum, ad erudiendum in justitia. // Tim. m, 16.
' Quolidie scnit.intes Scripturas. Act. xvir , 11.
'Lubia sacerdotis custodient scientiam, et legem requirent ex ore
ejus. Malac, II, 7.
 INTRODUCTION. XCI
ces bles, aGn .qu'elles me deviennent un spulcre et qu'elles
ne laissent rien de mon corps ', afin qu'aprs ma mort je ne
sois charge personne. Alors je serai vraiment le disciple
de Jsus-Christ, quand le monde ne verra pbis mme mon
corps Je trouverai mes dlices dans les btes auxquelles
je suis destin; je dsire ardemment les tronver prpares ;
je les flatterai par mes caresses, afin qu'elles me dvorent
promptement, non comme elles ont fait pour plusieurs, que
respectant, elles n'ont pas touchs. Et si elles ne veulent
pas de moi, moi qui veux d'elles, je leur ferai violence. Pour
vous, pardonnez moi, je sais ce qui m'est utile. Je commence
tre le disciple de Jsus-Christ, maintenant que ne dsirant
rien des choses visibles ou invisibles, je veux uniquement
aller lui. Que le feu et la croix, que le rassemblement des
btes, la dispersion des os, la coupure des membres, le broie-
ment de tout le corps, les tourments du dmon viennent sur
moi, pourvu que je gagne Jsus-Christ .

' Le premier souhait du grand martyr a-t exauc; les dents des btes
l'ont en effet broy comme un froment de Dieu ; mais il nous est demeur
des restes de son corps. Ces vnrables reliques reposent Rome, dans
l'glise de saint Clment pape, cet autre tmoin de la foi, dont vous poss
de! Kiew, le chef auguste. Elles reposent prs des cendres de saint Cyrille
votre aptre, mort dans la communion romaine.
o Deprecor vos, non concordia intempesliva fialis milii. Dimilittc me
bestiarum esse cibum : per quas est Deo potiri. Frumentum sum Dei :
et per dentes bestiarum molar, utmundus panis inveniar Chrisli. Mngis
a blandite besliis, ot mihi seoulcrum fiant, et nifail derelmquant eorum
a qiue corporis mei ; ut non dormiens gravis alicui inveniar. Tune ero
a discipulus verus Jesu Christi, quando neque corpus meum mundus
a videbit....... sorliar besliis milii esse paratis; et oro promptas mihi inve-
a niri : quibns et Elandiar cilo me devorare; non quemadmodum quos-
a dam, timentes non tetigerunt. Sed et si ipsae volentem non velint , ego
a vim faciani. Veniam mihi liabete : quid mihi confert, ego cognosco.
a Naine tncipio discipulusesse; nihil me celare visibilium et invisibilium,
a t Jesu Christo fruar. Igniset crux, besliarumquecongregationes, dis-
a persiones oosinm, concisk) membrorum , molitiones totius corporis,
a mala* puniliones diaboli in me veniant : solm nt Jesu Christo fruar. *
Sancti Ignatii Episc. ei mart. Ep. ad Homaiios. MaxBibl. Vet. Pat.
(dit. cite), t. II, p. 100.
XCII INTRODUCTION.

6. cole d'Orient.

Mais bientt les coles d'Alexandrie, d'messe, de Nisibe,

apprirent au paganisme que, si les chrtiens savaient le vaincre
par leur vertu et par leur courage, ils ne voulaient pas mme
lui laisser entre les mains ses dernires armes '. Il se glorifiait
contre nous de la science de ses coles, de la parole dore de
ses rhteurs. Et la gloire de ses coles plit devant les coles du
christianisme ; et son loquence nerve fut rduite au silence,
lorsque les mles accents de nos orateurs chrtiens eurent
branl le monde, et renvers les derniers fondements de l'ido
ltrie ; lorsque la doctrine sacre de nos apologistes eut fait
taire la vaine science du mensonge; qu'elle eut renvers l'idole
des savants, comme les divinits populaires avaient pli et s'
taient rduites en poudre la prsence de nos martyrs.

7. Part des instituts religieux dans la lutte scientifique contre

le paganisme.

Au milieu de cette glorieuse lutte contre toutes les forces

runies du paganisme, les instituts monastiques montrrent ds
lors tout le parti qu'on peut en tirer, lorsqu'on ne les oblige
pas quitter la position d'auxiliaires, pour laquelle ils ont
grce et mission dans l'fcglise.

8 . Socits des prtres sculiers. Zle de saint Lon IeT

et de saint Jgapet, pour les coles clricales institues par
saint Augustin.

Saint Augustin montra de mme, et d'illustres prlats avec

1 Voir pour les premires coles ecclsiastiques dans l'Orient, le magni

fique ouvrage de J. S. Assemani, intitul : Bibljotheca Orientatis Clemen-
tino-Vaticana, etc. Par Joseph-Simon Assemani. In f. Rome. Impr.
de la Propagande. 1728, t. v. p. 919. Assemani, le plus clbre des
crivains maronites, mourut au moment o il venait d'tre nomm car
dinal. C'est un des beaux exemples offrir pour montrer l'estime que le
Saial-S:ge a toujours eue pour les Orientaux catholiques.
 INTRODUCTION. XCII1

lui, montrrent ce qu'un grand vquc peut oprer au moyen

de socits clricales, o la science acquise se trouve jointe la
parfaite obissance hirarchique. Aussi voyons-nous le pape
saint Lon-le-Grand, non-seulement appuyer de son autorit
la formation d'coles nombreuses faites suivant le modle de
celle d'Hippone, mais interdire l'entre du sanctuaire qui
conque refuserait de s'y former.
Plus tard, le saint pontife Agapet s'occupa de fonder Rome
une cole thologique plus importante encore pour l'action
suprieure qui lui tait rserve dans l'glise. Malheureuse
ment les invasions des Barbares en arrtrent l'excution.

9. Zle de saint Grgo're-le-Grand.

Rivale des coles d'Ali'xandrie et de Nisibe, l'acadmie ro

maine et jet sur l'occident un clat rserv au temps o
Pierre-le-Diacre, Emile, Jean-le-I)fenseur, Marinien de Syra
cuse, Augustin et Mellitus, aptres de l'Angleterre, se for
maient la science divine sous les yeux de saint Grgoire-le-
Grand.
Sous l'impulsion donne par cet illustre pontife, la France,
l'Espagne, l'Irlande et l'Angleterre suivaient noblement une
voie qu'elles devaient bientt ouvrir la Germanie.

10. Science toute romaine dans le vaste empire de Charte-

magne.
Au temps de Charlemagne, et par l'appui si gnreux de ce
puissant chef des Francs, s'ouvrit en Europe une re nouvelle
et toute romaine de science ecclsiastique. Lon III et Pas
cal I lui envoyrent de leur illustre cole de Saint-Jean -de-
Latran ' les professeurs l'aide desquels il introduisit de fortes
tudes dans son immense empire ; et ses successeurs, heureux
du moins soutenir dignement cette portion de son hritage,
honorrent sous ce rapport leur titre de fils ans de l'glise.

I Ex sacro sanct Ecclesi patriarctih.

XCIV INTRODUCTION.

11. Encouragements donns la science par Eugne II et

Lon IF.

Mais si les empereurs francs tablissaient partout des coles

sur le modle le leur schola palalina, Eugne II, au concile de
Rome, donnait la fcondit ces mmes fondations en les b
nissant comme souverain pontife. 11 en tendait de mme le
bienfait l'Italie. Il donnait enfin une nouvelle impulsion
l'ardeur pour les tudes ecclsiastiques dans toute l'Europe, o
les conciles et les vques le secondaient de toute leur puis
sance.
La France, l'Allemagne et l'Angleterre se distinguaient alors
entre les nations par leur zle fonder les tablissements d'
ducation ecclsiastique.
Lon IV, dans un nouveau concile de Rome, confirma les
actes d'Eugne II, et se montra le digne hritier de son zle.

12. Acadmies de Lyon, de Langres et de Chartres.

Sylvestre II et Lon IX.

Au xie sicle, les acadmies de Lyon, de Langres et de Char

tres soutenaient en France les coles ecclsiastiques; tandis
que Silvestre II, sous le nom de Gerbert, et saint Lon IX, sous
celui de Bruno, illustraient Reims et Tulle, et se disposaient
ainsi porter sur le trne pontifical les grandes vues de leurs
prdcesseurs.

13. Acadmies du nord de l'Europe.

Pendant ce temps, Utrecht, Fulde, Worms et Vurtzbonrg

entretenaient et propageaient la science ecclsiastique dans le
nord de l'Europe.

14. Universits de Pologne et de Paris.

Dans les deux sicles suivants,J'universit de Bologne, si

 INTRODUCTION. XCV

minemment empreinte dans son institution de l'esprit d'ind

pendance italienne ; celle de Paris, qui la science a vou tant
de reconnaissance, qui l'piscopat franais en particulier doit
en trs-grande partie le sentiment de dignit qu'il a toujours
port si haut, et dont il s'est justement glorifi en plus d'une
circonstance; ces acadmies remurent l'Europe tout entire.

15. Universits de France et d'Italie.

A ct de ces grandes fondations brillrent galement d'un

grand clat, en France, Orlans et Montpellier. En Italie, sur
cette terre o la gloire a, sous toutes les formes, jet de si pro
fondes racines, s'illustraient Padoue, Pise, Ferrare et Rome,
reine immortelle du monde, qui jamais on ne pourra enlever
toutes ses couronnes.

16. L'Italie prpare recevoir avec fruit les savants exils

de la Grce.

Ces nombreux foyers d'instruction et de lumires attirrent

cette poque en Italie toute la jeunesse de l'Europe; ils eh
firent le centre des arts, le berceau tout prpar pour recevoir
et dvelopper les lments de puissance intellectuelle repousss
plus tard de la Grce par les enfants de Mahomet.

17. Zle des souverains Pontifes.

Nommer Alexandre III, Innocent III, Honorius IV, Gr

goire IX, Innocent IV, Alexandre IV et Grgoire X, c'est assez
dire les soins du Saint-Sige pourl'tablissement, la discipline
et le progrs de ces institutions.

18. avantages et inconvnients des grandes coles centrales.

Quelle poque, malgr ses dfauts ! quelle vigueur de con

ception et de gnie dans ses thologiens, ses artistes et ses po
XCVI INTRODUCTION.

tes ! Elle a commenc Pierre Lombard ; elle a produit Tho-

mas d'Aquin, Duns Scotus, Albert- le-Grand, Bonaventure et
Alexandre de Hals , et elle s'est termine au Dante ; au
u Dante, gnie dont on n'a pas mme compris la grandeur, qui
planait dans les sphres les plus sublimes et les plus pures
de la foi et de la posie sacre, qui tirait toutes ses grandes
et magnifiques conceptions du cercle de la sensibilit chr-
tienne, et qui les runissait dans un tout cleste, s'levant
une hauteur que pourrait peine atteindre le regard du plus
profond philosophe ou l'aile du plus audacieux pote".
Toutefois, on ne doit pas se le dissimuler, l'agitation des
grandes coles du temps nuisit alors trop souvent aux tudes
locales, plus modestes, mais plus indispensables encore, des
diffrents diocses. Les grands papes que nous avons cits s'ef
forcrent activement d'y porter remde.

19. Dcadence des tudes.

Malheureusement ils n'y russirent pas toujours, comme ils

le dsiraient. Puis, de tristes vnements introduisirent dans le
clerg un esprit de relchement et de dissipation dont le sou
venir arrache des larmes. La science ne se maintint gure que
dans les foyers principaux o elle tait fixe. L'Eglise se trouva
en quelque sorte dsarme sur bien des points, lorsque Dieu,
voulant chtier le peuple, en purant le clerg, permit la for
midable voix de la rforme de se faire entendre.
Luther avait paru, attaquant avec la mme audace des abus
trop rels et les dogmes les plus sacrs de la foi.
Et cette Eglise si souvent dchire par ses propres enfants,
qu'elle devrait en mourir si les promesses ternelles n'taient
l pour la soutenir ; l'glise trouva, comme toujours, dans ses
pontifes suprmes le salut au milieu d'un si violent orage.

1 Histoire des Institutions d'ducation ecclsiastique , par Augustin

Theiner, etc. 7n-8 Paris. Debcourt 1841, t. 1" p. 185,
 INTRODUCTION. XCV1I

20. OEuvre du saint Concile de Trente pour la rforme des

tudes et du clerg.

Une voix auguste, partie du haut des collines de l'ternelle

Rome, appela les vques des quatre vents de la terre ; le con
cile de Trente s'ouvrit, se poursuivit, sonda le mal, indiqua le
remde.
En mme temps se trouvrent rassembls, par la main qui
donne au moment opportun la nourriture aux petits 1, tous les
instruments ncessaires pour accomplir l'uvre de rparation
indique.

21 . Influence de saint Ignace et de saint Philippe de Nri sur

cette mme uvre.

Parmi ces instruments, il s'en trouva deux surtout, dont

l'influence fut immense. Nous en avons dj dit quelques mots ;
c'est saint Ignace et saint Philippe de Nri.
L'un redonnait l'lment monastique la vigueur des an
ciens ges, sous la forme convenable aux besoins de l'poque.
L'autre relevait son rang par la science et la saintet le
clerg sculier, cette fleur de l'ordre ecclsiastique, cette noble
famille sacerdotale, hritire directe du ministre des docteurs
et des aptres.
Ignace, l'homme de gnie, le parfait religieux, proposant
Jules III ses rgles pour le collge germanique , prenait une
grande part la restauration du sacerdoce sculier, ce but
principal de toute uvre d'instruction dans l'glise.
Philippe, d'une intelligence galement vaste ; Philippe,
l'admirable prtre, enfantant l'Oratoire, dposait galement
en faveur du mme sacerdoce un germe de perfection, un l
ment du bien qu'on vit se dvelopper bientt dans toute l'
glise. La France en particulier lui doit la naissance d'une foule
d'institutions ecclsiastiques sorties de son uvre 2.
* Das escam illorum in tempore opportuno. Ps. cxliv, 15.
9 Ainsi l'Oratoire du cardinal de Brulle, la Congrgation de S. Vin-
 XCVIII INTRODUCTION.

Ainsi Philippe et Ignace devinrent en grande partie les

deux bras de Rome pour dvelopper l'uvre de rforme et
d'instruction du clerg sculier ; uvre incomparable dont les
bases furent poses sous Martin V et Nicolas V, lors de la fon
dation du collge de Capranica, le premier de tous les smi
naires ecclsiastiques modernes.
Jules III, Pie IV, saint Pie V et Grgoire XIII attachrent
leurs noms cette grande uvre, d'une manire digne de tout
ce que leurs plus illustres prdcesseurs avaient opr en ce
sens pour le bien de l'glise.

22. Zle des souverains Pontifes.

Grgoire XIII surtout semblait avoir renferm dans son

cur, en faveur du clerg sculier de toutes les contres de la
terre, ce zle qui embrasait le premier des Grgoire pour l'Al
lemagne et l'Angleterre, ce zle qui portait galement saint
Grgoire VII demander aux rois Scandinaves l'lite de leur
jeunesse, afin de l'initier au sacerdoce. Grgoire XIII, leur
exemple, sentit si vivement la ncessit des clergs indignes;
il comprit si bien l'impossibilit de fixer nulle part la foi chr
tienne sans ce moyen, qu'aucune nation ne fut sous ce rap
port trangre sa sollicitude.
Toutefois, suivant l'exemple du divin Matre, il se sentait
oblig d'abord envers les brebis qui s'garaient du troupeau
d'Isral. Avant de songer aux nations encore trangres la
foi, il s'empressa de secourir les portions de l'glise, o le
schisme et l'hrsie avaient fait le plus de ravages. Puis il
tendit son zle d'autres contres ; et , sous ce point de vue,
il laissa encore de grands exemples ses successeurs et au
monde catholique tout entier.

cent de Paul, celle du P. Eudes, de M. Bourdoise, et plusieurs autres en

core. Celle surtout de S.-Sulpice, cette cole jamais glorieuse pour le
monde catholique autant que pour la France ; cet asile de paix et de sain
tet, dont le souvenir reste au fond du cur, comme la mmoire des plus
beaux jours de la vie.
 INTRODUCTION. XCIX

23. Collges institues par Grgoire XIII.

Il suffit de nommer son collge hongrois Rome, ses coll- .

ges anglais Rome et Reims, lesquels devaient tre imits,
Valladolid et Sville par Clment VIII, Madrid par Paul V,
Lisbonne par Grgoire XV et Douai par Innocent X ; son
collge suisse Milan; d'autres Venise, en Allemagne, en
Flandre, en Espagne, Prague, Riga et Wilna ; Rome, son
collge pour les juifs et les musulmans convertis ; ceux des
Armniens, des Maronites, cette colonne du catholicisme en
Orient ; son collge grec rtabli dernirement par le dernier
pontife de son nom1; tablissements complts Rome par le
collge romain, si renomm sous la direction des Pres de la
compagnie de Jsus, si dignement continu plus tard par le
docte et pieux clerg sculier de Rome 2, de ce clerg qui a la

1 Les soins d'un des membres le plus distingu du sacr collge, le

cardinal Altieri, alors nonce Vienne, contriburent puissamment ce
rtablissement si utile.
* Pendant la priode de temps que le collge romain fut confi au clerg
sculier de Rome , l'tablissement devint la ppinire d'une foule de sa
vants et pieux professeurs, cardinaux, vques, prlats et prtres de la
plus haute distinction. -
Parmi les professeurs, nous citerons le clbre cardinal Caprano, dont
le nom est cit encore aujourd'hui avec tant de respect dans l'glise ; le
cardinal Ostini dont l'loge s'est dj plac naturellement sons noire plu
me; Mgr. Fornari, si recommandante par sa doctrine, sa prudence et sa
modration ; l'abb Guidi, mort Naples au moment o il venait de pren
dre la plus honorable part au concordat de ce royaume ; l'abb Rubbi,
qui fit partie de la lgation du cardinal Caprara en France sous Napolon ;
l'abb Testa, clbre par ses victorieuses discussions au sujet des fameux
zodiaques d'Egypte; les professeurs de sciences mathmatiques, Calan-
drelli, Conti et Richebach, trop connus pour qu'on ait besoin d'en faire
une mention plus explicite; le vnrable Mgr. Gasparini, qui son ge
avanc n'a rien enlev de l'amabilit de caractre dont Dieu l'a dou, non
plus que de cette puret de style, de cette lgance de latinisme admires
juste titre dans les travaux de sa longue carrire; Mgr. Laureani, d'une
latinit non moins pure, d'une science qui honore l'emploi de biblioth
caire exerc par lui au Vatican.
A ceux-l nous pourrions ajouter, bien qu'il n'ait jamais enseign com
me professeur en litre, l'abb Bonelli , qui l'tude de la bonne pbiloso
C INTRODUCTION.

gloire insigne d'avoir fourni l'auguste pontife plac aujour

d'hui sur la chaire apostolique.
A toutes ces marques d'intrt donnes aux sminaires eccl
siastiques, Grgoire XIII ajouta l'institution d'une congrga
tion particulire de cardinaux, appels rgler tout ce qui
concernait ces tablissements dans le monde.
Sixte-Quint suivit l'exemple de Grgoire, et plusieurs smi
naires italiens ou trangers datent de son pontificat. Cl
ment VIII fit plus encore. Sa lettre encyclique en faveur des
tudes est un monument prcieux dans l'histoire de la science.
Ce pontife contribua efficacement la fondation des collges
cossais Rome, allemand Lige et Tournay, ainsi que
de plusieurs autres en France, en Allemagne et en Italie.

24. Collge Urbain de la Propagande.

Parmi ceux que Paul V institua, nous devons placer ceux

des cossais Paris et des Irlandais Lisbonne.
Urbain VIII suivit gnreusement les mmes traces; les col
lges de Louvain et de Lille pour les Irlandais, celui des Illy-
riens Loreto, lui doivent entr' autres leur naissance. Il eut
enfin la gloire d'attacher son nom, clbre d'ailleurs et par tant
de grandes actions, l'tablissement du collge de la Propa
gande. Cette cration, unique dans le monde, doit sa premire
origine l'espagnol Vives; mais par l'intrt qu'il y porta,
ainsi que par les bienfaits dont cet intrt fut accompagn, le

phie est redevable de si prcieux encouragements et de si sres lumires.

EnGn, parmi les lves les plus distingus de l'tablissement, nous
nommerons les cardinaux Asquini et Ferretli , le dernier jamais recom
mandante par sa pit, son zle et sa belle conduite au temps du cholra
de Naples ; Mgr. Viale-Prela, le docte et habile nonce de Vienne ; Mgr. Bru-
nelli, si digne d'occuper la position importante de secrtaire de la Pro
pagande ; Mgr. Brunelli , l'une des colonnes futures du sacr collge ,
dont la vaste doctrine et l'esprit lev seront toujours un puissant appui
pour les vrais principes de missions dvelopps dans l'Instruction la
quelle il a eu la gloire d'attacher son nom. Nous citerons enfin les abbs
Graiio i et Palma dont s'honore aussi le collge romain.
 INTKODUCTION. CI

pontife mrita que la reconnaissance de l'glise ft porter au

collge le nom d'Urbain, conserv encore aujourd'hui.
Innocent X, si juste apprciateur de l'importance du clerg
pris parmi les nationaux *, tablit Rome le collge irlandais,
o de nos jours, sous la direction d'un ecclsiastique aussi sa
vant que modeste 2, nous voyons lever une si belle famille
ecclsiastique pour la fidle Irlande.
Il est. inutile de parler des autres tablissements d'instruction
ecclsiastique forms sous l'influence bienfaisante des souve
rains pontifes. Cette influence apparat si visibletnent'et d'une
manire si clatante, que les faits rapports jusqu'ici suffisent
et bien au del pour montrer ce que la science doit] au Saint-
Sige.
25. Acadmies et Universits fondes.

Mais les grandes vues des papes ne s'arrtrent pas plus

la fondation des sminaires particuliers, dans les temps moder
nes, qu'auparavant leurs encouragements ne manqurent ja
mais aux grandes institutions scientifiques de leur ge. Ainsi
agissaient Jules III et ses successeurs pour les universits et
les acadmies de Dillingen, Douai, Gratz, Pont--Mousson et
Wilna.
26. Mouvement du clerg de France. Institution des smi
naires.

Pendant ce temps, les vques de la catholicit, l'exemple

principalement de saint Charles Borrome, dotaient l'envi
leurs diocses d'tablissements d'ducation ecclsiastique. Le
clerg de France en particulier se distinguait de tous par son
ardeur suivre sous ce rapport le grand mouvement imprim
par le saint concile de Trente. Les congrgations de Saint-
Sulpice, de la Mission, de Saint-Nicolas-du-Chardonnet et cef-

' Voir les Lettres Mgr. de Langres sur les Missions trangres, p. 29..
2 Mur. Cullen.
Cil INTRODUCTION.
les que nous avons dj indiques, toutes filles de l'Oratoire
divers titres, changrent la face de la France, l'aide des s
minaires pour le clerg sculier.
Une foule de prtres zls, forms la vertu dans les smi
naires, et la science dans la glorieuse et jamais regrettable
institution de la Sorbonne, remplirent les siges piscopaux et
les autres positions leves de l'ordre hirarchique , o ils
montrrent plus tard comment on scelle sa foi de son sang,
aprs l'avoir dfendue glorieusement par la parole.

27 . Missiims Etrangres.

D'autres enfin, parmi eux, enflamms de zle et ralisant les

souhaits prophtiques du grand homme qui Saint-Sulpice doit
sa naissance *, trouvrent trop troites les bornes de la France;
ils ambitionnrent et obtinrent la gloire d'aller planter dans
les pays infidles la bannire du clerg sculier et de la sainte
hirarchie 2.
Enfin, ct de l'enseignement suprieur dvelopp diff
rents degrs, on vit la charit romaine, de temps immmorial 3,
s'occuper plus ou moins activement, suivant les conjonctures
des temps, de l'ducation lmentaire pour les enfants des
deux sexes. Dans le XVIe sicle, saint Joseph Calasanzio y
donna le premier exemple d'coles gratuites , institues plus

1 Au sortir de l'oraison, M. Olier crivait, son directeur : Dieu qui

i m'animait, me faisait dire, tant hors de moi-mme, et voulant rpan-
dre la foi par toutes les cratures, si je pouvais : O donc, mon tout,
que j'envoie par tout le monde! Et il me semble que je voyais ici un
commencement de sminaire pour les nations trangres. Vie de
M. Olier, fondateur du sminaire de Saint-Sulpice, accompagne de no
tices sur un grand nombre de personnages contemporains. Par M. Fayon,
directeur au mme sminaire. In-8. Paris. Poussielgue. 1841, t. u,
p. 411.
2 Nous avons fait connatre la porte de cette uvre dans les Lettres a
Mgr. de Langres sur la Cong. des Miss. Etrangres.
s E difficile determinare quand' esse (les coles primaires) incomin-
ciassero ad aversi, dappoich mancano su ci le memorie. DegV istituii
di publica carit e d'islruzione primaria. etc. di Monsig. D. Carlo Luigi
Morichini, etc. In-8. Rome. P. Aureli. 1835, p. 227.
 INTRODUCTION. Cil!
tard dans d'autres contres, notamment en France, o l'uvre
de notre vnrable de la Salle eut de si grands succs.
Du reste, tout ce qui s'est fait dans les temps modernes pour
l'ducation ecclsiastique suprieure ou lmentaire, n'est,
proprement parler, qu'un dveloppement des grandes penses
du saint concile de Trente. Aussi l'glise doit-elle cette au
guste assemble, entre autres bienfaits, la rforme, et par
suite la rhabilitation du clerg sculier, trs-dgnr cer
taines poques.
Ce dveloppement, que le Saint-Sige a si admirablement di
rig, s'oprait en France, en particulier, d'un ct parles con
grgations religieuses ravives ou institues la suite du mme
concile, de l'autre par les institutions nes de l'Oratoire. Il en
rsultait, comme on devait l'esprer, une louable mulation
entre les deux grands principes sculier et rgulier. Tout en
se combattant avec vivacit sur quelques points de dtail , ces
deux principes donnaient cependant une grande force l'ac
tion commune dans les uvres de grande importance.
D'ailleurs, l'nergique constitution de l'piscopat franais
suffisait pour arrter temps les abus vraiment graves, et par
ce moyen la lutte mme devenait profitable.
Aujourd'hui tout est bien chang. L'lment religieux
n'existe plus, proprement parler, dans l'glise de France.
L'autorit des vques, absolue sur bien des points, n'est plus,
sous d'autres rapports essentiels, que l'ombre de ce qu'elle
tait autrefois. Les corporations religieuses ne peuvent presque
plus se reconstituer; et il n'y a mme plus A'assembles du
clerg pour les vques, tandis que les conciles provinciaux
et nationaux seraient ncessaires leur action.
Quoi qu'il en soit, et pour ne pas sortir de notre sujet, nous
vous adresserons une seule demande, malheureuse glise de
Russie !
28. Comparaison avec la nullit des uvres de Fglise russe.
Vous voyez ce que Rome a opr dans le monde pour la
C1V INTRODUCTION.

portion la plus intressante de l'enseignement ; qu'avez-vous

nous oppoSer de votre part pour contre-balancer tant de glo
rieux efforts? Quelles coles, quelles universits, quelles aca
dmies avez-vous su tablir pendant les longs sicles de votre
existence ?
Hlas ! faut-il que nous rpondions pour vous ? faut- il vous
pargner la honte d'un aveu qui vous pse ? Disons-le donc
votre place, puisque la rougeur vous couvre le visage. Jus
qu' l'anne 1786, il n'y avait pas plus de vingt-deux coles en
Russie.
Mais maintenant, direz-vous, ce reproche ne nous est plus
applicable ; maintenant la Russie n'a rien ou peu de chose
envier bien d'autres contres de l'Europe. Lisez les rapports
officiels de nos ministres, et voyez si des progrs minents
n'ont pas t faits depuis un demi-sicle.
A cela nous voulons bien ne pas rpondre par le mot de Ca
therine son favori de Moskou, que les oukases et les beaux
rapports sont de merveilleux apologues imagins pour l'occu
pation de la curiosit europenne.
A cela nous voulons bien ne pas opposer les piquantes ob
servations du livre qui a donn naissance ces lignes. Nous
admettrons pour un instant tout ce que vous voudrez bien nous
affirmer comme vritable; mais en cela quelle gloire peut vous
revenir? Ne nous apprenez-vous pas au contraire que plus le
progrs dont on parle sera vritable, plus le sujet de votre
honte grandira, puisque par l on prouve invitablement l'in
capacit ou l'apathie de vos prdcesseurs. Maintenant, dites-
vous, le flambeau de la science est allum parmi nous; dsor
mais la lumire brille nos yeux. A merveille; il en sera
comme vous le dites. Mais est-ce vous qui l'avez dcouverte,
cette lumire? est-ce vous qui avez trouv un secret que Rome
n'a jamais perdu, mme dans les sicles de la plus universelle
ignorance ?
 INTRODUCTION. CV

29. Le schisme seul a rduit l'glise russe Ctat d'abaisse

ment o elle se trouve aujourd'hui. Le retour C glise catho
lique peut uniquement Fen faire sortir.

Ce n'est pas tout. Non-seulement un pareil progrs vous

honore peu, mais encore il tourne votre dsavantage. En
s'emparant, comme il l'a fait, de tout enseignement, le pouvoir
qui vous domine, depuis que le schisme vous a spars de
Rome, vous a enchans ses pieds en s'emparant de tout en
seignement civil ou religieux, le gouvernement russe vous a
charg les bras d'une chane si lourde que seuls, malheureux
vques, seuls vous ne la romprez jamais.
Pour vous le reprsenter sous des couleurs plus exactes ,
permettez-nous seulement de vous exposer en peu de mois la
source o vos matres ont puis cette inspiration.
La France, au xvnie sicle, commena l'uvre. Les philo
sophes anti-chrtiens garaient cette grande nation sur bien
des principes religieux et sociaux, en l'clairant sur des abus
qu'on pouvait dtruire sans renverser l'difice. Malheureuse
ment abuss par la passion , ces philosophes regardrent ,
comme une ncessit, pour atteindre leur but, de s'emparer
de l'ducation et d'en loigner compltement l'glise. Plus
malheureusement encore pour eux et pour nous, ils y rus
sirent.

30. uvre de destruction du xvme sicle. Attaques contre

l'ducation en France.

Parmi ceux qui travaillrent celte destruction, plusieurs ,

sans aucun doute, voulaient s'arrter aux limites qu'on leur
avait d'abord fait entrevoir. Le torrent dbord les emporta.
Et peu d'anns aprs, Robespierre, la tribune de la Conven
tion nationale, pouvait exposer au milieu des applaudissements
populaires dos principes comme ceux qui suivent : Vous son-
gez sans doute, disait-il, vous songez sans cloute donner
CVI INTRODUCTION.

l'duction un caractre grandiose, tel que l'exigent la forme

de notre gouvernement et les hautes destines de notre rpu-
blique. Vous sentirez l'indispensable ncessit de la rendre
commune , tous les Franais et la mme pour tous. Il ne
s'agit plus maintenant de former des seigneurs , mais des
citoyens ; la patrie teule possde le droit d'lever ses enfants.
Elle ne peut confier ce trsor ni l'orgueil des familles, ni
aux prjugs des particuliers, ces soutiens ternels de Taris-
tocratie et du fdralisme domestique, qui estropie les mes
en les isolant, et qui anantit avec l'galit, tous les fonde-
me'hts de Tordre social *.
Tyranniques maximes que rfutait dignement un des
hommes appels raffermir les bases de cet ordre social dou
loureusement branl en France , par les tranges dfenseurs
qu'il trouvait jadis dans la farouche Montagne.
Tous les droits, en matire d'instruction publique, n'ap-
partiennent pas TLtat, disait M. Guizot; il y en a qui sont,
je ne veux pas dire suprieurs aux siens, mais antrieurs, et
qui coexistent avec les siens. Les premiers sont les droits des
familles; les enfants appartiennent aux familles avant d'ap-
partenir l'tat.
L'lat a le droit de distribuer l'enseignement, de le diri-
ger dans ses propres tablissements, de le surveiller partout ;
il n'a pas le droit de l'imposer arbitrairement et exclusive-
ment toutes les familles, sans leur consentement, et contre
leur vu 2.

31. OEuvfes semblables en Allemagne.

De la France, les principes anti-chrtiens du voltrianisme

avaient pass en Allemagne. Les perfides combinaisons de Fr-

4 Rapport fait au nom du comit de Salut public, par Robespierre, sur

les relations des ides religieuses et morales avec les principes rpubli
cains, etc. Hisl. des inst. d'ducation eccl., t. i, p. 404.
* Discours prononc la Chambre des dputs, 30 janvier 1846.
 INTRODUCTION. CVII

dric les secondaient, non moins activement que les aberrations

de Joseph H .

32. Les illumins s'emparent de tducation.

Comme par YEncyclopdie en France, on avait attaqu tous

les fondements du christianisme; de mme on se servit Berlin
de la Bibliothque universelle allemande , pour arriver au
mme but. La secte active des illumins se mla aux rationa
listes de toutes les coles, pour travailler cette uvre de
destruction. Elle se chargea mme de la partie la plus impor
tante de l'attaque, en s'emparant de l'ducation civile et reli
gieuse de la jeunesse.
En peu de temps les ravages furent affreux. L'universit
de Bonn devint le centre d'o partirent tous les efforts de per
version tents contre le clerg. Celle de Fribourg en Brisgaw
rivalisa de zle avec la premire. Mayence s'y joignit. L'uvre
des sminaires diocsains fut attaque sous toutes les faces ; on
la livra au ridicule ; on la mina par la corruption, ce point
qu'on pouvait bientt dire : Faut-il s'tonner aprs cela si
nous voyons l'institution des sminaires en Allemagne tom-
ber de jour en jour en dcadence, au point de perdre com-
pltement toute importance ecclsiastique , et de se rduire
si je peux m'exprimer ainsi, n'tre plus qu'un tablissement
d'entranement, o les jeunes lvites , aprs s'tre vautrs
pendant plusieurs annes l'universit , dans la piscine du
vice et du drglement, venaient passer cinq ou six mois
pour apprendre les crmonies du culte et autres coutumes
liturgiques en rapport avec leur profession, mais auxquelles,
1 le plus souvent, ils ne croyaient pas eux-mmes, et dont ils
se moquaient tout haut, et pour aller de l travailler comme
de vigoureux ouvriers la vigne du Seigneur l ! "

i Ilisl. des inslit. <Cduc. ceci., I, n, p. 45.

CVIII INTRODUCTION.

33. Sminaires gnraux de Joseph II. Corruption de ces

tablissements. Doctrine anti-catholique qu'on y professe.

Mais le grand coup port cette institution vint de

Joseph II , lors de l'tablissement des sminaires gnraux de
Vienne, Louvain et Pavie, sminaires que, dans ses rglements,
l'empereur enleva entirement la surveillance des vques.
On peut avoir une ide de l'enseignement qui s'y donnait ,
par ces principes professs ouvertement dans les cours :
< 1 L'infaillibilit de l'glise n'est plus crue aujourd'hui que
d'un petit nombre de ttes faibles ; elle est douteuse. 2 Le
concile de Trente a cr plusieurs dogmes, qui ne sont point
garantis par l'antiquit. Le concile n'est pas infaillible. 3" II
est difficile d'tablir l'origine divine de la confession. 4 L'-
glise n'a point de pouvoir lgislatif, ou du moins ses dcrets
n'ont pas force de loi, tant qu'ils n'ont point obtenu la sanc-
tion de l'Etat. 5 L'Eglise n'a pas le droit de fixer les emp
chements au mariage. 6 Le clibat n'est pas plus parfait que
le mariage. 7 La fin de l'homme n'est nullement Dieu et la
glorification de ses perfections divines ; mais l'homme est sa
flicit lui-mme. 8 Les sacrements appartiennent l'in-
trieur de la religion, et celle-ci ne consiste pas dans l'usage
des sacrements, qui ne font pas la religion. 9 Le jene est
contraire aux lois de la nature, du moment o il dpasse les
rgles ordinaires de la temprance. 10 Les peines de l'en-
*, fer ne sont pas ternelles. 11 l'glise a conserv comme
des dogmes beaucoup de subtilits purement scolastiques.
1 2 L'amour de soi est la seule vertu ; il renferme en lui
toutes les autres. 13 Le dmon ne tente par les hommes *.
A de telles maximes se joignaient des murs dignes d'y cor
respondre. Dans le sminaire de Fribourg, qui oserait le
croire! il est de fait que Kolb , directeur de cet tablissement,
menait ses lves le vendredi, dans les plus mauvais cabarets,

1 Histoire des in/lil. cCduc. eccl., t. H, p. 65.

 INTRODUCTION. CIX

o il buvait et mangeait avec eux, et les excitait faire en

opublic, usage de viandes dfendues par l'glise. Il leur en-
seignait sans dtour, que la simple fornication, loin d'tre
un pch, tait permise et mme ncessaire. Pour leur
* rendre comprhensibles ces nouvelles maximes de morale ,
il les conduisait lui-mme dans les fosss de la ville, aux
heures o les soldats ont coutume de s'y livrer leurs orgies ;
il repaissait ses sataniques regards de ce dgotant spectacle,
et exhortait ses sminaristes imiter en toute scurit de
conscience ces abominables exemples *.
A Vienne, les choses taient exactement sur le mme pied.
J'ai remarqu, disait un religieux de l'ordre de St-Franois,
dans ce sminaire gnral , une si effroyable immoralit ,
que si je ne l'avais pas vue de mes propres yeux, je n'ajoute-
rais pas foi ce que d'autres m'en diraient. On compte ici
u quatre-vingt sminaristes ; mais le nombre des filles de joie
qui les directeurs accordaient la libre entre de l'tablisse-
ment, dans le but d'ter ces jeunes gens tout sentiment de
honte, est beaucoup plus considrable \
La Belgique, et sa tte, le cardinal Frankenberg, firent de
vives rclamations contre ces affreux tablissements. Le temps
et le changement de rgne y apportrent quelque remde.
Mais quand de pareils trsors de vengeance s'amassent contre
une couronne, doit-on s'tonner si Dieu vient svrement la
chtier un jour ?

34. Fondation du sminaire de Maynooth en Irlande.

Pendant ce temps, la Bavire galement domine par les

illumins, suivait la mme route. Mais l'Irlande, l'hroque
Irlande, donnait la mme poque, par la fondation toute ca
tholique de son collge de Maynooth, l'exemple de ces tablis
sements renouvels dans tous les ges, o la main de Rome

1 Histoire des inslit, d'duc. ceci., t. n, p. 66. Loc. cit., p. 69.

CX INTRODUCTION.

posa sur le roc, les fondements de l'difice, et traa le travail

aux constructeurs '.
De semblables exemples d'entreprises contre la foi catholi
que, devaient ncessairement sduire, et sduisirent en eftet le
gouvernement de Russie. On finit aussi par y prendre got la
destruction de toute influence du clerg sur l'ducation.

35. Bien opr en Russie par les jsuites OEuvre de destruc

tion du catholicisme en Russieet en Pologne par l'ducation.

Dans le courant du sicle dernier, l'ducation ecclsiastique

et civile de la jeunesse polonaise avait cependant continu
d'tre confie en grande partie aux jsuites. Dans l'ancien
royaume ils s'en occupaient, comme particuliers, aprs la sup
pression de la Compagnie; mais dans la Russie-Blanche, ils
eurent plusieurs collges maintenus en communauts. Paul Ier
les admit mme St-Ptersbourg, o leur utile influence fit
passer la foi catholique un certain nombre de russes distin
gus. Votre glise s'en alarma et les jsuites furent sacrifis.
Ce fut un malheur trs-sensible pour la cause catholique.

36. Vempereur de Russie, tout-puissant contre la religion ca

tholique dans ses Etats, peut trs-peu de chose peut-tre en sa
faveur.

Cet acte de perscution religieuse fut commis par Alexandre,

malgr ses bonnes qualits, et son esprit de tolrance. C'est un
exemple entre tant d'autres, citer pour prouver qu'en fait de
catholicisme, tant que votre politique restera la mme, un em
pereur de Russie pourra beaucoup pour le mal, et peu de chose
peut-tre pour le bien. Cette politique est trop troitement lie
la destruction de la foi catholique, pour qu'on puisse rien
esprer d'important en votre faveur, mme avec des disposi
tions bienveillantes de la part du souverain.

* Ce sminaire fut appiouv par Pie VI les 9 juillet et 47 novembre

1796.
 INTRODUCTION. CXI

Depuis Alexandre le systme d'ducation publique en Russie

a donc t tabli de manire gner le plus possible, non-
seulement le dveloppement, mais la conservation du catho
licisme.

37. Tristes rformes opres l'Universit catholique de Wilna.

L'universit de Wilna avait t fonde sous les auspices de

Grgoire XIII, comme nous l'avons vu, ainsi que par les soins
du grand roi Etienne. Elle fut florissante jusqu'au moment o
les malheurs de la Pologne la rduisirent peu prs au nant.
En 1803 l'empereur Alexandre la rtablit, mais sur des bases
funestes la foi catholique. Adoptant le plan de Joseph II, il
y adjoignit un sminaire gnral, devant servir de centre et de
direction tous les sminaires catholiques des diocses parti
culiers. On s'effora d'y introduire ds le principe, un en
seignement rprouv par l'glise. Et pour comble de malheur,
toute surveillance sur l'tablissement fut enleve aux vques.
De grands malheurs en rsultrent, moins peut-tre cepen
dant qu'on ne pouvait en craindre. La voix courageuse de
quelques vques signala publiquement le danger. Et l'on vit
alors, comme toujours, que, pour l'glise catholique, si la pru
dence et la modration doivent toujours guider les dmarches
et rgler les paroles des pasteurs, il est des cas o le silence
serait un crime ; o il faut s'crier avec saint Jrme : Canes
latrant pro domino suo, et ego latrar non possum pro Do-
mino meo.'Mori possum, tacere non possum.

38. Grande responsabilii des vques de Russie.

Grand exemple pour vous, vques infortuns, qui le

schisme te ncessairement la force et le courage , quand ils
seraient le plus ncessaires ; grand exemple pour vous , et
profond sujet de rflexions et de craintes pour l'avenir ! Lors
qu'au moment o votre troupeau attaqu par l'ennemi, a
CXII INTRODUCTION.

tourn les yeux vers vous pour implorer du secours, et que la

voix de votre conscience vous criait : Cuslos, quid de nocte *.
Gardien d'Isral, que voyez-vous? Qu'avez-vous rpondu?
Rien. Vous avez bais les chanes dores qu'on vous impo
sait ; vous avez inclin la tte en silence ; vous avez ador trem
blants et respectueux la verge qui vous frappe sans relche.
Et depuis votre prdcesseur Nicon, jamais peut-tre une parole
courageuse n'a mont de vous jusqu'au trne de vos matres.
Et cependant vous avez mission imprative et obligatoire de
les clairer , aussi bien eux que le dernier de leurs sujets.

39. Protestations inutiles du Saint-Sige et des rques ca

tholiques.

Malheureusement les protestations des vques catholiques,

celles qu'y joignit le Saint-Sige n'arrtrent point les projets
forms contre l'indpendance de l'ducation ecclsiastique du
clerg catholique.
Loin de l, comme de 1803 1830, un bon nombre de pr
tres-courageux taient sortis de Wilna, malgr les vices de
l'institution; un nouveau changement, plus mauvais que le
premier, y fut fait en 1833 par l'empereur actuel. On finit par
transporter le sminaire St-Ptersbourg, o il se trouve
aujourd'hui, comme vous le savez.
Le passage suivant montre pourtant que l'ducation eccl
siastique n'y tait dj primitivement que trs-conforme aux
projets du schisme.

3. tat pitoyable de l'enseignement catholique en Russie.

Le collge ecclsiastique compos de prlats corrompus et

ennemis du Saint-Sige, ne nommait aux chaires de profes-
seurs que des mes damnes, qui infectaient la jeunesse de
, leur enseignement irrligieux. Ainsi l'on introduisait dans les

1 /*. mi, H.
 INTRODUCTION. CXI1I

sminaires le mpris des lois ecclsiastiques et la corruption

des murs. Il suffisait qu'un sminariste adresst sa plainte
au marchal Paskiewicz pour chapper toute censure. Dans
un cas de ce genre , Paskiewicz ordonna au gnral gouver-
neur de Wilna , prince Dolgorouki , d'examiner l'affaire.
Dolgorouki se rendit, au sminaire, destitua le directeur
Staniewicz , rassembla les sminaristes, et les engagea
s'adresser toujours lui en pareil cas , leur promettant qu'il
>serait toujours fait droit leurs plaintes, de quelque nature
qu'elles fussent ' .
Pendant ce temps le clerg grec-uni tait contraint d'aller
se former au saint ministre dans l'cole non-unie d'Alexandre
Newski Saint-Ptersbourg.

41. Dfense de choisir les instituteurs privs. Modification

faite au catchisme par le gouvernement. Dfense de purler
jamais des points de division entre VEglise catholique et PE-
glise russe. Prdications commandes, etc.

Pour tout le reste de l'ducation des catholiques, on peut

s'en reprsenter le tableau par ce qui suit : La direction des
grands tablissements d'ducation, des lyces et des gymnases
est aujourd'hui confie, dans le royaume de Pologne comme
dans les provinces polonaises de la Russie , des schismati-
ques. Partout, ct du professeur de religion catholique ,
il doit y avoir un professeur de religion russe. Il n'y a pas
longtemps, le ministre de l'intrieur demandait s'il ne serait
pas mieux de substituer tout fait l'enseignement schisma
tique l'enseignement catholique. On trouva qu'il n'tait pas
temps encore ; toutefois on a dj rduit l'usage de la messe
au dimanche et aux jours de fte, et on a dfendu l'emploi
d'aucune contrainte contre ceux qui refuseraient d'accomplir
leurs devoirs de religion. Il n'est pas jusqu' l'enseignement

' Viciss.de l'glise calhol., etc., t. i, p. 3(1.

CXIV INTRODUCTION.

priv dans les familles qui ne subisse l'influence directe du

gouvernement. Les catholiques ne sont pas libres de choisir
les instituteurs de leurs enfants. Ils doivent les demander au
gouvernement, qui leur dsigne les hommes les plus corrom-
pus et les plus irrligieux. Les instituteurs sont chargs de
v donner l'instruction aux domestiques dans ces familles. L'en-
seignement religieux du peuple est galement soumis cette
influence. Le catchisme que l'on enseigne dans les coles a
bien t rdig par les vques, mais aprs cela il a t revu
et modifi par le gouvernement. On y parle sans cesse de
l'empereur comme du premier et du plus puissant des tres
aprs Dieu ; c'est peine si l'on met quelque diffrence entre
eux, de sorte que l'on persuade au peuple que l'empereur
est matre absolu dans l'glise comme dans l'Ltat; enfin,
peine pourra-t-on le croire, il est dfendu, sous les peines
les plus svres, aux curs, aux prtres et aux chapelains de
prcher selon leur conscience : le gouvernement impose au
clerg un recueil de sermons rdigs, comme le catchisme,
par les vques, mais modifis ensuite par le gouvernement ;
et il est dfendu, sous peine d'tre dpouill de ses charges
et dignits, de prononcer un autre sermon que ceux contenus
dans ce recueil, moins d'en avoir obtenu la permission ex-
presse. Il est dfendu au clerg de rpondre aux insinuations
v que l'on rpand parmi le peuple contre la religion catholi-
que ; de rien opposer aux feuilles dans lesquelles des cri
ai vains vendus au gouvernement exposent faussement l'ensei-
gnement de l'glise catholique, et que l'on distribue au
peuple avec profusion. Enfin il leur est surtout ordonn de
supprimer cet article de la foi qui dit : Hors de l'glise ca-
tholique, point de salut, comme si l'on pouvait tre catholi-
que sans croire cet article. On interdit aussi, sous les peines
les plus svres, l'introduction et la vente des livres qui trai-
tent de la diffrence entre l'glise catholique et l'glise
grco-russe. Cette dfense s'tend galement l'enseigne-
ment thologique des sminaires, o l'on ne peut expliquer
 INTRODUCTION. CXV
les articles qui dessinent nettement la position de l'glise
catholique ; si bien que les sminaristes ignorent ce qui les
spare du schisme, et peuvent y tre amens sans s'en dou-
ter. Les prdicateurs n'en peuvent parler au peuple, non plus
que de la procession du Saint-Esprit, de la suprmatie du
pape, et de tous les autres articles qui sparent l'glise russe
de l'Eglise catholique *.
Telle est aujourd'hui , quant l'enseignement religieux, la
condition de nos frres courbs sous le joug anti-catholique
qui les crase.
Pour vous, trop malheureux vques de Russie, vous savez,
sous ce rapport, quel degr d'abaissement les mmes usur
pations vous ont fait descendre.

GLOIRES RCENTES DU MARTYRE DANS LES MISSIONS

TRANGRES.

Parmi les preuves si nombreuses et si solides qui drnon-

trent clairement l'origine cleste de la religion chrtienne,
clisait le vnrable Pie VII, l'on compte avec raison la gran-
deur d'me hroque et invincible de ces chrtiens qui, non
contents d'observer les prceptes de l'vangile, en prati-
quent encore les conseils; qui foulent aux pieds tous les in-
trts humains, et qui, enflamms de zle pour la propagation
de la foi, se transportent au del des mers, des distances
immenses, dans des pays barbares, supportent des travaux
incroyables, ne se laissent effrayer par aucun danger, et
endurent avec un courage inbranlable la violence des plus
cruels tourments, et la mort mme, plutt que de consentir
tre spars de la charit de Jsus-Christ, et de renoncer
confesser et prcher son saint nom 2.
Cette gloire de l'apostolat par le martyre a t si exclusive-

1 Viciss. de CEglise cathol. t. i , p. 342.

' Allocution prononce, en consistoire secret par Pie Vil le 23 sen
tembrelSlG.
CXVI INTRODUCTION.
ment le partage de l'glise catholique, qu'il suffira d'en rap
peler quelques traits des plus rcents, pour vous montrer la
supriorit de notre foi sur celle de toutes les communions
dissidentes. Aussi bornerons-nous ce point de vue le rappro
chement que nous voulons faire entre l'action russe et la ntre
dans la prdication du saint vangile parmi les infidles.

MARTYRES DE CHRTIENS ET DE MISSIONNAIRES EN CHINE

ET DANS LES ROYAUMES VOISINS.

Libert religieuse en Chine, due l'intervention de la France,

Un grand vnement, bien honorable pour la diplomatie

franaise, vient de s'accomplir en Chine. La libert religieuse
vient d'tre rendue aux chrtiens indignes. On le doit l'in
tervention du Chef de la lgation franaise, M. de Lagrn,
dont cet acte demeurera comme un prcieux souvenir dans la
reconnaissante mmoire de l'glise x . Des dispositions person
nelles extrmement favorables , appuyes par l'intelligence du
gouvernement franais, ont prpar un succs de plus en plus
apprci chaque jour, mesure que s'en complte mieux le
dveloppement2.
Ainsi, une guerre honteuse dans ses motifs, jointe la riva
lit nationale de la France et de l'Angleterre, telles sont les
voies choisies de Dieu pour conduire l'glise chinoise l'tat
de paix, d'esprance et d'avenir o elle se trouve aujourd'hui 3.

1 Les traits de l'Angleterre et des tats-Unis n'avaient rien spcifi en

faveur des chrtiens de l'empire. Seulement on accordait la libert de re
ligion dans les ports ouverts aux trangers. Ce qui s'est fait ensuite est d
personnellement M. de Lagrn , confirm plus tard par M. GuizoL
s Un nouvel dit de l'empereur de Chine en faveur de la religion chr
tienne vient d'arriver en Europe. Le culte public est permis aux chrtiens
indignes; maison maintient la prohibition par rapport aux missionnaires
trangers. On voit par l si la formation d'un bon clerg indigne devient
de plus en plus ncessaire.
* Depuis la publication du premier dit en faveur de la religion chr
tienne, de nombreuses conversions ont eu lieu en Chine. La reconnaissance
 INTRODUCTION. CXVII
Mais depuis plus d'un sicle que cette libert de conscience
tait retire ', et dans les royaumes voisins o les dits de per
scution sont toujours en vigueur, que de victimes, que de
tmoins de la foi immols la haine du Seigneur et de son
Christ !
Qu'il nous suffise, pour faire apprcier la gnrosit de ces
hros, d'exposer rapidement les faits relatifs ceux que les
instances de nos lointaines glises appellent aujourd'hui sur
les autels2.
MARTYRS TRANGERS.

Semblables aux aptres des anciennes glises, ce n'est pas

seulement avec des sueurs que les missionnaires catholiques
ont d fconder la terre trangre o Dieu les envoyait, dans
les temps modernes: c'est, nous l'avons dj dit, c'est avec du
sang que devait tre fconde cette rebelle culture. Voyons
combien, dans ce grand concours de triomphateurs, les royau
mes o svissaient les dernires perscutions idoltriques ont
la gloire d'en compter.
CHINE.
Le premier de tous est un vnrable vque. appartenant ,
comme la plupart de ceux qui doivent suivre, une famille de
missionnaires bien favorise dans ces derniers temps 3. Il eut
la tte tranche. Que pourrions-nous ajouter ce sujet au t-

universelle des missionnaires a noblement veng l'ambassade franaise des

misrables insinuations auxquelles avait donn lieu , de la part de certai
nes personnes, la conduite particulire d'un mandarin perscuteur.
1 L'empereur Kan-Hi , si bien dispos d'abord en faveur des mission
naires, avait publi un dit de tolrance pour la religion chrlienne en
1692. Ds l'anne 1706, les perscutions dtermines par des dissensions
funestes commencrent clater, et redoublrent bienlt de violence.
2 Voir ce sujet la belle instruction rdige lout rcemment Rome
par M. l'avocat Mercosalli , et imprime la Propagande sous ce titre :
Jnstructio ad condendum auctoritate apostolica processum in causa vene-
rab'Uium martyrum Tunquini occidentalis et orientalis, Sinarum et Cochin-
chin. In-4".
' La congrgation des Missions trangres, Paris.
CXVIII INTRODUCTION.

moignage du glorieux pontife Pie VII , si digne d'apprcier la

valeur des souffrances endures pour le nom de Jsus-Christ?

Gabriel Taurin-Dufresse, vque vicaire apostolique.

Parmi ces gnreux confesseurs, disait-il dans le consi-

stoire secret du '23 septembre 1816, nous devons surtout
clbrer et louer nommment notre vnrable frre Gabriel
Taurin-Dufresse, franais de nation, vque de Tabraca et
vicaire apostolique de la province du Su-Tchuen, qui pen-
dant trente-neuf ans a rempli en Chine, avec la plus grande
saintet, les fonctions du ministre vanglique C'tait le
14 septembre de l'anne dernire qu'arriva la mort de l'v-
que de Tabraca ; mort vritablement prcieuse devant le
Seigneur; mort dont le rcit nous a touch jusqu'au fond
du cur : en le lisant, nous pensions lire une page des an-
nales de la primitive glise.

Saint Jean Triora, franciscain de l'troite Observance.

Quelques mois plus tard, la mme perscution avait envoy

un enfant de saint Franois rejoindre devant Dieu tant de hros
enfants la vie ternelle par la charit de cet incomparable
patriarche. Le P. Triora, mourant trangl le 13 fvrier 1816,
laissait de lui la mmoire suivante : Les bourreaux se lass-
,. rent de tourmenter cette courageuse victime, qui ne se lassait
point de souffrir pour le nom de Jsus-Christ 1.

Franois Clet et Jean-Gabriel Perboyre, lazaristes.

Franois Clet et Gabriel Perboyre, ces dignes hritiers des

1 Notice sur les 70 serviteurs de Dieu mis mort pour la foi en Chine,
au Tong-King et en Cochinchine, par l'abb Rousseau, in-12. Paris. Gas
pard , 1845. Ce travail sert d'accompagnement la magniGque litho
graphie publie cette occasion par le mCme diteur.
 INTRODUCTION. CXIX
vertus apostoliques de saint Vincent-de-Paul, mouraient de
mme aprs bien des tourments, l'un en 1818, l'autre en 1840.

ROYAUME ANNAMITE.

Le farouche Minh-Mang, cet homme d'une intelligence re

marquable ', qui, de mme qu'on le voit toujours en pareille
circonstance, fit tant de mal son empire, par l'abus de sa
propre puissance; Minh-Mang couvrit de sang chrtien la
terre Annamite.
Trois vques morts dans cette perscution, le premier par
le glaive , l'autre en prison la suite des tortures t le troisime
expirant de misre au milieu des montagnes; un autre vicaire
apostolique, vque lu, et plusieurs prtres expirant dans les
mmes travaux et les mmes supplices; tel est en rsum la
liste des victimes faites parmi les missionnaires europens.

1 Voir Lettres monseigneur de Langres sur Ut Miss. Etrangres,

p. 186. Qu'on veuille bien nous pardonner de nous citer nous-mmes
en cette circonstance. A une poque o nous n'avions aucune ide du
travail qui nous occupe aujourd'hui, nous portions sur Minh-Mang un
jugement qui n'est pas sans intrt, si on le trouve galement applicable
quelque autre prince de notre poque. Considrant la ncessit de fon-
dreen un seul corps de nation les peuples antipathiques soumis son
empire , il conut fortement cet effet une pense d'unit qu'il voulut
tendre au-del des justes bornes. Murs, coutumes, croyances, il
i voulait tout runir sous les lois d'une centralisation absolue, dont il se
rservait lui seul la direction souveraine ; plan vaste et bien conu, que
le dfaut de modration l'empcha de raliser. Ce prince , l'un des plus
capables de son temps, tomba dans le dfaut ordinaire aux souverains
de haute intelligence, chez qui le calme d'une mineutc sagesse ne vient
pas rprimer les passions ambitieuses. Aprs avoir compris sa position, il
la dpassa ; il voulut non-seulement pouvoir dire : CEtat, c'est moi ,
mais encore rgler selon ses croyances et ses affections, les croyances et
les affections de son peuple. C'tait s'engager videmment dans la voie de
s la tyrannie, et il n'hsita pas en accepter les consquences. De cette
manire, les prcieuses qualits que Dieu lui avait donnes, et le soin
qu'il avait pris lui-mme de les cultiver, contriburent puissamment le
rendre un vritable flau pour ses sujets, au lieu d'en faire un grand et
bon prince comme il pouvait l'tre.
CXX . INTRODUCTION.

Ignace Delgado, vque vicaire apostolique.

Le premier de tous est Ignace Delgado, dominicain espagnol,

voque vicaire apostolique du Tong-King oriental '. Mort en
prison la suite des premires tortures , le vnrable vieillard
ne put chapper cependant la sentence de dcapitation, dont
il avait t frapp. On porta son corps sur le lieu du supplice ;
sa tte fut spare du tronc, et ensuite jete, comme on faisait
autrefois des premiers martyrs, dans le plus profond du fleuve.
L cette prcieuse relique devait, croyait-on, demeurer ternel
lement cache aux yeux des chrtiens. Mais, comme autrefois
aussi, Dieu voulut tromper les dsirs des perscuteurs. Plu
sieurs mois s'coulrent et l'on retrouva, pour ainsi dire intact,
ce dpt respect par la corruption et par les grands poissons
du fleuve.

Dominique Hnars vque coadjutcur.

Plus heureux encore que le prlat dont il tait coadjuteur ,

Dominique Hnars, dominicain espagnol comme le prcdent,
termina sous le glaive des bourreaux la 38e anne de son mi
nistre piscopal, la 48e de son apostolat.
Ceci se passait dans le Tong-King oriental.

Pierre-Dumoulin Borie , vicaire apostolique , vque lu.

Joseph-Marie-Plage Havard, vque vicaire apostolique.

Dans le Tong-King occidental un spectacle galement impo

sant difiait cette glise.
L'vque d'Acanthe, J. M. P. Havard, vicaire apostolique

1 Voir pour tout ce qui concerne le Tong-King oriental l'ouvrage inti

tul : Memorie dlie missioni cattotiche ne/ regno del Tunchino, etc., dal
P. Alberto Gugliclmotti de predicatori, in-8". Rome, Salviucci , 1844.
Ce travail est l'uvre d'un dominicain de Rome extrmement distingu
sous bien des rapports , l'une des esprances de cet ordre si vnrable.
 INTRODUCTION. CXXI

de cette mission, tait mort de misre en 1838. Pierre-Du

moulin Borie qui lui succda, fut consacr dans son sang avant
d'avoir reu l'onction des vques. Heureux confrre ! de
toutes les parts, n'eut-il pas la plus belle? Il fut dcapit le
24 novembre 1838.
Il fallut revenir jusqu' sept fois pour accomplir cette
uvre de sang, pendant laquelle le saint prtre ne poussa pas
un seul cri !... Aussitt aprs l'excution, chrtiens et paens ,
mandarins et soldats se jetrent l'envi sur les dpouilles des
saints martyrs ' et se les disputrent comme autant de trsors...
On dit qu'actuellement, les paens vont sur leurs tombes offrir
des victimes comme des gnies tutlaires 2

Joseph Fernandez, dominicain espagnol.

La mme anne, le dominicain espagnol Fernandez endurait

des tortures semblables, et subissait le mme supplice au Tong-
King oriental.

Charles Cornay, prelie (1rs missions trangres.

En 1837, Charles Cornay, prtre des Missions trangres,

aprs avoir subi la torture, annonait ainsi qu'il suit son pro
chain triomphe sa religieuse famille : Mon sang a dj coul
dans les tourments, et doit couler encore deux ou trois fois
avant que j'aie les quatre membres et la tte coups. l>a peine
que vous en ressentirez, m'a dj fait verser bien des larmes ;
mais aussi la pense que je serai prs de Dieu intercder
>> pour vous, quand vous lirez cette lettre, m'a consol, et pour

' Deux prtres indignes furent martyriss avec lui.

* Ann. de la Prop. de la Foi , t. xii, p. 538. Vie du vnrable ser
viteur de Dieu, Pierre Rose Ursule Dumoulin Borie, etc., suivie d'un ap
pendice sur les Missions Etrangres, etc, In-12. Paris, Sagnier et Bray,
1846. Les ossements du martyr sont conservs aujourd'hui au smi
naire des Missions trangres, Paris.
CXXII INTRODUCTION.
v moi et pour vous. Ne plaignez pas le jour de ma mort, il sera
le plus heureux de ma vie i.
Et lorsque ce jour fortun arriva , on pouvait bien lui appli
quer ces paroles des lves du collge indigne, encourageant
par de touchantes posies, le compagnon du confesseur souf
frir courageusement comme lui pour la foi : La force du Tout-
Puissant s'est aussi fane comme une fleur au jardin des
Olives : souviens-toi que se faner ainsi, c'est fleurir. L'Agneau
sacr s'est aussi livr aux loups du Calvaire : souviens-toi
que mourir avec lui, c'est vivre '.

Franois -Isidore Gagelin. Joseph Marchand. Franois

Jaccard, prires des missions trangres. Le P. Odorico,
franciscain.

Je crois pouvoir vous annoncer sans dtour , bienheureux

confrre, que vous tes condamn mort 3. Ainsi parlait
un autre martyr , Jaccard , son confrre Gagelin , dtenu
dans les prisons de Cochinchine. Et celui-ci rpondait avec
une joie calme, telle certainement que la passion ne la donne
jamais : La nouvelle que vous m'annoncez que je suis irr-
vocablement condamn mort, me pntre de joie jusqu'au
fond du cur. Non, je ne crains pas de l'assurer, jamais
nouvelle ne me fit tant de plaisir; les mandarins n'en prou-
veront jamais de pareille : Ltatus sum inhisqiue dicta sunt
mihi : In domum Domini ibimus *.
Il mourut trangl le 17 octobre 1833.
Deux ans plus tard mourait, au milieu des plus affreux

1 Ann. de la Prop. de la Foi , t. xi , p. 241. Un martyr, ou le secret

du cathol. en Chine, etc., par M. l'abb Auber, etc. In-18. Paris, P
risse, 1839.
2 Ann. de la Prop. de ta Foi, t. xi, p. 267.
3 Lettre du 11 octobre 1833. Vie de l'abb Gagelin, etc., par Fr.
Prcnns. In-1 2. Besanon, Outhenin, Chalandre, 1836, p. 216.
4 Je me suis rejoui dans les choses qui m'ont t dites : Nous irons
dans la maison du Seigneur. Ps, cxxi. Loc, cit., p, 221.
 INTRODUCTION. CXXIII
supplices , Joseph Marchand , martyris en Cochinchine le
30 novembre 1835.
Une horrible torture lui avait te inflige diverses reprises
dans les premiers interrogatoires. On la renouvela trois fois
de suite le jour de son dernier supplice. Voici en quoi elle
consistait. On faisait rougir au feu cinq grosses tenailles en fer,
au moyen desquelles autant de bourreaux lui serraient les
jambes et les cuisses jusqu' l'os en diffrents endroits et en
mme temps ' . On l'attacha ensuite une potence en forme de
croix, et on l'y dchiqueta tout vivant. Il expira au moment
o, aprs avoir enlev toutes les chairs de la partie suprieure
du corps, les bourreaux lui coupaient le gras des jambes.
L'excution n'en continua pas moins ensuite. Le corps fut
partag en quatre morceaux; on lui trancha la tte, qu'on
promena dans toutes les provinces, aprs quoi elle fut broye
et jete la mer, comme le corps l'avait t aprs l'excution 2.
Le martyre de Franois Jaccard eut lieu seulement le 21 sep
tembre 1838, plusieurs annes aprs sa premire condamna
tion mort. Dans les tourments et les preuves qu'il eut su
bir auparavant, Dieu le spara pour un instant de son compa
gnon de misres, le P. Odorico, franciscain , mort dans les
prisons.
Mais si le supplice de Franois Jaccard fut glorieux devant
l'glise du Seigneur, que doit-on penser da l'hrosme de sa
mre, assez gnreuse pour s'crier l'annonce du supplice de
son fils : O quelle bienheureuse nouvelle ! quel bonheur pour
notre famille d'avoir un martyr 3 !
' Une particularit remarquable se prsente dans le dernier interroga
toire du martyr. On y voit l'impression fuite sur les Gentils par la force
donne aux chrtiens dans la sainte communion : ii Quel pain enchanteur
donne-t-on ceux qui se sont confesss, de sorte qu'ils tiennent si fort la
religion? Ann. de la Prop. de la Foi, t. xi , p. 579. Qu'on explique
srieusement si l'on peut un pareil effet, autrement que par le dogme de
la prsence relle.
* Lettres monseigneur de Langrcs , p. 408 et suiv.
3 Vie de M. Franois Jaccard, etc., par M. le chanoine Sallavuard.
In-12. Annecy , Burdct , 18/i3 , p. 129 et 180.
CXXIV INTRODUCTION.

Gilles-Joseph-Louis Delamotte, prtre des missions trangres.

Enfin, en 1840, G.-J.-L. Delamotte mourait en prison,

aprs avoir regard comme des jeux d'enfant*- la torture des
tenailles froides , des pinces rougies au feu et de la chaise
garnie de pointes de fer, laquelle il fut soumis plusieurs
reprises.
Pendant ce temps, une mort moins violente, mais bien pr
cieuse aussi devant Dieu, moissonnait largement un grand
nombre d'autres missionnaires. Et le grand cur de Mgr. Re
tord pouvait, ds l'anne 1836, s'crier en parlant de ces glo
rieux dsastres : Voil comme la vie des missionnaires s'en
va vite; ils passent comme un messager qui porte pas ra-
pides des nouvelles pressantes, comme la flche qui fend
l'air, et tend son but; mais ce but, c'est l'ternit ! M. Suat
est mort il y a trois ans; M. Mollin a pri sous les eaux d'un
fleuve; un prtre annamite a t trangl ; le P. Odorico est
mort en exil; M. Rouge a succomb sur les montagnes;
M. Jaccard meurt lentement dans un cachot ; M. Marchand ! .' !
et voil, je le rpte, comme les missionnaires passent vite!. ..
Quels seront les hommes hardis qui viendront maintenant
pour les remplacer, pour remplir, comme dans un jour de
bataille, les vides de ceux qui tombent, et pour combattre
avec ceux qui restent 2 ?
Depuis cette poque, que de gloire encore et que de com
bats ! Redirai-je les luttes clatantes de cet vque, de ces
missionnaires emprisonns, flagells, condamns mort et d
livrs par l'intervention de la gnreuse marine militaire de
France3 ? La modestie de ceux qu'il faudrait louer ici, nous re-

1 Expression du coufesseur. Ann, de la Prop. de la Foi, U un,

p. 462.
2 Loc. cit., t. x, p. 302.
8 Voici un rsum des services plus saillants rendus dans ces derniers
temps aux missionnaires de la Chine et royaumes voisins, par les officiers
del marine militaire franaise. En 1843, M. Favain-Lveque , capitaine'
 INTRODUCTION. CXXV
tient. Il ne nous appartient pas de troubler l'humilit de leurs
mes par des loges qu'ils repoussent. Heureux de conserver
au livre de vie leurs noms que le martyre y avait inscrits, ils
sentent tout ce que leur impose d'obligations nouvelles et de
reconnaissance envers Dieu des faveurs aussi dsirables.

Martyrs de Core. Laurent-Marie-Joseph Imbert, i'que

vicaire apostolique. Jacques-Hnnor Chastan et Pierre-
Philibert Maubant, prtres des missions trangres.

Mais ce que nous pouvons bien rappeler, quoique un peu en

dehors de notre sujet, c'est le martyre du vnrable vque de
Core, L.-M.-J. Imbert, et de ses deux missionnaires, dcapi
ts pour la foi en 1 839.
La lettre suivante, crite par l'un d'entre eux, en dit beau
coup plus que nos paroles pourraient le faire; nous nous con
tenterons donc de la rapporter ici.
Aujourd'hui, dit-il, est arriv un ordre de Monseigneur de
nous prsenter au martyre '. Nous avons ie doux plaisir
de partir, aprs avoir clbr le dernier sacrifice. Qu'il est
i> consolant de pouvoir dire avec saint Grgoire : Uni/m ad
palmam iter pro Christo mortem appetere 2.' Si nous avons le
bonheur d'obtenir cette belle palme qu dicitur suavis ad
gustum, umbrosa ad requiem, honorabilis ad triumphum 3,
rendez- en pour nous mille actions de grce la divine bont,
et ne manquez pas d'envoyer au secours de nos pauvres

de corvette, dlivra cinq missionnaires condamns mort en Cochinchine;

l'anne suivante, l'amiral Ccile, dj si connu par d'autres services si
gnals, dlivra un lve chinois. M. le capitaine de frgate Fornier-Du-
plan fit de mme pour monseigneur Lefvre en CocMnchine.
1 Le vnrable vque de Core se livra lui-mme ainsi que les deux
missionnaires, dans l'esprance de faire cesser la perscution.
5 Un seul chemin nous conduit la palme, affronter la mort pour
J.-C.
5 Qu'on dit tre douce au got, portant l'ombre pour le repos , glo-
> rieuse pour le triomphe.
CXXVI INTRODUCTION.
nophytes qui vont de nouveau se trouver orphelins t. Si
quelque chose pouvait diminuer la joie que nous prouvons
en ce moment de dpart, ce serait de quitter ces fervents
nophytes, que nous avons eu le bonheur d'administrer pen-
dant trois ans , et qui nous aiment comme les Galates ai-
maient saint Paul. Mais nous allons une trop grande fte
pour qu'il soit permis de laisser entrer des sentiments de
tristesse dans son cur 2.

MARTYRS PARMI LES INDIGNES.

Mais, dira-t-on peut-tre, le courage europen, l'exaltation

des missionnaires trangers ont donn ceux-ci la force de
supporter courageusement leurs souffrances. Il ne peut pas en
tre de mme pour les indignes. Au rapport des missionnai
res catholiques eux-mmes , ce sont des mes faibles , des
curs excessivement pusillanimes , aux-convictions souvent
bien peu gnreuses. Au lieu de ce courage dont l'Lglise ro
maine se glorifie dans les prtres trangers, elle aura donc in
vitablement rougir de la lchet des indignes toutes les fois
qu'il s'agira pour eux de professer la foi devant les tyrans. Le
temps des Agathe et des Flicit, des Laurent et des Sbastien
n'est pas encore venu pour ces populations craintives, inintel
ligentes, avilies de l'Orient. Ce sont des roseaux agits par le
vent, des mes adonnes au mensonge et la tromperie, per
dues dans les excs de l'immoralit : Immensum latrocinium,
lupanar universale, officina mendacii, silva arundinum 3 ?
A tout ceci notre rponse est facile. Si l'on parle de ces po
pulations telles que l'esclavage idoltrique les a faites, oui,
c'est impossible de rien esprer de semblable auc ourage reli-

1 Ces vux sont accomplis ; un vque et deux missionnaires sont entrs

en Core, grces au courage de l'un d'eux, prtre indigne.
* Lettre crite la Congrgation des Missions trangres en septembre
1839 par M. Chastan , l'un des missionnaires dcapits.
5 Mot d'un missionnaire sur la Chine. Amu de la Prop. de la Foi,
t. xi, p. 194.
 INTRODUCTION. CXXVIl
gieux d'un martyr. S'il est question parmi elles d'mes laves
au baptme dans le sang de Jsus-Christ, d'mes rhabilites
dans la dignit d'enfants de Dieu, alors, oui, le courage le plus
gnreux est possible. Oui, des martyrs se trouveront parmi
ces vierges de Chine ou de Core, luttant jusqu' la mort pour
sauver leur pudeur et leur foi ; triomphant, par une puis
sance surhumaine, des attaques contre l'une et contre l'au
tre1. Oui, des martyrs se trouveront parmi ces vieillards,
ces femmes et ces enfants , fortifis jusqu' l'hrosme par
ce pain enchanteur- dont parlent les tyrans. Oui, des martyrs
sont possibles parmi ces prtres indignes , si chers au cur
parternel des pontifes romains, si indispensables pour affermir
partout l'glise de Jsus-Christ. Oui, parmi tous ces prtres,
ces vieillards, ces enfants, ces timides femmes, ces vierges
pudiques, on peut trouver des noms dignes de s'inscrire
dans les grandes causes de sanctification, ct des plus glo
rieux noms europens de nos missionnaires.
Rappelons ici le souvenir de ceux dont les titres la cano
nisation se trouvent aujourd'hui soumis au jugement du Saint-
Sige.
CHINE.
Augustin Tchao. Joseph Yen. Paul Lieu. Thade Lieou,
prtres chinois.
La grande perscution qui, au commencement de ce sicle,
donna l'occasion l'vque de abraca de confesser la foi de
Jsus-Christ et de la sceller de son sang, joignit ce premier
pasteur du troupeau quatre prtres indignes mis mort suc
cessivement pour la mme cause.

1 Dans la dernire perscution de Core, trois jeunes filles ont t expo

ses nues, pendant plusieurs jours, aux outrages des malfaiteurs, dans la
prison publique. Elles sont sorties victorieuses de cette lutte, o la rage de
l'enfer est venue se briser, comme au temps de l'antique Rome, contre
la protection manifeste de Dieu. Frapps de ce prodige, les prisonniers
eux-mmes finirent par donner leurs propres vtements ces hrones ,
afin qu'elles pussent s'en couvrir et quitter la prison.
CXXVIII 1NTR0DUCT10N.

Augustin Tchao , vnrable vieillard , qu'un pressentiment

intrieur avertissait d'avance du combat qu'il soutint avec tant
de courage. Joseph Yen, -accabl sous le poids de ses chanes,
mais invincible dans sa foi. Paul et Thade Lieou, trangls
l'un et l'autre aprs tant de souffrances ; quels missionnaires
trangers ont-ils cd en grandeur d'me et en courage ?
Pierre Ou, catchiste.

L'humble catchiste Ou, qui dut-il galement la faveur de

prvoir le moment de son sacrifice? et qui lui donna le cou
rage de dire ceux qui l'entouraient : Mon cur est dans la
joie, demain j'aurai le bonheur de jouir dans le ciel de la
prsence de mon Dieu ? Qui engageait le peuple s'crier
aprs son martyre : Oui, cet homme tait un saint ?

Le mendiant Chu Yung.Lieou Ouen-Ven Joachim Ho.

Chu Yung tait un mendiant ; la mme grce qui clairait et

sanctifiait le pauvre catchiste vint aussi le trouver, et il souf
frit la mort lente de la faim au milieu d'une joie surhumaine.
De la mme manire que le vieillard Lieou Ouen-Ven trouvait
la force de proclamer si hautement devant les bourreaux
cette grande vrit de conduite pratique : Il vaut mieux
obir Dieu qu'aux hommes 2.
Ils apprenaient ainsi l'un et l'autre Joachim H, venu plus
tard dans l'arne du martyre, comme la faiblesse triomphe de
la force et comment Dieu se sert du nant pour dtruire la
puissance3.
Enfin, l'anne dernire encore, le prtre chinois Franois
Tien et les lves du sminaire indigne du Hou-kouang ne
donnaient-ils pas des preuves d'une constance dans la foi qui
inspire les meilleures esprances 3 ?
' Notices, etc., p. 10.
* Obedire oportet Deo magis qum hominibus. Acl. v, 29.
3 Ea quae non sunt ut ea quae sunt deslruat. 1 Cor'mih. i, 28.
4 Le sminaire dont il est question ici est celui de Mgr. Rizzolnti de
 INTRODUCTION. CXXIX

ROYAUME ANNAMITE.

Franois Tieny prire chinois, et les lves du sminaire du

Hou-Kouang.

Le courage des martyrs indignes est admirable au milieu

de la nation chinoise , nerve et corrompue par le paganisme.
On y voit ce que pourrait oprer ce peuple, si la foi chrtienne
le relevait ses propres yeux, en le purifiant. Mais ce courage

l'Ordre de saint Franois, vque vicaire-apostolique du Hou-Kouang.

Voici comment, au sujet de l'importante question du clerg indigne, un
missionnaire trs-distingu parle de ce prlat, a A des talents remarqua-
bls, il joint, dit-il, une grande exprience. lia beaucoup voyag,
et il a exerc pendant quatorze ou quinze ans, le saint ministre dans
trois provinces de la Cbine, y remplissant les fonctions les plus impor-
tantes. Les Chinois (ce sont ses expressions), sont aussi susceptibles.
> que les Europens de recevoir une ducation complte, et suppos que
les moyens fussent les mmes, les rsultats pourraient trs-bien tre
identiques. D'aprs ce que j'ai vu et appris, je pense que les Chinois
sont le meilleur peuple de l'Asie ( dans celte partie ). Le fond chez eux.
est vraiment bon. Partout o les missionnaires franciscains ont rencontr
i des Chinois, ils en ont t plus contents que des autres asiatiques. Pour
la pit, ils peuvent ne rien laisser dsirer. Les enfants de notre smi-
naire sont trs-bien sous ce rapport (on en voit en effet la preuve), et
l'on peut concevoir de belles esprances leur sujet , il n'y a qu' les
suivre. Mais les Chinois peuvent-ils aussi bien que les Europens
conduire une affaire ? Ils le peuvent trs-bien. Pour prciser
' davantage, pourrait-on , par exemple , faire des vques chinois ?
Oui, si cela tait ncessaire. Ainsi, suppos qu'on et donna a un.
prtre une ducation telle qu'on peut la donner en Europe, qu'il y soit
mme all, si l'on veut, en Europe ; suppos, outre cela, qu'il et natu-
rellement des talents remarquables et qu'il se ft distingu par sa pit,
pourrait-on en faire un vque ? Cela se pourrait. Cependant il faut
aller lentement dans cette affaire. Maintenant qu'il y a des Europens,
il serait difficile de passer un autre tat de suite, et la sainte Congrga-
tion agit trs-sagement en nommant des Europens vicaires apostoli-
ques. D'abord, parce qu'il serait difficile, vu les murs et l'tat actuel,
pour un vque chinois de conduire les Europens. Ensuite il faut obser-
ver que les prtres chinois eux-mmes, sont encore nophytes. La Chine
i n'a pas encore reu le christianisme compltement ; elle n'est pas entre
dans l'esprit d'amour et de libert essentiel notre foi ; les chrtiens sont
encore sous la loi de craiute, Les perscutions , le manque d'instruction
CXXX INTRODUCTION.
est plus remarquable encore chez les Tong-Kinois, plus faibles
et plus avilis que les Chinois eux-mmes. Et pourtant, dans
ces derniers temps ( Dieu se plait toujours confondre les pr
visions de la sagesse humaine ) , dans ces derniers temps, les
plus nombreux martyrs indignes ont t pris au Tong-King.

Jean Dat , et Luc Loan, prtres tong-kinois.

Parmi les prtres annamites mis mort pour la foi dans

cette partie de l'empire, nous citerons d'abord Jean Dal, or
donn prtre, au mois de mars 1 798, sous les yeux d'un mis-

a ont laiss tout le monde, les prtres eux-mmes, dans cette sphre. On
% craint arec raison le retour aux superstitions. Les prtres qui sont
revenus d'Europe, et qui ont fait leur ducation Rome, ont-ils gagn
ce voyage ? Ils ont gagn beaucoup , parce qu'ils se sout dbarrasss
de cet esprit que nous disions, et ont rapport des ides europennes sous
le point de vue religieux. L'tat actuel pourra-t-il changer avec le
* temps ? Suppos, par exemple, qu'on ail plus de libert, et que l'ducation
devienne plus facile (cette lettre est antrieure aux dcrets eu faveur de
v la religion) ; suppos aussi que, par suite, on puisse riger des archev-
chs et des nchs, ne pourrait-on pas donner, dans le commencement,
les premires places aux Europens, et distribuer les vchs entre des
Europens et des Chinois, jusqu' ce que ces derniers devenus tels qu'on
peut souhaiter, restent seuls? Cela pourrait aller de cette manirc-
l. Mais on a beaucoup reproch aux Chinois un fond d'orgueil et
d'insoumission qui serait peut-tre un obstacle ? J'ai vu et observ les
Chinois, sous ce rapport; ils ont moins cet esprit d'orgueil que les Euro-
pens. Au moins on peut dire qu'ils ne l'ont pui plus que ceux-ci ?
Je dis qu'ils l'ont moins. Beaucoup de personnes se sont trompes
sur cette question. S'ils n'ont pas pu se faire obir des Chinois, c'est
peut-tre parce qu'ils ne connaissaient pas leur langue ou leurs murs.
Us sont trs-dlicats sous ce rapport. Mais en se faisant bien eux, l'on
peut tout ce qu'on veut. La chose principale pour un missionnaire, est
de se faire tout tous, sans cela, on ne sera pas mme obi. Et ce n'est
pas sans quelque raison qu'ils veulent qu'on respecte leurs habitudes;
car ils ont aussi bien que nous , de bonnes choses. On trouve chez les
grands, de trs-bonnes manires, un ton trs-diitingu. Nous avons nous-
mmes des choses qu'ils doivent trouver bien singulires.
o Par cette conversation dont j'ai rapport exactement te sens et pres-
que tous les termes, pour ne ri n dire de plus, ni de moins, vous pourrez
savoir ce que Mgr. Rizzolati pense sur les Chinois. Lettre crite dans
te courant de 18^5, par M. Huot, prtre des Missions-Etrangres, alors
en voyage pour le Yun-Sn en Chine.
 INTHOMJCTION. CXXXI
sionnaire dont la prise du pieux annamite- sauva la vie '. Deux
prtres indignes faisaient partie de cette ordination. Jean Dat
tait l'un ; il mourut dcapit pour la foi, aprs avoir montr
une grande fermet dans ses interrogatoires. C'tait le 28 oc
tobre 1798. L'autre, Luc Loan, sacrifia de mme sa vie pour
Jsus-Christ, le 5 juin 1840, 42 ans aprs son compagnon
de sacerdoce.

Pierre Tuy. Pincent Dim. Pierre Khoa. Jacques Nm.

Pierre Khoan. Pierre Thi Andr Lac. Luc Loan.
Joseph Nghi. Paul JSgn. Martin Thinh, prtres dit
Tong-King occidental.

Nous mentionnerons galement pour le Tong-King occi

dental, Pierre Tuy, ce vnrable vieillard qui rpondait
l'annonce de sa sentence de mort : Jamais je n'aurais os
esprer une aussi douce et si prcieuse grce. Vincent
Dim et Pierre Khoa, unis dans le supplice l'illustre liorie.
Jacques Nm , entour au moment de son supplice , par les
fidles qui l'honoraient comme une vivante relique, et s'appr
taient, semblables aux chrtiens de l'antique Home, recueil
lir son sang cher leur foi. Pierre Khoan, Pierre Thi, Andr
Lac, si touchants dans leurs protestations d'inviolable respect
pour le signe auguste de la rdemption et de la paix du monde.
Luc Loan, sublime octognaire dont les cheveux blanchis sous
le joug aimable du Sauveur, rpondait aux sollicitations
impies des tyrans, par ces paroles d'un autre vieillard mis

' Je veux parler ici du vnrable M. Langlois, missionnaire au Tong-

King pendant quatorze ans, rappel ensuite en Europe, comme procureur
de sa mission, aujourd'hui suprieur du sminaire des Missions-trang
res. Au moment o la perscution de 1798 clata, il tait accompagn du
jeune prtre Dat. Il envoya ce dernier un peu en avant de lui p;mr prpa
rer la visite des chrtiens , mais sans rien apprhender de ce qui devait
survenir ; la perscution n'avait pas encore clat dans celle partie du
royaume. Dat fut arrt, ce qui donna l'veil M. Langlois, qui changea
de direction, et put ensuite se rfugier dans les mont ignes, o il eut beau
coup souffrir.
CXXXII INTRODUCTION.

mort pour Jsus- Christ : Il y a quatre-vingts ans que je le

sers, comment pourrai-je l'outrager ? , Joseph Nghi, Paul
Ngn et Martin Thinh trois courageuses victimes, arrtes ,
tourmentes et couronnes ensemble.

Pierre Tudn. Vincent Yen. Bernard Due. Dominique

Hanh. Joseph Fin. Pierre Tu. Dominique Tuoc.
Thomas Du. Dominique Doan. Joseph Hien. Domi
nique Trach, prtres du Tong-King oriental. Emmanuel
Trin, prtre cochinchinois.

Au Tong-King oriental, parmi les pasteurs indignes de

l'glise confie nos frres, les enfants de St-Dominique, nous
nommerons Pierre Tun portant gnreusement sa cangue ,
prs de la cage o le dominicain espagnol Fernandez glorifiait
le Seigneur. Vincent Yen , enfant Tong-Kinois de St-Domi
nique. Bernard Due, si impatient d'aller rejoindre au ciel , et
par la mme route, le grand vque dominicain Delgado. Do
minique Hanh, dont la tte incline profondment pour la
dernire prire se releva pour retomber aussitt , mais , cette
fois, bien glorieuse , sous les coups des bourreaux. Joseph
Vin, Pierre Tu, Dominique Tuoc, gnreux reprsentants du
clerg sculier ou dominicain indigne. Thomas Du, si recueilli
dans sa vie sacerdotale. Dominique Doan , surpris par les sol
dats, au moment o son cur paternel s'panchait avec les
chrtiens ses enfants , dans une religieuse fte de famille.
Joseph Hien, dont les bourreaux ne craignaient pas de profa
ner le sang, tandis que les chrtiens le recueillaient comme un
trsor. Dominique Trach, qui l'impatience des bourreaux ne
permit pas d'expirer en paix au milieu des douleurs d'une ma
ladie contracte dans l'exercice du saint ministre.
Enfin , lors de la perscution de 1 798 , Emmanuel Trin,

1 Paroles de saint Polycarpe.

 INTRODUCTION. CXXX1II
digne reprsentant du clerg cochinchinois dans ce grand et
dsirable triomphe du martyre.

Franois-Xavier Cn, catchiste.

Parmi les catchistes martyriss au Tong-King occidental ,

nous nommerons avec une admiration respectueuse Franois-
Cn , le compagnon de martyre du vnrable Cornay. Cn,
cette me ardente , cette imagination potique qui rpondait
aux lettres de consolation d'un missionnaire : Les gens
du monde ressemblent l'araigne, qui s'arrache les en-
trailles pour former un filet, avec lequel elle prend pnible-
ment un vil moucheron. Moi, je veux imiter le ver soie
qui s'arrache aussi les entrailles, mais c'est afin de se faire
un beau cocon , o il s'enveloppe pour mourir, et avec lequel
il paie les peines de ceux qui l'ont nourri 2.
A la mort de ce gnreux combattant, les paens annamites
voyant l'empressement des fidles recueillir son sang , r
ptaient comme autrefois la gentilit de Rome et de la Grce :

1 Annales de la Propagation de la Foi. t. xi. p. 274. On lit dans le

mme volume, p. 266, cette touchante posie adresse par Cn ses an
ciens confrres de la maison de Dieu (collge indigne au Tong-King). Il
tait alors en prison et avait dj courageusement souffert.
Qu'il est diffrent mon destin d'aujourd'hui, de mon destin d'autre-
fois 1 et quelle abondance de larmes cette pense fait couler de mes
g yeux !
Le jour, mon cur est dans l'abattement , parce que je vois s'ouvrir
devant moi une mer immense de misres ; et la nuit, ma douleur redou-
ble, quand je n'aperois au ciel que des toiles pales et clair-semes.
Les afflictions se succdent dans mon me, comme les eaux d'un
fleuve inlarissable. Je vois devant moi passer les saisons comme la na-
vette du tisserand ; mais je ne vois point s'achever le tissu de mes maux.
Je suis comme une fleur fane que les mauvaises herbes touffent ;
je suis comme un agneau gar que les loups se disputent.
Quand reverra-t-il ses compagnons, le ramier pris par d'avides chas-
seurs ? Quand rentrera-t-il au port, le navire qu'ont assailli les pirates ?
Le cercle de mes malheurs s'largit comme l'Ocan. La masse de mes
chagrins s'lve comme une tour laquelle beaucoup travaillent.
Je roule en mon esprit mes rflexions solitaires, et je me demande
en comptant sur mes doigts : combien d'annes encore ? je pousse des
CXXXIV INTRODUCTION.
Voyez donc les chrtiens, comme ils s'esliment, et comme ils
s'aiment i.

Jean-Baptiste Thnnh. Pierre Hiou. Pierre Ta. Paul

Mi. Pierre Duong. Pierre Truat, catchistes au Tong-
King occidental.

Puis Jean-Baptiste Thanh et Pierre Hiou , dcapits en

mme temps que le prtre annamite Khoan; et Pierre Tu, arrt
avec l'hroque Borie; Paul M, Pierre Duong et Pierre Truat
non moins gnreux.

a cris perants vers le ciel : lune, reine des nuits, n'en es-tu point
touche ?
A quoi ses anciens amis lui rpondaient :
s Oh ! que ton deslin d'aujourd'hui vaut mieux que celui d'autrefois 1
a Sche tes larmes, il te sied mieux d'tre dans l'allgresse I
a Le jour arme-toi de courage, et rame avec force contre les flots irrits,
s La nuil ne dtache pas tes regards du ciel, o la divine toile, espoir des
a matelots, ne se couche jamais.
Les afflictions passent comme l'eau des torrents ; mais la vertu reste
immobile comme le rocher des montagnes. Aprs les saisons d'automne
et d'hiver les fleurs s'panouissent au printemps, et la douleur fera place
la joie.
La force du Tout-Puissant s'est aussi fane comme une fleur au Jardin
desOlives : souviens-toi que se faner ainsi, c'est fleurir. L'Agneau sacr
a s'est aussi livr aux loups du Calvaire : souviens-toi que mourir avec lui,
c'est vivre.
* Tu ne seras pas le ramier que les chasseurs avides Ont pris, mais le
a phnix qui renatra plus beau de ses cendres. Tu ne seras pas le rais.
seau marchand captur par les pirates, mais le navire guerrier qui reste
I vainqueur.
Avec le cercle de tes misres passagres s'agrandit aussi celui de ta
> couronne immortelle. Comme temba la tour de Babel construite par
a l'orgueil des hommes, de mme s'croulera la tour de tes chagrins.
Tu l'avances vers le sjour de la flicit, et lu comptes les journes de
a ta route 1 Tu passes comme l'or au creuset : pourquoi pousser des cris
> qui le troublent, et l'inquiter si l'astre des nuits les entend ? a
Peut-on mieux exprimer le mlange des sentiments de la nature et
de la foi, qui donnent au courage des martyrs chrtiens un si sublime
caractre ?
' Notice*, etc., p. 59.
 INTRODUCTION. CXXXV

Franois Chien. Joseph Vvn. Franois Man. Dominique

Vy. Thomas Toan, catchistes du Tong-King oriental.
Thomas Thin. Antoine Ndm. Simon Hoai-Hoa, cat
chistes en Cochinchine.

Dans le Tong-King orientai, Franois Chien partagea les

souffrances et la gloire du grand vque Hnarez. Joseph Uyn
autre vieillard expira sous la brutalit des soldats commis sa
garde. Aussi pouvait-il rpter avec l'illustre martyr d'An-
tioche : Depuis la Syrie jusqu' Rome, je combats par terre
et par mer, et la nuit et le jour, avec des btes sauvages ;
enchan dix lopards qui sont la garde militaire, et qui
deviennent d'autant plus mchants qu'on leur fait plus de
bien '. Franois Man e^ Dominique Uy suivaient la mme
route ; tandis que Thomas Toan rparait glorieusement dan
les supplices , la double apostasie arrache d'abord sa fai
blesse.
En Cochinchine, Thomas Thin, compagnon du martyr
Jaccard, ne peut retenir les ardeurs des dsirs qui le portent,
comme autrefois saint Paul, mourir pour tre runi Jsus-
Christ 2. Entendons-le s'crier : 0 mon Pre, on nous laisse
vivre,, bien longtemps! s'crier parvenu enfin au moment
de son sacrifice : Au ciel donc, mon Pre 5 !
Il n'tait pas moins admirable, cet Antoine Nm, s'criant
au milieu des supplices, comme un digne vque l'avait fait
dans une occasion o le devoir commandait de mourir pour la
foi * : J'abandonne mon corps au roi, mais je donne mon me

I A Syria usque Romamcum bestiis pugno, per terram et per mare,

nocte et die; vinctus decem lropanlis , quoil est militari* ordo : qui et
benrficiati deteriores liunt. S. Ignut, Epi, et Mari. Epitt. ad
lomaiios.
* Desiderium habens dissolvi et esse cum Christo. PkiU i, 23.
* Ann. de la Prop. de la Foi, t. XII, p. 134.
* Nicolas Champenois , vque de Dolicha , suprieur de la mission de
CXXXVI INTRODUCTION.

Dieu. Bel exemple imit de mme par Simon Hoai-Hoa,

lorsqu'il appuyait du sacrifice de sa vie cette protestation vrai
ment chrtienne : J'obirai volontiers au roi en souffrant la
mort, jamais en abjurant la foi 1.
Enfin, dans les mmes missions, des fidles de toutes les
conditions et de tous les ges , mritrent par leur courage ,
d'tre placs au nombre des vnrables confesseurs, dont nous
nous occupons en ce moment.
Antoine Dich. Michel Mi. Martin Tho. Jean-Baptiste
Cou, martyrs au Tong-King occidental.-.
Antoine Dich et Michel Mi, son gendre , offrirent au Tong-
King occidental, un de ces spectacles d'attendrissement qui
arrachent des larmes. Antoine Dich, affaibli par son grand ge,
semble plusieurs fois sur le point 4e succomber dans la lutte ;
les exhortations du prtre Nm, compagnon] de son supplice ,
celles de Michel M, plus puissantes encore sur son cur, le
remplissent de force , et il meurt en hros dans les supplices.
Tandis que Michel, aprs avoir support, indpendamment des
tortures auxquelles on le condamnait personnellement, une
partie de celles rserves au vieillard, Michel, baign dans son
sang, expire plus glorieusement encore.
Jean-Baptiste Cou et Martin Tho, ce dernier surtout, sur
montant la violence des tortures qui avaient fait apostasier plu
sieurs de leurs compagnons de captivit, mritent de placer
leurs noms ct des prcdents.

Augustin Moy. Thomas D. Augustin Hut. Dominique

Dat et Nicolas Th, soldats, martyrs au Tong-King oriental.
Au Tong-King oriental l'glise se glorifie de la constance

Pondichry. A l'poque de la rvolution franaise, au moment o l'on

menaait de l'obliger, par la violence, clbrer les saints mystres au
pied de l'arbre de la libert; il fit cette belle rponse : Mon me est
Dieu, mon corps est aux hommes, faites ce que vous voudrez, je n'y
* consentirai pas.
1 Notices, etc., p. 197 et 201.
 INTRODUCTION. CX XXVII
tmoigne par Augustin Mo et Thomas D, tombant sous
les coups des bourreaux, en prononant avec amour les
saints et aimables noms de Jsus et de Marie1, Les trois
soldats, Augustin Huy, Nicolas Th, Dominique Dat, y conti
nuaient la chane de martyrs commence Sbastien, Maurice
et sa lgion dans les jours de l'antique Rome.
Chane imposante et illustre, noms glorieux qui rappellent
bien vivement aux princes de la terre, que, si les enfants de
l'glise souffrent et endurent avec patience les perscutions
pour la foi, ce n'est pas le courage de mourir qui leur manque,
et mme quelquefois, ce n'est pas l'impossibilit de rsister et
de se venger 2.

Paul Do- Buong, capitaine des gardes , martyr en Cochin-

ehine.
Paul Do-Buong, capitaine des gardes en Cochinchine, cour
bait humblement la tte sous le glaive d'un roi, dont le pre
avait t remis sur le. trne par le courage et la fidlit des
chrtiens 3. Il mourut en hros, sur l'emplacement d'une glise

1 Notices, etc., p. 135.

- Voir sur la conduite des soldais chrtiens sous les empereurs romains,
perscuteurs, VHistoire ecclsiastique de Fleury, t. i, liv. iv, n' 2 et 12;
il, v, 9 et 19 ; n, viir, 18, 20 et 27 ; iv, xv, 9 et 22.
3 Sur la fin du sicle dernier, Georges-Pi< rre Pigneaux de Dliai ne,
vque d'Adran, vicaire apostolique de la Cochinchine, rendit les plus
grands senices au roi Gia-Laong, pre de Minh-Mang.
Dans la rvolte des Tay-Son, ce prince, rduit aux dernires extrmits,
confia son unique fils lgitime a l'vque qui le conduisit en France, o
il fit conclure, entre Louis XVI et le roi de Cochinchine, un trait des
plus avantageux pour les deux parties contractantes. Les vnements de
la rvolution franaise ache\ rent le mal qu'avaient fait, quant l'excution
du trait, les jalousies de M. de Conway, gouverneur franais dans l'Inde,
contre l'vque d'Adran. Toutefois, l'aide des seuls efforts de quelques
commerants et officiers franais, la restauration de Gia-Laong eut lieu.
Le jeune prince, conduit en France, mourut avant son pre, aprs son re
tour en Cochinchine, laissant un fils naturel, qui causa plus tard beaucoup
d'ombrage Minh-Mang, fils naturel lui-mme de Gia-Laong.
Un poi trait en pied du jeune priuce, se trouve conserv au sminaire
des Missions-trangres, Paris.
CXXXVIII INTRODUCTION.

dtruite, au lieu mme o autrefois se clbrait un autre sacri

fice, le sacrifice divin rsumant et sanctifiant tous les autres.

Andr Trong, martyr en Cocliinchirie. Courage de sa mre.

La grande jeunesse d'Andr Trong ne lui enleva pas plus le

courage du martyre qu'elle ne l'ta, dans tous les sicles,
cette troupe d'enfants et de vierges, conqurant sous le glaive
des bourreaux, les plus brillantes couronnes. Semblable la
mre des Machabes, la gnreuse chrtienne qui lui avait
donn le jour, assista, ainsi que ses filles, au triomphe de son
enfant. Elle montra par son hrosme, que, si notre terre d'Eu
rope enfante des courages toute preuve, la mme grce du
S. igneur qui les excite en nous, sait aussi les faire germer dans
des mes d'lite choisies au milieu des nations les plus faibles
de leur nature.
Tel est, en rsum, l'ensemble des faits sur lesquels s'appuie
le procs apostolique commenc la suite des sanglantes per
scutions de Minh-Mang, ce tyran de l'empire annamite. Cette
gloire nous suffit pour clipser et bien au del tous les actes de
courage tents en faveur de la foi, en dehors de la communion
romaine. Ce n'est l cependant, qu'un faible rayon des splen
deurs dont le diadme de notre mre est entour. Que nous
ouvrions les annales des travaux apostoliques continus par
nous dans tous les ges, nous allons y trouver, chaque page,
^3es rcits aussi touchants, des actes aussi gnreux; autant
d'amour et autant de foi. Qu'on parcoure de plus toute la
terre, et l'on verra qu'il n'est pas une contre du monde, o
notre parole et nos sueurs n'aient t mlanges notre sang
et fcondes par lui. Il n'est pas une langue dans laquelle noos
n'ayions fait confesser Jsus-Christ jusqu' la mort ; pas une
nation que, par notre organe, la grce de Dieu n'ait encourage,
soutenue jusqu'au triomphe du martyre.
S'tonnera-t-on aprs cela, si nous avons inscrit le nom de
tant de hros dans nos sacrs dyptiques; si ceux qui lespor
 INTRODUCTION. CXXXIX
taient, ces noms bnis, brillent aujourd'hui comme des toiles
dans les splendeurs de l'ternit : Quasi stell in perptuas
eeternilates ' ?
Mais, ct de nos triomphes, quand on considre les rsul
tats obtenus par les communions gares loin du bercail de
Jsus-Christ ; quand, on songe que, parmi elles, depuis leur
loignement de l'glise romaine, pas un seul nom d'aptre
martyr, ne s'est ajout ceux que nous leur avons lgus avec
les autres lambeaux de notre hritage ; quelles rflexions ne
doivent point se prsenter l'me dpouille de toute passion
et dsireuse de connatre la vrit ?
Lvques de Russie, infortuns pasteurs d'glises opprimes
par une puissance trangre, demandez-vous donc pourquoi ,
si vous tes dans le vrai et nous dans le faux , pourquoi Dieu
se plat nous aveugler par ses faveurs? Comment il se fait que,
parmi ses dons, nous catholiques, nous recevions, exclusive
ment toutes les communions spares, les plus clatants et les
plus prcieux ? Demandez-vous en mme temps si une pareille
manifestation de la sagesse divine ne serait pas une preuve vi
dente que Dieu et la vrit sont pour nous. Demandez-vous
enfin, si avec de telles prsomptions (car vous ne pouvez
au moins refuser de reconnatre en ceci des prsomptions
bien graves en notre faveur); demandez- vous si, dans l'tat
d'apathie et d'aveuglement o l'on s'efforce de vous tenir, le
salut de votre me est rellement en sret.
Surtout lorsque vous aurez rapproch cette dernire preuve
de fait, des raisonnements de principes indiqus dans cet crit.
Ce n'est pas tout, aprs avoir rflchi mrement sur ce ca
ractre de saintet donn l'Eglise romaine par les glorieux
triomphes de ses enfants; aprs avoir considr combien votre
propre glise y est trangre, depuis que vous n'tes plus avec
Bous ; combien, au contraire , les exigences despotiques de vos
matres augmentent , pour nous , la liste des tmoignages san-

l Dan. xii, 3.
CXL INTRODUCTION.

glants de la foi. Aprs avoir pes trs- srieusement toutes ces

choses devant Dieu, il vous sera galement trs-utile de faire
un autre retour sur vous-mmes. Ce sera d'apprcier et de
juger au pied du sanctuaire , les rsultats rels de la propa
gande religieuse laquelle vous servez d'instruments, mais que
vous ne dirigez pas.
Vous y verrez, sans aucun doute, que, si depuis quelque
temps, les portes de votre glise s'ouvrent assez souvent pour
admettre de nouveaux sectateurs , cette glise frappe d'une
strilit incurable dans l'tat actuel, ne les enfante pas comme
une mre, mais les drobe comme une martre. Ce n'est point
une Lia fconde, une Rachel bien-aime qui peuple lgitime
ment le foyer domestique ; c'est une merelrix perfide qui
arrache, pendant la nuit, l'enfant du sein de sa mre; qui de
main serait prte le mettre mort pour en partager les lam
beaux.
Pour vous en convaincre, jetez seulement vos regards sur ce
qui se passe autour de vous, dans l'intrieur de l'empire, la
fortune duquel l'existence de votre glise est attache. Vous
connaissez les faits accomplis, les trames ourdies en ce moment,
celles qu'on prpare dans l'avenir. En tout cela, o trouvez-
vous l'esprit de Dieu ; l'esprit de l'glise de Jsus-Christ ?
Pour ce qui concerne en particulier la dfection ruthnienne,
vous en connaissez bien mieux que nous le caractre ; mieux
que nous aussi, vous savez combien elle est incomplte. La
mdaille o l'on a inscrit cette lgende mensongre : Spars
par la violence, en 1596, runis par l'amour en 1839 ', mieux
que personne, vous en connaissez la valeur. Vous savez qu'aux
yeux du monde entier, cette dclaration fastueuse a le mme
sens qu'autrefois l'inscription de la gentilit romaine : Au chri
stianisme vaincu. Vous savez, comme nous, que la dfection
des Ruthniensal volontairement accomplie sous l'inspiration

1 Pices jointes l'allocution du souverain pontife. Vicissit. de CEgL

cath. en Russie, etc., t. n, p. 230.
 INTRODUCTION. CXLI

moscovite, comme le -christianisme a irrvocablement succomb

sous les coups des Diocltiens de l'antique Rome.

Dangers intrieurs prpars la Russie par la perscution re

ligieuse.
Nous n'avons donc pas vous parler de ce grand acte de
violence dguise sous le manteau de la perfidie. Il vous ap
partient plus qu' des trangers d'en apprcier la porte, d'en
prvoir toutes les consquences. Nous ne vous rappelerons pas
non plus ces autres faits domestiques, galement graves, ga
lement dangereux pour l'avenir. A vous de calculer les dan
gers de soulvements futurs, crs au sein de votre monarchie
htrogne, par le systme de violence universelle qui prvaut
dans le conseil de vos matres. Juifs et catholiques, raskolniks
ou protestants, tous sont soumis par ce systme la mme ty
rannie; un joug uniforme, un sceptre de fer pse sur tous.
C'est vous de nous apprendre ce qui arriverait si (qui oserait
le dire impossible?), si ce mme sceptre devenait un roseau
entre les mains de tel ou tel des czars de votre Moscovie ?

Obstacles et rpulsions que la mme cause produit au dehors.

Vous savez galement que, s'ils sont grandioses les projets
de votre ambition sur l'empire Ottoman, en dissolution pro
chaine; que, si la communaut de croyance vous cre des ap
puis naturels parmi les communions dissidentes, immenses
aussi sont vos obstacles. Que si le schisme se sert volontiers de
votre appui contre les Turcs et contre nous ; dans plus d'une
contre, le joug que votre glise porte finirait bien vite par
tre insupportable. Que chaque trait de lumire, port ces
esprits, et ces lumires deviennent de jour en jour plus cla
tantes ; chaque rayon de vrit qui les claire sur votre vri
table position, en tourne plusieurs contre vous. D'un autre
ct, comme nos missionnaires rencontrent les violences et la
perscution partout o s'abat votre aigle, partout o votre
voix est coute des souverains que vous trompez ; vous savez
GXUI INTRODUCTION.
combien de fois les soupirs de leur cur, les larmes de leurs
yeux ont douloureusement rclam contre vous pour tant
d'mes que vous perdez. Vous savez comme nous qu'ils sont
bien changs aujourd'hui ces temps o cette aigle dont vous
tes si fiers, tait salue de loin comme une libratrice, par
toutes les communions chrtiennes du Levant; qu'ils sont loin
ces jours o les sympathies de la civilisation et du christia
nisme runies saluaient d'avance comme un heureux jour, l'ins
tant o, par vos mains, le croissant humili de Stamboul serait
remplac sur Sainte-Sophie par la croix de Constantin. Quinze
annes de perscutions et de violence ont tout dtruit. Plus
d'illusion pour nous maintenant, et les nergiques avertisse
ments du clairvoyant cardinal Castiglione ne sont ncessaires
pour personne aujourd'hui 1.
Vous le savez aussi, non -seulement aux portes de votre em
pire, mais sur les plages les plus lointaines du monde, le rcit
de vos perscutions a t entendu; les apprhensions de nos
frres, trop malheureusement justifies par la fatale rputation
attache dsormais votre puissance, ont commenc pour
vous le chtiment mnag par Dieu. Tant de soupirs, tant de
larmes, ne montent pas en vain jusqu'au trne de la justice
ternelle; le sang des martyrs a une voix qui appelle irrvo
cablement la vengeance. Voilez-vous la face, humiliez votre
tte, et pleurez sur vous-mmes ; car dj les signes prcur
seurs de cette vengeance se manifestent. Heureux si de
meilleurs conseils l'loignent de vous.

TURQUIE.
Avantages que procurerait la tolrance.
Que d'avantages une tolrance claire vous et procurs,
Dans le temps de la guerre contre les Turcs, en 1828, le cardinal Cas
tiglione, depuis Pie VIII, s'indigaait d'enlendre les catholiques faire des
vux pour la Russie : Sielle matti, disait-il, Sielte matti. Il vero nemico
delie Chiesa la Bussia. Vous perdez l'esprit, tous perdez l'esprit; le
vritable ennemi de l'glise c'est la Russie.
 INTRODUCTION. CXLIII

au heu des rpulsions qu'inspire votre systme tyrannique d'u

nit religieuse reposant sur de fausses doctrines !
Dans le Levant o trop souvent les rivalits des puissances
catholiques annulent tous les effets d'un protectorat nominal,
dont vous pouviez saisir la ralit ; dans le Levant une protec
tion gale de toutes les communions chrtiennes vous et con
quis tous les curs, au lieu de vous aliner ceux des fidles
enfants de l'glise. Et ces derniers sont assez nombreux,
croyez-nous, pour opposer une grande force morale au succs
de vos esprances; pour vous susciter plus tard de grands em
barras, si ces mmes esprances se ralisent. Quelle honte
pour vous, et quel enseignement, de leur entendre dire comme
il le font, en parlant des ambitions qui s'agitent l'occasion de
l'empire mourant des Osmanlis : Quel profit, disent ils, quel
profit aurait le catholicisme prendre parti pour les Turcs?
Voici notre rponse : D'abord, il sied mieux sa charit de
tendre les bras un peuple qui cherche un appui que de le
repousser, ft-il d'ailleurs ou et-il t son enneni. Les
avances et les encouragements gagnent les nations comme
les individus, et il faudrait avoir peu de foi en la force divine
de la vrit pour nier ou douter qu'elle ne puisse, la fin,
porter ses clarts des mes prparees par des mnagements,
et que la perte de l'ancienne prosprit temporelle dispose
mieux goter les choses spirituelles. Le gouvernement a
compris la ncessit d'organiser et d'tendre l'instruction
publique; or, mesure qu'elle clairerait les masses, quels
retours et quels changements s'opreraient dans les con-
sciences! L'ignorance n'est-elle pas la cause et l'aliment du
fanatisme?
En second lieu, le nombre des catholiques dissmins dans
les provinces d'Asie et d'Europe est assez considrable, et
mesure que la libert de conscience, trop longtemps m-
connue et comprime, deviendra un fait accompli ou une ha
bitude, l'glise verra multiplier le nombre de ses enfants.
Toutefois, ces chances seront bien diffrentes, selon que l'o
CXLIV INTRODUCTION.

pinion catholique paratra hostile ou favorable la cause ot-

tomane. Dans le premier cas, les catholiques seraient odieux
et suspects, comme au temps o leurs frres d'Occident
taient contraints de repousser ou d'attaquer par les armes
les Slim et les Soliman ; dans l'autre, ils se prsentent au
contraire comme des amis et des auxiliaires charitables. Ils
d se laveraient ainsi de l'accusation rpte contre eux par
leurs ennemis durant des sicles, savoir : que leur foi les
oblige conspirer contre le gouvernement infidle qui les
s domine.
Cependant, ds que le pouvoir ottoman se proclamerait le
xi gardien et le dfenseur de la libert religieuse ; ds que le
chef de l'tat respecterait les droits spirituels de tous, sans
s'immiscer dans les affaires de conscience, croit-on que le
catholicisme y perdt vivre sous un matre musulman?
Bien loin de l ; nous sommes convaincus que son sort serait
mille fois prfrable celui que lui rserverait la puissance
schismatique des Grecs ou des Russes, qui se portent comme
les hritiers lgitimes ou les prtendants des fils d'Osman.
C'est alors que l'autocratie, la haine du latinisme et la pers-
cution conjures, fermeraient l'Orient au proslytisme, dont
l'action devient ici chaque jour plus libre et plus tendue,
c'est alors que nos Missionnaires, nos frres de la Doctrine
chrtienne et nos surs de la Charit, contraints de fermer
i> leurs collges, leurs coles et leurs hpitaux, n'auraient plus
autre chose faire que de reprendre le chemin de la France.
Ah ! pour le coup, comme catholiques, nous ne craignons pas
de dire ni de rpter hautement : Plutt mille fois le Turc
ou le artare, que le Grec ou le Russe *.

INDE.

Dans l'Inde, l'habile et gnreuse Angleterre vous a ravi

d'avance le beau rle de cette tolrance bien plus capable d'at-
t Univers du 23 aot 1846.
 INTRODUCTION. CXLV
tacher soi les masses, que ne saurait jamais le faire l'union
violente la foi d'un matre. L'Angleterre, quoique spare de
nous par l'hrsie et par le schisme, l'Angleterre, cette rivale po
litique de la patrie d'un grand nombre d'entre nous , l'Angleterre
tolrante et juste, nous l'aimons, nous la vnrons sous ce
rapport. Et vous, nous vous craignons ; vous, nous vous re
poussons; Vous, nous vous regardons comme les ennemis de
notre foi. Vous, parmi les huit ou neuf cent mille catholiques
de ces contres, vous ne pouvez vous attendre trouver qu'-
loignement et rpulsion. Et cependant, faut-il vous le dire?
naturellement et avant tout fait accompli, nos sympathies
taient pour vous.
CHINE.

Dans la Chine, si vous n'tiez pas des perscuteurs ; dans la

Chine, que votre politique et votre commerce savent si Lien
apprcier, chaque progrs du christianisme serait pour vous un
avantage ; il vous mnagerait des sympathies que d'autres jadis
s'efforcrent ardemment de se mnager. Aujourd'hui, ces mmes
progrs sont pour vous de nouveaux obstacles.
Et comment voulez-vous qu'il n'en soit pas ainsi? Vous
avez une sorte de lgation, un archevque, des moines
Pking, depuis bien longtemps. Les anciens prdicateurs d'une
foi que vous combattez partout aujourd'hui, vous ont, en
grande partie, mnag les avantages dont vous jouissez au
jourd'hui dans l'empire2. Qu'avez- vous fait pour reconnatre

J Le trait suivant peut faire voir combien est relle la crainte inspire
aux missionnaires parla Russie, et le mal que celle puissance cause
elle-mme par ses perscutions. Il s'agissait, dans une mission, de faire,
pour la langue tamoule, un dictionnaire polyglotte compos de plusieurs
langues europennes. On proposa d'y faire entrer le russe. Cette proposi
tion fut rejete de suite.
2 Les jsuites de Pking rendirent autrefois de vritables services la
Russie dans ses traits avec la Chine.
D'un autre ct, il existe un mmoire rdig au dix-septime sicle, par
Franois Pallu, vque d'Hliopolis, administrateur gnral des missioni
de la Chine, pour attirer l'attention du Saint-Sige et de la France sur la
Russie, et mnager celle-ci des avantages commerciaux qu'on lui refu
sait par ddain.
/
CXLYl INTRODUCTION.

ces services dans la personne de ceux qui succdent vos bien

faiteurs? Prcisment le contraire de ce qu'ils avaient droit
d'attendre. Vous vous tes montrs haineux notre gard.
Et si quelqu'un de vos envoys a tmoign parfois pour nous
de la propension, vous l'avez immdiatement rappel, an de
l'empcher de suivre ses sympathies '.
Quant aux Chinois catholiques, comment voulez-vous ga
gner leur affection ? Comment-voulez-vous mme ne pas leur
inspirer une aversion mle de terreur ? Nagure encore exils
sur vos frontires, pour avoir confess la foi, ils y recevaient
les plaintes et les sanglots des victimes que votre propre per
scution a faites.
Toutefois, direz-vous, parmi les populations chinoises non
claires encore par la foi chrtienne, les rpulsions que vous
prtendez exister ailleurs, ne se rencontrent pas. Nous l'a
vouons; mais cet aveu n'est-il pas pour vous une honte? Et
afin de mieux le faire comprendre, nous citerons volontiers le
passage suivant d'un remarquable voyage rcemment publi :
C'est, dit le savant auteur, c'est par Maimachin que passent
l'archevque et les popes grecs qui se rendent annuellement
la mission russe de Pking, ou ceux qui en reviennent, et il
est, on le conoit, trs-facile des savants de se joindre
cette manire de lgation, et de visiter ainsi la portion la
plus intressante du cleste Empire. Par cette voie, il et
t ais au gouvernement russe d'envoyer, l'insu de tout
le monde, des ingnieurs aux Chinois pour les aider dans
>> la guerre contre l'Angleterre. Sur toute la limite, le nom
de l'autocrate est tout-puissant, et de mme que dans le reste
de l'Asie, les populations tartares des deux cts de la fron-
tire regardent dj le czar comme leur chef suprme. De
cette influence politique rsultent les plus grands avantages
commerciaux, et les ngociants moscovites retirent d'nor-
mes bnfices de leur transaction avec la Chine '.
1 11 y a quelques annes, un archimandrite russe a t rappel, dit-on,
de Pking uniquement pour ce motif.
1 Exploration du territoire de VOrgon, des Californies et de la mer
 INTRODUCTION. CXI.VII

Dans cette juste apprciation de votre influence, l o votre

renomme de perscuteurs n'a pas encore pntr, vous sen
tirez certainement ce que vous avez perdu sur tous les points
o l'on vous connat mieux. Nous vous laissons le soin d'en
dduire vous-mmes les consquences.
Ces rflexions srieuses tant faites, nous terminerons l'en
semble de nos observations, en vous suppliant de considrer
sous un autre point de vue le caractre gnral de votre pro
pagande religieuse.
Q u'y trouvez-vous, en effet, pour pense fondamentale et
dernire? L'intrt de la foi? la gloire de Dieu? le salut des
mes? le bien-tre moral des peuples? Rien de tout cela.
C'est une pense d'agrandissement, de puissance, de domina
tion politique qui se rvle partout.
Est-ce l de l'apostolat chrtien ? videmment non.
Prcher l'vangile de Jsus-Christ, c'est annoncer aux peu
ples la bonne nouvelle ; c'est leur apporter la paix et les biens
de l'me ; non la violence et l'asservissement. Prcher l'van
gile de Jsus- Christ, ce n'est pas travailler pour tel ou tel int
rt humain, intriguer pour telle ou telle puissance. L'LgIise de
Jsus-Christ repousse des uvres aussi contraires son prin
cipe. Elle dit, par l'organe auguste du Sige apostolique, ses
enfants, pour les empcher de prfrer la vie des cours la
prdication vraiment chrtienne de la loi de Dieu : Tenez-
vous toujours si loigns des choses politiques et des affaires
d'tat, que vous n'acceptiez jamais l'administration des

Vermeille, excute pendant les annes 1840, 1841 et 1842. Par M. Du-
flot de Mofras, etc. Ouvrage publi par ordre du roi, etc. In-8". Paris.
A. Bertrand. 1844, t. h, p. 319. L'auteur de cet ouvrage , par l'excel
lent esprit dout il a fait preuve dans celte publication , a pris rang dsor
mais parmi les hommes de talent et de probit, qui l'avenir rserve une
si belle mission dans la rhabilitation et le dveloppement social des vrais
principes unis au perfectionnement de la civilisation moderne. N. S. P. le
pape Pie IX, si juste et si digne apprciateur du vrai mrite, a reconnu r
cemment celui de M. de Mofras, en le dcorant de l'ordre de Saint-Grgoire.
C'est l une de ces distinctions qui honorent a la fois et celui qui les reoit,
et celui qui les donne.
CXLVII1 INTRODUCTION.
choses civiles mme quand on vous en prierait, quand on vous
fatiguerait de supplications. C'est l une conduite que cette
sainte Congrgation (celle de la Propagande), a toujours r-
prouve et rprouvera toujours. C'est pourquoi il faut vous
en garantir avec beaucoup de soin, vous et les vtres, et
vous tenir comme trs-persuads qu'il ferait une chose extr-
mement dsagrable la sacre Congrgation, celui d'entre
vous qui se mlerait d'intrt humain, ou s'y laisserait enga-
ger. Et cela, non-seulement lorsque la chose tourne au d-
triment de la religion et la distraction des missionnaires,
mais mme quand vous auriez, par ce moyen, l'espoir trs-
certain de la dilater et de propager au loin la foi '.
Eglise de Russie, examine tes uvres, et dis-nous si tu ne
reconnatras pas trop souvent ton portrait cette vive image.
Et pourtant, dans les principes constitutifs de ton organisa
tion, aussi bien au-dedans qu'au-dehors de tes frontires, se
trouve conserve la vraie pense apostolique de la hirarchie.
Partout fconde pour nous, cette pense frappe de mort par
le schisme demeure en toi tristement strile. D'o vient cette
diffrence, et ne faut-il pas que tu la reconnaisses? c'est une
bien grande, bien indispensable chose dans l'glise de Jsus-
Christ, que le principe de l'nnit catholique auquel tu refuses
orgueilleusement de te soumettre.

' Tam longe semper atteste rebus politicis negotiisque status, ut

civilium rerum administrationem ne quidem rogaii et enixis precibus
fatigati suscipialis. Quant semper rem Sacra hc Congregatio et serio
et districte prohibait et porro prohibebit. Quare vobis et vestris idipsum
est diligenlissimecavendum, et hoc vobis certissime persuasum sit, rem
Sacrae Congregationi molestissimam facturum eum, quicumque se rebus
hujusmodi ingesserit aut etiam imroisceri se sciverit. Neque id modo cum
res cedit in detrimentum religionis et in distractionem missionariorum ;
> verum etiam tum quoque cum certissima spes affulget inde Religionem
au gendi et fidem longe lateque propagandi. Instruction de la S. C. de
la Propagande aux premiers croques, vicaires apostoliques de la Chine et
royaumes voisins.
 INTRODUCTION. CXLIX

CONCLUSION.
Ainsi, nous venons de le voir, unit dans le sacerdoce, unit
dans la doctrine, unit dans la hirarchie, d'une part. De l'au
tre, fcondit dans les uvres de charit, fcondit dans les
uvres de l'intelligence, fcondit dans l'apostolat par le mar
tyre. Tels sont entre bien d'autres marques de vrit, les ca
ractres les plus clatants de l'glise catholique romaine notre
Mre.
Notre douleur a constat de mme que l'glise russe, tout en
conservant l'unit du sacerdoce considre dans ses rapports
avec le sacrifice, a perdu sans retour ce mme principe d'unit
dans les choses de la doctrine et dans celles de la hirarchie.
Que de plus, strile dans sa charit, strile dans son intelli
gence, strile en courage digne du martyre, elle ne porte en
elle aucun des caractres remarqus dans l'Eglise romaine.
Or ces caractres doivent ncessairement se rencontrer dans
la vritable Eglise de Jsus-Christ.
Ces observations, du reste, nous les avons faites d'une ma
nire rapide ; nous les avons indiques plutt que dveloppes
et approfondies. C'est vous, vques de Russie, vous dont
le salut dpend du plus ou moins de vrit de nos doctrines,
vous qu'il appartient de pntrer plus avant dans les investiga
tions qui vous intressent d'une manire si particulire.
Nous vous l'avons dj dit, et nous vous le rptons, parce
que noire cur est navr de douleur la pense de l'aveugle
ment dans lequel on vous retient malgr vous. Nous vous le
rptons : Hors de notre foi il n'y a point de salut pour vous.
Et nous vous dfions d'en dire autant de nous-mmes par rap
port vous.
Nous vous le rptons galement : Suivez la leon du Sau
veur, tudiez lescritures 1, elles vous diront ce que vous devez
tre et ce que vous devez faire pour rentrer dans le bercail du
Prince des Pasteurs, Jsus-Christ. Etudiez la tradition ; rappc-

1 Scrulamini Scripturas. Juan, y, 39.

CL INTRODUCTION.
lez-vous les anciens jours , interrogez les gnrations passes,
et elles vous rpondront : demandez-le vos pres, demandez-
le vos aeux, et ils vous parleront tous notre langage .
Faites comme on le disait d'autres chrtiens infidles l'glise
de Jsus-Christ, fouillez la terre de vos tombeaux ; et sous
cette premire couche de cendres rebelles, vous trouverez les
ossements catholiques que nous vnrons comme vous.
Car cette glise que vous mconnaissez, c'est elle qui vous a
engendrs la foi; elle qui, aux jours de votre naissance, vous
a reus dans son sein ; c'est elle qui vous a nourris et enseigns,
vous qu'elle a trouvs dans la terre dserte, dans le lieu d'hor
reur et les vastes solitudes de l'infidlit. C'est elle qui vous a
gards comme la prunelle de ses yeux. Elle qui, semblable
l'aigle encourageant le vol de ses fils, les rois du ciel, plane sur
eux, puis tend ses ailes pour les recevoir, quand ce premier
vol les fatigue, et les porte sur ses paules. Alors vraiment le
Seigneur tait votre seul guide, et non le dieu tranger, qui
vous gare et vous domine aujourd'hui '.
C'est vous qu'elle s'adresse depuis si longtemps et avec
d'abondantes larmes, lorsqu'elle vous dit, empruntant les pa
roles du Sauveur : Jrusalem, Jrusalem qui tues les Pro-
phtes, et qui lapides ceux qui te sont envoys, combien de
fois j'ai voulu runir tes fils, comme l'oiseau qui couvre son
nid de ses ailes, et tu ne l'as pas voulu 3 ?
C'est elle qui vous le rpte de mme avec notre commun
Matre : Le prcepte souverain est l'amour et l'union des mes,
dans la charit de Dieu , Pre de tous. C'est l'amour qu'on
Memento dierum antiquorum : cogita generationes singulas. Iulerroga
patrem teum , et annunliabit tibi : majores tuos, et dicunt libi. Cant.
Moysis. Deut. xxxn, 7.
* Invenit cum in terra deserta, in loco horroris et vasl solitudinis cir-
cuuiduxit cura et docuit ; et cuslodivit quasi pupillam oculi sui. Sicut
aquila provocans ad volandum pullos suos, et super eos volitans. Expandit
alus suas, et assumpsit eum alque portavit in humeris suis. Dominus solus
dux cjus fuit , et non erat cum eo deus alienus. Deut. xxxn, 10 et suiv.
s Jerusalem, Jerusalem, quae occidis Prophetas, et lapidas eos qui mit-
luntur ad te ; quolies volui congregare filios tuos, quemadmodum avis ni-
dum suum sub pennis, et noluisli ? Lue. xm, 34.
 INTRODUCTION. CLI
reconnat si nous sommes ses enfants . Et c'est elle qui l'enfante
cet amour plus fort que la mort a. Elle qui apprend conna
tre combien il est doux d'habiter ensemble comme des frres 3.
Vous, au contraire, comment avez-vous rpondu la ten
dresse de ce langage? Cet amour, vous l'avez repouss ; ces
invitations de votre mre, vous les avez ddaignes, vous avez
dchir sa tunique, que d'autres ont couverte du sang vers
pour la dfendre. Jusqu' quand fermerez-vous les yeux sur
tant de maux? jusqu' quand tarderez-vous vous rfugier
dans le sein qui vous a nourris, et que vous dchirez ?
0 malheureux vques, nos frres, vous dont la sainte glise
du Sauveur pourrait dire que vous tes sa joie et sa couronne,
comme elle vous appelle, avec saint Paul, ses enfants dsirs * ;
vous pour qui elle demande si ardemment Dieu, avec ce
grand aptre, paix fraternelle, foi et charit 5 ; vous qui elle
adresse des exhortations telles qu'un cur de bronze aurait
peine y rsister ; elle vous dit : Si vous voulez me donner
quelque consolation dans le Seigneur, si votre amour tient
me procurer quelque soulagement au milieu de tant de maux,
si quelque sentiment de commisration est renferm dans vos
entrailles, comblez donc ma joie, en vous montrant d'accord
avec tous mes fils dans la mme doctrine, dans le mme
amour, dans la mme pense, n'agissant jamais par contention
ni vaine gloire'. Et alors le Dieu de paix et de charit sera
au milieu de vous '.
1 Mandalum novum do vobis : ut diligatis invicem, sicut dilexi vos...
In hoc cognoscent omnes quia discipuli mci estis, si dilectionem habueritis
ad invicem. Joan. xm, 34, 35.
* Fortis est ut mors dilectio. Cant. vm. 6.
9 Quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum. Ps.
CXXX1I, 1.
' Carissimi et desideratissimi, gaudium mcum et corona mea. Phil. v, 1.
5 Pax fratribus, et chantas cum fide. EpH. vi, 25.
' Si qua ergo consolatio in Christo, si quod solatium charitatis, si qua
societas spiritus, si qua viscera miseralionis , impiete gaudium nu-mu
ut idem sapiatis, eamdem charitatem habeutes, unanimes idipsum sen-
tientes; nihil per coutentionem neque per inanem gloriam. Phil. u,
1, et tuiv.
1 Deus pacis et dileclionis erit vobiscum. // Cor. xm, 11.
CLII INTRODUCTION.
Y rpondrez-vous enfin comme, cette mre chrie a le droit
de l'attendre ? Vous laisserez-vous gagner par cette tendresse ?
Quand donc pourra-t-elle vous dire avec le grand pontife Eu
gne IV l'Union de Florence : Que les cieux se rjouissent,
que la terre tressaille d'allgresse; la muraille de division qui
sparait l'glise orientale et occidentale a t dtruite. La
paix et la concorde sont revenues par la vertu du Christ,
cette pierre angulaire, lequel a fait des deux un seul tout,
joignant chacune des deux murailles ensemble par le lien
trs-fort de la paix et de la charit, les runissant et les main-
tenant dans le pacte d'une ternelle unit. Aprs la longue
i dure du nuage de la douleur, aprs le sombre et immense
brouillard d'une longue discorde, le soleil de l'union dsire
a paru radieux pour tous. Qu'elle se rjouisse, notre mre la
sainte glise, qui voit revenir la paix et l'unit des fils
jusqu' prsent dsunis entre eux. Elle qui, autrefois, pleu-
rait si amrement sur leur sparation, que maintenant, dans
sa joie, elle rende grces au Dieu tout-puissant pour leur ad-
mirable concorde. Qu'en mme temps les fidles de tout
l'univers l'en flicitent; qu'ils se rjouissent avec l'glise
catholique, leur mre, tous ceux qui portent le nom de
chrtiens1.

' Ltentur csoli, et exsultet terra : sublatus est enim de medio paries,
qui occidentalem orientalemque dividebat ecclesiam : et pax atque
concordia rediit illo angulari lapide Cbrislo, qui fecit utraque unum,
vinculo fortissimo charitatis etpacis utrumque jungens parielcm, et per-
petuae unitatis fderc copulante et continente : poslque longam mroris
nebulam, et dissidii diuturni atram ingentemque caliginem, serenum
omnibus unionis optat jubar illuxit. Gaudeat et mater Ecclesia, qu
fdiossuos hactenus invicem dissidentes, jam videlin unilatem pacemque
rediisse : et qu antea in eorum separatione amarissime flebat, ex ipso-
> rum modo mira concordia cum ineffabili gaudio omuipotunli Deo gratias
rfrt. Cuncti gratulentur fideles ubique per orbem, et qui ebristiano
censentur nomine, matri catholic Ecclesia; coluetentur. Dcret
d'Union au concile de Florence. Apud Labbe, /. xm, p. 1165.
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.

DOCUMENTS
SUR LESQUELS REPOSE CET OUVRAGE.

RELATIONS SYNODALES.

Dans le triste tat o le despotisme de la puissance

politique a rduit l'glise de Russie, il s'offre l'historien
un devoir galement grave et douloureux remplir. Il
lui faut plus d'une fois dvoiler des vrits bien honteu
ses. Par consquent il ne faut pas que les intresss puis
sent l'accuser, dans ses rcits, d'inexactitude ou de men
songe. C'est ce que nous avons tch d'viter dans ce
travail. Pour cela nous nous sommes appliqu retracer
le tableau si lamentable de l'glise russe, d'aprs les ac
tes qu'elle publie elle-mme. Nous nous sommes appuy
avant tout sur les relations officielles du Synode de Saint-
Ptersbourg ; relations rdiges, comme on le sait, sous
la surveillance et le protectorat du chef suprme de cette
glise.
Quatre de ces relations nous sont parvenues ; elles em
brassent la priode de 1836 1839.
Se procurer des documents de ce genre est chose bien
i.
 2 l'glise schismatique russe.
difficile, parce qu'on les imprime un trs-petit nombre
d'exemplaires, et seulement pour des personnes choisies.
Cependant elles se sont rpandues au dehors malgr les
soins de la politique. Des circonstances tout fait provi
dentielles ont fait- tomber celles-ci entre nos mains.
L'empereur Alexandre, qui avait grandement cur la
rforme de toutes les branches de l'administration de
son empire, tenait beaucoup connatre le progrs des
amliorations qu'il dcrtait. Pour satisfaire ce dsir
digne d'un bon prince, le ministre de l'intrieur mettait
de temps en temps sous les yeux de son matre , un tat
dtaill de ce qui s'tait fait. Ces rapports taient bien
reus par l'empereur dont l'amour-propre s'y trouvait
flatt. Le ministre de l'instruction publique imita cet
exemple et fit connatre de la mme manire le zle
qu'on mettait propager les sciences et l'instruction dans
l'empire. Le procureur suprme du Saint-Synode ne
voulut pas non plus rester en arrire de ses deux coll
gues. Le plus souvent possible il mettait donc sous les
yeux d'Alexandre les exemples de zle et de continuelle
attention avec lesquels on travaillait au bien de l'glise
nationale.
Le triumvirat de ces ministres parat du reste s'tre
tabli pour exercer, sous l'influence absolue de la volont
impriale, le suprme pouvoir de l'autocratie. On y trou
ve cette symbolique unit qui, sous la triple gide du
domaine universel, de la popularit et de l'orthodoxie,
doit, dit-on, assurer un jour l'avenir glorieux de l'em
pire.
Toutefois, on doit bien l'observer, les relations inspires
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. S
par cet auguste triumvirat sont loin de pouvoir tre con
sidres comme exemptes d'erreurs et mme de fausse
ts. On a honte de le dire, elles fourmillent au contraire
d'inventions et d'inexactitudes intresses. Il semble
qu'en les rdigeant, on ait eu pour but unique d'lever
le souverain sur un pidestal en guise d'idole, et d'exalter
les ministres comme une sorte de demi-dieux. Mais au
moins est-il incontestable que ces derniers s'y tablissent
en vrais pontifes du culte despotique de l'empereur ; que
leurs relations adulatrices deviennent entre leurs mains
comme autant d'encensoirs prodiguant les parfums leur
divinit, aprs toutefois qu'ils en ont dirig quelque peu
la fume sur eux-mmes.
Nous devons l'avouer aussi, les relations du procureur
suprme du Synode, dont nous allons nous occuper plus
spcialement, surpassent de beaucoup celles de ses col
lgues dans Fart qu'on y a mis tout embellir. Au pre
mier aspect, on dirait quelque tableau de la Chine, o
les ombres n'existent pas. Mais, hlas! pour peu qu'on s'y
arrte et qu'on examine, aussitt apparaissent aux re
gards l'art et la tromperie dominant partout sans honte
et sans vergogne. Quant nous, notre attention constante
dans cet crit, sera de sparer la vrit toute nue des
belles et mensongres inventions qui la parent.
Pour l'ordinaire ces relations se divisent en cinq sec
tions, renfermant un plus ou moins grand nombre d'ar
ticles traitant tous de choses relatives l'glise et au
clerg, la position de ce dernier vis--vis de l'tat et de
l'glise. Du reste, un seul coup d'il suffit pour les faire
apparatre comme un amas de propositions hyperboliques,
V L'GLISE SCHISMATIQL'E russe.
destines concilier leur auteur la bienveillance du
monarque, et tromper le peuple. Le procureur supr
me, M. le colonel Protasow, ne parait pas non plus avoir
mis beaucoup de logique dans sa rdaction ; il a crit dans
le plus beau dsordre, s'inquitant peu si l'une de ses
assertions se trouvait ou non contradictoire avec telle
autre. Mais nous devons tre, sous ce rapport, trs-indul
gent son gard; il n'est pas donn toujours au plus
brave colonel de hussards, comme l'est M. Protasow, de
mettre sa rhtorique dans un ordre aussi satisfaisant
qu'il le ferait pour un escadron. Et pour tre par l'empe
reur nomm commandant en chef d'un synode, on n'en
devient pas ncessairement pour ce fait un matre en
thologie ou en littrature. La logique du raisonnement
n'est pas trs-cultive dans les camps, surtout dans les
camps russes. D'ailleurs, pourquoi nous tonner si le
colonel Protasow s'est peu adonn, dans sa jeunesse, au
genre ecclsiastico-militaire, qui conviendrait sa nou
velle vocation? Il avait les meilleures intentions du monde
pour mener la russe l'glise et le clerg; c'tait dj
beaucoup. La faveur de l'empereur fit le reste ; S. M. le
nomma son aide de camp gnral, faveur insigne accor
de seulement aux premiers officiers de l'arme. Il n'en
fallait, sans aucun doute, pas davantage pour remdier
l'absence d'habitudes ecclsiastiques du procureur su
prme.
Mais peut-tre on nous dira : La rdaction des relations
synodales est une chose tout ecclsiastique ; on la con
fie sans doute aux archevques ou mtropolites, sigeant
au synode. Il n'en est absolument rien. Loin de consulter
 l'glise schismatique russe. S
ces prlats, le procureur suprme s'occupe exclusivement
de ce travail ; il s'y fait aider, tout au plus, par quelques
employs subalternes, laques, bien entendu, comme lui.
Ces messieurs coutent l'oracle, et ensuite tous leurs soins
s'appliquent broder sur ce canevas un tableau qui puisse
flatter les regards du matre. Aussi, l'empereur, tromp
par ces fourberies, ne manque-t-il jamais d'crire en
marge de ces pices : Nous avons lu avec beaucoup de
satisfaction.
Les mtropolites, les archevques et les vques sont
tous obligs de faire connatre au Saint-Synode les vne
ments, mme de peu d'importance, arrivs dans leur
diocse. Ils doivent aussi rdiger les rapports annuels,
d'aprs lesquels le procureur suprme compose ses rela
tions. Quant ces dernires, les membres du Synode n'ont
pas mme le droit d'y apposer leur signature. Quelle
merveille aprs cela, si, non-seulement les vques et le
clerg, mais les personnes un peu instruites doivent rire
de piti , en lisant le rcit pompeux, les descriptions
ampoules d'uvres et d'tablissements, dont les succs
et mme l'existence n'ont de ralit que dans les rela
tions mensongres du Synode !
 I.

origine de l'glise russe. tablissement des

mtropolites.

La manire d'agir du gouvernement russe en fait de

religion, non moins que les immenses efforts de sa poli
tique, sont devenus l'objet de l'attention gnrale. Pour
bien se faire une ide de l'avenir rserv l'glise et la
puissance, unies ainsi forcment l'une l'autre dans un
but de domination temporelle, il est important de bien
connatre l'tat intrieur et rel de l'une et de l'autre.
Nous nous proposons cette fois de placer sous les yeux
du public un tableau fidle de l'glise nationale dans
l'empire.
Si l'on s'en rapportait aux soins et l'empressement
que la cour de Russie met rpandre partout ses doctri
nes religieuses, on supposerait l'glise nationale de cet
empire une situation des plus florissantes, une vigueur
juvnile capable de lui assurer la victoire sur toutes
les autres communions chrtiennes. Rien ne semblerait
devoir arrter ses conqutes, et il faudrait nous rsigner
8 l'glise schismatique russe.
la voir bientt planter l'tendard de sa foi sur les
ruines des sectes d'Orient, en mme temps que sur les
murailles humilies de l'Occident catholique.
Dj n'avons-nous pas entendu les pangyristes mos
covites entonner l'hymne des triomphes futurs, pour une
glise destine, disent-ils, tablir partout la domination
de la Russie? Ne les avons-nous pas entendus prdire
cette glise, qu'elle renverserait, l'aide de son peuple
orthodoxe l , l'ordre social actuel, travaill par les ma
ladies religieuses et par l'impuissance politique de
l'Occident? N'ont-ils pas os nous dire que ce cadavre,
enchan sous la protection du pouvoir politique, re
donnerait la vie aux socits modernes, qu'il attirerait
sur elles une nouvelle rose de bndictions clestes,
une abondance inattendue de grces et de saintet? L'
glise d'Occident a fait son temps, disent-ils-, elle doit
dsormais cder la place sa jeune sur, plus vigou
reuse et plus active.
Comme si elle n'tait point devenue, cette sur orgueil
leuse, un enfant adultrin qui n'a plus aucun droit au
foyer paternel ! Comme si, esclave presqu' sa naissance,
elle ne courbait pas aujourd'hui, plus servilement que
jamais, la tte sous la plus inique des oppressions! Et ce
serait elle qui poursuivrait, comme on le prtend, le
cours de si glorieuses destines ! Ce serait elle qui les
accomplirait pour le salut du monde et le bonheur du
genre humain ! Quel aveuglement et quel orgueil 1
L'avenir de l'glise nationale est l'avenir de la Rus-
(i) Nom usuippar le schisme grec, pour se consoler de celui de catho
lique qu'il se sentait dans l'impossibilit de prendre.
 l'glise schismatiqlb russe. 9
sic, a dit un auteur de cette nation *. Que Dieu garde
leur empire du terrible anathme prononc involontai
rement par cette parole!
Nous laissons nos lecteurs juger ce qu'on peut at
tendre d'une glise opprime, foule aux pieds par un
pouvoir qui la retient volontairement dans la honte de
l'ignorance, malgr les bruyantes protestations contrai
res; d'une glise qui, au lieu de la libert des enfants de
Dieu, au lieu des penses de foi, des divines inspirations
que notre mre la sainte glise romaine nous donne, ne
montre ses infortuns sectateurs que la honte du knout
et les chanes de l'esclavage. Seule, il est vrai, elle pour
rait rsoudre le grand problme social et religieux de
nos temps, comme le gouvernement russe l'a compris ;
mais, grce Dieu, un pareil problme ne se rsoudra
pas ainsi. Et d'ailleurs si, par impossible, un semblable
malheur arrivait, qui pourrait envier une glise quel
conque, la honte d'y avoir travaill comme complice?
Toutefois, nous venons de le dire, et il est bon de l'ob
server avec soin, avant d'entrer dans le dtail des faits ac
tuels; l'glise russe a t menace dsle principe, du joug
odieux qu'elle subit en ce moment. Aussitt que le des
potisme des czars s'appesantit sur la Moscovie, ds ce
moment l'glise prouva les effets de cette violente domi
nation.
Nous avons donn ailleurs 2 quelques dtails sur l'ori
gine du christianisme en Russie. Nous y avons vu qu'a-
(1) M. le comte Gourowsky dans son crit intitul : La Russie et la civi
lisation.
(2) Vicissitudes de l'Eglise Catholique des deux rites en Pologne et en
Russie, etc., ir.-8", Paris, Debcourt 1843, t. 1", p. 1" et suiv.
10 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.
prs avoir reu quelques tincelles de la foi dans les si
cles antrieurs,. ce pays commena rellement tre
compt parmi les membres de la grande famille chr
tienne, au ixe, et surtout dans la seconde moiti du xe
sicle. Nous y avons vu comment, ct des noms v
nrables des SS. aptres Cyrille et Mthodius, brillaient
celui de la grande duchesse Olga, cette toile du matin qui
prcdait dans sa patrie l'aurore du Soleil de justice prt
l'clairer * ; celui surtout du grand S. Wladimir, alors
que ce hros de la foi donnait au monde l'un des plus
imposants spectacles qu'ait jamais offert l'histoire eccl
siastique 2. Nous y avons vu, et il tait facile de le d-

(1) Olga I Aujourd'hui encore ce nom repose sur une tte illustre que
la grce du Seigneur pourrait, elle aussi, faire devenir pour la Russie
l'aurore d'un nouveau soleil. Pourquoi faut-il que nous n'ayons encore
former ici que des vux ? Nestor parle ainsi de la sainte grande-du
chesse Olga s'efforant de convertir son peuple : Avant-coureur du cliris-
tianisme , elle tait comme l'toile du malin qui prcde le soleil,
comme l'aurore qui annonce que l'astre du jour va paratre dans tout
l'clat de sa gloire. Elle brillait comme la pleine lune dans une nuit
obscure, comme un diamant dans la fange.
(2) La religion chrtienne ne s'tablit dfinitivement en Russie que sous
le rgne de Wladimir-le-Grand, surnomm l'Apostolique (980-1 01 k). Long
temps idoltre , aprs avoir fait fumer les autels de S dieux du sang des
victimes humaines, il se convertit en 988, reut le baptme des mains de
l'vque de Cherson ou Korsun , ville chrtienne de la Tauride , et depuis
lors, aussi zl pour la foi chrtienne qu'il l'avait t pour le culte des
faux dieux, Wladimir brisa partout leurs images et les Dt livrer aux flam
mes. Perun, le dieu principal de la Russie, celui que Wladimir avait le
plus honor, et dont les statues, la tte d'argent, s'levaient sur les
montagnes saintes, au milieu mme de Kiew et de Nowgorod-la-Grande ,
prs du palais des souverains, Perun fut renvers de son pidestal. Atta
ch la queue d'un cheval tandis que douze hommes le brisaient coups
de massue, il fut promen au milieu des populations tonnes, et prcipit
dans les flots du Dnieper. Le peuple pleura d'abord amrement la chute de
ses dieux ; alors parut une proclamation qui enjoignait tous les habi
tants , riches ou pauvres , seigneurs ou esclaves , de se rassembler tel jour,
au matin , sur les bords du Dnieper, pour y recevoir le baptme , sous
 l'glise schismatique russe. 11
montrer, combien il est faux que l'glise russe ait reu
sa foi du schisme de Constantinople ; combien au con
traire elle doit de reconnaissance l'glise catholique
grecque et romaine pour ce plus grand des bienfaits.Nous
y avons yu comment les missionnaires catholiques en
voys en Russie par le patriarche S. Ignace de Constanti
nople, fondrent leur premire glise Kiew, que le sang
des martyrs arrosa bientt, et qui devint ensuite le sige
mtropolitain de la Russie. Les prlats occupant ce sige
continurent venir de Constantinople, comme les pre
miers aptres du pays l'avaient fait avant eux. Ils de
meurrent unis l'glise romaine, non-seulement jus
qu'au moment o le schisme de Michel Crulaire fut con
somm, mais encore au del. Nous l'avons galement
dmontr. Nous avons vu aussi , comme preuve de cette
importante vrit, que tous les anciens livres liturgiques
peine d'tre dclars ennemis du prince. Cette proclamation branla les
consciences des Russes, ils commencrent regarder comme sainte et
bonne la nouvelle religion que le grand-duc et les boyards embrassaient en
dpit de leurs dieux, et coururent sur les bords du fleuve au jour indiqu,
attendant avec anxit l'arrive du prince. Le pieux duc parut bientt en
tour d'un brillant cortge de boyards et de prtres ; un signal donn
tous entrrent dans le fleuve pour y recevoir le baptme. Nestor nous a
laiss une touchante description de cette auguste solennit, a que le ciel
et la terre, crit-il dans l'enthousiasme de sa joie, clbraient ensem-
ble en ce jour. Les plus grands , dit-il , entrrent dans l'eau jusqu'au
> col, d'autres n'en avaient que jusqu' la poilrine; les plus jeunes se te-
naient prs du rivage, les mres tenaient leurs enfants entre les bras,
tandis que les prtres assis dans des barques rcitaient les prires du bap-
lme. Wladimir genoux sur le rivage priait. Grand Dieu ! disait-il ,
s crateur du ciel et de la terre, jette un regard de compassion sur ton
peuple, bnis tes nouveaux enfants, donne-leur la lumire qui leur fasse
voir en toi le vrai Dieu, afin qu'ils l'adorent comme les chrtiens. Afler-
mis la foi en leurs curs, et soutiens-moi contre les tentations du mal.
Je me confie en toi, et avec ton secours je sortirai victorieux du combat
avec l'enfer. Vicis$Uvdes de l'EgL Cathol,, etc., t. 1er, p. 7.
12 l'glise schismatique russe.
de la Russie taient d'origine catholique , et approuvs
primitivement par l'autorit pontificale ; que, deplus, du
ixe au xiue sicle, les crits des prlats russes ne por
taient encore aucune trace d'opinions schismatiques.
A la tin du xme sicle le sige mtropolitain de Kiew
fut transport Wladimir, et ensuite Moscou , ce qui
occasionna beaucoup de troubles ; puis on cra deux m
tropolites spars pour Kiew et Moscou : dispositions qui
favorisrent puissamment le schisme avec Rome. Le pre
mier de ces deux siges, plus loign de l'influence po
litique des princes moscovites, persvra plus longtemps
dans l'union. Mais, la fin du xvie sicle , on substitua le
patriarcat de Moscou aux deux mtropolites , et depuis
ce moment le schisme persvra dans son opinitret.
Enfin Pierre-le-Grand complta l'uvre d'asservissement
sur son glise, en remplaant le patriarcat par le collge
ecclsiastique connu sous le nom de trs-saint Synode di
rigeant.
Examinons rapidement la marche suivie par la per
svrante tyrannie des czars pour en arriver faire peser
sur leur glise nationale le joug qu'elle porte aujour
d'hui.
Si nous fixons srieusement notre attention sur les pha
ses diverses et la marche de cette glise, nous verrons
de suite que cette malheureuse sur de l'glise schisma
tique de Constantinople a d, comme celle-ci, subir, par
une punition providentielle, le joug humiliant de l'auto
rit temporelle. L'une et l'autre, en effet, n'ont t qu'un
instrument de rvolte contre l'autorit hirarchique de
Rome, entre les mains de puissances orgueilleuses. L'une
 l'glise schismatique iiusse. 13
et l'autre donc ont cess de vivre libres, protges par la
puissance toujours imposante du sige apostolique. L'une
et l'autre ont pris et reu leurs chanes des mains qu'elles
avaient aides les forger.
Les grands-ducs de Moscovie se sont donc conduits avec
leur glise exactement comme les empereurs par rapport
celle de Constantinople. Ils en ont fait une humble ser
vante de leur pouvoir. Toutefois, ils n'ont pas cru devoir
s'en tenir l, ou plutt, pour y parvenir , ils durent com
mencer par violer, de la manire la plus positive, les droits
que s'arrogeait le patriarche cumnique sur l'glise
russe, fille de l'glise orienta'e. Ces patriarches s'taient
conserv la prrogative de nommer le mtropolite de
Russie. Mais quatre de ces derniers, je veux dire, Michel 1er
(988-992), Lonce (992-1008), Jean (1008-1035), et Tho
pente (1036-1051), n'avaient pas encore t consacres,
que dj le droit du patriarche de Constantinople avait t
annul par Jaroslaw Ier (1019-1054). A la mort du der
nier de ces mtropolites, le prince convoqua immdiate
ment tous les vques russes Kiew , avec ordre d'lire
pour mtropolite, Hilarion, prtre de Brestoy, sans m
me en donner connaissance au patriarche byzantin.
De mme qu'il avait enlev celui-ci le droit de nom
mer le mtropolite ; de ^me, aussi , il usurpa sur ce
dernier le droit de nommer les vques , comme l'avaient
fait jusqu'alors les premiers titulaires. De sa propre auto
rit il lut un certain Luc Schidite vque de Wladimir.
Jaroslaw en annulant la juridiction du patriarche de
Constantinople et celle de son propre mtropolite, se
constitua, par le fait, chef de son glise ; et , pour ne pas
14 l'glise schismatique russe.
rester en arrire des hirarchiques empereurs deByzance
qui avaient appel leur capitale la Nouvelle-Rome , il dli
bra pour savoir s'il donnerait Moscou le titre de Nouvel-
le-Constantinople. A l'exemple des mmes empereurs, les
princes russes s'arrogrent galement les droits les plus
sacrs et les plus inviolables de l'glise. Le czar Swtopol
Michel Ier ordonna en 1108 au mtropolite Nicphore Ier,
d'inscrire dans le catalogue des saints le pieux Thodose,
archimandrite du monastre des Grottes Kiew, et d'en
introduire le culte dans toute la Russie; d'o l'on peut
juger quelle antiquit remonte en Russie l'usage des
canonisations de cabinet, dont l'empereur Nicolas nous a
donn d'une manire peu heureuse le rcent exemple.
Toutefois, le patriarche de Constantinople ne perdait
pas de vue ses droits sur l'glise 'russe. Aussitt aprs la
mort d'Hilarion il envoya , pour lui succder, un mtro
polite du nom de Georges, grec de nation, qu'il avait lev
de lui-mme cette dignit. Mais Georges voyant com
bien peu sa personne tait agrable au prince moscovite,
abandonna son sige et se retira en Grce , au bout de six
ans. Michel II, son successeur, fit de mme pour la mme
cause, et vint se rfugier Constantinople sa patrie.
Le grand-duc Jaroslaw H (1146-1154) exera le pouvoir
souverain sur l'glise, avec plus d'arrogance encore que
Jaroslaw Ier. 11 apprit peine la mort du mtropolite Mi
chel H, qu'il s'occupa aussi tt d'affranchir entirement son
glise de la dpendance spirituelle de Constantinople. Il
chassa tous les prtres grecs de ses tats; puis, faisant
venir six vques Kiew, il leur ordonna d'lire le moine
Clment comme mtropolite. L'lection et la conscra
 l'glise schismatique RUSSE. 15
tion eurent lieu en effet, sans que Constantinople en ft
le moins du monde avertie. Quelques vques protest
rent en vain , assurant qu'ils ne reconnatraient pas le
mtropolite Clment, moins qu'il n'et reu la confir
mation et la bndiction du patriarche. L'ordre de Jaros-
Iaw fit passer outre. Pour remdier en quelque sorte au
vice de cette lection, ou plutt pour calmer le clerg,
Onophre, vque de Tschernigow, s'imagina de bnir le
nouveau mtropolite avec la tte de saint Clment pape ,
que l'on conserve dans l'glise mtropolitaine de Kiew.
Toutefois, Niphont, archevque de Novogorod, refusa de
le reconnatre. 11 dclara qu'il le considrait comme un
pasteur entr dans le bercail par la fentre et non par la
porte, ayant t lev sur son sige par l'uvre du prince.
11 appelait en mme temps les autres prlats des mes
vnales, servilement asservies de honteuses considra
tions de respect humain. Le prince irrit contre Niphont,
le fit enfermer dans le couvent des Grottes; violence qui
devint la cause de guerres civiles sanglantes , auxquelles
les grands , le peuple et mme le clerg prirent part.
Jurji Wladimirovitch Dolgorouky, le plus puissant des
seigneurs , oncle et en mme temps le mortel ennemi du
prince, dlivra le prisonnier. L'lection du mtropolite fut
dclare nulle par la voix unanime du clerg comme du
peuple. Le patriarche de Constantinople, Cosme II , ayant
appris ce qui venait de se passer, fit hautement l'loge
de Niphont, le comparant aux plus illustres Pres de
l'glise.
Quand Dolgorouky ^favoris par les vnements, fut
mont sur le trne, il chassa aussitt le mtropolite
16 l'glise schismatique russe.
intrus, et il en demanda un, lu et consacr canonique -
ment, au patriarche de Constantinople. Le choix tomba
sur Constantin, qui fut consacr Kiew en 1155. Le nou
vel lu fut reu avec grand applaudissement par toute la
Russie. Tous les vques se runirent lui dans un con
cile o fut anathmatise la mmoire de Jaroslaw , en
punition de ce que ce prince avait usurp les droits de
l'glise. On annula en mme temps tous les actes de
l'intrus Clment.
Quand le nouveau mtropolite arriva, Niphont tait
dj mort. Afin d'honorer sa mmoire, le concile, du con
sentement du prince, des grands et du peuple , le mit au
nombre des saints nationaux, le dclarant en mme temps
le Protecteur de la Russie.
Le successeur de Constantin fut Thodore, grec comme
ce dernier, nomm comme lui par le patriarche de Con
stantinople; il ne gouverna pas son glise plus de deux
ans.
Aprs la mort de Thodore, le czar Rostislas-Michel
voulut de nouveau s'arroger le droit de nomination
cette dignit , s'efforant de replacer sur le sige mtro
politain Clment, dpos par le concile. Mais les vques
protestrent, et le patriarche de Constantinople envoya
Jean, comme mtropolite, pour remplacer le dfunt. Il le
fit sans mme consulter le prince, qui eut le bon esprit
de dissimuler le dpit qu'il en ressentait.
Toutefois, l'oppression de l'glise russe allait toujours
croissant dans l'ombre , et ses orthodoxes princes l'eus
sent bientt rduite un triste tat , si l'invasion des
Tartares n'y et mis bon ordre.
 l'glise SCHISMATIQUE RUSSE. 17
Bien autrement gnreux que ses vaincus , Usbeck,
khan de la horde, avait, dans son fameux jarlik de 1313,
confirm tous les droits de l'glise ; il avait ainsi , par ce
procd si gnreux et si honorable dans un chef de
barbares, stigmatis tous les actes de perscution passs
ou futurs des souverains plus ou moins civiliss de la
Russie.
La protection des Tatars sur l'glise russe s'tendait
au del des limites du territoire conquis par la horde.
Outre cela, plus d'une fois les czars implorrent utilement
la mdiation des mtropolites entre eux et les khans de
la horde. Mais peine le joug tranger fut-il secou, que
l'glise place de nouveau sous la dpendance de ses
orthodoxes souverains , eut bientt regretter le rgime
dont elle gotait les douceurs sous la domination musul
mane.
Vingt ans s'taient passs depuis qu'Iwan III , profi
tant des dissensions intestines de la horde , avait vaincu
les Tatars; lorsqu'en 1500 il indiqua la tenue d'un con
cile Moscou, sa pense, dans cette runion d'vques ,
tait de faire adopter le projet qu'il avait conu de s'em
parer des biens du clerg.
Le mtropolite Simon ne voulut pas mme assister
une assemble o il s'agissait d'un dessein aussi nuisible
aux intrts de l'glise. Il s'abstint d'y paratre , mais en
mme temps il crivit au czar la plus magnanime protes
tation contre ses vues . Cet acte de courage arrta le
(i) Nous rapportons ici le texte de cette protestation ainsi conue :
o Le saint pre Simon, mtropolite de toutes les Russies, dit l'en.
voy au czar, ainsi que les vques et tout le clerg runis sous l'inspira.
lion du Saint-Esprit, vous dclarent que depuis le grand empereur
2
18 L'GLISE SCHISMTIQUE RUSSE.
prince qui dut se borner dfendre, pour l'avenir, de
nouveaux dons l'glise; prohibition qu'il fit du reste
excuter avec la plus grande rigueur. En effet , le prince
Ouchtmosky et un archimandrite de Moscou furent punis
du knout sur la place publique , cause de certains im
meubles donns par le premier au couvent de Spansky.
Iwan IV, ditle terrible et le cruel, fut le fils et successeur
d'iwan III. C'est le Tibre de la Russie. 11 ne connut dans
le gouvernement de l'glise, et dans celui de l'tat, d'au
tre rgle que son caprice, tanchant son ardente soif de
meurtre dans le sang des victimes qui lui offraient la
moindre rsistance. Aucun tyran, avant ou aprs lui, n'a
aussi cruellement perscut l'glise russe , et svi avec
autant de fureur contre le clerg. Ni vertu , ni mrite , ni
dignit dans les premiers pasteurs, ne suffirent pour obte
nir grce devant lui. Le mtropolite Daniel , pour viter
la mort, dut, malgr lui, renoncer son sige et se re

d Constantin, mule des aptres, et sa mre Hlne, jusqu'aux jours les

, plus rapprochs de nous, les vques et les monastres ont toujours pos-
sd des villes, des terres et des villages. Les synodes ne s'y sont jamais
opposs, en dfendant uniquement d'augmenter les proprits immobi-
, lires et personnelles. Nous voyons sous vos prdcesseurs les grands-ducs
Wladimir, Jaroslaw, Andr Bogoljubski, son frre Wsewolod, Iwan
Danielewictch, le petit-fils de saint Alexandre et contemporain du mlro-
polite Pierre-le-Thaumaturge, et jusqu' nos jours ; nous voyons que les
n vques et les monastres ont possd des villes, des terres, des bourgs
et des villages, et ont lev des impts et des tailles. Saint Wladimir et le
grand Jaroslaw n'ont-ils pas dit dans leur constitution religieuse : Celui
de mes enfants ou de mes successeurs qui violera ces lois, qui usurpera
les biens de l'Eglise ou la dime des vques sera maudit dans tous les
temps et dans l'ternit ? Les Khans, impies eux-mmes, n'ont pas os
,i dpouiller les vques et les moines, et leur ont accord des lettres
, de franchise. Nous ne permettrons donc pas et ne jugeons pas qui-
table que les biens de l'glise soient runis la couronne; ils appar-
tiennent Dieu, et comme tels ils sont inviolables.
 l'glise schismatiqle russe. 19
tirer dans un couvent Moscou ; et pour cacher au peuple,
qui l'aimait, le vritable motif de sa retraite, il fut oblig,
le 2 fvrier 1539, de dclarer, par crit public, qu'il avait
pris cette rsolution afin de prier plus l'aise dans la
solitude pour le prince et pour la patrie. Son successeur
Joseph , autrefois archimandrite du monastre de Troiz ,
fut confin dans le grand monastre de Cyrille sur la
mer Blanche, et il y et t mis mort par ordre du
souverain, si l'abb n'et pas russi, par ses prires ,
flchir les malheureux excuteurs de cet ordre barbare;
trouvant ainsi les instruments moins cruels encore que
la main qui les dirigeait. Mme sort fut rserv Macaire
et Athanase, qui occuprent successivement le sige
mtropolitain , aprs les premiers.
La vengeance que ce tigre couronn tira du mtropoli
te Philippe II et de Simen, archevque de Novogorod,
fut si horrible qu'elle et fait rougir de honte Nron lui-
mme. Il n'pargna pas davantage Lonidas successeur
de Simen sur le sige de Novogorod; bien qu'il et t
le lche adulateur de ses passions. Comme ce prlat re
fusait de bnir le quatrime mariage que le prince vou
lait contracter, contre la discipline de l'glise orientale,
Iwan le fit coudre dans une peau d'ours, et dchirer par
des chiens.
L'effrne licence de ses murs fut telle, que sans
demander aucune dispense aux vques, aprs avoir r
pudi sa quatrime femme et l'avoir renferme dans un
monastre ; aprs s'tre dfait de la cinquime, il en pou
sa galement deux autres, sans demander en aucune
manire la bndiction ecclsiastique pour de tels maria
20 l'glise schismatique risse.
ges. 11 obligea toutefois les vques faire et faire faire
des prires publiques pour ces sortes de femmes qu'il se
donnait. Enfin il n'eut pas horreur de tuer son fils de sa
propre main, se contentant d'envoyer ensuite, en expia
tion de ce crime, dix mille roubles en aumnes aux qua
tre patriarches de l'Orient.
Et malgr tant de forfaits, il eut encore le courage de
se dclarer chef suprme de son glise. 11 convoquait lui-
mme les conciles, forait les vques s'y prsenter sous
peine de mort. 11 prsidait ces assembles, dictant et pro
mulguant des lois ecclsiastiques, qu'il ordonnait de
considrer comme ordonnances divines.
11 enleva toute autorit aux vques, leur laissant uni
quement la facult d'ordonner les ministres sacrs pour
le service des glises. 11 ne leur laissa pas mme sur ceux-
ci le droit de rprimande et d'admonition. Par dcret du
12 avril 1562, il fonda un tribunal de haute police com
pos de deux laques, Andr Bersenow et Cosain Tjutin,
qui devait surveiller la conduite du clerg, tant sculier
que rgulier. Ce nouveau tribunal, comme on devait s'y
attendre, fut loin d'oublier l'usage du knout, l'employant
indistinctement contre les moines et contre les prtres
coupables de quelque dlit. Lorsque le mtropolite ou les
vques voulaient s'opposer ces odieux traitements, on
leur rpondait : Nous ne corrigeons pas le prtre, mais
> le coupable, selon l'antique loi de nos pres.
Dans quel tat d'avilissement n'tait pas tomb l'pis-
copat russe sous cet abominable rgne, puisque malgr
les scandales de ses sclratesses de tout genre, Iwan ne
craignait pas d'insulter amrement la morale publique
 l'glise schismatique russe. 21
et aux vques eux-mmes en leur envoyant des exhorta
tions crites pour les engager rprimer les vices publics !
Audace infernale, rvoltant cynisme dans la personne d'un
homme qui crivait Cosme, archimandrite du couvent
de Cyrille, en parlant de lui-mme : A vous, moines, il
vous est donn de nous clairer dans les paisses tn-
bres de notre orgueil. Et qui peut recevoir instruction
de moi qui suis un chien puant? Qui peut tre guid par
moi, et comment puis-je clairer personne, moi qui ai
toujours t plong dans l'ivrognerie, la fornication, l'a-
> dullre, la sodomie, les homicides, le sang, les dprda-
tions, les rapines et dans toute espce de sclratesses?
Et avec tout cela, cet abominable prince ne rougissait
pas de s'intituler le vicaire de Dieu!
Cecht'f suprme de l'glise russe en qui se trouvait
un trange mlange de superstitions paennes et d'ides
chrtiennes, ajoutait plus de foi dans les pratiques super
stitieuses des magiciens de Laponie, qu'aux paroles de
son mtropolite et de tous ses voques. Il mourut, ainsi
qu'il l'avait prdit, comme un chien puant, le 20 mars
1 584 , sans sacrements, au milieu des efforts qu'il faisait
pour carter de sa mmoire le souvenir de tant de for
faits. Le mtropolite Denis eut peine connaissance du
danger imminent du prince, qu'il se rendit prs de lui
pour le revtir de l'habit religieux. Mais Iwan tait plus
attentif aux devins dont il taitentour qu'au mtropolite.
Celui-ci eut peine termin les prires d'usage, que le
malheureux prince, qui , dans cette prise d'habit, on
avait donn le nom de frre Jonas, avait paru devant le
trne de Dieu 1
22 l'glise schismatique russe.
Thodore 1er, son fils et successeur, tait incapable de
gouverner. Boris Godounow, frre de la czarine, se char
gea pendant ce rgne de tenir les rnes de l'autorit. 11
gouverna l'tat et l'glise, comme l'avait fait Iwan , ne
suivant de rgle que l'arbitraire et ses caprices. Il finit
par usurper le trne dont prcdemment il avait exerc
les prrogatives. Thodore, tout religieux et bien dispos
qu'il ft, se trouva hors d'tat de gurir les blessures que
son pre avait faites l'glise. 11 n'eut d'ailleurs ni la
force, ni le gnie suffisants pour empcher que Boris n'en
augmentt le nombre et la profondeur.
Le mtropolite Denis, homme recommandable sous
tous les rapports, fut chass de son sige et renferm
dans un couvent de Novogorod. En 1587 , Godounow te
remplaa par l'ambitieux et vil Job, archevque de Ros-
low. Job tait prcisment l'homme qu'il fallait Boris
pour faire sanctionner ses usurpations par l'autorit de
l'glise. On ne doit donc pas s'tonner des honneurs dont
il voulut combler ce prlat, devenu l'instrument de ses
odieux desseins. Il travaillait ainsi efficacement rendre
plus complte et plus sre l'autorit souveraine qu'il avait
usurpe sur l'glise et sur l'tat.
 II.

PATRIARCAT.

Le voyage que le patriarche de Constantinople Jrmie

fit Moscou en 1588, donna la pense Godounow de
fixer cette haute dignit dans l'glise russe, afin de s'en
servir comme d'un nouvel instrument, entre les mains
du pouvoir politique.
Dans cette pense , Job, favori du despote, fut dclar
patriarche de toutes les Russies, le 23 janvier 1589. ette
institution eut de trop grandes consquences pour que
nous nous dispensions d'en examiner la porte dans
les vues du prince qui se dterminait l'tablir.
Les continuelles usurpations des souverains moscovi
tes sur les droits de leur glise, et les violences auxquel
les ils se livrrent cette occasion, notamment depuis la
chute du pouvoir des Tatars, avaient avili de beaucoup
la dignit mtropolitaine. L'union avec l'glise grecque
tait purement nominale : car, depuis 1460, les mtropo
les, nomms uniquement par la volont du prince ,
a* L'GLISE SCHISMATIQUE russe.
avaient exerc leur pouvoir, sans dpendance aucune de
Constantinople. L'glise et l'tat, tout tait entre les
mains du pouvoir politique ; l'autorit du mtropolite tait
donc peine l'ombre de ce qu'elle avait t d'abord.
Cette dignit avait galement beaucoup souffert de la
translation du sige de Kiew Wladimir et ensuite
Moscou.
La premire de ces translations eut lieu sous le mtro
polite Maxime, en 1299, et la seconde, 26 ans aprs, sous
Pierre son successeur. Il en rsulta des troubles et des
contestations entre les vques des diffrents siges qui
prtendaient au titre de mtropolitain. Ainsi, dans le cou
rant de 1355, le patriarche de Constantinople, pour re
donner la paix l'glise russe, dut confirmer la fois
deux de ces vques, Alexis et Romain, dans la dignit
conteste. Le premier fut considr comme mtropolite
de Kiew et Wladimir; l'autre comme mtropolite de Li-
thuanie et de Volhynie. Ainsi les tats moscovites com
mencrent se diviser en deux mtropoles; celle des
provinces mridionales avec Kiew pour rsidence, et celle
du nord avec Moscou pour sige.
Les czars, d'accord avec les mtropolites de Moscou,
s'efforcrent longtemps en vain de faire disparatre la
sparation entre les deux mtropoles. Le pieux et docte
Isidore y parvint un instant, lorsqu'il opra au concile
de Florence une runion bien autrement dsirable et
lgitime. Je veux parler du retour temporaire de l'glise
russe l'unit romaine. Du reste, la runion dura peu de
temps ; peine Isidore eut-il quitt la Russie que, de
nouveau, Kiew et Moscou se sparrent.
 l'glise schismatique russe. 25
Kiewet huit vchs des provinces mridionales res
trent unis au Saint-Sige jusqu'en 1520. Diffrents v
ques des provinces septentrionales, afin de conserver la
mme union, tentrent de se sparer de Moscou pour s'at
tacher Kiew; mais ils se dsistrent de leur entreprise,
dans la crainte des perscutions qu'ils pouvaient redou
ter de leurs souverains.
Elie, vque de Twer, et Euthimius II, archevque de
Novogorod, refusrent de se faire consacrer par le mtro
polite de Moscou, qu'ils regardaient comme usurpateur,
n'en reconnaissant pas d'autre que celui de Kiew. Les
fidles de Novogorod s'unirent ces manifestations, d
clarant en mme temps leur ferme volont de demeurer
unis au Saint-Sige. Le czar Iwan III, second par Phi
lippe 1er, mtropolite de Moscou, empcha, par des me
naces suivies de cruels traitements, le bien que l'glise
devait attendre de ces excellentes dispositions. D'un au
tre ct, l'tat de dpendance dans lequel les mtropo
lites se trouvaient par rapport la puissance temporelle
leur avait enlev la confiance des vques et du clerg.
En consquence, les vques faisaient tout d'eux-mmes
dans leurs diocses ; ou bien ils s'adressaient au patriar
che de Constantinople. Quant aux conciles convoqus
par ordre des princes, ils s'abstenaient autant que pos
sible d'y intervenir; se contentant, pour l'ordinaire, com
me le fit le mtropolite Simon en 1500, d'y envoyer leurs
procureurs.
Godounow comprit que les czars avaient trop avili les
dignitaires suprmes de leur glise; que pour avoir trop
exig, ils avaient t conduits ne pouvoir plus faire
26 l'glise schismatique russe.
aucun usage de l'instrument us entre leurs mains.
L'exemple des provinces mridionales l'effraya. II vt
que , s'il ne redonnait pas quelque relief l'autorit
suprieure ecclsiastique dans le nord, la runion com
plte l'glise romaine allait s'ensuivre. Il ne comprit
pas que tel tait le seul moyen de mnager son glise
des garanties ncessaires contre les violences du pouvoir;
de lui conserver, par consquent, la dignit morale, seule
capable de servir d'appui au trne, en cas de besoin. Il
fut aveugl, comme le furent galement ses successeurs,
par des vues d'ambition mal comprises autant qu'exag
res. Le patriarcat fut rsolu ; mais il obtint de mme
un effet contraire celui qu'on en attendait.
Godounow voulait relever la dignit de l'glise. II y
avait un moyen simple et unique : c'tait de l'unir ce
sige majestueux et indestructible, qui ne flchit devant
aucune puissance injuste, et se trouve plac trop haut
pour trahir ses devoirs. Au lieu de cela, que fit-il? Il avait
entre les mains un instrument servile dont les dorures
s'effaaient un peu trop au contact de la main du matre ;
il le fit redorer avec plus de soin qu'auparavant, et il
y mit une poigne de velours. Qu'en a-t-il fait autre
chose, sinon un pur instrument comme d'abord; un ins
trument dont la dorure aussi disparut bientt.
Le mtropolite de Moscou, devenu en effet patriarche
de Russie, concentra, il est vrai, entre ses mains toute
l'autorit ecclsiastique. Mais, comme il ne sortait pas
pour cela de la dpendance absolue de l'autorit politique
qui l'annulait, s'il eut un peu plus de pouvoir pour le mal,
il fut autant qu'auparavant incapable de faire aucun bien.
 l'glise schismatiqce russe. 27
Du reste, la hirarchie de l'glise russe,fut sensiblement
modifie par cette mesure. Sans consulter le patriarche
de Constantinople , ni les deux prlats qui l'accompa
gnaient, et qui se trouvaient tous prsents ; sans prendre
davantage l'avis du patriarche russe lui-mme, Godou-
now, en vertu de son pouvoir constituant dans l'glise,
dcrta ce qui suit :
Que dsormais, sous l'obissance complte du patriar
che, chef hirarchique suprme, il y aurait en Moscovie
quatre mtropolites : ceux de Novogorod, Kasan, Rostow
et Kroutitzy; de plus six archevques et huit vques.
Par cette mesure le czar mettait entre les mains d'un
seul homme, tout le pouvoir hirarchique de son glise.
Et cet homme, il pouvait lui, prince absolu, le rendre,
par promesses ou par menaces, son docile instrument en
toute circonstance. 11 pouvait le dposer si ce digni
taire osait se permettre une rsistance ses volonts.
Cette cration rompit galement tous les rapports de
juridiction avec l'glise de Constantinople , c'est--dire
qu'elle enlevait au clerg russe, jusqu' l'ombre de son
indpendance. Elle en faisait un vrai troupeau d'esclaves,
soumis tous les caprices du matre.
Mais pour se faire une juste ide d'un semblable pa
triarcat, il convient de jeter un regard sur la nature de
cette institution,teIlequeGodounowl'a faite.Ce serait une
drision que de chercher n'y rien trouver de canonique.
Godounow seul en conut l'ide pour l'avantage de
l'autocratie, et il en demanda l'rection au faible czar
Thodore. Il proposa Jrmie II, patriarche de Constan
tinople, de lui faire un patriarche russe; et nul ne s'in
28 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.
quita si le patriarche crateur, pas plus que le patriarche
cr, jouissaient pralablement du droit de changer com
pltement la constitution hirarchique de l'glise de
Russie. D'un autre ct, le sige patriarcal de Constanti-
nople tait alors tomb dans le dernier degr de l'avilis
sement, non par le seul motif de l'oppression des Turcs,
mais par la conduite infme des prlats qui s'en dispu
taient la possession. Depuis la chute de Constantinople on
avait vu ce sige orgueilleux successivement occup par
des misrables que la faveur du srail y plaait, que les
intrigues et les infamies pouvaient seules y maintenir. De
telle sorte que, non plus le Saint-Esprit, mais la plus ou
moins grande somme d'argent offerte aux matres et aux
valets, levait et maintenait sur le sige qu'un saint Chry-
sostme avait occup; sur un sige d'o ce grand saint
avait t prcipit par des excs punis jusqu' nos jours,
par la plus honteuse oppression.
Au temps dont nous parlons, cette malheureuse glise
de Constantinople en tait rduite une telle misre, que
l'exercice du culte public allait devenir impossible , si J-
rmie, recourant un moyen extrme, ne ft parvenu
la retenir sur le penchant de sa ruine. Des qutes solen
nelles eurent lieu dans l'Orient, et lui-mme se chargea
d'aller en Moscovie, recevoir les aumnes des fidles.
Godounow saisit d'un coup d'ceil tout le parti qu'il pou
vait tirer de la prsence permanente du chef suprme de
l'glise schismatique orientale dans ses tats. Il lui fit,
mais en vain, de vives instances pour s'y fixer. Ne pou
vant russir compltement dans ses vues, il voulut au
moins obtenir une partie des avantages qu'il entrevoyait.
 l'glise schismatiqle russe. 29
11 y parvint en levant le mtropolite Job la dignit pa
triarcale pour la Russie.
D'accord avec le czar et avec Jrmie, Godounow lit
clbrer avec grande pompe, dans l'glise de l'Assomption
au Kremlin, la conscration du nouvel lu. Un grand nom
bre d'vques y assistrent, d'o vint la runion le nom
de trs-saint concile.
Le czar, ou plutt Godounow qui le dirigeait, y eurent
la plus importante part. La conscration fut peine ter
mine que le czar suspendit au cou du nouveau patriar
che le panagium soutenu par une chane d'or ; il lui mit le
mendias richement orn de perles et de pierreries, et lui
posant sur les paules un prcieux harnophose, il le coiffa
d'une mitre blanche surmonte d'une croix. Lui
prsentant ensuite le bton patriarcal , il lui dit :
Trs-saint pre, trs-digne patriarche, pre de tous les
pres, premier vque et patriarche de toute la Russie,
de Wladimir, de Moscou, etc., je t'ordonne d'avoir, et
je te fais savoir que tu as la prminence sur tous les
vques ; qu' l'avenir, tu dois porter l'habit de patriar-
che, le bonnet d'vque et la grande mitre; que dans
tout mon royaume, tu dois tre honor comme patriar-
che, et comme frre de tous les patriarches.
L'institution ainsi faite fut confirme par un dcret r
glant tous les droits et les devoirs du nouveau patriar
che, mme en ce qui concerne les prlats trangers rev
tus d'une dignit semblable.
Entre autres choses, on y lit que l'ancienne Rome
tant tombe dans l'hrsie d'Apollinaire, et que la nou
velle, c'est--dire Constantinople, se trouvant entre les
30 l'glise schismatique russe.
mains des Turcs, Moscou est devenue la troisime Rome.
Assertion bien remarquable, en ce qu'elle fait voir com
bien, malgr l'aveuglement de leur orgueil, les glises
schismatiques orientales sentent le vide caus en elles
par l'absence de l'unit romaine.
On ajoute, qu'au lieu du prince du mensonge qui pr
side l'glise occidentale, lequel a perdu son rang par
l'hrsie, le premier vque cumnique est le patriarche
de Constantinople, le second, celui d'Alexandrie, le troi
sime celui de Moscou et de toute la Russie, le quatrime
celui d'Antioche, le cinquime enfin celui de Jrusalem.
Qu'en Russie on doit prier pour les patriarches grecs, et
en Grce pour les patriarches russes; lesquels, dorna
vant, doivent, jusqu' la fin du monde, tre lus et con
sacrs, sans avoir besoin du consentement des patriar
ches de Constantinople.
Le czar et Godounow donnrent d'abondantes aum
nes Jrmie pour le rcompenser de l'honneur qu'il
venait de confrer l'glise russe. De cette manire, ce
pasteur infidle vendit pour un peu d'or le droit d'anesse
de son glise. Aussi les deux prlats qui l'accompa
gnaient, comprenant toute l'tendue du mal qui devait
rsulter, pour le sige de Constantinople, de l'mancipa
tion de l'glise russe, refusrent de signer le dcret d'in
stitution du patriarcat de Moscou.
Cette institution, outre le caractre simoniaque dont
elle tait entache, lsait galement les rgles de disci
pline de l'glise orientale. Jrmie n'avait aucun droit d'y
prter les mains, sans le consentement des quatre autres
patriarches d'Orient. Il n'avait pas plus de droit placer
 l'glise schmatique russe. 31
une glise du Xe sicle dans un rang suprieur celui des
vnrables siges d'Antioche et de Jrusalem.
Nous ne voulons pas entrer ici en discussion sur la
mauvaise foi du patriarche bizantin et du conciliabule
de Moscou, dans la manire dont ils rejettent la supr
matie de l'glise romaine. Nous ne ferons point remar
quer combien il est indigne de placer au premier rang,
ce sige de Constantinople, que tant d'erreurs et de cri
mes ont dshonor; qui ne saurait se vanter, mme d'une
origine apostolique, et qui doit uniquement l'orgueil
des dignitaires de l'empire qui l'occuprent , le triste pri
vilge d'avoir entran dans sa rvolte une si grande
portion de l'glise.
Mais ce que nous relverons , quoiqu'en peu de mots,
c'est l'insulte insense qu'on adresse l'glise romaine ,
en lui disant qu'elle a perdu son droit de primaut, pour
tre tombe dans l'hrsie d'Apollinaire, vque de Lao-
dice en Phnicie, en 392. Le venin de cette erreur n'a
jamais pntr dans l'glise d'Occident.Tout au contraire,
on doit au Saint-Sige de l'avoir combattue, ds le prin
cipe. Qui prvint les vques orientaux en les avertissant
de se tenir sur leurs gardes contre ce danger, sinon le
saint pape Damase? N'est-ce pas le mme pape qui, dans
un concile tenu Rome en 377, condamna ces erreurs
dangereuses '? Bien plus, le grand saint Basile accus par
suite de son troite amiti avec Apollinaire , d'en avoir
embrass les principes, ne se crut-il pas oblig d'envoyer
en son nom protester de la puret de sa doctrine au
1 Voyez D. Mansi, Collectio Conciliorum maxima, F. III. pag. 484,
Florentiael771,infol.
3 L'SLISE SCHlSMATlQrjE RUSSE.

successeur de saint Pierre, dont il se trouvait si loign,

tandis qu'au contraire il tait si rapproch des patriar
ches, alors trs-orthodoxes , de l'Orient1? Et pourquoi
cette dmarche, je vous prie, sinon parce que d'une part
il reconnaissait plus qu'un patriarche dans l'vque de
Rome; parce que d'un autre ct la doctrine romaine
tait regarde comme la vraie doctrine de l'vangile; de
la mme manire que le chef auguste de l'glise romaine
tait en mme temps reconnu comme le chef et le pasteur
suprme de l'glise de Jsus-Christ?
Dans cette circonstance comme dans toutes les autres ,
Rome peut donc, la face de l'univers, se glorifier haute
ment et victorieusement d'avoir vu se vrifier en elle
cette promesse faite au chef suprme de toutes les gli
ses , et aux. Pontifes romains ses successeurs : Simon , Si
mon, ecce Satan expetivit vos ut cribraret sicut triticum
Ego autern rogavi pro te, ut non deficiat fides tua : et tu ali-
quando conversus, confirma fratres tuos 2.
Pour rpondre ces impudentes attaques, il nous suf
firait, du reste, d'ouvrir les livres liturgiques de la Russie
elle-mme, d'en appeler au tmoignage de ces grands
docteurs que l'glise aveugle de l'Orient entoure comme
nous des mmes respects. Nous y trouverions des preuves
irrfragables, claires, videntes comme le soleil , de cette
suprmatie des Pontifes romains qui , seule, peut compl
ter la constitution hirarchique de l'glise de Jsus-Christ.

1 Voyez : Episl. 75 inler opera S. Basilii M. F. I, pag. 372, Parisiis,

1735, dit. Benedici. Maurinor. Berniui : Storia delia eresie. F. I, page
302-307, Veneria, 1795, in 4'.
2 Luc, xxii, 32.
 L'GLISE SCHISMAT1QUE RUSSE. 33
de cette indfectibilit de la chaire apostolique sur la
quelle l'Orient comme l'Occident fixeront toujours des
regards assurs, toutes les fois qu'ils voudront ouvrir
franchement les yeux la lumire. Et alors nous ver
rions lequel des deux sentiments , du mpris ou de la
compassion , doit l'emporter en nous , relativement des
hommes qui osent, en prsence de semblables eviden
ces, parler de la sainte glise romaine, comme l'ont fait
les patriarches de Stamboul ou de Moscou.
Du reste , le sentiment du patriarche Jrmie ne doit
pas arrter longtemps les dfenseurs du Saint-Sige apos
tolique. Lui-mme, dans une lettre adresse bien humble
ment Grgoire XIII , pour lui demander du secours, ne
croit pas pousser trop loin son respect envers l'vque de
Rome , en le qualifiant de chef suprme de l'glise. 11
n'avait pas perdu non plus cette poque toute confiance
dans l'orthodoxie romaine, puisqu'il croit devoir attribuer
au pape le salut de la vraie doctrine dans l'glise orien
tale , attaque tratreusement par le protestantisme. II
allait mme plus loin que son devoir ne l'et exig. Il
proposait au souverain Pontife d'accepter et de faire accep
ter le calendrier rform par l'glise grecque. Il lui offrait
en mme temps de prcieuses reliques , parmi lesquelles
un doigt de saint Jean Chrysostme et le bras de saint
Andr'.
1 La lettre de Jrmie se trouve au texte original grec, avec la traduc
tion latine dans Emmanuel de Schelestrate,^c(a orientatis Ecclesice contra
Lutheri hccresim. Romx, 1739, t. 1", p. 219 252. Nous donnons ici
la rponse de Grgoire XIII. Elle est ainsi conue :
Venerabili fralri Jeremi Patriarche Constantinopolitano Gregorius
PP. XIII. Venerabilis frater, Salutem et Apostolicam Benedictionet.
 34 I.'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.

Si nous comparons cette lettre au langage que l'or mos

covite fit tenir au mme patriarche , cinq ans aprs, il est
impossible de ne pas ressentir en son cur une vive im-

Tales fuerunt tua? litterse, quales plan expectabamus, plen scilicet liu
manilatis, officii, optimaequevoluntatis. Fuerunt igitur Nobis unacummu-
neribus ipsis gratissimac. Reliquias Beatorum Chrysostomi el Andra:, quas
niisisli, venerati sumus deosculatique, viva illa, quoad in hac peregrina-
tione fuerunt instrumenta Spiritus Sancti, necunquaminejusoperibusdefa-
tigata. Miseras haereticosl qui omnemSanctorurn reliquiis venerationem cul-
tumque adimunt, secuti impictatein Eunomii primum, tumVigilantii a sanc-
tis Patribus olim confutatam, nunc autem a teterrimis Germania? monstrisex
Tartari tenebris erutam, ab cumenica denique Tridentina Synodo damna
tain: taies nimir uni sMituareticoru m fructus. Et sperabant, insani, fore ut te
virum ista prudentia et doctrina praditum suis venenis inlicerent: utinain ad
meliora reducti resipiscant 1 De calendario libentissime a principio a tua
Fraternitate communicassemas, sed longissimo locorum intervalle- sejuncli
sumus, vehementerque a Venerabilibus fra tribus nostris, exterisque
Europe Principibus urgebamur. Probamusconsilium tuuin de re fratribus
tuis signiGcanda, idque prudenter cogilatum esse intelligimus, iis scilicet
de causis, quas scribis ; sed certum babemus totum negolium ex tua auc-
toritate pendere, quodque ipse faciendum esse existimaveris, id eaeteras
istarum partium tum Episcopos tum Principes summo consensu facturas
esse. Speramusitem te, quod polliceris, neque consilio, neque auctorilate,
neque opra deruturum. De biennio rogaraus ut videas si quid demi pos-
sit, jam enim bic quartus est mensis ex eo die, quo litteras ad Nos dedisti,
ex quo etiam tempore speramus te huic negotio operam dare cpisse. Cum
autem lia-c nostrae Fraternitati tuse reddentur, facile duo alii raenses
exacti erunt ; si fieri posset ut anno proximo, qui erit aunus a Cbristi Do-
mini Noslri Nativitate millesimus quingentesimus octogesimus quintus,
Sanctum Pascha uno eodemque Nobiscum tempore celebraretur, non
multum sane ad biennium deesset, neque sequentis postea anni (quod
quidem nimis longum videretur) Pascha expectandum esset. Erit etiam
hoc negotium multo explicatius Fraternitati tua?, quia certum habemus
Patriarcham tum Alexandrinum, tum Antiochensem optima paratissima-
que voluntate esse, exteri ex tuo nutu pendebunt. lier um igitur rogamus
ut videas si fieri possit ut in annura proximuin Sanctum Pascha tuis in locis
celebretur eo ipso die, quo apud Nos celebrabitur. Summoper enim cupi-
mus hanc ipsam Christianorum omnium in sacrosancta illa memoria uno
eodemque die celebranda consensionem.M. Joannem Bonafide,quem tanto-
per Nobis commendas, diligebamus antea suo inerilo, nunc autem tua
charitate erit Nobis commendatissimus. Ex ipso etiam caetera cognosces.
Deus benedictus prassto sit semper Fraternitati tuse sua gralia, dirigatque
consilin atque actiones tuas omnes ad sui nominis gloriam, ad tuam tuo-
 L'GLISE SCH1SMATIQUE RUSSE. 35

pression de mpris et d'indignation pour une semblable

conduite. Un pareil homme n'et certainement pas hsit
convertir le grand mufty de Constantinople en patriar
che des Turcs , si le sultan et mis cette complaisance
le mme prix qu'y attachait le czar.
Toutefois Godounow ne fut pas satisfait tant qu'il ne vit
point son favori confirm dans sa dignit suprme par
les autres patriarches de l'Orient. Jrmie, en partant de
Moscou , dut lui promettre de travailler de tous ses efforts
obtenir cette confirmation. Et en effet, aprs avoir re
cueilli d'abondantes aumnes en Lithuanie,en Pologne, en
Hongrie et dans les provinces du Danube, le patriarche in
fidle revint Constantinople en 1591. L dans le courant
de fvrier de l'anne suivante, il convoqua un synode o il
confirma de la manire la plus solennelle le nouveau pa
triarcat. Ce ne fut pas beaucoup prs sans opposition.
Les vques qui l'avaient accompagn, refusrent, ainsi
que les autres prlats , d'intervenir l'assemble. Il ne
s'y trouva qu'un petit nombre de moines , et quelques
membres du clerg infrieur, auxquels se joignit l'ambi
tieux et superbe Mlce, patriarche d'Antioche, et parque
de Constantinople. Et , pour achever de donner un ca
ractre parfaitement canonique au conciliabule, il tait
prsid par le prince Georges Athanase, ambassadeur
russe prs la Porte Ottomane, homme trs-renomm dans
cette cour.
Au mois de juillet 1592, Jrmie envoya au czar le
rumque omnium salutem. Datum Roma- apud Sauctum Petruin sub an-
nulo Piscatoris die VU Martii MDLXXXIV, Pontificatus Noslri anno duo-
derimo.
36 l'glise schismatique russe.
canon contirmatif de l'rection du patriarcat de Moscou ,
en mme temps qu'une grande quantit de reliques. Il
parat toutefois qu'en Russie on n'ajoutait pas une foi
complte la validit de cette institution ; car en 1619 ,
Thophile, patriarche de Jrusalem, tant venu recueillir
des aumnes Moscou , le czar Michel Thodorovitch
lui demanda de confirmer l'tablissement du patriarcat,
occup alors par Philarte , pre de Michel lui-mme.
Peut-tre le premier souverain de la dynastie des
Romanow voulait-il effacer, par cette confirmation, la
tache honteuse de simonie imprime au patriarcat par
l'homme qui l'on devait cette institution, par Boris Go-
dounow, destructeur sanguinaire de la race de Rourik.
Le motif qui porta les vques des provinces mridio
nales ne pas reconnatre ce mme patriarcat , prouve
galement le peu de considration qui entourait alors cet
tablissement. Jrmie, son retour Constantinople ,
tait pass Kiew, non-seulement pour y recueillir des
aumnes, mais pour faire accepter le nouveau patriarche
au mtropolite de cette ville, et aux vques suffragants.
Pour les aumnes, il en reut en abondance; car il lut
parfaitement accueilli de Sigismond III, roi de Pologne, et
par les grands que ses malheurs avaient touchs. Le comte
Jean Zamoysky, chancelier du royaume, le plus zl
d'entre les catholiques, lui donna lui seul une aumne de
deux mille sequins de Hongrie.
Quant au second objet de son voyage, ce fut tout diff
rent. Le pieux patriarche de Kiew, Michel Rahosa, d'ac
cord avec tous les vques ses suffragants, avait t trop
vivement frapp de l'tat irrmdiable d'avilissement dans
 l'glise schismatique RUSSE. 37
lequel tait tombe l'glise russe, lui et les autres prlats
de ces provinces avaient pris le seul parti raisonnable
pour sortir d'une pareille misre ; ils s'taient runis de
nouveau l'glise romaine.
Et qu'on n'attribue pas aux conqutes de la Pologne,
alors matresse de Kiew, cet loignement prononc pour
le patriarcat de Moscou. Pendant le temps de la domina
tion polonaise, et plus tard, lorsqu'en 1686 ce pays eut le
malheur de retourner sous l'empire des Russes, les Ru-
thniens, mme non unis, ont toujours refus de recon
natre ce patriarcat; ils n'ont jamais interrompu leurs
relations avec Constantinople.
Telle fut l'origine du patriarcat de Russie. En repassant
dans notre esprit l'ensemble des faits relatifs cette in
stitution, il est facile d'y reconnatre des traits frappants
de ressemblance avec les entreprises de mme genre,
tentes ou accomplies bien souvent autrefois contre l'
glise par le despotisme bizantin.
Le principal personnage de ce drame, la fois religieux
et politique, est Boris Godounow, lequel, sous le manteau
du czar qu'il dominait, s'est charg de distribuer des em
plois convenables tous les acteurs secondaires qu'il lui
plut d'y faire figurer. A Jrmie, fortement souponn
d'opinions luthriennes,il donne le rle de patriarche cu
mnique, comme il fait jouer au czar celui de monarque
universel. Comme s'il et voulu raliser pour lui, l'aide
de ces deux instruments, la parole prononce en rve
Gengis-Khan : Tout le monde est toi ; ceins tes reins
et vas le conqurir,
Quoi qu'il en soit, Job occupa le sige patriarcal de Mos
38 l'glise schismatique russe.
cou pendant seize ans (1588-1694). Il en fut chass par
l'usurpateur Grischka Otrepiew, qui l'enferma dans une
prison o il finit par le faire trangler. Vil instrument du
pouvoir politique, ce patriarche prit une part active l'
tablissement de l'esclavage , cet acte de barbarie dont
jamais la Russie ne pourra se laver. 11 eut mme l'audace
de le sanctionnner solennellement dans un concile.
Accumulant crimes sur crimes, il justifia la mort du
jeune prince hrditaire Dmtrius, ou Dmitry, que Go-
dounow fit trangler pour se frayer le chemin du trne.
Il ne rougit pas d'affirmer au pre de la victime que, dans
leur sainte assemble, les vques avaient examin le
fait ; qu'on devait attribuer cette mort uniquement au ju
gement de Dieu ; que le prince tait soumis l'action du
dmon, et qu'il s'tait fait prir de ses propres mains.
Le mme prlat, au milieu de l'assemble des vques
en 1598, n'hsita point proclamer czar le cruel Godou-
now. 11 fit de plus insrer la clause suivante dans le d
cret d'lection : A tous ceux qui dsobiront aux volon-
ts du czar, l'glise, au lieu de sa bndiction, donnera
sa plus formidable maldiction, sans parler des peines
que leur infligera le conseil des boyards. Maldiction
tout hrtique et tout rebelle qui oserait s'opposer aux
dcisions de l'auguste assemble, pour branler les es-
prits; ft-il mme de condition considrable, sa m-
moire demeurera maudite !
Il mit enfin le comble sa honte, lorsqu'il prescrivit au
peuple la rcitation quotidienne d'une prire pour le czar
et sa famille ; prire toute remplie d'adulations rebutantes,
et mme d'expressions idoltriques.
 l'glise schismatique russe. 39
Les luttes sanglantes qui dsolrent la Russie pendant
le rgne de l'usurpateur Grischka, ainsi que sous les faux
Dmitrys; les troubles qui durrent jusqu'en 1613, ont t
occasionns en grande partie par cet indigne patriarche.
Par son infme trahison l'gard de Thodore 1er, il cri
vit les pages les plus sanglantes et les plus honteuses dans
l'histoire de la Russie.
De semblables horreurs se rattachent la mmoire de
son successeur qui vcut sous le faux Dmitry (1604-
1607). Hermogne, qui vint ensuite (1606-1612), finit mi
srablement ses jours dans les prisons du couvent de
Schudow. Aprs une vacance de six ans, il eut pour suc
cesseur Philarte Romanow (1619-1633). Ce dernier gou
verna l'tat et l'glise sous le nom de son fils Michel
Thodorowitch Romanow. Le gouvernement ecclsiasti
que de son successeur Josaphat (1634-1642) passa sans
laisser de vestiges. Joseph Ier (1642-1651) s'occupa de la
rforme des livres liturgiques. A celui-ci succda Nicon
(1652-1656), homme de merveilleuse grandeur d'me,
vraiment digne d'occuper un sige patriarcal, mais non
celui de Russie, trop indigne de lui. C'est le premier
et le seul patriarche russe qui ait agi par le sentiment
du devoir et de la dignit de sa charge. Aussi tomba-t-il
victime du pouvoir temporel que sa grandeur d'me of
fusquait.
Les patriarches d'Antioche et de Jrusalem, appels par
le czar, eurent le courage de s'unir ce dernier pour per
dre leur collgue. Ils confirmrent le jugement inique
port contre le patriarche par le prince, jaloux de mainte
nir l'autorit de sa thocratie usurpe. Nicon fut, en con
10 l/GLISE SCHISMATIUUE RUSSE.
squence, dpos et renferm dans un monastre, comme
simple moine.
Sa chute porta un coup mortel l'glise de Russie, et
l'glise grecque, en condamnant Nicon, se vendit pour la
seconde fois aux czars, comme dj elle l'avait fait sous
Godounow.
 III.

SYNODE.

Nicon dpos, il ne restait plus qu'un pas tenter pour

supprimer le patriarcat moscovite. Trente ans aprs
Pierre-le-Grand y russit.
Ce prince, concentrant en lui-mme toutes les usurpa
tions thocratiques de ses prdcesseurs , les rattacha
toutes son trne d'une manire invariable, et les
transmit comme un prcieux hritage ses succes
seurs.
L'autorit des vques tait depuis longtemps rduite
au plus grand degr d'avilissement. Ils se montrrent
dignes de leur position par la honteuse part qu'ils pri
rent la condamnation du prince Alexis, fils unique de
Pierre. Cet acte barbare, jamais la honte du pre dna
tur qui le commit, a fait voir la postrit que Pierre
pouvait, en fait de cruaut, surpasser mme Iwan IV. Ce
dernier, en effet, avait tu son fils dans un accs de co
lre; Pierre fit mourir le sien de sang-froid; oblfgeant
42 l'glise schismatique russe.
l'glise et l'tat le condamner pour des fautes en par
tie inventes,en partie reprsentes sous les plus perfides
couleurs.
Dans tout ce procs le cruel empereur donna des preu
ves d'une barbarie qui couvrira de honte sa mmoire.
Dosithe, mtropolite de Rostow, homme pieux et ho
nor dans son glise, fut accus d'avoir eu des rvla
tions sur l'avnement prochain d'Alexis au trne, et
de les avoir divulgues. 11 fut condamn mort par le
czar. . -
Les vques, convaincus de son innocence, voulurent
le sauver quand on le soumit leur jugement. Ils repr
sentrent au czar qu'un patriarche avait seul le droit de
dposer un vque, et de le priver de sa dignit. Mais
Pierre, avec une amre ironie, leur adressa cette ques
tion : N'avez-vous donc pas le droit de sacrer des v-
ques? Sur la rponse affirmative des prlats,
il ajouta aussitt : Puisque vous pouvez les sacrer,
vous pouvez bien aussi les dposer; ce droit est une
consquence de l'autre. Et, en effet, les lches vques
russes privrent Dosithe de sa dignit, aprs quoi le bras
sculier se saisit du procs.
Il fut rou publiquement sur la place de Moscou, par
ordre du czar, en prsence d'une foule innombrable de
peuple.
Plusieurs victimes tombrent avec lui sur le mme
chafaud, parmi lesquelles le moine trsorier du monas
tre de Fusdal, et le boyard Alexandre Kickin, rous vifs
l'un et l'autre comme Dosithe. Pendant ce temps, on em
palait sur la mme place le gnral Glbow-
 l'glise schmatique russe. 48
Le czarwitch, condamn mort comme les autres, ne
subit pas le supplice; mais le jour mme on lui fit prendre
du poison que Menzicow et Catherine II, la femme du
czar, lui firent administrer.
Six mois aprs, d'autres prtendus complices du mal
heureux prince furent aussi condamns mort. De ce
nombre se trouvaient son confesseur, le prtre Pustinoy,
et son oncle Abraham Lopuchin, frre de sa mre que
Pierre avait rpudie. Ils devaient tre rous comme les
autres, mais on se contenta de les dcapiter le mme jour.
La tte du confesseur tomba la premire. Lopuchin dut
lui-mme dposer la sienne en dernier lieu sur le billot
tout sanglant.
Eudoxie, mre du prince, fut enferme dans un cou
vent aux bords du lac Ladoga, el la princesse Marie,
sur du czar, fut emprisonne dans la forteresse de
Schusselbourg.
Le mtropolite de Kiew, qui le prince avait crit de
Naples une lettre sans aucune importance, fut arrt,
charg de chanes, et conduit Saint-Ptersbourg, pour y
subir aussi la peine de mort; il prit du poison pour viter
la honte du supplice.
Tous ceux au contraire qui avaient fait preuve de zle
pour seconder les dsirs du czar dans la poursuite de
cette sanglante affaire, furent gnreusement rcompen
ss. Les comtes Tolstoiz et Alexandre Romanzow, qui s'
taient empars du prince Naples, et l'avaient conduit
Moscou, lurent pourvus de grands biens.
Dans l'acte de donation qui s'y rapporte. Pierre dclare
que le prsent est fait en rcompense de l'arrestation d'un
44 l'glise schismatique russe.
prince par sa naissance hritier, mats par sa conduite en
nemi du trne.
Tel fut le dnouement de ce drame terrible, que toute
me juste abhorre, qui rvolte tous les curs sensibles,
et que des barbares oseraient peine excuser *.
Pierre avait consolid, dans le principe, le trne des
Romanow ; mais la sentence de mort qui frappa son fils,
causa un terrible branlement aux bases de ce mme
trne. En bouleversant avec une telle violence l'ordre na
turel de la succession, ne semblait-il pas enseigner l'a
venir comment la Russie pouvait choisir pour son matre,
non le plus prs du trne, mais le plus digne. Quel ensei
gnement, grand Dieu I Devons-nous tre surpris, d'aprs
cela, si de temps en temps les mystres sanglants de quel
que palais Michel '2 rvlent au monde qu'une main
mystrieuse a mis en pratique les leons du fondateur de
l'empire ?

1 Le czar Pierre II (1727, 17 mai, 1730, 30 janvier) fils de l'in-

fortun czarwitch Alexis, peine mont sur le trne, fit, par oukase du
27 juillet 1727 , retirer les actes du procs publi dans tout l'empire sur
l'affaire de son malheureux pre. Voir : Lettres de M. Schloeier, t. xm,
p. 61, et Buescging : Notices du jour, Saint-Ptersbourg, 1774,cahier xxn,
p. 173, et cahier lx, p. 393. Il est plus que honteux de voir M. Oustria-
lp-w : Histoire de Russie, t. u, p. 87 -- 90 et M. K. H. Reick : Pierre-
le-Grand et son temps, Leipsic, 1841, pp. 150 168, non-seulement
excuser cette action, mais en faire un sujet de louanges el de mrite
pour leur hros.
Nous dvoilerons bientt, dans un grand ouvrage sur lu Pologne et la
Russie sous Jean Sobiesky, Auguste II et Pierre-le-Grand, loute l'iniquit
de ce procs in lame. Nous montrerons en particulier quelle part honteuse
y a prise le haut clerg russe, Jaworsky et Procopowitch sa tte. Ils ne
rougirent pas de justifier, mme par des exemples tirs de la sainte cri
ture, la sentence cruelle porte par Pierre contre son (ils unique, contre
l'hritier de son trne.
a Palais o fui assassin Paul I"' par les grands seigneurs de sa cour.
 LGLISE SCHISMATIQCE RUSSE. 45

Mais dtournons la vue de pareilles horreurs, et voyons

comment Pierre se conduisit envers une glise dj si
compltement asservie par ses prdcesseurs. . ,
Aprs la mort d'Adrien, dixime patriarche (1690-1702),
Pierre, afin de parvenir plus srement ses fins, laissa le
sige de Moscou vacant. 11 y plaa un simple parque, le
quel, assist d'une commission d'vques, administrait le
patriarcat. 11 laissa subsister ce rgime pendant vingt
ans; aprs quoi, trouvant encore dans cette organisation
trop d'lments d'indpendance pour l'glise, il finit par
l'abolir. En vertu d'un oukase du 24 fvrier 1721, le pa
triarcat moscovite fut remplac par le trs-saint synode
dirigeant.
Et c'est ainsi que finit, en si peu d'annes, ce patriar
cat, lequel, d'aprs les termes de l'acte de fondation, de
vait diriger l'glise de Russie jusqu' la fin des sicles.
Boris Godounow et Pierre-le-Grand sont donc les fonda
teurs d'une institution qui exerce exclusivement aujour
d'hui l'autorit sur leur glise nationale. L'un et l'autre
ils furent pousss cette mesure par un mme principe.
Leur pense fut de dominer de plus en plus l'glise, et
d'en faire un instrument docile pour leur tyrannique au
tocratie.
Godounow crut abattre la puissance de l'pisopat en la
concentrant toute dans un seul homme. Il comptait trou
ver toujours dans les patriarches des mes vnales parfai
tement disposes obir aux ordres du souverain. Jusqu'
Nicon, cette prvision se ralisa de la manire la plus
complte ; mais alors on s'aperut de ce que pse dans la
balance des pouvoirs, la volont ferme d'un chef d'glise
 46 l'glise schismatique rcsse.
vraiment ami de son devoir. Pierre porta ses regards plus
avant que Godounow. S'il et toujours trouv des Job, il
n'et pas aboli le patriarcat ; mais des Nicon pouvaient et
devaient se reproduire dans la suite des temps. L'auto
cratie ne voulut pas courir de nouveau une pareille
chance.
Les vques, prvoyant les dangers dont l'glise tait
menace, demandrent le rtablissement d'un patriarche,
lorsqu'on les runit pour l'approbation des statuts du sy
node. Je ne reconnais, leur rpondit Pierre, d'autre l-
gitime patriarche que l'vque de Rome. Et, ajouta-t-il
en appuyant une main sur la poigne de son pe, et
l'autre sur l'vangile , puisque vous ne voulez pas lui
obir, vous n'obirez qu' moi seul. Voil votre pa-
triarche. C'est ainsi que Pierre comprenait la manire
d'tablir le tribunal suprme d'une glise. Sa volont
pour raison, et son pe pour encouragement; voil ce
qu'il savait offrir ses vques pour les soumettre ses
caprices.
Pour tranquilliser le clerg, en mme temps que pour
user de convenance avec l'glise grecque, dont le mcon
tentement pouvait encore avoir des suites assez funestes ;
pour donner en mme temps sa cration au moins une
ombre de lgitimit, Pierre se rsolut faire approuver
l'institution de son synode par le patriarche de Constan-
tinople; l'engageant en mme temps solliciter cette ap
probation auprs des autres patriarches.
Cette lettre est trop importante ; elle dmontre trop
couvert le fond de l'me tyrannique de Pierre, pour que
nous la passions sous silence. Nous la reproduirons,
 l'glise schismatique russe. 47
en consquence, dans les pices justificatives de ce vo
lume *.
A lire cette Iettre,on voit dans Pierre-le- Grand une telle
assurance que son pouvoir thocratique vient de Dieu,
que les quatre patriarches semblent tre ses trs-humbles
ministres, obligs lui obir avec la mme promptitude
que les membres mme du synode.
Toutefois, afin d'enlever tout obstacle l'approbation
sollicite, il affirme que le pouvoir du synode est le mme
que celui du patriarcat supprim; il appelle son collge
ecclsiastique un synode gal au patriarche.
Cette lettre est du 30 septembre 1721.
Le patriarche de Constantinople dut tre galement
surpris de l'institution monstrueuse de ce tribunal, et de
l'esprit qui animait le fondateur. Pierre dclarait en effet
qu'il se croirait ingrat envers la misricorde divine, qu'il
ne saurait comment se justifier devant Dieu, s'il n'intro
duisait pas dans l'glise les rformes qui avaient produit
tant de bien dans l'administration civile et militaire de
l'empire. Qu'en consquence, il avait institu un synode,
en lui ordonnant de gouverner l'glise d'aprs les doctri
nes de la foi orientale.
Quand tous les patriarches et vques d'Orient se se
raient runis en concile pour oprer le grand changement
que Pierre avait excut, il est certain que leur puissance
hirarchique n'et pas t trop grande pour lgitimer une
semblable entreprise. C'est ce que le patriarche de Con
stantinople semble avoir compris , car il diffra de deux

1 Voir pices justificative! n 3.

 48 l'glise schismatique russe.
ans la confirmation demande; et comme s'il et prvu le
terme o le synode devait aboutir, il l'appelle son frre en
Jsus-Christ, le frre des autres patriarches, considrant
cette assemble comme reprsentant rellement l'ancien
patriarche de Moscou ; l'exhortant instamment rester
ferme dans la doctrine de l'glise orientale, et fidle l'an
tique discipline. De plus, la lettre d'approbation n'est pas
adresse au czar, mais au synode lui-mme '. Cette let
tre est du 23 septembre 1723.
Le patriarche d'Antioche confirma galement l'insti
tution du synode russe, par une lettre identique pour la
date et pour les expressions avec celle de Constantinople.
Quant au czar, peu lui importait, dans le fond, l'appro
bation ou la dsapprobation des patriarches d'Orient.
Avant d'avoir rien connu de leur manire de voir, il avait
dj mis le rglement organique de son synode en pleine
activit. Le procureur suprme tait dj install dans ses
fonctions; en un mot, tout marchait dj comme si l'ap
probation n'et pas t retarde d'un jour.
Pendant ce temps, le clerg ne paraissait pas compter
beaucoup sur cette approbation. Les vques crivirent
en consquence une lettre collective aux patriarches pour
la solliciter. Ce fut probablement alors que le clerg russe
fit part des tentatives faites par les anglicans pour l'atti
rer eux.
Jrmie de Constantinople rpondit cette demande
par une lettre du 23 septembre 1723, que nous rappor
tons aux documents comme les autres 2.

1 Voir pices justificatives u 3. 2 l. n 4.

 l'glise schismatique RUSSE. 49
Le clerg russe avait peine se persuader que le chef
de l'glise orientale sacrifierait les intrts de sa dignit
au point d'approuver une institution tendant directement
dtruire le pouvoir piscopal; qu'il userait surtout de
cette condescendance pour un souverain , lequel , trois
ans auparavant, avait oblig les vques prononcer la
sentence de mort du czarwitch Alexis ; qui avait gale
ment fait mourir, par la main du bourreau, l'archevque
de Rostow, plusieurs prtres et archimandrites; qui avait
rduit le mtropolite de Kiew prendre du poison pour
viter de nouveaux supplices. N'tait-ce point l prcis
ment le moment o le clerg russe s'tait adress aux
patriarches d'Orient pour les supplier de le dlivrer de
la tyrannie sous laquelle il gmissait?
Mais l'me vnale des deux patriarches de Constanti-
nople et d'Antioche n'eut pas une parole nergique
adresser au tyran, pas une rclamation lui faire en fa
veur des malheureuses victimes. Et l'approbation deman
de fut obtenue.
Ils allrent plus avant encore : Pierre, malgr sescruau-
ts et ses murs infmes, fut appel par eux le saint
autocrate, le trs-pieux czar de toutes les Russies. O
trouvera-t on rien de comparable une pareille l
chet ?
On s'tonne toutefois que le patriarche de Constanti-
nople n'ait pas, comme on le lui demandait, propos ses
collgues de Jrusalem et d'Alexandrie d'approuver aussi
l'institution du synode. On s'tonne de mme que le d
cret d'approbation n'ait pas t sign des prlats qui sous
crivirent la profession de foi envoye en mme temps
 50 l'glise schismatique russe.
que la seconde lettre. Ce sont l de ces mystres qu'on
s'explique, du reste, et qui parfois, dans l'avenir, produi
sent des consquences pendant longtemps imprvues.
Quoi qu'il en soit, le synode russe a subi bien des mo
difications depuis l'poque de Pierre-le-Grand. D'aprs les
dispositions primitives, il devait se composer d'un pr
sident portant le titre de procureur suprme, de deux
vice-prsidents, de quatre conseillers pour les dlibra
tions et de quatre assesseurs. Le procureur suprme tait
soumise la juridiction de ses collgues, et ne devait avoir
qu'une seule voix dans les dlibrations. Les assesseurs
pouvaient tre pris, non-seulement parmi les mtropoli
tes, archevques et vques, mais mme parmi les archi
mandrites, les igumnes et les protopopes. Enfin tous les
membres du synode taient la nomination de l'auto
crate.
Aujourd'hui peuvent ordinairement prtendre cette
nomination les trois mtropolites de Kiew, de Moscou et
de Saint-Ptersbourg, un mtropolite titulaire sans sige,
un ou deux archevques, le confesseur de l'empereur,
l'aumnier gnral de l'arme et celui de la flotte.
Les membres du synode doivent exercer leurs fonc
tions alternativement tous les six mois, afin que l'admi
nistration de leurs diocses n'en souffre pas. Il y a donc
toujours des membres prsents et des membres absents.
En 1839, le synode se composait ainsi qu'il suit : S
raphin, mtropolite de Novogorod et Saint-Ptersbourg,
lequel tait prsident comme plus ancien en titre ; Phi-
larte, mtropolite de Kiew; Philarte, mtropolite de
Moscou, et Jonas, mtropolite sans sige; Wladimir, ar
 L'GLISE SCH1SMATI0.UE RUSSE. 51
chevque de Kasan; les deux protopopes, Nicolas Mu-
sowsky, confesseur de l'empereur, et Basile Kutnevitch.
Nathanal, archevque de Pskow, obtint de l'empereur
la permission de retourner dansson diocse. Les membres
absents taient l'parque de Grusie, et Grgoire, arche
vque de Twer.
Du synode dpendent aussi les trois commissions sui
vantes : 1 La commission synodale de Moscou, sous la
direction du mtropolite assist de son vicaire gnral,
d'un archimandrite et d'un autre ecclsiastique d'ordre
suprieur ; 2 la commission synodale de la Grusie, sous
la direction de l'archevque de Tiflis, assist de deux ar
chimandrites et d'un autre ecclsiastique. 3 En 1836 fut
forme la commission synodale de la Russie-Blanche et
de la Lithuanie. Elle est prside par le nouvel arche
vque de Lithuanie, le trop fameux apostat Joseph Sie-
mazko, assist de trois membres du clerg sculier.
L'ensemble des affaires traites par le synode fut ga
lement, par ordre, souverain, divis en quatre dparte
ments, dans le courant de 1839. En voici la disposition :
I. Saint synode.
H. Instruction.
III. Administration.
IV. Secrtariat du procureur suprme.
Examinons-les chacun en particulier.
I. Le synode, comme nous le verrons cent fois dans le
cours de cet ouvrage, n'est autre chose que l'instrument
souverain du pouvoir temporel pour tout ce qui regarde
l'glise, dans ses droits, sa constitution, sa discipline et
 5:2 LK(iLlbK SCHISMATIOLli Hl'SSE.

ses institutions civiles et religieuses. En un mot, toute la

vie de l'glise nationale russe s"y trouve concentre.
A proprement parler, un seul pouvoir rside, un seul
pouvoir lve la voix dans le synode, c'est celui de l'em
pereur. Lui seul dispose et ordonne. Il transmet ses or
dres au procureur suprme qui se charge de les faire
connatre aux vques, en leur recommandant l'obis
sance entire tout ce qui a t prescrit. Le mme fonc
tionnaire en surveille l'observation et punit ceux qui re
fusent de s'y soumettre ou le font avec nonchalance.
L'empereur est donc le vrai soleil, l'me , le rgulateur
et le seul appui de l'glise nationale en Russie. A ct
de lui se place comme satellite secondaire, recevant de
lui toute chaleur et toute lumire, le procureur suprme
faisant mouvoir galement, de gr ou de force, dans leurs
sphres infrieures, les mtropolites, les archevques, les
vques et tous les autres ordres du clerg. Merveilleuse
harmonie o la hirarchie ecclsiastique se trouve rgie
et domine par un pouvoir tranger au but de son in
stitution.
Le synode est encore l'excuteur de toutes les mesures
ecclsiastiques adoptes, au nom du souverain , par les
autres administrations de l'empire, telles que le snat, le
ministre de l'intrieur, le conseil d'tat et l'administration
des domaines impriaux.
Dans ses relations officielles, le procureur suprme
relve d'une manire pompeuse l'influence du saint syno
de sur les bndictions abondantes dont l'glise nationale
a t l'objet, grce cette prcieuse institution. Tandis
que, dans le fait, l'influence positive du pauvre synode
 l'glise schismatique russe. 53
est bien faible sur quoi que ce soit; car il reoit inces
samment une foule d'ordres souverains, non-seulement
de l'empereur, mais de tout le monde au nom de l'empe
reur. Chacun fait la loi dans le synode et par le synode,
except les dignitaires du clerg qui s'y trouvent. Ceux-
ci ne dcident rien, n'ordonnent rien ; ils n'ont autre
chose faire que de se soumettre la frule du procu
reur-suprme pour faire ensuite mettre excution les
ordres sanctionns par la volont qui les domine.
M. Protasow nous en fournit lui-mme la meilleure
preuve, lorsqu'il nous dit dans sa relation de 1839 : Les
affaires rgles par ordre imprial suprme l'ont t
sous mon inspection spciale. On les a mises en excu-
tion dans le plus bref dlai possible, par suite d'ordres
particuliers adresss tous les consistoires d'par-
chies.
Et pour montrer que les soins tout paternels de l'em
pereur n'ont pas t inefficaces pour l'glise, il ajoute :
L'anne dernire, c'est--dire en 1839, il s'est prsent
344 affaires de cette nature (affaires rgler par l'au-
torit de l'empereur), dont 276 ont t termines et les
68 autres restrent pour 1840 et attendent une d-
cision.
Il fait voir galement comment le synode se trouve le
trs-humble excuteur des arrts prononcs par les hauts
tribunaux de l'empire. Par elle (par la chancellerie du
procureur suprme), dit-il dans la mme relation de
1839, furent excuts 264 ordres suprmes impriaux.
Les dcisions judiciaires, transmises par le snat taient
de 218. Le nombre des papiers (dcisions ou affaires)
 54 l'glise scihsmatique russe.
communiqus au saint synode montait 10,002, et ce-
lui des affaires expdies dans les diffrentes parchies
8,215.
II. Nous parlerons en particulier de ce qui concerne
les tablissements d'ducation ecclsiastiques.
III. L'administration remise entre les mains du trs-
puissant synode tend son activit sur toutes les ques
tions financires de l'glise, surtout lorsqu'il s'agit de
recevoir. Des deux subdivisions dont elle se compose,
l'une est la commission de dpenses et l'autre de contrle.
Les diffrentes branches de revenus sont : 1 la vente
des cierges; 2 celle des couronnes pour les pouses , le
jour du mariage; celle du sauf-conduit accord pour
l'ternit, aux morts, dans le moment des funrailles.
Cette dernire industrie formait autrefois une grande
partie du casuel du clerg , qui pouvait , sa disposition,
suivant la condition des personnes , augmenter ou dimi
nuer le prix des sauf-conduits. Les offrandes volontai
res sont galement soumises au contrle de la commission,
soit que ces offrandes aient lieu pendant l'office, soit qu'on
les recueille dans les troncs placs cet effet dans les
glises.
Jusqu'au temps d'Alexandre , chaque diocse pouvait
disposer de cette portion des revenus ecclsiastiques.
Mais, en 1809, les vques reurent ordre de l'envoyer
au synode qui en dispense selon qu'il le juge convenable,
pour les besoins des diverses glises.
IV. Le quatrime dpartement forme enfin le secrta
riat du procureur suprme.
Ce dpartement est en ralit le grand ocan des affai-
 l'glise schismatique RUSSE. 55
res ecclsiastiques en Russie, la veine mre qui maintient
la vie dans le corps entier. C'est l que se trouve jusqu'
la caisse commune des biens ecclsiastiques.
Jusqu'en 1835, tous les membres du synode taient
tenus de vrifier chaque mois l'tat de cette caisse ; mais
cette poque, l'empereur en confia la garde un trso
rier nomm par le procureur suprme , et deux d'entre
les derniers membres du synode.
Du reste , que le saint synode de Russie soit propre
ment parler une sorte d'administration purement sculire,
l'aide de laquelle l'glise excute les ordres de l'empe
reur et du gouvernement, cela ne peut faire aucun doute.
Les actes mme de cette assemble suffisent pour en con
vaincre. Si nous venons ensuite en considrer les rap
ports publis propos de ces mmes actes , vraiment il
est difficile de dterminer si l'on doit ressentir plus de
compassion que de mpris, pour le langage bas et obs
quieux qu'on y emploie. Le procureur suprme ne parle
que de volont souveraine, d'ordres impriaux ou admi
nistratifs, que les mtropolites et vques doivent excu
ter sans rplique , et avec la plus grande exactitude.
Nous abuserions de la patience de nos lecteurs, si
nous mettions sous leurs yeux tous les traits humi
liants qui dnotent le mpris avec lequel cet officier
gnral se tient constamment en face du clerg, arm de
la verge que le despotisme lui a mise entre les mains ;
comment, en vertu de l'autorit souveraine sous laquelle
il se couvre , il force les malheureux vques excuter
sans murmures tous les ordres qu'il lui plat de leur trans
mettre.
56 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.

Toutefois, nous nous permettrons d'en donner quelques

exemples, extraits des naves relations synodales.

Rapport de 1836.

Par trs-haute volont (ordre souverain de l'empereur),

on doit veiller ce qu'aucun diacre, compromis dans
une affaire judiciaire (ceci est parfaitement du ressort
de la puissance civile ) ne soit promu au sacerdoce.

Rapport de 1839.

Par trs-haut commandement furent lus des curs

pour les colonies militaires.

Rapport de 18S8.
Le saint synode s'est charg, conformment la trs-
haute volont de Sa Majest, de trouver le moyen d'am-
liorer le soit du clerg de province.
Par trs-haute concession , le couvent extraordinaire de
Tschbaksar a t vacu. >
Par trs-havt ordre approuve du conseil des ministres ,
plusieurs monastres furent privs de leurs droits de
pche et de leurs moulins; un ddommagement annuel
( on verra plus loin ce que c'est) leur a t accord.
Rapport de 1837.

Le saint synode a donn son consentement au projet

du ministre des domaines de l'empire, concernant l'-
change des biens ruraux, appartenant plusieurs
ecclsiastiques, contre une subvention annuelle. (On
verra plus tard quoi elle se rduit.)
 l'glise schismatique russe. 57

Rapport de 1838.

H a t permis l'vque de Kursk d'imprimer ses

sermons.
Rapport de 1837 .
Le saint synode a dj fait antrieurement un devoir
spcial ( le synode command par le colonel Protasow )
aux chefs d'parchies, d'inculquer, au moyen du clerg
de paroisse, l'importance des sacrements de pnitence
et d'eucharistie, pour le salut des mes. (On entend
combattre principalement eu ceci les Raskolniks.)

Rapport de 1839.
Sa Majest trouve bon de dissoudre la commission des
coles ecclsiastiques ( c'est--dire d'en enlever la di
rection au clerg), d'en runir la direction au saint sy-
node , et de confier le soin de l'excution de ses ordres au
procureur suprme.

Rapport de 1838.
L'ordre suprme donn pour clairer le peuple sur les
bases fixes de la vraie foi, par l'instruction, comme sou-
verain moyen de combattre le sauvage esprit de secte ,
a obtenu un prompt succs dans notre patrie.

Rapport de 1 839.

La pense bienveillante de Sa Majest de fonder pour

cela , prs des glises et des couvents, des coles pour
les enfants de paysans, a t excute avec tout le suc-
cs dsirable.
58 l'glise schismatique russe.

Rapport de 1836.
Le saint synode a charg, en outre, rparque de Gru-
sie (l'archevque deTiflis) de surveiller, en personne,
la conversion des sectaires.

Rapport de 1839.

Suivant la volont suprme de Sa Majest, il a t ad-

joint, l'vque d'Irkustsk, l'archimandrite Daniel, du
mme endroit, comme missionnaire pour la conversion
des sectaires,
Rapport de 1837. ",""'"'' '"
Le saint synode a command l'vque de Perm,
d'tendre aussi son activit sur les sectaires de l'parchie
de Tobolsk, afin de les rduire l'orthodoxie.

Rapport de 1836.
L'ordre du conseil des ministres, portant que les mai-
sons des paysans sectaires ne pouvaient plus servir de
maisons de prire ( runion des sectes ) , a t confirm
par Sa Majest.

Rapport de 1837.
Des chefs de la secte des Molokans, qui ont t mis
en prison par ordre trs-haut de Sa Majest, dans divers
couvents , furent mis en libert par ordre suprme imp-
rial, aprs avoir donn des preuves de conversion sin-
cre.
Sa Majest l'empereur a transmis au saint synode ,
une reprsentation du magistrat civil , laquelle deman
 L'GLISE SCHISMAT10UE RUSSE. 59

dait que, parmi les karels des gouvernements d'Astrakan

et d'Olonetz, dj gagns par les sectaires, on employt
des prtres sachant la langue karlienne , afin de les
soustraire l'influence de l'hrsie.
Rapport de 1839.
Le saint synode a reu avec reconnaissance le projet
du ministre des domaines, au sujet de l'rection d'glises
dans les gouvernements de Viatka, Orenbourg et du
Caucase, o l'on en prouvait un grand besoin, et il a
prescrit ses vques de l'aider (le ministre des domai-
ns) de tout leur pouvoir pour l'accomplissement de
son pieux dsir.
Rapport de 1837.
Le saint synode a publi l'opinion du conseil du gou-
vernement, approuv par Sa Majest, concernant les or-
dres pour empcher la polygamie.
Par un avis du conseil de l'empire, confirm par
Sa Majest, on a dclar valide et lgal le mariage d'un
paen avec une musulmane, quand celle-ci se laisse
baptiser ensuite.
Rapport de 1839.
Les mesures proposes avec trs-haute permission
avaient pour but d'acclrer surtout la marche des
affaires dans le synode et dans les parchies.
Rapport de 1837.
" Le travail de l'dition des lois primitives de l'glise
orthodoxe orientale, commenc par ordre trs-haut (
 60 l'glise sghismatique russe.
partir de Catherine II), fut continu aussi en 18T7 avec
toute l'activit possible.
Rapport de 1839.
>> Pour remdier au manque de livres instructifs sur la
foi de l'glise, senti par nos frres orthodoxes de 10-
rient, plusieurs de ces livres, par ordre trs-haut, furent
distribus gratis parmi eux.

Ainsi, comme on le voit, pour les choses les plus im

portantes comme les plus secondaires , pour le juste et
l'injuste, on parle toujours de suprme volont, d'ordres
trs-hauts, du bon plaisir souverain ; mais de droits et de
devoirs piscopaux , d'action vraiment ecclsiastique, il
semble qu'on n'y ait mme pas song. Les vques sous
une pareille domination ne sont que des instruments, et
des instruments avilis, comme le sera toujours tout pou
voir ecclsiastique soumis, en tant qu'ecclsiastique,
l'influence directrice de la puissance temporelle.

v>

.
 IV.

LES VQUES.

L'glise russe possde maintenant quarante-sept v

ques, indpendamment des deux prlats apostats de la
Russie-Blanche et de la Lithuanie, runis au schisme en
1839. Ce nombre, comme on le voit, est extrmement
restreint, comparativement l'immense tendue de l'em
pire.
Tout rcemment les diffrents siges ont t diviss
en trois ordres, ce qu'on a galement pratiqu pour les
maisons religieuses. Au premier appartiennent les quatre
mtropoles de Kiew, Novogorod, Moscou et Saint-Pters
bourg. Dans le second ordre sont rangs seize siges
ayant presque tous la dignit archipiscopale; on y
compte les deux siges ruthniens arrachs l'glise
catholique. Le troisime ordre comprend vingt-six gli
ses piscopales, parmi lesquelles les quatre vicariats ri
gs ds 1832, Varsovie pour la Pologne, Riga pour la
Livonie, Ploskow pour la Courlande , et enfin Pocza-
jew pour la Lithuanie.
62 l'glise schismatiuie russe.
Les archevques ajoutent ordinairement leur titre
principal celui d'un autre vch, comme le font gale
ment certains vques.
On se tromperait compltement si l'on pensait que la
distinction sur laquelle s'appuie la division des siges
piscopaux en trois classes, vient d'une juridiction plus
ou moins tendue exerce par les titulaires. Us sont tous
galement soumis au synode imprial, lequel, au moins
sous ce rapport, est parfaitement puritain. 11 veut que
tout indistinctement obisse par son moyen aux ordres,
pour ne pas dire aux caprices, de la suprme volont di
rigeante. Politique et religion , tout rayonne et se con
centre dans le czar, qui rgle le collge des vques d'une
manire aussi arbitraire que son snat ou son arme ;
transfrant et promouvant les vques peu prs comme
il lve ou abaisse ses officiers. Aussi, telle glise qui se
trouve aujourd'hui du second ordre, va demain tre ran
ge dans le troisime, et rciproquement, selon le bon
plaisir du matre.
Du reste, l'arbitraire actuel ne s'arrte pas encore l.
A l'exemple de Pierre-le-Grand , on regarde les hautes
dignits ecclsiastiques comme offrant quelque danger
dans le gouvernement temporel de l'tat ; on se borne
en consquence la nomination de simples vques au
lieu d'archevques et mtropolites qui devraient, rguli
rement parlant, s'tablir. On transfre un vque un
archevch et un archevque une mtropole , sans que
l'un ou l'autre prenne le titre suprieur qui lui revenait.
Aussi trouvons-nous partout des vques de Twer, de
Rjasan, de Kasan, etc., des archevques de Saint-Pters
 l'glise schismatique risse. 63
bourg, de Moscou, de Kiew ; tandis que ces prlats de
vraient avoir respectivement le titre d'archevques et
mtropolites. Il faut avoir donn de grandes preuves de
fidlit, de grandes marques de dvouement la per
sonne de l'empereur pour obtenir le titre correspondant
son sige. Du temps de Catherine, toutes les mtropo
les taient gouvernes par des archevques et les arche
vchs par des vques. Le mtropolite actuel de Moscou,
Philarte, si zl cependant pour le dveloppement de
l'glise nationale russe, n'eut pendant bien longtemps
d'autre dignit que celle d'archevque.
Il serait donc difficile de trouver un tat de choses plus
oppos tout principe de discipline ecclsiastique. Par
l, en effet, on entretient la plus funeste incertitude sur
la position des glises mtropolitaines ou archipiscopa
les, lesquelles peuvent, d'un seul acte d'une volont des
potique, tre renverses d'une dignit historique , occu
pe pendant tant de sicles dans l'ordre de la hirarchie.
Le pouvoir souverain, en Russie, semble ne pas voir
de diffrence entre l'organisation de l'glise et celle de
l'arme. Le mtropolite reprsente le gnral en chef,
l'archevque le lieutenant gnral, et l'vque le gnral
de brigade. C'est tout un aux yeux du despotisme qui a
ainsi rgl les rangs.
Que dirons-nous maintenant du courage apostolique de
prlats qui se rsignent aussi facilement accepter les
humiliations les plus opposes l'esprit de la discipline
ecclsiastique ? Rien n'est moins rare que de voir un v
que russe trembler la parole de l'autorit sculire ,
s'immisant contre toutes les rgles dans les choses ec
 64 l'glise schismatique russe.
clsiastiques, et traitant les plus hauts dignitaires de l'
glise avec autant de duret au moins qu'on peut le faire
contre tout fonctionnaire peu docile. On va jusqu' inter
dire la prdication trop consciencieuse de l'vangile.
Malheur au prtre qui oserait s'lever contre les murs
trop habituellement corrompues en haut lieu ! Suivant
l'ancienne coutume, on devrait prcher la cour imp
riale l'occasion de certaines solennits ; mais l'empe
reur le dfend, et, comme fils an de son glise, en vertu
de la suprme puissance dont il est en possession, il a
pleinement droit de le faire.
Le mtropolite actuel de Moscou, prchant la seconde
fte de Nol 1824, en prsence de l'empereur Alexandre,
prit pour texte de son sermon ces paroles de saint Mat
thieu, ii, 3 : Le roi Hrode ayant entendu ces choses
se troubla, et tout Jrusalem avec lui. Audiens autem
Herodes rex , turbatus est et omnis Jerosolyma cum Mo.
Ce sermon, o il se trouvait quelques allusions aux
murs de la cour, n'avait cependant rien qui pt blesser
les auditeurs; il fut mme gnralement applaudi. Tou
tefois, l'impratrice-mre , Marie Fdorowna, le trouva
inconvenant et injurieux la dignit de l'empereur son
fils. Il n'en fallut pas davantage pour abolir les sermons
la cour.
Il n'est pas rare que l'empereur actuel fasse sentir aux
vques les effets de son mcontentement par d'aigres
rprimandes, et cela non en particulier, mais en public
et jusque dans l'glise. En pendant qu'il se trouvait
K il donna audience deux archevques, les
quels se trouvant trs-peu au courant des usages de la

,
 L'GLISE SCHSMAT1QUE RUSSE. 65

cour, commirent quelques fautes contre l'tiquette qu'ils

ignoraient. Sans aucun gard pour leur position, l'em
pereur s'emporta contre eux de la manire la plus vio
lente, et ne craignit pas de compromettre sa propre
dignit, en se laissant aller a des paroles vraiment in
dignes d'un monarque.
Il lui arrive galement, lorsqu'il assiste aux offices
solennels de son glise, de reprendre haute voix les
diacres qui se trompent dans leurs fonctions. On l'a
mme vu prendre de sa propre main l'encensoir pour
indiquer un ministre peu expriment la manire con
venable d'encenser l'image des saints.
Du reste, comme nous l'avons dj-dit, les ecclsiasti
ques de tout grade sont, aux yeux du czar, comme une
sorte de militaires, et il les traite ni mieux, ni plus mal.
Selon Pierre-le-Grand, un bon ecclsiastique doit obir
la voix de son empereur comme le soldat prte l'oreille
au son du tambour.
K , vque dans une province mridionale de l'em
pire, est un homme vnrable par son grand ge. Il
reut un jour, par l'organe du synode, l'ordre de se pr
senter dans un bref dlai Saint-Ptersbourg. Comme on
tait alors en hiver, le pauvre vieillard fit savoir que son
grand ge et la rigueur de la saison ne lui permettaient
pas de se mettre aussitt en route. Cette imprudence lui
cota bien cher. Immdiatement il reut l'ordre d'
changer son vch, situ dans un climat tempr, con
tre celui de Kursk , au centre de la Sibrie ; et cela, di
sait-on avec une ironie amre, pour l'accoutumer ce
climat excellent pour la vieillesse et la sant.
66 l'glise schismatiqce russe.
Quant au traitement des vques, il est mesquin comme
l'est aussi celui des militaires, avec cette diffrence que
ceux-ci, une fois parvenus aux grades suprieurs, trou
vent facilement de quoi se remettre des privations pas
ses, ce que ne peuvent pas esprer les vques.
Aussi n'y a-t-il pas au monde une glise aussi pauvre,
aussi misrable que l'glise russe , circonstance peu ho
norable pour les orthodoxes souverains de cet empire o,
sous la domination des Tartares, l'glise avait acquis
tant de richesses, devenues plus tard l'objet de la plus
empresse dvotion de princes chrtiens.
Vingt ans aprs le rtablissement de l'autorit mosco
vite, je veux dire en 1500, Ivan 111, le premier de tous,
fit quelques tentatives de spoliation. Cette fois la fermet
du mtropolite Simon rompit un pareil dessein. Il me
naa l'usurpateur de la colre de S. Wladimir, en lui
rappelant ces paroles des anciennes constitutions du
prince-aptre en faveur de l'glise, alors catholique :
Que celui qui usurpe les proprits des glises et la
dlme des vques soit maudit en ce monde et dans
toute l'ternit. Il lui montra en mme temps la
honte dont il allait se couvrir, lui, prince orthodoxe, si
diffrent dans sa conduite de ces princes paens auxquels
l'glise devait tant de bienfaits ; parce que , disait-il ,
jusqu'aux chefs de hordes ont respect, par crainte
, de Dieu, les biens des couvents et des vques. Cette
voix courageuse eut, pendant prs de trois sicles, assez
de retentissement pour protger peu prs complte
ment l'glise russe. Mais ensuite Catherine arriva, dont
la dvotion excessive ne put rsister au dsir ardent de
 l'glise schismatique busse. 7
runir son. propre trsor celui des moines et des vques.
Tous les biens ecclsiastiques, tous les serfs des gli
ses, et l'on en comptait jusqu' 910, 866 du sexe masculin
seulement ; toutes ces richesses devinrent la proie de la
couronne. En les apprciant un taux trs-modr, on
peut en estimer le revenu quinze ou vingt millions de
francs. En compensation de ses biens ravis, le clerg dut
se contenter d'une indemnit annuelle de 149, 586 francs.
On peut le voir d'aprs le rglement fait sous Pierre III,
lorsqu'il fut assign 5,000 fr. au mtropolite et l'ar
chevque, et 3,000 l'vque. A quoi il faut ajouter que
depuis 1764, poque de ce rglement, les biens en Russie
ont quadrupl de valeur.
Mais par-dessus tout, les moines eurent souffrir de
cette spoliation ; car au lieu des immenses trsors d'or
et d'argent de Kiew et de Troitzko qu'ils possdaient, on
leur assigna pour tout revenu une pension de 40 francs
par tte chaque anne.
Ainsi Catherine parvint conduire aux termes de ses
dsirs une entreprise qui effraya Ivan III en 1500, que
Pierre-le-Grand lui-mme n'osa pas tenter, et qui, mme
auxvme sicle, passa pour une action d'une audace
inoue.
Toutefois, la licencieuse impratrice ne recueillit pas
dans le trsor imprial tout le fruit de ses spoliations ;
elle en distribua une bonne partie aux complices de ses
dsordres. Ainsi le cruel Ivan IV distribuait aussi les
biens des monastres aux favoris qui s'taient montrs
plus dociles en versant, par ses ordres, le sang de ses
propres sujets.
68 l'glise schismatjque russe.
Partout o la Russie tend ses domaines, elle sait, du
reste, parfaitement mettre excution ce mme plan de
dpouillement et de rapine. Sa premire opration dans
les provinces de nouvelle conqute est de saccager les
glises de sa propre communion, de dpouiller ses pr
tres, et de leur faciliter ainsi merveille la pratique du
dnment apostolique le plus complet. Elle le fit pour
toutes les provinces de la malheureuse Pologne qui tom
brent successivement entre ses mains. Elle y rduisit
son propre clerg un tel degr de misre, que sa pit
dut recourir aux biens de l'glise catholique pour sub
venir aux ncessits des siens. Le mme sort chut avec
tant d'autres vengeances du Seigneur, l'ancienne com
munion ruthnienne-unie que l'apostasie de quelques in
fmes fit retomber dans le schisme , que le fer et le feu
des perscutions y retiennent, que l'ignorance y fera
mourir. Elle paya de tous ses biens les cruelles faveurs
de l'union l'glise nationale de Russie.
Si maintenant nous comparons les dprdations com
mises par cette puissance contre sa propre glise, nous
les trouverons bien plus grandes que celles auxquelles
la rforme protestante elle-mme soumit l'glise catho
lique. Les czars ont incontestablement de beaucoup sur
pass les Gustave Vasa en Sude, les Henri VIII en Angle
terre, les Christiern en Danemarck, en Allemagne enfin,
tant de petits princes et tyrans. Leurs rapines sont dou
blement honteuses, en ce sens qu'ils ont dchir les en
trailles de leur propre mre, de cette glise dont ils sont
les chefs suprmes et les arbitres absolus. Les princes
protestants, au contraire , dpouillrent une glise dont
 l'glise schmatique russe. 69
ils s'taient spars et dont ils se proclamaient les en
nemis.
D'un autre ct, quels hroques efforts ne firent point
les vques catholiques pour retenir les richesses lgi
times devenues entre leurs mains, depuis tant de sicles,
le patrimoine de la souffrance et du malheur 1 Grce
leur invincible courage, l'glise, en Sude, en Allemagne,
en Danemarck, en Angleterre, a conserv de glorieux d
bris de sa richesse. L'glise russe au contraire n'a rien
gard. 11 ne lui est rest pour vivre que trois moyens,
comme on le voit dans ses rapports synodaux : 1 des
troncs la porte des glises; 2 des qutes faites pendant
les offices; 3 les offrandes volontaires des fidles; ou,
pour le dire en un mot, elle est littralement rduite
la pure mendicit.
 V.

CLERG RGULIER.

En Russie comme dans tout l'Orient, comme dans l'

glise catholique latine en Occident , le clerg rgulier
s'est acquis une grande gloire et un vrai mrite pour la
propagation de la foi chrtienne, la civilisation et la cul
ture des sciences chez les peuples. Dans aucun autre lieu
cependant, hors de la Russie , il n'a pu exercer un si
grand empire sur le clerg sculier.
En Occident , o le clerg sculier ne demeure jamais
confondu avec les rguliers pour cultiver la vigne du Sei
gneur, il a d ncessairement garder avant tout son in
dpendance. 11 a d en mme temps, comme la nature
des choses l'exige, se maintenir avec une considration
plus grande dans les premiers degrs de la hirarchie. En
Russie au contraire, le clerg sculier fut oblig de cul
tiver, la sueur de son visage , en mme temps que le
champ mystique de l'glise, le coin de terre qui formait
son hritage , qui seul pouvait lui fournir les ressources
 L'GLISE SCHISMAT1QUE RUSSE. 71

misrables de la chtive vie qu'il menait. Pendant ce

temps les rguliers mettaient tous leurs soins consom
mer ces immenses richesses dans un parfait loignement
du monde, se souciant peu d'ailleurs de s'occuper la
prire et la contemplation, et moins encore peut-tre
l'tude de la science, laissant enfin reposer sur le clerg
sculier tout le poids de la fatigue.
Dans les couvents russes, comme en gnral dans pres
que tous les monastres de l'glise grecque, il y avait trs-
peu de prtres, ce point que souvent ils suffisaient
peine pour l'office divin. On rencontra, dans tous les
temps, en Russie, des couvents peupls de plusieurs cen*
taines de moines, parmi lesquels peine quelques pr
tres, si l'on en excepte les monastres auxquels se trouve
uni le sige piscopal. L, comme partout, dans les mis
sions chez les infidles, comme au milieu des peuples
chrtiens, la prsence de l'vque y ncessitait un plus
grand nombre de prtres. Toutefois, il ne fut jamais com
parable celui des religieux lacs.
Une autre particularit digne de remarque fait encore
voir ici de quelle importance sera toujours l'piscopat
partout o l'on voudra l'tablir. Les rguliers en Russie
doivent la considration dont ils ont toujours joui, aussi
bien dans l'glise que dans la socit civile, l'usage ta
bli de choisir exclusivement parmi eux les hauts dignitai
res dela hirarchie ecclsiastique. On voitaussi par l com
bien le clibat dont ils font profession les lve au-dessus
du clerg engag dans les liens du mariage. Jamais en
effet les membres de ce dernier, lors mme qu'ils se
trouveraient en une position leve, n'ont pu se conci
72 L'GLISE SCHISMAT1QUE RUSSE.

lier, dans l'esprit du peuple, la mme considration que

les autres.
Le mme sort et t rserv au clerg sculier de
l'Occident si, par la discipline du clibat tablie pour tous,
il ne se ft plac la mme hauteur que les rguliers.
Il ne pouvait pas craindre d'tre soumis ces derniers,
puisqu'il n'existait aucune raison de le repousser des di
gnits ecclsiastiques. La condition du clibat est en effet,
dans la Russie et dans l'Orient, la seule raison qui fasse
promouvoir toujours des rguliers aux siges pisco-
paux.
Et nous le voyons partout , le sentiment commun du
peuple chrtien , tant catholique que schismatique , dans
l'Orient, comme dans l'Occident, s'accorde reconnatre
au clibat des prtres un grand sentiment de dignit.
C'est en vain que les prtendus rformateurs du xvie si
cle s'efforcrent de dtruire cette conviction dans les es
prits.
Le peuple russe a prouv de bien grands malheurs ;
il est tomb dans bien des prvarications , il a perdu im
mensment du sentiment moral que conservent les peu
ples vraiment orthodoxes ; cependant il n'est pas tomb
ce point de mconnatre ce grand principe. Il ne l'a pas
foul aux pieds, comme l'ont fait les socits protes
tantes, si orgueilleuses de leur civilisation. Et aujour
d'hui , comme toujours, le synode fait venir de lointains
couvents la mtropole , des moines pour confesser les
personnes distingues qui refuseraient de le faire des
prtres maris.
Dans les sicles passs , toutes les richesses de l'glise
 l'glise schismatique russe. 73
russe se trouvaient entre les mains des rguliers. Ce fut
leur ruine. En peu de temps en effet toute tude srieuse,
toute honnte conduite furent bannies des couvents o
le vice et l'oisivet dominrent. Nous connaissons par
l'historien Nestor que, ds son temps 1078 1093), un
grand nombre de moines s'taient adonns au vice de
l'ivrognerie.
Les vques, il est vrai, et l'on voit combien leur insti
tution est importante, mme pour le clerg rgulier, les
vques zls s'efforcrent , dans tous les sicles, de
chasser des communauts religieuses les vices qui les
dshonoraient. Les mtropolites Simon (1495 1511) et
Macaire (1542 1563) se sont en effet illustrs par la r
forme des monastres. On voit de plus, d'aprs les lois ec
clsiastiques sanctionnes parles czars Ivan III et Ivan IV,
d'aprs les canons des conciles de Moscou de 1503 1551,
dans quel tat de relchement se trouvait alors la vie
claustrale en Russie. L'ignorance et l'immoralit qu'on y
rencontrait partout, s'accrurent encore depuis, spciale
ment au temps des troubles politiques , arrivs aprs la
mort d'Ivan IV. Le czar Alexis Michalowitch et les patriar
ches Joseph ler(1642 1651), Nicon (1652 1666) et Joseph
II (1666 1672) s'employrent avec beaucoup de zle, mais
sans succs, la rforme des moines. Aussi la licence la
plus effrne rgnait-elle dans les couvents de l'un et
l'autre sexe. Les religieuses ne rougissaient pas de rece
voir dans leurs propres couvents les complices de leurs
crimes , moines pour la plupart du temps. Elles avaient
galement l'impudence d'lever prs d'elles les enfants
provenants de ces sacrilges dsordres. Ces enfants
7* L'GLISE SCHISMATIQlE RUSSE.

taient ensuite reus dans les monastres de leur sexe ,

lorsqu'ils parvenaient l'ge de prendre l'habit. Cette
nouvelle gnration suivait ensuite, pour la plupart du
temps, l'exemple de celle qui lui avait donn le jour.
Aussi les couvents furent-ils bientt tous remplis des
fruits d'un aussi horrible concubinage.
Les relations des ambassades solennelles envoyes
Moscou sur la fin du xvne sicle, par l'empereur Lo-
pold 1er, et par le roi de Pologne, Jean III, suffisent pour
donner une ide de ces dsordres.
Pierre-le-Grand voulait fortement travailler la r
forme des moines; mais ses efforts n'eurent pas de meil
leurs rsultats que les entreprises tentes avant lui. Il
parait aussi que, ds 1700, il avait projet de s'emparer
des biens des monastres. Il fit faire alors un inventaire
exact des proprits conventuelles, et en dfendit l'ali
nation sous aucun prtexte. L'anne suivante, il procda
d'une manire plus efficace la rforme. Il ordonna, par
un oukase, le dnombrement de tous les moines et reli
gieuses de l'empire, dfendant qui que ce ft de sortir
de son propre couvent. La guerre de Sude survint, et
retarda ses projets. Mais, en 1721, il vit peine son pou
voir tabli sur l'glise au moyen du synode, qu'il com
mena fouler aux pieds, avec un despotisme vraiment
oriental, les institutions monastiques de son empire. Il y
introduisit en mme temps les changements que pouvaient
lui suggrer le caprice et l'extravagance irrligieuse.
L'oukase, qui contient une pareille rforme des ordres
religieux en Russie, est dat du 31 janvier 1724. Pierre
voulait en outre que les moines s'appliquassent soigner
 ^'GLISE SCHISMTIQUE RCSSE. 73

les soldats invalides tablis cette fin dans les monas

tres. Il dfendit en mme temps de fonder de nouveaux
couvents, et de faire aucune donation ceux qui exis
taient dj. Plusieurs de ces maisons furent mme sup
primes et runies d'autres pour en diminuer le nom
bre.
La rforme frappa de mme ls religieuses. Elles durent
employer leurs fatigues l'avantage du bien public; at
tendu, disait l'empereur, que leurs prires et leur oisi
vet ne pouvaient tre d'aucune utilit l'tat. On leur
enjoignit galement la rigoureuse observance de la cl
ture. Enfin, on ordonna que, dans leurs glises, elles
assisteraient aux offices derrire des grilles qui les cache
raient la vue du public ; et, comme le disait le rforma
teur, la vue des complices de leurs dsordres.
Mais qui Pierre confia-t-il le soin de faire excuter ses
ordres et ses rformes? Au saint synode, peut-tre,
quelque mtropolite, vque ou autre prlat; quelque
ecclsiastique lev suffisamment en dignit ou recom-
mandable par son savoir et ses vertus? Rien de cela.
Cette mission, toute ecclsiastique, fut confie un cer
tain Baskakof, capitaine de la garde impriale. Et, nous
devons le dire, le cur tartare de Pierre ne pouvait pas
faire un meilleur choix pour l'excution de ses desseins.
Nous aurions trop nous tendre si nous voulions exa
miner les absurdes rformes auxquelles le monarque
prtendait assujettir les rguliers. Il suffit de dire qu'un
pas seul manquait pour les conduire une parfaite ruine.
Catherine II devait en acqurir la gloire.
Catherine Ir,(du9 fvrier 1725 au 7 mai 1727) avait dj
76 l'glise schismatique russe.
eu l'intention de conduire ternie le projet de son mari
dfunt. Elle avait tabli dans ce but, sous le nom de col
lge conomique, un bureau d'administration pour tous les
biens ecclsiastiques. L'impratrice Ivanowna ( du 25 f
vrier 1730 au 28 octobre 1740) confirma cette institution,
l'instance de quelques nobles qui crurent y trouver une
source de rapines leur profit. Mais, son lvation sur
le trne (du 26 novembre 1741 au 5 janvier 1742), Elisa
beth Ptrowna l'abolit. Cette impratrice tait trs-affec
tionne au clerg; mais elle fut mprise du peuple
cause de ses honteux dbordements de murs. Pierre III
lui succda (du 5 janvier au 9 juillet 1762). La premire
pense de celui-ci fut en quelque sorte de dclarer les
biens du clerg proprit de la couronne; de rtablir le
bureau d'administration, et d'accorder un traitement mi
srable aux moines et aux vques.
Cette entreprise lui cota la vie. Catherine II cassa
d'abord le dcret de son mari massacr. Mais ensuite,
en 1764, lorsqu'elle eut entirement raffermi son trne ,
elle opra cette grande confiscation son profit , moins
de deux ans aprs la mort sanglante de Pierre.
C'est ainsi que les institutions monastiques, recevant
le coup mortel en Russie , y perdirent pour jamais leur
influence sur la socit.
Toutes les lois faites contre les religieux depuis Pierre-
le-Grand, ces lois , que la rsistance du clerg ou l'atta
chement des peuples pour les moines avaient empch
d'excuter jusqu'alors, le furent depuis ce moment. On le
fit mme avec une telle rigueur, que non-seulement on
ferma aux novices l'entre des couvents, mais on en
 l'glise schismatique russe. 77
rendit la demeure insupportable aux religieux qui s'y
trouvaient dj.
Du reste, la noble et gnreuse rsolution de fuir le
tumulte du monde , de se retirer dans la paix de la soli
tude pour y prier, pour s'y exercer aux uvres de cha
rit envers le prochain, pour s'y appliquer l'tude des
sciences sacres ; cette rsolution qui doit accompagner
toute vritable vocation religieuse, n'est plus connue de
puis longtemps dans les monastres de Russie. Dans ce
pays, le moine et la religieuse ne doivent prouver les
attraits d'une pareille vocation , qu'aprs avoir puis
jusqu' la lie, le calice des plaisirs de la terre, et seule
ment lorsque le monde ne peut plus rien esprer d'eux.
Les hommes doivent avoir pass quarante ans, et les
femmes plus de cinquante, avant que s'ouvre pour eux la
porte d'un monastre.
Si le postulant appartient une condition sujette
payer l'impt personnel, il doit, d'aprs le 177 du nou
veau code, en demander la permission sa commune.
Or, cette permission s'obtient difficilement, parce qu'alors
l'obligation d'acquitter l'impt affect au postulant de
vient une charge pour la commune. Si cependant, par
extraordinaire, cette licence tait accorde, elle ne suffi
rait pas encore sans le visa et l'approbation de la chambre
impriale des finances et du gouverneur de la province.
De plus, quiconque entre dans un ordre religieux, doit
renoncer, avant tout, aux privilges qu'il possdait au
paravant dans la socit civile. 11 ne peut mme plus en
revendiquer un seul dans la suite, s'il lui arrivait de re
tourner dans le monde. De telle sorte qu'entrer dans un
78 L'GLISE SCHISMAT10CE RUSSE.
monastre, c'est, avant tout, se mettre dans la position
d'un proscrit.
Si maintenant nous examinons les rares privilges ac
cords en change par le gouvernement russe aux reli
gieux de son glise, nous dcouvrirons facilement qu'il
n'en existe aucun en ralit.
Ainsi l'on dit, par exemple, qu'un moine est exempt
d'impt, qu'il n'est pas assujetti au service militaire, que
s'il commet un dlit il ne sera point soumis aux chtiments
corporels. Mais nous avons vu que, sans le consentement
de la commune, si Ton est d'une condition soumise
l'impt personnel, on ne peut pas entrer dans un cou
vent; que dans ce cas, la commune s'engage pour le pos
tulant. D'o il rsulte que la commune, et non le gou
vernement, a remis ce dernier l'obligation de l'impt.
Quant l'exemption de la loi sur le recrutement, cette loi
n'est pas applicable aux moines, puisqu'on ne peut pas
entrer dans un couvent avant quarante ans, c'est--dire
une poque de la vie o le recrutement n'atteint plus
personne. Pour la punition des dlits, le moine est exempt
de chtiments corporels, cela est vrai ; mais il demeure
entirement sous le pouvoir du bras sculier, qui peut
toujours le faire chasser du monastre et ensuite dgra
der. Aprs quoi, moine comme tout autre, il sera soumis
au bton, au knout; il sera passible de toute peine infa
mante, ni plus ni moins que le dernier du peuple.
Les privilges proclams par le gouvernement russe
sont donc illusoires, ridicules; ou plutt on doit les con
sidrer comme une amre drision.
Sous un autre rapport, H est encore plus important
 l'glise schismatioue russe. 79
peut-tre d'observer qu'on ne peut pas embrasser l'tat
religieux sans une dcision positive du saint synode. C'est
donc le synode indpendant des vques, qui dcide l'en
tre de tous les novices dans un monastre. C'est encore
lui qui, d'accord avec le gouvernement, dtermine le nom
bre de couvents que doit renfermer chaque diocse, le
nombre de religieux qui doivent peupler chaque couvent-
Tout est donc rgl en ee point selon les vues et les int
rts de la puissance temporelle.
En Russie on ne compte que deux sortes de couvents
ordinaires ou satnoujes, et extraordinaires ou sastalnoujes.
Les membres des premiers reoivent du trsor un traite
ment des plus misrables, car il ne s'lve pas plus de
quarante francs par anne. Ces couvents sont les seuls
reconnus par l'Etat, qui peut son gr y limiter le nom
bre des religieux : chose qui, du reste, lui rassit sans
beaucoup de peine ; tant il est matre pass dans l'art de
susciter aux vocations nouvelles des difficults qui en ar
rtent le plus grand nombre.
Les couvents de la seconde espce ne reoivent aucune
subvention pcuniaire. Les religieux qui s'y trouvent ont
de leur ct de quoi se maintenir, ou vivent d'aumnes of
fertes par les fidles,mais non recueillies par les religieux.
Lorsque dans sa fureur de Vandale, le gouvernement
russe confisqua les biens ecclsiastiques, la majeure partie
des couvents furent supprims. 11 n'en resta qu'un petit
nombre. On choisit de prfrence ceux qui, dans les gran
des villes, jouissaient d'une meilleure rputation. On leur
donna le nom de couvents ordinaires ou salaris.
La suppression de tant de monastres ne put s'oprer
80 L'GLISE SCHISMATIQl E RUSSE.

sans blesser la religion du peuple, qui savait distinguer

entre les abus des particuliers et le but de l'institution.
De toutes parts on adressa des suppliques l'impratrice
pour la conservation de plusieurs. Elle y consentit, mais
condition que les moines y vivraient de leurs propres
revenus , ou d'aumnes des fidles. Elle dfendait en
mme temps d'aller chercher ces aumnes, les moines
devant se contenter de celles que le peuple viendrait ap
porter de lui-mme. Pour tout le reste, ces monastres
sont soumis aux mmes lois que les autres.
Tous les couvents salaris sont diviss en trois classes,
suivant le nombre de sujets qui s'y trouvent. Un couvent
de premier ordre a ordinairement de vingt trente reli
gieux ; celui de second ordre de douze vingt, et celui de
troisime ordre de six douze.
En dehors de ces trois classes, il y a encore en Russie
quatre autres couvents appels lavres, et sept stauropigies,
o il peut se trouver un plus grand nombre de religieux.
Les premiers sont Moscou, Saint-Ptersbourg et
Kiew. Le 25 octobre 1833, l'empereur s'empara de force,
par un oukase, du clbre couvent basilien de Poczajew;
il le convertit en mme temps en vch russe, qui prit le
nom de la Volhynie. Deux ans plus tard, il leva le cou
vent la dignit de lavre, la quatrime par consquent de
l'glise schismatique. C'en est en mme temps la plus belle
et la plus riche.
Le gouvernement a accord aux quatre lavres le droit
d'avoir un nombre de religieux rgl comme il suit : A
celle de Kiew, 100; celle de Saint-Petersbourg, 110 ;
celle de Moscou, 116; et enfin celle de Poczajew, 90. En
 L'GLISE SCHEMATIQUE RUSSE. 81
1838, elles contenaient le nombre que voici : Dans la pre
mire, 97 ; dans la seconde, 80; dans la troisime, 87 ; et
dans la quatrime, 52. Des sept stauropigies, cinq sont
Moscou, une Archangel, et la dernire Rostow. Le
nombre de religieux que le gouvernement y maintient ne
dpasse pas la limite fixe pour les couvents de premier
ordre, et il est pour tous de trente-trois.
Les religieux de quelque mrite ont seuls droit tre
admis dans les lavres et dans les stauropigies. Pour l'ordi
naire ce sont des professeurs de sminaire, lorsque tou
tefois ils appartiennent au clerg rgulier. Les lavres des
mtropoles forment en mme temps la rsidence et la
commande du mtropolite, qui porte en mme temps le
titre d'archimandrite de la lavre. A celle-ci se rattache
galement l'acadmie ecclsiastique locale. Ainsi l'vque
schismatique de Volhynie est archimandrite de la lavre de
Poczajew, o il a en mme temps sa rsidence et son s
minaire diocsain.
Dans la catgorie des couvents, se rangent galement
les rsidences piscopales. Il s'en trouve une par diocse
ouparchie. Les moines seuls assistent l'vque. Ils for
ment son conseil , son chapitre , et sont exclusivement
chargs du service de la cathdrale. De telle sorte que
l'vque peut tre considr comme le vrai suprieur ou
archimandrite du couvent. Aussi continue-t-il ordinaire
ment, aprs sa conscration, suivre le mme rgime de
vie qu'auparavant. Seulement, sa table est un peu plus
abondante que celle des moines.
Les dpenses pour l'entretien de ces maisons d'vques
n'ont pas t prvues dans le budget gnral pour les
82 l'glise schismatique russe.
frais du culte ; aussi, d'aprs les plaintes continuelles des
vques sur la misre de leur position, il semble que la
dpense de tous les moines qui les entourent repose sur
chacun d'eux.
Chaque couvent, depuis la lavre jusqu'aux maisons du
dernier ordre, entretient selon l'tat de ses finances un
nombre plus ou moins grand de religieux laques, les
quels toutefois ne jouissent pas des privilges du clerg,
et ne reoivent rien du gouvernement. Les monastres
sont tenus les entretenir leurs propres frais, c'est--
dire sur les conomies de traitements dj si modiques.
Tout monastre relve , pour la juridiction , de l'v-
que diocsain. Seulement les lavres et les stauropigies
sont exemptes de la juridiction ordinaire et dpendent
immdiatement du synode imprial.
Du reste, le pouvoir juridictionnel donn aux v
ques sur les couvents , comme sur tout le reste , est plu
tt une ombre qu'une ralit. Le synode , ou pour mieux
dire , le procureur suprme du synode , au nom et selon
l'intrt de l'tat , rgle tout selon son caprice. La nomi
nation tous les emplois vacants, depuis l'arch mandrite
des premiers couvents jusqu'au suprieur de la plus hum
ble maison, regarde non l'vque mais le synode. Celui-ci
destitue de mme ou change de poste son gr tous les
dignitaires qu'il a tablis. Le synode peut , de plus , in
troduire dans chaque monastre quelque changement
que ce soit. Il choisit , sans en prvenir l'vque dioc
sain , les religieux chargs de l'enseignement des smi
naires et des coles paroissiales. L'vque , de son ct ,
ne peut mme pas punir uu religieux coupable sans en
 l'glise schismatique russe. 83
avoir pralablement obtenu la facult du synode. En un
mot, le synode donne des ordres ; et trs-humble servi
teur de ce conseil suprme, l'vque doit les excuter,
visiter en fidle mandataire les couvents de son diocse ,
s'informer si les lois du matre s'y observent , et surtout
ne jamais s'inquiter si ces lois s'accordent ou non avec
la discipline ecclsiastique , si elles tournent ou non au
bien des religieux.. Obir, faire obir et se taire, telle est
la mission glorieuse d'un vque russe. Il y en a d'au
tres qui croient devoir prendre au srieux la parole :
Posuit vos Episcopos regere Ecclesiarn Dei; mais ces sim
plicits l sont bonnes pour l'glise dcrpite de l'Occi
dent.
Dans ces derniers temps, contrairement l'antique
usage de l'glise russe depuis bientt dix sicles, l'ad
ministration suprieure a enlev aux moines la charge
d'mes dans les paroisses. Telle est peut-tre la raison
qui explique comment, parmi trois mille religieux, on
compte peine six cents prtres.
Avant la confiscation des biens ecclsiastiques , les
principales paroisses taient occupes par des moines, au
grand avantage de la religion et de la morale publique.
Depuis l'poque de Pierre- le-Grand, le gouvernement
russe leur a toujours substitu des prtres sculiers, mais
la morale du peuple en a beaucoup souffert. Car, mme
en Russie, l'exprience a fait sentir la supriorit du
clerg clibataire sur le clerg mari, dans l'exercice de
la charit envers le prochain. On a compris que le pre
mier seul pouvait conqurir pleinement la confiance du
peuple.
84 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.
Quelle cause dpouilla, ds le principe, le protestan
tisme de tout caractre de saintet ? Quelle cause le souleva
aussitt contre le nombre mystique de sept sacrements,
spcialement contre celui de la pnitence, les rduisant
tantt deux et tantt un seul? Pour quelle cause enfin
les profana-t-il tous, ces divins sacrements, en leur enle
vant leur saintet, en retranchant les mystres et les rites
vnrables du culte divin? La raison la plus vidente et la
plus efficace de cette apostasie fut d'avoir profan en soi
le sacerdoce, de l'avoir voulu dpouiller ensuite pour
tout le monde de son plus bel apanage, d'avoir voulu lui
enlever cette vie au dessus des sens qui nous tablit vri
tablement intermdiaires entre Dieu et les hommes. Pr
tre dshonor, le pre du protestantisme alla demander
une femme pcheresse de partager avec lui le fruit cruel
d'une science qui l'leva irrvocablement contre Dieu. Il
en mangea de ce fruit de mort, et il lgua les suites de sa
honte et de sa rvolte toute sa race aprs lui.
Pour quelle cause galement le protestantisme de nos
jours est-il tomb au point o il en est? Pourquoi en est-
il arriv jusqu' renier la foi chrtienne et son divin au
teur, en y substituant un faux lien de fraternit men
songre, un symbole sans saintet, sans sacrements et
sans mystres? C'est trop souvent parce que les orgueil
leux ministres de l'erreur ont eu sans cesse leurs cts
ces ves nouvelles qui leur fermaient la route d'un Eden
o ils ne rentreront plus.
Que l'glise russe continue aussi supprimer peu
peu le clibat dans son clerg, en opprimant les moines;
elle sera bienheureuse si, dans quelque temps, nous ne
 L'GLISE SCHISMATIQUE RISSE. 85
la voyons pas imiter les excs impies du protestantisme.
Le gouvernement russe conserve cependant la charge
d'mes aux religieux, dans le service de l'arme navale.
Il lui semblerait probablement trange autant que dan
gereux de placer au milieu d'un navire tout peupl de
clibataires d'tat ou de fait, un aumnier entour de
toute une famille. Dans ce but, afin de fournir des cha
pelains la flotte de la mer Noire, le gouvernement a
fond un collge convenable de moines, prtres ou hi-
romoines, dans le monastre de Saint-Grgoire, prs Ba-
laklava, dans la Crime, peu de distance de Sbastopol.
On l'a mme, si nous pouvons croire cette assertion,
dot de revenus suffisants. L'archimandrite de ce monas
tre est oblig d'envoyer un religieux bord, chaque fois
qu'un btiment de l'tat prend la mer.
Les membres de ce collge sont tirs des couvents des
diffrentes parchies. Ordinairement on les choisit parmi
les plus mauvais sujets, les plus indisciplins; en un mot,
parmi ceux qui n'ont pas pu russir dans leur propre
couvent. Aussi communment arrive-t-il aux comman
dants de navires, de mettre aux arrts l'aumnier vingt-
quatre heures avant le service divin, pour s'assurer qu'il
ne se prsentera pas ivre l'autel.
Pendant leur service actif sur la flotte, ces religieux
ont un traitement de 1,000 francs par anne. Dans le cou
vent ils ne reoivent que moiti.
Toutefois, si nous considrons que, d'aprs les docu
ments fournis par le synode, un vque suffragant n'a
pas plus de 1,000 francs par an; qu'un prtre sculier,
charg de l'entretien de sa famille souvent nombreuse,
86 L'GLISE schismatique russe.
n'a que 400 francs, alors mme qu'il se trouve en mis
sion hors de son diocse (Dcret imprial du 23 novem
bre 1834); qu'un prtre sculier, aumnier de rgiment,
ne pourrait pas vivre sans les offrandes volontaires des
officiers ; toutes ces choses, dis-je, examines, nous som
mes grandement ports ranger l'assertion du synode
sur le revenu suffisant des aumniers de la flotte, parmi
les mensonges sans nombre dont fourmillent les relations
officielles du gouvernement russe; notamment celles du
trs-saint synode.
Les cruelles mesures prises par le gouvernement con
tre les moines ont d ncessairement les loigner de
l'esprit primitif de leur institut, et les priver en mme
temps de toute influence morale. Vritable raison qui
explique comment ils ont peine conserv un faible re
flet de leur antique grandeur; comment mme le dernier
reste en disparatra bientt, si l'on persiste dans ce tyran-
nique systme d'oppression. Si l'on n'tait pas oblig en
Russie de choisir parmi les moines les vques, les pro
fesseurs pour les sminaires et pour les acadmies eccl
siastiques, les confesseurs pour la noblesse, les prdica
teurs pour les mtropoles, les aumniers pour l'arme
navale et enfin les geliers des prisons o l'on renferme
les sectaires et les prtres condamns aux peines canoni
ques, sans aucun doute on aurait dj supprim tous les
monastres.
Toutefois, quand il s'agit de se procurer quelque avan
tage lui-mme, ce gouvernement paternel daigne par
fois se relcher de ses rigueurs, mme avec ces pauvres
moines. Quoique l'ge de quarante ans soit l'poque
 l'glise schismatique russe. 87
fixe pour tre admissible dans un monastre, non-seu
lement il accorde des dispenses, mais il use d'exhortations
pressantes pour dterminer quelques jeunes gens de
belle esprance entrer dans les monastres pour y re
lever un peu l'institut. Ces jeunes gens peuvent ensuite
tre choisis comme professeurs pour les acadmies et
universits ; ils peuvent tre choisis comme archimandri
tes des monastres, comme vques des diffrents dio
cses.
Les sujets appels ainsi occuper les hautes dignits
ecclsiastiques entrent ordinairement dans un monastre
aussitt aprs avoir termin leurs tudes. Ils en sortent
ensuite la premire occasion, c'est--dire aussitt qu'il
se trouve une place vacante occuper. De cette manire
le gouvernement russe tient toujours sa disposition une
vingtaine d'hommes un peu distingus, munis au moins
d'une instruction superficielle, capable d'en imposer aux
trangers qui les visitent. Pour l'ordinaire, on les place
comme archimandrites la tte des principaux couvents
des deux mtropoles et autres cits plus importantes. Ce
sont eux qui reoivent mission de laisser aux visiteurs
une bonne opinion des moines en Russie.
A part ces rares exceptions, nous pouvons soutenir,
sans crainte d'erreur, que les religieux se trouvent dans
cet empire, rduits sous tous les rapports, la plus mi
srable condition. Il n'entre ordinairement dans les mo
nastres que des hommes des plus basses classes de la
socit, sans connaissances et sans lettres.
Mais qui voudrait se prparer par des tudes fortes
embrasser une profession o l'on ne peut entrer que dans
88 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.

l'ge mr, o l'on trouve des ressources peine suffi

santes pour vivre dans la plus triste misre?
Comme nous l'avons dj vu, les hommes ne peuvent
pas y tre admis avant quarante ans, et les femmes avant
cinquante. Ni les uns ni les autres ne peuvent donc s'en
gager au service de Dieu, sinon lorsqu'ils vont devenir
inutiles au monde, charge eux-mmes ainsi qu'aux
autres. Ne possdant pas cette fleur de jeunesse chr
tienne qui ailleurs en fait la force et la beaut, les mo
nastres de la Russie ressemblent plus des infirmeries
d'invalides, des runions d'mes blases qu' des sanc
tuaires de science et de puret, comme le catholicisme
sait en produire.
Et ainsi l'glise russe, dpouille par la puissance tem
porelle du plus bel ornement de ses clotres, est tombe
sous ce rapport mme au-dessous du paganisme de l'an
tique Rome. L en effet, une rigueur religieuse veillait au
moins sur la chastet des vestales, et le snat et le peuple
ne confiaient qu' des mains vierges la garde de certai
nes divinits.
Si l'on rflchit ensuite l'extrme pauvret du subside
annuel accord aux religieux de l'un et de l'autre sexe,
40 francs pour les hommes, et 24 francs pour les femmes ;
alors on verra clairement qu'en Russie , les monastres
ne sont point faits pour des personnes distingues par
leur esprit, ni par leur naissance.
Un unique cri de dtresse s'lve de toutes parts , de
ces asiles de misre et de honte. Et ce cri c'est : Nous
devons tous ici mourir de faim I Aussi hommes et
femmes s'y efforcent-ils par des travaux manuels de se
 l'glise schismatique russe. 89
procurer au moins quelques ressources capables de cal
mer les plus pressantes ncessits d'une condition com
parable celle des condamns aux galres.
Quelle merveille aprs cela si les archimandrites et
autres suprieurs de couvents s'inquitent peu des qua
lits morales des sujets qui s'offrent eux pour vivre
sous leur autorit! 11 leur suffit d'obtenir le nombre de
religieux fix par le gouvernement; parce qu'autrement
il y aurait danger voir supprimer le traitement assign
au monastre; voir mme ce dernier passer dans la
classe des maisons tolres et places sans cesse sous la
menace d'une suppression . Aussi, dans la pnurie de no
vices o ils se trouvent, n'est-il point rare qu'ils admet
tent dans leurs couvents quelques condamns chapps
de la Sibrie. Et alors faut-il tre surpris si de pareils
sujets se font peu de scrupule d'ajouter de nouveaux cri
mes aux souillures primitives de leur vie?
Cette mme difficult de se recruter pour les monast
res fait, la plupart du temps, tourner les regards vers les
fils des prtres sculiers. Nous voyons dans les relations
synodales de 1836 qu'en cette anne-l, 291 personnes
avaient embrass la profession monastique dans l'empire.
Je veux dire 219 hommes et 72 femmes. Parmi les pre
miers 146 taient fils de prtres, 24 fils de nobles et offi
ciers de l'arme, 40 librs du service militaire, 18 ap
partenant la classe des marchands- Les 31 autres taient
tous de trs-basse extraction ; sept d'entre eux avaient
t affranchis et neuf demeuraient encore dans l'escla
vage.
Il en tait de mme des femmes. Car parmi elles il y
90 L'GLISE SCHISMAT1QUE RUSSE.

avait 12 filles de prtres, 15 filles d'officiers de mdiocre

condition, 4 filles de marchands et 42 de trs-basses clas
ses, parmi lesquelles sept affranchies et cinq esclaves.
En rsum, il ressort des relations synodales, que 300
personnes seulement chaque anne embrassent la vie
monastique dans tout l'empire. Ce petit nombre, au mi
lieu de quarante millions de fidles, prouve combien l'es
prit de religion est affaibli parmi ce peuple.
D'aprs les mmes relations pour 1836, l'glise russe
comptait alors 197 couvents ordinaires ou subventionns,
avec 2,822 religieux et 163 couvents non salaris avec
1,574 individus. Pour les femmes il y avait 90 monastres
subventionns renfermant 2,822 religieuses et dans les
diverses maisons non salaries, on en comptait 879.
D'aprs le rglement imprial, les 197 couvents d'hommes
subventionns devraient avoir 4,456 moines, mais il en
manque 1,634 pour atteindre ce nombre.
D'o vient un pareil dficit, quand la limite trace par
le gouvernement est dj si restreinte ? Il vient principa
lement de la manire indigne dont les moines sont traits
dans des maisons dont tout homme au cur droit se sent
invinciblement repouss. Le gouvernement s'en afflige,
comme si ce n'tait pas son propre ouvrage ; il s'tonne
de plus que le nombre des religieuses soit proportion
nellement plus grand que celui des moines. Ainsi, en
1836, il n'en manquait que 69 pour atteindre le chiffre
fix officiellement. Outre les professes, les religieuses ont
encore avec elles un trs-grand nombre d'aspirantes,
tellement qu'en 1835 et 1836 il ne s'en prsenta pas moins
de 3,250 et 3,727.
 l'glise schmatique RUSSE. 91
Les monastres de femmes non-subventionns sont
galement bien plus fournis que les couvents analogues
pour les hommes. En 1837, douze monastres non sala
ris renfermaient jusqu' 929 professes, ou 77 religieuses
pour chaque maison. Dduisons maintenant les 636 moi
nes des quatre lavres et des sept stauropigies, du nombre
total des religieux en 1836, nous trouverons que chacun
des 186 couvents ordinaires n'avait pas plus de sept moi
nes. Et dans les couvents non salaris on n'en comptait
pas neuf par maison.
Si nous voulons rechercher la cause de cette norme
diffrence entre la population des monastres des deux
sexes, nous n'en trouverons pas d'autre que celle-ci :
Les femmes ne sont soumises ni l'impt personnel, ni
au service militaire. L'conome gouvernement russe ne
perd donc rien l'entre d'une femme dans un couvent ;
aussi ne leur impose-t-on aucune des conditions tyran-
niques qui arrtent les vocations parmi les hommes. Le
gouvernement se contente d'en limiter le nombre. De
plus , bien qu'il ait fix pour elles l'ge de la profession
cinquante ans, cependant les monastres peuvent re
cevoir et vtir de l'habit autant de novices qu'ils le jugent
propos. Celles-ci portent le nom de Belizes, et doivent
s'entretenir leurs frais, tandis qu' cinquante ans elles
ont droit la prise du voile et la rtribution.
Les couvents des deux sexes qui, en 1837, furent en
levs avec tant de violence de l'glise ruthnienne catho
lique sont venus augmenter le nombre des maisons reli
gieuses schismatiques. Le synode imprial eut l'effronte
rie de les considrer partir de l'anne qui prcda
92 L'GLISE SCH1SMAT1QIE RUSSE.

l'apostasie des vques parjures, comme proprit de

I'gli se nationale, et les enregistra avec toutes les person
nes qui s'y trouvaient, dans la liste gnrale des couvents
russes. Cette glise possde donc aujourd'hui en couvents
d'hommes 225 subventionns, et 161 qui ne le sont pas.
Les monastres subventionns pour les femmes sont au
nombre de 100, et 13 non salaris. En tout, pour l'un et
l'autre sexe, 499 maisons ' .
Plus de la moiti de ces tablissements appartenait
l'glise catholique, avant l'poque o la trop malheu
reuse Pologne tomba successivement sous le joug de la
Russie. L'glise nationale de cet orgueilleux empire peut
donc se vanter d'avoir pris, pour s'enrichir, les dpouilles
que la vritable et unique glise de Jsus-Christ possdait.
Personne mieux que le gouvernement russe ne connat
l'tat d'abjection dans lequel il a rduit les ordres mo
nastiques ; et cependant personne ne cherche y porter
remde. Il y a quelques annes, un homme de distinction
s'avisa d'entrer dans un monastre , sans s'tre assur
d'avance si cette dmarche plaisait on non l'autorit
souveraine. On l'eut peine appris que, pour faire chan

1 Nous tirons ces curieux renseignements d'un tableau statistique des

couvents russes, que le procureur-suprme du synode a l'habitude de
joindre ses relations annuelles. Il dresse de semblables tableaux stati
stiques des glises, du clerg sculier, des conversions l'glise russe, de
la vente des cierges et autres revenus consacrs au culte divin , des rares
proprits de l'glise, des naissances, des mariages et des dcs, enfin du
nombre de communions pascales.
Pour appuyer nos observations dans le cours de cet crit , nous avons
rapport ces divers tableaux aux pices justificatives, en y joignant une
statistique de la population de l'empire, d'aprs M. Koeppen, publie
dans le journal officiel de Saint-Ptersbourg, le 19 mars 1840. Ce dernier
tableau surtout est trs-important. Voir pices justificatives, n 7.
 L'GLISE schismatique russe. 93
ger cet homme de rsolution , ont lui fit endurer des
outrages qui feraient horreur des barbares.
Le saint-synode est ordinairement moins inhumain. Il
se donne du moins l'apparence de chercher de temps en
temps soulager tel ou tel couvent en lui assignant la
proprit d'un petit coin de terre. Mais, hlas ! que penser
encore de cette apparente justice ? Que penser de cette g
nrosit effet qui rentre dans l'ordre des scnes joues
si souvent pour en imposer aux propres sujets, et surtout
aux trangers dont, quoiqu'on en dise, on redoute si fort
la juste censure? Car personne n'en saurait douter, les
dispositions trs-saintes du synode se porteraient bien
plus arracher aux monastres leurs biens primitifs, si
quelques-uns avaient pu chapper la confiscation gn
rale, bien plus que de leur en accorder de nouveaux.
Et ce propos il ne sera pas sans intrt de rappeler ici
comment fut nagure enleve au couvent de la Rsurrec
tion de Novogorod, la proprit d'un tang si ncessaire
la nourriture des moines, obligs, comme on sait, la
rigoureuse abstinence des rgles orientales. Proprit qui
fut transfre la colonie militaire voisine. Comment en
mme temps le monastre de Macariew dut cder ses
moulins l'administration des domaines impriaux.
Le premier de ces tablissements reut, il est vrai, en
indemnit, une rente de trois cents francs, et l'autre une
de cinq cents. Or, cette rente , absolument nulle en elle-
mme, doit en outre tre acquitte par le trsor public
toujours puis, mme en temps de paix, lorsqu'il s'agit
de subventions au clerg. Y penser seulement en temps de
guerre, serait un vrai blasphme.
94 l'glise schismatique russe.
11 paratt du reste que le saint-synode prouve une
jouissance particulire enlever aux moines, aux reli
gieuses, et mme aux vques, ces tangs qui leur de
meuraient encore comme un dernier dbris dans leur
grand naufrage. Et cependant ces pauvres gens sont obli
gs un si long, un si rigoureux jene, que des ali
ments gras ne leur sont gure souvent possibles. Que
mangeront-ils donc si le synode y va toujours de cette
faon? Pas de milieu d'ici quelque temps; ou augmenter
la subvention, ou changer l'antique discipline. Ce dernier
moyen serait le plus conomique; sans doute, c'est celui
que l'on choisira.
Il faut encore le remarquer, quand le gouvernement
russe accorde quelque faveur un monastre, ne vous
imaginez pas que la mesure soit prise dans l'intrt des re
ligieux. Il ne s'agit pas de si peu de chose, c'est l'intrt
particulier de l'tat qui se trouve enjeu. Ainsi on vantera
le gouvernement pour avoir fait excuter de grands tra
vaux et d'importantes rparations, notamment dans les
couvents de Solovez et Susdal. Mais dans quel but, s'il
vous plat? Pour y placer un nombre suffisant de soldats.
Et que feront, je vous prie, ces dragons dans un mo
nastre ? Ils garderont les prisonniers logs dans le
mme couvent pour y subir leur peine. Et le trs-vnra
ble archimandrite du lieu cumulera ses fonctions eccl
siastiques avec celles de commandant de la garnison.
C'est chose naturelle, du reste, puisque les oprations les
plus sublimes du trs-saint-synode sont diriges une cra
vache la main par un colonel de hussards.
Que si maintenant nous envisageons en un seul tableau
 l'glise schismatique russe. 95
tous les traits qui dpeignent la triste condition des
moines de Russie, nous confesserons bien vite qu' l'ex
ception du clerg sculier du mme pays, il n'est pas dans
la chrtient une race d'hommes plus misrable sur la
terre. Il n'en est pas de plus opprime; il n'en est pas de
plonge dans un pareil mpris. Nous confesserons de plus
que, mme parmi les Turcs , parmi les idoltres de la
Chine et de l'Inde, jamais dervis, bonze ou faquir n'a t
aussi outrag, aussi barbarement trait que ne l'est, par
son trs-orthodoxe gouvernement, le clerg de la Russie.
 VI.

CLERG SCULIER.

Le clerg sculier en Russie est communment appel

le clerg blanc, pour le distinguer des moines qui portent
le nom de clerg noir. Et cela, non en raison de la couleur
du vtement, noir pour les uns comme pour les autres.
On distingue en effet les moines, du clerg sculier, uni
quement au voile noir qu'ils portent en arrire, par
dessus la coiffure. Peut-tre cette distinction vient-elle de
ce que le clerg sculier, se trouvant plus au milieu du
monde, prsente moins d'austrit que les moines plus
spars des hommes par leur institution.
A la catgorie du clerg sculier russe appartiennent
toutes les personnes qui sont ncessaires au service de
l'glise, dans la clbration des offices divins, comme
seraient les archiprtres ou protopopes, les prtres ou
popes, les diacres, les lecteurs, les chantres, les sacristains
et les sonneurs.
Si dans les glises d'Orient, le clerg sculier a toujours
 L'GLISE schmatique RUSSE. 97
eu, depuis les temps les plus reculs jusqu' nous, une
autorit assez limite, jamais dans aucune communion
il n'a t aussi bas plac que dans l'glise russe. Ce fut
son sort d'autrefois ; c'est ainsi qu'il est encore aujour
d'hui. Comme dj nous l'avons dit, il doit uniquement
cette infriorit, si contraire son institution, l'tat de
mariage dans lequel les prtres sculiers se trouvent
condamns vivre. Et en effet, quelle autre expression
pourrait rendre plus exactement l'tat d'un prtre russe,
condamn choisir une femme avant d'entrer dans les
ordres sacrs ; condamn se prescrire des limites dans
son choix ; condamn, lorsque la mort l'aura plac dans
un tat forc de veuvage bien autrement dangereux que
le clibat continuel , condamn alors quitter un minis
tre avili sans aucun doute, mais cependant son unique
ressource 1
Une femme est donc le principe d'existence, la partie
intgrante du sacerdoce grco-russe. Eu gard l'univer
selle corruption des murs en Russie, le lien conjugal
est devenu d'une extrme fragilit dans ce pays. Et
pourtant il n'est pas un prtre qui ose se sparer de sa
Xantippe, quelque pnible qu'elle soit supporter ; parce
qu'avec le divorce il sait qu'il souscrirait aussitt l'arrt
de sa mort civile. Les femmes des prtres russes, quand
mme elles ne seraient pas aimes de leurs maris, n'en
seront pas moins entoures de leur part des plus grandes
attentions, non pas cause de leurs bonnes qualits ,
elles en manquent bien souvent, mais parce qu'elles for
ment l'existence et la dure du sacerdoce de leurs mal
heureux poux. Le proverbe russe : Elle est heureuse
 98 l'glise schismatique russe.
comme une popesse, indique assez la domination qu'elles
exercent dans les relations conjugales ; car dans la so
cit civile elles ne jouissent d'aucune considration.
Ainsi, les consquences de sa condamnation accom
pagnent le pope russe pendant toute sa vie ; elles exer
cent une influence complte sur tous ses actes, attendu
que son ministre est troitement li avec l'existence de
l'pouse laquelle il est enchan. Quand celle-ci vient
mourir, il doit se retirer immdiatement aprs dans un
couvent, o il mnera la vie d'un laque, se ressouvenant
bien toutefois de sa condition; car une conduite peu
surveille pourrait l'en faire aussitt chasser.
Depuis peu d'annes, il faut le dire, l'glise russe a
cependant us d'un peu d'indulgence l'gard de ces
pauvres prtres veufs. Elle daigne accorder ceux dont
la conduite se montre exempte de reproches, la facult
d'exercer comme auparavant, les fonctions sacerdotales.
Or, de ce rapide examen des tristes consquences du
mariage pour les prtres sculiers en Russie, que devons-
nous conclure sinon la plus glorieuse justification de la
discipline de l'glise catholique, qui fait pour la commu
nion latine une loi si heureuse du clibat tout le
clerg?
Et en effet, pour cette fille ane de la mre universelle
et unique de tout le peuple chrtien, non-seulement le
clerg sculier n'est pas tomb dans le mpris qui l'acca
ble en Russie ; mais selon l'ordre rgulier de la sainte
hirarchie, nous l'y voyons occuper avec honneur le pre
mier rang. De cette glorieuse gnration sacerdotale est
sortie la plus grande partie des primats, des patriarches,
 l'glise schismatique russe. 99
des archevques, des vques et autres dignitaires eccl
siastiques. Dans la trs-sainte et non interrompue srie
des successeurs du prince des aptres, des recteurs de
l'univers, des chefs et des modrateurs de l'universelle
et apostolique glise de Jsus-Christ, le plus grand nom
bre aussi appartient au clerg sculier. L'auguste snat
de l'glise, le collge des cardinaux, ce plus glorieux des
tribunaux de! la terre, est galement compos pour la
plus grande partie, de prtres sculiers.
Dans l'glise russe, au contraire, cette malheureuse
portion du clerg ne peut jamais aspirer une dignit
plus leve qu' celle de cur, ou tout au plus d'archi-
prtre. Tous les autres degrs de la hirarchie lui sont
interdits; le sacerdoce des clibataires en est seul jug
digne. Bien plus, comme s'il n'appartenait mme pas
l'ordre des pasteurs de l'glise, il n'est jamais consult,
jamais convoqu lorsqu'il s'agit de lois qui le concernent
et qu'il devra observer. Nouveau Promthe, il sera en
chan sur son rocher par son mariage; il y vgtera
comme une plante strile, maladive ; il disparatra de la
terre sans avoir laiss aprs lui aucune trace d'action
dans l'glise, peu prs comme le dernier des fidles
qui n'a pas t confi, comme lui, le dpt des sacre
ments et des divins mystres. De cet tat de mpris et
d'avilissement dcoule, et en cela rien n'tonne, dcoule
pour un pareil clerg la honte et l'avilissement dans les
quels il languit depuis des sicles.
On connat assez les plaintes amres rptes toutes
les poques par les mtropolites contre les murs corrom
pues et l'ignorance du clerg sculier de Russie. Qu'il
 100 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.
suffise de rappeler les efforts tents par Cyrille III (1249-
1288), par Pierre (1308-1326) et Thodose (1461-1465)
pour gurir ces deux plaies funestes de la portion de
l'glise, la plus noble par son institution. Les prtres s
culiers taient alors d'une telle ignorance, que la majeure
partie d'entre eux connaissait peine les prires litur
giques les plus communes; un trs-petit nombre aussi
pouvait les comprendre. Le courageux Thodose mit
la main la rforme, mais sans atteindre au but dsir.
Les prtentions de ce prlat taient cependant bien mo
dres : il se contentait de demander au clerg une con
duite honnte, assez d'instruction pour pouvoir lire et
crire, pour rciter avec dcence les prires de la liturgie.
Ce fut encore trop pour le plus grand nombre. Il se vit
oblig de recourir un parti extrme ; il les suspendit
pour la plupart, attendu qu'ils n'avaient pu se soumettre
d'aussi quitables conditions. 11 dut aussi leur rappeler
la parole si vraie de son digne prdcesseur Cyrille III,
lequel, en 1274, disait cette occasion, dans le concile de
Wladimir, qu'un seul bon prtre valait mieux l'glise
que mille mauvais.
Cette mesure de Thodose avait laiss la plus grande
partie des paroisses sans pasteurs. Le peuple se plaignit
amrement de la rigueur du prlat ; il protesta qu'il pr
frait de mauvais prtres l'absence de tout sacerdoce.
Thodose , profondment afflig, se rsolut renoncer
son sige plutt que de prendre sur sa conscience la
responsabilit qu'on lui imposait; il se retira dans un
monastre de Moscou. Depuis ce temps la corruption aug
menta encore si possible ; l'ignorance de mme continua
 l'glise schismatique russe. loi
rgner, parmi ces prtres , un degr qui confond.
Les mtropolites, successeurs de Thodose, furent ga
lement proccups du moyen d'arrter ces maux, mais
ils ne purent y russir. Le fier Iwan III qui, avec le pou
voir thocratique absolu qu'il ambitionnait, voulut, mal
gr la vigoureuse rsistance de Simon (1495 1511 ),
gouverner l'glise comme l'tat, fit cependant cause com
mune avec ce mtropolite pour la rforme du clerg. On
prit quelques salutaires dispositions dans le concile de
Moscou, en 1503. On y voit la grandeur du mal en mme
temps que l'impuissance des dcrets du czar.
Nous avons une preuve frappante de l'un et de l'autre
dans les cent articles que, cinquante ans plus tard,
Iwan IV publia dans le mme but. Le tableau de la cor
ruption du clerg trac par le czar fait horreur. On peut
peine comprendre comment des prtres chrtiens ont pu
tomber dans un pareil abrutissement. Livr une disso
lution sans bornes, plong dans une ignorance impossi
ble dire, ce malheureux clerg faisait de la religion
chrtienne un affreux mlange de sacrilges usages, de
pratiques superstitieuses et de ridicules crmonies. Des
provinces entires retournrent au culte des idoles. Aux
cantiques sacrs que l'glise lui avait transmis en l'hon
neur de Marie et du Sauveur du monde, le peuple gros
sier de ces contres ne rougissait pas de mlanger les
louanges impures d'Odin et des autres dieux du Nord.
Quant l'ignorance du mme clerg, il suffit de dire
qu'on prescrivit alors un examen aux prtres et aux
diacres, pour s'assurer s'ils savaient lire et crire ; pour
les forcer l'apprendre dans les coles publiques, s'ils
 102 L'GLISE SCHISMATIQUE russe.
l'ignoraient. Les temps de trouble qui suivirent la chute
des Ruricks n'amliorrent pas sans doute l'tat intellec
tuel et moral du clerg; aussi tomba- t-il dans un tat
demi -sauvage dont la rforme antiecclsiastique de
Pierre-le-Grand fut impuissante le faire sortir.
Du reste, jamais le gouvernement russe ne prit sinc
rement cur l'amlioration morale du clerg; il s'oc
cupa beaucoup plus lui enlever ses richesses, comme si
c'et t l vraiment le plus grand obstacle l'acquisition
de la science et de la vertu. Aussi , ce clerg priv de res
sources, mpris, opprim par un gouvernement insatia
ble, est-il tomb dans un tat qui semble avoir toujours
t de mal en pis. Aussi, sans exagration, comme sans
crainte de blesser les hommes recommandables qui peu
vent s'y trouver en ce moment, nous pouvons assurer
qu'en aucune autre partie du monde il n'existe de clerg
aussi dissolu, aussi priv de connaissances, aussi mpri
sable consquemment , et aussi mpris par les fidles
eux-mmes que le clerg de Russie.
Nous n'avons jamais eu l'intention de nous constituer
en juges injustes ou mme trop svres d'une race d'hom
mes digne en tout de la plus profonde piti. Mais nous
affirmons, comme nous allons le prouver, que la plus
grande partie de ses maux vient du gouvernement, qui
opprime et poursuit avec tant de barbarie les malheureux
prtres.
Une autre cause de tant de misre et d'avilissement
pour le clerg russe , vient de ce que l'tat du mariage
dans lequel il vit, en fait une caste part dans la nation.
11 se renouvelle sans cesse par lui-mme. Les seuls
 L'GLISE SCH1SMATIQUE RUSSE. 103
fils de prtres ou d'autres ministres ecclsiastiques, depuis
le sonneur jusqu'au protopope , entrent dans le sanc
tuaire , et y reprennent l'office que leurs pres y occu
paient. Il est peu prs inou d'y voir entrer quelques
autres personnes sortant des classes honntes de la so
cit. Il en est de mme pour leurs mariages, qui se font
tous avec des filles de prtres ou de ministres infrieurs.
Que par hasard un noble tomb dans la misre, qu'un
marchand pauvre ou toute personne honnte donne sa
fille en mariage un pope , c'est chose si rare qu' peine
est-il besoin de le mentionner. Et qui , en effet , voudrait
sacrifier sa fille, en la jetant dans une caste spare de tout
le monde et presque proscrite; dans une caste dont le gou
vernement prend si peu de soin qu'elle se voit rduite,
la plupart du temps, vivre d'aumnes? La fille du plus
pauvre ouvrier prfrera de beaucoup s'unir un ouvrier
comme elle qu' un prtre. De plus , il faut ajouter que la
femme de celui-ci , si elle meurt la dernire , se trouvera
invitablement plonge, elle et ses fils, dans la plus pro
fonde misre , rduite comme elle sera vivre du travail
de ses mains, ou des faibles secours qu'elle pourra esprer
de la piti des fidles. A des pensions pour les veuves et
les enfants de prtres, le gouvernement n'y songe mme,
pas. Et les subventions que le synode se vante si fort de
distribuer pour soulager ces infortuns , sont si limites,
que, rparties entre tant de misrables, peine revient-il
quelques francs chacun d'eux; subventions du reste
prises, non sur le trsor public, mais sur les fonds trs-
limits, destins d'avance l'entretien du clerg, des
glises et des coles.
104 l'glise schmatique russe.
II n'est pas hors de propos d'examiner ici l'tat social
du clerg russe, indpendamment du point de vue fi
nancier. Quoi qu'en disent les adulateurs de cet empire,
depuis Pierre-le-Grand, cet tat ne s'est pas encore am
lior d'une manire sensible. Le clerg sculier continue
tre l'objet du mpris de la nation, et les lois anciennes
ou modernes, loin de le relever, l'abaissent au contraire
de plus en plus dans l'opinion des peuples.
Aujourd'hui encore, comme dans tous les temps, le
prtre n'est entour de respect et d'estime qu' l'autel
seulement. A peine dpouill de ses ornements sacer
dotaux, ce malheureux voit finir aussitt l'clat et la
dignit qui l'entouraient. Le seigneur et l'homme instruit
qui baisent respectueusement la main du prtre l'au
tel, sortis de l ne daignent pas mme le recevoir
dans leur demeure, quand par ncessit celui-ci de
manderait la grce de les entretenir. Semblable un
serviteur, il doit alors se tenir humblement debout sur
le seuil de l'antichambre, pour y exposer l'objet de sa
requte. Trop heureux lorsque le grand personnage qu'il
aborde, daigne, en signe de bienveillance, lui faire don
ner un verre d'eau-de-vie en compagnie des domesti
ques. Trs-rarement, et peut-tre jamais, le seigneur
d'un village invitera le cur du lieu manger avec lui.
S'il le fait, le prtre devra se contenter de s'asseoir
une table spare , dans l'antichambre , loin des or
gueilleux convives du matre.
Le prtre sculier du reste n'a pas de traitement plus
honorable esprer de l'autorit ecclsiastique. Et c'est
l un immense mal, dont les consquences psent
 l'glise schismatique RUSSE. 105
d'une manire vraiment terrible sur les glises de l'O
rient.
En Russie, le synode tient le clerg sculier loin des
emplois de la mtropole, lesquels sont presque tous
occups par les moines. Chaque anne on fait venir
des couvents de province Saint-Ptersbourg, un certain
nombre de religieux , propres aux principales fonctions
ecclsiastiques et aux rares prdications dont la cou
tume a conserv l'usage. Dans le mme but, on en
envoie galement d'autres dans les villes principales de
l'empire.
De cette manire, le synode croit, l'aide des reli
gieux, sauver l'honneur du clerg, les prtres sculiers
tant si incapables qu'on ne pourrait pas, sans les cou
vrir de honte, s'exposer les faire prcher et officier
publiquement dans les grandes solemnits. Que c'est
triste et dplorable, comparativement aux grandeurs
que nous offrent les glorieux ministres du mme ordre
dans la communion latine de l'glise catholique !
Et cependant on admire la bonhomie avec laquelle le
saint synode russe pense avoir lev ses popes la hau
teur de dignit que le sacerdoce rclame.
Mais pour faire mieux apprcier encore cet tat, il
faut, au risque de troubler cette heureuse quitude, exa -
miner, d'aprs les rsolutions authentiques, ce qu'il est
dans la ralit. Le code russe, pur et simple (Art. Clerg,
192-239), tel sera le guide que nous allons suivre,
pour nous conduire plus srement dans cet examen.
Le plus grand et peut-tre l'unique privilge du cler
g sculier, sa grande charte et l'ancre sacre de sa li
106 l'glise schmatique russe.
bert, c'est la disposition lgale qui l'exempte lui et les
familles qui s'y rattachent, de l'impt personnel et du ser
vice militaire (206). Et pourtant, ce fameux privilge,
si nous le pesons attentivement, nous paratra si insigni
fiant en ralit, qu'il se rduit rien. La noblesse en
jouit aussi ; mais avec cette diffrence qu'elle le poss
de dans toute son extension.
Pour les popes au contraire, l'exemption d'impt ne
s'applique qu' la taxe personnelle, leurs biens continuant
tre imposs, si par hasard ils en possdent. L'exemp
tion du service militaire est plutt de nom que d'effet.
Car, nous le savons, dans plusieurs leves de soldats, on
a compris les fils de prtres. Pour l'ordinaire, il est vrai,
ce fait a lieu, seulement quand il s'agit de leves consi
drables. Cependant il arrive, de temps en temps, dans
d'autres circonstances, que le gouvernement demande au
synode quelques milliers de fils de prtres, en don gratuit
pour l'arme. Don bien lgitime aux yeux du pouvoir qui
le regarde comme un acte de reconnaissance pour le
bienfait de l'exemption lgale. Or le synode, qui est ha
bitu regarder le clerg comme un troupeau d'esclaves,
prvient ordinairement, dans ce cas, les dsirs du gou
vernement. II se montre mme sur ce point toute autre
chose qu'avare de ses offrandes, principalement lorsque
le procureur suprme est, comme on le voit presque tou
jours, un officier de l'arme.
Les prtres, les diacres, leurs femmes et leurs veuves
ne sont pas non plus soumis aux peines afilictives (208\
Mais encore ici n'y a-t-il qu'un privilge apparent. En ef
fet, lorsque les prtres sculiers ont commis quelque
 l'glise schismatique russe. 107
faute, on les enferme, pour les punir, dans les monastres
o, sans aucun doute, on leur fait faire une pnitence plus
dure que ne le seraient les peines aflictives elles-mmes.
Pour l'ordinaire on les y oblige faire, sans prendre de
repos, cinq cents, mille et jusqu' deux mille gnu
flexions, en baisant chaque fois la terre. Ensuite on les
occupe des travaux corporels, aprs quoi ils reviennent
reprendre les exercices de leur pnitence ; je veux dire ces
fastidieuses et fatigantes gnuflexions. Leur nourriture,
pendant tout ce temps, se compose tout modestement
de pain et d'eau, sans plus.
Bien que, d'aprs le 195, les ecclsiastiques commu
niquent tousleursprivilgesleurs femmes,et que celles-ci
les conservent dans l'tat de viduit, la mme faveur ne pa-
ratpas s'tendre aux enfants.Onviteneffet,mme de notre
temps, des fils de prtres punis de la bastonnade pour
certains dlits. Seulement, en 1836, on exempta de cette
peine ceux d'entre eux qui n'avaient pas dpass l'ge de
quatorze ans. Privilge dont on doit tre reconnaissant,
qui ? la honte de voir les enfants de prtres moins favo
riss sous ce rapport que les derniers du peuple ; car de
puis plusieurs annes cette disposition s'appliquait tout
le monde, tant est grande l'estime du gouvernement
pour le clerg, lui qui entoure les enfants des dernires
classes de la nation de plus d'gards que les |fils de ses
prtres !
L'ecclsiastique coupable d'un dlit est jug par l'auto
rit ecclsiastique ( 201, 202, 203 et 207). Si le crime
doit ensuite mettre le coupable sous le pouvoir du bras
sculier, alors on le dgrade, on l'exclut de l'ordre clri
108 l'glise schismatique russe.
cal. Aprs quoi l'autorit ecclsiastique le livre entre les
mains des juges sculiers. Alors ceux-ci, suivant la nature
de la faute commise, punissent le coupable en lui appli
quant, comme tout autre, cruellement la peine du knout,
l'envoient aux galres ou dans les mines de Sibrie, sui
vant la nature du dlit. L le prtre coupable assimil aux
autres criminels dans le jugement, se trouvera galement
confondu avec ceux-ci pour subir la punition ; il arrive
mme parfois qu'un prtre dgrad se trouve envoy
pour servir comme simple soldat dans l'arme : de telle
sorte que l'exemption des peines afflictives se rduit
comme les autres privilges une vaine faveur nominale,
sans aucune ralit.
Le prtre pourra jouir de ses privilgs, mais une
condition ; c'est qu'il ne commettra jamais le dlit que des
peines de ce genre atteignent chez les autres. Autrement
il est assur d'en prouver la rigueur sans aucun mna
gement.
Ainsi la lgislation russe, si riche en dispositions fa
vorables en apparence, montre chaque page, dans son
esprit barbare et antireligieux, le mpris qu'elle pro
fesse pour le clerg.
D'aprs la mme lgislation (S 192), embrasser l'tat
ecclsiastique est une chose permise tout homme, noble
ou bourgeois, esclave ou libre ; mais dans le fait il n'en
est pas ainsi, quand on songe aux difficults sans nom
bre apportes par le gouvernement quand il s'agit de
personnes n'appartenant pas la caste clricale. Il tient
en effet souverainement ce que cette caste reste com
pacte comme elle l'est, parce qu'il en fait son profit
 l'glise schismatique russe. 109
C'est unetroupe d'esclaves dont il dispose sans rsistance.
D'aprs le mme principe, les fils de prtres doivent n
cessairement embrasser la profession de leurs pres. On
s'est charg, pour les y contraindre, de leur fermer la
voie de toute autre profession.
Si, au contraire, une personne d'une condition oblige
l'impt personnel veut entrer dans l'tat ecclsiastique,
en vertu d'un oukase de 1826, il faut qu'elle obtienne le
consentement de la commune dont elle fait partie ; or,
comme dj nous l'avons vu, pour les moines, il est facile
de comprendre avec quelle difficult ce consentement
s'obtiendra de la part d'une commune qui s'impose une
charge pcuniaire en le donnant. Cette premire diffi
cult vaincue n'est pas, beaucoup prs, la seule qu'op
pose le gouvernement de pareils projets. II ira jusqu'
dfendre l'vque d'ordonner ses sujets hors le cas de
notoire disette de prtres dans sa juridiction.
A la vue de mesures si dsastreuses pour le sacerdoce,
qui pourrait supposer dans le gouvernement russe l'om
bre seulement de respect et d'attachement sa propre
foi religieuse ? Et cependant on trouve quelque chose de
plus insultant encore, non-seulement aux droits du clerg,
mais ceux de l'humanit, dans les dispositions conte
nues aux 196, 197, 198, 199, 200 et 216 du code russe,
dispositions toutes confirmes de nouveau par l'empe
reur actuel.
D'aprs cela, avec des privilges si vains en ralit,
chacun imaginera sans doute que, pour les faveurs ten
dues aux fils de prtres, ceux-ci en jouissent lgalement,
110 l'glise schismatique russe.
mme, s'ils sont ns avant que leur pre ait embrass le
sacerdoce. Il n'en est rien cependant. Parmi les enfants
d'ecclsiastiques, ceux qui sont ns avant que leur pre
ait embrass cette profession, demeurent soumis aux dis
positions lgales de leur condition primitive. 11 ne leur est
pas donn de faire partie de l'heureuse caste sacerdotale.
Le mme sort, du reste, attendrait le prtre lui-mme,
s'il venait quitter l'exercice de son ministre, ou s'il en
tait limin. Dans ce cas, lui et sa famille perdent tout
privilge, et ils rentrent dans la classe de la socit o le
sort l'avait fait natre. Le prtre d'extraction noble re
trouverait, en quittant la vie sacerdotale, tous les privil
ges rels de sa naissance.
Mais au moins, dira-t-on, cette fois la lgislation mos
covite est juste et quitable ; elle rend chacun ce qui
lui appartenait avant d'entrer dans le sacerdoce. Que
peut-on dsirer de plus? Ce qu'on dsirerait? Mais
est-ce donc une marque de respect bien grande pour le
sacerdoce que d'enlever celui qui en a t honor, la
faible marque distinctive qui pourrait le relever un peu
aux yeux des peuples, et deviendrait un faible tmoignage
de la reconnaissance acquise par des services quelquefois
trs-longs? En cela n'est-il pas moins bien trait qu'un
serviteur, lequel, aprs avoir t attach un matre
pendant les jours de sa jeunesse, emporte au moins avec
lui sur la fin de sa vie quelque marque de reconnais
sance pour ses anciens services ? Mais, hlas ! que peut
esprer le prtre russe d'un synode habitu le traiter
avec plus de barbarie et de mpris que ne ferait le ma
tre le plus dur pour le dernier des esclaves?
 l'glise schismatique russe. 1 11
Quant aux fils de prtres et autres clercs ns dans la
caste , ils jouissent, comme nous l'avons vu, des privil
ges de leur naissance. Tant qu'ils y restent d'eux-mmes,
ou n'en sont pas exclus, ils n'ont pas se faire inscrire
dans d'autres classes du peuple ; ce qui leur est express
ment ordonn s'ils quittent volontairement ou malgr
eux la clricature. Le gouvernement exige absolument
que tout individu sortant de la classe des serfs Ou des
prtres se choisisse un mode d'exister. Tout homme libre
qui n'appartient pas l'une des classes lgales, est oblig
d'en choisir une.
Comme chacun le sait, le peuple de Russie est partag,
proprement parler, en trois classes, ou plutt trois cas
tes uniques : les serfs, les hommes libres ou bourgeois
et les nobles. L'obligation de se choisir un mode d'exister
ne signifie autre chose, sinon se faire inscrire dans une
commune, l'une des classes d'hommes libres payant
l'impt personnel. Les nobles et les prtres sont exempts
de cette condition, tant qu'ils restent dans leur tat.
La noblesse personnelle cesse avec celui qui en a t
dcor. Consquemment il n'en rsulterait aucun avan
tage pour le fils d'un prtre dans le cas o celui-ci l'au
rait obtenue par son mrite, comme on le voit quelque
fois. La noblesse hrditaire s'accorde bien plus rarement
encore au clerg. Tout au plus on en confrera l'honneur
un vque ou archimandrite ; encore le celibat dans
lequel ces dignitaires doivent vivre, rend-il nul le privi
lge de l'hrdit : faveur du reste beaucoup plus utile
qu'onreuse l'tat, puisque les droits de diplme se
peroivent toujours, et ne sont pas ddaigner.
112 l'glise schismatiqle russe.
Les fils d'ecclsiastiques sont contraints comme les au
tres de se choisir un mode d'avoir, si, avant l'ge de 15
ans, ils n'ont pas frquent les coles ; ou bien s'ils n'ont
pas reu l'instruction convenable dans la maison pater
nelle ; si enfin, pour cause d'incapacit, de ngligence ou
de mauvaise conduite, ils ont t exclus de la profession
clricale. Dans ce cas, ils sont consigns l'autorit ci
vile, qui se charge de leur assigner un mode d'exister ou
de les envoyer l'arme pour y servir l'tat.
Le dsir trs -humain et trs-philosophique des sei
gneurs russes, pour augmenter le nombre de leurs serfs,
n'pargne pas mme les fils de prtres. Il arrive souvent
qu'on trouve dans les villages appartenant des nobles,
des veuves et des enfants de prtres rduits la plus af
freuse misre. Pour l'ordinaire, ces malheureux s'y trou
vent sans appui et sans protection, surtout quand, du
vivant du chef de la famille, ils appartenaient un dio
cse tranger. Or les seigneurs, rapaces comme il ne s'en
rencontre que trop, foulant aux pieds tout sentiment
d'humanit, d'honneur et de religion, abusent de cette
position de la manire la plus rvoltante. Ils inscrivent
au nombre de leurs serfs les fils du prtre mort. Si dans
la suite du temps ces infortuns trouvent, par extraor
dinaire, quelque dfenseur qui parle pour eux, alors, par
oukase de l'empereur Alexandre (1820), les nobles sont
tenus de restituer tous leurs droits ces victimes de la
plus odieuse tyrannie; sinon, en peu d'annes, tout sou
venir lgal de l'injustice s'efface, et les malheuteux enfants
du pope tranent, eux et leur descendance, une triste vie de
misre, dans un esclavage sans remde. Si, au contraire,
 l'glise schismatique RUSSE. 113
ils sont assez heureux pour en sortir temps, ils peuvent
rentrer parmi les ecclsiastiques ou dans toute autre clas
se d'hommes libres o ils se font inscrire.
Toutefois, l'empereur Nicolas ne traite pas les enfants
de prtres avec les mmes gards que son regrettable
frre Alexandre. Le gouvernement ordonne bien, de temps
en temps, un recensement des serfs que l'autorit eccl
siastique peut, quand elle le veut, faire excuter en fa
veur des tils de prtres. Mais s'il arrive qu'un de ces der
niers n'ait pas t rclam dans un de ces recensements,
ou qu'il n'ait pas reu d'emploi dans l'glise, ou enfin
qu'aucun poste ne soit vacant (ce qui est toujours un
honteux prtexte, puisque le synode se plaint constam
ment du petit nombre de prtres); dans ces diffrents
cas, le fils de prtre perd les privilges de sa caste
(200 de l'oukase de 1831) ; les autorits ecclsiastiques
doivent le consigner au gouvernement, qui le fait inscrire
l'une des classes soumises l'impt personnel, et l'en
voie l'arme. Quel mpris pour les droits du clerg ne
voit-on pas manifestement dans de semblables disposi
tions !
Dans les pays les plus barbares, les droits du pre cou
vrent toujours le fils ; mais l'orthodoxe Russie ne se met
gure en peine de respecter de pareils principes, quand
il s'agit de fils de prtres. De telle sorte que, si nous exa
minons avec quelque soin les avantages apparents offerts
au clerg, il sera facile d'y reconnatre de simples dispo
sitions trompeuses jetes en avant par un gouvernement
perfide, pour couvrir la honte et la duret de sa conduite,
Nous y verrons que ce gouvernement n'a autre chose
114 l'glise SCHISMATIQUE russe.
en vue, sinon le dsir de faire peser les chanes d'un
esclavage de plus en plus lourd sur son malheureux
clerg.
Comment peut-on supposer, en effet, que des fils de
prtres soient omis sur les listes gnrales, et qu'ils n'aient
pas d'emplois assigns, quand on considre que le sy
node se fait tenir, de la manire la plus exacte, au cou
rant de ce qui concerne les prtres et leurs familles ?
quand on sait, de plus, qu'il se plaint sans cesse, dans ses
relations, du petit nombre d'ecclsiastiques, depuis le
prtre jusqu'aux derniers emplois de la clricature; que
pour cette raison il est souvent oblig d'avancer l'ge
des ordinations?
Si, de plus, nous rflchissons, d'un ct, au petit nom
bre d'aspirants la carrire sacerdotale, et de l'autre aux
plaintes des mtropolites et des vques, sur l'extrme
misre qui pse de plus en plus sur le clerg, nous ver
rons que les malheureux, dont il peut tre question ici,
sont seulement des tres difformes de corps, ou inep
tes d'esprit, qu'on se voit oblig de chasser de la caste
sacerdotale. Et ainsi, grce la paternelle influence de
son gouvernement, la sainte et orthodoxe Russie voit
son clerg rduit imiter la cruaut des sauvages de
l'Amrique, rejeter et sacrifier sa misre ses en
fants contrefaits, comme les sauvages immolent leurs
pres vieux et infirmes.
Pour l'ordinaire, loin d'user d'gards envers le clerg,
le gouvernement russe le traite au contraire en toute cir
constance plus mal que les classes de mme ordre dans la
socit. Ainsi, qu'un bourgeois ou un artisan jouisse de
 L'GLISE SCH1SMATIQUE RUSSE. 115
certains droits ou de certains avantages, il peut, la ri
gueur, se promettre d'en profiter sans trouble. Mais il en
est tout autrement quand il s'agit des plus insignifiantes
concessions faites aux prtres et leurs familles.
Ainsi, les fils de bourgeois ou d'artisans peuvent s'en
rler volontairement dans la milice, sans qu'on exige
d'eux qu'ils sachent lire et crire. Pour le fils de prtre il
faut qu'il ait fait, dans un sminaire, au moins moiti de
son cours d'tude ; qu'il n'ait pas t chass de l'ta
blissement pour inconduite; enfin, que dans le cas o son
pre serait serf d'origine, il soit, lui, n pendant que son
pre se trouvait engag dans l'tat ecclsiastique. Et quels
grands avantages retirera-t-il de son engagement volon
taire dans l'arme? Le droit de choisir le corps qu'il pr
fre, pourvu toutefois que sa taille s'y accommode, d'arri
ver plus tt que d'autres au grade de sous-officier, que
chaque soldat peut galement obtenir, pourvu qu'il sa
che lire et crire, et qu'il ait une conduite exempte de
graves reproches.
Dans ces derniers temps, je veux dire en 1838, on voit
par les relations synodales que plusieurs fils de prtres ,
occupant un poste ou ayant reu quelque dcoration em
portant le privilge de la noblesse hrditaire, avaient t
admis dans les collges militaires. A quoi il faut observer
qu'ils n'ont pas reu ces faveurs comme fils de prtres,
mais comme fils de nobles , attendu que tous les nobles
ont indistinctement droit cette faveur. D'ailleurs la cir
constance que, jusqu'en 1838, aucun fils de prtre ne
jouit de ce privilge de la noblesse, prouverait elle
seule le peu de cas que le gouvernement fait du clerg.
Si , de plus , nous examinons un peu cette concession ,
116 l'glise schmatique russe.
nous voyons que, de sa nature, elle doit tre accorde
trs-peu de personnes.
Dans tout l'empire , en effet , il ne se trouve dans le
clerg sculier pas plus de quatre ou cinq protopopes
auxquels leur emploi donne la noblesse hrditaire. D'a
prs les relations synodales, nous ne voyons pas non plus
que, chaque anne, on ait accord d'autres membres du
mme clerg plus d'une dizaine de dcorations emportant
un semblable privilge; seulement en 1840 on en confra
deux de plus qu' l'ordinaire, circonstance qui se rap
porte aux vnements de l'apostasie ruthnienne. Ainsi,
parmi 50,000 prtres de Russie, on en trouve une dizaine
environ qui reoivent la noblesse hrditaire. Et pour
ceux-l mme encore, quels avantages peuvent-ils en re-
tirer?On ne leur promet rien autre chose sinon de pouvoir
demanderpour leurs filsl'entre des collges militaires. De
son ct le gouvernement se rserve le droit de prendre
la demande en considration, ou de la rejeter selon l'oc
currence. Dans cette position, hlas I si le [prtre anobli
ne sait pas fatiguer le gouvernement de ses instances, ou
s'il ne trouve pas de puissante protection, les droits de sa
noblesse lui serviront bien peu de chose, d'autant plus
que ce mme gouvernement a pour principe de laisser le
plus qu'il est possible les fils d'ecclsiastiques loin des
emplois de l'tat.
Il est vrai que d'aprs les dispositions du 216, les fils
de prtres et de diacres auraient aptitude faire partie du
service public. Mais on n'a jamais recours eux, sinon
lorsqu'il s'agit de trouver quelques matres pour les coles
et les acadmies ou quelques mdecins pour l'arme. En
areille circonstance, le gouvernement s'adresse au sy
 l'glise schismatique russe. 117
node, qui lui fournit aussitt les jeunes gens demands.
En 1837 il y en eut 38 de choisis; en 1838, 50; et en 1839,
39 sujets ainsi dsigns furent appels partager les hon
neurs d'une si haute fortune. Et encore ici la largesse du
pouvoir s'est-elle limite dans des bornes assez troites. Si
les jeunes gens choisis ne rpondent pas aux esprances
qu'on avait d'abord conues, on les renvoie des coles o
ils se prparaient, et ils sont obligs de rentrer dans la
caste sacerdotale. Dans tous les cas, on exclut d'avance
ceux qui seraient ns avant l'ordination de leur pre.
Telle est l'unique voie qui s'ouvre aux pauvres fils de
prtres, pour arriver aux emplois. Encore est-il certain
que le gouvernement les mettrait entirement de ct ,
s'il pouvait trouver parmi les lils de nobles, ou seulement
d'hommes libres , les jeunes gens ncessaires pour rem
plir toutes les charges. Quand reverra-t-on jamais uu
nouveau comte Speranski , de fils d'un sonneur, s'lever,
par son mrite, jusqu'aux premires dignits de l'empire!
Les prtres ou diacres qui ont quitt les fonctions ec
clsiastiques, rencontrent exactement les mmes diffi
cults pour parvenir aux emplois. L'empereur Alexandre
parat avoir voulu tre plus indulgent leur gard, et bien
qu'il ne facilitt point leur admission dans les administra
tions publiques, du moins il ne s'y opposait pas. Mais son
successeur s'est empress de retourner aux antiques usa
ges, sous prtexte que le peuple tait scandalis de voir
dans les emplois civils ceux qui auparavant administraient
l'autel. De telle sorte que, par dcret de 1839, ne peu
vent pas tre admis aux emplois les diacres et prtres
ayant renonc aux fonctions ecclsiastiques, les premiers
aprs plus de six ans, les seconds aprs plus de dix ans
118 l'glise schismatique russe.
d exercice dans leur ministre primitif. Avec une pareille
condition, on ferme la porte des emplois peu prs
tout le monde.
Les ecclsiastiques roturiers, l'galdes hommes libres
de la plus basse condition, ne peuvent pas possder de
biens-fonds avec des serfs. S'il leur en vient par hritage,
ils doivent les vendre dans le dlai de six mois, aux seules
personnes aptes les possder, c'est--dire aux nobles.
Ils ne peuvent acqurir et conservera aucun titre la pos
session d'autres biens que ceux o il n'y a pas de serfs at
tachs la proprit. Pour cultiver leurs terres dans ce
cas, ils sont obligs de recourir aux nobles du voisinage,
qui leur fournissent temporairement les serfs ncessaires.
Les ecclsiastiques dcors de la noblesse, sont exempts
de toutes ces entraves.
Non content d'avoir avili le clerg comme il l'a fait, de
l'avoir soustrait au pouvoir juridictionnel et administratif
de l'vque , pour le rduire sous lui-mme l'tat de ser
vitude, le gouvernement russe a oblig l'glise elle-mme
d'tre le bourreau de ses propres ministres. Jusqu' ces
derniers temps , les orphelins et les veuves des prtres
pouvaient encore quitter leur diocse, et aller ailleurs
chercher quelques ressources contre la misre; on leur ac
cordait ordinairement, dans ce but, un passeport pour
un temps indtermin. En 1837, ordre contraire arriva
aux vques, qui l'on permettait seulement de dlivrer
un passe-port de quelques mois. Et c'est ainsi qu'on a en
lev, tant de malheureux, la dernire ressource pour
cacher du moins, aux yeux de leurs anciennes connais
sances, la misre dont la mort du chef de famille le savait
accabls. Ainsi de quelque ct que nos regards se tour
 l'glise schismatique russe. 119
nent, quand nous considrons cette malheureuse glise,
nous n'y voyons partout que principes affreux de servi
tude et de ruine , telles qu'il n'en est pas de compara
bles dans l'histoire d'aucun pays et d'aucun peuple.
Pour l'esprit servile, il rgne partout, depuis le premier
jusqu'au dernier degr de la hirarchie corrompue de
cette glise. Le saint synode se conduit, dans toutes ses
dmarches, comme le trs obsquieux serviteur du pro
cureur suprme. Celui-ci excute, de son ct, avec l'o
bissance servile d'un soldat, la consigne de l'empereur.
Les vques sont les esclaves du synode, tandis qu'en
revanche ils exercent sur le clerg un pouvoir d'em
prunt, mais galement tyrannique. D'o il suit que l'
glise russe tout entire est purement et simplement l'es
clave du pouvoir temporel auquel elle s'est prostitue.
Digne et formidable punition qu'elle a mrite, qu'elle,
mritera, et qu'elle supportera sans espoir de dlivrance,
tant qu'elle n'inclinera pas son orgueil devant le sige
immortel de la suprmatie romaine; tant que la bouche
sacre de Pierre, en lui donnant le baiser de reconcilia
tion et de paix, ne lui fera pas comprendre le langage de
la libert des enfants de Dieu,
Rptons-le donc ici, et que notre voix retentisse au loin
jusqu' ces curs dgnrs que la foi catholique pour
rait seule rappeler l'honneur et la vie. Rptons le
donc hautement ; si nous jetons un regard sur l'tat so
cial de l'glise russe, nous y voyons, dans le clerg, une
race d'hommes opprime un point que nul autre exem
ple ne l'gale sur la terre. Nous voyons de plus le gouver
nement l'insulter d'une manire doublement sanglante
lorsqu'il lui dit : Clerg, je vous lve et vous vnre ; je
 120 l'glise schismatique russe.
vous place parmi les nobles de mon peuple ! Et qu'a
donc, grand Dieu! de commun l'tat si dmesurment pri
vilgi des nobles de Russie, avec la misrable condition
du clerg? tout au plus pourrait-on dire que ce dernier
tient le milieu entre les artisans et les serfs. Et il est cer
tain qu'en fixant les droits des plus basses classes d'hom
mes libres, le gouvernement si gnreux en paroles pour
le clerg, les a traites plus magnifiquement qu'il ne l'a
fait pour la masse avilie de ses prtres.
Passons maintenant la position financire de la mal
heureuse caste sacerdotale.
Si nous avons la simplicit de croire aux assertions des
pangyristes du gouvernement, nous regarderons cette
position , au moins comme supportable, sinon heureuse
et florissante. Si, au contraire, nous soumettons un
simple examen les relations du synode, elle nous appa
ratra plus douloureuse encore que l'tat civil. Dans le
monde entier il n'existe pas de clerg aussi chtivement
dot, aussi mal subventionn que le clerg russe. Tout ce
qu'il possdait lui a t enlev; on l'a priv, de plus, des
secours ncessaires pour mener une vie tant soit peu con
venable son tat. En un mot, le gouvernement l'a rduit
la plus parfaite misre.
Et afin de convaincre tout le monde de cette vrit, il
suffit d'examiner les sources uniques des revenus eccl
siastiques; ce sont: 1 les offrandes volontaires; 2 les
qutes faites dans les glises pendant les offices; 3 les
rentes des biens-fonds non squestrs.
Cette dernire de ces ressources est si peu de chose, qu'il
est inutile mme de la mentionner. Plus abondantes sont
les deux autres qui, en rsum toutefois, se rduisent

"
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 121
une seule, la bienveillance des fidles. Rien ne sort du
trsor pour la dotation des glises et l'entretien du clerg.
Voyons donc, d'aprs les rsultats obtenus, ce que les au
tres sources d'abondance peuvent produire chaque pr
tre en particulier.
Le clerg russe, en 1837, comptait 106,102 person
nes en service actif; je veux dire 32,202 protopopes et
popes, 15,202 diacres et 58,836 clercs infrieurs. Le pro
duit total des trois branches de revenus s'levait une
valeur de 8,175,052 francs, laquelle somme, divise parle
nombre des ecclsiastiques , donne 77 francs par tte ' .
Mais le rsultat de ce calcul est encore plus frappant, si
nous entrons dans le dtail particulier des diocses. Dans
celui de Kaougla et Woronesch, le revenu de chaque ec
clsiastique tait de 49 francs; dans celui d'Orel 48, de
Kasan 48, de Kursk 29, de Smolensk 28, de Novoscher-
kask 14, et enfui de Catherinoslaw de 11 francs seule
ment. Et cependant tous ces diocses sont situs dans
des contres abondantes et fertiles 2.
1 Voir pices justificatives, n 10.
2 Voici le tableau exact des revenus du clerg russe :

i
i EPA.RCHIES.
' ROUBLES SALAIRE
ECCLSIASTIQUES.
en papier. en roubles.

Kaluga. . . . 135,480 2,728 49

fWoronesch. . 169,170 3,390 49
|orel 195,798 4,033 48
.Kasan. 71,416 2,242 31
Kursk 116,738 3,917 29
Smolensk. . 100,238 3,577 28
iNovoseherkask. . 33,365 2,360 14
:CatheriDoslaw. 51,382 4,640 11
122 l'glise schismatique russe.
Si nous considrons ensuite que le traitement de cha
que ecclsiastique est gradu d'aprs les diffrents degrs
hirarchiques, on ne peut s'merveiller assez en voyant un
si misrable, ou plutt un si ridicule salaire accord aux
clercs des ordres infrieurs. Ce salaire en effet devra se
rduire, pour ces derniers, quelques sous peine cha
que anne ; si tant est seulement qu'il leur revienne quel
que chose.
Malgr cela cependant, et personne n'ose rvoquer ces
calculs en doute, malgr cela le gouvernement russe a
encore l'audace de se glorifier des soins qu'il prend pour
amliorer le sort de ses prtres; leur faisant, dit-il, dis
tribuer des sommes considrables dans les circonstances
calamiteuses.
C'est ainsi qu'en 1837, pour 385 familles d'ecclsiasti
ques qui avaient perdu leurs maisons et tous leurs meu
bles dans un incendie, il daigna donner une somme de
48,425 francs pour rparer leurs pertes, relever leurs
maisons et refaire leur mobilier. Chaque famille reut
l'25 francs. Quel magnifique palais, quel splendide ameu
blement se seront procurs MM. les popes avec cette au
mne prodigieuse des largesses impriales 1
Le libral monarque accorde aussi aux prtres et aux
diacres des gratifications extraordinaires pour les rcom
penser de leur zle ramener des sectaires la foi na
tionale, pervertir surtout les pauvres Ruthniens-unis.
En 1837, la somme employe cette bonne uvre fut de
499,858 francs divise entre 1524 personnes, ce qui fait
327 francs pour chacune. Un tiers de cette somme fut
partag entre les ecclsiastiques des six parchies occi
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 123
dentales, c'est dire Kiew, Mohilew, Minsk, Podolie, Po-
lozk et Volhynie, afin de redoubler leur zle et leur cou
rage dans l'uvre de perversion entreprise contre les
Ruthniens-unis, trs nombreux dans ces provinces.
Bien que la misre du clerg russe paraisse affreuse, si
l'on s'en rapporte aux seules relations synodales, cepen
dant il est certain que le tableau prsent ce sujet par
le procureur suprme est encore bien au-dessous de la
vrit. Nous ne pouvons pas comprendre comment la
charit des fidles a pu atteindre la somme de plus
de huit millions de francs pour le seul entretien du
clerg. On sait en effet que, sur quarante millions d'ha
bitants qui forment le chiffre total de la population schis-
matique en Russie , prs de trente-sept millions appar
tiennent la classe des serfs ; on sait de plus que , grce
aux charges imposes cette masse par les matres du
sol, et par la trs-pieuse couronne du matre des matres,
ces malheureux esclaves de la glbe ont peine de quoi
vivre pour eux , loin de pouvoir donner d'autres. On
sait qu'un serf russe , loin d'avoir des largesses faire au
pope , est bien heureux , lorsqu'aprs avoir peu prs
vcu pendant la semaine , il peut acheter le dimanche,
pour contenter sa dvotion principale , un cierge qu'il
fera brler devant un saint ou devant l'image de la sainte
Vierge. De telle sorte que , hors des ville s o les hommes
de condition libre se trouvent, il sera bien difficile de
recueillir pour le prtre la plus lgre somme.
Mais admettons que le chiffre officiel des offrandes soit
exact , en le maintenant dans ces proportions , la condi
tion du prtre mme des villes sera infiniment misra
12i L'GLISE SCHEMATIQUE RUSSE.
ble; celle des popes de la campagne sera insupportable.
Aussi , malgr tant d'obstacles qui s'opposent leurs
rclamations , les cris dsesprs de ces malheureux sont
arrivs plus d'une fois jusqu'aux oreilles impriales. Et
cependant Sa Majest n'a jamais pens , ne pense pas et
ne pourra jamais penser trouver un remde efficace
cette misre. Le mtropolite de Kiew, dit la relation
synodale de 1838, touch dela pauvret de son clerg,
en fit la relation au gouvernement pour lui demander
du secours. L'empereur ordonna au procureur su
prme de prendre ce rapport en considration. On le fit.#
Le procureur suprme s'occupa aussitt de trouver quel
que palliatif aux maux signals. Une commission prside
par lui-mme s'tablit pour examiner, de concert avec le
ministre du domaine imprial, l'tat et les besoins du
clerg, le mode adopter pour le secourir. Dans le cou
rant de 1839, on mit la main l'uvre en examinant les
anciens statuts dresss pour l'entretien des prtres , les
mesures prises depuis le commencement du dernier si
cle; puis on fit la comparaison avec ce qui existe pour les
autres clergs de l'Europe.
Quel fut le rsultat de cet examen? Une amre ironie
de la commission qui fit voir alors dans quel mpris bar
bare elle tenait les ecclsiastiques du clerg national.
Elle s'arrta , pour baser l'amlioration prtendue qu'elle
voulait entreprendre, sur ce qui s'tait fait en Russie
depuis Pierre-le-Grand.
Or, depuis le rgne de ce prince jusqu' nos jours, le
gouvernement russe n'a fait autre chose que dpouiller
son glise et la rduire la mendicit.
 L'GLISE SCHISMATIQUE BUSSE. 125

Le procureur suprme Protasow poussa mme l'impu

deur jusqu' dire que les mesures adoptes n'ont pas pro
duit tout l'effet dsirable , parce qu'on ne lui a pas fait
connatre d'une manire assez rigoureusement exacte la
condition o se trouve rduit le clerg , non plus que
l'tat de ses besoins; comme s'il tait ncessaire d'entrer
dans de bien scrupuleux dtails historiques pour savoir
ce qu'il faut de roubles un pope pour vivre dcemment,
lui, ses enfants et sa femme ! Ces notions historiques, le
procureur suprme les trouverait au fond de son propre
cur, si la main de fer qui le comprime comme tous les
autres , lui avait encore laiss des entrailles.
11 serait bien autrement honorable un gouvernement
qui se respecte, de restituer au clerg une portion conve
nable des immenses richesses enleves si injustement
l'glise par Pierre et surtout par Catherine ; plutt que de
se contenter d'insultantes dolances sur ce qu'on n'a pas
encore trouv le moyen convenable pour secourir tant de
misre. Si la Russie ne se fait pas un jeu cruel de cette
apparente bienveillance pour son clerg ; si les commis
sions nommes par le synode ne sont pas institues pour
tromper avec plus de perfidie ; qu'on redonne donc au
clerg ce qui lui a t sacrilgement enlev d'annes en
annes , spcialement depuis 1764 jusqu' nous.
Au lieu de cela, que fait donc cette fameuse commission
institue dj depuis deux ans? Quels projets a-t-elle
conus? comment les met-elle excution. La commis
sion? Mais elle ne s'est mme pas souvenue de faire con
natre quelles grandes vues elle concevait pour accomplir
son norme tche. Aussi comment Yeut-on que le synode
126 l'glise schismatiqle russe.
puisse, mme avec de la bonne volont, accomplir l'uvre
de son apparente sollicitude?
Il serait bien temps d'y songer cependant; et le gouver
nement n'a pas honte de retenir tant de richesses, sans
augmenter le misrable salaire de ses prtres , au moins
des parchies qui lui ont fourni de si abondants trsors.
Nous le disons, mais c'est peine croyable: dans les vas
tes, populeux et riches diocses de Kiew, Mohilew,Podo-
lie, Minsk, Polotzk et Volhynie, le revenu annuel des
biens ecclsiastiques conservs ne s'lve pas plus de
19,874 francs et un centime. Le produit des troncs aux
portes des glises, dans les mmes diocses, a t dans
un an , de 249,459 francs 46 cent., et celui des qutes ,
de 147,980 francs 87 cent. C'est donc un revenu total de
417,314 fr. 34 cent., qui forme le traitement de 11,040
ecclsiastiques. Divise par cotes gales , ce serait une
somme annuelle de 37 fr. par personne : n'est-ce point l.
je le demande , outrager jusqu'au sang un clerg qui se
trouvait autrefois la tte de la civilisation en Russie? Je
ne parle pas des considrations d'une autre nature.
Le gouvernement russe, du reste connat parfaitement
cette immense misre. Mais pourquoi ce gouvernement,
qui lche, par tous les moyens, de cacher l'Europe
civilise cette plaie avec tant d'autres ; pourquoi ce gou
vernement si gnreux ne songe-t-il pas, au moins,
soulager son clerg dans les quarante-trois autres par
chies de l'empire, o cette misre est encore plus affreuse?
La rponse cette question est claire. C'est que dans
ces quarante-trois diocses, il ne se trouvaitpas, comme
'-ms les premiers, de riches biens ecclsiastiques con
 L GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 127
iisquer sur les catholiques , contrairement aux traits
conclus, la face de l'Europe, avec la Pologne et le
Saint-Sige. Parce que, si dans les provinces, o les ri
chesses catholiques viennent fournir ce que le trsor de
vrait dbourser, le gouvernement russe daigne parfois se
dcider couter les prires de ses propres prtres, il a
bien autre chose faire que prter ailleurs l'oreille des
plaintes qu'il devrait faire cesser ses propres dpens.
Voil un aperu de la misre du clerg ; passons main
tenant l'tat des glises.
Le gouvernement russe a pour pratique de ne pas d
bourser un centime pour l'entretien de ces difices, pas
plus que pour les frais du culte divin. Toutes les dpenses
ncessites pour ce double objet, doivent se prendre sur
des qutes qui se font chaque anne. En 1837 la somme de
ces qutes s'est leve 1,501,925 fr. 30 cent.; ce qui ,
pour 25,968 glises paroissiales, fait 57 francs par glise.
Quelle riche dotation ! Et cependant avec aussi peu de res
sources, les prtres russes sont tenus d'entretenir jus
qu'aux pavs devant les glises et devant leurs propres
demeures. 0 gouvernement vraiment conome, comme
il sait admirablement faire peser sur les paules du pau
vre peuple le poids d'une dpense qui lui appartiendrait
tant de titres !
Quelle merveille, aprs cela, si les vocations sacerdota
les deviennent si rares , si les fils de prtres eux-mmes
prouvent tant de rpugnance embrasser l'tat de leurs
pres ? le procureur suprme du saint synode constate lui-
mme cette tendance remarque dans toute la Russie. Il
en parle de la manire suivante, dans la relation de 1836 :
128 l'glise schismatique kusse.
11 manque, dit-il, 2831 prtres, 2263 diacres et 11,212
clercs infrieurs; en tout 16,306 personnes. Ce dficit,
qui augmente chaque jour dans toutes les parchies,
dans quelques-unes se fait voir d'une manire trop sen-
sible. Dans l'parchie de Catherinoslaw, il manque 285
prtres, dans celle de Smolensk 198, dans celle de Kiew
jusqu' 2,037. D'aprs la relation de l'anne suivante,
il manque 3,043 prtres, 2,493 diacres et 11,560 clercs
infrieurs. En 1838 le dficit s'levait 2,417 prtres,
2404 diacres et 10,583 clercs infrieurs. Enfin, en 1839,
il manquait 10,174 de ces derniers, 2,161 diacres et
1944 prtres.
Que si nous formons maintenant un tableau statis
tique du clerg russe, d'aprs les relations du synode,
nous ne trouvons, dans aucune parchie, le nombre d'ec
clsiastiques ncessaire. Nous voyons mme qu'en cer
taines parties une quantit de fidles demeurent sans
assistance religieuse. Force est donc M. le procu
reur suprme du synode, de chercher encore remde
cette autre misre. Nous avons vu comme il russis
sait pour les autres, examinons comment il s'en tire pour
celle-ci.
\ Le nombre des paroisses vacantes, dit-il dans son rap-
port de 1836, est si grand dans quelques parchies qu'il
a t impossible aux fidles d'accomplir leurs devoirs re-
ligieux. En consquence, le saint synode a fait confrer
, l'ordination des diacres, bien qu'ils n'eussent pas les
connaissances thologiques ncessaires. On s'est con-
tent des bonnes dispositions du cur, de la pit, de
la connaissance de la parole de Dieu, et qu'ils n'eussent
 L'GLISE SCHISMAT1QUE RUSSE. 129

pas moins de 30 ans. Le saint synode, dit le rap-

port de 1837, est occup remdier au dfaut d'eccl-
siastiques, en en faisant venir des provinces o ils sont
nombreux dans celles o il y a si grande disette de su-
jets. Dans ce but, les vques rendent, chaque anne,
,< compte au synode du nombre d'lves destins rece-
voir les saints ordres, afin que le synode puisse indi-
quer aux vques des parchies qui manquent de pr-
tres celles d'o ils pourront tirer des sminaristes prts
recevoir les saints ordres, afin de les ordonner en-
suite et de les envoyer dans les paroisses vacantes. On
a ordonn pareillement aux coles infrieures de don-
ner le nombre d'lves qui ont fini le cours de leurs
tudes. Avec de semblables mesures, on remdiera au-
tant que possible au dfaut de prtres qu'on dit exister
dans quelques provinces, en employant des moines et
prtres sculiers appartenant des diocses qui en ont
de reste.
A lire ce rapport, il semble vraiment que M. le procu
reur suprme ait, comme le Thse de la fable, le talent
de faire des hommes, des clercs, des diacres et des pr
tres avec du sang de dragon. 11 se plaint lui-mme, et
ses rapports le prouvent, qu'il manque des prtres par
tout, et cependant il parle de diocses o il y en a de
reste. Il parle de moines, et l'on sait que le nombre en
est bien plus restreint encore que celui des prtres scu
liers. 11 compte enfin suppler au dfaut de prtres for
ms par des ordinations de diacres et d'lves de s
minaires sans connaissances thologiques suffisantes ,
comme on ne le pratique que trop dans les glises d'O
130 l'glise schismatique russe.
rient. Quels guides veut-on donc que deviennent pour le
peuple des prtres ainsi bauchs? Dans quelle misrable
condition intellectuelle et morale ne se trouvera point un
pareil clerg? Quel secours et quel appui pourra-t-il pr
ter aux fidles ?
Mais allons plus avant encore ; demandons au gouver
nement russe si, mme en admettant que tous les postes
ecclsiastiques reconnus par sa munificence soient rem
plis, il est possible, avec ce nombre d'glises et de pr
tres au complet, que les secours religieux soient admi
nistrs tous les fidles.
Ici encore les faits parleront un langage bien svre 5
ici encore les faits diront qu'on est avare pour satisfaire
aux besoins religieux des fidles comme pour secourir la
misre matrielle des prtres et des glises.
Divisons le nombre de 33,591 protopopes et popes, de
15,724 diacres et 59,472 clercs infrieurs par le chiffre
total de quarante millions de fidles que possde la Rus
sie, nous trouverons un prtre pour 1190 mes, un dia
cre pour 1543, et enfin un clerc pour 672. Si de mme
nous comparons les 25,968 paroisses au nombre total de
la population orthodoxe , nous trouvons 1540 fidles pour
chaque glise l.
La disproportion entre les besoins des peuples et le
nombre des paroisses ressortira d'une manire encore
plus sensible, si nous tablissons nos calculs d'aprs les
considrations gographiques. Pour le prouver, nous
nous contenterons de citer peu d'exemples.

1 En voici le tableau exact. (Voir page suivante.)

 l'glise schismatique ROSSE. 131
Dans l'parchie d'Orenbourg, il y a 4,530 fidles pour
un prtre et une paroisse, sur une tendue de cinquante
milles carrs. Dans l'parchie d'Olonetz et Wologda, on
voit une paroisse et un prtre pour cinquante milles carrs
de terrain et 940 1562 fidles; dans celle de Viatka,
une paroisse et un prtre pour vingt milles carrs et 1286
fidles. Dans celle de Perm et Saratow, une paroisse avec
un prtre pour trente mille carrs avec 2,553 et 2,058
fidles. Enfin dans l'parchie de Catherinoslaw , pour
vingt milles carrs, une paroisse avec un prtre et 1358
fidles.
Les consquences d'une pareille disproportion entre
les paroisses, les prtres et le nombre des fidles doi
vent ncessairement tre trs-graves. Il est impossible
aux curs de parcourir les paroisses de manire don

1 PARCHI ES.
SUPER

FICIE
en
mtres
POPULA-

TIOH.
S
3 s
M

m
ETEHDUE

paroiiiei
NOMBRE

d'mes
en millei pour un
- |5
carri. P. carri. cure.

Saratow. . . 3,443 1,564,400 523 760 6 2,058

Wiatka. . . 2,497 1,51 1,600 321 661 7 2,286
Perm. . . 2,721 1,4 88,800 413 583 6 2,553
Orenbourg . 6,535 1,771,400 299 391 21 4,450
1 Taaibow. . . 1,152 1,592,700 781 960 13/7 1,658
1 Twer. . . . 1,122 1,297,900 862 886 1 1/4 1,464
IKasan. . . 1,004 1,220,800 386 522 2 2,338
Wologda. . 6,880 747,500 672 592 10 1,262
Olonelz . . 2,354 239,200 231 254 10 940
Woronesch . . 1,354 1,507,200 589 782 2 1/5 1,914
Novoscherk; sk. 2.500 640,000 359 559 6 4/5 1,143
Cbarkow . . 1,386 1,334,900 586 749 2 2/5 1,783
Catherinosla W . 1,186 791,000 1
avec
Taurien. . . 2,040 520,000 j
J 663 965 4 1,358

1
132 l'glise schismatique russe.
ner aux fidles l'aliment de la parole de Dieu. Ces pa
roisses ressemblent des missions, et comme les malheu
reux qui les habitent sont en grande partie des serfs at
tachs la glbe, il est impossible un grand nombre de
remplir leurs devoirs religieux , mme dans le temps
pascal. Un grand nombre aussi meurt entirement priv
des consolations que la religion offre avec tant de cha
rit aux agonisants. Mme le baptme et la bndiction
nuptiale sont diffrs de la manire la plus funeste, par
ticulirement dans les contres de la zone glaciale, o
les prtres n'ont ni la force ni le temps de visiter rguli
rement leurs immenses districts. Le saint synode lui-
mme a senti le vice de cette organisation, au moins dans
quelques cas particuliers. Nous le voyons en effet, en
1837, faire construire une glise dans le village de Hrivi-
pojaes, dans le cercle de Pudosck, parchie d'Olonetz ,
attendu que les habitants de ce village se trouvaient
environ cent vingt-cinq milles de la paroisse.
Dans quelques pays de l'parchie de Tambow, dit le
procureur suprme dans son rapport de 1837, les habi-
tants se trouvent si loigns de leurs glises qu'il leur
est impossible de s'y rendre, mme dans les plus gran-
des solennits de l'anne. L'archevque diocsain
proposa en consquence d'y faire construire des oratoires
pour que le prtre pt, au moins de temps en temps, s'y
rendre pour clbrer les saints mystres , et pour y dpo
ser les cadavres pendant quelques jours, jusqu'au mo
ment de l'inhumation.
Quant l'organisation intrieure de l'glise russe, elle
est encore plus dfectueuse que tout le reste. Aprs dix
sicles d'existence qu'elle compte dj, on serait port
 l'glise schismatique russe. 133
croirequ'elle possde un code arrt de lois eclsiastiques.
Eh bien ! il n'en est rien absolument. Tout s'y trouve en
tat d'enfance pour l'organisation. Elle ne sait pas ce que
c'est qu'un vicaire forain dlgu de l'vque dans le
diocse ; elle n'a mme pas l'ide d'un tablissement r
gulier de paroisses.
Dans un rapport synodal de 1837, le procureur suprme
fait connatre que , dans un grand nombre de paroisses,
il n'y a pas de registres de baptmes, de mariages et de
dcs ; que tout est dans l'tat le plus pitoyable, et que
l'glise semble natre d'hier. Le clerg lui-mme sentit le
besoin de sortir d'un pareil tat. En consquence, dans
le courant de 1838, le saint synode rsolut de formuler,
pour les vques, un rglement d'administration dont on
prouverait l'effet pendant un an, aprs quoi il serait ap
prouv dfinitivement, s'il y avait lieu.
Et ici nous devons vraiment admirer l'habilet incom
parable du trs-saint synode ou plutt de son suprme
rgulateur. En 1838, il conoit et enfante un rglement
pour l'administration piscopale qu'on devait mettre
l'preuve pendant un an. Ce rglement fut approuv dans
ce sens par l'empereur. Et , chose admirable ! dans la
mme anne , on eut le temps de recevoir de toutes les
parchies des rapports constatant que ce mme rgle
ment avait parfaitement fonctionn pendant le temps
voulu. Aprs quoi, comme il tait bien juste, il fut con
firm pour servir de loi et de rgle toujours. Un code
de lois ecclsiastiques octroy par un souverain temporel
et par un colonel de hussards ! Vraiment il y a de quoi
envier le sort d'une glise si fortune !
134 l'glise schismatique russe.
Ce n'est pas tout: nous devons l'avouer galement,
toutes ces divinits, autrefois si expditives dans leurs
affaires, Jupiter, Minerve et autres de pareille farine,
n'avaient pas leur service des locomotives si acclres
que le synode russe. Deux ailes de plus tes oreilles,
deux ailes de plus tes talons, Mercure ! car, pour par
courir en si peu de temps les 1,674,170 milles carrs de la
seule Russie d'Europe; pour communiquer aux vques
le rglement de sa trs-gracieuse majest; pour donner
aux dociles prlats le temps d'en faire l'exprience et de
le renvoyer approuv, encens, bnit jusqu'au sanctuaire
du saint synode, Mercure 1 tes plumes d'autrefois ne
sauraient te suffire.
Le synode reconnut galement la ncessit des vicaires
forains pour surveiller le clerg, pour le rendre plus exact
l'observance de ses devoirs , et pour imposer, autant
que possible, un frein la corruption de ses murs. On
mit la chose sous les yeux de l'empereur. Et dans sa pa
ternelle sollicitude pour l'glise, sa majest daigna don
ner son approbation au projet, en ajoutant toutefois pour
condition que l'institution de ces vicaires forains ne co
terait rien au trsor public, et que leur traitement se
prendrait sur les fonds du clerg.
En prsence de l'immense pauvret des glises ,qui n'ont,
comme nous l'avons vu, que 57 francs de revenus , terme
moyen, provenant des offrandes des fidles ; en prsence
de la misre des ecclsiastiques qui reviennent aussi
en moyenne , sur les fonds, communs , 70 francs par an
ne, c'est vraiment une bien insultante et bien ridicule
demande que celle du synode obligeant chaque glise
 l'glise schismatique russes. 135
se procurer ses propres frais une bibliothque pour
l'instruction des clercs. Du reste, il souscrit sa propre
honte dans cette outrageante prtention, lorsqu'il avoue,
dans sa Relation de 1837, que, faute de ressources,
beaucoup d'glises n'ont pas pu se procurer de li-
vres.
Mais sans doute le pieux lecteur dsirera savoir quels
livres de profonde doctrine taient dsigns comme de
vant composer ces fameuses bibliothques ecclsiasti
ques. Le saint synode va lui rpondre. Il lui dira qu'il
s'agit d'ouvrages renfermant la saine doctrine orthodoxe;
et il s'explique en recommandant les catchismes, afin
que les prtres puissent bien la connatre, cette doctrine,
et l'enseigner clairement au peuple. Et comme une quan
tit de ces pauvres glises ne pouvait rien se procurer de
ce qu'on demandait, le gouvernement ouvrit les trsors
de sa libralit. Il fit distribuer partout le travail lmen
taire du clbre Pierre Mogila, ainsi que la profession de
foi dresse par les quatre patriarches d'Orient en 1723. De
cette manire , les poperies de l'empire possderont tou
tes, quant prsent au moins, deux magnifiques ouvrages
de quelques feuilles d'impression chacun. Et ainsi le saint
synode, dans les rapports adulateurs dposs aux pieds
de son matre, pourra se vanter d'avoir jet les premiers
fondements de bibliothques pour les glises de toutes les
Russie.
La misrable condition du prtre russe nous fait com
prendre comment nous le voyons se mler la plus infime
classe de la socit pour y chercher ses moyens d'exis
tence i comment parfois on le trouve souill des plus
136 L'GLISE schismatique russe.
normes crimes et abandonn aux plus honteuses habi
tudes de dsordre. Sa vie matrielle est si souvent rem
plie de privations forces, qu'il doit ncessairement y
chercher une compensation dans les circonstances de
baptmes, mariages, bndictions et enterrements qui lui
permettent au moins de satisfaire son vorace apptit.
Aussi l'y voit-on ordinairement demander sans honte et
sans retenue, manger et boire avec excs , et s'il reste
encore quelque chose , l'emporter avec lui pour le jeter en
pture toute une famille affame. D'o vient le honteux
proverbe : Suis-je donc un pope pour manger deux fois ?
On connat galement les excs que ces prtres commet
tent dans ce qu'on appelle les sacrifices en mmoire des
morts ; dans les repas du temps pascal o le peuple russe
mange avec les prtres l'agneau et les ufs bnits. Aussi
le vice de l'ivrognerie est-il si commun parmi eux, qu'on
n'y fait aucune attention. Seulement ils se sont rendus
ainsi de plus en plus l'opprobre du peuple et l'horreur du
genre humain. Certes, nous sommes loin de nous com
plaire dvoiler ainsi les turpitudes d'une classe d'hom
mes appels exercer par l'exemple de leurs vertus une
si grande influence sur la socit civile. Mais le synode
les ayant dvoiles dans ses Relations , nous ne pouvons
pas les passer sous silence.
On y voit la statistique des prtres dgrads en 1836.
Le nombre en tait de 208, parmi lesquels 86 condamns
par le synode et le reste par les tribunaux des vques.
Des condamnations moins graves avaient t prononces
galement contre 1985 autres prtres, 1531 par les tribu
naux des vques et 454 par le synode. De cette manire,
 l'glise schismatique russe. 137
sur le nombre des prtres, qui s'levait 102,456, il y en
avait deux sur cent de condamns.
L'tat moral du clerg, loin de s'amliorer depuis, a
toujours t au contraire en empirant, comme les Rela
tions synodales en font galement foi. En 1837, 1838 et
1839, le nombre des ecclsiastiques condamns par le
synode ou par l'autorit diocsaine s'lve 4,202, 4,314
et 4,932. Si nous comparons le nombre des condamns
au chiffre total du clerg, nous trouvons qu'en 1837 il y
a un condamn sur 24 individus; en 1838, un sur 23, et
en 1839, un sur 20. Si nous voulons ensuite calculer le
nombre total des condamns dans le cours de quatre an
nes, de 1836 1839, nous en trouvons 15,443, c'est--
dire le sixime des 102,456 ecclsiastiques de Russie.
Trouvera-t-on dans toute autre classe de la socit un
nombre aussi norme de condamns comparativement
la somme des individus qui la composent ?
Si le nombre des condamns ecclsiastiques en Russie
est considrable comparativement la somme totale du
clerg, il devient effrayant si nous le considrons en par
ticulier pour certains diocses. 11 rsulte d'une statistique
judiciaire ecclsiastique en ce moment sous nos yeux,
que dans l'parchie de Wiatka , la neuvime partie du
clerg se trouva sous jugement; dans celle de Kasan et
Orel la dixime; dans celle de Tchernigow la treizime;
dans celle de Kiew la quatorzime ; dans celle de Novos-
cherkask la quinzime; dans celle de Novogorod la ving
time, et enfui dans celle de Moscou la vingt-sixime.
Quel lamentable tableau que celui offert par le clerg
138 l'glise schismatique russe.
russe l'historien ecclsiastique et aux mditations de
l'enseignement social *.
Ce tableau est d'autant plus affligeant qu'il est trac par
le synode , organe officiel du gouvernement , surtout
quand on songe que tous les ecclsiastiques mis en cause
par le synode ou par l'autorit des vques l'ont t seu
lement pour des fautes graves, et, comme le dit lui-mme
le procureur suprme, pour des crimes infamants. On doit
donc tenir pour assur que tant d'autres fautes , tant de
faiblesses plus ou moins graves n'ont pas t dvoiles en
public; qu'on a autant que possible pourvu sauver les
convenances envers le clerg; qu'on n'a point perdu de
vue l'amour d au prochain, et qu'on aura puni, comme
c'est un devoir, de semblables fautes dans le secret de la

' Le tableau suivant en donnera une juste ide.

Causes judiciaires ecclsiastiques.

PROPORTION

PARCHIES. par apport

CLERG. 1836. 1837. 1838. 1839.
au nombre
dei prires.

Orel 3,594 114 355 380 384 10

3,643 9 156 175 216 17
K.asan 1,990 67 176 197 102 10
Wiatka 2,230 136 177 230 9
2,953 1 87 215 14
Tchernigow . . . 2,444 170 13-
Moscou 4,276 87 teo _ 26
Novoscherkask . . 2,016 93 138 _ 15e
Novogorod. . . . 2,345 116 _ 20"
Astracan. . . . 224 _ 8 3 6 28
 l'glise schismatique russe. 139
charit et la discrtion du sanctuaire. Tout au moins nous
pouvons tre certains que le gouvernement n'a pas eu du
tout pour but de dcrditer plaisir tout le clerg de son
glise aux yeux de la nation et des contemporains.
La portion la mieux leve et la plus instruite de la
nation, spcialement Saint-Ptersbourg, a t frappe
de stupeur en apprenant qu'en 1836, dans une seule an
ne, 208 prtres avaient t dgrads. Elle fut juste
titre pouvante d'une pareille rvlation qui faisait crain
dre la corruption totale du clerg. Aussi le gouverne
ment jugea t-il propos de ne plus rapporter en dtail de
semblables condamnations dans ses relations publiques.
Bien plus, en 1837 il s'effora, dans son rapport, de r
tablir un peu la rputation du clerg si fortement bran
le par l'expos de l'anne prcdente. Si de sembla-
bles faits, dit-il en parlant des dlits du clerg, ne pou-
vaient pas tre entirement vits, eu gard la vaste
tendue de l'empire, et de l'absence des sminaires exi-
gs seulement depuis peu de temps , eu gard au peu d'iti'
struction de notreclerg qui se trouve encore dans l'enfance
sous ce rapport , de telle sorte que l'ancienne barbarie
n'avait pas encore entirement disparu, toutefois ce
mme clerg s'est montr riche en exemples de pit
antique et de svrit de murs.
 VII.

LE TROUPEAU.

Le proverbe : tel pasteur, tel troupeau (Kakof pop, takof

ij prichod) est vulgairement reu en Russie. D'aprs cela
nous tablirons les lments du tableau que nous allons
faire de l'tat moral du peuple orthodoxe. Le peuple
russe se divise, sous le rapport religieux, en trois classes,
les orthodoxes, les dissidents ou sectaires et les infidles.
En les considrant toutes les trois, nous aurons en vue
l'influence que le gouvernement exerce et prtend exer
cer sur elles par le moyen de son propre clerg.
Nous le rptons donc, l'tat moral d'un clerg peut
ordinairement faire apprcier d'une manire assez juste
celui de la nation. Si le clerg se prsente comme un mo
dle de vertus et de science ; si, par son propre exemple,
il sert d'instruction aux peuples; si en un mot il est vrai
ment le sel de la terre, appel purger les mes de la
corruption du pch, les purifier pour la vie ternelle :
alors le troupeau sera lui-mme rempli de la bonne odeur
 l'glise schismatique RUSSE. 141
de J.-C; il brillera par ses vertus, par une saintet con
forme aux enseignements de la divine parole. Si, au con
traire, lesel estcorrompu et la lumire voile, le troupeau
de son ct marchera dans les tnbres, au milieu de la
corruption de l'esprit et du cur.
Si donc nous jugeons de l'tat moral du peuple russe
d'aprs les relations qui nous sont donnes de la dpra
vation excessive du clerg, un tableau affreux devra
ncessairement se prsenter devant nous. Et en ralit ,
ce tableau n'est que trop conforme ce qu'on pouvait
et attendre de la puissance du pch sur l'homme dchu,
de la maldiction qui l'a suivi.
Toutefois , comme nous l'avons fait jusqu'ici, nous ne
prendrons pas la premire pierre pour attaquer et frap
per. Nous nous contenterons de suivre les indications
statistiques du synode. Ces rapports ne nous font, hlas I
que trop connatre quel degr de corruption se trouve
dj un peuple peine parvenu au premier degr de la
civilisation sociale et chrtienne.
Pour ne pas tre injuste , pour ne pas condamner avec
une excessive rigueur tout ce peuple considr sous le
rapport religieux, il nous semble ncessaire d'en con
sidrer l'ensemble dans sa division politique, en deux
grandes classes de serfs et d'hommes libres. Nous admet
tons cette division d'autant plus volontiers que le gou
vernement l'observe toujours dans ses actes publics.
Lej saint synode, non moins que les pangyristes natio
naux ou trangers de la Russie, s'accordent pour exalter
le dvouement de cette nation sainte son glise natio
nale. Pour que ces emphatiques loges fussent aussi
 142 L'GLISE schismtique russe.
vrais qu'ils sont faux, il faudrait prouver qu'il existe
parmi le peuple une parfaite unit de foi, et le zle dans
l'accomplissement des devoirs du chrtien.
Et quels sont ces devoirs? quels sont du moins les prin
cipaux actes extrieurs qui, l'poque la plus solennelle
de l'anne indiquent au moins que l'on fait des efforts
sincres pour accomplir les autres? 11 y en a deux prin
cipaux, trs-solennellement pratiqus en particulier dans
l'glise russe. C'est de purifier au moins une fois chaque
anne , par la confession , sa conscience des jpchs qui
peuvent la souiller; puis recevoir en tat de grce le
corps sacr du Sauveur, dans la divine Eucharistie.
Eh bien! malgr les pompeux loges du synode sur la
pit russe, ces deux actes se font-ils dignement et fidle
ment par le peuple? Trouve-t-on chez celui-ci, demande
rons-nous M. le procureur-suprme , l'unit de foi et la
fidlit au devoir pascal ? Tant qu'on n'aura pas solide
ment tabli ce fait , jamais nous ne croirons que la pit
chrtienne , semblable une rose de bndiction , soit
descendue sur le peuple russe.
Mais , loin d'oser affirmer rien de semblable sur le
comptede son glise, le Saint Synode est oblig deverser
des larmes amres sur l'loignement du peuple pour ses
devoirs. Des plaintes sans fin que cet tat de choses
amne , et que les relations officielles constatent , il
rsulte que le poison de l'hrsie, comme celui de l'im
moralit, ont galement gangren jusqu'au fond du cur
tout ce peuple orthodoxe.
A l'article du troupeau , on fait , dans chacune des rela
tions annuelles, un tableau de l'tat moral du peuple.
 l'glise schismatique russe. 143
On indique, entre autres dtails, le nombre de personnes
de toutes conditions , qui s'acquittent ou qui ngligent
l'accomplissement du devoir pascal.
La statistique dresse ce sujet1 se divise en cinq
catgories : la premire appartiennent les personnes
qui se sont confesses et ont communi; dans la seconde
se trouvent ceux qui se sont confesss , mais n'ont pas

1 Ces lableaux offrent un vritable intrt aux amateuis de statistique;

ils pourraient peut-tre y trouver l'explication secrte de l'accroissement
prodigieux de la population en Russie. Voyez document n. 12. Si nous
comparons en effet les trois dnombrements publis depuis Pierre-le-Grand
jusqu' nos jours, avec les notices statistiques donnes surtoutpar Arseniew
et Schnitzler;si nous examinons en mme temps l'accroissement naturel de
la population dans les autres tats, nous pouvons facilement nous con
vaincre que le gouvernement russe augmente au moins de douze a quinze
millions le chiffre rel de la population de l'empire.
Nous ne pouvons qu'tre trangement surpris en voyant exagrer d'une
manire aussi outre le nombre des personnes formant les diverses classes
de la population. Four les ecclsiastiques et leurs familles nous n'avons
rien dire. Il n'en est pas de mme de ce qui concerne la population mi
litaire. Le saint synode la fait monter 2,666,557 individus, parmi les
quels 1,129,410 du sexe masculin et 1,437,147 de l'autre sexe. Faisant
la part de ce qui a rapport aux colonies militaires, on a lieu de s'tonner
de cet excdant de 307,737 femmes ou filles de militaires, sur le nombre
des hommes et des autres enfants. De plus on sait que l'arme active de la
Russie ne s'lve pas plus de 600,000 hommes.
Le nombre des hommes libres qui n'ont pas le droit de bourgeoisie
nous semble encore plus exagr; on le fait monter 3,508,772; celui
des bourgeois 1,297,491, et celui des nobles 2,305,868. Tandis que
M. de Koppen, de l'Acadmie de Saint-Ptersbourg, attach l'administra
tion du domaine de la couronne, ne donne pour le chiffre des nobles,
dans son journal de 1840, que 538,160 individus de l'un et l'autre sexe.
Le Pentarchiste quoique plus gnreux, puisqu'il lve jusqu' 900,000
le nombre des nobles , est encore bien au-dessous des valuations du
synode. Dans le tableau de ce dernier, le nombre des hommes libres, no
blesse, clerg, employs, militaires et artisans dans les villes, s'lverait
7,830,017 personnes. Mais d'aprs l'opinion des personnes intelligentes,
ce nombre doit se rduire de moiti ; et l'on reconnat dans le synode une
intention vidente d'induire en erreur, par l'exagration de ce chiffre, se
lon les vues de la politique russe.
 144 l'glise schismatique russe.
communi; la troisime renferme ceux qui n'ont pas
communi et ne se sont pas confesss pour motif de
maladie grave , ou autres raisons importantes ; dans la
quatrime sont ceux qui se sont loigns des sacrements
par indiffrence; dans la cinquime, enfin, sont rangs
les enfants au-dessous de sept ans.
Ces derniers sont au nombre de 7,022,483 qui, retran
chs du chiffre total de la population donn par le synode,
je veux dire 39,862,894 fidles orthodoxes, il en reste
32,839,995 obligs remplir le devoir pascal. C'est sur ce
chiffre que nous nous baserons pour appuyer les obser
vations qui vont suivre.
D'aprs le tableau donn de mme par le synode nous
voyons qu'en Russie, dans une seule anne, 2,136,830 in
dividus se sont confesss Pques, mais sans commu
nier. Esprons que leur conscience n'aura pas t dans
un tat tel qu'il aurait t impossible de leur donner l'ab
solution. D'autres personnes, au nombre de 91,239, n'ont
pas satisfait au prcepte pour raisons plausibles. Enfin
2,697,500 s'en sont affranchis par indiffrence, c'est--dire
par irrligion.
Mais examinons ces faits pour en tirer l'enseignement
qu'ils prsentent. D'abord, nous l'avouerons , nous som
mes peu disposs croire le peuple russe si corrompu , et
la morale de l'glise orthodoxe, si svre, que 2,136,830
personnes aient pu, dans l'espace d'une seule anne, se
trouver repousss de la sainte Eucharistie, comme tant .
indignes. Nous ne nous expliquons pas non plus com
ment cette mme glise s'est montre assez indiffrente
pour que 91,239 fidles, pour cause de maladie ou autres
 l'glise schismatique RUSSE. 145
raisons plausibles, aient t laisss par elle hors d'tat
de s'approcher des divins sacrements.
C'est une chose par trop connue que la lgre offrande
faite parles Russes aux prtres qui les communient, forme
une des principales ressources de ce clerg dans la mi
sre. Il importe donc beaucoup aux popes d'aller porter
le Saint-Sacrement aux malades domicile; et ils le font,
j'en suis sr, avec grand empressement. lis remercient
hautement le Seigneur de la conservation de ce fructueux
usage; car, en semblable circonstance, ils s'arrangent de
telle manire, qu'indpendamment d'un bon repas chez
le malade, ils y reoivent encore une offrande plus co
pieuse qu' l'glise.
Si donc nous sommes attentifs toutes ces circonstan
ces, nous devons tre persuads que les 2,136,830 fidles
confesss et non communis, de mme que les 91,239 ni
confesss ni communis pour cause de maladie ou autres
bonnes raisons, sont parfaitement propres faire partie
des 2,697,500 individus sans foi que l'indiffrence a tenus
loigns de leurs devoirs; et, runissant dans le mme
chiffre ces trois classes de personnes dont la ressemblance
est si frappante, nous trouverons 4,915,569 individus
ayant, pour une cause ou l'autre, omis l'accomplissement
de leurs devoirs. Or, ce nombre retranch des 32 839,995
orthodoxes tenus remplir ces devoirs, on a pour ceux
qui s'en sont abstenus une proportion d'un sixime.
De cette manire, lorsque nous rencontrons six Russes
schismatiques, soyons assurs qu'il s'en trouve au moins
un que l'indiffrence loigne de l'accomplissement de ses
devoirs de chrtien.
146 l'glise schismatique busse.
Si, de plus, nous retranchons l'arme et le clerg de la
supputation faite pour montrer l'tat religieux du peuple
russe ; arme et clerg, qui la position chez l'un et les
lois disciplinaires chez l'autre permettent difficilement
cette omission, nous arriverons l'effrayante proportion
de un sur cinq.
Cette circonstance, du reste, suffirait pour donner
quelque ide de la prtendue pit du peuple orthodoxe
de Russie. Mais le saint synode nous explique parfaite
ment l'tat religieux de la nation, en nous faisant voir
que chez les nobles, chez les officiers de l'arme et au
tres personnes de condition honnte, l'oubli des devoirs
est extrmement commun. Les classes infrieures d'hom
mes libres, au contraire, et les paysans non sectaires,
suivent avec zle, quoique machinalement , la religion
de leurs pres, simples et misrables comme eux.
Toutefois, nous ne pouvons revenir de notre tonne-
ment en voyant le saint synode regarder comme une
action d'hroque vertu dans le clerg, l'accomplissement
fidle du devoir pascal, et dire qu'en cela il se montre
vraiment le flambeau des fidles. Dans l'accomplisse-
ment de ces devoirs du chrtien , dit le procureur
suprme dans la relation de 1836, le clerg se trouve
naturellement en premire ligne comme un exemple lu-
mineux; vient en second lieu l'arme, puis les person-
ns de condition infrieure , c'est- dire serviteurs et
paysans; tandis qu'aprs tous les autres se placent les
employs du gouvernement et la socit la plus distin-
gue de l'empire.
Et pourtant, malgr ce beau tmoignage du synode,
 L'GLISE SCHISMA.TIQUE RUSSE. 147

nous voyons que le poison de l'indiffrence est venu,

parmi le clerg russe, ajouter ses maux tant d'autres
germes de honte et de corruption. Nous voyons en effet,
d'aprs les relations mme de cet tonnant synode, que
749 personnes appartenant au clerg, je veux dire 310
hommes et 439 femmes, sont accuses d'avoir omis l'ac
complissement du devoir pascal ; que, dplus, 655 autres
individus de la mme classe ont nglig de s'en acquitter ;
ce qui porte 141 1 le nombre de personnes qui, appar
tenant au clerg, n'ont pas rempli le devoir le plus l
mentaire de la vie chrtienne.
Le triste tableau que le synode doit faire, comme mal
gr lui, de la manire dont on s'acquitte de ce mme
devoir dans le corps de la nation; les plaintes amres
qu'il a formules cette occasion contre l'indiffrence des
classes instruites, semblent avoir vivement froiss leur
amour-propre. En consquence, on oublia, les annes
suivantes, de publier le tableau de cette portion de la
statistique; et pour calmer l'indignation de la noblesse
et des hauts fonctionnaires de l'tat, on insra, dans la
relation de 1839, une belle phrase pour dire que le zle
apport dans l'accomplissement des devoirs avait sensi
blement augment depuis 1833.
Si l'on compare, dit cette relation, le rsultat constat
cette anne avec celui des annes prcdentes, il ap-
parat clairement que, non-seulement le clerg et l'ar-
me surpassent toutes les autres conditions dans l'ac-
complissement de leurs devoirs de chrtiens, mais le
zle pour les remplir a mme augment parmi les nobles
et les autres personnes des premires classes.
148 l'glise schismatique russe.
Mais la fume de cet encens, bien que trs-agrable
ceux qui la reoivent, n'est pas suilisante beaucoup
prs pour obscurcir la vrit aux yeux d'un impartial ob
servateur. Nous ne pouvons pas croire, nous l'avouerons,
que le trs-saint synode de Russie, malgr les trsors
de saintet que lui communique son chef militaire, ait
encore trouv un remde aussi efficace qu'il le dit, pour
un semblable mal. Nous ne pensons pas qu'un secret in
connu tous jusqu'ici, il l'ait, lui, si heureusement d
couvert, qu'en deux ans il ait guri l'lite de la socit de
l'indiffrence religieuse qui la minait ; qu'il ait chang,
en un clin d'il, toute cette corruption de murs et de
doctrines en pratiques fidles de religion et de vertus.
Ces uvres-l ne sont pas des uvres humaines, des
uvres de soldats ou de valets; la bndiction du souve
rain rgulateur des peuples, les pratiques d'une pnitence
vraiment chrtienne pourraient seules y conduire avec
le temps; mais il ne sera jamais donn d'y parvenir, aux
machines ecclsiastico- militaires que le gouvernement
russe emploie pour jouer sous ses yeux une des plus cu
rieuses scnes du drame tyrannique dvelopp par sa
puissance. Penser comme il pense, et agir comme il l'or
donne, voil, pour le gouvernement russe, toute science
religieuse et politique , toute vertu sociale et chrtienne.
Avec cela on fait des esclaves brods d'or, ou couverts de
haillons; mitrs et crosss, ou maniant le mousquet et
l'pe; mais jamais on ne rforme, jamais on ne moralise
un peuple.
Du reste une nation qui transgresse aussi facilement
ses plus saints et principaux devoirs religieux, difficile
 l'glise schismatique russe. 149
ment peut se trouver dans un tat moral satisfaisant ou
mme supportable. Ngliger la confession et la commu
nion, ces deux sources si fcondes de vertus et de sain
tet, cela donne la mesure la plus exacte de la dmorali
sation chez un peuple. Nous y voyons plus encore,
pour la Russie, des symptmes vidents de disso
lution sociale auxquels rien avec le temps ne saura
remdier.
Les indiquer ne sera pas difficile.
On juge peu prs avec certitude le plus ou moins
d'immoralit d'une grande ville par l'importance des
tablissements institus pour les enfants naturels. La
Russie qui se vante si fort de sa jeunesse virile , de sa
civilisation, porte dj sur son front, sous ce rapport, les
fltrissures les plus honteuses des vieilles cits du reste
de l'Europe. Pierre-le-Grand, pre de la civilisation russe
et en mme temps modle accompli de tous les dsordres
de murs, jeta principalement sur les hautes classes de
la socit de son empire, en mme temps que. les prin
cipes de la civilisation moderne, les germes de corruption
les plus dangereux. La cour de Saint-Ptersbourg, sous
le gouvernement des femmes impudiques qui lui succ
drent, surpassa de beaucoup les scandales de Versailles
ou du parc-aux-cerfs;cardumoinsen France une sorte
de pudeur publique forait de couvrir encore le vice d'un
dernier voile. Mais en Russie, Elisabeth Petrowna et Ca
therine 11 foulrent aux pieds toute retenue; et le trne
servit d'autel et de pidestal la honte et aux plus ef
frens dsordres.
Sous la dernire de ces souveraines, le crime dont elle
 150 L'GLISE SCHISMA.TIQUE RUSSE.

donnait l'exemple avec une impudeur sans pareille, de

vint si rpandu dans la capitale, que, pour mettre un
terme des infanticides sans nombre, il fallut recourir
la fondation, sur une vaste chelle, d'hospices pour les
enfants trouvs. Ces tablissements devinrent mme alors
un objet de luxe que Catherine et ses adhrents civiliss
ne rougissaient pas de nommer les sanctuaires et les tem
ples bnits de l'humanit i.
i Voyez les lois impriales sur ces tablissements dans l'ouvrage inti
tul : Les plans et les statuts des diffrents tablissements ordonns par
Sa Majest Impriale Catherine II, pour l'ducation de la jeunesse et l'u
tilit gnrale de son Empire, crits en langue russe par M. Betzky et
traduits en langue franaise , d'aprs tes originaux , par U. Clerc. *
In-8, Saint-Ptersbourg, 1782, 2 vol.
Voici comment l'diteur s'exprime ce sujet :
Votre Majest Impriale connat mieux la vraie grandeur; vos projets
nous montrent les traits qui la caractrisent. Et qui pourrait voir, sans un
tonnement ml d'admiration, tout ce que votre courage patriotique en
treprend pour le bien de vos sujets? Attaquer de Front, et vaincre la su
perstition et les prjugs des sicles , rgnrer vos peuples par une du
cation conforme la nature, aux lois de Cordre et des bonnes murs,
LEVER ET FONDER POUR JAMAIS , A MOSCOU ET A PTERSROURG, DES SANC
TUAIRES A l'humanit, arracher la mort et la misre, de faibles,
tFinndcentes victimes, pour les rendre utiles un jour toutes les classes
de la socit; couronner tant de bienfaits par un plus grand bienfait enco
re, par la libert pleine et entire des enfants levs et instruits dans vos
tablissements augustes ; dtruire par l des horreurs et des crimes qui
avilissent et font frmir ta nature ; Catherlne I entreprendre et excuter
ces projets, ds l'aurore mme de votre rgne; ne regretter ni les soins, ni
les peines, ni les dpenses qui en sont insparables; n'avoir d'autres motifs
d'encouragement que l'utilit venir, d'autre guide que le gnie, d'autre
soutien que le courage , n'est-ce pas tre la fois une autocratrice, une
hione de l'amour du devoir?
Voici encore comment s'exprime ce sujet M. le docteur Lyall , qui a
vcu plusieurs annes en Russie :
Before tlie institution of the Foundling-hospital at Moscow, it is said
tha the horrid practice of destroging infants was very prevalent in and
about the city; i. e. among the free people, or those who had passports lo
tvork , and who were obliged cither to maintain their cuildren at their
own expence, to expose them, or lo have recourse to violent measures.
Among the pensants of Russi a , who are mostly slaves , a number of cbil
dren isan ad vantage to the lord of their parents, and thus even iimuorality
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 151
Si dans tous les pays civiliss la naissance illgitime
imprime une sorte de dshonneur, mme l'innocente
victime que le crime fltrit dans sa naissance , il faut
avouer que la Russie n'avait pas cru devoir mettre cet
article d'importation dans la civilisation d'emprunt qu'elle
se formait. Chez elle les enfants trouvs se trouvaient
lgalement plus favoriss que si leur naissance et t
connue et lgitime. En effet, en sortant de l'tablissement
qui les levait, ce n'tait pas dans la classe des serfs,
mais dans celle des hommes libres qu'on les plaait *,
Du reste, part le caractre d'illgitimit imprim la
naissance de ces enfants, ils auraient naturellement droit
aux privilges des conditions libres. Ils appartiennent
tous , en effet , aux classes distingues de la socit , ou
tout au moins celle des hommes libres. Les serfs en
Russie, esclaves de la glbe, appartiennent tous l'empe
reur ou la noblesse; ils forment, eux, leurs enfants,
leurs femmes et leurs biens, comme une proprit du
matre qui augmente avec le nombre des bras pour cul
tiver la terre. Btards ou lgitimes, peu importe au pos
sesseur de ces hommes rduits la condition des trou
peaux dont la fcondit l'enrichit. Pourvu qu'il voie sur ses
contributes sometimes to the augmentation of his property. The childreu
belong tu hiui , and are maintained , at least many or them , in a great
degre at his expense, and at ail limes receivehis protection; and, of course,
the fe.ir of vaut or the expence of rearing their children could seldom
drive the parents to infanticide ; though sliame or prioe , or the desire of
concealment , might oflen do so, especially among the more polished
Child-murder is now unheard-of at Mo^cow.
They provent llie exposure of chilnren ; a crime not now nown a
Moscow The character of the Russiansand a detailed history of Mos-
COW, ly Robert Lyall M. D. London, 1823. pag. 35/S.
1 11 parait cependant que l'empereur actuel s'carle de la ligne de con
duite de ses prdcesseurs cet gard.
152 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.

terres de nombreuses ttes d'esclaves, il ne demandera

pas plus leursmressi le devoirou le crime les ont ren
dues fcondes, qu'il ne s'inquitera de la gnalogie de ses
chevaux ou de ses gnisses. 11 bouleverserait de fond en
comble les temples bnits de l'humanit pour y chercher un
esclave n sur sa terre, comme il reprendrait, par la vio
lence , un de ses taureaux enferm dans le parc d'un
troupeau voisin.
Le ministre de l'intrieur a publi, en 1835, un tableau
des enfants trouvs qui, en dix ans, de 1822 1831 ,
avaient t admis dans les hospices de St-Ptersbourg et
de Moscou. A St-Ptersbourg le chiffre s'levait 39,1 14 ;
et dans la sainte cit de Moscou, bien que la population y
soit moindre que dans la profane Ptersbourg, il s'en trou
vait un tiers environ de plus. On n'y comptait pas moins
de 52,549 de ces tmoins vivants d'une corruption de
murs qui effraie. Ainsi 91,663 enfants avaient t expo
ss, pendant l'espace de dix ans, dans les deux mtropoles
de l'orthodoxe empire.
Dans ce mme intervalle de temps, il en mourut 31,779
dans les deux maisons de St-Ptersbourg, et 34,715
Moscou.
Le nombre moyen des enfants exposs dans la premire
de ces villes est donc de 4,000, et dans la seconde de
5,000 chaque anne ; 9,000 en tout pour les deux. Si nous
dduisons du nombre total de ceux qui s'y trouvaient en
1831, les 37,599 chapps prcdemment la mort, nous
trouverons qu'on en avait expos cette anne-l 11,380,
cest--dire 2,380 de plus que le nombre moyen dans les
dix ans couls. D'o l'on conclut forcment que la cor
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 153
ruption est loin d'avoir diminu dans la socit russe l.
Pour avoir un tableau plus frappant et plus exact en
core de cet tat de corruption, il faudrait pouvoir com
parer le nombre des naissances lgitimes celui des
autres. Mais nous n'osons entreprendre de donner ce
tableau, attendu que tous les documents ncessaires ne
sont pas entre nos mains, et que nous voudrions, comme

1 Le tableau suivant en donnera une juste ide.

Sombre total des enfants trouvs dposs dans les hospices de
Saint-Ptersbourg et de Moscou, dans un intervalle de 10 ans.

A SAINT-PTERSBOURG. A MOSCOU.

ASHf.ES. GARONS. FILLES. TOTAL. GARONS. FILLES. TOTAL.

1822 1,456 1,552 3,008 2,227 2,377 4,604

1823 1,860 1,917 3,777 2,277 2,124 4,701
1824 1,875 1,926 3,801 2,623 2,607 5,232
1825 1,984 2,085 4,069 2,765 2,872 5,637
1826 2,015 2,059 4,074 2,691 2,879 5,576
1827 1,977 2,050 4,027 2,741 2,996 5,737
1828 2,013 2.081 4,094 2,564 2,527 5,091
1829 1,938 2,059 3,997 2,630 2,70i 5,334
1830 2,021 2,096 4,117 2,429 2,567 4,996
1831 2,183 2,067 4,150 2,629 3,018 5,647

En 10 ans. 19,222 18,892 39,114 25,576 26,975 52,549

Nom jre des morts penda nt 10 ans.

| 16,049 | 15,730 | 31,779 | 17,434 | 17,279 | 34,715

Nombre de ceux qui se trouvaient dans 1 :s hospices la fin de 1 83 1 .

| 6,065 | 7,696 | 13,779 1 10,885 1 12,903 | 23,788
1
154 l'glise schismatique russe.
sur tous les autres points, appuyer nos assertions sur
d'irrfragables tmoignages. Ce que nous savons certai
nement, c'est que le nombre des naissances illgitimes
connues correspond exactement celui des expositions,
premier fait ; second fait : que presque toutes les nais
sances illgitimes appartiennent aux classes d'hommes
libres.
Nous appesantir plus longtemps sur cet objet, serait
descendre dans des dtails qui feraient rougir de honte
la pudeur, autant qu'ils dmontreraient clairement la
corruption effroyable des premires classes de la socit
en Russie. 11 nous faudrait, en effet, montrer que l'im
pudique brutalit des seigneurs va trop souvent jusqu'au
point de dshonorer par la violence, sous les yeux pour
ainsi dire de leurs propres femmes, les malheureuses filles
de leurs serfs. 11 nous les faudrait faire voir foulant aux
pieds, sans honte et sans remords, saintet du mariage,
honneur, religion, humanit, comme si l'me renferme
dans ces corps ns esclaves, n'tait pas libre comme la
leur; comme si l'honneur d'une vierge chrtienne pou
vait jamais devenir la proprit d'un ennobli sorti des
orgies de Catherine ou d'lizabeth; comme si l'esclave
et le matre n'avaient pas t marqus l'un et l'autre du
signe de libert des enfants de Dieu 1
Mais, hlas! la condition de ces malheureux serfs esl
si dgradante, si compltement asservie, que tout semble
permis au matre contre eux. L'glise qui devrait au
moins les prendre sous sa protection ; l'glise russe, cette
autre esclave de la tyrannie temporelle, est incomptente
pour juger des crimes commis par des serfs ou contre des
 l'glise schismatique russe. 155
serfs. Ainsi, qu'un seigneur abuse par la violence des fem
mes et des filles de ses paysans, aucune autorit sur terre
ne viendra s'interposer pour en poursuivre la vengean
ce. Que la malheureuse victime d'une brutalit trop sou
vent mme contre nature, lve la voix vers l'autorit re
ligieuse et temporelle, vils instruments du pouvoir l'une
et l'autre, ces autorits sans entrailles toufferont les
cris de la plainte. Trop heureuse si, au lieu de la protger
et de l'entendre, on ne se runit pas l'oppresseur pour
l'accabler! Car pour le serf de Russie, la loi lui dnie tout
recours en justice, devant quelque tribunal que ce soit.
D'un autre ct, les serfs, commettant entre eux des
crimes non moins atroces , seront protgs par le sei
gneur dont l'intrt serait ls par la punition. On enfer
merait le coupable dans un couvent, comme c'est la cou
tume, pour y faire un certain temps de pnitence. Eh !
bien, pendant ce temps, non-seulement le serf ne travail
lerait pas pour le matre, mais celui-ci serait encore obli
g de le nourrir. Cette dernire circonstance suffit pour
expliquer comment, lorsqu'il s'agit de condamnations
ecclsiastiques portes par le synode, il est toujours ques
tion de personnes libres. Les quarante millions environ
de serfs qui peuplent la Russie, se trouvent entirement
en dehors de la juridiction ecclsiastique.
Et ce sera la honte ternelle de cette commission de
courtisans qui s'intitule Saint Synode, de penser que ja
mais ils n'ont jet un regard sur la manire outrageante
dont on foule aux pieds les droits les plus sacrs de
l'homme, enfant de Dieu; de penser que jamais leur
cur de rocher n'a pu s'attendrir la vue de l'immense
156 L'GLISE SCHISMATIOUE RUSSE.
misre qui opprime ainsi une masse de quarante millions
d'hommes; que jamais ils n'ont su verser une seule goutte
de baume sur les blessures religieuses et sociales de ces
hommes avec qui ils se trouvent en communaut de foi
et d'esprance; de ces hommes qu'ils devraient gouver
ner comme des pasteurs et des pres, qu'ils devraient
par consquent protger et dfendre avec un courage
inconnu de vils mercenaires. Bien plus, ils sem
blent s'tudier couvrir du manteau d'un lche et bar
bare silence, les violences et les cruauts exerces sans
frein sur une race de proscrits dont ils devraient venger
les injures.
Un seul exemple nous suffira pour prouver que nous
n'avanons pas la lgre une semblable accusation.
Dans le cours de quatre annes, je veux dire de 1836
1839, le synode a condamn pour homicides involon
taires 547 individus des peines ecclsiastiques que les
coupables devaient subir enferms plus ou moins long
temps dans une maison religieuse. De ce nombre il y
avait 448 hommes et 99 femmes. Mais de quels meurtres
s'agit-il quand on parle de ces homicides involontaires?
Tout simplement du meurtre de serfs trs-volontaires et
trs-prmdits qu'on se contente de punir par quelques
peines ecclsiastiques.
La lgislation civile en Russie n'accorde pas, il est vrai,
au matre le droit de vie et de mort sur les serfs ; mais,
eu gard la position sociale rciproque de l'un et de
l'autre, les tribunaux n'appliquent jamais au seigneur
coupable d'un crime contre un paysan, la peine que ce
crime entranerait s'il tait commis contre un homme
 l'glise schismatique russe. 157
libre. On regarde le serf comme la chose du matre; par
consquent on trouve dans les questions qui se soulvent
entre eux, un droit de proprit qu'on mnage. On va
mme jusqu' interprter la pense du second dans l'ho
micide sur le serf, de l'trange manire que voici : Le serf
tant la chose du matre, on ne peut pas supposer
celui-ci la volont de se priver de son bien ; donc l'homi
cide est involontaire.
Et c'est ainsi que la lgislation russe a invent un nou
veau principe pour protger le crime contre le droit le
plus inviolable de tout homme, libre ou esclave; pour
soustraire des coupables la peine qu'ils meritent si jus
tement; pour faire chapper de grands criminels une
vindicte que la loi ternelle de Dieu fait peser sur tout
homme pauvre ou riche, faible ou puissant, serf ou sei
gneur, quand il a commis un crime.
 VIII.

DE L ESCLAVAGE.

Voulant examiner le caractre de l'esclavage en Russie,

nous devons faire observer d'abord qu'on n'y trouve
aucun signe de civilisation chrtienne. Bien plus, outre
la barbarie du paganisme , on y dcouvre une cruaut
plus tudie, par suite des lumires du sicle, et en mme
temps une immoralit brutale qui fait horreur.
L'glise russe, nous le disons la face de l'univers ,
l'glise russe s'est couverte d'une ternelle tache d'infa
mie, lorsqu'en 1595 elle tablit, par une loi de son concile
de Moscou, l'esclavage introduit une anne auparavant
par le perfide Godunow i. Par une dmarche aussi hon
teuse cette glise contribua en effet, de la manire la
plus puissante, mettre dans les chanes une portion im
mense d'un peuple libre jusqu' cette poque , et cela ,
au moment o depuis quatre sicles , grce aux princi
1 Voir Karamsin : Histoire] de Russie, t. ix, p.' 256, et t. x, p. 10 de
la traduction allemande.
 L'GLISE SCHISMATIQL'E RUSSE. 159

pes et aux efforts de la sainte glise catholique notre

mre, l'esclavage avait disparu du reste de l'Europe.
Elle au contraire , cette bonne et paternelle glise de
Russie, cette sainte adoratrice de la sublime raison d'
tat, oui, elle recueillera dans tous les sieles la gloire
sans pareille d'avoir employ tous ses soins , d'avoir ap
pliqu tous ses efforts pour resserrer de plus en plus les
fers des malheureux esclaves de la glbe (gleb adscri-
pti); pour plonger de plus en plus un si grand nombre de
ses enfants dans une servitude que ne connut mme pas
le plus cruel paganisme.
Le cur demeure glac, on recule d'horreur , quand
on lit les dispositions lgislatives sur l'esclavage , conte
nues dans le code du czar Alexis Michalowitch *. Et ce
pendant ces dispositions ont t confirmes par le patri
arche , par les mtropolites, et par tout le haut clerg,
aussi bien que par les boyards de la Russie. Le principe
de cette mme lgislation domine encore aujourd'hui les
lois sur la matire; seulement on l'a raffin avec plus de
barbarie encore en le mettant mieux en harmonie avec
l'tat social de ce temps.
Le but de notre ouvrage n'est pas d'examiner, dans
tous les dtails, l'tat des serfs en Russie; nous nous bor
nerons mettre sous les yeux de nos lecteurs quelques
dispositions extraites du code russe l'article de l'escla
vage. Un examen un peu srieux de ces documents suffira
1 Voir : Slaluta Moscovitica, cap. si* de subditis, 1, 34, et cap. xx
de servis, 1, 117, p 159, 163, et p. 201, 215, traduits du russe en latin,
et publis par le clbre baron Augustin de Meyerberg', ambassadeur ex
traordinaire de l'empereur Lopold I" a la cour de Moscou en 1661, dans
son lier in Moscoviam.
160 L'GLISE SCHISMA.TIQLE RUSSE.

pour prouver tout ce que nous avons avanc jusqu'ici

sur ce point.
Les pangyristes russes ont appliqu toute leur intel
ligence reprsenter l'esclavage sous le point de vue le
moins odieux qu'il puisse offrir. Us sont mme alls jus
qu' le nommer un religieux lien de famille qui, par de
douces chanes, runit la vaste population orthodoxe en
une seule famille, dont quelques milliers de nobles sont
les pres et les innombrables serfs les enfants. Horrible
paternit vraiment , qui se manifeste l'gard de ces in
fortuns par le poids insupportable de la plus dure ser
vitude.
Certes, ils seraient bien hardis de rpter leurs barba
res loges, ces pangyristes aveugles ou sans pudeur,
s'ils eussent entendu les cris de dsespoir et les gmisse7
ments douloureux que poussent sans cesse vers le souve
rain Juge les malheureux crass sous le poids de sembla
bles chanes. Ou plutt, s'ils n'ont pas volontairement fer
m leurs regards tant d'horribles scnes ; s'ils n'ont pas
vendu leur plume pour un peu d'or, pourquoi donc, au lieu
de ces louanges qui outragent l'humanit, pourquoi ne
prononcent-ils pas au moins une parole en faveur de leurs
frres qu'on opprime? Pourquoi ne font-ils pas retentir jus
qu'aux oreilles des plus hautes ou plutt de la seule haute
puissance de l'empire les plaintes si lgitimes de qua
rante millions d'hommes, qui les relie la communaut
de langue, de nation et de foi ? Pourquoi nous laissent-
ils nous, enfants trop fortuns de la grande glise ca
tholique, le soin de rclamer la face du monde pour des
 l'glise schismatique russe. 161
droits que d'autres devraient avoir vengs depuis long
temps.
Mais il est temps de pntrer, comme nous le 'devons ,
les mystres de ces iniquits sociales autant que reli
gieuses.
Le serf russe n'est autre chose qu'un tre sans droits ,
un objet, une chose ( res ) dans le ^vritable sens du pa
ganisme antique. Il appartient corps et me, dans lui-
mme et dans ses biens, dans sa femme et dans ses en
fants, il appartient en tout son matre, il doit lui obir
en tout, sauf seulement, bien entendu, le cas o le matre
voudrait l'obliger agir contre l'tat. Alors les droits du
grand tyran font disparatre ceux du tyran secondaire.
Ces cas du reste sont prvus. Le serf doit dsobir
son matre quand celui-ci l'engage conspirer contre la
paix publique ou contre la personne du prince ; pareille
ment, quand le matre lui ordonne de cacher au gouver-
ment, l'poque d'un rcensement gnral, le vritable
nombre des serfs. Cette prcaution est ncessaire, parce
que les seigneurs paient un impt bas sur le nombre
d'esclaves que chacun possde.
Et quels moyens sont donns au pauvre serf pour ac
complir contre son matre ces devoirs imposs par l'tat ?
Il n'en possde aucun. Dans toute circonstance et sous le
moindre prtexte, le seigneur a droit de le tourmenter ,
de le maltraiter, d'employer contre lui la plus grande
cruaut sans que l'infortune victime trouve un appui sur
la terre. Malheur lui si, assez audacieux pour le tenter,
il a l'adresse de faire parvenir ses plaintes jusqu'au trne!
Ce serait la plus terrible infraction l'obissance exige;
il
162 l'glise schmatique russe.
une infraction punie par le knout sanguinaire ou par les
horreurs de la Sibrie.
D'aprs le 577 du code russe il est dfendu d'admet
tre, de la part des serfs contre leurs matres , d'autres
plaintes que celles relatives une conjuration contre
l'tat et aux fraudes employes vis--vis du gouverne
ment, en dissimulant le vritable nombre d'esclaves pour
la capitation.
Les deux dispositions qui suivent montrent comment
en Russie le sort des serfs a toujours empir depuis l'
tablissement de l'esclavage.
Comme chacun le sait, Catherine II avait sans cesse
la bouche les mots de saintet des droits de l'homme,
d'affranchissement de la pense, de libert de conscience,
etc.; pour se concilier les louanges del tourbe philoso
phique qui l'entourait, elle en parlait sans cesse dans
ses pompeuses proclamations; trompant ainsi de la ma
nire la plus effronte l'opinion publique en Europe.
Dans le mme temps en effet, elle foulait aux pieds tout
ce qu'il y a de plus inviolable et de plus sacr dans ces
droits si vants par elle. Ce fut elle qui, dans son oukase
de 1767, ferma la voie de toute justice aux esclaves de
son empire, h Si un serf, dit-elle, contre l'obissance due
son matre, fait un recours contre lui , spcialement
s'il a l'audace de le faire parvenir jusqu'au trne, l'au-
>> teur du recours et celui qui se plaint seront passibles
des peines portes par les lois. Ces peines sont le
knout et l'exil dans les mines de Sibrie.
Si un serf se rend coupable de dsobissance envers
son matre ou envers les intendants de celui-ci, il sera ,
 l'glise schismatique russe. ks
d'aprs un oukase de la mme princesse ,de la mre sou
veraine, comme l'appellent les Russes dans leur admira
tion fanatique, il sera soumis un conseil de guerre qui
devra le juger dans toute la rigueur des cours martiales.
Cet oukase est de 1762 ; il a t confirm , en 1825, par
la mansutude du prsent rgne.
La rigueur de semblables lois imprima la terreur dans
l'esprit des serfs. Mais ils se rappellent encore les scnes
sanglantes occasionnes par le soulvement de leurs
pres en 1773, sous la conduite d'Immlian Pougatchew.
Us savent qu'alors cette rvolte branla le trne et me
naa d'une manire imminente la vie de leurs propri
taires. Ils savent de plus, que ce qui est fait une fois ,
d'une manire incomplte , peut trs bien revenir et
prendre plus tard tout son dveloppement.
Dans cette premire tentative , Immlian, pour le mal
heur des serfs, fut pris et mis mort. Autrement peut-
tre la puissance de son courage, appuy sur quarante
millions d'hommes qui souffrent et portent des chanes,
et effac la honte de l'esclavage sur le front de la Rus
sie. Nouveau Spartacus, il a du moins laiss aprs lui
des souvenirs que le temps fera germer un jour en ter
ribles reprsailles, et Marius vaincu, il a peut-tre pr
par la route au triomphe de Csar plus heureux.
Ingnieuse comme elle l'est toujours dans l'art le plus
raffin du mensonge, la Russie s'est efforce de reprsenter
ce grand vnement social sous une tout autre couleur que
elle qu'il avait en ralit. Elle dpeignit Pougatchew
comme un aventurier vulgaire, qu'elle ridiculisa sous le
nom de faux Pierre III.
 164 l'glise schismatique russe.
Mais si le soulvement dirig par cette me pousse au
dsespoir fut quelque chose de si peu important, pour
quoi donc, pour le rprimer, la Russie fut-elle contrainte
demettre la tte de ses troupes les plus renomms de
ses gnraux ? pourquoi jusqu' ce jour, les popes, dans
les glises, sont-ils obligs de maudire publiquement la
mmoire d'Immlian comme celle de Godunow, de Ma-
zeppa et des autres hommes qui ont port les plus for
midables coups la Russie ? pourquoi enfin ces insurgs
tournrent-ils toute leur fureur contre les seuls propri
taires de serfs? pourquoi les pendaient-ils la porte de
leurs propres palais, quand ils tombaient entre leurs
mains ?
Loin d'tre l'effet d'un mcontentement ou d'une am
bition vulgaire, le soulvement de Pougatchew fut une
vraie guerre des esclaves, comme Rome l'eut soutenir
sur la fin de la rpublique. Qui sait ce que Dieu r
serve aux descendants du Spartacus de la Russie ?
La lgislation qui rgit actuellement les serfs est plus
pesante encore pour ceux-ci que les dispositions adoptes
par Pierre-le-Grand. Ce prince au moins avait voulu lais
ser ses lois, sur cette matire , un reste de sentiment
d'humanit. Voulant mettre un terme la brutalit avec
laquelle certains seigneurs traitaient leurs serfs, il tablit
en 1714 une commission dans le but unique de juger et
de punir de semblables dlits. Et en effet, quatre ans
aprs, pour cruauts de ce genre, les princes Wolkonsky et
Gagarin furent condamns, celui-ci tre fusill, l'autre
la dcapitation. Les favoris eux-mmes du souverain
n'chapprent pas la svrit de la justice : un Menzi
 l'glise SCHISMATIQUE RUSSE. 165
kow, un Dolgorouky, un Apraxin furent condamns, pour
des dlits envers les serfs, des amendes considrables.
Afin de conserver l'esclavage dans toute sa M'gueur,
les derniers empereurs, Alexandre en 1818 et Nicolas en
1831, dfendirent, par oukases, qu'on rendit jamais la
libert aux serfs par testament.
Un seul fait assez rcent fera voir comment cette loi
s'excute. Une comtesse Orlow, d'une grand pit, avait
par testament donn la libert un grand nombre de
serfs qu'elle avait reus de Catherine II. L'empereur,
l'ayant su, annula aussitt la disposition.
Et ainsi, par une exigence despotique qui surpasse
toute mesure, la Russie dfend un homme, un chr
tien de rendre son frre, au nom de Dieu, la libert
qu'il lui a ravie et qu'il retient peut-tre injustement. On
le lui dfend, prcisment cet instant o il est sur le
point de livrer son me entre les mains de son Crateur,
cet instant o dj disparaissent ses yeux les vaines
pompes du monde et l'orgueil d'une position que la nais
sance lui avait gratuitement donne pour en faire un
meilleur usage ; cet instant enfin o il va comparatre
devant un juge prs de qui tous sont gaux, nobles ou
esclaves, peuples et rois; ce moment si solennel, le
matre absolu de tant d'esclaves n'a pas le droit de don
ner la libert un seul d'entre eux. Il n'a pas le droit,
par cet acte de charit chrtienne, de rpandre un peu
de consolation dans son me, la pense d'injustices r
pares du moins cet instant. 11 peut bien parquer de
nouveau ses troupeaux d'esclaves dans telle ou telle di
rection; il peut en disposer son gr, en les marquant au
166 L'GttSE SCHISMATIQTJE RUSSE.

front, comme de vils bestiaux, du nom de tel ou tel nou

veau matre. Mais donner un petit nombre, donner
un seul cette libert le plus grand des biens, c'est un bon
heur qu'on lui refuse. Par la suprme puissance de l'au
tocratie, les serfs qui l'ont servi, dont peut-tre il a tant
abus, les serfs qu'il voudrait initier une vie digne d'un
chrtien, il se verra dans l'impossibilit de briser leurs
chanes. Il repassera dans ses tristes penses les violen
ces, les scandales, les cruauts peut-tre dont il se sent
coupable ; la certitude d'en rendre le retour impossible
par un seul mot de sa bouche, aiderait puissamment lui
adoucir de tardifs remords. Eh bien ! la magnanimit
impriale s'interposera entre lui et son repentir, et en
mourant, ce matre infortun emportera dans le tombeau
cette pense : Des hommes que j'ai tant mpriss, mal
traits, scandaliss, je les livre forcment mes succes
seurs qui les mpriseront, les maltraiteront comme moi;
qui, moa exemple, souilleront, profaneront ces mes ,
temples et images de Dieu comme les ntres.
On a bien souvent allgu l'opulence de quelques serfs
pour tcher de prouver que l'tat d'esclavage dans lequel
ils vivent est prfrable la libert. A cela il est facile de
donner une rponse.
Dabord nous avouerons sans difficult qu' Moscou ,
Saint-Ptersbourg et dans les autres grandes villes de
l'empire, on trouve des serfs dans l'opulence; mais ils
sont en si petit nombre, qu' peine devrait-on oser les
nommer, en prsence de l'immense multitude d'hommes
sur lesquels pse, avec le joug cruel et honteux de l'escla
vage, le poids non moins accablant de la misre. Le peu
 L'GLISE SCI1ISMAT1QUE RUSSE. 167
de riches qui se trouvent parmi eux, pourrait trs-bien
se comparer aux parcelles d'or qui se trouvent mles aux
masses de sable sur le bord de la mer. Encore arrive-t-il
parfois que le puissant pcheur la disposition de qui
ces parcelles d'or se trouvent, les recueille sur le rivage ,
les passe au feu de la fournaise, prend l'or pour lui-mme,
et rejette dans la masse commune le rsidu de la fusion.
Qui en effet protge en Russie le malheureux serf en
richi ? Certainement ce n'est pas la loi. Lui et tout ce
qu'il possde, c'est chose du patron, c'est objet livr
la fantaisie, au caprice du matre.
Celui-ci peut ordonner au ngociant, l'artiste, l'on-
vrier s'il est du nombre de ses esclaves, d'abandonner
les occupations de son industrie, pour devenir son domes
tique , lui noble et puissant seigneur, matre souverain
du pauvre serf; pour aller cultiver pniblement la terre,
dans le plus misrable des hameaux. 11 peut prendre la
femme et la fille du serf, les rendre ses servantes, et trop
souvent, hlas! ses concubines; les vendre, les changer,
les envoyer aux extrmits de l'empire, comme pour des
spculations de troupeaux ou de marchandises. Il peut
tout sur ses serfs , et il le peut mme en les privant de
tout ce qu'ils possdent , et, ce qui est bien plus cruel, en
les sparant de tout ce qu'ils aiment. 11 existe, il est Yrai,
une loi qui dfend de vendre les esclaves sparment de
leurs biens; mais cette loi est illusoire. Le nouveau matre
peut, quand il le veut, mander l'esclave aux extrmits
de l'empire , seul , spar de ses biens et de sa famille.
D'aprs les dispositions du code sur l'esclavage , le serf
ne peut d'ailleurs rien possder lgalement , mais il est
 168 L'GLISE schismatique RUSSE,
oblig de faire tous ses contrats au nom et comme agent
du matre. Dans les procs, il ne peut comparatre en jus
tice, sinon lorsqu'il est appuy et reprsent par le ma
tre lui-mme. Or, pour l'ordinaire, ce dernier ne le fait
pas volontiers sans exiger en retour quelque important
avantage.
Toutes ces assertions pourraient tre appuyes par
mille exemples capables d'mouvoir les curs les plus
durs. En particulier elles sont excrables les violences com
mises contre les lois les plus sacres du mariage et de la
paternit, sur la personne des malheureuses femmes et
filles de serfs. Les horreurs commises contre elles par les
seigneurs, dans d'abominables orgies, ont peine leurs
analogues dans les dbauches de l'antiquit grecque et
romaine. Je dis plus encore, les scnes sanglantes que le
rcit de Tacite a retraces la honte de leurs auteurs, ces
saturnales de la puissance impudique, on les retrouve en
core , quoiqu'en secret , dans \'orthodoxe Russie , claire
depuis dix sicles des lumires de l'vangile.
La position des serfs de la couronne n'est pas meilleure
que celle des autres. L'empereur dispose au contraire
plus que tout autre peut-tre, selon son c;iprice, du talent
des marchands , artisans ou autres qui , comme serfs , lui
appartiennent. Si telle est sa fantaisie, il le donne, lui , sa
femme, ses enfants et les terres qu'il cultive, telle ou
telle favorite ; comme tout rcemment nous en avons eu
l'exemple sous les yeux.
Le serf esclave de la glbe appartient la couronne ,
quelque riche qu'il puisse tre. Elle a mme, cette indus
trieuse couronne, un talent tout particulier pour tirer un

v
 L'GLISE schismatique RUSSE. 169
excellent parti de l'opulence des serfs ses sujets. Si , pen
dant le cours d'un certain nombre d'annes, ils ont pu
amasser quelque richesse, il arrive souvent qu'on les
transfre dans un autre lieu avec dfense d'emporter rien
de ce qu'ils ont ; et cela pour qu'ils aillent recommencer
leur fortune ailleurs. Le gouvernement regarde un serf
dans l'aisance comme le paysan considre une ruche
d'o il chasse les abeilles, afin d'y prendre le miel et la
cire. Le serf russe est mme vis--vis du gouvernement
dans un tat pire que les abeilles de la ruche; car si le
paysan leur enlve leur riche trsor, il leur en laisse du
moins assez pour qu'elles ne meurent pas de faim pen
dant l'hiver. Eu est-il toujours ainsi pour les esclaves en
Russie?
En certains cas , les serfs de la couronne sont plus
plaindre que ceux des particuliers; notamment quand on
convertit un village en colonie militaire. Ces colonies com
mencrent s'tablir en 1819. On peut considrer cette
mesure comme le complment de l'esclavage en Russie ,
comme le sceau appos l'inamovibilit de cet tat social.
Aussi ces entreprises ne purent-elles russir sans qu'on
et pralablement vers du sang en abondance. Le gn
ral Araktschejew, qui l'excution de ce barbare projet
fut confie, y commit tant de cruauts, qu'il n'y a rien
de plus rvoltant dans les annales d'aucun peuple. Les
scnes sanglantes des colonies de Nisny-Novogorod por
trent la consternation jusque dans la mtropole de l'em
pire. Le cruel auteur de ces mfaits put peine chapper
la fureur d'un soulvement populaire.
L'exaspration des serfs fut telle qu'en certains lieux ,
70 L'GLISE SCH18MATIQUE RUSSE.

des pres massacrrent leurs enfants de leurs propres

mains , pour les empcher de tomber dans l'tat affreux
d'oppression o l'on voulait les rduire.
Un jour viendra peut-tre , o , comme les lois de la
divine Providence l'amnent si souvent, la punition du
crime surgira des consquences du crime lui-mme. Qui
sait, un jour, quels funestes effets la Russie n'aura pas
ressentir de ces colonies, lesquelles, semblables autant
de volcans comprims, feront peut-tre la fin des rup
tions capables d'entraner la ruine de l'empire? Et en effet,
jamais rien ne fut plus propre pour former des coles de
rvolutions; et au lieu d'un Pougatschew, on en verra
des milliers sortir de ces colonies , et marcher contre
le trne et contre l'empire.
L'glise orthodoxe de Russie parat avoir sanctionn de
son approbation le redoublement d'oppression dans l'es
clavage que les colonies militaires ont introduit. En effet,
le mtropolite Sraphin de Saint-Ptersbourg et Novogo-
rod les visita en 1824. Il en fit , ce qu'il parat, un rap
port avantageux ; car le 16 aot de la mme anne , il
reut de l'empereur Alexandre , des loges publics pour
le soin qu'il avait apport l'examen de ces tablisse
ments. Et ainsi , dans tous les temps, aussi bien dans le
xvie sicle qu'au xixe, l'glise schismatique de Russie a
t prte confirmer et bnir les nouvelles chanes de
l'esclavage pour ses enfants. Bien diffrente de l'glise
catholique notre mre, qui, dans tous les sicles, depuis
le commencement de l're chrtienne comme de nos
jours, par la bouche de saint Pierre et de saint Clment ,
comme par l'organe vnr de Grgoire XVI, a toujours
 L'GLISE SCHlSMATIftlJE RUSSE, 71

proclam la face du monde des principes bien autre

ment conformes sa mission divine. Bien diffrente au
contraire, l'glise de Russie n'a jamais os faire entendre
sa voix pacifiante dans la grande guerre que le puissant
continue sans interruption contre le faihie dans son vaste
empire. Jamais elle ne s'est place entre les opprims et
leurs oppresseurs, pour protger les premiers de sa puis
sance. Bien plus, elle semble avoir voulu trahir de propos
dlibr sa noble mission ; elle semble avoir voulu mon
trer l'univers entier ce qu'on devient quand on demeure
retranch du tronc auguste d'o s'coule tout esprit de
libert chrtienne, toute doctrine gnreuse. Aussi la
colre divine est-elle descendue sur sa tte , et ces cha
nes qu'elle forgeait pour ses enfants en secondant un
pouvoir tyrannique , le pouvoir temporel, ces chanes ,
die les a reues son tour de la main qu'elle avait voulu
caresser. De sa honteuse Jtrahison envers l'unique glise
de JsHS-Christ dcoule donc l'tat d'avilissement dans
lequel elle se trouve. Tout caractre de mission divine lui
est dsormais enlev ; elle n'est plus entre les mains du
pouvoir qu'un instrument dshonor, dont il se sert pour
ses avantages matriels trs-faussement interprts.
Si l'glise russe jetait, travers ses larmes, un regard
sur la lutte magnanime soutenue de tout temps par l'
glise catholique pour la dfense de ses enfants, elle ne
pourrait s'empcher de rougir de honte et de souscrire
elle-mme sa propre condamnation.
En effet, lorsque la religion chrtienne, on pour mieux
dire , notre glise s'introduisit dans le monde , elle
trouva les peuples chargs partout de pesantes chanes.
172 l'glise schismatique russe.
Sa premire parole fut une parole d'esprance pour les
malheureux, de soulagement pour les opprims. Relevant
sa juste hauteur la vritable dignit de l'homme , elle
dclara devant Dieu l'esclave gal l'homme libre, par
ticipant galement et avec autant d'abondance aux dons
du Seigneur, aux grces de l'Esprit divin. Si l'glise russe
se faisait lire au moins quelques-unes des paroles du
grand hrault de cette sublime doctrine, elle verrait avec
quelle force et quelle gnrosit cet aptre des nations
la prchait aux Gentils. Tout l'enseignement de saint
Paul semble en effet avoir pour but premier de faire com
prendre aux hommes celte fraternit de l'esclave et du
libre inconnue avant lui au monde. Vous avez t, dit-il
aux Corinthiens ( l Cor. xn, 13), vous avez t baptiss en
un seul esprit, afin que vous ne fassiez tous qu'un seul
corps, vous, Juifs ou Gentils, esclaves ou libres. De
mme aux Colossiens (Col. ni, 11 ) et aux Galates (Gai. m,
26 et 28) : Parce que vous tes tous enfants de Dieu par
le baptme; parce que vous, qui avez t baptiss en
Jsus-Christ, vous tes revtus de Jsus-Christ, il n'y a
plus entre vous ni Juif, ni Gentil, ni Grec, ni Barbare, ni
homme, ni femme; vous tes une seule chose dans le
Seigneur Jsus.
Nous trouvons abondamment dans ces paroles la ma
nifestation du prodigieux mystre de la rdemption des
hommes. Nous y voyons le principe de l'affranchissement
chrtien, non-seulement des chanes du pch, mais en
core de ce honteux esclavage de l'homme par rapport
l'homme, introduit avec tant d'autres maux par le pch.
Nous y voyons le principe de l'alliance et de la concorde
 l'glise schismatique russe. 173
fraternelles que la foi en Jsus-Christ, que la doctrine
vanglique tendent sans cesse tablir entre les hom
mes envisags comme nations ou comme individus.
L'glise, du reste, en propageant cette doctrine dans la
suite des ges comme au premier jour de sa manifestation
dans le monde, a su accomplir d'une manire bien admi
rable cette oeuvre d'universel affranchissement. Tandis
que d'une part elle donnait aux esclaves leurs droits natu
rels en les galant devant Dieu leurs matres, elle savait
leur apprendre rendre plus parfaite et plus inviolable
leur obissance et leur fidlit ceux-ci. Elle dmontrait
aussi aux grands de la terre que , sans perdre les avan
tages lgitimes de la naissance et du pouvoir que Dieu
leur avait donns, ils devaient, aux rayons bienfaisants
des lumires rvles par le Sauveur, le reconnatre et
l'aimer lui-mme dans le dernier de leurs frres. L'
glise, en un mot, sut faire retrouver l'homme libre
comme l'esclave, au puissant comme au faible, dans
chacun de nous, l'image perdue de notre Dieu, cette
image laquelle nous avions t crs et que le pch
nous a fait perdre. La parole du divin Matre (Matin, xxv,
40) : Ce que vous ferez au dernier de mes frres, vous me
le ferez moi-mme; cette parole devait conduire tous les
chrtiens la grande et sainte conviction que devant
Dieu il n'existe entre eux aucune diffrence, et que cha
cun d'eux portant en soi l'image du Sauveur, reprsente,
comme dit l'Aptre, la personne mme de Notre Seigneur
Jsus-Christ. Devant Dieu, dit le Rdempteur, il n'y a pas
de distinctions de personnes.
Telle fut la doctrine que prchrent partout les Ap
174 l'glise schismatique russe.
tres. Celui-l seulement, disait saint Pierre en face du
peuple, celui-l seulement est agrable au Seigneur qui
le craint et qui exerce la justice. Jsus-Christ est seul
matre de tous. ( Act. x, 34. Rom. h, il Gai. h, 6.
Eph. vr, 9. Coloss. m, 25. I Petr. i, 27).
C'est ainsi que la religion chrtienne releva notre di
gnit originelle chez tous les hommes, esclaves ou libres.
Ne savez-vous pas, crivait encore saint Paul aux fidles
de Corinthe (I Cor. m, 16, 17), ne savez-vous pas que
vous tes le temple de Dieu, et que l'esprit de Dieu vit en
vous? Si quelqu'un viole le temple de Dieu, Dieu le per
dra, parce que le temple de Dieu est saint; et ce temple,
c'est vous-mmes. galement l'aptre saint Jacques
(Ep. h, 1, 8, 9 ) fait un devoir aux chrtiens de s'aimer
rciproquement et de s'honorer en Jsus-Christ leur R
dempteur, quelle que soit d'ailleurs leur condition, libres
ou non, pauvres ou riches, puissants ou faibles. Mes
frres, leur dit-il, vous ne pouvez recevoir la foi de notre
glorieux Seigneur Jsus et en mme temps faire accep
tion de personnes. Si vous observez le premier des com
mandements selon la divine criture ; si vous aimez vo
tre prochain comme vous-mme, vous pratiquerez la
justice. Si au contraire vous faites acception de person
nes , vous manquez votre devoir, et vous tes repris
par la loi comme des transgresseurs.
De la mme manire notre sainte foi chrtienne abolit
la malheureuse diffrence de nature qu'on tablissait
entre l'esclave et l'homme libre; elle introduisit dans les
moeurs publiques un ordre fond sur les principes divins
qui devaient lever le matre et le serviteur dans la li
 l'glise schismatique russe. 175
bert, dans l'galit des enfants de Dieu. Elle a sanctifi
les rapports rciproques de toutes les conditions sociales
par le commandement de l'amour du prochain. Elle a
impos par ce grand prcepte des devoirs de mme na
ture au matre et l'esclave, au riche et au pauvre, au
puissant et au faible. Elle a fait comprendre aux nations
qu'en ngligeant ces devoirs, on se fermait l'entre dans
le sjour des ternelles dlices. Elle a montr en mme
temps qu'au jour suprme des rcompenses, les uvres
de chacun, et non la naissance ou la fortune, seraient
comptes par le jusle Juge.
Nous ne croyons pas qu'on puisse exprimer l'ensemble
de ces devoirs rciproques plus compltement que ne l'a
fait saint Paul dans son ptre aux phsiens. (Eph. vi,
5, 9.) Esclaves, dit-il, obissez vos matres mortels avec
crainte et respect, en simplicit de cur, comme Jsus-
Christ; les servant non comme cherchant plaire aux hom
mes, mais comme serviteurs de Jsus Christ, faisant de
cur la volont de Dieu, servant avec amour comme pour
Dieu, non comme pour les hommes-y tant connu de vous
que chacun, esclave ou libre, recevra du Seigneur la r
compense de tout le bien qu'il aura fait. Et vous, matres,
conduisez- vous de mme leur gard, ne recourant
point aux menaces, n'ignorant pas que votre matre com
mun eux et vous est dans le ciel, et que prs de lui on
ne trouve pas d'acception de personnes. Ce qu'il rpte
aux Colossiens en disant : Matres, traitez vos esclaves
avec justice et quit, sachant que vous aussi vous ayez
un matre dans les cieux. (Col. iv, 1.)
Ainsi s'taient rpandues les semences des maximes
176 l'glise schismatique russe.
chrtiennes que le temps devait infailliblement dve
lopper, d'innombrables difficults en relardrent pendant
longtemps la complte mise en pratique. Elles crrent
ces semences, peu peu et lentement, mesure que le
christianisme faisait des conqutes sur la gentilit. Enfin
l'arbre majestueux qu'elles produisirent tendit ses ra
meaux sur le monde, abritant son ombre toutes les
nations, tous les rangs runis comme une immense
famille, dans la fraternit d'une commune loi d'amour.
- On ne doit pas s'y mprendre, les chanes de l'escla
vage en Europe ont t brises par l'uvre de la seule
Eglise catholique. Quoiqu'on ne puisse pas douter de ce
fait, quelques crivains du sicle dernier, et mme do
notre sicle, ont voulu prtendre que l'glise avait peu
fait dans ce but. Mais s'ils eussent consult seulement
l'histoire qui met devant nos yeux l'tat affreux des es
claves dans le paganisme, et les efforts tents pour arr
ter l'glise dans son uvre de dveloppement; certaine
ment la bonne foi les et empchs d'lever de semblables
plaintes, moins qu'ils n'aient voulu prtendre qu'au
lieu des armes de l'amour et de la vertu dont elle a fait
usage, l'glise devait lever la bannire de dsordre et
d'horreurs que les plus violentes rvolutions agitrent
sur le monde.
L'glise n'a jamais voulu la violence et la destruction.
Son uvre elle et ses principes taient quelque chose
de trop lev au-dessus des moyens et des passions de
l'homme. Ce n'est pas en prchant une extravagant*
doctrine de libert, d'galit impossible, qu'elle voulait
porter un coup mortel l'esclavage; c'est en basant sur
 l'glise schismatique russe. 177
la charit mutuelle cette fraternit des enfants de Dieu,
qu'elle voulait y parvenir et qu'elle y a russi. D'ailleurs
l'abolition subite de l'esclavage tait impossible. Les prin
cipes d'ordre et de modration qui animent l'glise dans
toutes ses dmarches, ne lui permettaient pas de se pr
ter un pareil bouleversement. Car, sans aucun doute,
en affranchissant d'un seul coup tous les esclaves, ce
n'est pas la rforme d'un grand abus qu'on et obte
nue, c'et t la plus effroyable des rvolutions dans
tout l'univers.
Le nombre des esclaves tait en effet immense la
naissance du christianisme. L'esclavage avait des rela
tions troites avec les usages et les lois, avec les intrts
publics et privs. Cette institution avait jet, par cons
quent, de profondes racines dans les ides gnrales de
l'poque; quel homme de sens et donc voulu mettre
tout d'un coup la hache au tronc vigoureux d'un arbre
si antique? L'glise fut peine assez forte pour commen
cer activement son uvre, qu'elle s'y appliqua aussitt.
Nous croyons assez convenable de rsumer ici rapidement
les principaux efforts tents par elle dans le cours des
sicles pour arriver ce but. On y verra combien l'im
puissance schismatique de l'glise russe contraste d'une
manire frappante avec la vigueur juvnile de notre im
mortelle Mre et Matresse.
Les Pres des conciles de Mrida en Espagne, l'an 305
(can. v), et d'Epaunes en France, l'an 517 (can. xxxiv) ,
dfendirent aux nobles, sous peine d'une excommunica
tion de plusieurs annes , de maltraiter leurs esclaves.
Des dispositions aussi salutaires furent reproduites en
12
 178 l'glise schismatique russe.
Allemagne au concile de Vorms, dans le courant de 868.
L'Eglise ouvrait aussi trs-facilement aux esclaves
l'asile de ses sanctuaires, lorsque, maltraits par leurs
matres, ils venaient s'y mettre l'abri d'un injuste ch
timent. Tout esclave rfugi dans une glise tait regard
comme inviolable, et on ne le consignait son matre, que
sur la promesse faite par celui-ci, de ne pas lui infliger de
punitions afflictives. Les Pres du concile d'Avranches en
441 (can. vi), et d'Epaunes en 517 (can. xxxix), fulminent
l'excommunication contre les violateurs de ces asiles.
Les dcrets du second concile d'Orlans, en 549 (can. xxii),
sont anims des mmes principes de charit sacerdotale.
Les matres ne pouvaient pas obtenir la remise d'esclaves
enfuis dans la crainte de chtiments corporels , s'ils ne
juraient pralablement de ne pas leur infliger de sem
blables punitions. Ceux qui violaient un pareil serment
taient exclus pour toujours de la communion des fidles.
Si ces matres taient paens ou membres d'une secte
hrtique, ils taient obligs de faire venir, comme cau
tion, un catholique qui faisait alors le serment pour eux.
L'Eglise dfendait avec le mme zle les droits acquis
la libert par les esclaves. Les Pres du concile d'Avran
ches, en 441 (can. vi), ceux du concile d'Agde, en 506
(can. xxix) , menacrent des peines ecclsiastiques les
plus svres, quiconque oserait attenter la libert d'un
esclave affranchi. En 549, dans le cinquime concile d'Or
lans (can. vu) , les Pres prononcrent une semblable
sentence, traitant de sclratesse un pareil procd. Les
Pres des conciles de Mcon, en 585 (can. vu), de Tolde ,
en 589 (can. vu), et de Paris, en 614 (can. v), dfendent
 l'glise schismatique risse. 179
encore en termes plus nergiques l'inviolabilit des droits
des esclaves rendus la libert. Dans les rsolutions de
ces conciles les vques et les prtres sont appels les
dputs dfenseurs des affranchis.
Les Pres du concile de Tolde, en 633 (can. lxxh),
confirment de nouveau les anciennes dispositions mises
en faveur de ces derniers; ordonnant de les protger dans
la possession de leurs biens contre leurs anciens matres.
L'Eglise tendit encore sa maternelle sollicitude sur les
affranchis rduits une grande pauvret. Si la misre
extrme o ils se trouvaient les avait contraints
vendre de nouveau leur libert leurs anciens matres ,
ils avaient le droit de se racheter en remettant ceux-ci
la somme qu'ils en avaient reue. Telle est la disposition
d'un concile de l'anne 616. Si un esclave avait une femme
de condition libre, et rciproquement, les enfants ns de
ces mariages taient libres. Rsolution qui fait voir com
bien l'Eglise repoussait partout l'esclavage.
Avec quelle rigueur l'Eglise ne punit-elle pas les nobles
etlesseigneurs qui, foulant aux pieds les droits inviolables
de l'humanit , employaient la violence ou la sduction
pour rduire l'esclavage des personnes de condition
libre! Les Pres du second concile de Lyon, en 566 (can.
m) et de Rheims, en 625 (can. xvn), prononcrent l'ana-
thme contre eux; ils les menacrent de la confiscation de
leurs biens, s'ils ne rendaient pas aussitt la libert aux
victimes de leur attentat. Au concile de Coblentz sur le
Rhin, en 922 (can. vu), on traite d'homicide quiconque ,
par ruse ou par tout autre moyen, rduit un homme libre
en servitude pour le vendre ensuite. Dans celui de
180 l'glise schmatique russe.
Londres, en 1102 (can. n) , on menace de la peine du
talion quiconque ravit la libert un homme de mme
condition que soi. Les Pres du concile tenu en Irlande,
Armagh, dans l'anne 1 171, montrent galement leur zle
pour protger la libert des fidles.
En Angleterre les troubles civils avaient rduit le peu
ple une telle misre que les pres allaient jusqu' ven
dre leurs enfants. En Irlande, le noble clerg de cette le,
l'honneur de la foi catholique, fut rvolt d'une ba rbarie
amene par une aussi cruelle ncessit. 11 ordonna que
la libert serait immdiatement rendue aux Anglais ven
dus ainsi en Irlande.
A la requte des vques d'Angleterre, le pieux roi Ina
dcrta, en 692, que tout seigneur ayant exig de son
esclave un acte contre les lois de l'glise , perdait tous
ses droits sur ce dernier. Il ordonna de plus, que l'es
clave ft immdiatement mis en libert. Un concile tenu
dans le mme royaume, en 697, renouvela la premire
de ces dispositions.
Avec quel amour, quelle dlicatesse et quelle attention
n'a-t on pas veill sur l'tat des chrtiens esclaves des
Juifs ! Il suffisait que ceux-ci apportassent le moindre ob
stacle l'exercice de la religion de leurs esclaves, ou
qu'ils leur fissent pratiquer le moindre acte de judasme ,
pour perdre sur eux tous leurs droits. On prit de sembla
bles mesures relativement aux gentils ; puis l'on finit par
dfendre tout fait cette sorte d'esclavage. Tout ceci
ressort des dcisions prises par les conciles d'Orlans,
en 538 ( can. xm ) et 541 ( can. xxx) , de Mcon en 587
"( can. xvi ), de Tolde en 589 (can. xiv.),en 633 (can. x)
 l'glise schismatiqtje russe. 181
et 656 ( can. vu ), sans parler de tant d'autres assembles
ecclsiastiques.
11 est impossible de lire les actes de ces conciles sans
admirer la profonde sagesse et la charit sans bornes,
dont l'glise donnait ainsi des preuves aux esclaves ,
amliorant par tous les moyens leur position et prpa
rant peu peu leur affranchissement. Qu'a fait jusqu'ici
l'orthodoxe Eglise de Russie que nous puissions compa
rer, mme de loin, de semblables dispositions? Loin de-
soulager les serfs ses enfants, elle a aid la noblesse.-
et le trne leur mettre des chanes qu'elle fi t mprff
jamais. Car, instrument fatal de tyrannie entre les mains
du pouvoir pour opprimer les peuples, elle est impuis
sante exercer en leur faveur la plus lgre influence
sur leur commun despote et matre.
A l'poque o dans l'glise catholique l'tat social per
mettait aux clercs de possder des esclaves, le sort de
ces derniers tait gnralement prfrable celui des au
tres malheureux rduits en servitude. C'tait en effet un
devoir sacr pour les vques et autres dignitaires eccl
siastiques d'affranchir par testament plusieurs de leurs
esclaves , trois pour le moins. Les Pres du concile
d'Agde, en 506 ( can. vu ), et d'Orlans, en 541 ( can. ix ),
exhortent avec des expressions tou chantes les vques,
les prlats et les abbs, s'acquitter fidlement de ce
devoir. Ils leur recommandent en outre, de laisser
leurs affranchis quelque peu d'argent et mme quelques
pices de terre pour les aider vivre '.
1 Personne n'a prch plus chaleureusement l'affranchissement des
182 l'glise schmatique risse.
Dans l'anne 864, les Pres du concile de Senlis accor
drent une sorte de privilge sacr aux esclaves de pro
prit ecclsiastique. Ils dfendirent de les changer ja
mais contre ceux de proprit sculire; disant que ce
qui a t une fois consacr Dieu, ne peut plus tre em
ploy des usages profanes. Disposition qui eut ensuite
force de loi dans presque toute l'glise, et se trouve rap
porte dans les plus anciens recueils de canons.
On peut se faire une ide des sentiments de charit
que l'glise avait pour les esclaves, du dsir qu'elle
nourrissait de leur entier affranchissement , en pensant
que de tout temps elle leur ouvrit les portes du sanc
tuaire, tant pour le clerg sculier que pour la vie reli
gieuse. Ils devaient toutefois pralablement obienir leur
affranchissement. Saint Paul en avait donn le premier
exemple dans son disciple Onsime fait ensuite vque de
Bre en Macdoine. Le saint pontife Grgoire-le-Grand
dans le concile de Rome de l'anne 507, formula sur cet
objet les dispositions les plus sages. II fit plus; il s'adressa
chaleureusement, en termes des plus pressants, aux pos
sesseurs d'esclaves, les exhortant s'intresser conna
tre les dispositions des plus capables, afin de les appeler
au sacerdoce s'ils en taient dignes. Le concile de Tolde
en 633 ( can. xi ) , et en 655 ( an. lxxiv) , adopta les
mmes dispositions, en exprimant les mmes dsirs. A,
Mrida en 656 ( can. xvui ) , les Pres du concile oblig
rent les curs des riches glises appliquer un de* escla
esclavcs, que le pape saint Grgoire-le-Grand. Il exhortait cette sainte
uvre, dans les termes les plus touchants, non-seulement les ecclsiasti
ques, mais les personnes de toute condition. EpUt. lit, v, ep, 12.
 L'GLISE SCHISMVTIQUE RUSSE. 183
ves au service de l'autel, en lui assignant un bnfice
convenable.
Tels sont, en partie, les nobles et vritablement saints
efforts tents par l'glise pour amliorer le sort des es
claves , et les conduire l'entier affranchissement qu'elle
leur obtint en effet plus tard. Qui ne voit au premier
coup d'il l'action la plus grandiose et la plus sage dans
cette manire d'agir en une semblable matire?
Pour le faire comprendre compltement, il faudrait
rapporter en dtail les exhortations qui, de la part des
vques, de la part des Pres de l'glise et des crivains
ecclsiastiques, ont t adresses dans le cours des diff
rents sicles aux princes , aux grands , aux personnes de
toute condition, pour les engager amliorer le sort des
esclaves et leur rendre la libert. Mais qui pourrait seu
lement compter les tmoignages que ces mes saintes et
gnreuses nous ont laisss de leur sollicitude cet
gard ? Il nous suffira de faire observer, pour leur gloire,
que dans tous les lieux et dans tous les temps , sans dis
tinction de personnes, devant les rois et devant les prin
ces, devant les grands et les puissants de la terre, ils ont
dfendu avec une libert apostolique les droits de ces
malheureux. Avec d'efficaces paroles ils ont reprsent
aux matres le devoir sacr que la loi divine leur impo
sait de respecter leurs esclaves comme des frres en J
sus-Christ, rachets comme eux au prix du sang d'un
Dieu. Respecte, disait Charlemagne le vnrable Sma-
ragd, abb de Saint-Mickel prs de Verdun, l'ami et le
conseiller de l'empereur j respecte et honore ton Dieu
dans ton esclave et dans les richesses. Rends la libert
184 L'GLISE SCHISMAT1QUE RUSSE.
celui-l, distribue celles-ci aux pauvres, et ne cesse
jamais d'obir aux commandements de ton matre *.
Le clbre Jouas, vque d'Orlans, ne mit pas avec moins
d'efficace devant les yeux des grands de son temps , la
vanit de leur pu issance, les exhortant mieux traiter
leurs esclaves, rpandre plus de largesses dans le sein
des pauvres. De quel front, dit-il l'un d'eux 2, peux-tu
bien t'enorgueillir en opprimant ton malheureux frre?
Je vous le demande tous les deux, dans votre nudit,
non dans les habits qui vous recouvrent , comment
tes-vous ns? L'un et l'autre vous tes venus la lu-
mire de ce monde, au milieu des larmes, nus etrem-
plis de misres. Eh bien 1 riche et puissant, recherche
dans ta mmoire le souvenir d'une telle origine ; et dis-
moi, qu'as-tu donc apport au monde plus que cepau-
>> vre? Si tu rougis de le dire, coute l'Aptre : Nihilenim
intulimus in hune mundum (1 Tim. vi, 7 ). Mais si tu
n'y as rien apport , te restera-t-il au moins quelque
chose en le qu ittant? Je ne voudrais pas, pour l'a-
mour que je porte ta puissance et tes richesses , r-
pondre non plus cette question. Mais coute de nou-
' veau l'Aptre; il te le dit ouvertement : haud dubium
guod nec auferre quid possumus. Pourquoi donc t'en-
orgueillir si impudemment devant ton malheureux
>> frre ? De la mme manire que tu es n, sont ns
aussi tes serviteurs et ton esclave , eux et toi dans les
larmes. Pourquoi donc le pauvre ne doit-il pas avoir
comme toi sa nourriture , lui qui a , comme toi, droit
1 Via regla , cap. 30 , apud d'Achry Spicilegium , I. v, p. 52.
De institulione laicali II, 21. Loc. cil. t. I" p. 119, 121.
 L'GLISE SCH1SMTIQUE RUSSE. i85
au paradis? Pourquoi donc ne recevra-t-il point de
toi un vieil habit pour couvrir sa nudit, puisque,
comme toi, le manteau de l'immortalit le revtira un
jour ? Pourquoi le pauvre n 'est-il pas digne departager
ton pain, lui que Dieu a jug digne comme toi d'tre
rgnr par le baptme ? Comment serait-il indigne de
manger les miettes qui tombent de ta table, lui qui par-
ticipe comme toi au festin des anges ? Apprenez donc
et sachez , puissants et riches de la terre, que les pau-
vres et les esclaves sont vos gaux. Et pourquoi donc
aprs cela vous montrez-vous avec eux si durs et si
cruels? Pourquoi ces transports de colre pour leurs
plus lgers manquements? Pourquoi ces mauvais trai-
tements, et jusqu' ces blessures ? N'ont-ils pas dans le
ciel le mme Dieu que vous? Reconnaissez le enfin une
fois, et persuadez-vous-en : ceux que la misre accable
en ce monde, ceux que vous mprisez et avilissez et au-
dessus desquels vous vous croyez levs , ceux-l sont
faits comme vous et sont vos gaux.
Voil ce qu'opra l'glise de Jsus-Christ, pour rache
ter ses enfants de la honte de la servitude. Partout o les
malheureux esclaves rclamaient secours et protection ,
elle leur apparut comme un ange, pour les conforter et
les dfendre. glise esclave de Russie, malheureuse ser
vante de tous les despotismes, o donc as-tu jamais fait
entendre de semblables paroles?
C'est surtout pour les chrtiens rduits en esclavage
par le malheur des guerres, que l'glise sut trouver des
trsors d'amour et de charit dans son cur. Elle n'par
gna rien pour briser leurs chanes ; et de quels sentiments
 186 l'glise schismatique russe.
n'tait-elle point alors toute remplie? Le Rdempteur du
monde et sa croix vivifiante la guident dans cette uvre
pleine de grandeur. Dans nos frres esclaves, crivait
saint Cyprien aux vques d'Afrique (Ep. lx), nous
devons reconnatre Jsus-Christ, et dans leur personne
nous devons le dlivrer de la servitude. Lui, par qui
nous avons t dlivrs de la gueule de Satan, il de-
meure et habite en nous ; nous devons donc dans nos
malheureux frres, le dlivrer des mains des barbares,
lui qui nous a rachets par sa croix et .par son sang.
Saint Ambroise emploi* les mmes termes ( de Off. lib. n,
cap. 15, 70) quand il dit que le zle des vques et des
ecclsiastiques pour le rachat des esclaves chrtiens tait
si grand, qu'ils y employrent tous leurs biens, et qu'en
suite n'ayant plus d'autres ressources, ils y sacrifirent
galement les vases d'or et d'argent consacrs au culte
du Seigneur.
Nous dirons plus encore : on vit des prtres pousser ce
zle jusqu' drober de quoi employer cette uvre sa
cre, lorsque tout ce qu'ils possdaient se trouvait puis.
Dans un concile de 450 (can. xxxu), les vques d'Irlande
furent mme obligs de menacer de peines svres les
ecclsiastiques aussi mal rgls dans leurs bons dsrrs.
Quant la vente des vases sacrs appartenant au culte
divin , l'Eglise la permettait toujours dans le cas d'ex
trme ncessit, pour en employer ensuite le produit au
rachat des esclaves. Les dcrets des conciles de Lyon en
582 (can. n), de Mcon en 5&5 (can. v), et de Rheinw
en 625 (ca. xxn), rendent le tmoignage le plus cla
tant de ce pieux usage.
 L'GLISE SCHISMATJO.UE RUSSE. 187

A la tte de ce mouvement apparat encore ici l'impo

sante et noble image du pape saint Grgoire-le-Grand,
dont les exhortations furent toujours pleines de force
et de charit 1.
Les dcrets de ce grand Pontife sur cette matire pas
srent en loi dans toute la chrtient; ils furent ins
rs dans tous les recueils de jurisprudence ecclsiastique
ou civile du moyen ge. Gratien les plaa dans ses D
crttes (c. xu, q. 2, can. xiv), et Charlemagne dans le
code de son empire (Capit. Reyum franc, lib. i, cap. 88).
Que si nous considrons maintenant le but et la nature
des dcrets rendus par l'Eglise pour protger les escla
ves et leur procurer la libert, en mme temps qu'on
mettait un frein la violence des matres, nous verrons
que l'esclavage ne pouvait pas tenir contre de pareilles
attaques ; qu'il devait tomber infailliblement sous l'ac
tion de l'Eglise qui le minait. Il a fait rapidement des pas
vers ce terme, partir de la seconde moiti du Xe sicle.
U disparut presque entirement au XIIe de tous les Etats
chrtiens d'Italie, d'Espagne, de France, d'Allemagne,
d'Angleterre , et mme des royaumes de Scandinavie. A
peine y laissa-t-il et l quelques faibles vestiges. Le
genre humain dut cette grande uvre de dlivrance
l'action incessante de l'Eglise , la vie nouvelle qu'elle
fit pntrer dans les peuples, ce noble sentiment de
dignit morale incompatible avec l'esclavage abrutissant
du paganisme ou des Eglises que le despotisme a ren
dues impuissantes et avilies.
1 Lib. m, ep. 16; iv, ep. 17; vi , ep. 35; vu, ep. 26, 28 et 38;
H, ep. 17t.
188 L'GLISE SCHISMATIQIE RUSSE.

Le dernier coup port l'esclavage en Europe le fut

par les croisades , autre uvre de l'Eglise.
Le temps est loin de nous o l'on se faisait honneur en
dprciant par le mpris ces gigantesques entreprises.
Qui n'admirerait aujourd'hui la grandeur dploye par
le pape Urbain II, lorsque, dans son concile de Clermont,
il donnait la premire impulsion ce mouvement lib
rateur de l'Occident ( anne 1095 ) ? On doit ces guerres
religieuses l'affermissement de l'indpendance politique
et de la libert de l'Europe, ainsi que la prpondrance
toujours croissante des peuples chrtiens sur l'islamisme.
La valeur militaire des nations europennes y acquit une
nouvelle vigueur dans des combats livrs au nom de
Dieu ; la vaste ide d'alliance chrtienne et de fraternit
gnrale amortit bien des haines et mnagea bien des
rapprochements. L'esprit reut en mme temps une nou
velle pture, les sciences se dvelopprent et dilatrent
partout leurs rameaux. Le principe oppresseur de la fo
dalit s'y brisa, tandis que l'art de la guerre se perfec
tionnait et prenait une nouvelle direction. La marine
prit un dveloppement inconnu,et avec elle le commerce.
Les peuples de l'Europe enfin entrrent ds lors dans la
voie de civilisation o chaque jour ils font de nouveaux
progrs.
Les annales du genre humain ne connaissent pas
d'uvre plus grandiose et plus sublime. Quelle cause Gt
donc songer l'entreprendre ?
Certes , ce ne fut ni la soif de grandeur mondaine, ni
le dsir de domination, ni l'esprance des richesses, ni
mme le besoin d'abandonner une patrie ingrate pour
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 189
chercher un pays plus heureux. Tous ces avantages, les
croiss les possdaient chez eux; ils les eussent cherchs
en vain dans les steppes de l'Arabie et dans les dserts de
la Palestine. Anims de plus hautes penses , ils dpos
rent leur couronne et descendirent de leurs trnes; ils
renoncrent aux splendeurs terrestres et la puissance
du monde ; ils abandonnrent les riantes contres de la
patrie , et changrent les douceurs de la vie domestique
contre les dangers et les fatigues d'une guerre lointaine.
Ils se prcipitrent vers la Terre-Sainte , pour conqurir,
au prix de leur vie , le tombeau de celui qui , pour sauver
le monde , voulut bien prodiguer tout son sang sur la
croix. Quel grand et auguste spectacle !
Le temps tait venu o l'Occident catholique , plein de
vigueur dans sa foi , devait tendre une main fraternell e
l'Orient vieilli avant le temps, acca bl, ananti sous le
poids de l'oppression et du schisme. L'Occident venait lu i
offrir une vie nouvelle, l'introduire dans le sanctuaire de
la vraie glise et de la vraie civilisation. L'Orient y rpon
dit par une ingratitude sanglante, par une trahison con
somme, grce l'glise grecque schismatique, la mre
et pendant longtemps la dominatrice de celle de Russie.
A la perfidie du schisme grec, son aversion contre
une glise dans le sein de laquelle il avait vcu pendant
bien des sicles, l'Orient est redevable de l'tat de barba
rie et d'avilissement dans lequel il s'est toujours de plus
en pi us plong depuis cette poque. C'est ainsi que la
grande uvre de dlivrance du saint Spulcre ne put
galement s'obtenir d'une manire durable; que l'alliance

*/^
190 i/GUSE SCH1SMATIQ.UE RUSSE.
entre l'Orient et l'Occident ne put s'tablir; que l'Orient
n'a pu renatre la vie qu'on lui offrait , en lui donnant
une part dans la culture et dans la civilisation europen
nes. Aux haines schismatiques des Grecs, leur alliance
absurde autant que criminelle avec l'islamisme, on doit
cette rechute lthargique dans laquelle l'Orient retomba
bientt. On doit encore ces haines , que le croissant ait
remplac le signe auguste du salut sur le temple majes
tueux de Sainte-Sophie, sur ce temple qu'un saint Jean
Chrysoslome, un saint Grgoire de Nazianze avaient glo
rifi. Et comme pour achever de punir cette glise d
lirante dans sa haine, Dieu ne permit pas qu'un de ses en
fants consommt pour la dernire fois le saint sacrifice
dans les murs de la basilique Justinienne. Un lgat de la
sainte glise romaine, Isidore, cardinal mtropolite de
Moscou, de Kiew et de Halicz y clbra les divins myst
res, peu de temps auparavant qu'elle ne devnt l'objet des
profanations de l'islamisme.
L'glise grecque empcha galement la Russie de pren
dre part aux croisades. A elle aussi cet empire doit la
honte d'avoir gmi pendant trois sicles sous le joug hon
teux des hordes de la Tartarie. A elle il est redevable du
retard de dix sicles apport sa civilisation. A elle aussi
il lui faut rendre grces pour l'oppression exerce par un
Boris Godunow sur le noble peuple des Varengues pour
l'esclavage auquel il a t rduit mme aprs l'affranchis
sement du joug desTartares. A elle enfin la Russie doit de
voir les descendants des Battys et des Usbek la retenir
esclave dans leurs chanes; de telle manire que, non-seu
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 191
lement elle a perdu le souvenir de sa libert antique, mais
mme tout vestige de sa nationalit primitive x.
Si la Russie avait pris part aux croisades; si cdant aux
instances du vicaire de Jsus-Christ, elle et contribu
la grande entreprise de la dlivrance de l'Orient, elle se
serait, l'gal des autres nations europennes, avance
dans la civilisation. Ses institutions civiles et religieuses
ne seraient pas ce qu'elles sont aujourd'hui, asservies
sous le despotisme oriental d'un seul. Elle aurait, comme
les autres, cette mesure de libert plus ou moins dvelop
pe qui se trouve aujourd'hui inscrite dans le code de tou
tes les autres monarchies.
Telle est la vraie, la fondamentale raison pourquoi la
Russie, en s'isolant du mouvement europen, s'est prive
pour si longtemps de tous ces bienfaits du Ciel; pourquoi,
aprs huit sicles d'un sommeil lthargique, elle en est en
core rduite mendier aux autres peuples les germes im
purs d'une civilisation dtourne de ses voies; introdui
sant ainsi dans son sein, au lieu d'un principe de vie, une
cause de mort violente, dont les consquences se dve
lopperont un jour, bientt peut-tre, de la manire la plus
terrible.
Oui, tout le mal social de la Russie , la cause incessante
de troubles et en mme temps d'infriorit comparative
qu'elle porte dans son sein, viennent de ce qu'elle est
reste dans le faux, religieusement et politiquement, par
son obstination se tenir loigne de l'glise catholique
i Voir les curieux dtails que donne le clfcbre orientaliste M. de
Hammer sur l'origine tartare des maisons princires de Russie, dans son
excellent ouvrage intitul : HUtoire de la horde a"Ore. Vienne 1836 ,
2 vol. in-8.
192 l'glise schismatique russe.
romaine, guide et dominatrice invisible de la civilisa
tion.
A ces paroles, nous n'en doutons pas, des sourires
d'incrdulit viendront tout d'abord sur bien des lvres.
Mais nous pouvons faire voir que non-seulement des ca
tholiques ou des prtres envisagent la question sous ce
point de vue, mais encore des hommes fort remarquables
de profession et de communion religieuse bien diffren
tes. Nous citerons nommment un homme qui la Rus
sie et l'Europe protestante ne refuseront pas, sans doute,
une profonde et saine critique ; un homme qu'on ne peut
accuser de parler par esprit de parti, puisqu'il est protes
tant. Je veux parler du baron L.-T. de Spittler.
Il s'exprime ainsi dans son histoire des diffrents tats
de l'Europe * : Ce fut vraiment un grand malheur pour
la Russie que la communion grecque, et non la ro-
maine, devint son glise nationale. Parce que les insti-
tuts monastiques de l'Occident, plus utiles la culture
des peuples que ceux de l'Orient, et mme la primaut
du pontife romain, runissant plusieurs nations en une
seule royaut spirituelle, taient plus avantageux pour
la civilisation, taient galement plus conformes au ca-
ractre gnral des peuples que le faible systme de la
hirarchie grecque.
Le tort endur par les peuples de cette dernire com-
munion, ne peut s'exprimer par des paroles; parce que
n'ayant pas introduit chez eux le droit romain, le droit
canonique tabli au moyen ge dans la docte Italie, et
i T. IV, p 324, Stuitgart et Tubinge, 1823. Edison originale alle
mande.
 L'GLISE schismtique RUSSE. 193
propag dans tout l'Occident, ils ne purent en ressentir
l'influence sur leurs institutions nationales. Il pourrait
sembler qu'au dfaut de cette influence trangre, le
progrs de la civilisation nationale et indigne n'ait pas
t interrompu dans son dveloppement propre, et que
malgr cela, quoiqu'un peu plus tard, il ait march
vers son but. Mais s'il est possible de se tracer une r-
gle pour valuer le degr plus ou moins avanc de cul-
ture chez un peuple, l'histoire du moyen ge nous en-
seigne clairement que dans tous les pays o le droit
romain, ni le droit canonique, n'ont exerc le haut
domaine, les populations y sont demeures dans un
tat de vraie dpression, prives de tout dveloppe -
ment moral ou civil.
Concluons donc, pour retourner notre sujet, que l'a
bolition de l'esclavage dans les tats chrtiens, fut exclu
sivement l'uvre de l'glise catholique.
Cette mme glise, dans la vigueur toujours fconde de
sa jeunesse sans fin, cra plusieurs instituts religieux qui,
par leur mission de civilisation sur l'Orient, en mme
temps que de dfense pour l'Occident, peuvent tre consi
drs comme une continuation permanente des croisades.
Les Templiers, les chevaliers de Saint-Jean de Jrusalem,
l'Ordre Teutonique, et celui de Calatrava, eurent tous
leur origine dans les croisades. Ils formrent en quelque
sorte le poste avanc de l'Occident catholique , contre
TOrient domin par le schisme ou par les fils de Mahomet.
Les actions hroques de ces valeureux champions de la
chrtient , inspirent une admiration toute remplie de
penses bien chrtiennes. Si les grands faits dont leurs
13
194 l'glise schismatique busse.
historiens nous ont laiss la mmoire, taient crits avec
la puret de langue et le talent des anciens auteurs du
paganisme, le monde avide de les lire les clbrerait sans
aucun doute, de toutes parts et dans tous les langages.
Paralllement aux clatantes actions de ces grands cou
rages, nous voyons en mme temps la charit d'humbles
prtres enfanter dans un but identique, d'autres institu
tions non moins prcieuses. Je veux parler des ordres re
ligieux destins briser les chanes de leurs frres captifs
chez les infidles que le glaive des chevaliers combattait.
Deux entre autres de ces crations taient entirement
dvoues cette sainte uvre. L'une tait l'ordre de la
trs-sainte Trinit, et l'autre celui de la bienheureuse
vierge Marie pour la Rdemption des captifs.
Si l'institution de tous les ordres religieux prsente au
philosophe comme au chrtien, d'abondants sujets des
plus importantes rflexions , rien n'est plus sublime et
plus beau que le tableau offert par ceux dont il s'agit en
ce moment. Quelle ide gigantesque et quelle pense di
vine I
Le fondateur du premier, saint Jean de Matha (1213), et
celui du second, saint Pierre Nolasco (1250), sont franais
l'un et l'autre. Les membres de chaque institut s'obli
geaient, outre les trois vux ordinaires de religion, re
cueillir des aumnes pour le rachat des chrtiens captifs
chez les musulmans et chez les gentils. Ceux du second y
ajoutaient le vu de se livrer eux-mmes en otage pour
les esclaves qu'ils ne pouvaient autrement racheter.
Est-il possible de porter plus avant l'hrosme de la cha
rit envers le prochain? Qui pourrait mme l'inspirer,
 l'glise schismatique RUSSE. 195
sinon celui-l seulement qui se revtit par amour d'une
chair infirme, souffrit et mourut sur la croix pour nous
sauver?
Que de chrtiens furent dlivrs de l'esclavage par le
zle de ces aptres de la charit! Saint Jean de Matha,
dans le courant d'une seule anne, en avait rachet 186
au Maroc, et 110 chez les maures d'Espagne.
Papes et vques, rois et princes, riches et pauvres,
tous s'empressrent l'envi de protger et de rpandre
ces deux vnrables instituts, dont la diffusion rpondit
tant de soins. Le seul ordre de la Trinit possdait 240 cou
vents sur la fin du dernier sicle. Avant l'apostasie de
l'Angleterre, il y en avait 43 dans ce royaume , 9 en
Ecosse, et 52 en Irlande. Le charitable rival de cet insti
tut n'tait pas moins florissant; de telle sorte que, don
nant chaque maison, terme moyen, 15 religieux, on peut
voir qu'il y avait dans l'glise catholique, lors de ses luttes
continuelles avec l'islamisme, environ 6,000 hommes oc
cups uniquement parcourir la terre et les mers ; bra
ver les dangers, les fatigues et la mort, pour racheter
leurs frres de l'esclavage. Pendant ce temps, les moines-
vques de Russie se disputaient avec les seigneurs de
l'empire, non qui briserait le premier les chanes de
leurs serfs, mais qui les appesantirait davantage sur
eux. Probablement qu' la tyrannique glise catholique
seule, et non la noble et indpendante orthodoxe du
nord, il a t dit : Je regarderai comme fait moi-mme
ce qui aura t fait au dernier de mes frres. (Matth.
xxv, 40.)
Que chacun donc marche dans sa voie, vers le triomphe
196 l'glise schismatique kisse.
ternel ou vers la ruine. Quant nous, enfants heureux
de la sainte glise romaine, nous tressaillons de joie en
pensant que, depuis le jour o Paul parlait en termes si
touchants Philmon de son esclave, jusqu'au glorieux
pontife Grgoire XVI (bref du 3 dcembre 1839), jamais
notre mre n'a eu pour les esclaves, ses fils bien-aims
comme nous, que des paroles efficaces d'esprance et de
consolation .
Jamais donc aucune religion, jamais aucune commu
nion chrtienne, spare de la ntre, n'a su accomplir tant
et de si grandes choses que l'glise catholique. Ce qu'elle
a t dans tous les temps, elle l'est encore aujourd'hui,
cette poque d'gosme universel dans les socits civiles.
Elle seule est demeure fidle la mission qu'elle a reue
dans la personne de Pierre, et de la succession auguste
des pasteurs suprmes qui la gouvernent. Elle seule a
conserv la vritable foi, la vritable charit, la vritable
esprance aux promesses ternelles. En elle seule se
trouve la voie , la vrit , la vie : hors de son sein , il
n'existe que tnbres, langueur et mort; parce qu'en elle
seule vit et vivra toujours l'esprit de Dieu.
Mais appelons en particulier l'glise russe devant le tri
bunal, je ne dis pas de la foi catholique, mais de la civi
lisation et de lhumanit! Demandons-lui de nouveau ce
qu'elle a fait pour tant d'mes confies ses soins. A-t
elle cherch le moyen de briser leurs chanes? S'est-elle

1 Voir pices justificatives , n" 1". Nous insrons ici ce prcieux

document, afin de faire connatre l'glise russe la grandeur d'me qui
se trouve dans le langage des souverains pontifes, lorsqu'ils lvent la voit
en faveur des malheureux qui souffrent.
 l'glise schismatique russe. 197
occupe d'adoucir la misre de son peuple, de panser des
blessures profondes et saignantes? A-t-elle dfendu de
quelque manire les droits sacrs de l'homme et du chr
tien contre la tyrannie du czar et des seigneurs? A-t-elle
ouvert les portes de ses sanctuaires pour offrir un asile
aux serfs, ses enfants ? Leur a-t-elle procur , serait-ce
mme pour quelques instants , un peu de trve leurs
maux, en les abritant l'ombre de la croix et de l'autel?
De tout cela, en un mot, qu'a-t-elle fait pour imiter
l'glise catholique, pour oser seulement lever le front de
vant elle et la regarder en face? Ce qu'elle a fait? Honte
ternelle aux glises esclaves du despotisme! Elle n'a rien
fait, rien, absolument rien pour ses enfants, rien que
river leurs fers et les rendre plus troits et plus lourds.
Honte donc, et infamie ternelle ses patriarches , ses
mtropolites, ses archevques et ses vques ! Honte
sur elle et sur tout son clerg 1
Ne l'avons-nous pas vue, deux reprises diffrentes,
sous Boris Godounow, s'interposer pour que l'esclavage
ft tabli et proclam? Ne l'avons-nous pas vue, deux
reprises diffrentes, dans les jours de profond avilisse
ment de 1610 et 1613, s'accorder avec les seigneurs pour
maintenir ce mme esclavage? Ne l'avons-nous pas vue
les seconder pour en faire une condition de rigueur La-
dislas, prince de Pologne, Michel Romanow, le Tartare
qu'on appelait au trne vacant de la Moscovie? Et lorsque
ce dernier fut devenu czar, lorsqu'il fit reprendre leurs
chanes aux malheureux serfs mancips par les troubles
de l'tat , lorsqu'il eut consolid de. nouveau l'esclavage
par une loi tyrannique, n'avons-nous pas vu le clerg
198 l'glise schismatique russe.
russe concourir cette loi de tout son pouvoir, et de tout
son pouvoir aussi, se couvrir jamais de la honte rejail
lissant sur les auteurs d'un pareil acte?
Mais au moins, dans le code que le czar Alexis Mi-
chalowitch promulgua en 1648, dans ce code la rdac
tion duquel concoururent le patriarche Joseph, les mtro
polites, lesvques et l'universelle trs-sainte assemble
de prtres et d'archimandrites de la Russie , sans doute
on trouvera quelque chose tendant l'amlioration du
sort des esclaves? Eh bien, pas une disposition, pas un
mot dans ce sens. Ce n'est pas assez. Toutes les mesures
prescrites, toutes les dispositions indiques portent avec
le sceau d'approbation de l'Eglise nationale, le caractre le
plus odieux de la tyrannie.
Cette sainte glise russe ne peut donc prouver par aucun
fait qu'elle professe et enseigne la doctrine du Sauveur
sur l'affranchissement du genre humain. Bien moins
encore laisse-t-elle souponner qu'elle la pratique, ce qui
vaudrait mieux encore que la professer pour soi et l'en
seigner aux autres. Son cur est trop magnanime pour
se laisser mouvoir la vue si dchirante du malheur de
ses enfants. Ne connaissant pas l'amour, elle a effac de
son vangile les prceptes de charit, que le Sauveur du
monde avait cru devoir y mettre pour des mes plus
faibles que la sienne. Et cependant ces prceptes ont
vaincu, ont foul aux pieds l'orgueil du paganisme an
tique : qu'elle tremble donc, l'insense , de trouver aussi
dans sa lutte contre les mmes principes, la cause d'une
ruine plus voisine peut-tre qu'elle et ses matres ne le
pensent.
 L'GLISE SCH1SMATIQUE RUSSE. 199
Lorsqu 'enivre des pompes de ses ftes, elle occupe
dans ses temples la position majestueuse qu'on lui refuse
partout ailleurs, pourra-t-elle rpter la face du monde
ces paroles que le Sauveur scella de son propre sang aprs
nous les avoir apprises? En ma prsence, disait-il, il n'y
a pas de distinction de personnes. Le Grec et le Mde ,
le Scythe et le Parthe , le puissant et le faible , le libre
et l'esclave, tous sont gaux devant moi. Et celui-l
seulement sera mon frre , celle-l seulement sera ma
sur, qui accompliront mes commandements. L'glise
russe, je le rpte, pourra-t-elle jamais tenir un pareil
langage? Comment aura-t-elle le cur d'exhorter ses
enfants supporter en patience leur esclavage, sans
leur donner au moins l'esprance qu' la mort ces
chanes tomberont, et qu'alors matres et esclaves seront
gaux devant le Juge ternel ? Comment annoncer ga
lement aux matres leur origine et leur fin commune,
eux et leurs esclaves? La voix ne tremblera-t-elle pas
ses prtres , lorsqu'ils seront obligs de rpter avec
l'Aptre , organe de l'Esprit de Dieu : Vous , matres ,
observez les devoirs de la charit envers vos esclaves ;
ne vous emportez pas avec eux en menaces ; sachez
que votre Dieu etle leur est au ciel, et qu'il n'y a pas de
distinction de personnes devant lui. Traitez vos serfs
avec quit, avec justice; car, sachez-le, vous avez
comme eux un Matre dans le ciel.
Mais, hlas! une telle doctrine ne sera jamais prche
parle clerg de Russie. Si quelque prtre, quelque vque,
prenant au srieux l'vangile , venait mettre de telles
doctrines, il serait, sans aucun doute, trait immdiate
200 L'GLISE SCIIISMATIQI'E RUSSE.
ment comme un perturbateur de la paix de l'tat, c'est-
-dire que l'vque aurait toutes les chances d'tre mis
en pnitence dans un couvent, tandis que le prtre par
tirait pour les rgions glaciales de la Sibrie. C'est ainsi
qu'on apprendrait l'un et l'autre comment on doit
enseigner au peuple la parole de Dieu, si l'on veut entrer
dans la pense du souverain directeur des consciences en
Russie.
On peut en juger par le fait suivant. Un crivain dis
tingu de l'empire publia, il y a peu d'annes, une sorte
d'instruction religieuse et morale pour la jeunesse. Il
rapportait entre autres maximes la suivante : Au tri-
bunal de la pnitence, il n'y a pas de diffrence entre la
pourpre du prince et les haillons du mendiant. Une
proposition aussi mal sonnante alarma le synode. Cette
sainte assemble craignit qu'une semblable doctrine ne
ft prendre au peuple des sentiments trop chrtiens. On
soumit en consquence l'ouvrage entier l'examen des
grands mtropolites de St-Ptersbourg et de Moscou, avec
ordre d'en faire leur rapport.
Ces deux respectables personnages jugrent le cas
comme l'avait fait au premier abord le procureur suprme
du synode. L'auteur fut oblig, sous peine d'encourir
l'indignation du concile , de rtracter cette proposition ,
regarde probablement comme hrtique par la docte
assemble.
On peutjuger du reste de la diffrence que l'Eglise russe
reconnat entre le riche et le pauvre , la manire dont
elle punit les homicides commis sur les serfs par les
seigneurs. Ces derniers ne sont alors condamns qu' des
 l'glise schismatique russe. 201
peines ecclsiastiques dont ensuite on s'exempte sans au
cune difficult, en dboursant une somme d'argent suffi
sante. Les relations synodales de chaque anne rapportent,
comme nous l'avons vu, plusieurs centaines de jugements
semblables. Et nous devons tre assurs qu'on est loin de
les connatre tous. Il est en effet prouv que le synode
punit seulement, dans ce cas, les petits propritaires des
serfs, et qu'il passe sous silence ces peccadilles dans la
personne des grands.
La gentilit paenne admettait autrefois l'esclavage
dans des conditions honteuses pour l'humanit ; cepen
dant, on rougit de le dire, la conduite de la Russie l'em
porte sur ce que l'antiquit nous a laiss en ce genre de
plus tristes souvenirs. D'un autre ct, les crivains de la
Grce et de Rome, Hrodote, Xnophon, Platon, Aristote,
Thucydide, Plaute, Trence, Horace, Cicron, Sutone,
Tacite, Pline, Perse, Juvnal et plusieurs autres, nous ont
transmis, en les fltrissant, les actes de cruaut commis
sur les esclaves par les grands de leur temps. Tout
paens qu'ils taient, ils ont stigmatis du sceau de l'in
famie de pareilles actions. Au contraire, dans la nation
russe, qui se plat se donner le titre de sainte , pas un
crivain n'a os s'lever jusqu'ici contre de tels forfaits;
pas un seul n'a t assez hardi pour prononcer une parole
en faveur de ses frres en Jsus-Christ , en faveur
d'hommes rachets comme lui au prix du sang d'un Dieu ;
pas un seul n'a dvoil au monde l'iniquit de ses matres,
ni transmis aux races futures la mmoire des attentats
d'un empire qui se fait un jeu de fouler aux pieds les
droits les plus sacrs de l'homme et du chrtien. Car telle
202 l'glise schmatique russe.
est la triste condition d'un peuple digne vraiment, par la
tyrannie qui l'opprime, de la compassion de tout l'univers.
Il en est rduit ce point qu'il ne lui reste pas mme l'es
prance d'un meilleur avenir. Cette malheureuse nation ,
trompe par son glise , tyrannise outre mesure par ses
matres, doit, pour viter les plus sanglantes perscutions
du pouvoir, courber la tte en silence, et baiser toute
tremblante le knout qui la gouverne. D'o l'on conclut
l'apparence des choses, que, dans ce peuple entier, comme
dans son glise, la tyrannie a fait dsormais disparatre
les sentiments de grandeur, de dignit, de religion et
de foi qui ont lev si haut les nations vraiment chr
tiennes.
Les crivains de l'antiquit nous ont galement trans
mis, pour l'enseignement des rois, le souvenir des d
bauches infmes d'une Cloptre et d'une Messaline; mais
quel crivain russe aurait os seulement fltrir d'une
parole trop mrite la mmoire de ses impudiques sou
veraines ? Cette Elisabeth Petrowna, que le souvenir de
ses hypocrisies publiques protge encore chez plusieurs
contre la libre expression de la vrit historique; cette
Catherine II surtout, cette Messaline dans ses murs,
cette femme impie dans sa foi, qui donc, parmi les cri
vains de la Hussie, a os leur mettre sur le front le vri
table diadme que leur mmoire mrite ?
L'une et l'autre, ces grandes reines, ont su se frayer
par le crime le chemin d'un trne rougi par elles du
sang de leurs proches. L'une et l'autre se sont plon
ges dans les horreurs du libertinage le plus effrn, ne
voulant laisser aucune des royales prostitues qui les
 l'glise schismatique russe. 203
ont prcdes sur une semblable scne l'honneur de les
avoir surpasses en dsordres ou en cruaut. Bien plus,
ces deux souveraines, Catherine principalement, ayant
voulu , entre autres dbauches sanguinaires , propager
leur glise orthodoxe par les perscutions et les violen
ces, ont acquis leur pays et cette mme glise , en
mme temps que la maldiction de Dieu et des hommes,
un principe fatal de bouleversement et de mort.
Les crivains du paganisme rapportent avec horreur
le fait de ce matre qui prcipita dans la mer un esclave
d'un coup de pied, parce que ce malheureux avait bris
un vase de cristal. Mais des crivains russes, pas un seul
ne nous a signal ces matres qui font avec une si cruelle
facilit mourir leurs serfs sous le bton. En existe-t-il un
d'entre eux qui nous ait dit comment, il y a peu d'an
nes, une riche comtesse fit mourir de ses propres mains
une femme de cette classe, uniquement parce que sa
beaut faisait ombrage sa gracieuse matresse? Nous
ont-ils dit comment cette malheureuse fut conduite de
vant sa douce matresse; comment elle fut dpouille de
ses vtements ; comment enfin de nobles mains, inven
tant un supplice que l'enfer seul pouvait imaginer, ne
rougirent pas de planter dans les mamelles de cette vic
time un si grand nombre d'pingles qu'elle en mourut au
milieu d'atroces douleurs? Nous ont-ils dit comment,
dans ces derniers temps aussi, une autre noble dame fit
massacrer son propre mari par un serf? Cette mort impr
vue excita les soupons du gouvernement, j'allais dire de
la justice. On ordonna un procs dont le rsultat fut de
constater la certitude de la mort violente, mais sans ar
204 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.

river dmasquer la volont suprieure qui l'avait cau

se. Et qui aurait pu rvler ce secret terrible ? La dame ?
non sans doute. L'esclave? moins encore peut-tre. Il
savait que dans ce cas la justice pargne le matre et fait
tomber sur l'esclave la punition que tous les deux mri
tent. Toutefois, les mauvais traitements auxquels il fut
soumis ensuite de la part d'une main qui avait tant d'in
trt sa discrtion, lui inspirrent le dessein d'une ven
geance digne de l'un et de l'autre. Il dnona toutes les
circonstances de son crime. Qu'en advint-il? Pas un che
veu ne fut arrach la noble dame. Quant au serf, aprs
avoir t demi-assomm sous les coups de verges, on
l'exila dans les mines de la Sibrie.
Quel trange caractre ces lois ? Nous tromperions-
nous beaucoup en affirmant qu'on n'y trouve pas l'ombre
de principe chrtien? Une semblable lgislation ne pro-
lge-t-elle pas tous les crimes en les cachant ainsi?
Nous ne serons point tonns aprs cela si nous trouvons
dans les statistiques russes un si petit nombre d'homi
cides. Quelle norme quantit de crimes et d'attentats
sont dissimuls par le voile tendu des propres mains
d'une lgislation qui n'a rien de chrtien ! Comment, du
reste, en serait-il autrement, lorsque, de si haut dans
l'empire, on pouvante si souvent le monde au rcit des
plus sanglants attentats commis sur les propres membres
de sa famille ?
Mais au moins l'glise, dans cette circonstance, ne reste
pas spectatrice impassible de semblables mfaits? Elle
exerce sans doute une influence quelconque sur la socit
civile et les murs publiques? Avec son habituelle et
 l'glise schismatique russe. 205
si touchante charit pour le pouvoir, elle excuse le tout
de son mieux, et conseille au peuple de baiser avec
amour les fers qu'on lui ajuste ainsi.
Aussi, qu'est-elle devenue cette glise infidle ? Un ca
davre en putrfaction, remu par tous les vers de sectes
sans nombre qui pullulent dans son sein; qui dj l'eus
sent fait tomber en lambeaux, si elle n'tait soutenue
dans sa vie factice par la dure pe des Tartares qui la
gouvernent; pe tyrannique s'il en fut, qui peut seule
toutefois donner cet empire la vie phmre dont il jouit
Partout o s'tend cette puissance, elle y tablit en
mme temps l'esclavage, aide qu'elle est en cette opra
tion par sa trop servile glise. Tel est son mode tout par
ticulier de civiliser le peuple de ses conqutes. Il lui suffit
de l'esclavage, et de l'esclavage bnit et sanctionn par
son glise.
Mais peut-tre tout ceci pourrait-on objecter que
l'empereur a pris toutes les mesures pour prparer au
moins dans ses domaines l'abolition de l'esclavage. H
las ! cette assertion les faits nous autorisent demander
en ralit quelles sont ces mesures ? Pour ce qui concerne
les choses faites depuis un certain nombre d'annes ,
personne ne peut s'y mprendre. C'est tout simplement
une de ces ruses de la Russie matresse en l'art de trom
per ; c'est une ruse mise en avant comme tant d'autres
trs-heureusement imagines pour faire illusion l'Eu
rope.
N'a-t-on pas vu, en effet, Catherine elle-mme dclarer
par des dits d'une rdaction trs-lgante, qu'elle vou
lait donner des biens-fonds en proprit aux serfs de la
20G l'glise schmatique russe.
glbe; tandis que, dans le fait, ce qu'elle donnait, c'tait
des milliers de ces malheureux avec leurs biens, leurs
enfants et leurs femmes, livrs par elle aux complices de
ses dbauches ? En 1766, elle alla mme jusqu' promettre
un prix considrable la meilleure dissertation sur la
question suivante : Est-il plus utile l'tat que les serfs
de la glbe aient seulement des biens-meubles ou des
, fonds en proprit, et quelle doit tre l'tendue de
droits ?
La dissertation fut faite, le prix donn, sans aucun
doute ; mais le sort des serfs ne changea point, ou plutt
il devint pire que jamais. Quel avait donc t le but de
Catherine? Elle voulait obtenir les applaudissements de
l'Europe. Ils ne lui manqurent pas en effet; mais en
mme temps elle commit un crime de plus contre les
droits de l'humanit qu'elle insultait. Tel est aussi en
partie le but de son successeur Nicolas dans ses oukases
sur l'esclavage. La pense d'abaisser les seigneurs y entre
aussi pour une grande part.
L'glise russe voudrait peut-tre aussi rpondre que
ses matres, et en particulier l'empereur Alexandre, ont
toujours senti la ncessit d'abolir l'esclavage dans le
monde. Elle dira que ce prince donna des instructions
ses plnipotentiaires au congrs de Vrone, en 1822, pour
travailler avec les autres envoys des puissances sup
primer l'infme trafic de la traite des ngres. Mais en cela
ne pourrait-on pas comparer la Russie l'Angleterre, si
ardente poursuivre au loin sur les mers l'esclavage
qu'elle entretient parmi les populations si nombreuses
de ses possessions indiennes ?
 l'glise SCHISMATIQUE RUSSE. 207
Nous voulons bien cependant ne pas mettre en doute
les bonnes intentions du czar dans cette solennelle cir
constance ; nous voulons croire que, cette fois au moins,
plus docile et mieux avis sur ses vritables intrts, il a
cd comme les autres puissances l'impulsion donne
alors en premier lieu par l'glise romaine. Cependant ne
peut-on pas dire que, semblable au convive de l'vangile,
en se prsentant ainsi au grand banquet de la civilisation
catholique, il pouvait parfaitement s'entendre adresser
ces paroles : Mon ami, pourquoi t'es-tu prsent sans la
robe nuptiale? Comment peux-tu dans une telle assem-
ble parler de l'abolition de l'esclavage chez les autres,
toi qui dans tes propres tats fais sur tes propres su-
jets un trafic bien plus honteux que sur des ngres
trangers encore la grande famille des chrtiens? Ton
trafic, toi, ne s'exerce-t-il pas sur tes propres fils, sur
des frres qui ont avec toi une foi commune, une patrie
commune, auxquels, que tu veuilles ou non le recon-
natre, tu es redevable de ta gloire, de ta grandeur et
de ton trne.
 IX.

SECTES RELIGIEUSES DE L'GLISE NATIONALE EN RUSSIE.

Il n'y a pas d'glise qui ait t plus morcele, plus d

chire par l'hrsie que ne l'a t l'orthodoxe glise russe.
Les sectes qu'elle a engendres sont d'un caractre tout
particulier, entirement diffrentes de celles qui ont fait
du protestantisme un manteau de mille couleurs. En les
considrant attentivement, on ne peut s'empcher d'y
reconnatre une grande ressemblance avec les hrsies
qui ont ravag l'glise, grecque dans les premiers sicles.
De telle sorte qu'on peut y voir refleurir et germer de
nouveau dans toute leur vigueur, les plantes funestes du
schisme et de l'hrsie, que les glises asiatiques ont tou
jours produites en abondance. De nos jours comme au
trefois, on voit chaque anne un certain nombre de Rus
ses quitter l'empire sous prtexte d'un plerinage la
Terre-Sainte ou dans quelque monastre du Levant. L,
ces malheureux , aprs s'tre fait initier aux mystres
coupables d'Origne, reviennent mutils dans leur patrie,
malgr les rigoureuses dfenses portes par les lois. Cette
 l'glise schismatiqle russe. 209
secte a le plus grand nombre de ses adhrents parmi les
petits marchands. On en trouve une quantit Saint-
Ptersbourg, Moscou et dans les autres villes principales
o, pour l'ordinaire, ils s'occupent du commerce d'orf
vrerie, particulirement de la vente des chandeliers,
lampes et images d'glise. On les reconnat ce qu'ils ne
portent pas la barbe dont les autres marchands russes
sont au contraire trs-vains.
Comme dans l'ancienne glise grecque, la plupart des
hrsies russes ont leur origine dans quelque couvenU
Les sectes qu'elles forment, prennent galement leur force
et leur vie dans la honte du crime, et pour l'ordinaire on
y rencontre un honteux mlange de superstition et d'a
thisme.
Le brutal Pierre-le-Grand avait une manire lui pour
dtruire les erreurs de ce genre qui lui tombaient sous
la main. Il faisait mettre le feu aux monastres qui en
avaient t la source; il purifiait tout dans le mme in
cendie, hommes et choses, doctrines et dQtrinajjes,
Malgr cette expditive faon de convertir les gens--
Pierre fut loin d'avoir dtruit les sectes de l'empire. Nous
pouvons assurer, sans crainte de nous tromper, que prs
du tiers de la population schismatique en Russie est en
gage dans quelque secte. Cette gangrne de l'hrsie
s'tend depuis les monts Ourals jusqu' la mer Caspien
ne ; des rgions de la Sibrie jusqu' la mer d'Asof et la
mer Noire ; d'o, passant dans le cur de l'empire, elle
se rpand et se propage partout. Il n'y a pas une pro
vince, pas un diocse qui n'en soit infect ; o elle n'ait
jet les plus profondes racines. C'est comme un serpent
210 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.
qui enlace de toutes parts le corps languissant de l'glise
orthodoxe, et lui insinue chaque jour dans le sein un poi*
son mortel.
L'tat d'esclavage dans lequel gmit la plus grande
partie de la population de l'empire a, plus que toute au
tre chose, contribu la propagation de toutes ces er
reurs.
Du reste, l'hrsie est trs-ancienne en Russie. Nous l'y
trouvons, ds les premiers temps o le christianisme s'y
introduisit. En l'anne 1003, le moine Andr commenait
dj la prdication de ses erreurs sditieuses, en se sou
levant audacieu sement contre la hirarchie ecclsiasti
que, contre le culte des images et les lois de l'glise.
Peu de temps aprs (de 1006 1020), un autre moine,
Dmtrius, rpandant les mmes erreurs, fut pris par le
mtropolite Nicphore Ier et enferm dans une prison o
il mourut. L'hrsie propage contre la loi du jene par
Lon, vque de Rostow, occasionna de grands troubles
et de grands mouvements. Le grand-duc Andr Rodo-
lowbsky le chassa de son sige. Antoine, vque de
Tschernigow, qui s'tait runi l'hrsiarque, prouva
le mme sort que son matre. Plus graves encore furent
les consquences des erreurs prches publiquement
Novogoroden 1375, parKasp Strigolnik. 11 jeta les fon
dements de la secte connue d'abord sous le nom de Stri-
golnikes, et qui vit aujourd'hui dans toute sa force sous
celui de Raskolnikes. Mais l'hrsiarque paya bien cher
ce funeste succs. En compagnie du diacre Nictas et de
plusieurs de ses autres disciples, il fut prcipit du pont
dans le fleuve, o il prit misrablement.
 l'glise schismatique russe. 211
Depuis ce temps, Novogorod parat tre devenue le
centre et la source de l'hrsie dans l'empire. Dans la
dernire moiti du 15e sicle, le juif Zacharie se mit
dbiter la sienne. En attaquant de front la religion chr
tienne en gnral, il donna en mme temps une terrible
secousse l'glise nationale. Nous en avons parl ail
leurs 1.
L'hrsie, au commencement du xvie sicle, prit une
nouvelle vigueur l'occasion de l'introduction de l'escla
vage et du changement des livres liturgiques.
Au jugement de tout le monde, les livres liturgiques
de l'glise grecque avaient alors le plus grand besoin de
corrections. L'ignorance excessive des copistes et du
clerg, les avait remplis des fautes les plus grossires.
En consquence, Maxime , moine grec du mont Athos
(1550), s'occupa beaucoup de cette entreprise qui le ren
dit trs-clbre, mais qui n'eut pas un trs-heureux suc
cs. Toutefois, les patriarches Job, Philarte et Joseph Ier
s'occuprent, avec le plus grand zle, de faire russir
l'entreprise, et en effet ils publirent quelques livres en
tirement corrigs. Le patriarche Nicon les surpassa tous
dans son ardeur poursuivre la mme uvre. Par ordre
du czar Alexis, il convoqua, dans ce but, un concile
Moscou en 1654. Le patriarche d'Antioche, le mtropo
lite de Servie et trente-six vques russes ou orientaux,
y intervinrent. On y mit en question la rforme complte
de tous les livres liturgiques, afin de retourner la pu

' Vicissitudes de tglise catholique des deux riies en Pologne et en

Russie. In-8. Paris, Debcourt, 1843, t. 1", p. 61.
212 L'GLISE SCH1SMATIQUE RUSSE.

ret primitive du rite grco-slave. Les dissensions surve

nues entre le patriarche et le czar arrtrent le succs de
l'entreprise. Joseph, successeur de Nicon (1667 1672), la
continua, en vertu de la dcision du concile de Moscou
en 1666.
Ce concile, du reste, imprima une tache d'infamie
l'glise russe et en gnral toute l'glise schismatique
orientale, par la manire indigne dont il se conduisit
l'gard de Nicon. Ce concile, prsid par le czar, eut la
lchet de dposer ce patriarche ; et cela, uniquement
pour obir la volont du souverain. 11 agit de mme en
courtisan servile pour ce qui concernait la correction
des livres liturgiques. Et cependant le patriarche d'An-
tioche et plusieurs mtropolites et archevques orien
taux y taient intervenus.
Cette rforme, pour tre accepte, rencontra de grands
obstacles, tant dans le peuple que dans le clerg. Tous
prfraient les anciens livres, mme mutils, aux nou
veaux qui respiraient partout l'hrsie introduite dans
les corrections. Le mcontentement des esprits devint
trs-grave et menaait d'occasionner les plus grands
malheurs. Une pareille rforme entranait invitablement
des changements dans les crmonies du culte public;
il n'en fallut pas davantage pour soulever des dissen
sions, qui ne sont pas encore teintes beaucoup prs
aujourd'hui. Les partisans des anciens usages poursui
virent d'une haine implacable, les membres de l'glise
officielle qui se prtrent aux changements. Ils voulurent
les fltrir en les appelant Niconiens du nom du patriar
che iNicon, qu'ils regardaient comme l'auteur de la r
 l'glise schismatique russe. 213
forme. Les autres, de leur ct, les qualifirent de Ras-
kolnikes, c'est--dire spars ou schismatiques, nom du
reste qu'ils repoussrent, se disant tantt Starowierzi ou
partisans de l'antique croyance , tantt Prawoslaconiije,
c'est--dire orthodoxes. Mais l'glise officielle s'opposa tou
jours une pareille dnomination, voulant se faire passer
elle-mme pour orthodoxe et conservatrice de la foi an
tique. Tout ce qu'on leur accorda, fut de les nommer
Starobradzi, c'est--dire observant les anciens usages.
Ainsi la rforme des livres liturgiques devint le signal
d'une hrsie qui , sous diverses formes , pntra dans
l'empire, et menace constamment l'existence mme de
l'glise nationale. Comme il n'arrive que trop souvent,
des coutumes et des crmonies donton s'occupa d'abord,
les esprits passrent bien vite aux questions de dogme ;
on attaqua, sans rserve, mme le sacerdoce, et ainsi on
branla peu peu tous les principes de la doctrine eccl
siastique. 11 surgit en peu de temps, de tout ce conflit ,
une quantit considrable de sectes qui remirent en
lumire les plus monstrueuses erreurs des anciens
hrtiques de l'Orient.
Toutefois, nous devons le dire, toutes les sectes russes
n'ont pas pris naissance cette occasion. On remarque
mme une grande diffrence entre celles qui existaient
avant la rforme des livres, et celles qui survinrent en
suite.
Avant l'anne 1654 elles taient locales, et pouvaient
tre extirpes sans beaucoup de difficults , peut-tre.
Dans tous les cas, le poison se propageait alors trs-len
tement ; pour l'ordinaire, les vques pouvaient circon
21* l'glise schismatique russe.
scrire le mal aux lieux qui l'avaient vu natre. Ce fut tout
diffrent depuis lors. L'hrsie se propagea comme un
terrible incendie, dont les flammes s'tendirent sur toute
la Russie, aussi bien dans le centre que sur les frontires,
au midi comme vers le ple. L'glise nationale tout en
tire fut pntre de la contagion, et rien ne put arrter,
dans ses progrs, un mal si contagieux. Ni les vques,
ni les czars n'eurent assez de puissance pour ramener
l'obissance un si grand nombre d'gars. Ni les ana-
thmes des uns, ni les chtiments svres infligs parles
autres ne purent y russir. Ils augmentrent au con
traire, avec les obstacles suscits, le zle et le nombre des
sectaires qu'ils combattaient. Toutes les parchies en re
gorgrent.
Mais quelle cause assigner un tel vnement? Il
faudrait bien peu faire la part des sentiments inns dans
le cur de l'homme pour hsiter l'indiquer. On la trouve
videmment dans l'tat affreux auquel une portion im
mense de ce peuple a t rduite par l'esclavage. Telle est
la source de ces innombrables sectes qui rongent au cur
l'glise de Russie et finiront par la dvorer.
En aucune autre matire , le serf russe n'a le droit de
penser et de vouloir selon ses propres lumires et sa
propre volont. Cependant, comme dans le cur de
l'homme , il est impossible de draciner entirement le
sentiment intime de la libert individuelle, le paysan
sectaire a report sur ses croyances religieuses , ce qu'on
lui a enlev de toute autre part. L, en effet, il trouve au
moins la libert de servir et d'adorer Dieu sa manire,
sans qu'on lui impose, pour dernire entrave, la ncessit
 L GLISE SCHEMATIQUE RUSSE. 215

de modeler ses adorations sur celles de ses matres et de

ses bourreaux.
Cette libert de croyance lui semble donc une sorte
de compensation pour celle qu'il a perdue, et dont
instinctivement au moins il entrevoit le bienfait. Quant
l'glise nationale, elle est pour lui un objet d'hor
reur. Car elle ne sait lui prcher autre chose , sinon de
courber la tte sous les chanes qu'il porte, de trembler
la seule vue du knout imprial , le plus loquent mis
sionnaire de l'orthodoxie. Se soumettre celle-ci, c'est
complter l'esclavage de son me , de son corps et de sa
pense; c'est se fermer toute esprance d'en jamais sortir.
On s'tonne que cette observation ait chapp aux cri
vains qui se sont occups de la nature, de l'obstination et
du progrs des sectes en Russie. On y et , sans aucun
doute, trouv l'explication de plus d'un mystre. Pas un
sectaire n'a appartenu , dans le principe , la classe des
hommes libres. \& noble qui a des emplois , non plus que
le propritaire foncier, n'appartiennent ni l'un ni l'autre
des socits de ce genre. A peine y trouve-t-on quelques
marchands ou artisans affranchis ou fils d'affranchis; les
quels croient , dans la doctrine de la secte qu'ils profes
sent , devoir conserver un hritage de leurs pres. On y
rencontre au contraire beaucoup d'anciens soldats, qui s'y
rservent ainsi une portion de la libert laquelle ils se
sont accoutums dans leur vie militaire , soumise un
esclavage moins dur que celle des serfs. Ce sont ordinai
rement les plus zls propagateurs de la secte. Le seigneur
et le noble rougiraient de faire partie d'une secte; car
iws ils s'y trouveraient en rapport plus immdiat avec
216 l'glise SCHISMATIQUE russe.

les paysans, et y chercheraient vainement les gards dont

l'glise nationale les entoure.
Ainsi l'esclavage en Russie est la cause premire qui
enfante tant de sec! es. Tant qu'il subsistera, ces hrsies
ne seront jamais comprimes. Bien plus , elles seront
toujours un grave sujet de troubles , non-seulement dans
l'glise, mais dans l'empire, dont elles menacent jusqu'
l'existence. Tous les moyens que l'glise prendra d'aprs
les ordres , et sous l'impulsion du czar, loin de remdier
ce mal , hteront au contraire la dissolution de l'glise
et de l'tat, si l'esclavage n'est pas pralablement aboli.
L'glise, du reste, non moins que le gouvernement,
semblent ne pas ignorer le pril qui les menace de ce
ct. Et cependant l'un et l'autre aussi s'empressent
l'envi d'entonner, avant le temps, un hymne de triomphe
sur la prochaine et invitable chute des sectes , faisant
croire galement au monde que , pour y parvenir, la per
suasion et la douceur ont t les seules armes employes
par les convertisseurs. Les nouveaux oracles du saint sy
node et les hommes de talent gagns la cause , dans le
seul but dcolorer, aux yeux de l'univers, de mensongres
inventions, nous reprsentent l'glise russe luttant contre
les sectes, comme une tendre mre le ferait par la dou
ceur et la longanimit. Bien entendu qu'ils font en mme
temps un rapprochement fort bien choisi entre cette con
duite et celle de l'glise catholique, cette impitoyable
martre, qui le fer et le feu peuvent peine suffire pour
oprer de semblables retours. Mais d'aussi doctes et vri-
diques personnages semblent un peu trop ignorer ici l'his
toire de leur propre glise. Ou bien , habitus qu'ils sont
 L'GLISE SCH1SMATIQUE RUSSE. 217
des miracles d'omnipotence continuels , de la part du
pouvoir qu'ils encensent, ils supposent qu'un ordre de leur
matre suffit pour dire l'histoire d'arracher de ses anna
les les pages sanglantes o elle avait inscrit les violences
de ces conversions. Ils croient que cet ordre suffise pour
imposer l'oubli de faits consigns dj dans la mmoire
des sicles , alors que l'inflexible vrit constate au con
traire les voies cruelles suivies par la puissance moscovite,
pour arriver au terme toujours dsir, mais jamais atteint.
Grces Dieu, l'histoire, cette impartiale maltresse des
peuples et des rois, ne saura jamais obir de semblables
ordres.
Nous l'interrogerons donc sans crainte; et jusqu' la fin
des ges, sa voix imposante fera retentir des vrits bien
humiliantes pour l'orgueil hypocrite de l'orthodoxie des
czars.
Les exemples que nous avons rapports ailleurs1 rela
tivement aux chtiments infligs Novogorod aux parti
sans de Zacharie, dmontrent clairement le mensonge des
adulateurs de la Russie. Ces exemples font voir que
l'glise nationale a besoin , pour teindre l'hrsie , de la
noyer dans le sang de ses auteurs; que pour maintenir sa
foi orthodoxe , il lui faut des chafauds et des bchers.
D'autres faits le confirment encore. Le concile national
de Moscou condamna, en 1171 , le moine Thodore, v-
que lu de Rostow, tre brl vif, pour crime d'hrsie
sur le jene et le culte des images. La sentence fut ex
cute. En 1227, quatre hommes furent brls Novogo
* Vicissitudes de fEglise catholique des deux rites en Pologne et en
Russie, t. Ier, p. 62 et suiv.
218 l'glise schmatique russe.
rod pour crime de sorcellerie, et le mme sort arriva, en
1429, douze individus de Pskow, pour dlit semblable.
Dans la dernire moiti du xve sicle, les scnes sanglan
tes se multiplirent de plus en plus, pour faits de cette
nature; elles se renouvelrent mme souvent dans le
xvne sicle.
Quel esprit de contradiction cruelle dans cette glise!
En 1577 on brle vif Moscou le hros , le sauveur de la
patrie, le prince Michel Vorolinsky, souponn de sorcel
lerie et de commerce avec les dmons; et voil que, sept
ans aprs , l'orthodoxe empereur fait venir de Laponie
soixante devins et astrologues paens pour les consulter
sur les destines futures de son empire.
Tout le peuple de la sainte cit des czars , le matre
compris , crut la parole de ces imposteurs ignorants. Et
pendant ce temps , le haut clerg , le mtropolite Denis
lui-mme se taisaient; ils ne trouvaient pas une parole
pour fltrir de pareilles actions !
Denis se trouvait ct du prince lors de l'assemble de
ces devins; et, sur le point de mourir, il avait moins de
confiance dans les secours de la religion que dans les ora
cles de ces imposteurs , qu'il voulut combler de prsents.
Plus les sectaires s'accrurent , plus aussi devinrent fr
quentes les scnes sanglantes excutes en l'honneur de
l'glise nationale. Le prtre Nictas , propagateur zl de
la secte des raskolnikes , fut anathmatis par le concile
de Moscou en 1682, et condamn avoir la tte tranche.
Semblable sort fut rserv un grand nombre de ses
partisans. D'autres perscutions dterminrent l'migra
tion en Pologne, de plus de 30,000 autres sectaires,
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 219
dans le mme temps. Pour convertir les mes l'ortho
doxie, Pierre-Ie-Grand connaissait , comme arguments de
persuasion irrsistible , le knout, l'chafaud, le bcher;
et, comme nous l'avons dit, lorsqu'un couvent bien in
fect d'hrsie avait besoin de quelque chose de mieux,
il le brlait avec tous les moines. Le mdecin Dmtrius,
auteur d'une secte qui rejetait la hirarchie ecclsiasti
que et le culte des saints , et trois ans aprs lui , le pope
Thomas Jama, durent mourir par la main du bourreau.
Pour imposer un frein politico-religieux aux mouve
ments de son peuple , le magnanime rformateur ne vit
rien de mieux que la cration d'une inquisition secrte.
Les victimes immoles par ce tribunal au fanatisme de
domination religieuse furent innombrables. Ainsi , Pierre,
si exalt sous le titre de Grand , fut , dans cette circon
stance, le grand inquisiteur de son empire. Les dispositions
contenues dans son rglement ecclsiastique de 1721 pour
la dcouverte des sectaires, surpassent de beaucoup les
odieuses mesures reproches, avec tant d'exagration,
aux inquisiteurs mme d'Espagne.
Nous en citerons quelques exemples :
Dans la section o l'on traite du pouvoir que l'autorit
ecclsiastique doit exercer sur les sculiers, on lit l : Le
clerg veillera ce que les fidles communient souvent,
et au moins une fois l'anne; parce que, poursuit l'dit,
celui qui ne communie pas , fait connatre qu'il n'ap-
partient pas au corps de Jsus-Christ, c'est--dire qu'il
n'est pas membre de l'glise, et au contraire apostat.

" &Ution de Dantzrck en 1724, p. 60.

2-20 l'glise schismatique russe.
C'est le meilleur signe pour reconnatre les raskolnikes
et les apostats. Les vques y veillerontdonc trs-atten-
tivement , ordonnant aux curs de faire un rapport in-
diquant ceux de leurs paroissiens qui n'ont pas com-
muni depuis plus d'une anne , ou qui mme ne
s'approchent jamais de la table eucharistique.
On doit forcer de semblables fidles assurer par
serment, qu'ils sont enfants de l'glise orthodoxe, et
maudire les sectes htrodoxes; de telle sorte que
quiconque refuserait de prter ce serment, et qui hsi-
terait maudire toute relation avec les sectaires, puisse
tre dcouvert comme tant de ce nombre ; parce que
c'est toujours un grand avantage de les connatre.
Si un sectaire a t dcouvert par ce moyen ou par
tout autre , on doit le dnoncer l'vque sous la juri-
diction de qui il se trouve, et celui-ci remettra la d-
nonciation l'assemble ecclsiastique comptente.
Il est important cette assemble de connatre le
nombre des raskolnikes existant dans les diffrentes
parchies de l'empire. Une connaissance exacte en pa-
reille matire peut tre de la plus grande utilit, en
bien des cas.
C'est un grand pch sur lequel aucun ecclsiastique
ne peut garder le silence, que les seigneurs cachent des
raskolnikes , par intrt , dans leurs domaines et les
fassent passer pour orthodoxes.
Un pareil dlit a tout l'aspect de l'athisme. Les v-
ques s'y opposeront de toutes leurs forces, faisant leur
rapport sur de semblables mfaits au synode; lequel
aprs avoir pris les informations convenables , excotr
 l'glise schismatique RUSSE. 221
muniera ce nobe, sl'il demeure obstin. L'vque, dans
son rapport, ne dira pas qu'il existe des raskolnikes
dans les domaines de tel ou tel seigneur; mais simple
ment que celui-ci a fait rsistance violente au cur ou
autres personnes envoyes par l'vque pour dcouvrir
les raskolnikes. 11 devra en apporter des tmoignages
dignes de foi. Ces tmoignages examins , le collge
ecclsiastique adressera au seigneur des lettres pour
l'engager laisser faire dans ses domaines les recher
ches ncessaires pour dcouvrir les sectaires. S'il y
consent, il n'y a plus rien lui faire. Si, au contraire, il
montre clairement qu'il protge les raskolnikes, le
collge ecclsiastique prononcera l'excommunication
contre lui.
> Cette manire d'oprer aura lieu seulement quand il
s'agira de raskolnikes secrets ou de basse condition.
S'il est question d'ecclsiastiques ou de matres d'coles
raskolnikes, on procdera de mme, qu'ils soient sec
taires publics ou cachs. On le fera galement vis--vis
des seigneurs possdant ouvertement des serfs raskol
nikes.
Dans toute la Russie on ne donnera aucun emploi ,
dans l'glise ou dans l'tat , pas mme le moindre, aux
raskolnikes, afin que ces dangereux ennemis qui m
ditent sans cesse des embches et des malheurs contre
l'tat et contre le souverain , ne soient pas arms
notre propre perte.
> Si une personne est souponne d'tre raskolnike ,
bien qu'en apparence elle se conduise comme un ortho
doxe , elle sera oblige de prter le serment qu'elle
222 l'glise schismatique russe.
y n'est pas de la secte, non sans prononcer, en mme
temps, des maldictions sur elle-mme et sur tous les
raskolnikes, dans le cas o elle viendrait embrasser
leur croyance. On la menacera, en outre, de chtiments
svres , dans le cas o , par la suite , on recevrait de
mauvaises informations sur son orthodoxie. Le procs-
verbal sera ensuite sign de sa propre main.
Les signes qui indiquent suspicion de raskolnikisme
sont les suivants : i si l'on omet, sans raisons lgi-
times, la communion prescrite par ordonnance imp-
riale, donne et imprime en 1718; 2 si l'on rcle
sciemment les matres des raskolnikes; 3 si on leur
envoie des aumnes domicile. Quiconque se trouve
convaincu de ces pratiques et autres semblables , en-
courra justement le soupon d'tre raskolnike. Dans ce
cas l'vque devra en faire immdiatement son rapport
au collge ecclsiastique.
Dans les instructions diriges aux prtres , diacres e
autres clercs, on dit galement : Avant l'ordination, le
sujet qui se prsente doit condamner publiquement
toute connivence avec les raskolnikes, et jurer qu'il a
l'intention de dnoncer son vque tous les sectaires
cachs, autant qu'ils pourront venir sa connaissance.
11 doit en outre jurer fidlit l'empereur en consen-
tant rvler tout ce qui pourrait tre contraire S. M. ,
mme les secrets du confessionnal.
Un prtre, tant appel pour un malade, doit confes-
ser ce dernier, seul et sans aucun tmoin-, mais il ne le
fera pas communier sans qu'il y ait des tmoins pr-
sents; parce qu'un grand nombre de mauvais prtres
 l'glise schismatique RUSSE. 223
afin de cacher les raskolnikes, assurent avoir communi
le malade en secret, mme quand ils ne l'ont pas fait.
Pour une telle perversit , le prtre sera priv de son
caractre sacerdotal et sera consign au tribunal laque,
afin de subir les punitions corporelles; tandis que le
raskolnike qui s'est cach ainsi, perdra ses biens.
Celui qui dcouvre et dnonce un semblable prtre
et un tel raskolnike, recevra la moiti des biens con-
fisqus.
On procdera de la mme manire contre les prtres
qui, se laissant corrompre par les raskolnikes, reoivent
en apparence leurs enfants pour les baptiser, et les leur
rendent ensuite sans leur avoir confr le sacrement.
Le prtre, comme vrai pasteur de ses paroissiens, doit
veiller avant tout , et principalement , ce que les
moines et les matres des raskolnikes ne pntrent pas
dans les maisons de ces derniers. S'il en dcouvre, il
doit les saisir et les consigner son vque. S'il omet
de le faire, il perdra son emploi et sera remis au bras
sculier pour tre puni.
Peut-on, je le demande, imaginer rien de plus tyran-
nique que ce rglement, o l'on va jusqu' faire un devoir
de rvler le secret de la confession ? Et pourtant c'est
encore aujourd'hui la base de toutes les mesures adoptes
par le gouvernement russe, pour la conversion des sec
taires.
Mais au moins ces moyens odieux ont-ils t capables
d'arrter les progrs du mal qu'on voulait dtruire? Peut-
tre y serait-on parvenu, si ce mal n'avait pas depuis
longtemps jet d'aussi profondes racines. Mais comme
224 l'glise schismtique russe.
nous l'avons dj vu, l'occasion de l'esclavage , toute la
force des sectes en Russie vient de ce que les paysans, es
claves en tout le reste, y trouvent un moyen de donner
cours, au moins dans ce sens, l'amour de l'indpendance
et de la libert inhrent au cur de l'homme. Et certes
quand la tyrannie extrieure pse sur un peuple comme
elle le fait sur les serfs de la Russie, il est impossible
d'arracher des curs aussi violemment opprims, ce
dernier usage de la libert naturelle tous.
Aussi, malgr tant d'efforts, loin d'tre dtruites, les
sectes font chaque jour en Russie de nouveaux progrs.
Avant de promulguer le rglement dont nous avons
donn une ide, Pierre avait dj srieusement song
combattre cette plaie, dont il sondait en tremblant la pro
fondeur. Aux mesures religieuses il ajouta aussi tous les
moyens de rpression politiques et administratifs. Dans
cette vue il publia, ds 1702, un oukase ordonnant aux
raskolnikes de payer une capitation plus forte que celle
impose aux hommes de leur classe; leur enjoignant en
outre de porter au cou une mdaille de cuivre, reprsen
tant une figure longue barbe. Un autre oukase, de 1724,
doubla le montant de la capitation individuelle.
Le mme systme de rpression contre les sectaires se
continua dans toute sa rigueur, sous les rgnes suivants,
jusqu'au temps de Catherine. Et malgr tout cela, les sec
tes semblaient chaque jour prendre plus de consistance
dans l'empire. En 1730, l'impratrice Anne vit le mal si
grand qu'elle s'adressa au synode, lui recommandant la
conservation de la religion orthodoxe et du culte natio
nal. L'glise russe, en effet, paraissait alors sur le point de
 l'glise schismatique russe. 225
s'engloutir dans l'abme de l'hrsie, de la superstition et
do l'impit. Un oukase terrible, publi l'anne suivante,
ordonna que les sorciers seraient brls vifs, et qu'on pu
nirait svrement du knout ceux qui auraient recours
leurs oprations.
Sous le rgne de l'impie Catherine II, les sectaires eu
rent un moment de trve qu'ils employrent fortifier de
plus en plus leurs principes. Cette femme astucieuse revint
sur les mesures de violence excessive prises par "ses pr
dcesseurs. Elle sentit la perte que l'tat avait faite lors
que, sous Alexis Michalowitch, les trente mille raskol-
nikes avaient migr en Pologne. Par un oukase du 14
dcembre 1762, elle voulut les rappeler dans l'empire, en
leur faisant de flatteuses promesses. Ces belles paroles ne
les rassurrent point, et ils continurent sjourner dans
leur premier asile.
Malgr ces encourageants manifestes en faveur des sec
taires, la Russie devait encore recevoir une rude le on de
tolrance en 1781. Dans cette anne, la plupart des Kal-
mouks et des hommes du Wolga, au nombre de 30,000 ki-
bitques^o 120,000 personnes, presque tous sectaires, se
rfugirent dans la grande steppe des kirgis, pour se
soustraire l'oppression politique et religieuse de la Rus
sie. De ce nombre il y avait 30,000 guerriers trs-braves.
En 1714, sous Pierre-le-Grand, le mme motif avait fait
galement soulever 160,000 Tatars nogas, lesquels se
mirent sous la domination musulmane de la Crime.

1 Le kibitque est un de ces chariots qui servent de demeure ces peu

plades encore l'tat nomade. Chaque famille a son kibitque, en sorte que
l'on compte quatre personnes, terme moyen , pour chacun.
15
226 l'glise schmatique russe.
La trve aux violences contre les sectaires continua
sous Paul et Alexandre, et mme sous l'empereur actuel ;
ils devinrent eonsquemment une sorte de puissance dans
l'tat, et l'glise nationale eut craindre de nouveau
pour son existence. Alexandre, pouvant des progrs de
l'hrsie , et bieu dsir y mettre un terme ; mais crai
gnant la rsistance dsespre des sectaires, il crut plus
prudent, non -seulement de les tolrer, mais mme de leur
donner, autant que possible une existence rgulire dans
la socit civile. Et, en effet, les sectes principales finirent
par tre reconnues solennellement. On ouvrit dans toutes
les villes principales des registres o pouvaient se faire
inscrire ceux qui refusaient d'appartenir l'glise natio
nale. L'empereur eut ensuite l'ide de donner aux sectai
res une sorte de constitution religieuse, ce qui fut accueilli
avec une joie souveraine et une immense faveur; de telle
sorte que des registres se couvrirent de signatures.
La mort prmature d'Alexandre arrta l'excution de
ce projet. Nicolas, son successeur, changea entirement
de systme, quelque temps aprs son avnement. Comme
ses ministres des affaires religieuses, Ouvarow et Prota-
sow considraient que l'avenir de la puissance russe est
attach celui de l'glise nationale, ils lui persuadrent
facilement de retourner l'antique systme d'oppression
sur tous les dissidents. Et de fait, on en revint aux san
guinaires dispositions adoptes par Pierre-le-Grand pour
l'extirpation des sectes.
En attendant, pour dissimuler autant que possible le
nombre considrable de celles-ci, on les a ranges en
deux catgories principales, je veux dire, en sectes ad
 I/6LISE SCHISMATIQUE RUSSE. 227
mettant ou n'admettant pas le sacerdoce et les sacre
ments. Les partisans des premires sont appels Po~
powskis (qui admettent les prtres), et les autres Bespo-
poivskis (qui n'admettent pas les prtres). Chacune d'elles
se subdivise en une quantit plus ou moins grande de
sectes secondaires.
Dans la catgorie des bespopowskis, on compte trois
principales sectes pour l'extirpation desquelles le gouver-
Yernement russe n'pargne aucun effort. Ce sont les chris-
tovis, les molacaniens et les doucoborskes.
Les premiers choisissent entre eux un homme et une
femme de beaut remarquable, qu'ils vnrent, l'un
comme Jsus-Christ, l'autre, comme la sainte Vierge. Ils
ont en outre un snat de douze paysans serfs qui figurent
les douze aptres. Les partisans de cette secte s'adonnent
entre eux, en compagnie de ces illustres personnages,
des excs de dbauches et d'impurets inimaginables.
Les molacaniens, ou buveurs de lait , s'lvent surtout
contre le prcepte du jene. Les doucoborskes sont une
sorte de francs-maons dtests particulirement de l'em
pereur. Ils n'ont ni prtres, ni glises, et ne se soucient
mme pas de livres liturgiques. Le Pater noster est la seule
prire en usage parmi eux.
Quant au nombre des sectaires, nous pouvons en- avoir
une ide d'aprs les relations synodales.
Celle de 1836 le fait monter 216,462 individus du sexe
masculin, et 262,908 de l'autre sexe, en tout 479,870 per
sonnes. Leur conversion, dit le vridique rapport du co
lonel Protasow, s'est opre l'aide des vques, avec un
succs si merveilleux, que de 1836 1839, on en ramen
102,204 dans le sein de l'glise.
 228 l'glise schmatique russe.
De tous ces gars, il ne reste donc plus que 377,666; et
si, comme on n'en peut douter, les conversions marchent
de ce pied- l jusqu' la fin , avant trs-peu d'annes ce
sera un affaire faite. Jusqu' prsent on en a converti de
25 30 mille par anne ; mais on ne s'arrtera pas en
aussi beau chemin. Avant peu de temps , nous n'en dou
tons pas , le bon synode aura la consolation de voir son
uvre accomplie, de la manire la plus complte. En
moins de deux lustres , il aura purg sa sainte glise de
tant de sectes qui la dshonoraient; il l'aura fait revenir,
comme par enchantement, cette beaut native, cette
fleur de jeunesse qui en fera l'objet de l'admiration du
ciel et de la terre.
Voil pour le rsultat officiel et apparent des efforts
tents, par l'glise russe, pour la conversion des sectaires.
Venons maintenant la ralit.
Si pour le progrs dans l'extirpation des sectes on s'en
rapportait de pareilles relations, sans aucun doute les
choses iraient ravir. Mais d'o vient que, par une con
tradiction inexplicable, le mme synode, dans son rap
port de 1839, fait tant de dolances sur l'obstination in
vincible des sectaires et sur la propagation croissante de
leurs doctrines 1 A l'en croire, ce bon synode, d'un ct
tout se convertit; et de l'autre, l'glise nationale menace
d'tre absorbe, anantie par les sectes. Lequel croire?
le mal ou le bien? les conversions ou la diffusion ef
frayante de Terreur?
Les relations synodales qui nous clbrent, en termes si
pompeux , des triomphes dont le rcit nous ravissait , les
voil qui ne cessent de nous mentionner de scandaleux
nids d'hrtiques occupant des districts tout entier
 l'glise SCHISMATIQUE RUSSE. 229
Voil que, dans tout l'empire, les vques, ces hros de
la religion , n'ont assez faire que d'aller, chevauchant
par monts et par vaux, dtruisant , ruinant ces nids inf
mes d'hrsie , ces principaux asiles des sectaires. A les en
tendre, il y en a partout; ils pullulent avec une effrayante
fcondit ; c'est en trembler pour l'glise et pour l'tat
Et d'un autre ct , par forme de compliment l'empe
reur, voil qu'en face de 40 millions d'orthodoxes in
branlables , 377,666 seulement de vagabonds se trouvent
encore hors d'une voie dans laquelle ds demain nous
allons les voir rentrer. Alors , bon synode , il n'y a donc
pas trembler si fort pour ton invincible glise. De par
ta grce , de par ton zle et tes travaux , comment pour
rait-elle jamais se laisser entamer par de pareils misra
bles ? Vraiment tant d'efforts pour repousser un danges
si minime , me semblent peu en harmonie avec ce grand"
courage qu'on aime reconnatre dans l'officier brillant
qui te commande.
Quoi ! l'empereur, le ministre de la guerre , celui de
l'intrieur et de l'instruction publique, le snat, le con
seil de l'empire, les ministres du domaine imprial et ce
lui de la police ; voil que tous , d'un commun accord,
vous employez tous vos efforts contre une si mesquine
hrsie, disperse sur la surface d'un aussi vaste empire,
divise en autant de sectes ! Les mtropolites, les arche
vques, les vques, tout est en mouvement pour la sain
te uvre de la conversion de ces gars ; et vous enten
dre , tout russit ravir. On n'y pargne d'ailleurs abso
lument rien. L'empereur, ce juge si comptent des choses
ecclsiastiques, promet de confirmer tout ce qu'on fera,
230 l/GLISE SCHISMATIQTE RUSSE
pourvu qu'on arrive. Le ministre des finances ouvre
deux battants, pour la circonstance, les portes du trsor
public ordinairement si discrtes l'endroit du clerg ou
de l'glise. Le ministre du domaine imprial fonde de
nouvelles paroisses; il ordonne que, jusqu' l'entier
achvement des glises en construction , on en occupe
d'autres fournies, en attendant, de prtres nombreux. Le
ministre de l'instruction publique dcrte et proclame
l'institution d'coles galement sans nombre; il les four
nit abondamment des matres ncessaires. Le snat et le
conseil imprial se mettent votre disposition pour r
gler, de la manire la plus quitable, la position civile
et politique des sectaires convertis. Le ministre de l'int
rieur, par un hrosme de zle qui l'emporte sur tout
le reste peut-tre, ordonne tous les gouverneurs et
autres officiers des provinces d'animer partout les mtro
polites, les vques, tout le clerg marcher cette
croisade, sous la frule bien entendu, sous la bienfaisante
et fconde frule du trs-excellent, trs-puissant et trs-
ecclsiastique seigneur, le seigneur Protasow, colonel des
hussards de l'empire. 11 ordonne, dis-je, tout ce clerg
haut et bas, moines et prtres, d'excuter fidlement,
promptement et entirement les ordres de la trs-sainte
majest impriale pour l'extirpation dfinitive de toute
hrsie. Les ministres de la guerre et de la police met
tent enfin la disposition des vques et archimandrites de
nombreuses troupes de soldats et de sbires, pour prot
ger les missionnaires dans cette apostolique entreprise.
Une si louable activit, un si grand dploiement de res
sources, pour rduire leur devoir une troupe de sec
 L GLISE SCHtSMATIQU RUSSE. 231

taires peine saisissables dans leur petit nombre, com

parativement la population de l'empire, ne s'expliquent
d'aucune manire. Et nous nous voyons regret forcs
d'avouer, qu'ici comme en tant d'autres occasions, le
vridique procureur suprme a puis le chiffre de ses
conversions, l'expression de ses succs et de ses espran
ces, bien moins dans la ralit des faits que dans un trs-
louable dsir de plaire son empereur. Dsir tout-puis
sant, ce qu'il parat, et qui fait enfanter des merveilles
tous ces braves hussards, gouverneurs ou autres digni
taires ecclsiastiques de la Russie.
En d'autres termes, c'est une ingnieuse fantasmagorie,
imagine pour les dlassements de S. M. I., un intermde
qu'on lui offre pour l'adoucir, entre la lecture d'un bul
letin du Caucase et d'un oukase contre la Pologne. Mais
s'il est possible, par des fables de ce genre, de se mriter
les faveurs de son matre, on n'a jamais, je m'imagine,
eu la prtention de tromper de mme, l'il intelligent du
public, l'il impartial de l'tranger que le noble soleil de
l'indpendance claire.
A ct de cette fable, voici la vrit.
Sans aucune exagration, comme dj nous l'avons dit,
on peut soutenir qu'un tiers del population schismatique
de la Russie se trouve travaille par les sectes. En 1838
il y avait des parchies tout entires, notamment dans
les provinces du nord, des deux cts des monts Ourals
et en Sibrie, o la plus grande partie des habitants ap
partenait aux sectes. Des couvents entiers se trouvaient
remplis de moines partageant ces principes. M. Koeppen,
conseiller d'tat, membre de l'acadmie de Saint-Pters
232 l'glise schismatique russe.
bourg, employ suprieur dans l'administration du do
maine imprial, rapporte qu'en 1839, dans le seul couvent
de Danielow Olonetz, il y avait 235 moines raskolnikes
et 600 religieuses de la mme secte dans le monastre
voisin. Un autre couvent, assez rapproch des premiers,
renfermait 80 moines sectaires, tandis que non loin de l
encore se trouvait une communaut de 700 religieuses,
partageant les mmes principes. De plus , nous savons
positivement que la dvotion des peuples pour ces moines
et religieuses est si grande, qu'on les vnre comme des
saints, et qu'on leur porte des offrandes de toute nature, a
ce point que, par crainte d'un soulvement, le gouverne
ment n'ose pas svir contre eux. De plus, lorsqu'un hom-
me instruit et honorable comme ce conseiller d'tat,
affirme des faits qui contredisent les narrations intres
ses de M. le colonel Protasow, les hommes impartiaux
n'hsitent pas un moment reconnatre la vrit dans
les paroles du premier, et une fable orientale dans les
broderies oratoires du second. Du reste, il ne faut pas
nous tonner de rencontrer de semblables fictions dans
les relations officielles du saintsynode. En cela d'un ct,
il nous dit ce qu'il dsire, et nous savons combien le
cur humain est port croire ce qu il voudrait avoir
obtenu. D'un autre ct, nous savons que la littrature
des peuples enfants, russit ordinairement dans le genre
de l'apologue. Ne pouvant rien faire de mieux, le galant
colonel en compose quelques-uns sur une riche matire ;
comment aurions-nous le courage de lui en vouloir pour
cela?
Mais voici quelque chose de moins gai reprocher
 l'glise schismatique russe. 233
M. le commandant suprieur du saint synode. Passe
pour le jovial apologue ; mais, pour Dieu ! lorsque vous
trempez vos mains dans le sang, n'insultez pas vos vic
times.
Je veux parler de la manire dont les relations syno
dales prtendent que l'glise russe s'y prend pour con
vertir les sectaires et s'emparer des catholiques.
Nous lisons dans celle de 1839 : -i Les autorits dioc-
saines s'appliquent ramener par une douce persuasion,
les sectaires la connaissance de la vrit. Us em-
ploient dans cette fin les curs et les missionnaires. >>
Donc, la douce persuasion est l'arme dont on se sert
exclusivement en Russie , pour ramener les hrtiques.
Comment se fait-il cependant que, d'aprs l'aveu du sy
node lui-mme, on ait dploy pour l'extirpation de ces
sectes brutales, tant d'autres moyens, si peu enharmonie
avec la douce persuasion?
Si cette persuasion si douce doit tre seule employe
pour convertir les sectaires, pourquoi ordonne-t on d'ar
rter les chefs, de les enfermer dans les couvents, o, cer
tes, ils ne sont pas tenus sous le joug d'une bien douce
discipline, tant qu'ils persvrent dans leurs principes?
Pourquoi ces mmes couvents sont-ils pleins de ces mal
heureux, et pourquoi est-il ncessaire d'y tenir une gar
nison de soldats? Pourquoi le gouvernement fait-il con
vertir en glises nationales lesoratoires privs des sectes?
Pourquoi fait-il construire des glises semblables dans
les lieux habits par les bespopowskis? pourquoi y place-
t-il ses prtres orthodoxes, puisque ces gens-l ne recon
naissent ni prtres, ni autels?
234 l'glise schismatiqle risse.
Belle douceur de persuasion vraiment, dont les mys
trieuses cruauts des couvents schismatiques et les
horreurs de la Sibrie nous donnent une juste ide !
Du reste, les registres ouverts par Alexandre, lorsqu'il
voulait donner des droits civils aux sectaires, sont d'un
puissant secours aux convertisseurs de Nicolas pour tra
vailler, coup sr, tous ceux qui ont vraiment besoin
d'tre le plus attaqus par les douceurs de la persuasion
orthodoxe. Tous les noms sont l. 11 sufft d'ouvrir les
yeux et de marcher.
Ce n'est pas tout, les propritaires de serfs et les in
specteurs des biens de la couronne prennent une part ac
tive el trs-eflicace, dans le mme sens, l'uvre de la
conversion des sectes. Dans la grande Russie, en Sibrie,
dans la chane de l'Oural , celles-ci se sont rapidement
propages parmi les serfs des domaines impriaux. Si
par hasard une de ces familles attaches la glbe de
vient trop nombreuse pour que la terre o elle se trouve
suffise la plus chtive nourriture et au paiement de la
philanthropique capitation impose par le matre cha
que esclave, alors une partie de la famille est oblige
d'aller ailleurs chercher son pain et le moyen de payer
l'impt. Si cette famille est orthodoxe, nulle difficult ne
se prsente. Sans s'inquiter si l'on rapproche ainsi d'une
manire trop frappante le titre de l'esclavage du signe
dela rdemption, on passe au cou du serf qui migr une
petite croix de mtal, et dans une bourse sa feuille de
route et le consentement crit du matre. Si ce mme es
clave est sectaire, lui et sa famille jeneront tant que la
douce persuasion de l'orthodoxie ne l'aura pas converti.
 L'GLISE SCHISMATIQUE RISSE. 235
L'autorisation d'migrer, il ne l'obtiendra qu'au prix du
sacrifice de ses principes.
La rception dans le sein de l'glise russe est de deux
sortes : sans conditions, ou avec conditions. Si le sectaire
cde de suite, on le nomme un bezusloivpo [runi). S'il
s'obstine, et qu'il veuille conserver encore de ses anciens
usages, ce que le convertisseur juge compatible avec les
principes de l'orthodoxie, alors on le nomme de croyance
commune [edinowenie] . Dans ce cas, le converti prtendu
demeure bien et dment un sectaire; seulement l'appa
rence est sauve, et il n'en faut pas davantage.
Lorsque les vques ont obtenu une conversion quel
conque, ils en font grande fte ; peu leur importe si elle est
complte ou non, fausse ou sincre. L'essentiel est pour
eux, comme pour nous, enfants de l'glise catholique ,
d'avoir agi de manire plaire leur matre; avec cette
diffrence que nous, qui agissons pour Dieu qui la sin
crit du cur est seule prcieuse, il nous faut des con
versions o le cur soit chang. En Russie, au contraire,
le juste juge, le rmunrateur suprme, c'est l'empereur.
Or, pour celui-ci, l'extrieur est suffisant. Un nom de plus
inscrit sur le registre, un acte de plus d'hypocrisie et de
mensonge, voil tout ce qu'il faut pour obtenir sa rcom
pense.
Pour encourager les sectaires se runir l'glise na
tionale, on se sert beaucoup , dit-on, de l'exemple des
Ruthniens apostats de la Lithuanie et de la Russie-Blan
che. A entendre le procureur suprme, ce seul fait en
dtermina un grand nombre au retour. On lit dans la
relation de 1839 : Dans les autres parefeies, c'est--dire
236 L'GLISE schismatique russe.
dans les diocses occidentaux de la Lithuanie et de la
Russie -Blanche, l'exemple des convertis a opr un
> merveilleux effet. Et parlant des succs obtenus par
l'vquede Catherinoslaw, le mme document s'exprime
ainsi : La nouvelle de la suppression de la sainte union
ruthnienne dans tout l'empire de Russie a grandement
consol les auditeurs, c'est--dire les sectaires.
Nous voulons bien un moment ajouter foi aux paroles
du procureur suprme du synode; toutefois, nous lui de
manderons comment il se fait que la violente et perfide
apostasie des Ruthniens, demeure secrte jusqu' la fin
de septembre 1839 ', ait pu, dans l'espace de temps si
court entre la dclaration de ce fatal vnement et la
publication des relations synodales; comment, dis-je,
cette nouvelle a pu parvenir Catherinoslaw ; comment
l'vque a pu la communiquer si rapidement aux sec
taires, puis annoncer au saint synode l'effet produit sur
ces derniers ; comment enfin le procureur suprme aurait
reu assez tt cette communication pour l'insrer dans son
rapport ? En effet, Catherinoslaw est loign de plus de 400
lieues de Saint-Ptersbourg; de telle sorte que la nouvelle
de l'apostasie des Ruthniens n'a pas pu arriver l'vque
avant la fin d'o:\obre, poque o la saison ne permet plus
un vque, en Russie, de parcourir un diocse de 1,186
milles carrs gographiques d'tendue pour annoncer l'
vnement aux sectaires et faire ensuite parvenir sa rela
tion Saint-Ptersbourg. Que devra-t-on donc conclure de

1 Voyez l'excellent ouvrage : Perscution et souffrances de /'glise

catholique en Russie, par un ancien conseiller d'tat de Russie. Paris,
1842, Gaume, p. 68.
 l'glise schismatique russe. 237
tout cela, sinon que toutes ces relations synodales ne sont
rien autre chose que des exagrations effrontes , des
mensonges manifestes publis pour tromper l'empereur,
pour l'exciter prendre des mesures de plus en plus bar
bares contre ceux qui ne partagent pas toutes ses croyan
ces ; et cela, au risque trs-ralisable de troubler grave
ment la paix de ses tats ? Devons-nous tre surpris aprs
cela si, tromp par de pareils flatteurs, Nicolas, dont le
caractre pouvait promettre de si grandes choses l'hon
neur de sa couronne, laissera au contraire aprs lui dans
les sicles venir une mmoire que les basses flatteries
de ces hommes l'auront conduit souiller d'ineffaables
taches de cruauts?
Du reste, nous devons rellement de la reconnaissance
au naf procureur suprme pour l'inattendue sincrit
avec laquelle il parle de l'apostasie ruthnienne, qu'il ap
pelle sans faon suppression de l'union avec l'glise ro
maine. Cet aveu lui sera sans doute chapp par m-
garde ; mais l'histoire le recueillera, et fasse le Ciel que
ces pages contribuent en conserver le souvenir !
Ce que ces pages constateront galement, c'est la faus
set de l'assertion que les sectaires se sont rjouis de l'a
postasie des vques ruthniens. Oui, vous vous tes r
jouis de votre perfidie, de vos ruses, de vos violences, cou
ronnes d'un succs sur lequel l'avenir vous dira le der
nier mot; vous vous tes rjouis, vous les tratres et les
barbares qui avez, fait rougir de sang et de honte le front
d'une glise opprime, trompe, livre aux apostats et aux
bourreaux. Mais jamais ces sectaires, dont vous voudriez
invoquer en votre faveur le tmoignage, ne se sont rjouis
238 L'GLISE SCHISMATIQUE HCSSE.
de ces scnes o le sang se mfait la tromperie; de ces
scnes que l'histoire aussi caractrisera, dont un seul
pisode suffit pour soulever contre vous l'Europe ci
vilise tout entire, pour abaisser aux pieds de la der
nire de vos victimes la majest de votre orgueilleuse
couronne.
Non, les sectaires ne se sont pas rjouis de nos dou
leurs et de nos larmes ; ils en ont senti pour eux toutes
les consquences; ils en ont maudit les auteurs, comme
l'ont fait, comme le font encore grand nombre de vos
propres sujets, de vos vques que vous avilissez, que
vous abreuvez d'amertume et d'outrages, et qui tournent
dj leurs yeux vers cette glise catholique qui peut seule
leur rendre l'honneur et la libert.
En attendant , rjouissez-vous des maux que vous
amassez contre vous-mmes pour un avenir trop pro
chain. Comptez , clbrez vos succs et vos conversions.
Rjouissez-vous en particulier de vos triomphes sur les
sectaires. 'Aveugles que vous tes, ne voyez-vous pas que
dans ce moment ils inclinent tout au plus la tte, courbs
qu'ils sont sous le poids d'une dure ncessit. Mais dans
le fond de leur cur, ils demeurent plus fermes que des
rochers dans leurs croyances et leurs principes. La plaie
terrible qui se voyait jusqu' prsent, au dehors, voil
que votre violence la fait rentrer l'intrieur de ces mes
de bronze, de ces curs aigris par la plus odieuse des ser
vitudes. Laissez, je vous le conseille, laissez le mal se
concentrer ainsi dans vos propres entrailles. Et quand le
moment de la vengeance divine arrivera; quand cette
heure appele grands cris par le sang de yos victimes
 L'GLISE schismatique RUSSE. 239
aura sonn, alors vous verrez ces milliers de Pougatschew
qui vous menacent, sortir de votre sol en frmissant, et
vous ensevelir, vous et votre factice puissance, sous les
dbris et les ruines.
 X.

POPULATION PROTESTANTE EN RUSSIE. SA POSITION

VIS-A-VIS DE L'GLISE NATIONALE.

Le nombre des sectateurs des confessions d'Augsbourg

ou de Genve peut s'lever environ deux millions pour
toute la Russie. Il est vident qu'un aussi petit nombre
rpandu dans un empire de 364,388 milles carrs gogra
phiques, ne peut donner aucune inquitude l'glise na
tionale. Il est galement vident que le gouvernement n'a
pas de grands avantages esprer d'une perscution
exerce contre ces protestants , si peu de chose compara
tivement la masse du peuple. Ils ne possdent pas en
effet , comme autrefois les catholiques, des glises riche
ment dotes , de pieux tablissements large revenu , des
monastres possesseurs de territoires tendus et de serfs
nombreux. La confiscation des biens ecclsiastiques op
re sur eux , comme elle l'a t, contre les traits , relati
vement l'glise catholique , n'engraissait pas beaucoup
le trsor imprial et l'glise de l'orthodoxie.
Toutefois, nous voyons le gouvernement russe trs-
empress de faire entrer les protestans de l'empire , dans
 l'glise schismatique russe. ail
le sein de son glise nationale. Sa politique vidente est de
n'avoir dans tout l'empire qu'un seul Dieu, un seul sou
verain , une seule foi. Le protestantisme lui-mme doit
donc s'attendre, comme tous les autres dissidents,
prouver la violence impose pnr des vues despotiques ,
pour l'unit religieuse poursuivie par le cabinet de Saint-
Ptersbourg.
De plus , malgr sa tolrance apparente , l'glise natio
nale russe supporte contre-cur le protestantisme dans
son sein. Elle ne craint pas pour ses dogmes, mais un
pareil mlange lui pse; et si elle l'a support jusqu'ici ,
on le doit aux ordres positifs des empereurs dsireux de
se mnager la ressource de l'Allemagne protestante.
Cette glise a toujours regard les sectateurs du protes
tantisme comme une sorte de paens, prs de qui elle d
fend aux fidles de se mettre en service. On le voit d'aprs
le code d'Alexis Michalowitch en 1648 K

' Voici comment s'exprime ce code de lois, au sujet des protestanls

allemands domicilis en Moscovie:
Adven non baplizati Moschuae, et in aliis civilatibus habeant ad
domeslicos labores et servitia advenus pariter cujuscumque fidei ; Rutkeni
vero apud cos per obligation es, vel libere, Tel in servitute nullo modo si ni.
Etenim anno 1628, data notilia fuit magno domino Tzari, et totius Russiae
magno duci Michacli Fedorowitz, ac ejus Tzaro patri piae mmorial,
magno domino duci sancliisimo Pbilareto Nikilae , Moschoviae et totius
Russia? patriarche, quod Moschu , et in civitatibus orthodoxi christiani
serviant alienis Gde, et non baptizatis advcnis Ger munis, apud quos in
prajudicia, violationem fidei et limitas abominationes incurrunt; morien-
tibus patris spiritualis copia non sit, et viventes cogantur in quadragesima
aliisque jejuniis carnes comedere. Ideoque mandaverunt , oinnes ortho-
doxos curistianos e domibus non baptizatorum advenarum esse evocandos,
et quod in posterum apud eos non sint, ne anima? christian inquinentur,
et sine patribus spiritualibus moriantur. Quare nunc propter hanc causam
christiani russi advenisnon baptizatis nullo modo serviant, aulin domibus
eorum sint. Quod si aliquis eorum huic constitutioni contra fecerit, corri
16
242 L'GLISE SCHISMAT1QUE RUSSE.
Quelles plaintes n'leva point le clbre Etienne Ja-
worsky ( 1722 ) sur les progrs du protestantisme occa
sionns par les nombreux Allemands que Pierre le-Grand
attirait en Russie 1 Dans son clbre ouvrage de Petra
fidei, crit en 1714, il se dchane avec une gale animo-
sit contre les sectaires et contre les luthriens , portant
le dfi aux thologiens protestants d'Allemagne; Laurent
Mosheim y rpondit par une diatribe anime l.
Il parait que Pierrele-Grand , pour mnager les protes
tants fort molests dans cet crit , en avait dfendu la pu
blication; aussi l'ouvrage ne fut-il imprim que sept
ans aprs la mort de l'auteur.
Le monarque, nanmoins, ne put pas rsister complte
ment au mcontentement de son glise , et il dut malgr
lui prendre quelques mesures contre les protestants. Son
oukase du 17 avril 1719 au sujet des mariages mixtes, ne
parle que des protestants , et s'oppose formellement aux
progrs que ces derniers faisaient parmi les Russes , au
moyen de semblables mariages.
Thophilacte Lopatinsky, vque de Twer, et ensuite
archevque de ce mme sige , et vice-prsident du sy
node, crivit, en 1728, un libelle nergique contre la doc
trine de Luther et de Calvin. Cet crit offensa fortement
le marchal de Riron, qui fit perdre l'auteur la faveur de
l'impratrice. On le dpouilla de son autorit, et on le
jeta dans une prison, d'o il ne sortit qu'eu 1740 , aprs
douze ans d'une dure captivit.
gatur severe in aliuruin exemplum. Statuta Moscovilica , 69, p. 209.
Chez Mayerberg : Iter in Moscoviam.
' Disputatio de pnis hreticorum cum Stephano laworskio archie-
piscopo Resanensi et Murotnensi. Hlmstadii, 1731.
 l'glise schismatique russe. 213
Les inconsidres rformes religieuses de Pierre III
animrent la fureur de l'glise nationale russe contre les
protestants. L'incrdule Catherine II qui voulait en cette
circonstance s'appuyer sur le sentiment national de l'or
thodoxie, partagea ou feignit de partager l'indignation de
l'glise.
Voici comment , aprs avoir fait consommer le meurtre
de son mari, elle s'exprime ce sujet , dans son manifeste
du 2 juillet 1762 : Parmi tant de prils que la Russie a
courus l'occasion de Pierre, dit-elle, il n'y en a pas eu
de plus grand que celui qui menaa notre religion grec-
que, qui fut branle alors dans ses dogmes fondamen-
taux; de telle sorte qu'on dut craindre, non sans motif,
de voir substituer une religion nouvelle l'antique foi
de la Russie.
Avec quelle violence ne s'exprimait pas galement
dans le sermon qu'il fit au couronnement de Catherine, le
fameux Dmtrius Setchnow, mtropolite de Novogorod
et de Saint-Ptersbourg , lequel trahit ensuite la cause de
l'indpendance de son glise! Quelle honte, disait-il,
>, n'avons-nous pas d subir de la part de Pierre, par suite
de son attachement sa secte? Avec quelle pouvante
>> n'attendions -nous pas le moment o il nous aurait d-
pouills de nos sacrs ornements du sacerdoce , o il
nous aurait ras la tte et enlev nos vnrables barbes,
pour nous obliger nous vtir comme les prdicants de
la Prusse et du Holstein, afin de nous livrer la rise de
tout le peuple ! Dj nous devions nous attendre rece-
voir un autre catchisme , je veux dire celui de Luther,
si, par bonheur, Pierre n'avait pas t jet en prison. Le
 24 i l'glise schismatique russe.
>> comte Boutourlin, le marchal comte Rosomowsky,
hettman de l'Ukraine, et le comte Panin notre envoy en
> Sude , ont accompli admirablement leur commission.
Notre garde impriale fit voir au prince un catchisme
tout fait sien ( la tasse empoisonne et le billon). On
ne lui demanda plus de faire une profession de foi, mais
de signer son abdication. Je vous le jure, mes trs-chers
> frres , jamais nous n'avons lu sa signature avec un
plaisir aussi vif, qu'en la voyant au bas de cet acte.
Quel langage de la part du premier pasteur de l'glise
russe , qui , instruisant son peuple dans le lieu saint, jus
tifie le rgicide avec plus d'audace que ne l'eussent os
les assassins juridiques de Louis XVI en France, et de
Charles Ier en Angleterre !
11 rsulte de tout cela que, si l'glise russe a tolr le
protestantisme dans l'empire ,. elle le fit par ordre et sous
la contrainte de l'autorit impriale. Jusqu'en 1730 , en
effet, nous voyons s'asseoir sur le trne des czars, des
princesses allemandes, nes dans le protestantisme et
exerant une influence efficace sur les esprits par rapport
leur croyance religieuse. De plus, l'empire sa nais
sance avait le plus grand besoin des allemands, lesquels
malheureusement , taient alors protestants pour la plu
part. On les employait activement l'uvre de civilisation
commence, la cration de l'industrie et du commerce
dans l'empire. Les plus habiles ministres d'tat, les plus
grands gnraux et les ambassadeurs les plus clbres
furent aussi presque tous allemands. Faut- il s'tonner,
aprs cela, si le gouvernement russe respectait les opi
nions religieuses d'trangers de cette distinction , aux
 l'glise schismatique russe. 245
quels il tait redevable de sa civilisation et de sa gran
deur? Faut-il s'tonner s'il ordonnait l'glise nationale
de les respecter galement , et de s'abstenir d'attaquer
leurs principes religieux?
Quant aux princesses de la Germanie. protestante, il est
certain que l'glise russe , aujourd'hui comme au temps
d'Alexis Michalovitch, les considre comme une sorte de
paennes; qu'elle les rebaptise avant de les recevoir dans
son sein, lorsque, pour monter sur le trne des czars, elles
doivent faire profession de l'orthodoxie: pratique hr
tique, contraire la pratique de l'glise schismatique
d'Orient, aussi bien qu' celle de l'glise catholique.
L'Orient, en effet, condamne comme nous, la rptition du
baptme.
Le patriarche Philarte Romanow (1619 1633), intro
duisit le premier cet usage condamnable. 11 le fit ensuite
sanctionner en 1620 dans le concile de Moscou.
Les princesses allemande s'assujettirent sans difficult
cette disposition. Mais le prince danois Waldemar, fils de
Christiern IV qui l'on offrit, en 1643 , la main de la
grande-duchesse Irne Michalowna, renona aux avan
tages d'une semblable union, plutt que de s'y soumettre.
A cette occasion, il y eut une grande controverse entre
les thologiens danois d'une part, et le patriarche Joseph
assist du haut clerg russe de l'autre. Ces derniers
n'abandonnrent pas pour cela leur opinion hrtique.
Pierre-le-Grand ne fut pas plus heureux dans l'exercice
de son autorit thologique sur la mme matire.
Par oukase du 8 aot 1718, il dfendit de rebaptiser les
protestants qui voudraient entrer dans l'glise orthodoxe ;
246 L'GLISE schmatique russe.

mais celle-ci n'entendit pas raison ; car pour toute prin

cesse qui veut s'allier la famille impriale, malgr la
dcision doctrinale de Pierre, chef de l'glise russe, il
lui faut, bon gr, mal gr, subir l'humiliante crmonie.
Si la princesse est destine au grand-duc hrditaire,
alors le baptme prcde l'acte de sa conlirmation et de
sa rception dans le sein de l'glise nationale. La crmo
nie en soi est vraiment touchante; elle varie peu du rite
catholique latin, quant au sens des prires. Seulement
elle est plus pompeuse dans la majest de ses formes bi-
zantines.
Le lecteur trouvera peut-tre ici avec plaisir quelques
dtails sur l'admission solennelle dans l'glise russe, de
la princesse Gulielmine de Hesse-Darmstadt, pouse du
grand-duc Paul Ptrowitch, depuis empereur sous le
nom de Paul 1er. Cette princesse, qui reut son nou
veau baptme le nom de Nathalie-Alexiewna, entra dans
le sein de l'glise russe le 15 aot 1773 *.
Nous omettrons la description des crmonies sans fin
laquelle la princesse fut soumise comme observances
prparatoires. Quand ces crmonies furent termines,
Gabriel, archevque de Saint Ptersbourg, lui adressa les
interrogations suivantes la porte de l'glise :
L'Archevque. Dans quel but vous tes-vous pr-

Nous tenons ces intressants dtails du rcit officiel , imprim Mos

cou en 1773, en langue slavonne sous ce tilre : Description des crmonies
religieuses par lesquelles S. A. I. l'orthodoxe grande-duchesse Nathalie
Alexiewna , pouse fiance de S. A. I. l'orthodoxe prince-hrditaire, et
grand-duc Paul Ptrowitch, s'est runie noire glise orthodoxe le
15 aot 1773, dans la capitale de Saint-Ptersbourg, dans l'glise de la
cour du palais d'hiver, et a reu la confirmation. In-4 de 19 feuilles.
 L'GLISE schismatique russe. 247
sente l'glise de Dieu, et que dsirez-vous/
La Princesse. Je dsire tre reue dans la sainte
glise orthodoxe grco-russe.
L'Arch. La grce de Dieu soit avec vous! Puis il
continua : Renoncez-vous aux opinions et aux dogmes
qui sont en opposition avec la parole de Dieu et avec
les dogmes de notre sainte glise orthodoxe, et les re-
jetez-vous ?
La Princ. J'y renonce et je les rejette.
L'Arch. Que croyez-vous donc?
A cette demande, la nophyte rcita intgralement et
haute voix le symbole de la foi, aprs quoi l'archevque
continua ainsi :
Que croyez-vous des autres dogmes, des traditions
crites et des commandements de notre glise ortho-
doxe
Au lieu d'une rponse verbale, la princesse lut haute
voix la dclaration suivante : J'accepte et je reconnais
les canons apostoliques et ceux de l'glise qui, dans les
sept conciles cumniques, ont t reus et confirms,
galement les autres traditions crites, dispositions et
discipline de l'glise grco-russe. galement je veux re-
cevoir et entendre la Sainte-criture dans le mme sens
que l'accepte et l'entend la sainte glise orientale.
Je crois et professe sept sacrements du Nouveau-Tes-
tament, c'est--dire le baptme, l'onction, l'eucharistie, la
confession, l'ordre, la bndiction du mariage et Vextrme-
onction. Ces sacrements ont t institus par Notre-
Seigneur Jsus-Christ et par son glise, afin qu'on ob-
tienne, par leur moyen et leur efficacit, la grce de Dieu .
218 l'glise schismatiqoe russe.
Je crois et professe que dans la divine Eucharistie sont
consacrs, sous (es mystrieuses formes du pain et du vin,
le vrai corps et le vrai sang de Notre-Seigneur Jsus-
Christ, en rmission des pchs et en gage de la vie
ternelle.
Je crois et professe que les saints qui rgnent dans le
ciel avec Jsus-Christ, doivent tre honors et invoque*,
selon le sens de la sainte glise orientale, et que leurs
prires et leur intercession cooprent, prs du Dieu mi
sricordieux, notre salut. Il est galement bien reu
de Dieu d'honorer leurs corps, demeurs clbres par
leur incorruption, comme prcieuses reliques de leurs
vertus.
Je crois et professe qu'il est bon de retenir prs de
soi les images de notre sauveur Jsus-Christ et de l'im-
macule mre de Dieu, ainsi que des autres saints; de les
honorer, non de les adorer; mais bien de s'exciter par
, la contemplation imiter les oeuvres des justes que ces
*, images reprsentent.
Je crois et professe que les prires des fidles pour (es
dfunts qu'sont morts dans la foi, nesont pas mprises
par la divine misricorde.
Je crois et professe que l'orthodoxe glise catholique
a reu de notre sauveur Jsus- Christ le pouvoir de lier
et d'absoudre; de telle sorte que ce qui sera li ou
absous sur la terre, au moyen de ce pouvoir, soit ga-
lement absous et li dans le ciel.
*, Cette vraie et orthodoxe foi de l'glise grco-russe,
laquelle je professe spontanment de bouche et de
cur, je veux la conserver et la professer constam
 l'glise schismatique russe. 249
ment en toutes ses parties, avec l'aide de Dieu, jusqu'
la fin de mes jours. Je veux galement l'enseigner et la
propager selon mes forces, en excuter les commande-
ments avec joie et zle, et conserver mon cur dans la
vertu et dans l'innocence. En confirmation de cette
vraie et sincre profession de ma foi, je baise la parole
et la croix de mon Rdempteur. Amen !
L'Archevque ce moment lui prsenta l'vangile et
le crucifix qu'elle baisa. Aprs quoi elle se mit genoux
pour la confession et l'absolution. Elle reut ensuite la
confirmation, et fut encense plusieurs fois. Enfin, le c
lbre Platon, archevque de Twer, chanta la messe solen
nelle, pendant laquelle la princesse reut la sainte Com
munion.
Elle avait t conduite pralablement par l'impratrice
la porte royale de l'glise ( en russe tsarskya wrata ) ,
devant laquelle elle se prosterna trois fois le front sur la
terre, et elle baisa l'image du Rdempteur et de la sainte
Vierge. Elle fit de plus une gnuflexion chaque fois qu'elle
voulut se prosterner ou baiser les images.
Platon termina la crmonie par un sermon dont nous
rapportons quelques passages. L'auguste crmonie ,
dit-il, que nous avons accomplie aujourd'hui, est un
mmorable triomphe pour l'glise. Sur le grand arbre
plant par Dieu a t greffe une nouvelle branche d'o-
live. Sur le champ de l'glise a cr la plus belle fleur.
A son corps mystique s'est runi un membre de haut
lignage. Le filet de l'vangile a fait une nouvelle et il-
lustre prise. Dans l'cole de Jsus-Christ a comparu une
autre Marie pour s'asseoir ses pieds et couter sa pa
 250 l'glise scbismatique russe.
role. Notre sainte glise orthodoxe a reu une nouvelle
proslyte pour participer ses mystres, vnrer ses
doctrines et les professer. Et la vrit de notre foi gra-
ve par le Saint Esprit sur la table de son cur a rem-
pli nos oreilles de joie et d'allgresse, en entendant
cette profession de foi spontane.
Ensuite l'orateur dfend la vrit de l'glise russe; et
dclame contre l'indiffrence religieuse qu'il appelle le
pas le plus prochain vers l'athisme. Il souhaite la noble
convertie une foi plus vive, une vie vraiment orthodoxe.
Aprs avoir fait un loge pompeux de cette princesse, il
termine ainsi : Elle a donc fait avec ferveur et dvotion
ce sacrifice si agrable Dieu (l'abjuration) et aux
- hommes. Et nous, en contemplant les excellentes qua-
>> lits de son cur, la puret de sa conduite, ses dons
minents et sa dvotion , nous ne pouvons douter
qu'elle ne demeure jusqu' la fin un irrprochable ob-
jet des grces divines.
Que diraient maintenant les protestants d'Allemagne,
si l'une ou l'autre de leurs princesses avait embrass avec
autant de solennit la foi catholique, Munich ou
Vienne? Ne pousseraient- ils pas des clameurs faire re
tentir non-seulement loute l'Allemagne, mais le monde
entier? N'y verraient-ils pas comme une apparition pro
chaine de l'Antechrist, et la ruine imminente de l'univers?
Sans aucun doute, ce serait le signal d'un torrent de li
belles, qu'on publierait de nouveau contre l'glise catholi
que et contre son chef.
Ici, au contraire, ces mmes princesses allemandes, les
voil qui renient avec clat le luthranisme; nous les

x
 l'glise schismatique russe. 251
voyons prendre , pour entrer dans l'glise orthodoxe,
exactement la mme route que le ferait une paenne.
Et vous vous taisez, docteurs du protestantisme, enfants
de Martin Luther, vous tes devenus des chiens muets qui
n'avertissez plus la sainte cit des approches de l'ennemi !
Qui ne se rappelle encore les lettres amres du dfunt
roi de Prusse, lorsque sa sur, la duchesse de Anhalt-
Cothen, embrassa la foi catholique? Et pourtant le mme
roi n'a-t-il pas t dans le ravissement, lorsqu'en deve
nant l'heureuse pouse de S. M. Nicolas de Russie, sa
propre fille eut subir la rebaptisation des gentils, afin
d'tre admise dans la sainte communion de l'orthodoxie.
Il est vrai qu'aux instantes sollicitudes du mme roi,
nous devons la honte de voir une princesse de Bavire
occuper aujourd'hui le trne de Berlin, au prix d'une apos
tasie: elle, dont les glorieux et catholiques anctres
soutinrent si constamment la foi, et sauvrent tant de fois,
par leur courage, l'indpendance de la patrie germa
nique!
Que si l'on compare maintenant ces tranges anoma
lies du protestantisme la conduite actuelle de l'glise
catholique, on verra de quel ct se trouvent l'esprit de
noblesse et de gnrosit, l'esprit de tolrance religieuse,
si souvent et si hautement vant autant que peu connu
du protestantisme. La France, la Belgique, l'Autriche ont
vu le protestantisme sur le trne ou sur les marches du
trne ; quelle violence matrielle ou morale a-t-on em
ploye pour de semblables conversions?
Mais les anciens mnagements de la Russie l'gard
du protestantisme allemand commencent sensiblement
252 l'glise schismatique russe.
diparaitre. Les protestants de Germanie occupent encore,
il est vrai, des positions minentes dans l'empire; ils em
ploient encore leurs talents et leurs fatigues procurer
la gloire de cette ingrate couronne. Mais les temps d'au
trefois sont changs. L'orgueil moscovite se flatte dj
d'avoir atteint dans sa civilisation les limites du perfec
tionnement ; et la prsence de nos Germains l'humilie,
s'il les voit conserver encore l'apparence de leur vieille
nationalit. La Russie veut dornavant une civilisation de
physionomie tout fait russe. Les trangers, elle dai
gnera encore employer leurs facults son usage, mais
la condition qu'ils perdront leur caractre d'trangers en
embrassant la foi nationale, le culte national, les lois na
tionales. En cas de rsistance, elle les repousse.
A cette tendance de la Russie qui se manifeste dans
toutes ses oprations, l'intrieur comme l'extrieur de
l'empire, on doit attribuer le soin extrme de son gou
vernement tout russifier autour de lui, religion, civilisa
tion et politique.
Russira-t-il dans cette gigantesque entreprise? Nous
n'en savons rien. Parviendra-t-il rsoudre un pareil pro
blme avec les seuls moyens nationaux Nous ne pouvons
le dcider d'une manire absolue. Toutefois, ce que nous
croyons bien comprendre, c'est que les semences de civi
lisation trangre introduites dans cette masse ignorante
autant que barbare, ne nous semblent encore ni assez
nombreuses, ni surtout assez mres, pour produire ds
maintenant de bons fruits. L'avenir en deviendra juge.
En attendant, que la Russie prenne garde d'en tre la
victime.
 L'GLISE schismatique RUSSE. 253
Pour ce qui concerne le protestantisme, si nous jetons
un regard sur les relations du saint synode, si nous con
sidrons le tableau des conqutes de l'orthodoxie sur les
autres communions chrtiennes, nous verrons que la re
ligion nationale exerce assez d'influence sur elles pour
obtenir des conversions dans les provinces, mme les plus
recules de l'empire. De 1836 1839, c'est--dire en qua
tre annes, 1359 protestants embrassrent la foi nationale
et furent runis l'glise.
Du reste, les conversions que le saint synode fait sonner
si haut, se sont opres jusqu' prsent en grande partie
sur des individus isols, sur la plus basse classe du peu
ple, et pour des motifs qui, en grande partie, ne sauraient
tre rangs parmi les moyens de conviction spontane. La
plupart de ces intressants nophytes sont des bandits ou
des esclaves fugitifs qui, pour viter d'avoir compter
avec la justice ou avec leurs matres, se sont jets dans les
bras de l'glise russe ; et celle-ci, en change de l'abandon
que ces malheureux font entre ses mains de leurs croyan
ces primitives, les prend sous son aide et sous sa pro
tection.
Une cause plus imminente de ruine pour le protestan
tisme, c'est l'oukase sur les mariages mixtes publi par
Pierre-le-Grand en 1719, renouvel en 1830, avec exten
sion toutes les provinces de l'empire.
Dans les parties protestantes de la Russie, c'est--dire
en Courlande et en Livonie, sur la mer Baltique, l'an
cienne noblesse protestante se trouve dj extrmement
mlange la population orthodoxe; ce point que dans
vingt ou trente ans toute cette noblesse aura pass l'
254 l'glise SCHEMATIQUE russe.
glise russe si, comme on n'en peut douter, l'oukase de
1830, renforc par un autre dcret de 1836, est mis ri
goureusement excution.
Comme cette noblesse se trouve en possession du droit
de patronage sur les glises des diffrents fiefs, on tirera,
pour dtruire le protestantisme, un grand parti des sei
gneurs appartenant l'glise russe en vertu des oukases
sur les mariages mixtes. Dans ce cas, le gouvernement
leur fera comprendre tout l'intrt qu'il porte ce que les
chapelains protestants de ces glises soient remplacs peu
peu par des orthodoxes; et les seigneurs, pour se m
nager les bonnes grces en haut lieu, n'hsiteront pas
user dans ce sens de leur droit de nomination. De nom
breux faits de ce genre se sont dj vus, et se voient en
core renouvels chaque jour.
C'est aussi de la mme manire qu'il y a peu de temps,
des villages livoniens protestants , excits par leurs sei
gneurs, faisaient des demandes au gouvernement pour
tre admis dans l'glise russe. Le gouvernement crut ce
pendant, dans la crainte des clameurs qu'il s'attendait
exciter parmi les protestants d'Allemagne , devoir mod
rer un peu dans cette circonstance son zle de prosly
tisme. On ne publia rien de cet heureux vnement ; seu
lement les demandes furent soigneusement enregistres
par le saint synode. Puis, les autres villages protestants
seront travaills successivement dans le mme sens ,
comme on l'avait fait pour les Ruthniens catholiques ds
le temps de Catherine et de Paul. Puis, la sanglante co
mdie de la Russie-Blanche se renouvellera, au jour mar
qu, pour les populations protestantes de la Baltique. Un
 l'glise SCHISMATIQUE RUSSE. 255
beau matin nous verrons se runir les membres du saint
synode avec une paire de surintendants gnraux des
communions protestantes et une demi-douzaine de prdi-
cants de la mme croyance; puis le monde tonn ap
prendra que, spontanment, par pure conviction et sans
restriction aucune, tout le protestantisme de ces provin
ces aura demand en masse son admission au sein de
l'glise nationale !
Ce moment ne semble pas trs-loign. Nous serions
mme tent de lever les scrupules du gouvernement
russe, et de lui dmontrer que cet vnement est dsir
des docteurs de la loi protestante en Allemagne.
Ne voyons-nous pas, en effet, cette pense mise de la
manire la plus claire et la plus honte dans un crit d'un
certain M. Ernest-Jules Kimmel, professeur de thologie
l'universit d'ina ? Je veux parler d'une lettre ddica-
toire crite, le 24 juin 1843, par ce docteur au procureur
suprme du synode russe, en lui faisant hommage d'un
livre intitul : Libri symbolici ecclesi orientalis '. Ce zl
propagateur des saines doctrines prie le Ciel, dit-il, au
nom de tout le protestantisme, afin que l'orthodoxe en
* Tu igitur accipias, rogo, hunclibrum testimonium liaud contem-
iiendum, quantopere vestrae ecclesi, auspichs imperatoris tui invictissimt
atque sapientissimi ad novara laudem efllorescentis , res nobis etiam curse
sint FavitDeus, ut vestra ecclesia fundamentis innixa his, qu hoc
volumine continentur, in diem majora faciat incrementa , atque gentes ,
ad unuui ingens imperium pertinentes, innumera, illie impriinis , quae
olim exterorum fraude avulsae fuerunt, uni ecclesi se obstrictas esse sen-
tiant. Favit Deus, ut gentes ad unum ingens imperium pertinentes ,
inuumerae uni eccleii se obstrictas esse senliant. Quelle latinit bar
bare que celle de ce ministre protestant 1 quels sentiments honteux d'adu
lation pour une communion trangre ses principes, et quelle indignation
de semblables paroles ne doivent-elles pas exciter dans l'me de ses co
religionnaires 1
256 l'glise schismatique russe.
treprise du procureur suprme russisse ; afin que, grce
l'appui de son trs-sage et trs-victorieux empereur,
celui-ci voie se rpandre chaque jour et se dilater l'glise
vnrable qu'il dirige, jusqu' ce que bientt elle ait
runi dans son sein toutes les populations d'un aussi
vaste empire ; que par consquent les protestants eux-
mmes subissent une pareille fortune; qu'ils deviennent
adorateurs d'images, idoltres, que sais-je ? toutes choses,
en un mot, que l'glise russe admet aussi bien, et mme
avec plus d'affectation extrieure, que l'glise catholique.
Ainsi peut-tre les protestants ouvriront aux Russes,
ces grands civilisateurs par l'esclavage et le knout, les
portes de notre Germanie. Peut-tre daigneront-ils nous
procurer les bienfaits d'un pareil rgime politique et reli
gieux en l'honneur de la libert protestante.
Qu'on se le rappelle bien, les Russes savent parfaite
ment mettre en pratique cette maxime : Ce qu'on diffre,
on ne l'abandonne pas. Soyons donc assurs que cette
puissance veille constamment sur l'heure o il lui sera
permis d'abolir la condition de la paix de Stargard
(16 mars 1763) , qui arrte le plus ses projets sur l'Alle
magne. Grce l'minente perspicacit de Frdric, la
Russie, refoule au del de nos frontires, dut se rsigner
rendre la Prusse une partie de ses tats, d'assurer
l'Allemagne son indpendance. Qu'on laisse faire nos pa
triotiques protestants ; grces aux troubles religieux du
xvie sicle, ils ont ouvert nos frontires aux Franais ;
qu'ils se retournent maintenant vers le Nord, et qu'ils en
fassent descendre les Moscovites, nous inscrirons ce nou
veau bienfait dans les annales de notre reconnaissance.
 L'GLISE schismatique RUSSE. 257

Du reste, pour ce qui concerne la destruction du pro

testantisme en Russie, il ne parat pas douteux que nos
luthriens rationalistes n'aient la consolation de la voir
s'accomplir avec le temps. Nous en avons dj indiqu le
principe dans nos Vicissitudes, etc. *. Ce que viennent de
publier tous les journaux en est une nouvelle preuve. Le
voici :
La rgence du gouvernement de Livonie vient de pu
blier les dispositions suivantes, qui rglent pour l'avenir
les rapports de l'glise russo-grecque dans la province
de Livonie :
1. Conformment la volont suprme de l'empereur,
il y aura dans le gouvernement de Livonie 34 arrondisse
ments ecclsiastiques orthodoxes. Dans ce nombre sont
comprises les 9 glises collgiales orthodoxes qui exis
tent dj dans les villes de Riga, Dorpat, Lemsal, Pernau,
Wenden, Werro et dans quelques terres seigneuriales.
Les 25 autres glises devront tre immdiatement con
struites, de mme que les maisons pour les ecclsiasti
ques, pour les servants d'glise et pour les coles d'ar
rondissement ecclsiastique.
2. En attendant que les arrondissements ecclsiasti
ques soient dfinitivement organiss, il sera procd sans
tarder l'tablissement d'glises provisoires pour les
besoins spirituels des nouveaux convertis.
3. Jusqu' l'tablissement des glises permanentes, les
arrondissements ecclsiastiques dsigns plus haut seront
rpartis entre les glises temporaires.
4. Quand les ecclsiastiques orthodoxes visiteront
(1) T. I", p. 328.
17
258 L'GLISE 6CH1SSUTIQUE RUSSE.
leurs paroissiens, les autorits locales devront leur prter
tout l'appui ncessaire, et en particulier maintenir stric
tement, en conformit du code, les dispositions qui as
surent la libert du culte orthodoxe.
5. Les paysans qui sont entrs dans l'glise orthodoxe,
ne doivent, sous aucun prtexte et en aucune manire,
tre dtourns de l'accomplissement des devoirs du culte.
6. Ceux qui, l'avenir, voudront embrasser la religion
russo-grecque, n'auront qu' s'annoncer chez les eccl
siastiques orthodoxes de l'arrondissement o ils sont
domicilis, pour que leurs noms soient inscrits dans des
livres spcialement destins cet usage; ils n'auront pas
besoin de se faire dlivrer cet effet des permis parti
culiers.
7. Les paysans inscrits de la sorte dans les livres d'
glise, recevront de l'ecclsiastique un formulaire im
prim, portant que les formes voulues par la loi ont t
observes en cette occasion. Au bout de six mois, s'ils
persistent dans leurs intentions, ils pourront tre admis
sans aucun empchement dans l'glise orthodoxe, par
chaque ecclsiastique , sur la simple prsentation du for
mulaire mentionn plus haut.
8. En inscrivant dans les livres d'glise les noms des
paysans qui viennent s'annoncer ehez eux, les ecclsias
tiques orthodoxes devront dclarer formellement ces
derniers que leur changement de religion ne leur appor
tera aucun avantage temporel, et que leurs rapports vis-
-vis des propritaires, rgls par les lois de l'empire,
restent sacrs et inviolables.
9. Chaque district ecclsiastique se compose de plu
 l'glise schismatique RUSSE. 259
sieurs des paroisses luthriennes jusqu'ici existantes.
Une autre ordonnance, galement publie par la rgence
du gouvernement de Livonie, porte qu'indpendamment
des 34 arrondissements ecclsiastiques orthodoxes ci-
dessus indiqus, il sera tabli des glises grecques tempo
raires dans d'autres villes et domaines de la province.
 XI.

INSTRUCTION ECCLSIASTIQUE.

Il n'y a pas de nation chrtienne, quelque petite qu'elle

soit, dont la littrature sacre ne l'emporte sur celle du
peuple immense de la sainte Russie. Jusqu' la moiti du
xviii0 sicle, tous les crivains de l'empire taient cepen
dant des ecclsiastiques. On vit seulement, au temps de
Catherine II, les sculiers s'occuper de l'tude des scien
ces. Si nous parcourons les notes que nous ont laisses
sur l'tat de la littrature ecclsiastique russe, Nicolas
Novikow, interprte prs le saint synode, et le mtropo
lite Eugne Bulgari, nous ne voyons pas que cette glise,
enfante la foi depuis dix sicles, ait produit plus de 213
crivains *.
Parmi eux, un grand nombre n'ont laiss la pos-

(1) Esiai de dictionnaire historique des crivains russes. Saint-Pters

bourg 4772. L'ouvrage du mtropolite Eugne a pour titre : Diction
naire historique des crivains russes ecclsiaitiques. Saint-Ptersbourg
1818, 2 vol. M. Strahc se servit de ces deux ouvrages, dans son remar
quable travail intitul : La Russie savante. Leipsick 1828.
 l'glise schmatique RUSSE. 261
trit que leurs noms et quelques ouvrages insignifiants,
sans importance, destins pourrir dans l'oubli de quelque
bibliothque.
On s'tonnera davantage encore, quand on saura que
les deux tiers des crivains ecclsiastiques de l'glise
russe sont des trangers. Quatre-vingt-quatorze d'entre
eux seulement sont nationaux; encore ont-ils tous reu
leur ducation hors du pays, ou tout au moins de quelque
tranger.
La srie de ces crivains commence dans le ixe sicle,
d'une manire honorable pour l'glise catholique ro
maine, dans la personne des deux frres saint Cyrille et
saint Mthodius, envoys en Bulgarie, comme mission
naires, par le pape Jean VIII. Ce sont les crateurs et les
pres de la langue sacre de la Russie. Cette mme glise
leur doit galement les livres liturgiques dont, trs-
peu de changements prs, elle fait encore usage aujour
d'hui.
Les ecclsiastiques qui s'y rendirent clbres par leur
parole ou par leurs crits, dans les sicles suivants, sont
galement trangers, grecs pour la plupart. De ce nombre
sont compts Jean, surnomm le Bon, et Prophte de
J.-C, Nicphore Ir, Jean III, Cyrille Ier et Thognoste,
tous mtropolites de Russie et grecs de nation. Quant aux
mtropolites Cyprien et Grgoire, le premier tait de la
Servie, et l'autre Bulgare. Les mtropolites Phocius et
Isidore taient grecs. Sur la fin du xve sicle, fleurit Pa-
cme Logothte de Servie, moine du mont Athos, pote
liturgique, et auteur de la Vie d'un grand nombre de saints
russes. Dans le xvie sicle, l'glise russe fut illustre par
262 l'glise schismatiqe russe.
un grec, le moine Maxime, aussi du mont Athos. Or peut
l'appeler le vritable restaurateur des sciences en Russie.
Il fut le matre de tous ceux qui se firent un nom cette
poque.
Les grands hommes qui rpandirent la gloire littraire
et scientifique sur l'glise russe au xvne sicle, furent
aussi des trangers, la plupart Ruthniens. On connat
assez les noms d'un Zacharie Koponistensky, archiman
drite du monastre des Grottes, Kiew (1626); d'un
PambaBrunda (1632), d'abord moine Jrusalem, en
suite protonotaire du sige patriarcal de cette ville; enfin
inspecteur de l'imprimerie slavonne Kiew, o il se fit
une telle rputation, qu'il fut surnomm le premier typo
graphe de la Russie.
Kiew fleuri! au temps des magnanimes rois de Pologne,
et fut alors le centre de l'rudition ecclsiastique, dont
les rayons rpandaient seuls quelque lumire sur l'igno
rante et obscure glise de la Moscovie.
Le roi Sigismond 111 fonda pour ses sujets non-unis 'de
Kiewune acadmie qui, par la sollicitude et les soins de
Pierre Mogila, valaque de nation, devint trs-florissante,
et fournit de grands hommes l'glise, tant russe que
ruthnienne. II tait d'abord archimandrite au couvent
des Grottes, danscette ville; puis il fut fait parque du
patriarcat de Constantinople, et enfin on l'leva au sige
mtropolitain de Kiew. Sa profession de foi et son cat
chisme sont encore aujourd'hui la base de l'enseignement
religieux dans toute l'glise russe.
Depuis cette poque, les Russes furent redevables de
toutes leurs lumires scientifiques aux Ruthniens polo
 L EGLISE SCHISMATIQl'E RUSSE.

nais, forms dans les universits de Cracovie et de Vilna ;

supriorit que l'orgueil moscovite fut oblig de recon
natre et de subir, parce qu'il tait impuissant la d
truire. Comme ils l'avaient fait prcdemment pour le
moine Maxime, de mme, sous le czar Alexis Michalowitch
et le patriarche Joseph Ier, on appela le savant Epiphane
Flawenicky, kiromonaque de Kiew, pour fonder Mos
cou une cole ecclsiastique. Le czar envoya galement
de Kiew et de divers autres lieux de la Pologne, trente
moines, chargs de traduire en langue slave les principaux
ouvrages grecs. Le pieux boyard, Thodore Michalo-
vitch Natilschew, leur fil btir, prs de Moscou, un magni
fique monastre du litre de la Transfiguration. L ils se
livrrent de suite leurs travaux, et ils y instruisirent
tous ceux qui, dans le sicle suivant, devinrent l'honneur
de cette glise.
Quelle gloire ne sut point y acqurir le noble et savant
Simon Poloski, ruthnien polonais, qui s'tait form
dans les universits catholiques de sa patrie ? C'est vrai
ment lui qu'on peut appeler le pre de la langue russe
moderne et de sa littrature. Lomonosow le plus clbre
pote de l'empire , lui doit sa puret de langage et le;
grandiose de sa posie. L'glise russe cependant a trait
avec la plus barbare ingratitude cette immense renom
me, cet honneur de la science, ce flau de l'hrsie
raskolnike. Semblable aux curs les plus gnreux, aux
plus belles intelligences de Russie, lui aussi se montrai
trs port la runion de l'glise nationale , l'glise
romaine, la seule et fidle pouse de Jsus-Christ. Pour
264 l'glise schismatique russe.
l'en rcompenser, le concile de Moscou lui fit, aprs sa
mort, l'honneur de fltrir sa mmoire , et de condamner
ses crits comme dangereux et entachs d'hrsie.
Mme dans le 18e sicle, ce fut encore des trangers
que l'glise russe dut son clat et sa splendeur. Etienne
Javorsky n en 1658, Lopol de Galicie, et Thophane
Procopovitch ruthnien de Kiew, furent levs l'un et
l'autre, dans les acadmies d'Italie et de Pologne. Eugne
Bulgari, archevque de Cathrinoslaw et Nicphore Tho-
tochi, son successeur, tous les deux grecs, l'un de Zante,
et l'autre de Corfou, avaient aussi pass plusieurs annes
en Italie. Ces quatre hommes eurent le plus d'influence
sur l'glise russe , dans le 18e sicle. L'empire leur dut
galement en grande partie, l'illustration littraire qu'il
put acqurir sous le rgne de Pierre-le-Grand , et de
Catherine II.
Il n'existe pas de pays o les sciences aient t aussi
peu cultives qu'en Russie. Par dessus tout on ngligea
les tudes thologiques , d'o l'on peut conclure quel
point d'ignorance est tomb un pareil clerg. Aussi, pr
tes et fidles, vivent-ils, dans cet heureux pays, plongs
dans une ignorance et des dsordres qui auraient de quoi
faire rougir les nations les plus incultes. Nous l'avons vu
en particulier, lorsque nous avons trait des moines et
des prtres.
Le tableau que Thophane Procopovitch nous trace de
l'ignorance du clerg de son temps, fait horreur. Pierre-
le-Grand de mme, en parle avec un mpris que ne mo
tive que trop une pareille abjection. A ce point que parmi
 l'glise schismatiqde russe. 265
les prtres, celui qui savait lire et crire dans la langue
vulgaire, qui savait surtout lire les livres liturgiques,
tait un savant de haute distinction.
Dans son rglement ecclsiastique du 23 fvrier 1720,
Pierre-le-Grand , en vertu de son pouvoir ecclsiastique
suprieur, se prit vouloir rformer entre autres abus,
celui de l'ignorance. Avec le dessein d'tendre successi
vement la rforme tout l'empire, il commena par fon
der Saint-Ptersbourg, une acadmie ecclsiastique,
laquelle se rattachait un sminaire destin devenir l'
cole modle de l'glise nationale : tout cela, bien entendu,
sous l'inspection et direction suprmes de sa trs-hirar
chique Majest.
On connat, dit ce rglement, combien fut faible l'ar-
me russe tant qu'elle n'eut pas de bonne discipline;
combien elle a cr en force ; combien elle est devenue
terrible, quand la svrit de cette discipline y fut intro-
duite, par notre magnanime souverain Pierre 1er. Il en
est arriv de mme pour l'architecture, pour la mde-
cine, l'administration de l'tat, et tous les arts et scien-
ces. Comme cet expos de motifs est admirable-
ment ecclsiastique !
Il faut dire la mme chose par rapport au rgime de
l'glise. Si les matres, c'est--dire les prtres, n'ont
pas de science , ils ne pourront pas bien rgler l'glise,
il en rsultera ncessairement des dsordres, des su-
perstitions ridicules et des hrsies insenses.
L dessus Pierre , en docteur improvis , vous tablit
pour l'enseignement des sciences thologiques, un r
glement de rforme qui se sent passablement de son
266 l'glise schismatique russe.
origine Toutefois, on doit le reconnatre; c'est le
premier souverain de Russie qui ait imagin de r
pandre dans le public , pour les trangers principale
ment, de magnifiques bulletins, rapports , ou autres pi
ces plus ou moins blouissantes d'exagrations , dont le
rsultat fut pendant si longtemps , de donner la plus
magnifique ide de l'empire. Sous ce rapport donc , il
faut lui rendre hommage en particulier pour ce qui con
cerne la rforme de son glise. Les proclamations de r
glements firent beaucoup de bruit. Beaucoup d'argent
aussi entra dans le trsor imprial , comme nous l'avons
vu , par cette bienheureuse porte de rforme. Mais l'in
struction du clerg fit-elle des progrs? hlas ! nous de
vons le dire, le clerg demeura dans la honte de son
ignorance ; acadmies , sminaires , tout figura parfaite
ment sur le papier, mais sans aller au-del.
En 1767, lorsque le clerg se trouvait dj bien et
dment , depuis longtemps dpouill de tous ses biens ,
incapable par consquent, s'il l'et voulu, de soutenir par
lui-mme ses coles, le gouvernement n'avait pas eneore
pens s'en occuper. Dans tout l'empire , pour six mille
lves environ, la gnrosit impriale n'avait pas pu
faire un effort assez grand pour dpasser le nombre de
vingt-huit tablissements d'instruction ecclsiastique,
sminaires et coles lmentaires compris.
Depuis que le clerg avait t dpouill de tout, certes
nous ne lui ferons pas de reproches pour la ngligence
apporte par lui , la fondation d'tablissements d'in
struction pour lui et les siens. Ce pauvre clerg nous
inspire trop de compassion pour cela. Mais il ne peut
 L'GLISE SCHlSMATItlE RUSSE. 267
loigner de lui la note honteuse qui pse sur sa tte pour
la ngligence non moins grande et si incroyable qu'il y a
mise, lorsqu'il tait puissant, au moins en richesses. Au
cun clerg de la terre n'avait t plus combl que lui des:
dons et des trsors de la fortune. Qu'a-t-il fait de tant de
ressources? il n'a pas mme eu la pense de fonder des
coles pour le peuple , ni des sminaires pour lui-mme.
li n'a pas tabli d'hpitaux pour y exercer les uvres de
la charit corporelle, si prcieuses aux yeux de Dieu. M n'a
pas ouvert un seul asile aux pauvres veuves et aux orphe-
lins dans la misre. Il n'a pas mme fait construire pour
les peuples, des glises assez nombreuses pour four
nir aux premiers besoins de tous. Car, il faut bien le
dire, la plus grande partie des sanctuaires, et mme des
couvents occups aujourd'hui par les prtres russes, sont
des proprits de l'glise catholique , enleves par la vio
lence du gouvernement ses lgitimes possesseurs. Et
dans les provinces o la foi catholique n'tait pas pro
fesse, dans ces derniers temps, le plus grand nombre des
glises qu'on y trouve n'a pas t bti par le clerg schis-
matique, mais par le gouvernement.
Si, au contraire, cette glise strile jette les regards sur
l'Occident illustr depuis tant de sicles, par la foi catho
lique, combien n'y verra-t-elle point d'tablissements ca
pables de la faire rougir de honte, en songeant sa coupable
indolence ? L'Occident toutefois a eu bien des temptes
religieuses essuyer ; l'glise catholique a perdu, elle
aussi, en grande partie, les richesses qu'elle possdait.
Et cependant elle a laiss partout des- monuments de sa
foLet de sa charit; des tmoins immortels de ce qu'elle
268 l'glise schismatique russe.
a tent pour se rendre cligne de sa mission sur la terre ;
pour mriter les rcompenses de Dieu et la reconnais
sance des hommes. Tous ces tablissements d'instruction
publique, de charit chrtienne, qui forment le plus bel
ornement des pays civiliss , n'est-ce pas notre
Sainte Mre l'glise catholique, qu'ils doivent leur origine?
En Allemagne comme en France, en Espagne comme en
Portugal, en Italie et jusqu'en Angleterre, jusque dans
les glaces du pays des Scandinaves, partout enfin, nous
trouvons les grandes uvres du clerg catholique, et
partout elles commandent notre admiration. L'glise
russe au contraire a disparu de la face du monde; l'aigle
de ses empereurs l'a treinte dans ses serres, et il l'y a
fait mourir sans qu'elle et auparavant donn signe de
vie par la charit; sans qu'elle et laiss aucune trace
solide de son passage sur la terre que ses richesses oc
cupaient. En vain donc elle exigerait pour sa mmoire,
reconnaissance de la part des peuples qu'elle a autrefois
conduits , admiration de l'tranger qui foule un sol si
strile en uvres de foi et de charit, mais si fcond en
hontes et en douleurs.
Catherine II, relativement l'instruction de son peuple,
prit le mme chemin que son astucieux prdcesseur
Pierre. Elle renouvela les proclamations pompeuses que
la flatterie d'une tourbe d'crivains clbra dans toute
l'Europe. Elle dveloppa sur un plan gigantesque, les
fantastiques crations d'coles de toute nature, dont la
bate foule de ses admirateurs en Europe voyait dj
l'empire tout couvert. Prs des sminaires de thologiens
devaient s'ouvrir partout des coles lmentaires ; et
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 269

comme la haute philosophie catholique de l'empereur

Joseph II lui paraissait bien suprieure tout ce qu'avait
invent l'glise romaine, cette vieille ennemie des lu
mires, Catherine choisit, pour l'excution de son plan,
un certain Thodore Jankovitch, prcdemment direc
teur des coles normales de Hongrie. Le rglement arrt
par l'impratrice pour ses coles, fut traduit dans presque
toutes les langues de l'Europe, et ce vaste projet stupfia
d'admiration les bonnes mes qui prenaient au srieux
cette nouvelle comdie.
Toutes les sciences devaient y tre enseignes ave
soin et exactitude. La lecture, l'criture, le calcul, le ca
tchisme, l'histoire sacre et profane, la morale vang-
lique, la grammaire, la gographie, la gomtrie, l'ar
chitecture, la mcanique, la physique, l'histoire naturelle,
l'histoire politique des peuples, le dessin et les langues
trangres, anciennes ou modernes, en un mot, on de-
vaittout enseigner dans tous les coins de l'empire l. Et
qui, je vous le demande? A un peuple d'esclaves, abso
lument priv jusque-l de toute culture.
Nous sommes assurs qu'en lisant les loges qu'un pa
reil tour de trteaux lui valut en Europe , Catherine
n'aura pas pu retenir le rire inextinguible provoqu par
un succs aussi complet de ses ruses. Nous en avons la
preuve dans une lettre crite par elle, au gouverneur de
Moscou, l'un de ses anciens amants. Elle lui disait: < Mon
(1) Voyez ses magnifiques oukases dans M. Backmeister : Bibliothque
russe. T. II, p. 470. T. III, p. 740. T. IV, p. i, 32. T. VI, p. 88. T. VIII,
p. 132. T. IX, p. 174, 193, 537. T. X, p. 353, 413, 504, 588, 596. T. XI,
p. 1, 27, 389.
270 l'glise schismatique russe.
cher prince, ne vous affligez point si nos russes n'ont
* aucun dsir de s'instruire, et si l'ordre d'riger des
coles dans mon empire, n'est pas fait pour nous, mais
pour l'Europe, et pour soutenir prs des trangers, la
bonne opinion qu'on a de nous. Car ds le moment o
le peuple russe aura vraiment commenc s'instruire
je ne resterai pas impratrice et vous ne resterez pas
gouverneur.
Quel fut donc le rsultat de cette grande entreprise, et
quel avantage en retira le peuple? Dans les faubourgs de
Saint-Ptersbourg et de Moscou, on leva quelques co
les normales pour preuve. Fuis ces coles disparurent,
sans mme laisser une trace de leur phmre existence.
La seule cole de protestants allemands resta debout,
parcequ'elle avait t fonde et entretenue leurs d
pens. Quant aux autres villes de l'empire, on ne son
gea mme pas y ouvrir une seule cole. Il en fut de
mme pour les tablissements d'ducation ecclsiasti
que.
On avait d'abord publi pour ces derniers, un rgle
ment spcial, conforme peu prs celui que Pierre
avait conu. Mais en 1789, les bases des oprations pro
jetes prirent une bien plus grande extension. L'im^
pratrice donna du dveloppement aux acadmies ec
clsiastiques de Moscou et de Saint-Ptersbourg. Elle
accorda de nouveaux privilges celle de Kiew, et con
vertit en acadmie le sminaire de Kasan , ordonnant,
l'instar de Pierre, qu'aprs avoir termin le cours de
leurs tudes, les meilleurs sujets des sminaires fussent
envoys aux acadmies, afin de s'y perfectionner, et
 l'glise schismatique russe. 271
de pouvoir ensuite professer dans les sminaires. Ces
dispositions n'eurent aucun effet. A ce compte il valait
bien mieux se contenter de publier de nouveau les an
ciens oukases , sans se donner tant de peine inutile,
a ce point que l'crivain russe Oustrialow lui-mme,
est obliger d'avouer que Catherine ne fit, en ralit, rien
pour l'instruction publique. 11 dit que toute la gloire en
revient aux empereurs Alexandre et Nicolas.
Toutefois, nous devons l'avouer, Alexandre ne nous
parat pas s'tre de beaucoup loign de la mthode de
Catherine , de Pierre dans leurs pompeuses procla
mations. A peine un plan d'tudes est-il annonc que
de suite un plus dvelopp le suit. Et Nicolas? Il suit
tranquillement la route que lui ont trac ses prdces
seurs.
Mais avant de parler des nobles et grands efforts que
la Russie prtend faire pour propager l'instruction dans
son clerg et dans son peuple, il est bon de rsumer ce
qui s'est tent depuis Pierre- le -Crand jusqu'ici. Cet
examen, bien simple et bien naif, suffira pour faire com
prendre quel point s'lve la charlatanisme russe ,
quand il s'agit d'en imposer sur le vritable tat moral
de l'empire.
Par oukase du 9 mars 1723, on rige une acadmie
ecclsiastique Kasan. En 1727 l'impratrice Cathe
rine lere demande des relations exactes sur l'tat de
tous les tablissements d'ducation publique, et ordonne
l'rection de nouvelles coles clricales. Uu autre ou
kase du 13 fvrier 1728 dfend d'admettre l'acad
mie ecclsiastique de Moscou , laquelle n'existait pas ,
272 l'glise schismatiqle russe.
les fils de serfs de la glbe. En 1729 , on rige dans
l'acadmie d'Astracan une cole pour le commerce.
Le sminaire du couvent de Saint-Alexandre -Newski
Saint Ptersbourg, est lev au rang de troisime aca
dmie ecclsiastique, en 1733. Un oukase de 1735 ordonne
l'rection de quatre coles dans le gouvernement de
Kasan, pour les payens baptiss ou catchumnes. Un
dit semblable de 1738, prescrit la formation de quatre
coles de musique et de chant dans la petite Russie,
avec ordre d'envoyer chaque anne, seize de ces lves
Saint-Ptersbourg. Dans le courant de 1742, commence
de fait le sminaire de la Lavre de Troiz dj fond depuis
longtemps. A la mme poque sont institues, pour la se
conde fois, les quatre coles du gouvernement de Kasan,
dj dcrtes en 1735. Un oukase de 1742 ordonne aux
nobles, de faire apprendre lire et crire leurs fils,
sous peine de dix mille roubles d'amende. En 1743,
l'impratrice Elisabeth rtablit le sige mtropolitain
de Kiew; elle en renouvelle en mme temps l'acadmie,
qu'elle augmente pour y former une cole de bons
professeurs. L'oukase de 1751 ordonne tous les v-
ques, d'envoyer les lves les plus distingus de leurs s
minaires l'acadmie de Saint-Ptersbourg , pour y per
fectionner leur ducation. Un autre oukase de 1755 rgle la
fondation de deux collges et d'une universit pour l'ins
truction de la noblesse et des hommes libres de Moscou.
D'aprs la teneur d'un oukase de 1757 on doit examiner
les professeurs avec soin, afin de s'assurer s'ils ont les
qualits requises. Un autre dcret du mme temps, rgle
les droits et les privilges de ces professeurs, lorsqu'ils
 l'glise schismatique russe. 273
enseignent dans les acadmies. L'oukase de 1760 est plus
important : il dcrte la fondation d'coles dans toutes
les villes de l'empire.
Catherine II, comme nous l'avons vu, surpassa tous ses
prdcesseurs dans l'art de promouvoir l'instruction
parmi son peuple et son clerg, au moyen de pompeux
dits, de solennelles proclamations suivies de solennelles
nullits. Dans son dcret du 12 mars 1764, elle publia
dans ce sens de trs-belles dispositions. Elle rgla, la
mme anne, la fondation d'une cole dans un monastre
de Saint-Ptersbourg, pour l'ducation des jeunes filles
des classes leves. Elle publia galement des rgle
ments pour les coles des deux sexes dans tout l'empire.
L'anne 1767 vit mettre au jour le fameux dit sur la
fondation d'hospices pour les enfants trouvs ; on y pro
mettait une ducation des plus distingues ces btards
privilgis. L'oukase du 7 septembre 1782 nomma la com
mission pour riger des coles dans tout l'empire. Il fut
confirm, avec des dispositions plus larges, en 1784.
L'anne suivante, nouvel oukase pour l'rection des coles
lmentaires dans tout l'empire. Enfin, le 5 aot 1786,
publication du rglement qui devait servir de base tou
tes ces institutions.
Paul Ier, en 1797, levait, pour la seconde fois, le smi
naire d'Alexandre Newsky la dignit d'acadmie eccl
siastique, ce qui n'eut jamais son effet. On ordonna, dans
l'arme, l'tablissement d'coles pour les enfants d'aum
niers. Un oukase d'Alexandre rigea en 1802 une chaire
de mdecine dans tous les sminaires et dans toutes les
acadmies ecclsiastiques. On croit tre plus sage que
13
274 L'GLISE SCHEMATIQUE RUSSE.
l'glise romaine, en donnant ainsi aux jeunes ecclsiasti
ques le moyen de gurir les maladies du corps en mme
temps que celles de l'me, et l'on ne comprend pas les in
convnients immenses qui en rsultent d'ailleurs.
En 1803, oukase pour l'ternelle rection d'coles l
mentaires pour l'enfantement desquelles on a tant mis
de dcrets, tant proclam de belles et striles paroles de
puis Pierre-le-Grand. On dcrte de mme l'ouverture de
quatre universits , lesquelles, s'il fallait s'en rapporter
aux actes des autres souverains, devaient dj tre floris
santes depuis nombre d'annes.
Le 4 mai 1803, on ordonne donc d'riger les quatre
universits de Saint-Ptersbourg , Kasan, Karkow, Kiew,
Tobolsk et de Oustjoug-Wliky, outre celles de Moscou,
Vilna et Dorpat, lesquelles taient dj tablies. D'autres
oukases du 4 avril et du 18 mai de la mme anne annon
aient la fondation de l'universit de Vilna et en promul
guaient les statuts. La mme anne aussi, fondation de
l'cole scientifique de Jaroslaw , rforme de l'acadmie
de Saint-Ptersbourg et nouveaux rglements pour l'uni
versit de Dorpat. Umautre dcret de 1819 tablit Vilna,
pour le clerg catholique latin, grec et armnien , le fa
meux sminaire gnral. De trs-longs oukases dtermi-
nentlesstatutsdes nouvelles universitsde Moscou, Karlow
et Kasan. En 1808 avait tinstilue galement la trop c
lbre commission pour les coles ecclsiastiques, compo
se de membres du haut clerg auxquels sont adjoints
des fonctionnaires publics. Du ct du clerg, on y comp
tait six archevques ou mtropolites. Parmi les fonction
naires publics se trouvait le prsident de l'acadmie de
 L'GLISE SCHISMATIO.UE RUSSE. 275
Saint-Ptersbourg, membre perptuel de la commis
sion.
L'anne suivante, c'est--dire en 1809, l'empereur
fonda enn cette introuvable acadmie de Saint-Pters
bourg, qui, depuis Pierre-le-Grand, avait dj t enfan
te et mise au monde cinq bonnes fois au moins, sans
avoir pu natre viable. Dieu veuille lui assurer dsonnais
de plus brillantes destines.
Un oukase de 1810 fonda un collge avec privilge d'U
niversit, Zarkoe-slo. En 1811, on rorganisa de mme
celui de Kiew, lorsque voici venir, le 2 mai 1814, un
nouveau dcret organique pour les tablissements d'in
struction publique existant ou exister dans l'empire.
Pour arriver plus srement atteindre le but qu'on se
proposait, pour donner plus d'ensemble et d'unit , plus
d'esprit ecclsiastique surtout ce projet , pour le rendre
digne d'exercer la haute influence politique qu'on y atta
chait, soit au dedans, soit au dehors de l'empire, on forma
le nouveau ministre des affaires ecclsiastiques par ou
kase du 5 novembre 1817. Ce ministre se composa des
administrations runies de l'instruction publique et des
communions religieuses trangres.
Le 7 septembre 181 8, un oukase accorde aux tudiants
de Kiew les privilges concds toutes les autres uni
versits russes. Le 18 avril de l'anne suivante, parat un
dit promettant l'rection d'une universit Saint-Pters-
Jbourg; et le 13 novembre de la mme anne, cette uni
versit s'ouvre en effet sous la prsidence du prince
Ouvarow, conseiller d'tat et fantastique visionnaire de la
culture civile et religieuse de la Russie.
276 L'GLISE SCHEMATIQUE RUSSE.
Mais arrtons-nous un instant considrer tant de
merveilles. Quelle immense activit dans l'tablissement
des coles, des sminaires et des acadmies! Mais aussi
quels tranges phnomnes toutes ces fondations nous
prsentent! Chaque souverain ouvre les mmes coles,
rige les mmes sminaires, et fonde les mmes acad
mies-, tandis que ses prdcesseurs les ont dj ouverts,
rigs et fonds avant lui deux ou trois fois peut-tre,
tandis qu'ils n'ont fait que publier des dcrets spcieux
de fondations, sans cesse renouvels et jamais raliss.
Semblables aux Danaides de la fable, il semble que l'em
pereur et ses ministres remplissent incessamment le ton
neau sans fond de leur enseignement, avec l'eau claire
de leurs oukases, sans jamais produire autre chose, que
se rendre la rise des spectateurs dsintresss. Empe
reurs et ministres , les voil qui s'amusent en grand aux
jeux de leur enfance; la bulle de savon qu'ils soufflent
dans l'air o de riches nuances la colorent , voil que le
moindre obstacle l'arrte, que le moindre souffle la tue et
la fait disparatre pour se reproduire encore avec la mme
fragilit. Enfants dcrpits que vous tes, cessez donc vos
jeux d'un autre ge; et si vous voulez que notre public
frondeur applaudisse , changez le vieil habit de vos an
ciennes comdies : ne voyez-vous pas que vos coudes
passent au travers ?
Le dparlement des coles ecclsiastiques renferme
quatre arrondissements, dont la dnomination se tire des
quatre acadmies places la tte de chacun d'eux. Je
veux dire : Saint-Ptersbourg, Kiew, Moscou et Kasan. De
ces quatre arrondissements dpendent tous les sminaires
 l'glise schismatique russe. 277
et autres coles des diocses. Prs de chaque acadmie
se trouve une commission compose de divers membres
du clerg, tant rgulier que sculier, ordinairement du
recteur de l'acadmie, d'un archimandrite, d'un moine-
prtre , de deux prtres sculiers et de deux professeurs
choisis parmi les principaux de l'acadmie. Le mtropo
lite ou l'archevque prside cette commission qui porte le
nom de confrence. Elle doit veiller sur la prompte ex
cution des dispositions toujours saintes du vnrable
synode, en ce qui concerne l'instruction du clerg ou du
peuple. La confrence de Saint-Ptersbourg forme pour
ainsi dire le centre de la vie scientifique de toutes les
autres, et la leur communique. Ecoutons le docteur Pro-
tasow nous expliquer la mission de ces confrences.
La commission des coles ecclsiastiques, dit-il, s'oc-
cupe du perfectionnement des tudes thologiques,
> dans les acadmies et sminaires, pour les adapter, non-
seulement au dogme , mais encore aux traditions et la
discipline de l'glise universelle orientale. On a cru de-
voir instituer, prs de celle de Saint-Ptersbourg, un
comit particulier charg de l'examen des livres tholo-
giques, pour pouvoir dcider quels doivent tre consi-
drs comme livres classiques , quels sont regards
comme auxiliaires, quels galement doivent tre rfor-
ms, sur quels sujets enfin il est bon d'en introduire de
nouveaux.
Il est galement ordonn aux directeurs des sminai-
res et acadmies, de prsenter des programmes sur les
matires thologiques qu'on doit enseigner, sur le
mode du cours, le temps qu'il doit durer, non sans indi
278 L'GLSE 9CHFSMATIQCE RUSSE.
quer les livres destins l'enseignement, surtout quand
<m traite certaines matires sur lesquelles on n'a pas
encore de sources bien compltes. Les auteurs des pro-
grammes peuvent faire connatre leurs vues particuli-
res, et comment l'enseignement peut-tre perfectiotifl
ou facilit. On doit toutefois laisser de ct toutes tes
rflexions scolastiques d'une polmique superflue. On
doit au contraire, avoir uniquement en vue ce qui peut
tre utile l'glise au service de laquelle les lves
veulent se ddier. Ce mme comit s'exprime de la ma-
nire suivante , dans la question des livres pour l'en-
seignement : Les programmes des tudes, quelques
exceptions prs, nous sont dj parvenus. La com-
mission s'occupe srieusement de cette partie si im-
portante de son emploi, dont l'instruction orthodoxe
et la sret de la foi du pays dpendent.
Toutes les acadmies ont t pourvues des ouvrages
, historiques rcemment publis ; lesquels, aprs qu'ils
auront t examins, serviront l'enseignement.
Une grammaire en langue des Tschrmisses a t pu-
blie; une autre en langue mordovine sortira bientt
de la presse.
Dans le courant de 1838, on prsenta tous les projets
de rforme pour l'enseignement thologique. Malgr son
innocence en pareille matire, le procureur suprme ne
put se dissimuler qu'il y avait l, grande imperfection et
grand dsordre. Il se plaint de ce que, mme la lecture
et l'tude de la Sainte-criture, ne se pratique dans au
cun cours. On ne fait pas mme mention d'tudes histo-
iques sur l'ancien et le Nouveau Testament, bien moins
 l'glise schismatique busse. T0
encore des Pres de l'glise. Bien plus, autant qu'on en
peut juger, il parat s'tre introduit sur les matires
philosophiques un caractre alarmant de scepticisme et
d'incrdulit, probablement cause de la profonde igno-
rance qui rgne partout.
Comme la langue grecque est en Russie la connaissance
ncessaire pour se former l'tude de la thologie, les
confrences furent invites pourvoir aux livres ncessai
res pour cette tude. Pour suppler ensuite l'absence
d'un abrg de thologie, on rsolut de se servir de la pro
fession de foi du clbre Pierre Mogila. On manquait ga
lement d'abrgs pour l'tude des antiquits chrtiennes,
et pour l'histoire des Pres de l'glise. On ordonna aux
recteurs d'indiquer cette lacune dans leurs programmes.
En voyant le procureur suprme du synode s'occuper
d'une manire aussi dtaille des principes les plus l
mentaires de l'enseignement thologique, une rflexion
vient au premier abord. Il faut donc, se dit-on, que la
sainte et orthodoxe Russie en soit sur ce point au plus bas
degr de l'chelle scientifique; il faut que l'enseignement
thologique s'y trouve, je ne dis pas seulement dans l'en
fance, mais qu'il n'y existe pas. L'empereur semble du
reste l'avoir reconnu, puisqu'il a ordonn une revue de tous
les rglements en vigueur sur l'enseignement ecclsiasti
que, afin de convenir d'un plan organique plus parfait.
Cette nouvelle organisation devrait avoir pour but, la
stabilit des maximes de la foi, le dveloppement de
toutes les branches d'instruction, et le progrs dans la
propre nationalit.
M. Protasowen parle de la manire suivante, dans son
280 l'glise schismatique russe.
rapport de 1838 : La commission, suivant la marche de
> l'instruction thologique , a tabli le rapprochement
entre les anciennes expriences et les programmes de
directeurs de sminaires qui ont t envoys pour faire
connatre le sentiment des directeurs sur le perfection-
nement des tudes ; ce qui a d nous convaincre des
imper/actions de l'ducation actuelle des sminaires. Le
comit dut galement apprendre que le dfaut princi-
pal de cette ducation vient d'un dsordre existant dans
le plan des tudes. Ce plan renferme les sciences tho-
logiques dans les sections suprieures seulement; tan-
dis que dans les cours moyens et infrieurs, on s'occupe
uniquement d'enseignement de belles-lettres et de phi-
losophie. En consquence, afin d'tendre l'instruction
religieuse toutes les sections, et donner chacune la
tendance qui convient un sminaire, c'est--dire for-
mer de dignes ministres de l'autel, d'habiles prdica-
teurs de la parole divine; le comit a rsolu de proc-
der sans retard prparer ce rsultat.
1 Il a donc dcid d'tendre le cours d'criture
sainte toutes les sections, faisant expliquer chaque
anne quelques livres historiques, et autant de proph-
tes de l'ancien Testament; un vangile, une ou plusieurs
ptres, et les Actes des Aptres, dans le nouveau Tes-
tament.
2 Dans l'enseignement de la thologie, on doitomet-
tre toutes les digressions inutiles, observant toujours
un systme mthodique, accompagn de la plus grande
simplicit; afin que l'instruction puisse, sans beaucoup
de fatigue, tre mise la porte mme d'un homme
 l'glise schismatique russe. 281
dpourvu de facults. Les matres s'appliqueront parti-
culirement faire pntrer l'instruction dans le cur
de leurs lves, tout en les chauffant. Sans cela il est
impossible de communiquer ces derniers le zle n-
cessaire pour clairer les autres de la vivifiante et salu-
taire lumire de la vrit. Dans la section moyenne on
a introduit l'tude de l'histoire biblico-ecclsiastique, et
la matire de l'enseignement dans la section sup-
rieure, on a joint l'histoire des Pres de l'glise.
3 Aux matres de sciences philosophiques on a or-
donn de faire connatre leurs lves que l'intelligence
humaine est trop borne pour pouvoir dcouvrir les
vrits ternelles. En consquence de quoi, il faut cher-
cher la connaissance du salut dans la rvlation. En
gnral il est prescrit d'viter les recherches minutieu-
ses et les systmes spcieux qui ne sont pas la porte
de l'ge des auditeurs, et ne rpondent pas au but de
leur ducation;
4 Les professeurs de belles-lettres doivent appeler
l'attention de leurs lves sur les modles d'loquence
ecclsiastique, sur la noble et naturelle perfection des
crivains sacrs. Dans l'enseignement de l'histoire, lils
doivent de mme s'abstenir de cette partiale et hardie
critique qui, de nos jours, renverse tous les fondements
de l'histoire, particulirement de l'histoire sainte, lis
s'abstiendront galement de systmes arbitraires et de
fausses interprtations politiques. Ils s'attacheront au
contraire montrer partout dans l'histoire l'action de
la Providence pour la moralit et le bien-tre politique
des peuples.
 2H-2 l'glise schismatiqle russe.
5 Pour le cours de langue grecque, [il est ordonn
de se servir principalement d'auteurs ecclsiastiques.
Pour ceux de langues modernes, on doit apporter la
plus grande rigueur dans le choix des livres. Tout
passage qui pourrait blesser un peu l'orthodoxie doit
tre accompagn de commentaires capables d'effacer
<, toutes les mauvaises impressions qui pourraient en
rsulter dans ces esprits sans exprience.
On a reconnu utile, chaque dimanche, avant l'ofliee
divin, de faire un discours aux lves sur les vrits
religieuses, de manire former pendant l'anne, un
cours complet, capable de servir de modle aux futurs
eclsiastiques, pour instruire un jour leurs paroissiens.
C'est en cela que consistent les mesures qui sont de
nature ne souffrir aucun dlai. Le comit ne s'y bor-
nant pas, a revu, par ordre souverain, tous les regle-
ments d'coles ecclsiastiques, afin de les mettre en
harmonie avec la doctrine orthodoxe et les besoins
des jeunes ecclsiastiques, dont la plus grande partie,
destins devenir curs de paroisses, auront cons
ii quemment beaucoup d'influence sur la moralit du
peuple.
Dans ce sens, et pour ce motif, on a fait le nouveau
rglement pour les coles. La solidit des principes, la
perfection de l'ducation et la tendance de celle-ci vers
la nationalit, forment le principal mrite de cet impor-
tant travail.
Dans la branche de thologie, on a propos comme
guide , aux professeurs, l'uvre du mtropolite Pierre
Mogila , profession de foi orthodoxe, etc. , en recom
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 283
mandant en mme temps d'avoir gard aux crits des
docteurs de l'glise; par exemple, Saint- Jean Damas-
cne, Saint-Cyrille de Jrusalem, etc. Pour les antiqui-
ts ecclsiastiques, ils se serviront particulirement de
l'ouvrage national : La nouvelle table de la loi, ( Nowaja
Skrishal. )
On a enjoint en mme temps aux acadmies de pr-
senter des tableaux pour l'tude de l'antiquit, non
moins que pour l'explication des Saints-Pres. C'est ce
qui a t fait.
Jusqu' prsent on n'avait pas, dans les coles ec-
clsiastiques, enseign l'histoire particulire de l'glise
russe, cette tude se confondant avec celle de l'glise
universelle. Le comit a ordonn de s'occuper de le-
oos spciales sur cette histoire.
La langue grecque tant le moyen 1 plus sr pour
puiser dans les crits des saints Pres la pure doctrine
orthodoxe, on a jug ncessaire de penser de nou-
veaux moyens pour le perfectionnement de cette
tude. Les confrences entre les trois acadmies s'en
occuperont.
Vritablement nous devons accorder notre admiration
M. le procureur suprme pour le zle qu'il met la r
forme et au perfectionnement des tudes ecclsiastiques
de son clerg. Nous devons galement lui applaudir pour
l'habilet qu'il y a mise, rsolvant en une seule anne,
un problme qui et occup, au moins pendant vingt ans,
tout tat civilis de l'Europe.
Dans son rapport de 1839, il affirme, en effet, d'un air
triomphant, que non-seulement la rvision du rglement
284 L'GLISE SCH1SMAT10UE RUSSE.
des coles ecclsiastiques en vigueur depuis 1814, a t
termine, mais qu'un nouveau rglement, plus conforme
aux besoins des jeunes clercs, est dj mis excution ;
bien plus, que l'on enseigne maintenant trop de choses
dans les sminaires. N'oublions pas toutefois que dans
les rapports prcdents on se plaignait de tout le contraire.
Quoi qu'il en soit, le nombre des sminaires se trouve
aujourd'hui diminu, tandis que pour combler ce dficit
on a cru devoir ajouter chaque tablissement une chaire
de mdecine et une d'agronomie; ce que du reste, au
moins pour cette dernire, l'empereur Alexandre pr
tendit avoir dj institu une premire fois en 1802.
Outre cela , on affirme avoir galement remdi au d
faut remarqu dans la direction donner l'instruction
ecclsiastique. On y a introduit les amliorations dsi
res, et d'habiles professeurs occupaient dj les nouvel
les chaires. On aurait aussi prsent ds maintenant les
programmes demands l'anne dernire, dans les qua
rante-neuf parchies, au sujet de la rforme des anciens
livres et de l'introduction de nouveaux ouvrages. Ces
programmes auraient t examins par la commission
des coles, puis transmis l'archimandrite Philarte, rec
teur de l'acadmie thologique de Moscou , avec ordre
d'en faire un manuel historico-thologique, d'aprs les
SS. Pres, dans le sens des vues indiques par les pro
grammes.
Ce n'est pas tout encore. D'aprs ces mmes program
mes, on aurait dj compil les manuels pour l'tude des
antiquits ecclsiastiques et du rituel, qui manquaient
encore entirement l'anne prcdente. Le synode les
 l'glise SCHISMATIQUE RUSSE. 285
aurait fait imprimer, en en recommandant expressment
l'usage. De son ct, l'acadmie de Kiew fit composer
deux autres manuels semblables, l'un pour les coles ec
clsiastiques infrieures, l'autre pour les sminaires; et
pendant ce temps les confrences des acadmies rece
vaient l'ordre de faire compiler des ouvrages de mme
nature, lesquels, dit-on, n'existent pas.
Mais le beau de l'affaire est qu'en entendant M. Pro-
tasovv assurer cavalirement qu'en certains sminaires
ont t introduits des dictionnaires et des grammaires
pour les langues des Mongols, des Tatars, des Tsehuwas-
ses, des Tschrmisses, des Mordouins, des Ostjaks et des
Samodes, parmi lesquelles peuplades plusieurs n'ont
pas mme de langue crite; de voir qu'au milieu de tant
de docteurs, M. Protasow se trouve si fort embarrass
pour composer simplement une grammaire latine l'u
sage des sminaires ; que de plus, pour faciliter l'tude
de la langue grecque, on se soit born la rimpression
du dictionnaire d'Hderich.
Le procureur suprme, sachant par exprience que la
clbre commission des coles ecclsiastiques fonde par
Alexandre ne rpondait pas aux vues du gouvernement,
en proposa la suppression. 11 suggra galement de met
tre immdiatement sous la fconde protection de son
propre zle tout ce qui avait rapport"! l'ducation des
clercs; quoi l'empereur Nicolas souscrivit entirement.
Voyons maintenant les entreprises grandioses du pro
cureur suprme pour se rendre digne de cette mission,
pour faire donner au clerg l'ducation que rclame l'im
portance du ministre ecclsiastique.
286 L'GLISE schismatiqve russe.
* La rvision du rglement de 181*, faite par ordre
souverain, dit la Relation du synode de 1839, fut telle
que pouvait le rclamer cette jeunesse destine four-
nir des pasteurs et des docteurs au peuple. On ne perdit
pas de vue en mme temps le dsir du souverain de
mettre l'ducation du clerg des provinces en harmo-
nie avec les besoins moraux des peuples, en la rglant
toutefois sur l'tat dans lequel ils doivent se trouver
dans les villages de leur rsidence. C'est pour cela
qu'on a cru devoir supprimer quelques parties de l'an-
cienne matire d'enseignement, pour y substituer des
principes de mdecine et d'agronomie.
Toutefois , avant de terminer dfinitivement celle
ncessaire et importante entreprise, on remdia provi-
soirement par des dispositions opportunes l'insuffi-
sance reconnue dans l'ancien mode d'ducation eccl-
siastique.
Dans le respectueux rapport de 1838 se trouvent ex-
pliques les dispositions prises relativement au systme
d'tudes et aux moyens d'instruction modifis dans les
sminaires. D'aprs ces dispositions , on a introduit
dans la section suprieure le cours historico-thologi-
que des SS. Pres; dans la section moyenne, le cours
d'histoire biblico-ecclsiastique et l'tude de l'criture
sainte, rendue commune toutes les sections.
L'introduction d'une nouvelle classe rendit ncessaire
l'emploi de nouveaux professeurs. La circonstance que
les cours d'tudes se trouvaient termins dans les deux
acadmies, rendit cette mesure possible. En cons-
quence, dans vingt des sminaires les plus frquents,
 L'GLISE SCHISMATIQLE RCSSE. 287
trente-un professeurs furent appliqus aux cours d'his-
toire biblico-ecclsiastique et d'criture sainte.
La nouvelle matire d'instruction demanda de nou-
veaux moyens d'enseignement. Les programmes qui,
sur la demande de l'ancienne commission pour les co-
les ecclsiastiques, avaient t prsents par les acad-
mies, furent soumis au saint synode; celui-ci ordonna
en consquence l'archimandrite Philarcte, recteur de
l'acadmie thologique de Moscou, de composer un ma-
nue! pour les coles. Au dfaut d'ouvrages semblables
pour l'tude des antiquits ecclsiastiques et du rituel,
on a remdi au moyen d'un programme d'aprs l'ou-
vrage connu de la Nouvelle Table , lequel a t introduit
par ordre du synode. On a ordonn l'acadmie de
Kiew de s'occuper de la composition de deux manuels
>> pour l'enseignement de l'archologie ecclsiastique,
d'un plus petit pour les coles infrieures, d'un plus
grand pour les sminaires.
Enfin, pour venir au secours des tudiants dans toutes
les branches de la science, en leur vitant l'inutile
perte de temps employ copier les leons, on a or-
donn aux confrences acadmiques de proposer des
matres habiles et expriments, lesquels pourraient
tre chargs de rdiger des manuels sur les matires
principales de l'enseignement thologique.
En attendant, pour faciliter l'tude des langues clas-
siques, on a ordonn la rimpression du dictionnaire
grec-latin d'Hderich, avec une traduction russe. Dans
le mme temps, on s'est enquis prs du matre et des
professeurs voisins de Saint-Ptersbourg, afin de savoir
288 L'GLISE SCHiSMVriQUE RUSSE.

si quelqu'un d'entre eux tait en tat de composer une

grammaire latine.
Pour, l'tude de l'histoire nationale, on a prescrit
l'emploi de l'ouvrage d'Oustrialow. Pour la langue
*, mongole, dans le sminaire d'Irkurk, et dans les coles
de l'arrondissement, on devra se servir de la Cresloma-
tica-mogolica de Kawalewsky. L'tude des autres lan-
gus qui sont si ncessaires aux prdicateurs de la pa-
rle divine, dans les pays habits par les paens et les
musulmans, ne doit pas tre nglige, bien qu'on n'ait
<, pas encore tous les moyens ncessaires. Il faut esprer,
en attendant, que ces moyens seront peu peu re-
cueillis par de zls ministres de l'glise. C'est ainsi
qu'on travaille un dictionnaire tatar et des gram-
maires en langue des Tschuvasses, des Tschrmisses
et des Mordouins. L'anne dernire, on a compos une
nouvelle grammaire en trois parties, de la langue des
Ossets et une en Samode. Un abrg d'histoire eccl-
siastique,un Nouveau-Testament, le Symbole, l'Oraison
dominicale et le Dcalogue furent traduits en diverses
langues de ces peuples. Plusieurs de ces traductions
ont t revues et ont obtenu le permis pour l'impres-
sion.
Quelles gigantesques entreprises , vraiment ! Quel
homme prodigieux que ce M. Protasow! Pour ce qui nous
concerne, nous sommes disposs croire que tous les
professeurs des acadmies de Berlin, de Leipzig, de Paris
et de Londres, s'ils avaient entrepris une uvre de ce
genre, seraient incapables de mener l'entreprise aussi
bon terme que l'a fait le commandant suprme du saint
 l'glise schismatique russe.
synode, en aussi peu de temps et avec si peu de ressources.
Du reste, la comdie que le colonel joue ainsi devant
son empereur, est tellement intressante, que ce dernier
n'a pas pu se refuser de l'applaudir. Du plus grand cur
du monde, il a donc approuv la relation par cette parole
sacramentelle : Nous avons lu avec plaisir ; rendons-en
grces Dieu.
Que si maintenant nous jetons un regard sur le nombre
des tablissements d'instruction ecclsiastique dans tout
l'empire russe, nous allons y trouver de nouveaux sujets
d'enseignements. Nous y verrons galement le seigneur
Protasow mettre en mouvement ses colonnes militaires
de chiffres, destines embellir les scnes de la Phantasia,
qu'il donne en spectacle son souverain.
Le cercle acadmique de Saint-Ptersbourg renferme,
d'aprs le dernier rapport du synode, 4 coles d'arron
dissement et 8 coles paroissiales. Dans l'acadmie, il y a
17 professeurs et 112 lves. Les autres instituts comp
tent 9,722 lves. En tout, dans le cercle , on compte
80 tablissements d'instruction, 316 matres et 9,834 co
liers. Dans les 8 sminaires, 492 lves ayant fini leurs
cours avaient t placs au rang d'tudiants ; 38 passrent
l'acadmie, et 18 embrassrent l'tat de matres dans les
coles infrieures.
Dans le cercle acadmique de Kiew, on trouve 14 smi
naires, 47 coles d'arrondissement et 58 de paroisses. 11
y avait 19 professeurs l'acadmie, avec 110 tudiants.
Dans tout le cercle, on comptait 120 coles, 473 matres
et 17,159 lves. De 934 jeunes gens qui avaient termin
leurs tudes dans les sminaires, 260 partirent en qua
19
 290 l'glise schismatique russe.
lit d'tudiants, parmi lesquels 52 passrent l'acadmie,
et 17 1'oflice de matres dans les coles infrieures.
Le cercle acadmique de Moscou comptait 9 sminaires ,
41 coles d'arrondissement et 41 paroissiales. L'acadmie
avait 15 matres et 121 lves. Dans les autres tablisse
ments, on comptait 425 matres avec 19,280 coliers.
Dans tout le cercle, il existait 92 tablissements avec
440 matres et 19,401 lves.
Dans le cercle de Kasan, on compte 9 sminaires,
39 coles d'arrondissement et 44 de paroisses. En tout,
94 tablissements avec 14,140 lves.
Dans ces quatre cercles, l'glise et l'empire possdent
trois acadmies, celles de Saint-Ptersbourg, de Kiew et de
Moscou. A cette dernire se trouve unie celle de Kasan ,
avec 51 professeurs et 343 lves. On compte galement
dans l'empire 42 sminaires, 131 coles d'arrondisse
ment et 151 coles paroissiales ou lmentaires. En tout,
386 coles ou collges de tout genre, avec 1702 matres
et 60,644 lves. Chaque tudiant est oblig de frquenter
d'abord les coles lmentaires pour pouvoir tre ad
mis au sminaire, et ensuite dans les cours de l'aca
dmie.
Nous regrettons que le saint synode n'ait pas fait con
natre plus en dtail le nombre des professeurs dans cha
que sminaire diocsain, leur salaire et celui dfes matres
des coles infrieures. D'abord ces dtails eussent fait
taire bien des langues indiscrtes qui croient pouvoir
accuser d'enflure les chiffres cits ci-dessus. On croit de
plus qu'on a hsit devant l'aveu du misrable traitement
des matres, afin de ne pas dvoiler, par la rvlation de
 l'glise schismatique russe. 291
ce fait seul, le triste tat des coles. D'o l'on conclut,
d'une part, que ces coles sont pitoyables; que, de l'au
tre, une grande partie des matres, un grand nombre des
lves existent seulement dans les colonnes du rapport
synodal.
Quoi qu'il en soit, et en admettant mme comme incon
testable, le chiffre prsent, il n'en demeure pas moins
prouv, et le synode lui-mme ne peut le nier, que l'du
cation scientifique du clerg russe est tout fait dans
l'enfance. Il faudra mme bien du temps encore pour
qu'on puisse en esprer ce qu'on aurait droit d'en atten
dre sous ce rapport, comme sous tant d'autres. En effet,
il n'y a rien prtendre pour un avenir prochain. Les se
mences de la science, quand elles ont t jetes quelque
part, ont besoin, comme le froment matriel de nos cam
pagnes, de germer, de jeter leurs racines, de sortir du
sol et de crotre. Il leur est mme impossible de se dve
lopper dans un terrain inculte et ravag, comme l'a t
jusqu' prsent le sol de la Russie. Il faut bien que Mes
sieurs du synode le sachent, et dj plus d'un sicle d'ex
priences aurait d le leur prouver : il faut, pour que la
science s'implante et grandisse chez un peuple, autre
chose que l'imagination potique l'aide de laquelle, on
aperoit, dans ses dsirs de tromper l'Europe, d'aussi bel
les inventions que nous en trouvons dans les oukases et
dans les relations du procureur suprme.
Et nous le demanderons ce dernier, ce nombre idal
de matres et d'lves que le synode dcouvre dans ces
coles , ses sminaires et ses acadmies , qu'a-t-il fait
pour aider, par quelque ouvrage ncessaire, le dvelop
292 L'GLISE SCHEMATIQUE RUSSE.
pement de la science ecclsiastique ? Hlas ! les faits sont
l pour rpondre, et M. le commandant du synode aura
beau faire, jamais son habilet dans l'art de grouper les
chiffres n'ira jusqu'au point de faire d'un pareil nant
sortir quelque fait en sa faveur.
Tous les ouvrages traitant de religion et de choses ec
clsiastiques doivent, bien entendu, s'imprimer sous les
yeux et sous la frule du trs-saint synode. L'eau de la
Seine, il s'en faut, n'a pas encore coul sur les bords de
la Nva, et les Kalmouks n'entendent rien encore faire
trois journes de barricades pour empcher de lier la lan
gue quelques journaux. La censure donc existe bien et
dment dans toute sa majest dans l'orthodoxe glise de
Russie. Elle trne dans le saint synode, comme le font tant
d'autres choses; et comme elle y est ncessairement
thologique, c'est encore, comme pour tant d'autres cho
ses aussi, le sabre du colonel Protasow, qui se charge de
retrancher toute hrsie et toute impertinence dans les
crits des docteurs.
Ainsi, d'aprs les relations synodales de 1839, passrent
plus ou moins heureusement sous ce glaive, trente-deux
livres, dix-huit articles dtachs, cinquante-quatre dessins
et vingt-une images. Quatre dessins et un article furent
rendus aux auteurs pour tre corrigs; cinq dessins et
deux images, qu'on jugea entachs de politique, furent
envoys au creuset spcial que la bnignit de l'empereur
a charg d'purer si dangereuse matire.
Les presses incorruptibles du mme synode publient
galement ses propres relations et les oukases impriaux
ayant rapport l'glise et au clerg. Il en est de mme
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 293
des missels, des vangiles, brviaires, livres liturgiques,
registres paroissiaux pour les baptmes, mariages et en
terrements, les patentes des prtres et des diacres, les bil
lets de mariage, les prires pour les indulgences et les
billets connus sous le nom de passe-ports des dfunts,
ainsi que les certificats pour l'accomplissement du devoir
pascal.
Le synode en pourvoit tous les diocses de l'empire, au
moyen de ses Jdeux imprimeries, dont le produit est dis
tribu aux vques, lesquels se chargent de les faire par
venir aux curs. Ceux-ci en reoivent le prix des fidlesj
en rendent compte aux vques, qui le dposent ensuite
entre les mains du synode.
De cette manire, cette sainte administration a trouv
le moyen d'exercer un honnte et lucratif ngoce, en
spculant sur la pit des fidles, sur les besoins d'instruc
tion du clerg, comme sur tous les actes du ministre
ecclsiastique, exerant en mme temps une sorte de
contrle sur la conscience des prtres et des fidles.
Mais examinons l'activit typographique du saint synode.
De l'imprimerie de Saint-Ptersbourg, avec six presses
et Yingt-deux ouvriers, on mit au jour :
1 Nombre d'exemplaires de divers
ouvrages 32,300
2 Oukases et autres imprims. . 353,769
De l'imprimerie de Moscou, avec vingt-six presses et
cent cinquante-sept ouvriers :
1 Ouvrages nombres divers
d'exemplaires 218,200
2 Imprims de diffrents genres. 2,619,227
294 L'GLISE SCHISMATIQUE HUSSE.
Il est vendu pour une valeur en roubles de papier i :
1 A Saint-Ptersbourg. . 29,183.29
2" A Moscou 142,163.09
3 Dans les divers diocses. 199,594. 34 li2
Total en roubles de papier. . 370,940. 07 li2
dont, retranchant la dpense faite, il reste net
175,475 francs dont le saint synode pouvait disposer pour
l'anne 1840.
Et ici encore, nous l'avouerons, nous eussions t fort
difis de connatre au moins le titre de quelques-uns de
ces ouvrages imprims en si grand nombre d'exemplaires,
ce point que les presses du saint synode auraient vomi
autour d'elles 386,069 volumes en une seule anne. Le ten
dre attachement et l'extrme compassion, que nous avons
pour l'glise russe, nous fait vivement dsirer de savoir
quels livres on lui met entre les mains. Nous y sommes
intresss plus d'un titre; car pour peu qu'on permette
au clerg de s'instruire et de devenir, je ne dis pas des
chrtiens, des prtres, des vques, mais simplement des
hommes, alors, qu'on en soit bien sr, on pourra dire au
procureur suprme, en lui rappelant le mot de Catherine:
Ni votre empereur, ni vous, ne serez prsident du
synode.
Mais laissons ce sujet, et demandons-nous s'il ne fau
drait pas rduire cette norme production des presses
synodales, l modeste profession de foi orthodoxe?
charmante brochure in-8 de quarante-huit pages , que
vous avez rpandue largement dans l'empire. Puis, avec

1 Le rouble de papier quivaut au franc.

 l'glise schismatique RUSSE. 295
la profession de foi, un autre travail d'aussi longue ha
leine, que je voudrais qualifier de quelque titre plus pom
peux, mais que je suis oblig d'appeler le catchisme de
Platon, mtropolite de Moscou, en 1774. Auquel catchisme
on a joint la profession de foi de Pierre Mogila, mtropo
lite de Kiew, en 1674.
On imprima aussi, j'imagine, quelques sermons de
l'vque de Kursk , afin de les distribuer aux ecclsiasti
ques, qui les dbiteront leurs ouailles, dans les rares
prdications qu'on leur permet de faire.
L'instruction et la pit religieuses se propagent gale
ment dans l'empire l'aide de deux journaux qui parais
sent, l'un Saint-Ptersbourg , sous le titre de Lectures
chrtiennes; l'autre Kiew, sous celui de Lectures desftes.
L'un et l'autre sont des nullits, car ils contiennent
peine quelques historiettes tires du lgendaire de Russie.
Celui de Kiew faillit mme tre supprim, tant il devenait
insignifiant. Quant la science ecclsiastique , il n'en est
pas mme fait mention , ni dans l'un , ni dans l'autre.
Tels sont les journaux religieux jugs plus que nces
saires pour servir d'aliment aux besoins de 40 millions
d'mes. Heureux pays! qui possde toute science, ou n'en
possde aucune , ce qui revient au mme dans le cas pr
sent; car, si de l'inconnu l'homme n'a aucun souci , lors
que , semblable Salomon , il a tout connu , depuis le
cdre jusqu' l'hysope ; lorsqu'il a vu que tout travail est
inquitude d'esprit et peine de cur; que d'ailleurs il n'y
a rien de nouveau sous le soleil , alors il se replie en lui-
mme , lit peine les relations du saint synode , vit et
meurt parfaitement bien sans journaux.
29H l'glise schismatique russe.
Mais nous allions passer sous silence le triomphe de la
typographie et de la science thologique de l'glise russe.
L'activit mise la confection de cette entreprise gigan
tesque, nous fera revenir un peu sur nos prjugs par
trop svres.
Catherine H, comme chacun sait , avait la prtention de
tout rgler dans son empire , d'aprs son gnie lgislatif
et dans les intrts de sa despotique puissance. Or, un
jour elle voulut rgler l'glise. C'tait difiant et conve
nable. Elle, l'impratrice, sans autre foi que sa grandeur
et son intrt, la voil qui prtend faire sortir de l'abme
de confusion o l'a plonge son loignement de Rome,
cette glise soumise comme tout le reste ses caprices
et ses lois. Aprs un jour de dbauche peut-tre, aprs
une de ces nuits comme il en est tant de marques dans
l'histoire , la honte des Messalines de tous les ges , la
voil Catherine, qui met la main sur l'arche sainte et dit :
Moi j'galerai, je surpasserai Pierre, je perfectionnerai,
je constituerai mon glise dans la vigueur d'une jeunesse
nouvelle ; lui , le grand empereur, il n'a pu que l'bau
cher, il n'a pas pu lui donner la vie.
Et en effet , elle fit ce que dj nous avons vu.
Cependant elle avait senti le besoin de donner au
moins une apparence ecclsiastique l'uvre impie
qu'elle entreprenait pour achever de mettre entre ses
mains l'glise comme un instrument. Elle runit une
commission compose des trois mtropolites de l'em
pire. Elle les chargea de recueillir , pour servir de
code religieux au clerg, les symboles de foi de l'glise
orientale , les canons apostoliques , les dcrets des sept
 l'glise schismatique RUSSE. 297
conciles cumniques , et d'y ajouter des commentaires
tirs des Pres de l'glise* grecque. Toutes ces pices
devaient tre imprimes en grec, avec la traduction russe
en regard , puis collationnes et corriges d'aprs les
meilleurs manuscrits anciens.
Ce travail, le juger par l'apparence, ne semblait pas
dpasser les forces humaines , surtout quand il tait con
fi la docte perspicacit des trois plus hauts dignitaires
de l'glise nationale. Toutefois , le char pniblement mis
en route ds le principe , parut s'tre embourb tout
fait en 1776. Il fut mme question d'abandonner l'entre
prise.
tait-ce , en prsence des pices consultes , difficult
d'chapper la ncessit de reconnatre l'unit catholique
et la primaut de saint Pierre? tait-ce impossibilit de
dcouvrir le plus petit passage en faveur de la domination
d'un barbare ou d'une femme impudique sur l'glise de
Dieu? tait-ce ignorance et impuissance de la part des
prlats chargs de l'entreprise? peut-tre l'un et l'autre.
Quoi qu'il en soit, il fallut que les successeurs de Cathe
rine , et Nicolas en particulier, fissent de grands efforts
pour conduire enfin l'entreprise terme.
Pour y arriver, sur l'ordre de l'empereur, le procureur-
suprme du synode composa une nouvelle commission o
il appela les membres les plus instruits du saint synode,
Athanase, archimandrite et directeur du sminaire de
Rjasan; Thognoste, archimandrite et directeur du smi
naire de Wologda ; le protopope Iwanow , et les popes
Kolokolou et Krasnozwetow. Cette runion de doctes
298 l'glise sciiismath.uk russe.

personnages examina le tout avec l'attention dont on

peut les supposer capables; et enfin, l'anne 1838 fut
l'beureuse poque de ce grand enfantement.
A peine mise au monde, la production destine appa
remment l'instruction du clerg de l'empire fut impri
me avec un luxe capable seul de lui faire manquer
compltement son but. On en fit une magnifique dition
in-folio, dont le prix ne s'lve pas moins de 50 roubles,
c'est--dire au-dessus de la porte de la presque-totalit
du clerg russe. J'avoue que, dans notre simplicit ger
manique, nous avons de la peine comprendre comment
une chose entreprise dans un but, s'arrange dans l'ex
cution de manire ce que ce but se trouve complte
ment manqu. Mais l'cole de la Russie , nous devien
drons , il faut l'esprer , un peu plus clairvoyants dans
nos vues. Comme les oukases de Pierre , de Catherine ou
de Nicolas; comme les crations gigantesques d'coles;
comme les pompeuses relations du synode sur des faits
dont toute la ralit repose peu prs sur l'imagination
des auteurs ; comme toutes ces jongleries sans nombre
dont le gouvernement russe amuse l'Europe , depuis un
sicle et demi, ce magnifique ouvrage d'enseignement
ecclsiastique est une magnifique poigne de poudre
jeter aux yeux des badauds et des passants.
L'empereur et le saint synode savent trs-bien que le
clerg ne pourra jamais se procurer de semblables livres ;
mais d'une part ils se donneront des apparences de gn
rosit , en la distribuant propos quelques membres
dvous et influents du clerg. De l'autre , ils auront
 l'glise schismatique russe. 299
la consolation d'entendre toutes les acadmies sa
vantes de l'Europe s'extasier sur un pareil progrs , sur
l'heureux essor pris en Russie par l'art et par la science.
Et l-dessus on se pavanera, on s'applaudira de son sa
voir-faire; comme si, dans un travail o il se trouve tout
au plus le travail d'une anne , pour le dernier de nos
professeurs de thologie, la Russie n'avait pas mis quatre-
vingts ans d'efforts oprs par des mtropolites , des ar
chimandrites , des protopopes , des popes , tous les mem
bres du synode appuys par les dcrets, les oukases , les
dcisions de toutes les Majests impriales qui , de Cathe
rine jusqu' nous , se sont assises sur le trne.
Avant de terminer ce qui a rapport l'instruction reli
gieuse de la Russie, nous croyons opportun d'entrer dans
quelques dtails sur la profession de foi admise dans
l'empire, ainsi que dans toute l'glise schismatique de
l'Orient. Les trois patriarches de Constantinople, d'An-
tiocheet de Jrusalem, prirent part la rdaction de cette
pice, ainsi que treize mtropolites, archevques et v
ques de la mme communion. On y a joint l'explication
de la foi orthodoxe, envoye par les mmes patriarches
Pierre-le-Grand, lorsqu'ils furent avertis par lui de la
fondation d synode.
Il n'existe pas, que nous sachions, de traduction de
ces documents d'une importance majeure pour connatre
le degr d'ignorance thologique des prlats et du haut
Clerg schismatique d'Orient .
La profession de foi est prcde d'une lettre o les

'Voir ces documents la fin du volume, n 5.

'
300 l'glise schismatique russe.
prlats qui l'envoient, paraissent avoir une bien pauvre
ide du clerg russe, quant l'instruction. Ils l'avertis
sent en effet de se tenir en garde contre les dissidents
anglais qui avaient alors conu le projet de runion avec
l'glise russe. Ils l'exhortent demeurer constant dans
la foi de l'glise orientale, de n'entrer dans aucun accom
modement avec de pareils sducteurs, dans une affaire
de si haute importance; et dans le cas o ils renouvelle
raient leurs propositions, de les renvoyer aux patriarches
de l'Orient qui se chargeraient de la rponse.

Cette lettre est ainsi conue :

Jrmie, par la grce de Dieu, archevque de Con-

stanlinople , patriarche cumnique de la nouvelle
Rome ;
Athanase, par la grce de Dieu, patriarche d'An-
tioche, la cit de Dieu ;
Chrysante, par la grce de Dieu, patriarche de la
cit sainte de Jrusalem ;
Au saint et sanctifiant synode, salut en Jsus-Christ
et bndiction apostolique.
Nous rpondons aux demandes qui nous ont t
faites de la part des habitants de l'Angleterre. Ayant
lu leur seconde proposition, et l'ayant considre at-
tentivement, nous pouvons vous crire plus au long,
touchant l'explication et la science de la foi orthodoxe
qu'on professe dans la sainte glise catholique orien-
taie. Cette explication contenant des rponses toutes
les objections qui nous sont faites par eux, nous n'a
 L'GLISE SCII1SMATIQUE RUSSE. 301
vons rien de plus leur rpondre et leur dire. Ayant
toujours possd ce dpt des doctrines de la foi et
l'ayant toujours conserv de tout notre cur et de toute
notre me, comme nous le professons dans la sainte
glise orientale de Notre-Seigneur Jsus-Christ; nous
conseillons votre fraternit de vouloir bien , vous
aussi, vous maintenir sans erreurs dans ces dogmes
de l'orthodoxie, dans ses dfinitions, dans ses prcep-
tes et dans sa discipline ; et que les glises soumises
, votre juridiction, n'entrent jamais en discussion, soit
sur la doctrine de la foi, soit sur l'orthodoxie avec ces
Anglais; parce que les dogmes de notre orthodoxie ont
t tablis, aprs un mr examen, dans les conciles
cumniques et par les saints Pres qui nous les ont
transmis sans interruption et sans corruption. Ils ont en
consquence t professs dans cette forme par notre
glise ; et il n'est pas permis d'y rien ajouter et d'en
rien retrancher. Sur ce fondement repose toute la doc-
trine des saints Pres qui, par la profession de cette
foi, se sont acquis la vie ternelle. Si toutefois vous
avez l'intention de rpondre ces Anglais, crivez-leur
conformment l'enseignement de notre glise orien-
tiale, comme nous l'avons exprimdans cette profession
de foi que nous leur avons transmise galement. De
cette manire seulement et pas d'une autre, on peut
parler de runion, c'est--dire s'ils admettent nos doc-
trines.Que Dieu, qui veut le salut de tous les hommes,
veuille accorder ces Anglais intelligence et bonne
, volont de se runir nous, si telles sont les vues de la
Providence de Dieu pour leur salut et le bien de leurs
'
302 L'GLI8E schismatique russe.
mes. C'est l tout ce que nous avons dire sur cette
affaire. Que la Providence divine soit avec vous.
Donn Constantinoplc en septembre 1723.

Ainsi, jusqu' nos jours, le clerg russe a donc t in

capable de donner une explication raisonne des dogmes
de son glise. A sa honte, il est contraint de recourir la
thologie des vques orientaux en 1723 , de la prendre
pour base de l'instruction religieuse des fidles qu'il
gouverne. Quelle sera donc, en particulier, la science ec
clsiastique de prtres semblables ? Et dans quelle igno
rance ne vivra donc pas un peuple oblig d'aller puiser
l'instruction des sources aussi striles ?
Le tableau que les relations du saint synode nous ont
fait de l'tat scientifique et littraire du clerg russe, fait
voir combien ce dernier a d'efforts faire pour sortir
d'une pareille honte ; combien de fatigues endurer de
la part de l'empereur, du synode, des ministres d'tat et
de tous les autres chefs militaires ou ecclsiastiques de
l'glise russe, pour rveiller celle-ci de sa lthargie et la
faire entrer dans le sanctuaire de la science. Que penser,
d'aprs cela, des ridicules louanges donnes par certains
crivains de la Russie leur clerg qu'ils ont l'audace
de comparer aux plus instruits parmi les nations catholi
ques ! Ils placent leur glise dans un ocan de splendeur
et de lumire , se plaisent lui supposer une grandeur
merveilleuse et une force invincible; vont jusqu' rver
pour elle la mission de renouveler et de fortifier partout
le christianisme, attendu que, d'aprs eux, il semble, dans
l'tat actuel, sur le point de tomber partout en ruine.
 L'GLISE SCHISMATIQUE russe. 303
<i C'est en Russie surtout, crit un certain Etienne Ch-
o virew, le Socrate de l'empire 1 ; c'est en Russie surtout
qu'on peut esprer un dveloppement du christianisme
universel, hors des prjugs europens, de l'gosme
ptrifiant de l'glise romaine, et du principe dissolvant
que le protestantisme y a malheureusement inocul.
C'est dj passablement comme cela ; mais il va plus loin
encore, lorsque, portant, sans le vouloir, la plus honteuse
condamnation contre la nation russe elle-mme, il regarde
le clerg de l'empire comme de toutes les classes la plus
instruite. Il ajoute en effet : C'est le clerg surtout qui
se distinguait toujours en Russie par ses tudes classi-
ques et solides. L'hbreu, le grec, le latin, outre les
langues modernes , sont connus de la plupart de nos
prtres instruits, de tous les ecclsiastiques rguliers qui
montent au grade de l'vque et plus loin.
Rien n'y manque, comme on le voit, ce sont de vrita
bles polyglottes vivantes que tous ces bons moines et ces
illustres vques. Cependant^comment interprter le rcit
de cet auteur avec un fait de notorit publique, que la
plupart des vques russes ne savent d'autre langue eu
ropenne que leur idiome maternel? que, de plus, Saint-
Ptersbourg et Moscou seulement, se trouvent peine
quelques moines ou prtres parlant tant bien que mal
l'allemand et le franais? De toute autre langue, ils ne
s'en doutent mme pas. De plus, ces rares ecclsiastiques
Un peu instruits sont encore placs l par suite du sys

Dans sa lettre adresse au famsiu professeur de VlanicU Baa-

der, lequel la rapporte, dans son mauvais ouvrage ayant pour titre : Du
catholicisme oriental et occidental. StUttgard, 184 . p. 127.
 304 l'glise schismatique russe.
tme de jonglerie usit l'gard des trangers par le
gouvernement russe. On s'en sert, comme font les mar
chands indlicats, de beaux chantillons choisis dans la
masse; on laisse croire que la marchandise est d'une
qualit bien suprieure celle que la ralit constate. Il
faut se rappeler que devant les trangers la Russie pose
toujours; elle a toujours son bel habit brod.
Mais pour en revenir aux ingnieuses inventions de
M. Chvirew sur la haute instruction du clerg russe;
pourquoi, lorsqu'il voulait nous raconter ces gracieuses
fables, ne s'est-il pas mis d'accord avec le procureur su
prme du synode, si accoutum, lui aussi, l'embellisse
ment? A entendre M. Chvirew, tout est matre es arts
dans le clerg russe. D'aprs M. Protasow, au contraire,
rien n'est plus ignorant. Lequel faut-il prendre lequel
faut-il laisser? Hlas! les faits ne permettent pas le doute
sur le choix faire.
Quant ce nouveau christianisme, inconnu pendant
dix-neuf sicles, et que la dvote Russie va nous enfanter
ds demain, vraiment il sera d'une curieuse nature. Quels
lments trouvera-t-il cet trange christianisme dans le
peuple aptre qui nous l'annoncera ? En Russie, la plus
grande partie des classes leves est peu prs sans foi,
et plonge dans un pouvantable dsordre de murs. La
populace est esclave; de plus la gangrne de l'hrsie la
dvore. Les prtres gisent ensevelis dans la plus grande
torpeur, dans l'ignorance et l'immoralit. Et voil le peu
ple dont les vertus et les lumires, le zle et la charit
ont mrit de Dieu le don d'une vocation que pas une
nation sur la terre n'a eue avant lui; le don d'enseigner
 L'GLISE SCHEMATIQUE RUSSE. 305

au monde un christianisme inconnu jusqu' nous !

Passe pour les burlesques assertions sur la science de
votre clerg; mais pas de blasphmes comme vous venez
d'en faire, crivains adulateurs de la Russie.
Du reste, nous allons voir par ce qui se passe aujour
d'hui dans les missions entreprises chez les infidles, ce
que promettent sous ce rapport leur zle et leurs vertus
dans l'avenir.
Le procureur suprme divise ces missions en trois ca
tgories : celles des juifs, des islamites et des paens. Il
ne trouve pas de paroles pour exprimer son enthousiasme
sur le zle dvelopp dans cette grande uvre. Exami
nons si, plus rapproch cette fois de M. Chvirew dans ses
apprciations apostoliques, il se trouve aussi voisin de la
vrit.

20
 XII.

missions de l'glise russe.

i.

Les Juifs.

Il n'y a pas en Europe un pays o les enfants d'Isral

soient aussi mpriss, o ils aient souffrir autant d'a
vanies et de perscutions qu'en Russie. Ils pourraient
nous retracer un lamentable tableau de leurs douleurs
passes ; un plus triste peut-tre encore de leurs maux
prsents. En vue de ces douleurs et par les promesses
d'avantagestemporels qu'il leur offre, le gouvernement
russe fait ses efforts pour dterminer leur obstination
cder devant les principes de l'glise orthodoxe.
Il est interdit ces malheureux d'exercer quelque m
tier ou quelque trafic dans l'intrieur de la Russie. Par
consquent, si un juif veut s'y livrer quelque profession
lucrative, il faut que se rendant la persuasion ou faisant
bon march de sa conscience, en vue du profit pcuniaire,
 l'glise schismatiqtie RUSSE. 307
il adopte la foi de l'empire. En apparence ou en ralit il
doit tre orthodoxe.
Du reste, l'introduction d'un juif dans l'glise russe se
fait d'une manire trs-expditive. Aussi arrive-t-il plu
sieurs de retourner bientt la synagogue. Toutefois ils
doivent bien se garder de faire ce pas dans l'empire. S'ils
se le permettaient, ou s'ils revenaient aprs l'avoir fait
l'tranger, une bonne et trs -intelligible prdication
coups de knout leur ferait comprendre la fausset de leur
raisonnement. Ensuite on les enverrait dans les glaces de
la Sibrie mieux tudier les dogmes et les arguments de
l'glise orthodoxe.
Si nous pouvons nous en rapporter au chiffre des re
lations synodales de 1836 1839, sur un million, 1618 in
dividus se seraient convertis du judasme pour entrer
dans l'glise nationale.

*
Les lslamites.

Les partisans de l'islamisme, enorgueillis de la libert

que le gouvernement russe a t forc de leur accorder,
pour l'exercice public de leur culte, sont aussi plus obsti
ns que les juifs dans le refus d'embrasser la foi natio
nale. D'ailleurs, le sang guerrierde leurs aeux n'est pas,
il s'en faut, glac dans leurs veines. On trouve donc leur
courage excellent, mme dans des armes orthodoxes ; et
pour le mettre profit, on ne cherche pas les inquiter
sur le respect pour le croissant. Seulement si un musul
man voulait remplacer un orthodoxe dans le service mili
308 L'GLISE SCHISMVTIQUE RUSSE.
taire, il doit pralablement embrasser la religion de l'tat.
Dans ce cas, le russe qu'il remplace se charge de le
convaincre des vrits chrtiennes; puis on le confie un
prtre pour le perfectionner dans la connaissance nces
saire des vrits chrtiennes. Pendant ce temps, le rem
plac doit entretenir non-seulement le remplaant cat
chumne, mais encore le prtre qui l'instruit. Et il doit le
faire avec gnrosit, pour que, d'une part, le remplaant
ne perde pas la vocation improvise qui l'amne l'glise
orthodoxe; pour que, de l'autre, le prtre expdie le plus
vite possible le travail de l'instruction du catchumne.
A peine baptis en effet, le nophyte vient se prsenter
au commissaire des guerres qui l'admet immdiatement
au service. Et qu'arrive-t-il souvent ce nouvel enfant de
la sainte glise orthodoxe? C'est qu'aprs son baptme,
ne sachant trop encore lequel des deux cultes est le pr
frable, et ne voulant se mettre mal avec personne, il tire
son chapeau la mosque de la mme main qui, dans
un instant, va faire un superbe signe de croix en passant
devant l'glise russe. Or, il n'en faut pas davantage pour
tre rput orthodoxe et trs-bon orthodoxe. Dans les
provinces de la Tauride o les musulmans, sur une po
pulation de 125,000 mes, ne sont pas assujettis la con
scription, de semblables cas se renouvellent probable
ment de temps en temps; et nous ne doutons pas qu'on
ne doive attribuer de semblables motifs, le plus grand
nombre, sinon la totalit des conversions consignes
dans les relations synodales. En dehors de ces circon
stances, il est excessivement rare qu'on convertisse un
seul musulman en Russie.
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 309
En vain le gouvernement a voulu y employer tous les
moyens d'encouragement et de persuasion, jamais il n'a
pu obtenir de rsultats satisfaisants; et de fait, humaine
ment parlant , quel besoin les musulmans russes ont-ils
de se convertir? Le gouvernement respecte leur croyance
autant qu'ils peuvent le dsirer; et ces enfants de la na
ture n'ont d'autre attrait que de conserver la libert dont
ils sont jaloux , en s'enfonant eux et leurs familles dans
les steppes inaccessibles l'action immdiate du pouvoir
central.
On connat en Russie la hardiesse du mufty de la Cri
me, qui, ayant reu du synode, de la part de l'empereur
Alexandre, une Bible magnifiquement relie, avec invita
tion embrasser la foi russe, envoya en retour l'empe
reur un exemplaire plus magnifique du Coran, comme
s'il voulait pareillement l'inviter de son ct se ranger
sous la loi de Mahomet.
Une autre observation bien piquante qu'on peutfaire au
sujet durespectdu gouvernement par rapporta la religion
musulmane, c'est que dans l'empire les biens des mos
ques sont regards comme sacrs ; aucune puissance au
monde n'oserait y toucher du doigt. Quant aux commu
nions chrtiennes, la sienne comprise, le mme gouver
nement ne se fait aucun scrupule de les dpouiller de
tout ce qu'elles possdent en biens ecclsiastiques; de leur
faire subir des avanies et des perscutions de toute na
ture et de la manire la plus barbare.
En nous inclinant encore ici avec respect devant la v
racit des chiffres louangeurs du saint synode, nous nous
rjouissons avec le colonel Protasow de ce que, dans le
310 l'glise schismatiqle russe.
cours de quatre annes, 1600 musulmans de l'empire
ient bris le croissant pour prendre avec la foi de l'glise
russe les insignes de la croix de Jsus-Christ.

3.

Les paens.
Nulle glise sur la terre ne peut se glorifier devant Dieu
d'avoir inscrit sur le livre de vie un nombre aussi consi
drable de gentils amens la foi que la sainte glise
romaine. Cette glise est vraiment la nouvelle Sion dont
la voix a su convier au banquet de l'Agneau d'innom
brables enfants d'Abraham pris parmi toutes les tribus,
parmi tous les peuples de l'univers, depuis l'orient jus
qu' l'occident, d'un bout du monde l'autre. C'est elle
qui a su abreuver toutes les nations aux sources f
condes de la doctrine du Sauveur, et, par sa foi, les ra
mener des portes de la mort la gloire d'une vie nou
velle et sans fin. Toutes les contres du monde en portent
empreint le tmoignage. Sur tous les points de la terre
cette glise triomphante a plant l'tendard de la rdemp
tion et fcond la terre du sang de ses martyrs. De nos
jours, comme dans les temps antrieurs, le zle de ses
missionnaires runit l'ombre de l'arbre de la croix des
gentils de toutes les langues et de tous les climats. Nous
voyons ses intrpides envoys braver tous les prils, sup
porter toutes les fatigues pour dilater cette glise si v
nrable chez les peuples de l'Asie comme en Amrique,
en Afrique aussi bien que dans les les nouvellement
vanglises de la jeune Ocanie. Ils accomplissent leur
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 311

grande uvre en s'appuyant uniquement sur les paroles

de la promesse ternelle, se glorifiant comme leur ma
tre dans la pauvret, les douleurs et les mpris. Les tra
vaux apostoliques des enfants de saint Benoit, de saint
Bernard, de saint Dominique, de saint Franois d'Assise,
de saint Ignace, de saint Vincent de Paul et de tant d'au
tres, sculiers ou rguliers, appliqus cette grande
moisson, nous les voyons faire germer et crotre la fo
parmi les peuples les plus barbares, dans les mes les
plus rebelles. Nous voyons surtout, et avec un sentiment
ineffable d'esprance, ces voques, de plus en plus nom
breux, de plus en plus rapprochs dans leur mission de
institutions apostoliques primitives, s'appliquer fixer
sur le sol la tente glorieuse qu'ils y ont porte de bien
loin. Nous les voyons, assurant d'avance l'avenir de leur
oeuvre contre les vicissitudes des choses en Europe, se
procurer et runir autour d'eux les lments de stabilit
que ne pourraient avoir les secours lointains , prparer
avec un zle si digne d'encouragement cette fleur du
clerg indigne destine produire pour les glises nais
santes de si dsirables fruits. Quels tablissements n'ont-
ils pas dj forms dans ce but sur les plages les plus
lointaines, malgr les faibles ressources que notre cha
rit met entre leurs mains ! Quels ouvrages prcieux
n'ont-ils pas livrs, tous ces missionnaires, aux mdita
tions de l'Europe savante, en mme temps que leur vie
s'employait avec tant d'efficace et de dvouement au salut
des infidles ! Des bibliothques entires sont dj le fruit
de ces loisirs saisis avec une sorte d'avarice sur des heures
employes activement l'uvre apostolique. Dj ces
312 L'GLISE SCHISMTIQUE RUSSE.
ouvrages, prcieux plus d'un titre, fournissent une mine
fconde d'observations au thologien comme au philolo
gue, l'historien comme au savant occup plus particu
lirement de sciences exactes et naturelles; et malgr
tout cela, ils se regardent encore comme la premire
page de leur livre , comme aux prludes des grandes
conversions.
Mais, non contente d'avoir rpandu par ses envoys la
foi dans tout l'univers, l'glise catholique romaine a
voulu procurer, dans le plus intime de son sein, des res
sources contre tous les prils par le clerg indigne, cette
esprance seule solide et durable des nations. Elle en a
ouvert pour les peuples plongs dans les tnbres de la
gentilit, comme pour ceux que l'hrsie ou le schisme
opprime. A Rome mme , aux pieds du prince des Ap
tres, la ville ternelle ne s'enorgueillit-elle pas, et avec
raison,de ses collges ecclsiastiques pour les Scandinaves,
les Allemands, les Anglais ou les enfants de la fidle Ir
lande ou de l'orgueilleuse Ecosse; pour les Grecs et les
Ruthniens de la Moscovie et de Constantinople; pour les
Syriens, les Maronites, les Cophtes, les Chaldens, les Ar
mniens; en un mot, pour toutes les langues de l'uni
vers? Et seule au monde Rome voit se renouveler cha
que jour dans son sein cette parole de saint Mthodius,
l'aptre de la Russie : Toute langue loue le Seigneur.
Rome s'enorgueillit surtout et juste litre de cette cole
d'vques indignes, de ce collge de la Propagande, de
ce collge Urbain , illustr sous le nom d'un grand pape.
Rome s'enorgueillit et elle a raison, parce qu'elle le fait
en Dieu, et que son cur maternel tressaille d'allgresse
 l'glise schismatique russe. 813
en voyant runis sous le mme toit des envoys de la
Palestine et de la Turquie, de la Syrie et de l'Egypte, de
la Perse et de l'Armnie, de la Grce, des Indes, de la
Chine, de l'Amrique, et demain de la jeune Ocanie, sa
fille nouvellement enfante et dj si glorieuse. Rome se
rjouit dans son saint orgueil, parce que chaque anne
aussi ces enfants de la terre trangre retournent au mi
lieu des leurs, pleins de foi et de charit, rappelant leurs
frres gars la voie du salut, clairant les tnbres de
mort qui enveloppent l'infidlit, annonant partout, en
un mot, les lumires de l'vangile, et aussi, comme con
squence ncessaire, les bienfaits d'une civilisation dont
trop souvent la philosophie sans foi ose nier l'origine.
Et c'est bien d'eux et de leurs matres dans la foi, qu'on
peut dire avec l'ancien pote :
Hic tandem stetimus,
Nobis ubi defuit orbis. >

Nos missionnaires, dans leurs conqutes pacifiques, ont

surpass de beaucoup l'antique Rome, dans la propaga
tion de sa civilisation et de son empire. C'est pourquoi
S. Prosper, vque d'Aquitaine, pouvait dj dire, une
poque bien loigne de nous, que Rome avait conquis
parla religion ce qu'elle n'avait pas acquis prcdemment
par les armes1 : Sedes Roma Petri, qu principalis honoris,
facta caput mundo , quidquid non possidet armis religione
tenet. Quelque grande que tu sois devenue par tes vie-
toires, Rome! s'criait saint Lon-le-Grand, anim de
Carmen de ingratis; vers 40, 43. Editio Benedict. Muurin. Vene-
IH, 1744.
Ml l'glise schismatique russe.
la mme pense, quelqu'tendu qu'ait pu tre ton em-
pire sur la terre et les.mers, ce que la force des armes t'a
soumis est infrieur encore ce que, par la paix, t'a fait
acqurir la vertu chrtienne '.
Et comme autrefois Rome pouvait seule couvrir de sa
toge redoute, tous les peuples de l'univers runis sous sa
loi; de mme aussi Rome chrtienne, la Rome de saint
Pierre et de l'unit catholique, peut seule, suivant l'ex
pression du pote Prudence, prserver les nations du
schisme et de l'hrsie 2.
La seule glise romaine peut oprer les miracles que
nous admirons dans la conversion des gentils, et la con

1 Sermon, 82. p. 322. Oper. t. I". Editio Fratrum Ballernior.

* O Cliriste numon unicum ,
O splendor, virtus Patris,
O factor orbis et poli,
Atque auctor borum mnium.
Qui sceptra Rom in vertice
Rerum locasli , sanciens
Mundum tniirinali togac
Servire et armis cedere :
Ut discrepantium gentium
Mores et observantiam
Linguasque etgenia et sacra
Unis domares legibus.
En omne sub regnum Rmi
Morlale concessit genus :
Idem loquuntur dissoni
Ritus, idipsum semiunt.
Hoc destinatum, quo uiagis
Jus cbrstiani nom "mis,
Quodcuinque terrarum jacet
Uno illigaret vinculo.
Hymn. II. Peristeph. S. Laurentii V,
Arenali Romsc, 1789, in-i.
Da, Cbriste, Romanis tuis
Slt christiana ut civitas
Per quam dedisti , ulcaeteris
Mens una sacrorum foret.
Confederantur omnia
Hinc inde membra in symbolam;
Mansuescit orbis subditus ,
Mansuescat et summum caput.
Et jam tenemus obsides
Fidissimos hujus spei :
Hinc nempe jam rognant duo
Apostolorum principes
A'ter vocatur genlium,
Alter cathedram possideus
Primam, recludil crditas
.Eleniitntis januas.
413. Op. t. II. p. 921. et Faust.
 l'glise schmatique russe. 315
qute de nouveaux royaumes ; parce que seule elle vit en
elle-mme de l'unit de la foi et de la discipline; parce
que seule, par consquent, elle rpand cette mme vie
dans le cur de tous les fidles de l'Orient l'Occident,
de prs ou de loin, en tout et toujours, et d'une manire
qui ne change point.
Un rapide examen comparatif des missions que l'glise
romaine fait rellement, et de celle que l'glise russe pr
tend accomplir, mettra au jour cette vrit, autant qu'il
est ncessaire ici.
L'glise grecque en gnral s'est toujours montre peu
fconde dans l'uvre des missions. A mesure qu'elles'est
loigne de l'union avec le sige apostolique, elle en est
devenue de plus en plus incapable. Sa force d'action s'
nerva par le mariage de ses prtres et par l'tat de ptrifi
cation, si je puis m'exprimer ainsi, dans lequel vivent ses
moines. Quel lamentable spectacle ne dut point tre, pour
cette glise, la vue de tant de provinces dtaches violem
ment de son sein par l'hrsie des propres pasteurs, ou
subjugues par l'islamisme? Elle qui avait produit autre
fois un Cyrille de Jrusalem, un Justin, un Athanase, un
Chrysostome, un piphane, un Basile, un Grgoire de
Nazianze, et tant d'autres grands hommes et grands sainls
qui ont port au plus haut point la splendeur du nom chr
tien! Ce dplorable vnement, la double perle du Saint-
Spulcre, retomb de nouveau, par la perfidie grecque,
sous la puissance des musulmans, renferment en eux seuls
tout le mystre de la mission de l'glise orientale. En
s'loignant de Rome, elle a perdu toute sa force; elle n'a
pu rsister aucune tempte ; elle a cd aussi lchement
316 l'glise schismatique russe.
devant l'hrsie que devant les tendards de Mahomet.
Qu'a fait en particulier l'glise russe pour racheter les
hommes de l'esclavage moral et religieux, o l'infidlit
les retenait? Le commandement si solennel de Notre-
Seigneur : Allez dans tout l'univers pour annoncer
l'vangile tous les hommes; ce commandement n'a
jamais pu toucher le cur de rocher de ses prtres; il n'a
jamais t assez puissant sur eux pour les dterminer
accomplir cette grande uvre. Se sont-ils jamais (de
mandons-le au procureur suprme du synode, qui exalte
si haut sur ce point la grandeur de son glise), se sont-ils
jamais transports en Palestine, en Arabie, en Afrique, en
Perse, en Syrie, dans la Chine, dans les Indes et en Amri
que pour prcher aux paens la foi de Jsus-Christ? Ont-
ils par hasard tabli aucune maison de missionnaires
avant la perte de leurs biens, en 1764? Nous le disons sa
honte ; jamais l'glise russe n'a crit une seule lettre dans
ce grand livre de l'humanit.
Non-seulement elle n'a pas couru au loin porter la
foi aux gentils; elle n'a pas mme daign s'occuper de
ceux qui partagent avec elle le sol de la patrie; de ceux
qui, jusqu' prsent, demeurs sur le seuil du temple
saint, gmissent encore dans les tnbres de la plus triste
superstition. C'est l'glise russe qu'on doit attribuer la
honte , pour l'Europe chrtienne , de voir encore au
xixe sicle tant de paens dans son sein.
En effet, des provinces tout entires, unies l'empire
russe depuis plusieurs sicles, se trouvent encore remplies
de gentils. Le gouvernement, comme s'il devait en cela
tracer des rgles et montrer l'exemple l'glise, semble
 l'glise schmatique russe. 317
en rougir srieusement. Il a ordonn, depuis un certain
temps, au clerg, de s'occuper avec tout le soin possible
de la conversion des paens de l'empire.
Mais quelles missions peut-on attendre d'un clerg aussi
dgrad que l'est celui de la Russie? d'un clerg qui n'a
pas mme la force de maintenir la foi parmi les fidles;
qui l'ignorance et les mauvaises murs ne laissent au
cune influence sur les peuples. Quelles missions, je le r
pte, pourra-t-on esprer de prtres semblables? Quels
rsultats pourront s'ensuivre ?
Et, en effet , que voyons-nous se raliser partout? Le
clerg russe obtient des succs; mais c'est quand la
parole de Dieu il peut joindre Je poids bien autrement
grave du knout. La force morale de la prdication lui est
inconnue, et dans le knout gt toute la puissance des mis
sionnaires de l'orthodoxe Russie. Aussi ne s'en font-ils
jamais faute; pas plus avec les gentils qu'avec les mem
bres des communions chrtiennes dissidentes. C'est l ce
qu'ils appellent amener leur glise par les voies de la
douce persuasion. Les Ruthniens catholiques de la Pologne
et de la Lithuanie n'ont que trop prouv les effets d'une
telle persuasion, lors de leur malheureuse runion la
barbare glise nationale de l'empire. Partout o celle-ci
dploie le terrible tendard de sa foi, sans le knout rien
ne se fait. C'est le knout qui plante la vigne du Seigneur,
qui la cultive et lui fait porter ses fruits. Puis aussitt une
gardienne bien lgitime de cette Sion prostitue, la ser
vitude, vient conserver le bien recueilli, terminer la mis
sion et la rendre complte. Telle est la vritable vocation
de la sainte glise orthodoxe de la Russie.
 318 L'GLISE SCmSMATlQLE RUSSE.
Le clbre crivain J. Lpechin qui parcourut une
grande partie de l'empire par ordre de Catherine 11 , parle
de la manire d'tre des prtres russes chargs par le
gouvernement du soin des chrtients nouvellement for
mes parmi les Kalmouks , voisins de Stauropolis sur le
Wolga. 11 dit qu'ils avaient pleine l'acuit d'user du knout
pour raviver sans cesse, dans le cur de ces bons nophy
tes, la foi encore faible d'un baptme tout rcent. Il parat
qu'un si digne usage s'est conserv ju squ' nos jours; caT
nous voyons, d'aprs la relation synodale de 1837,1e
gouvernement oblig de recommander aux missionnaires
une plus grande discrtion dans l'emploi de ce doux et
insinuant moyen de persuasion.
En 1838 , la tribu des Bouriates, sur le lac de Ba'tcal,
donna un exemple frappant de ce que peut produire une
semblable mthode. On leur envoya des missionnaires
pour les convertir dubouddhisme dans lequel ils vivaient.
Ces aptres, zls partisans du knout, commencrent
oprer de leur mieux sur ces rebelles natures. Us firent si
bien avec leur douce persuasion, que toute la tribu, dont
la population masculine seule s'lve 150,000 individus,
se dcida immdiatement changer de religion. Us se
prcipitrent donc... dans les bras de qui? des mission
naires russes ? Vraiment ! ces derniers taient si persuasifs
qu'il fallait tre bien dur pour y rsister. Cependant ils
rsistrent; et de bouddhistes qu'ils taient, les Bouriates
s'enrlrent parmi les sectateurs du grand Lama.
Du reste , lorsque les missionnaires russes parviennent
retirer quelque paen de son idoltrie , il est bien rare
que celui-ci ne revienne pas bientt son ancien culte.
 L'GLISE SCHISMAT1QUE RUSSE. 31 S)
Ds les temps anciens, le proslytisme russe n'tait pas
assez clair pour tracer aux, nophytes leurs vritables
devoirs. Vers le milieu du dernier sicle , on trouvait
encore, dans l'empire , des pays entiers o les anciens
convertis mlaient au culte du Seigneur celui de leurs
vieilles idoles.
Le clbre Thophane Procopovitch , archevque de
Rsan, raconte qu'il a connu un juif baptis, qui ne savait
de la doctrine chrtienne que cette parole , catchumne,
qui lui avait t enseigne par le missionnaire *. Le cl
bre P. Rosaven, de la Compagnie de Jsus, connut gale
ment, pendant le sjour prolong qu'il fit en Russie, un
turc baptis , qui le pope avait oubli d'apprendre qu'il
ne devait pas honorer Mahomet l'gal de Jsus-Christ2.
Le procureur suprme du saint synode se voit lui-mme
contraint de faire un semblable aveu. Dans la relation de
1837, il dit, en effet , que les dissensions survenues entre
les nouveaux chrtiens des Lgoutsks dmontrent claire
ment leur peu d'instruction dans la foi. 11 ordonne en
consquence de ne pas se hter de confrer le baptme
aux catchumnes.
Un autre aveu fait par le mme procureur suprme ,
dans la relation de 1838 , est peut-tre plus humiliant en
core pour l'glise russe. Il dit que les paens baptiss
dans les provinces , ont abandonn l'glise nationale pour
se joindre aux sectaires. Cette inconstance des nouveaux

1 EpisloUe IUmi et Revrend. Theophanis archiepiscopi Resanensis

variis temporibus , et ad varios amicos datte. Edit. Moscuae 1776, p. 36.
2 Vglise catholique justifie contre tes attaques d'un crivain
(A. Slourza) qui se dit orthodoxe, etc. Paris et Lyon, 1822, p. 260.
320 L'GLISE SCH1SMATIQUE RUSSE.

convertis montre galement deux choses; la premire, leur

peu de solidit dans la foi ; la seconde, qu'il y a grande
ment lieu de douter des prtendus retours des sectaires
l'unit orthodoxe; ou plutt, qu'il n'y a pas lieu d'en
douter du tout, et qu'elle est une magnifique exagra
tion, pour ne rien dire de plus, du trs-vridique synode.
D'aprs tout cela, le gouvernement russe n'est pas
tellement convaincu de l'efficacit absolue de la douce
persuasion la tartare, qu'il n'emploie aussi les promes
ses et les dons positifs pour appuyer son proslytisme.
Dans certaines missions, les nophytes reoivent, moyen
nant dclaration crite qu'ils veulent dsormais appartenir
l'glise nationale, une pelisse et une chemise. Des mil
liers de paens se prsentent, sans hsiter, pour accepter
un march dont le rsultat avantageux passe aussitt
entre leurs mains. 11 n'en faut pas davantage pour enfler
de chiffres triomphants les relations synodales. Qu'arri-
ve-t-il ensuite? C'est qu'aprs avoir profit, contre la ri
gueur des saisons , de la liberalit apostolique de l'tat,
les bons gentils retournent leurs dieux, comme aupara
vant. Le gouvernement s'aperut bien vite que cette
mthode dispendieuse de prdication ne lui tournait
gure profit. 11 la fit suspendre, comme n'tant pas
assez compltement conforme l'esprit du christianisme.
Cela n'empche pas que tout rcemment encore il ne
l'ait mise en pratique sous une autre forme, dans ses ten
tatives de conversion sur les protestants de la Baltique.
Enfin , s'il est vrai , comme l'assure le procureur su
prme, que le gouvernement ait fond tant d'coles, tant
de sminaires pour la conversion des gentils, vraiment
 L'GLISE SCHISMTIQUE RUSSE. 321
nous demeurons bien surpris, de voir tant de soins pour
l'instruction des gentils, et tant de ngligence pour celle
des propres fidles et du clerg national.
Quant au chiffre des conversions obtenues par les
moyens que nous venons de dire, de 1836 1839 , on le
fait monter 10,289 mes. Ce sera le chiffre exact donn
par les relations des missionnaires au saint synode. Reste
savoir si les missionnaires ont bien compt ; s'ils n'ont
pas , comme d'autres , pris trop souvent leurs esprances
pour la ralit.

si
 XIII.

AFFAIRES TRANGRES DE L'GLISE RUSSE AVEC LES

COMMUNIONS ORIENTALES.

Le titre seul de cette section donne la preuve que le

saint synode est considr comme un vritable ministre
d'tat , exerant son influence , non seulement sur l'int
rieur de l'empire , mais encore sur les relations extrieu
res avec les communions orientales trangres. Dans la
relation synodale de 1839, on parle deux fois de la salu.
taire influence exerce par l'glise nationale, sur les
autres glises d'Orient.
Le lien de foi et d'amour, dit le procureur suprme,
qui unit inviolablement l'glise russe aux autres com-
munions orthodoxes de l'Orient, se manifeste dans ses
relations avec elles.
Mais de quelle nature peuvent tre ces relations, dont
parle le synode avec tant de complaisance 1 Si nous en
j ugeons d'aprs le magnifique tableau que nous en donne
le procureur suprme, nous devons penser qu'elles doi
vent tre d'une vaste tendue. Mais comme cet adroit
 l'glise schiskatiqu russe. 323
personnage se tient sur cet article, dans les bornes de la
plus prudente discrtion, nous ne voyons gure entre les
glises orientales et l'glise russe d'autres rapports que
ceux occasionns par l'envoi de quelques secours pcu
niaires et de quelques livres.
Quant ceux-ci, voici comment le rapport de 1839 en
parle: Le dfaut de livres pour l'enseignement de la
vraie foi de l'glise ayant excit de vifs regrets de la
part de nos frres orthodoxes de l'Orient, l'empereur
s'est dtermin faire imprimer quelques ouvrages en
langue grecque, pour les faire distribuer par les patriar-
ches de l'Orient aux ecclsiastiques et sculiers. C'est
ainsi qu'on a envoy au clerg de la Grce, l'ouvrage
du mtropolite Pierre Mogila ; et maintenant on prpare
l'expdition des lettres de l'empereur Pierre I<*, et de
la rponse du patriarche de Constantinople, au sujet de
l'tablissement du saint synode, ainsi que de l'explica-
tion de la profession de foi de l'glise orientale au com-
mencement du xvin* sicle.
Ainsi, l'glise russe a envoy l'glise orientale deux
petits livres dont l'un se compose de cette profession de
foi dont nous avons si souvent parl, profession de foi du
reste, qui appartient en propre l'glise orientale, puis
que cette dernire l'a envoye autrefois la Russie, pour
la confirmer dans la foi.
Les relations synodales rapportent galement les of
frandes en argent faites l'Orient par la Russie.
L'glise d'Alexandrie a reu 10,000 francs comptant; et
entre elle et l'glise d'Antioche, elles eurent partager
pour 80,000 francs d'ornements sacrs. En faveur des
324 L'GLISE schismatique risse.
deux patriarches, le mtropolite de Saint-Ptersbourg
donna 5,500 fr., la comtesse Orlow 6,000 fr., et le mar
chand Malutin, par testament, 3,000 fr.
Le saint Spulcre eut galement part aux libralits
orthodoxes de la Russie. Dans les diffrents diocses de
'emp'ire, on fit partout des qutes, dont le produit fut de
30,392 fr. 61 cent, qui, diviss entre quarante millions de
fidles, donnent environ 3/4 de centimes par tte.
Qu'elle apparat tristement aride, la source de la pieuse
gnrosit du grand et saint peuple russe en faveur du
berceau du christianisme !
On accorde galement aux moines russes du Mont
Athos, la permission de quter pour la construction d'une
glise en l'honneur de Mitrophane, premier vque de
Woronesch, rcemment canonis par l'empereur.
Enfin, on porta ses soins jusque sur la petite commu
naut russe de Posen, qui compte peine une dixaine de
fidles. Le procureur suprme donna ordre Antoine,
vque schismatique de Varsovie d'y envoyer, de temps
en temps un prtre, pour subvenir aux besoins spirituels
de la communaut.
Telles sont les relations publiques entretenues pour le
bien de l'empire, par le ministre d'tat du saint synode,
avec les communions trangres de l'Orient. Nous serions
fort difis de connatre quelque chose des relations
occultes que les premires couvrent d'un voile facile
percer. Nous voudrions qu'on nous dt pourquoi tant d'
missaires russes parcourent la Galicie, la Transylvanie,
la Hongrie, les provinces du Danube, la Macdoine, la
Grce et la Turquie, jusqu'aux extrmits de l'Orient,
 L'GLISE SCHISMATIQL'E russe. 325
pour animer et consolider les schismatiques dans leur propre
croyance, pour engager les communions unies abandonner
l'glise romaine, pour prparer les uns et les autres saluer
de leur respect, les drapeaux de la Russie; si la main de
Dieu, vengeresse des crimes des peuples, conduisait dans
ces contres, les enseignes de l'oppression et de la bafba-
rie, si ces mmes peuples se rvoltaient contre leurs
propres souverains, prfrant l'autorit antique, le r
gime abrutissant de la Russie, l'esclavage protg par
l'ombre sanglante du knout.
 XIV.

incorporation de l eglise ruthenienne catholique

avec l'glise nationale russe.

L'incorporation force de l'glise ruthnienne-catholi-

que avec l'glise orthodoxe, fournit une ample matire
au procureur suprme pour une pompeuse relation syno
dale. Cette pice, qui surpasse en longueur toutes les
autres, donne l'historique de tout ce malheureux vne
ment. L'imprudent procureur n'a pas craint de dcerner
des louanges publiques l'empereur pour la coopration
du trne un pareil acte de violence.
Il commence ainsi sa relation : Les rapports soumis
V. M. dans les annes prcdentes, vous ont annonc
constamment les nouveaux progrs de l'orthodoxie dans
l'empire. Celui d'aujourd'hui sort de l'ordre commun ;
car dans le courant de l'anne dernire, le souverain
protecteur de l'glise et de la puissance russes, a donn
des marques extraordinaires de sa misricorde envers
l'glise et l'tat, dans l'vnement prodigieux, unique
autant que consolant, particulirement de nos jours. Une
 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE. 327
branche entire de l'glise orthodoxe, autrefois spare
d'elle par la violence, s'y est runie de nouveau, aprs
* avoir port ailleurs pendant plus de deux sicles , le
vain titre d'unie. Nos proches et nos frres, depuis si
longtemps pleurs par nous, sont revenus dans nos
r, bras. Et dans leurs demeures s'est rsolu le problme
agit depuis plus de cent ans : La Russie et son glise
doivent elles perdre quelque chose de leur antique et
lgitime proprit ?
Ainsi, le succs a couronn les infatigables sollicitudes
de V. M. pour le sort de ces russes qui sont les habitants
primitifs des provinces occidentales de l'empire. La vertu
de Dieu vous a inspir la pense de contribuer leur
retour spontan dans le sein de la vraie glise et de la
patrie; et la toute puissance divine, par la combinaison
de tant de circonstances, a clairement dmontr qu'on
lui doit elle-mme, d'avoir conduit l'entreprise au plus
heureux terme.
Le procureur raconte ensuite les grandes actions op
res dans le cours de la mme anne, par l'autorit sou
veraine, en faveur de l'glise et du peuple ; comment, par
ces nobles efforts, ont t opres tant de conversions
parmi les chrtiens de communions diffrentes; parmi
tes juifs, les mahomtans , les gentils; en tout 25,768
nouveaux enfants de l'glise orthodoxe. Il reprend en
suite le rcit do ce qui concerne l'glise ruthnienne.
Ces progrs, dit-il, ne peuvent tre mis en comparai-
son avec ceux que l'glise nationale fit l'anne dernire
dans les provinces revenues du joug tranger sous le
domaine de la Russie.
328 l'glise scmsmatiqie russe.
Les conversions partielles des Grecs unis la foi de
leurs pres aboutirent l'entier retour de toute leur gli-
se; laquelle, le 1 2 fvrier, dclara sa ferme et irrvocable
rsolution de renouveler l'antique union orthodoxe per-
due avec l'glise catholique orientale, et de reconnatre
l'autorit et la suprmatie du saint synode russe. C'est
pourquoi Votre Majest, en rendant grces Dieu mis-
ricordieux, de ce qu'ayant touch le cur d'un aussi
nombreux clerg, qui tait russe autrefois, il l'a fait
retourner avec tout le troupeau dans les bras de la v-
ritable mre, a daign consentir qu'aprs un humble
rapport de la part du saint synode, tous les unis fussent
reus dans l'entire communion et dans l'indivisible
substance de l'antique glise russe.
Par une lettre spciale, le saint synode a donn sa b-
ndiction aux vques et au clerg avec les instructions
ncessaires pour bien rgler leur troupeau, pour confir-
mer les fidles dans l'unit de la foi, pour user d'indul-
gence dans la diversit de quelques crmonies locales,
qui ne regardent ni le dogme, ni les sacrements; eten-
fin pour les ramener, au moyen de la libre persuasion,
avec douceur et patience, l'antique uniformit de la
foi.
Ce mmorable vnement a augment de 1,600,000
mes le nombre des fidles de notre glise, et a rjoui
celle-ci du touchant spectacle d'une fraternelle commu-
nion avec l'ancien clerg orthodoxe. Celui-ci s'unissant
h aux mes converties prcdemment par centaines, en
rendait ses actions de grces au Trs-Haut, en pr-
sence de plusieurs milliers de spectateurs. On com
 l'glise schismatique russe. 329
mena le jour de la trs-sainte Trinit, Witepsk, par le
v mtropolite de Kiew ; on continua ensuite par les v-
ques, dans les principaux lieux des provinces occiden-
taies.
La joie du peuple, en voyant ce premier acte de com-
munaut dans le culte divin, se manifesta ostensible-
ment. 11 y eut un concours de personnes venues de pays
trs- loigns; tous accompagnrent leurs vques avec
la plus tendre motion ; tous s'empressaient de recevoir
leur bndiction, et les mres apportaient leurs en-
fants pour leur faire toucher les vtements sacrs des
pasteurs.
La nouvelle du triste vnement se rpandit en Europe,
partie par la voie des populations, partie par les actes
mme du gouvernement russe. C'est ainsi qu'on put con
natre les violences mises en usage pour dterminer
l'apostasie les fidles des provinces ayant appartenu au
trefois au royaume de Pologne.
Mais de toutes les autorits, la plus vnrable qui soit
au monde vint lever sa voix pour rvler les mystres de
ces violentes iniquits. Et cette voix puissante, la voix de
Grgoire XVI, retentira dans les sicles comme elle l'a fait
dans le monde notre poque, pour imprimer plus forte
ment de semblables actes, le caractre d'ignominie et
de cruaut qu'ils portent du reste avec eux. En rompant
comme elle l'a fait, par la violence, les liens sacrs qui
unissaient l'glise catholique ses enfants ruthniens, la
Russie a viol ouvertement la foi jure la face de l'uni
vers. Aussi, dans son allocution admirable de grandeur et
de charit, Grgoire XVI ne craignit pas de rappeler tout
330 L'GLISE SCHISMATK)IE RCSSE.
ce que, pendant son pontificat, il avait fait pour mainte
nir l'union menace chez les Ruthniens ; tout ce qu'il
avait tent pour dissiper un funeste aveuglement dans
la personne du souverain, entre les mains de qui Dieu
a dpos les destines de la Russie; pour donner aux
fidles cet appui, cet encouragement qu'il leur devait
lui-mme en vertu du pouvoir pontifical dont il tait re
vtu.
A cette voix apostolique, l'Europe entire prta une at
tention plus grande encore que de coutume. Un grand
acte de courage pontifical avait t accompli.
La Russie fut impuissante rfuter de semblables paro
les; dmasque dans sa duplicit, elle se tut. Et les hom
mes qui ont jur de tromper l'empereur et de sapera
plaisir les bases de son trne, ces hommes-l continu
rent abattre par tous leurs efforts les restes de l'difice
catholique dans l'empire. Ils ne rougirent pas de conti
nuer rpandre la mensongre assertion qu'un acte spon"
tan du clerg comme du peuple , avait accompli la
runion obtenue au contraire par le fer et par le feu.
Ce serait vainement perdre son temps aujourd'hui que
de discuter de nouveau de semblables impostures. Nous
en avons clairement dmontr la fausset, dans nos vi
cissitudes de FEglise catholique des deux rites en Pologne et
en Russie. Le noble auteur des Perscutions et souffrances
de l'glise catholique en Russie, a dchir de mme avec le
plus brillant succs le voile tendu par le gouvernement
russe pour couvrir ses perfidies.
Quant au procureur du synode, il raconte avec une
loyaut que nous devons apprcier d'autant plus qu'elle
 L'GLISE SCHISMATIOL*E RUSSE. 331
est moins commune dans ses rapports, des faits qui con
firment en partie, ce que nous avons avanc. 11 raconte
sans pudeur le nombre de paroisses et de couvents enlevs
l'glise catholique, et concds au schisme dans les
quatre annes de 1836 1839 l. Cette spoliation bien que
commande depuis 1828, n'eut cependant son effet qu'en
1836, poque o commena vritablement la guerre ou
verte dela Russie contre l'union ruthnienne. On voulut
d'abord faire adopter aux catholiques les livres liturgiques
fabriqus par la Russie ; on leur enleva en consquence
leurs missels, leurs brviaires, jusqu' leurs anciens or
nements sacrs, et tout ce qui pouvait servir au culte
divin. Tout fut remplac par des livres schismatiques et
des ornements russes.
Pour mieux russir dans ses projets sur ce pauvre peu
ple, le gouvernement avait, ds l'anne 1835, ordonn
un grand nombre de prtres russes de se rendre dans les
diocses unis. L ces dignes missaires d'un pouvoir intrus
et tyrannique, devaient prparer le peuple au retour d*
sir; libre eux d'user de violence, l'occasion, si la
mise et les promesses demeuraient impuissantes. Ces pr
tres eurent, pendant ce temps, un traitement de luxe
comparativement la mesquinerie de leur salaire dans le
reste de l'empire. On les dfraya avec une libralit inac
coutume de leurs frais de voyages. Mais, par dessus tout,
on promettait de les mettre au rang des meilleurs prtres

(1) Afin de donner une nouvelle confirmation aux documents irrfra

gables publis par le Saint-Sige ; afin de nous assurer nous-mmes l'au
torit des relations autbenliques , nous reportons a la fin du volume celle
du synode sur ce point. Voir pices justificatives , n" 6.
332 L'GLISE SCHISMAT1QUE RUSSE.
de l'empire, s'ils parvenaient sjourner pendant quatre
ans au milieu des Ruthniens. Circonstance d'o l'on peut
clairement dduire qu'on avait fix un dlai de quatre
annes l'excution de la conversion spontane, prpare par
tant de moyens violents ou perfides.
Du reste, il ne faut pas s'y tromper, les dpenses con
sidrables entranes par ces missions ne furent pas, il
s'en faut, la charge du trsor public. La malheureuse
glise ruthnienne elle-mme dut se charger la fin d'ac
quitter les frais de libralits dont elle tait la victime.
A l'aide de ces indignes manuvres, partie par violence,
partie par sduction, 46,777 Ruthniens unis passrent
l'glise russe en 1836. vnement clbr dans les rela
tions synodales, comme le triomphe de la vrit. * D'un
autre ct, dit ce rapport, l'glise russe a la consolation
de voir l'orthodoxie faire des progrs dans les provinces
occidentales o, dans les sicles passs, le peuple et le
clerg d'origine russe furent, par l'influence de la domi-
nation trangre, contraints de passer l'apostasie.
En 1837, les mesures prises pour consommer le schisme
ruthnien, redoublrent de force. On ferma les coles ca
tholiques, obligeant les enfants frquenter celles du
schisme. On dfendit l'usage de la langue polonaise dans
ces coles, et l'on substitua des livres russes aux livres
catholiques d'instruction et de dvotion. Enfin on donna
ordre aux gouverneurs des provinces de prter main-
forte aux premiers apostats, prtres ou laques, dans le cas
o le peuple apporterait de la rsistance dans la conver
sion spontane laquelle on allait le contraindre. L'vque
apostat Joseph Simaszko, si cruellement clbre depuis,
 L'GLISE SCHISMTIQUE rosse. 333

avait t charg par l'empereur, de parcourir les pro

vinces, dans toutes les directions, pour aider l'excution
de ces diffrentes mesures. D'un autre ct, les trois
autres vques ruthniens n'taient pas encore gagns au
schisme. Seul, Simaszko ne pouvait pas suffire tant de
soins. Ce ne fut pas une difficult pour le saint synode
dirigeant. Des vques du dehors parfaitement propres
cette uvre de paix et de douce persuasion, furent expdis
aussitt de la cour. Des officiers impriaux reurent ordre
d'entrer en mission, et d'aider cet indigne prlat dans les
travaux apostoliques qu'on lui confiait.
Un dcret imprial de la mme anne 1837, vint brus
quement placer toute l'glise unie sous la juridiction
immdiate du synode ; c'tait la dclarer de fait, partie
intgrante de l'glise nationale. Le procureur du saint
synode qui avait reu des ordres capables de dshonorer
un chef de bande tartare, a le front de dclarer qu'il con
sidre cette commission comme une vritable fortune.t
S'tonnera-t-on aprs cela, si le mme individu, regarde
comme un effet de la force irrsistible de l'glise nationale-
l'ensemble des actes violents et cruels qui dterminren
l'apostasie des malheureux ruthniens. L'effet produit,
dit-il, par la force irrsistible de l'orthodoxie, n'a pas
t moindre parmi les chrtiens qui n'admettent pas
tous les dogmes de notre glise universelle. Dans les
provinces occidentales o l'esprit de schisme ( le catholi-
cisme ) , s'oppose la foi orthodoxe, on a plant solide-
ment l'antique drapeau de l'glise orientale.
A tout ceci on reconnat la propension dj si souvent
constate, de ce mme procureur suprme l'exagra
334 L'GLISE SCHISIUTIQUE RUSSE.
lion et aux contradictions invitables dans les inexacti
tudes. Mais ce qu'il est plus difficile de comprendre, c'est
comment l'empereur se laisse tromper par de pareils r
cits. Si l'glise russe 6'est tablie compltement, sponta
nment, parmi les populations ruthniennes, comme le
procureur du synode a l'audace de l'assurer; pourquoi
se plaint-il en mme temps que l'esprit de schisme s'op
pose aux progrs de la foi orthodoxe? Pourquoi, dans le
cours de 1837, 20,935 catholiques seulement embras
srent-ils, force de knouts, cet argument de la douce
persuasion, Yinvincible vrit de l orthodoxie, tandis que
l'anne prcdente 46,777 personnes avaient courb d
votement la tte sous cet aimable joug? Pourquoi fallut-
il une lutte sanglante en 1838 et 1839, pour que les man
dataires de l'empereur pussent convraincre les catholi
ques d'une vrit si invincible? Pourquoi fallut-il y em
ployer, outre le knout impuissant vaincre une telle
duret de cur, un tel courage dans la souffrance, pour
quoi fallut-il y employer les baonnettes et les canons,
sans parler de la prison, de l'exil et de la perte des biens?
Pourquoi, en 1838, ne put-on convertir que 6,766 ruth-
niens? Pourquoi enfin le gouvernement russe, dans le
courant de mai 1843, c'est--dire plus de trois ans aprs
l'apostasie , pourquoi publia-t-il ses lois de sang contre les
prtres catholiques qui oseraient admettre de nouveau,
la communion de l'glise, un ruthnien demeur fidle
dans son cur, la foi de Rome, et lui administrer les
divins sacrements.
Tous ces faits ne dmontrent-ils pas que les violences
de ces hommes appliqus donner au gouvernement de
 l'glise schismatique russe. 335
Russie un caractre de barbarie tartare, ont t impuis
santes draciner dans ce peuple, la seule vraie foi de
leurs pres. La mmoire de leur lutte contre un pouvoir
oppresseur des consciences, demeurera dans l'histoire,
ineffaable l'gal du souvenir des hommes cruels qui
ont, par de semblables perscutions, dshonor l'huma
nit dans tous les sicles.
Le nombre total des ruthniens unis ou autres chrtiens
de communions diffrentes , qui sont entrs dans le
sein de l'glise nationale, en y ajoutant les conversions
d'infidles , s'lve d'aprs les relations synodales,
plus de deux millions de convertis.
Mais nous le savons, quand il s'agit de calculs avec les
russes, il est important de leur surveiller les doigts, parce
qu'ils sont trs-ports l'augmentation des nombres.
Examinons donc celui-ci. Comme nous l'avons vu, d'aprs
les relations mmes du synode, le nombre des conver
sions, l'poque dont-il s'agit ici, tait de 28,768 mes
en dehors des ruthniens unis. Le nombre de ces der
niers s'levait 1,545,009 fidles, avec un clerg de
3,438 personnes, tant sculiers que rguliers. D'o il suit
que se les incorporant, l'glise russe a fait l'acquisition
de 1,548,447, et avec les autres convertis, 1,574,215, de
telle sorte que le procureur suprme aurait exagr de
625,785 ; exagration fort commune dans ce pays d'ima
gination orientale, tous les ministres d'tat de l'empire.
Il n'en est pas un seul d'entre eux, peut-tre, qui ait pu
rsister la tentation d'en imposer sur la puissance
russe, notamment auprs des trangers. Mais on doit
l'avouer, M. Protasow l'emporte sur tous ses collgues, en
336 l'glise schismatique russe.
ce genre d'imaginative. Sans doute, il s'est cru garanti,
jusqu' ce moment, par le respect mystrieux que lui
concilie le caractre sacr du saint synode qu'il prside.
Pourquoi faut-il, pour sa rputation en Europe, pour sa
mmoire dans les sicles, que la main profane des tran
gers soit venue rvler de pareils mystres?
Les avantages que les prlres apostats retirrent de
leur dfection, se rduisirent bien peu de chose. A l'ex
ception de quelques dcorations ridicules, autant que
honteuses, distribues aux plus zls d'entre eux, tout
demeura bien au-dessous des limites de la libralit,
dans celte grande tragdie joue au profit de l'orgueil de
Saint Ptersbourg. Leurs glises et leurs couvents taient
trs-riches, attendu qu'ils possdaient 50,468 serfs, avec
un capital en biens-fonds de 549,732 roubles 18. La pit
du gouvernement jugea plus convenable de les dchar
ger du poids d'une aussi vaste administration. En cons
quence, biens-fonds et esclaves, tout leur fut enlev.
Pour les indemniser de cette perte, vint, le 25 dcembre
1841, un oukase assignant un salaire fixe chaque eccl
siastique. Et afin que l'excs de la richesse ne les dtour
nt point du service de Dieu, le traitement de chaque
prtre fut fix, si je ne me trompe, 70 francs par
anne, celui du diacre 40 et celui des clercs infrieurs
26.
Et que devinrent les 50,468 serfs qui appartenaient
l'glise ruthnienne? Le gouvernement les regarda comme
de bonne prise et les conserva pour lui. Tout au plus en
donna-t-il quelques centaines, peut-tre, avec femmes et
enfants au zl procureur synodal. Digne et mrite r
 l'glise schismatique russe. 337
compense, sans aucun doute, pour les fatigues endures
en pareille affaire, par ce pieux personnage.
Les autres biens des diocses catholiques se divisrent
avec un amour vraiment fraternel entre les six parchies
russes des provinces occidentales, lesquelles, comme on
sait, grce la dvotion touchante du gouvernement,
avaient t saintement rduites la plus vnrable men
dicit. On pourrait peine le croire, mais cela n'est que
trop vrai , des diocses si vastes, si richement dots sous
le gouvernement splendide de la Pologne, les diocses de
Kiew, de Mohilew, de Podolie, de Minsk, de Polosk et
de Volhynie, o l'on compte, avec 5,238 glises, 4,390
prtres, 698 diacres et 51,961 clercs infrieurs; ces dio
cses ne possdent d'autre capital qu'une valeur de
19,814 francs, tandis que l'ancienne glise ruthnienne
y avait , comme nous venons de le voir, de nombreux
paysans, et en biens-fonds seulement 549,732 francs.
Aujourd'hui donc, semblable l'glise adultre qui on
l'a forcment unie, cette branche infortune de la vigne
cleste pourra compter dans les amertumes de sa misre
tout ce qu'elle a perdu de sve et de vigueur, mme tem
porelles, par sa sparation de la grande et unique glise
de Jsus -Christ.
Les prtres et autres ecclsiastiques ruthniens ont ob
tenu l'honneur d'tre traits l'gal des prtres ortho
doxes de l'empire; faveur bien grande, honneur sans
gal, dont nous avons t mme d'apprcier la por
te. tre trait peu de chose prs comme des serfs et
quelquefois plus mal, tel est le sort des prtres russes;
tel sera aussi celui des malheureux qui se sont fabriqu
22
338 L'GLISE SCBI8MATIQU BCSSE.
d'eux-mmes les chanes de la servitude. Us en suppor
teront le poids jusqu'au moment o des circonstances
politiques, encore imprvues aujourd'hui, briseront leurs
fers, et redonneront son antique splendeur l'glise
qu'ils ont si indignement trahie.
Si l'on s'en rapportait aux relations du synode, il
semblerait qu'une guerre d'extermination menace le ca
tholicisme dans tout l'empire, et que les malheurs des
Ruthniens ne sont qu'une scne d'un drame sanglant
que le temps dveloppera. Il semblerait que, mme pour
la communion catholique du rite latin en Pologne, il y a
dessein arrt de la soumettre au synode et de l'incorpo
rer l'glise de l'tat C'est l un fait qu'il importe de
constater.
Dans notre livre des Vicissitudes, etc., nous avons ex
pos au long les violences commises dj depuis long
temps contre les catholiques latins ; il nous suffira donc
d'en indiquer ici quelques exemples. Ces faits sont d'une
extrme importance ; car c'est l'organe du gouvernement
lui-mme qui les rapporte.
Le procureur suprme du synode parle dans ses rap
ports des glises et des couvents du rite latin qui ont
pass au culte orthodoxe. Il se complat exposer la
force de son glise contre les catholiques, s'appuyant sur
certains faits qui, d'aprs lui, en sont la preuve. De 1835
1839, l'glise nationale s'augmenta de 8,391 convertis
qui paraissent d'origine ruthnienne, et qui avaient pass
au rite latin. Dans la relation de 1839, on lit galement
que l'exemple des Ruthniens avait fait une bonne im
pression sur ceux qui avaient embrass autrefois la
 L'GLISE SCH1SMATIQUE RtJSSE. 339
croyance romaine, lesquels retournrent en partie aux
principes orthodoxes. Cet exemple des Ruthniens et
l'irrsistible force de l'orthodoxie ont en effet exerc une
telle influence que , pour les catholiques obstins ne
pas admettre la foi russe, force leur fut de vendre leurs
biens leurs compatriotes plus dociles, et de se transpor
ter eux et leurs familles dans les rgions du Caucase , la
paternelle pit de l'tat ne les supportant pas dans leurs
provinces natales.
Le procureur suprme insulte ailleurs trangement
la vrit, quand il dit que le penchant de certains catholi
ques romains pour l'glise orthodoxe est tel qu'ils vont
jusqu' riger leurs frais de nouveaux temples au culte
orthodoxe ; quand on sait au contraire que tout feuda-
taire est oblig de construire dans le village qui lui appar
tient une glise schismatique, l mme o il ne se trouve
pas plus de deux ou trois familles russes ; quand on sait
qu'il faut se hter d'accomplir ce devoir impratif, sans
quoi le gouvernement se chargerait de l'excuter aux frais
du seigneur, avec une dpense double ou mme triple de
la somme rigoureusement ncessaire. Nous savons tel
seigneur catholique qui reut un ordre de ce genre , sous
peine de squestration de ses biens. Il obit cette douce
persuasion; mais peine l'glise tait-elle debout, qu'un
pope, dans un moment d'une ivresse assez habituelle, in
cendia l'difice ; et le seigneur fut de nouveau contraint
btir.
Ces actes de sympathie pour l'glise nationale sont l'ob
jet de grands loges de la part du gouvernement. 11 n'est
pas rare qu'il accorde alors des tmoignages publics de
340 j/GLlSE SCHISMATIQUE RUSSE.
cette perfide satisfaction ; ce point, qu'insultant aux sei
gneurs catholiques victimes de ces tyranniques exigen
ces, on est all parfois jusqu' leur envoyer des dcora
tions en les flicitant de ce que, spontanment et par par
zle pour l'orthodoxie, ils se sont distingus dans la con
struction des glises nationales. Cette spontanit, aussi
effrontment affirme, donne la mesure de l'tat qu'on
doit faire des assurances de libert d'action dans les con
versions ruthniennes.
Les mariages mixtes sont regards par le synode
comme le moyen le plus efficace pour amener la Pologne
au schisme. Le procureur suprme en espre une vic
toire complte sur le catholicisme dans ces malheureuses
contres. Dans le royaume de Pologne, dit la Relation
de 1837, on voit augmenter chaque jour l'orthodoxie.
Le nombre des fidles de notre communion s'y lve
dj 7,200 mes (heureusement c'est encore bien
peu de chose sur six millions d'habitants catholiques ) ;
mais nous avons l'esprance certaine que ce nombre aug-
menterapar le moyen des mariages mixtes. Et afin que
le troupeau futur de l'orthodoxie en Pologne ne manque
pas un jour de temples convenables pour se runir, le
pieux gouvernement enlve chaque jour aux catholiques
leurs glises l'une aprs l'autre. Le zl procureur su
prme et le trs-saint synode semblent en faire un objet
tout particulier de leurs soins , spcialement Var
sovie.
Telle est en ce moment la triste condition de la foi ca
tholique en Russie.
Nous adresserons une dernire parole l'glise ruth-
 l'glise schismatique russe. 341
nienne, et nous la puiserons dans nos saints livres! Que
tu tais belle, fille de Sion ! quand tu resplendissais
dans tes charmes *. Pourquoi donc , orgueilleuse de
ta beaut, as-tu consenti te dshonorer, comme si ta
puissance sur toi-mme et t entire? pourquoi donc
as-tu expos ton dshonneur aux yeux de tout tranger
pour te donner lui2? Fuis maintenant, honteuse
dans ton ignominie, toi qui habites ce beau pays 3.
Tes portes seront en tristesse et en deuil, et dsole tu
demeureras assise sur la terre 4.
Dans le mme sens , mais avec d'autres paroles, le v
nrable Michel Lewicky, mtropolite de Lopol, s'expri
mait dans sa lettre pastorale*du 10 mars 1841 , alors que
s'adressant ses frres infidles et au peuple ruthnien ,
demeur sous lui constant dans la foi , il reproche aux
uns leur aveuglement, et les engage rparer leur crime ,
en mme temps qu'il fait ressortir aux yeux de son peu
ple, les bndictions et la gloire que leur apporte la fid
lit au Saint-Sige. Avec quelle grandeur il reproche aux
vques apostats d'avoir, l'exemple du tratre Judas,
vendu pour un peu d'or leurs glises aux trangers!
Comme il leur reprsente avec force le crime qu'ils ont
commis en abandonnant l'glise romaine! Cette glise
dont la saintet comme la suprmatie sont reconnues
dans les livres sacrs par l'glise russe , cette sur btarde
de l'orientale. Semblable vrit se trouve insinue par le
souverain pontife Grgoire XVI, dans le bref qu'il adres
sait le 17 juillet 1841 ce vnrable prlat, pour l'engager
1 Cant, th, 6. 2 Ezeeh. ivi, 1 5. Mich. m, 66. l h. m, 26 .
34 l'glise schismatique russe.
prserver ses ouailles des perfides manuvres de la
Russie.
Outre les faits allgus dans ces deux respectables
documents , nous engageons les fidles et le clerg de
l'glise grecque-calholique jeter un coup d'ceil sur le
tableau exact que nous venons de faire de l'tat affreux
o se trouve rduit le clerg de Russie. Nous engagerons
galement le clerg russe lui-mme , rflchir sur sa
propre dgradation sous les pieds d'un pouvoir tyranni-
que , et de se demander, la main sur la conscience, s'il
remplit vraiment , dans une telle servitude , les desseins
de Dieu sur lui. Nous dirons aux uns et aux autres : Re
gardez et voyez de quels artifices , de quelles violences
on use pour vous gagner et vous asservir ensuite. Car
le tableau que le saint synode lui-mme nous trace )de
son glise, fait clairement voir que jamais gouvernement
n'a, comme la Russie , cherch plus attentivement se
couvrir du manteau de la religion , en mme temps qu'il
foulait ignominieusement aux pieds religion, glise et
ministres du sanctuaire. Qu'ils fassent un seul instant ces
rflexions, et qu'ils nous disent aussitt si, en levant leurs
regards vers notre grande glise catholique romaine , ils
n'ont pas senti couler de leurs yeux des larmes de bon
heur ou de regret. Qu'ils nous disent en mme temps, si,
comparant le sceptre juste et modr de l'Autriche qui
les conduit en grande partie avec le knout d'au del des
frontires, ils ne doivent pas encore Dieu des actions de
grces pour un pareil bienfait?
Que si nous-mme nous^ramenons notre pense sur les
pages saignantes que les relations du synode russe nous
 l'glise schismatique russe. 343
ont dictes, nous ne pouvons en ce moment nous emp
cher de les fltrir de nouveau la face de nos frres , nous
le faisons comme hommes d'honneur et de loyaut,
comme vengeurs de la majest impriale et de l'honneur
de Dieu, qu'on outrage en mme temps dans ces menson
gers rapports.
L'homme d'honneur et de loyaut en effet repousse le
mensonge, et s'il combat ses ennemis, c'est toujours la
tte haute et la poitrine dcouverte, se faisant voir
tel qu'il est. Pour l'homme d'honneur, il n'y a qu'une
parole en tout et pour tout , celle que le Sauveur nous
dicte lui-mme : Est, est; non , non! Arrire donc ces hom
mes double face et double langage; ce n'est pas ainsi
qu'on arrive la vritable gloire , un solide triomphe.
On sert un instant, peut-tre , sa cause par le mensonge;
mais le jour des grandes rvlations historiques arrive
tt ou tard. Et alors , au lieu du succs passager qu'on
obtient, l'inflexible vrit stygmatise de son ineffaa
ble sceau le front de l'hypocrisie et de la duplicit. Que
les aveugles, qui la Russie doit dj tant de causes de
ruines, ouvrent les yeux, et ils verront si dj cette jus
tice de la vrit vengeresse ne commence pas s'appe
santir sur eux-
Qu'on y rflchisse un seul moment ; que l'on compare
la Russie d'Alexandre avec la Russie d'aujourd'hui, pour
la place qu'elle occupa dans l'opinion de l'Europe; qu'y-
verra-t-on , tout d'abord , sinon le plus significatif chan
gement?
Dans Alexandre , l'Europe aimait voir un prince de
murs douces , d'un cur gnreux , d'un beau carac
344 l'glise schismatique russe.
tre, qui, sentant le dfaut capital de son empire, cher
chait effacer les traces barbares empreintes encore aux
pas de Pierre -le-Grand , les vestiges honteux des dupli
cits de Catherine. La douceur dans l'absolutisme , la
tolrance personnelle, avec un code de lois draconiennes;
une noble intelligence des devoirs et des intrts de son
trne; tel tait Alexandre au dedans. Aussi nul ne s'ton
nait de voir dans sa plus douce intimit le plus noble, le
plussagement patriotique peut-tre des Polonais; pas plus
qu'on tait surpris , lorsque son impriale justice laissait
chacun, hors les limites du devoir politique, suivre de
vant Dieu la loi de sa propre conscience.
Au dehors , la conduite du prince se rglant sur les
mmes principes , portait empreint en elle un caractre
de grandeur et de gnrosit , qui rlevrent bien haut
parmi les souverains d'Europe.
Ce prince , il est vrai, n'tait pas encore arriv , il s'en
faut, dpouiller son gouvernement des funestes tradi
tions des rgnes prcdents. Les mmes hommes qui
conduisent en ce moment son malheureux successeur
un abme o son honneur et sa rputation seront ja
mais engloutis , s'il ne s'en dlivre ; ces hommes entou
raient, obsdaient encore le trne d'Alexandre ; ils dter
minaient trop souvent encore l'adoption des mesures,
comme nous en avons signal quelques-unes. Mais enfin
5e beau caractre d'Alexandre dominait. Ce prince aimait
bien , il pratiquait la douceur ; il recherchait la justice
avec cette bont qui tempre dans la punition, et devient
librale dans la rcompense. Voil ce qu'tait Alexandre
voil ce que tout le monde savait de lui.
 l'glise schismatique russe. 345
Comment Dieu l'en rcompensa-t-il?
Une partie considrable de notre gnration se rappelle
encore l'poque mmorable, o, frappe de mort par les
foudres de l'glise, la puissance de Napolon s'anantit
dans les cendres de Moscou et les glaces de la Brsina.
Lorsqu'en ces jours glorieux pour l'Allemagne , l'arme
des rois coaliss vint demander compte la France de
vingt ans de victoires, qui donc, entre ces souverains, sut
mriter, par-dessus tous les autres, les applaudissements
de ce peuple enthousiaste, lger, mais habile juger ses
matres? Qui donc excita, dans cette nation si vive , une
sympathie dont on comprit si peu toute la sincrit, que,
pour plusieurs , l'attitude de Paris devant Alexandre tait
indigne d'un grand peuple? Qui donc sut maintenir en
suite, pendant tant d'annes, la Russie dans la haute opi
nion que l'Europe en avait conue? Qui sut laisser
l'empereur aujourd'hui sur le trne , un si bel hritage
d'estime et de gloire? Qui maintint, par les souvenirs que
le monde en conservait , la faveur de l'opinion cet em
pire, mme dans la guerre si dlicate de la Turquie? Qui
avait su tellement sduire l'intelligence publique , que
d'un bout l'autre de la chrtient, les vux universels
des peuples taient , dans cette guerre, pour la Russie
menaant l'Europe, contre la Turquie faible obstacle qu'il
faut tout prix maintenir? Qui donc avait opr toutes
ces merveilles? Etait-ce la duret personnelle de l'empe
reur, son ardeur implacable dans ses vengeances , sa vo
lont tyrannique , impose pour sanction toutes les lois,
son intolrance religieuse , et son joug de fer tendu sur
les peuples?

'
346 L'GLISE SCHISMVriQUE RUSSE.
Certes la rponse une semblable question ne saurait
tre douteuse. Tant de charme fut rpandu partout;
tant de merveilles s'accomplirent, uniquement parce que
l'empereur Alexandre tait tout le contraire de ce portrait.
Mais que s'est-il donc pass depuis cette poque? Pour
quoi ces cris d'indignation et d'anathmes, pousss d'un
bout du monde l'autre, contre cette mme puissance
accueillie autrefois par tant d'hommages? Pourquoi de
l'Irlande l'Amrique, de la France librale la gn
reuse Allemagne, jusqu'aux terres les plus lointaines,
claires par le moindre reflet de la civilisation euro
penne, ou foule par les pas d'un seul missionnaire;
pourquoi cette universelle rprobation des peuples, s'ac-
cordant tous ensemble lever leur voix contre la Rus
sie, jusqu'au trne de la justice ternelle?
Pourquoi? Demandons-le cette Pologne catholique,
dont le front humili se courbe jusque dans la poussire,
que soulvent, en l'crasant, les chevaux de ses oppres
seurs. Demandons-le ces populations gmissantes, que
la violence dissimule sous la perfidie arrache audacieu-
sement des autels qu'avaient entours leurs pres. De
mandons-le ces victimes de leur foi, que les verges des
bourreaux ont meurtries , qu'au nom de l'empereur on
n'a pas craint de faire mourir dans les privations et les
supplices. Demandons-le enfin ces solitudes glaciales,
ces effroyables spulcres de la Sibrie, d'o ils'chappe,
malgr la surveillance des bourreaux, de longs cris de
douleurs. Ne les entendez-vous pas, ces cris lamentables
qui, s'tendant au loin par une route inconnue la tyran
nie, traversent les terres barbares d'immenses empires,
 l'glise schismatique russe. 347
et viennent partout frapper les chos du monde sur tous
les rivages de l'Ocan?
Et vous me demanderez maintenant pourquoi le monde
soulev contre la Russie a pass, en si peu d'annes, de
l'admiration au mpris, de la sympathie la plus vive la
plus violente rpulsion ! conseillers insenss d'un matre
que tant de grandes qualits distinguent, ne voyez-vous
donc pas l'abme que vous entr'ouvrez sous ses pas, et o
votre empire peut se briser avec lui? Ne comprenez-vous
pas que dans le monde, la face de ce beau soleil, sans
parler des masses innombrables enrles sous les dra
peaux du libralisme, et qui vous ont jur une implacable
haine, nous sommes aujourd'hui cent soixante millions de
catholiques, qui ne formons pas un assemblage de nations,
mais un corps unique et compacte, quand il s'agit de res
sentir les douleurs de nos frres? Ne comprenez-vous pas
que chaque blessure faite au plus petit d'entre nous est
une blessure dont notre cur, tous, ressent une vive at
teinte? Et cent soixante millions d'mes qui prient et de
mandent Dieu justice et secours. Et cent soixante mil
lions de curs aigris contre vous et par votre faute;
croyez-vous que ce soit une puissance d'un poids vulgaire
dans la somme des lments composant la force morale
du monde? Et en prsence d'un tel obstacle, en prsence
d'un adversaire aussi multiple, aussi formidable,
d'un adversaire qui vous ronge le sein, comme vous tes
srs de le rencontrer partout o vos aigles rvent de nou
velles conqutes; en prsence de cet adversaire immortel
et incorruptible, nombrez vos trsors, comptez vos baon
nettes, et dites-nous ce que vous tes, enfants de la Lapo
348 l'glise schismatiqle rcssk.
nie , contre un semblable gant. Oui, la responsabilit que
vous avez amasse sur vos ttes, est immense, ministres
orgueilleux qui perdez la Russie. Oui, le jour peut venir,
il n'est pas loin peut-tre, o d'effroyables soulvements
vous forceront de tendre la main vers des peuples qui
vous aimaient, vers cette Germanie qui vous devez
dj tant de reconnaissance, pour les jours o sa poitrine
s'est place entre vous et le fer de vos ennemis. Eh bien!
je vous le demande, que voulez vous que vous rponde
cette noble Allemagne, lorsque vous lui crierez misri
corde? Nos curs, vous le savez, ne savent pas plus dis
simuler leurs rpugnances qu'ils ne savent mettre de
bornes leur dvouement. Que vous dira donc l'Allema
gne, sinon que vous avez froiss tous ses sentiments, fait
disparatre toutes les illusions de sa bienveillance votre
gard. Catholiques, l'Allemagne vous reprochera d'avoir
perscut sa foi monarchique; d'avoir fourni l'anarchie
ses plus grands arguments, les plus spcieux sujets de
ses dclamations; librale, enfin, elle a dj prononc
votre an et. Avec vous, c'est une guerre mort que l'esprit
d'indpendance et de libert vous a voue.
Et qui donc est responsable, envers l'infortune Russie,
de maux si terribles? Est-ce l'empereur, que tant de voix
accusent, il est vrai, mais que les faits pourraient discul
per, que de grands ministres Aberdeen, Guizot, Metter-
nich ont chaleureusement dfendu? Non, ce n'est pas
l'empereur qui a commis ces actes de brutale cruaut, qui
s'est laiss emporter ces violences, qui s'est souill de
ces actes perfides, dont le rcit a rempli l'univers d'horreur
et d'indignation. Non, le grand caractre du souverain
 l'glise schismatique russe. 349
dont le courage a clat dans des occasions difficiles, ne
s'est pas abaiss jusque-l. Non, le gardien des droits du
peuple, le matre suprme de tant de millions d'hommes,
ne s'est pas laiss aveugler par l'amour excessif de la do
mination, jusqu' ce point de se faire lui-mme le bour
reau de ses sujets. Non, le dpositaire d'une force si for
midable n'a pas mconnu sa mission sur la terre, au
point de dpasser d'une manire aussi tyrannique les li
mites de son droit et de son devoir. Tout cela, ce sont des
conseillers perfides qui l'ont fait; tout cela il en a re
pouss lui-mme, la face de l'Europe, l'outrageante res
ponsabilit.
Ne l'avons-nous pas vu, en effet, nagure, ce puissant
potentat, abaisser par respect devant un auguste vieillard
tout l'orgueil de cette puissance ? N'a-t-il pas cout avec
un attendrissement ml d'une vnration involontaire,
cette bouche imposante, ce cur paternel, lui demander
compte de mesures dont il a rejet l'odieux sur les vrais
auteurs du mal. Et lorsque cette bouche rserve autant
que puissante lui faisait seulement comprendre combien
les actes de ministres dangereux amassaient de honte au
tour du trne des czars, ne savons-nous pas qu'un d
menti formel a repouss de la part de l'empereur toute
responsabilit de cette nature? Ce dmenti que la dignit
impriale exigeait, ne savons-nous pas aussi qu'il a t
officiellement annonc toutes les cours de l'Europe?
Et nous voudrions aprs cela souponner un grand
souverain d'une complicit doublement coupable avec les
actes infmes de ses ministres ? Nous oserions supposer
qu'un si puissant potentat serait venu lchement insulter
350 l'glise schismatiqle russe.
par un mensonge sanglant aux cheveux blanchis de ce
vieillard, dont la voix le citait d'avance au tribunal de
Dieu? Lorsque terrass, subjugu involontairement par
cette force et cette majest surhumaine d'un vieillard sans
dfense; lorsque se trouvant pour la premire fois de sa
vie en face d'une puissance dont sa propre motion lui
rvlait si fortement l'origine, nous voudrions que, pour
chapper la honte de l'aveu, il se ft couvert de la
honte d'un lche qui s'avilit par un mensonge?
Oh 1 si jamais la pourpre d'un empereur pouvait ainsi se
traner dans la fange! Si la majest souveraine souillait
ainsi son bandeau dans l'ignominie, aprs l'avoir tremp
dans le sang! Qui donc, grand Dieu ! ne se voilerait la
face; et ne s'abmerait dans la douleur, en voyant les rois
travailler si activement la ruine de leur puissance dans
le monde ; dans ce monde o, de notre temps, les peuples
ne sont que trop disposs s'affranchir de toute dpen
dance?
Mais qui donc accuserons-nous de cette marche fu
neste, o la Russie s'est si malheureusement engage sous
le prsent rgne, la suite de Pierre et de Catherine?
Leurs actes officiels nous les dnoncent d'eux-mmes.
Ce sont ces hommes sans intelligence des choses de leur
temps, ces aveugles qui semblent ne pas voir qu'entre
Pierre, entre Catherine mme et Nicolas, il y a des sicles
entiers couls, des sicles faisant poque dans le monde.
Ceuxque nous accuserons , ou plutt qui s'accusent d'eux-
mme, c'est ce triumvirat d'imposteurs, pris en flagrant
dlit de mensonges par leurs propres crits officiels ; ces
hommes qui, trop impuissants pour accomplir par leur
 l'glise schismatique russe. 351
propre force les projets impies de leur iniquit, se cou
vrent du nom de l'empereur pour commettre leurs atten
tats. Ce sont ces hommes qui trompent leur matre, leur
pays et l'Europe sur les trames de leur perfidie ; ces hom
mes qui, plus d'une fois dans le cours de cet ouvrage,
nous ont fait peut-tre reporter jusque sur la majest im
priale le blme de leurs actes. C'est contre ees hommes
que le sang de tant de victimes, les tourments de tant
de malheureux, la spoliation de tant d'autres, la profana
tion des choses saintes, l'asservissement et l'ignominie de
l'glise, l'apostasie des Judas de l'empire; c'est contre eux,
en un mot, que tant de perscutions, d'attentats et d'outra
ges font monter, depuis si longtemps dj, vers le trne de
Dieu les larmes et les gmissements des opprims et des
martyrs. Vrais descendants des hordes de Tartares qui
les ont pousss sur la Russie, c'est d'eux, peut-tre,
comme de leurs sauvages anctres qu'on peut faire ce
portrait si bien appliqu aux ans de leur race :
Le Kan de la horde a la patience du chien, la prudence de
la grue, la perspicacit du corbeau, la rapacit du loup, le
calme du chat et l'imptuosit du sanglier des mon-
tagnes.
Et voil entre les mains de quels hommes le malheu
reux Nicolas a remis des intrts si prcieux la conser
vation et la paix de son empire. Ces mains ont port
partout les fruits de leur instinct; partout la perfidie
jointe la violence ; partout la rapacit unie la sauvage
imptuosit qui arrache par lambeaux, et l'astuce qui
dpouille dans le silence.
Est-il besoin maintenant , d'entrer dans un dveloppe
352 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.
ment nouveau , pour prouver que la justice ternelle et
l'honneur de Dieu sont intresss ce que de pareils at
tentats reoivent un jour ou l'autre leur tropjuste rcom
pense ?
Mais, hlas! prtre de Jsus-Christ, ministre d'un Dieu
de paix et de misricorde, pourquoi faut-il que des paroles
amres aient sortir ainside nos lvres, qui ne voudraient
s'ouvrir que pour bnir et prier? glise de Russie, fille
ingrate qui repousses avec tant d'aveuglement la voix de
ta mre, quoi! faut-il que notre cur en soit rduit
ne pas esprer de longtemps ton retour? Pourquoi te
voyons-nous rduite un tel tat d'abaissement et de
misre, qu'il ne t'est pas mme donn de comprendre les
biens que te procurerait ton retour la foi antique de tes
aeux? Grandeur et dignit, force et civilisation pour toi
et pour ton peuple , voil ce que t'offrirait cette union que
tu mconnais, ce que tu repousses violemment aujour
d'hui, ce que tu cherches en vain ailleurs.
Mais au Seigneur seul il appartient de rgler, dans les
vues suprmes de sa Providence, les destines des hommes
et des peuples; c'est lui qui les modre et les uns et les
autres; c'est lui qui d'un Saul perscuteur fit un aptre
des nations; lui donc aussi pourra oprer, dans le temps
marqu par sa sagesse, le mme prodige pour l'glise de
Russie, alors que, selon sa promesse, il reconduira au sein
de son unique pouse, ces gars qui doivent former un
jour, un seul troupeau sous un seul pasteur; alors aussi,
que tous les peuples de la terre, runis en une seule fa
mille chrtienne, chanteront au Seigneur les mmes
hymnes de gloire, sur tous les points de l'univers.
 l'glise schismatique russe. 353

Rveille-toi, malheureuse fille deSion, rveille-toi de

ton sommeil de mort et retourne au sein de ta mre.
Nous nous rappellerons tes souffrances et ton avilissement,
non pour te les reprocher et t'en humilier, mais pour
gurir tes blessures, et relever ton noble front de la honte
o le retiennent tes oppresseurs. Vois l'esclavage auquel
tu es rduite, et songe bien que tu as perdu toute splen
deur, toute lumire et toute vie, uniquement parce que
tu as quitt l'unit romaine; parce que tu as t assez
aveugle pour te sparer du sige immortel de Pierre, le
centre de toute force et de tout appui. Runis-toi donc
cette glise dont tes livres eux-mmes constatent la sain
tet et la primatie. Aujourd'hui tu es devenue la complice
de ceux qui enchanent ton peuple dans la servitude;
alors il t'appartiendra de lui briser ses chanes. Contemple
donc en face de ta honte, le merveilleux spectacle d'une
Mre que tu ddaignes sans la connatre. Vois comme elle
demeure immobile dans les sicles, fonde comme elle
l'est, sur l'invincible pierre que nul ennemi ne saurait
branler. Vois comme elle est digne et fconde dans son
enseignement toujours immuable aussi , dans les uvres
de son zle et de sa charit, dans tout l'univers. En vain
dix-neuf sicles de temptes et d'attaques ont-ils essay
de l'branler et de la rendre impuissante ; en vain, les
sceptres des plus puissants monarques se sont-ils at
taqus elle : ils se sont briss en poussire en la tou
chant. D'autres se briseront encore dans la guerre impie
entreprise, par le monde, contre Dieu et contre son Christ.
Et la seule immortelle dynastie de Pierre demeurera de
bout, victorieuse au milieu des temptes
23
 PIGES JUSTIFICATIVES.

x' i.
SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI GREGORIf DIVINA PROVIDEN-
TIA PAiPJE XVI LITTER^E ArOSTOLIC.E DE NIGRITARUM
COMMERCIO NON EXERCENDO.

GREGORIUS PP. XVI

d futuram rei memoriam.

In supremo Aposlolatus fastigio constituti , et nullis licet

suffragantibus meritis gerentes vicem Jesu Christi Dei Filii,
qui propter nimiam charitatem snam Homo factns, mori
etiam pro mundi redemptione dignatus est, ad Nostram pas-
toralem sollicitudinem pertinere animadvertimus , ut fid
les ab inhumano Mgritarum seu aliorum quorum cumque
hominuni mercatu avertere penitus studeamus. Sane cum
primum diffundi cpit EvangeHi lux, senserunt alleviari
plurimumapud Christianos mditionem suam miseri illi, qui
tanto tune numero, bellornm praesertim occasione, in servitu-
temdurissimam deveniebant.Inspirati enim divino Spiritu,
Apostoli servos quidem ipsos docebant obedire dominis car-
nalibus sicut Christo, et focere voluntatem Dei ex animo ; do
minis vero praecipiebant ut bene erga servos agerent, et quod
Justin est et sequum eis praestarent, ac remitterent minas,
scientes quia illorum et ipsorum Dominus est in ciis, et per-
sonarum acceptio non est apud Eum '. Universim vero cum

1 Ad Epkesios VI, 5. seqq, ; ad Coloss. ni , 22. teqq, iv, t

 35G L'GLISE schismatique russe.
sincera erga omnes charitas Evangelii Lege summopere com-
mendaretur, et Christus Dominus declarasset habita rum se
tanquam factum aut denegatum sibi ipsi quidquid benignitatis
et misericordiae minimis et indigentibus praestitum aut nega-
tum fuisset i, facile inde contigit nedum ut Christiani servos
suos praesertim Christianos veluti fratrum loco haberent 2,
sed etiam ut proniores essent ad illos qui mererentur liber
taie donandos ; quod quidem occasione imprimis Paschaliura
solemnium fleri consuevisse indicat Gregorius Kyssenus 3.
Nec defuerunt qui ardentiore caritate excitati se ipsos in vin-
cula conjecerunt, ut alios redimerent ; quorum multos se no-
visse testatur Apostolicus Vir idemque sanctissimae recorda-
tionis Praecessor Noster Clemens I . Igitur progressu tempo-
ris ethnicarum superstitionum caligine plenius dissipata, et
rudiorum quoque populorum moribus Fidei per Charitatem
operantis beneficio mitigatis, res e tandem devenit ut jam
pluribus saeculis nulli apud pluriroas Christianorum gentes servi
habeantur. Verum, dolentes admodum dicimus, fuerunt sub-
inde ex ipso fidelium numro qui, sordidioris lucri cupidine
turpiter obcaecati, in dissitis remotisque terris Indos, Nigritas,
miserosve alios in servitutem redigere, seu instituto ampliato-
que commercio eorum qui captivi facti ab aliis fuerant, ind/g-
numhorum facinus juvare non dubitarent. Haud sane prater-
miserunt plures glor. meiii. Romani Pontifces Prcessores
Nostri reprehendere graviter pro suo munere illorum ratio-
neiii, ut pote spirituali ipsorum saluti noxiam, et Christiano
nomini probrosam; ex qua etiam illud consequi pervidebant,
ut infidelium gentes ad veram nostram Religionem odio
habendam magis magisque obfirmarentur. Quo spectant

1 Slatheei nv, 35. ieqq.

* Lactantius Divin, Institution. Lib. V. c. 16. T. IV. Biblioth Vte-
rum Patrum Venetiis Gallandio editx, p. 318.
1 De resurrect. Domini Orat. III , t, III. p. 420. Opcrum edit. Pari
sien. An ni 1638.
* I. Ad Corinth. Cap. 55. T. I. Bibl. Gallandii. p. 35.

^
 PICES JUSTIFICATIVES. 357
Apcstolicae Litterae Pauli III die 29 maii MDXXXVII, sub
Piscatoris Annulo datas ad Cardinalem Arcbiepiscopum Tole-
tanum : et alise deinceps eisdem ampliores ab Urbano VIII
datae die 22 aprilis MDCXXXIX, ad Collectorem Jurium
Camera; Apostolicae in Portugallia; quibus in Litteris ii noini-
natim gravissime coercentur, qui Occidentales aut Meridionales
Indos in servitutem redigere, vendere, emere, commutare, vel
donare, ab uxoribus et filiis suis separare, rebits et bonis suis
spoliarc, ad alia loca deducere et transmitterc, aut quoquo modo
libcrtale privare, in servitute retinere, nec non prdicta agen-
tibus consilium, auxilium, favorem, et operam quoeumque pr-
tcjclu, et qusito colore prstare, aut id licitunt prdicare,seu
docere, ac alias quomodolibet prmissis cooperari auderent,
seu prsumerent l. Has memoratorum Pontificum Sanctiones
confirmavit postmodum et renovavit Benedictus XIV novis
Apostolicis Litteris ad Anlistites Brasilia- et aliarum quarum-
dam regionum datis die 20 decembris MDCCXLI, quibus
eumdem in linem ipsorum Pra:sukim soliicitudincm excitavit1.
Antea quoque alius his antiquior Prcessor Noster Pius IL,
quum sua astate Lusitanorura imperium in Guineam Nigri-
tarum regionem proferretur, Litteras dedit die 7 octobris
MCCCCLXII, ad Episcopum Rubicensem t profecturum ; in
quibus nedum Antistiti ipsiopportunas ad sacrum ministerium
inibi cum majori fructu exercendum facilitates impertitus fuit,
sed eadem occasione graviter in Chiistianos illos animadver-
tit, qui Neophytos in servitutem abstrahebant3. Et nostris
etiam temporibus Pius VII, eodem,quo sui Decessores, religio-
nis et charitatis spiritu induclus, officia sua apud potentes vi-
ros sedulo interposuit, ut Nigritarum commercium tandem
inter Cbristianos omnino cessaret. Hae quidem Praecessorum
Nostrorum Sanctiones et curse profuerunt, Deo bene juvante,

In Bullar. Rom. edit. typis Mainardi T. VI. part. 2. Const. 604.

p. 183.
1 In lluilario Benedict. XIV. T. I. Const. 38.
3 Apud Ruynaldum in Annalibus Ecclesiasticis ad an. 1462. . 42.
336 l'cuse scmsMATioue hisse.
non parum Indis .iliisque praedictis crudelitate invadentiuni,
seo nercatornm Christianorum cnpiditate tutnndis : non ira
tanien utSanctaluec Sedes de pleno suornin in il studiorum
exila laetari posset; quurn immo commerciuiu "Nigritarum, et-
si Bonnulla es parte imminutum, adhuc tamen Christianis
pluribns exerceatur. Qiiare Nos tanlum hiijusmoili probntm
cunctis Christianorum fmibus avertere cnpientcs, ac rc
tmiversa , nonnullis etiam Venerabilibtis Fratribus Nostris
5.H.. E. Cardinalibus m conslium adbibitis, mature perpensa,
Praecessorum Koslroruin insistantes vestigiis , Auctoritatc
Apostolica omnes cujuscumquc conditionis Christi fideles
admonemus et obtestamnr in Domino vehementer, ne quis
audeat in posterum Indos, Nigritas, seu alios hitjusmodi ho-
mines injuste vexare, aut spoliare suis bq/iis, aut in servitntem
redigere, vel aliis talia in eos patrantlbus aiixilum aut favo-
rem praestare; seu exercere inhumanum il!nd commercium,
quo Nigritae, tanquam si non homines sed pura putaque arri-
mantia forent, in servitutem utctimqne redacti , sine ullo
discrimine, contra justitiae et lmmanitatis jura, emuntin-, ren-
duntur, ac durissimis interdum laboribns exantlandis devB-
Tentur, et insuper lucri speprimis Nigritarum occnpatoribus
per commercium idem proposita, dissidiu etiam et perptua
quodummodo in illorum regionibus prselia foventur. En'tm-
vero Nos praedicta omnia, tanquam Christiano nomine pror-
sus indigna, Auctoritate Apostolica reprobamus; eademqne
Auctoritate districte prohiberons atque interdicimus, ne quis
Ecclesiasticus airt Laicusipsum illud Nigritarum commeraum
veliiti licitum sub quovis obtentu aut quaesito colore tueri,
aut aliter contra ea, qtne nostris hisce Apostolicis Litteris mo-
Tiuimus, praedicaresen quomodolibet publie vel privatimdo-
cere praesumat.
Ut autem eaedem hae Nostrae Litterse omnibus facilius inno-
tescant, nec quisquam fllarum ignorantiam allegare possit,
decernimus et manda mus il las ad val vas Basilicae Principis
Apostolorum, et Caucellari Apostolica?, nec non 'Curiae gne
 PICES JUSTIFICATTES. 35
ralis in Monte Citatorio, ae in Acie Campi Flor* de urbe per
aliquem ex cursoribus Nostris, ut moris est, publicari, iila
rumque exempta ibidem affixa relinqui.
Datum Ramae apud S. Mariam Majorem sub Annulo Pis-
catoris die III decembris MDCCCXXXIX, Ponticatus Nostri
anno nono.
ALOSUS CARD. LAMBRUSCHIM.

Die 'quinta ilicti mensis vt anni snprascript Jpostolicce

Litteree affix, et publicata; fiirant ad valvas liasilic Prirt-
cipfs Apostolornm, et Cancellari Jpostolica?, rrrc non Curi
gnrales in Monte Citatorio, et in Aeie C-ampi Flor, ac in
aliis locis soiitis, et cotisuctis XJrbis pcr me Aloisiivm Pllorri,
Apostolicum cnrsorem.
JOSEPH CHERtIBISI, Mag. Cttrs.

X" *.

LETTRE DE PIERRE-LE-GRAND AU PATRIARCHE DE CONSTAN-

TINOPLE, POUR DEMANDER L'APPROBATION DE L'INSTI
TUTION DU SYNODE.

Au trs-saint, trs-sage et illustre patriarche de la Nouvelle

nome et de l'univers, au seigneur Jrmie notre pre en
Jsus-Christ, toute la vnration qui lui convient, et avant tout
notre salut fraternel.
En (ils obissant noire heureuse mre l'glise orthodoxe
rraiment glorieuse, ayant toujours eu ne profonde vnra
tion pour votre saintet, qui tes le premier suprme pasteur
de la mme glise et notre pre spirituel, notre devoir rclame
de nous que nous vous fassions connatre que, par rapport aux
nombreuses obligations que la Providence uohs impose pour
360 l'glise schismatique russe.
le soin et l'amlioration des peuples nous confis, nous
devons tourner les regards sur l'administration ecclsiastique
et la hirarchie. Ayant d reconnatre dans cette branche
d'administration un grand dsordre, nous n'avons pas pu ne
pas le ressentir en notre conscience, de crainte de nous montrer
ingrat envers la divine Providence, laquelle nous a tant assist
dans la rforme des choses civiles et militaires, si nous ne
fixions pas galement notre pense sur l'administration eccl
siastique et sur la hirarchie, afin que nous puissions rpondre
un jour au juge-suprme, lorsqu'il nous en demandera compte.
En cela nous imitons les pieux souverains, tant de l'Ancien
que du Nouveau Testament; et comme nous avons sans cesse
en vue l'amlioration de l'glise et de la hirarchie, nous
avons reconnu qu'il n'y avait pas de moyen plus opportun que
la fondation d'un collge. Nous avons pris cette rsolution,
aprs avoir cout le sentiment et l'opinion d'un grand nom
bre d'hommes d'Etat respectables, tant ecclsiastiques que
sculiers. En consquence, nous avons jug convenable l'
rection d'un synode ecclsiastique, en lui accordant l'autorit
attache la personne d'un patriarche. A ce conseil suprme,
en matire religieuse, on a donn la direction des affaires ec
clsiastiques dans l'empire russe, et on l'a compos d'un
nombre suffisant d'ecclsiastiques, tant archevques qu'archi
mandrites. En outre, nous avons ordonn tous nos sujets, de
quelque condition que ce soit, tant ecclsiastique que civile,
de regarder le susdit synode comme tribunal suprme,
qui entre ds ce moment en activit, et de lui obir dans les
affaires de religion, comme ils ont obi, jusqu' prsent, au
patriarche de tous les Russes.
Nous avons ordonn en mme temps au saint synode, dans
une instruction particulire, de rgler notre sainte glise selon
les dogmes dela trs-sainte glise grecque catholique sans au
cun changement. Ces dogmes doivent former son invariable
rgle. Les membres du synode s'en sont fait une obligation
par un serment solennel en prsence de l'glise universelle, et
 PIECES JUSTIFICATIVES. 361
l'ont souscrit de leur propre main en baisant en mme temps
la sainte croix.
Nous sommes assur que votre saintet, comme premier
vque de la sainte glise catholique orientale, approuvera
l'rection de ce synode, et qu'elle en fera part aux patriarches
d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem. Et comme nous
avons galement ordonn ce saint synode de se mettre en
relation avec votre saintet, ainsi nous la prions de vouloir
bien accueillir avec bienveillance cette rciproque relation et
correspondance, et de la continuer dans toutes les choses qui
peuvent regarder le bien de l'glise, comme elle l'a fait jusqu'ici
avec le patriarche de Russie.
En consquence, si ce tribunal demande votre saintet
quelque bon conseil pour un meilleur gouvernement de
l'glise, nous sommes assur que vous ne le refuserez pas.
Nous, de notre ct, nous promettons, avec notre bienveillance
habituelle pour votre saintet, de prendre toujours en consi
dration ses demandes.
Du reste, nous nous dclarons fils obissant de votre sain
tet comme notre chef suprme dans les choses ecclsiastiques,
en nous souscrivant votre fils spirituel prt vous obir.
Donn Saint-Ptersbourg le 30 septembre 1721.

N 3.

LETTRE DU PATRIARCHE DE CONSTANTINOPLE AU SYNODE

RUSSE.

Jrmie, par la grce de Dieu, archevque de Constantino-

ple et patriarche cumnique de la Nouvelle Rome, au trs-
haut et srnissime synode de Russie, notre trs-aim frre
dans l'Esprit-Saint, et en Jsus-Christ, salut, bndiction et
prire dans le Seigneur !
362 l'gljse schmatique russe.
Nous approuvons dans notre sage jugement, par la grce et
le pouvoir du trs-saint, trs-vivifiant et suprme rgulateur Je
Saint-Esprit, et nous donnons force de loi au saint synode de
Russie qui a t rig dans son empire, par notre fils dans le
Saint-Esprit, le trs-pieux et trs-sage autocrate, czar de
toute la Moscovie, de la Petite-Russie, de la Russie-Blanche,
de tous les pays septentrionaux, mridioBaux et occidentaux et
d'un grand nombre d'autres tats, le souverain et seigneur
Pierre Alexiwitch. Ce synode est notre frre en Jsus-Christ,
le saint et sanctifiant synode, lequel titre il recevra de tous
les chrtiens orthodoxes, tant ecclsiastiques que sculiers, no
bles ou autres, de tout homme, de quelque condition et rare;
*qu'il puisse tre. Ce synode a le mme droit d'agir et de com
mander avec la mme plnitude de puissance que les quatre
patriarches. Toutefois, nous l'exhortons et le conjurons de de-
nueurer ferme dans les dispositions et les sages que sept
conciles oecumniques ont tablis et d'observer pour tout le
reste ce qu'observe la sainte glise orientale. Que le synode se
rende donc ainsi ferme et immobile pour tons les sicles fu
turs. Que la bndiction du Seigneur, sa grce et notre prire
soient sur vous.
Donn Constantinople, le 23 septembre 1723.

X 4.

LETTRE DU MME PATRIARCHE AU CLERG RUSSE.

Jrmie, par la grce de Dieu, archevque de Constantino

ple, patriarche cumnique de la Nouvelle Rome, au trs-
saint et srnissiroe synode de Russie, notre trsaim frre
dans le Saint-Esprit, et en Jsus-Christ, salut, bndiction et
prire dans le Seigneur !
Nous vous envoyons la rponse aux demandes faites par les
 PICES JUSTIFICATIVES. 363
habitants de la Grande-Bretagne, parce que nous et nos fr
res les patriarches qui se trouvent ici prsentement, nous
l'avons examin longuement et srieusement, et ensuite, d'un
commun accord, nous avons appel le synode notre frre. Le
patriarche d'Alexandrie a depuis ce temps pass l'autre vie,
et nous cherchons un sujet convenable pour ce sige patriar
cal. Le patriarche de Jrusalem s'tant trouv indispos depuis
qu'il a sign la profession de foi et la lettre qui l'accompagne,
se trouve au lit jusqu' prsent. Consquemment nous som
mes rest seul pour confirmer le synode et pour le ratifier
comme il convient. Notre sage jugement l'a raffermi comme
en font foi nos lettres de confirmation et celles du patriarche
d'Antioche. Nous ferons galement nos efforts pour que ladite
confirmation ait lieu de la part des autres patriarches si cela
parat ncessaire, bien que la ntre seule soit suffisante.
S'il vous arrive de nouvelles demandes de la part des
Anglais, envoyez- !e-,-nous. La misricorde de Dieu, notre
prire et notre bndiction soient toujours avec vous.
Le 23 septembre 1723.

M*3M4*>

X" 5.
DCLARATION DE LA PROFESSION DE FOI LE L'GLISE
GRECQUE ORIENTALE EN 1723 *.
ABTICLE 1er..

Nous croyons au vrai Dieu, unique, ternel, rgulateur de

l'univers, Pre, Fils et Saint-Esprit : le Pre qui n'a pas t

1 Nous n'avons pas besoin d'avertir nos lecteurs que cette profession
de foi renferme naturellement les erreurs dogmatiques ordinaires des
Grecs. Comme sont : La procession du Saint-T2?pilt ; la primaut divine de
saint Pierre et de ses successeurs les pontifes de Rome ; le purgatoire, et
enfin la miligation des peines de l'enfer. Ce n'est pas ici le lieu de les
364 L'GLISE SCHISMATIQI'E RUSSE.
engendr ; le Fils qui est engendr du Pre de toute ternit,
et qui a avec le Pre la mme nature et la mme substance;
l'Esprit Saint qui procde du Pre, et qui a la mme nature et
substance que le Pre et le Fils. Nous appelons ces trois per
sonnes dans l'unit de leur nature et de leur substance, la
trs-sainte Trinit , qui sera toujours et de tous dignement
adore, loue et glorifie.

ART. 2.

Nous croyons que la sainte criture a t inspire de Dieu;

et par consquent nous devons croire tout ce qu'elle contient,
sans rserve, non selon le bon plaisir de chacun, mais expres
sment selon que l'glise catholique l'explique et Ie.propose.
La fausse science des hrtiques admet galement la sainte
criture, mais elle l'explique d'une manire perverse, et l'ex
plique avec figures et images selon la malice du savoir humain,
en altrant ce qui ne doit pas tre altr, se faisant uu jeu
d'une manire draisonnable dechoses qui ne doivent pas tre
exposes un pareil usage. S'il tait permis chacun d'expli
quer la Sainte-criture selon son propre caprice, l'glise catho
lique n'aurait pas pu, comme par la grce de Dieu elle l'a fait,
demeurer jusqu'au jour d'aujourd'hui la mme glise, inva
riable dans sa pense et dans sa foi, qui croit toujours la mme
chose; elle se serait au contraire divise en portions sans nom
bre, en s'abandonnant' aux hrsies avec lesquelles elle et
cess d'tre la sainte glise, la colonne et l'appui de la vrit.
Elle serait devenue plutt l'glise des imposteurs, auxquels

rfuter. Nous renverrons le lecteur nos meilleurs ouvrages grecs et

latins sur cette matire, savoir : Lon Allazzi ou Alla ti us et Arcudius,
grecs. Parmi les latins : Le Quien, le P. Ptau, jsuite; le P. Goar, domi
nicain ; et l'ouvrage extrmement intressant pour les missionnaires , pu
bli sous ce litre : Manuale misiionariorum Orientalium , etc. Authore
adm. re.v. Paire Fr. Carolo Franchco a Breno ordinis Minorum strictions
observanti, etc. In-folio. Venise. Balleoni. 1726.
 PICES JUSTIFICATIVES. 365
sont soumises ncessairement les glises des hrtiques, lesquel
les n'ont pas honte de commencer par se faire instruire dans
l'glise et la repousser ensuite injustement. En consquence
nous croyons que l'explication de la sainte criture par l'or
gane de l'glise catholique est aussi ncessaire que la sainte
criture elle-mme, parce que l'auteur de l'une et de l'autre
est le mme, c'est--dire le Saint-Esprit; d'o il suit que c'est
la mme chose, se faire instruire par la sainte criture ou par
l'glise universelle. L'homme qui parle de lui-mme, peut se
tromper, peut tromper et tre tromp; mais l'glise universelle,
qui n'a jamais parl et ne parle jamais d'elle-mme, mais tou
jours par l'organe du Saint-Esprit, (lequel a toujours t son
matre et le sera jusqu' la consommation des sicles), ne peut
ni se tromper, ni tromper, ni tre trompe. Son autorit seule
est irrfragable et infaillible, comme celle de la sainte cri
ture elle-mme.
ART. 3.

Nous croyons que Dieu dans sa bont souveraine a prdes

tin la gloire tous ceux qu'il a choisis pour cela de toute
ternit, et qu'il a abandonn la damnation ceux qu'il a ga
lement rprouvs ds le commencement. Il ne s'ensuit pas
cependant que par l Dieu ait voulu justifier les uns et r
prouver les autres , et les damner ainsi sans aucune raison ;
car ce serait incompatible avec un Dieu qui est le pre impar
tial et universel de tous; lequel veut que tout homme se
sauve, et que tous arrivent la connaissance de la vrit. I
Tim. h, 4. Mais au contraire il suit de l qu'ayant prvu
que les uns se seraient bien servis de leur libert, et que les au
tres en auraient abus, il a prdestin les uns la gloire et les
autres la rprobation. Quant l'usage de la libert, nous
pensons de la manire suivante : La bont de Dieu nous donne
sa grce divine qui nous claire, et pour cela est appele
grce prvenante ; parce que, de mme que la lumire claire
celui qui marche dans les tnbres, de mme aussi la grce est
366 l'glise schmatique russe.
le guide de tous. Celui qui la dsire, doit s'y soumettre ( parce
que la grce aide ceux qui la cherchent, et non ceux qui lui r
sistent) et en suivre les inspirations. La grce est absolument,
ncessaire au salut. Ainsi on reoit une grce spciale, laquelle
cooprant dans l'homme, le fortifie et le consolide dans l'a
mour de Dieu, c'est--dire dans les bonnes uvres que Die.
exige de nous (lesquelles nous sont inspires par la grce
prvenante).
La grce justifie pareillement l'homme, et le rend prdestin;
tandis qu'au contraire ceux qui n'obissent pas la grce, qui
ne veulent pas la suivre, et n'obissent pas aux commande
ments de Dieu, mais au contraire coutent les instigations de
Satan, abusent de la libert qu'ils avaient reue de Dieu afin
de pratiquer volontairement la justice, et ainsi, d'eux-mmes,
ils se jettent dans la masse des rprouvs. Quant aux hrti
ques blasphmateurs qui disent que Dieu prdestine ou r
prouve sans avoir gard aux uvres des rprouvs ou des
prdestins, nous dclarons qu'une opinion semblable est con
traire la raison et impie; parce que, dans ce cas, la sainte
criture se trouverait en contradiction avec elle-mme , at
tendu qu'elle enseigne que les fidles se sauvent par le moyen
de la foi unie aux uvres, lesquelles runies constituent Dieu
l'unique source de notre salut, parce que lui. seul accorde la
grce illuminante, qui conduit l'homme la connaissance de
la divine vrit, et lui apprend y cooprer ( s'il ne rsiste
pas), et faire tout ce qui est juste et agrable Dieu, afin
qu'il obtienne le salut. De cette manire, la libert de l'homme
n'est pas dtruite, puisqu'il reste son libre arbitre, la facult
de suivre l'action de la grce ou. d'y rsister. Or, ces vrits
tablies, n'est-ce pas contraire la raison et sans aucun fonde
ment, de vouloir soutenir que la volont do Dieu est la cause
du malheur des rprouvs? N'est-ce point l prononcer une
horrible calomnie contre Dieu? N'est-ce point l profrer une
monstrueuse injustice contre le ciel? Dieu qui n'est pas capa
ble de faire le mal, veut sans distinction et d'une gale manire
 PICES JUSTIFICATIVES. 367
le salut de tous. En lui il n'y a pas lieu partialit. Aussi nous
confessons que Dieu abandonne justement la damnation ceux
qui, suivant leur volont corrompue et les mouvements de leur,
cur pervers et endurci, persistent dans l'impit. Biais nous
n'avons jamais dit, nous ne dirons jamais que Dieu soit la
cause de la peine et des tourments ternels, ou qu'il soit en
nemi de l'homme; lui qui, de sa propre bouche, dit que le
le Ciel se rjouit de la conversion d'un seul pcheur qui fait
pnitence. Nous n'aurons pas l'audace de croire et de penser
de la sorte tant que nous conserverons l'usage de la raison,
et nous abandonnons au contraire la. rprobation ternelle
tous ceux qui pensent et parlent de cette manire, les croyant
plus mchants que tous les infidles.

art. 4.

Nous croyons que Dieu en trois, personnes, Pre, Fils et

Saint-Esprit, a cr tout ce qui existe, le visible comme l'in
visible. Sous le nom d'invisible nous comprenons les puissances
angliques, les mes raisonnables et les mauvais esprits, bien
que Dieu n'ait pas cr les mauvais esprits dans l'tat o ils se
sont prcipits ensuite par leur propre volont. Par le visible
nous entendons le ciel et tout ce qui existe sous le ciel. Parce
que Dieu crateur est bon par nature et selon son essence, il a
tout produit en bon tat, et il. ne pouvait pas tre cr de mal.
Si ensuite, dans l'homme et les esprits malins se trouve le mal,
c'est--dire le pch (car dans l'tat primitif on ne connaissait
pas. le mal), il faui dire que ce mal, contrairement la volont
de Dieu, est sorti de l'homme ou de l'esprit malin. Car c'est
une vrit absolue que Dieu ne peut tre l'auteur du mal, et
ainsi la parfaite justice demande qu'il ne lui soit pas attribu.,

ART. 5.

Nous croyons que tout ce qui existe, le visible comme l'in

visible, est gouvern par la providence de Dieu. En cons
368 l'glise schismatique russe.
quence, le mal est connu de Dieu, en verlu de sa prvision, et
il le permet; cependant, comme il ne l'a pas produit, il n'en a
pas de soin. Le mal qui existe, est dirig par la suprme bont
vers quelque chose d'utile; parce que bien qu'elle ne l'ait pas
produit, elle le dirige autant qu'il est possible vers le bien. Il
ne convient pas de sonder, mais il faut adorer la providence
de Dieu et ses mystrieux et impntrables desseins. Nous de
vons seulement tudier sagement ce qui nous est rvl par
la sainte criture, et qui peut nous conduire la conqute de la
vie ternelle, le recevant de la part de Dieu comme une in
contestable vrit, ainsi que faisaient les premiers fidles.

ART. 6.

Nous croyons que le premier homme fut cr de Dieu, et qu'il

est tomb dans le paradis, alors que cdant au perfide conseil
du serpent, il transgressa l'ordre de Dieu, et que de l le pch
originel se transmit par hritage dans tous ses descendants; de
telle sorte qu'il n'y a pas un seul homme, n de la chair, qui
soit libre de ce joug, et qui n'ait prouv les effets de cette
chute. Sous le nom de joug et d'effets de cette chute, non-seu
lement nous entendons le pch tel que serait l'impit, le
blasphme, l'homicide et tous les autres pchs qui, contraire
ment la volont de Dieu, sortent du cur de l'homme, non
comme il tait dans l'tat primitif, mais corrompu, attendu que
bien des patriarches, des prophtes et une infinit d'autres,
soit de l'Ancien, soit du Nouveau Testament, comme le divin
prcurseur et Marie, mre pleine de grces du Verbe de Dieu,
reste toujours vierge, n'ont jamais eu part de semblables
pchs ; mais la grande inclination au pch et ces misres
l'aide desquelles la justice de Dieu a puni l'homme prvarica
teur, comme seraient le dur et affaiblissant travail, la misre,
les maladies corporelles, les douleurs de l'enfantement, une vie
de fatigue, en certains temps les migrations forces et enfin la
mort du corps.
 PICES JUSTIFICATIVES. 369

ART. 7.

Nous croyons que le Fils de Dieu, notre Seigneur Jsus-

Christ, s'est livr pour nous, c'est--dire qu'il a pris la chair
humaine dans sa propre personne, qu'il a t conu du Saint-
Esprit dans le sein de la vierge Marie et fait homme ; qu'il na
quit de sa mre selon la chair, sans lui occasionner de peine
et de douleur, et sans blesser sa virginit; qu'il souffrit et fut
enseveli, et qu'il est ressuscit dans sa gloire le troisime jour ,
selon la sainte criture; qu'il monta au ciel et y demeure assis
la droite du Pre; que de nouveau il reviendra, comme nous
l'attendons, pour juger les vivants et les morts.

ART. 8.

Nous croyons que notre Seigneur Jsus-Christ est notre uni

que mdiateur, qu'il s'est livr de lui-mme pour notre r
demption, et qu'en versant son sang il est devenu le rconcilia
teur entre Dieu et l'homme, donnant continuellement ses soins
et sa protection tous ceux qui lui appartiennent, aprs qu'il
a obtenu le pardon de nos pchs.
Nous croyons encore que les saints intercdent auprs de
Dieu pour nous dans leurs oraisons et prires, et surtout l'im
macule Mre du Verbe de Dieu, comme aussi nos anges gar
diens, les Aptres, les Prophtes, les martyrs, les justes et tous
ceux qu'il a glorifis comme serviteurs fidles, auxquels nous
ajoutons les vques et les prtres , comme ministres du saint
autel, ainsi que les autres hommes justes et bien mritants. Car
nous savons, par le moyen de la sainte criture, que nous de
vons prier les uns pour les autres; que la prire du juste est
puissante, et que Dieu exauce plus facilement les prires des
saints que celles des hommes vivant dans le pch. Nous re
connaissons donc que les saints sont nos mdiateurs et inter
cesseurs auprs de Dieu, non-seulement pendant le temps qu'ils
demeurent avec nous, mais surtout aprs leur mort, aprs que
24
370 I.'GLISE SCHISMATIQUE MISSE.
ce miroir dont parle l'aptre, est enlev, et qu'ils contemplent
la sainte Trinit, dans son infinie lumire et dans sa splendeur.
Pareillement comme nous ne doutons pas que les Prophtes,
lorsqu'ils vivaient encore dans leurs corps mortels, voyaient les
choses clestes en les prdisant comme futures ; ainsi nous ne
doutons pas, nous croyons au contraire fermement et inbran-
lablement, et nous confessons que les anges, et les saints deve
nus gaux aux anges, voient nos besoins dans la lumire infi
nie de Dieu.
ART. 9.

Nous crovons que nul ne peut se sauver sans la foi. Sous la

dnomination de foi nous comprenons une ide vraie de Dieu
et des choses divines. La foi est soutenue parla charit, ou, ce
qui revient au mme , elle nous justifie par la pratique des
divins commandements de Dieu. Et sans elle il est impossible
de plaire Dieu.
AKT. 10.
Nous croyons, comme croient tous les hommes instruits, en
cette glise qui se nomme l'apostolique, qui est dans son genre
l'unique, c'est--dire la sainte et catholique, laquelle com
prend tous ceux qui croient en Jsus-Christ, quels qu'ils soient,
et quelque part qu'ils se trouvent; pourvu qu'ils soient encore
dans leur plerinage sur la terre, et qu'ils ne soient pas encore
arrivs la cleste patrie ; en quoi nous ne confondons pas
l'glise voyagre avec l'autre qui est dj en possession de la
patrie (comme quelques hrtiques croient, lesquels disent
que ces deux glises sont runies), formant deux troupeaux
du mme pasteur suprme qui est Dieu ; et qui sont sanctifies
parle mme Saint-Esprit. Ce mlange est incompatible et im
possible, parce que l'une de ces glises est militante et encore
dans la voie , tandis que l'autre, triomphant dj dans sa vie-
toire, possde la patrie, et jouit de la rcompense dont devient
participante toute cette glise universelle. galement un
 PIECES JUSTIFICATIVES. 371
homme soumis la mort ne peut tre le guide permanent de
l'glise, mais seulement notre Seigneur Jsus-Christ qui en est
le chef, et tient le gouvernail du gouvernement ecclsiastique
au moyen des saints Pres. De l vient que CEsprit saint a
donn aux glises particulires qui se sont formes lgalement
et lgalement sont composes de membres, les vques en qua
lit de pasteurs, de chefs et de prlats pour qu'ils gouvernent,
non par un abus, mais lgalement , parce que le Saint-Esprit
fait voir en eux l'image dujuge et du consommateur de notre
rdemption ; afin que la communaut des fidles arrive, sous
leur conduite, la possession de ses droits et de sa gloire.
Mais puisque les hrtiques, entre autres erreurs impies, pr
tendent que le prtre est gal l'evque, et qu'on pourrait
subsister mme sans vques; qu'un certain nombre de pr
tres est suffisant pour le gouvernement de l'glise; que non-
seulement l'vque, mais tout prtre a droit de faire l'impo
sition des mains aux prtres et mme de consacrer les vques,
propageant ' soutenant enfin que l'glise d'Orient est d'ac
cord avec eux sur cette erreur ; nous dfinissons, nous, au con
traire , d'aprs la croyance qui a toujours exist dans l'glise
d'Orient, que piscopat est tellement ncessaire [glise que,
sans lui, il riy aurait pas d'glise et pas mme l'ide de chr
tiens. Parce que l'vque, comme successeur des Aptres,
lequel avec l'imposition des mains et l'invocation du Saint-
Esprit reoit de Dieu le pouvoir de lier et de dlier, est l'image
vivante de Dieu sur la terre; et avec le pouvoir sanctifiant du
Saint-Esprit, il est le dispensateur humain, dans l'glise uni
verselle, de tous les sacrements par le moyen desquels on
obtient le salut. Nous soutenons que l'vque est aussi nces
saire l'Eglise que le pouvoir de respirer est ncessaire
l'homme et le soleil au monde. C'est pourquoi quelques-uns
disent trs-bien la louange de la dignit piscopale : Ce
que Dieu est dans l'glise, le premier-n dans le ciel et le so
leil dans le monde, c'est l'vque dans son glise particulire ;
de sorte que, par son moyen, son troupeau se trouve clair,
372 L'GLISE SCHISMAT1QLE RUSSE.
rchauff et propag par l'glise universelle de Dieu. Il est
vident que le grand mystre et la grande fonction de l'pis-
copat nous sont venus par la succession ; parce que bien que le
Seigneur, lequel nous a promis de rester avec nous jusqu' la
fin, demeure parmi nous sous d'autres formes de grces et de
divins bienfaits, toujours est-il certain que , d'une manire par
ticulire, il se trouve en communion avec nous sous la forme
du saint piscopat. Il vit en nous, et communique avec nous
par le moyen des sacrs mystres, dont l'vque est le premier
excuteur et prtre selon le pouvoir de l'Esprit saint qui em
pche de tomber dans l'hrsie. Aussi saint Jean de Damas
dit-il bien, dans sa quatrime lettre aux Africains, que l'glise
universelle fut confie aux vques; qu'on doit vnrer le
successeur de Pierre ( Rome, Clment a t le premier vque,
Evodius Antioche, Marc Alexandrie) ; qu'Andr plaa sur
le sige de ConstanLinople Stacchius; dans la grande et sainte
cit de Jrusalem fut plac par N. S. Jacques comme premier
vque, lequel en eut un autre pour successeur qui succda
un troisime, et ainsi de main en main, jusqu' nos jours.
Tertullien, dans sa lettre Papias, appelle tous les vques les
successeurs des Aptres. Et Eusbe de Pamphylie, et avec lui
la majeure partie des Pres, prouvent la commune et antique
forme de l'glise universelle, par la succession directe dans la
dignit des Jptres. C'est donc chose vidente que la dignit
piscopale est diffrente dela presbytriale ; car c'est l'vque
qui impose les mains aux prtres et non les prtres l'vque,
lequel , selon les constitutions apostoliques , doit tre consacr
par deux ou trois vques. En outre, c'est l'vque qui choisit
le prtre, mais non l'vque qui est lu par les prtres ou par
le pouvoir sculier. La seule haute runion ecclsiastique de
la province o se trouve la ville pour laquelle l'vque doit
tre lu , a droit cette lection. Il est vrai, toutefois, qu'il
arrive une ville entire d'lire son vque, mais ce n'est pas
d'une manire arbitraire, laissant la confirmation du choix
l'assemble (ecclsiastique), laquelle, quand elle trouve l'ojec-
 PICES JUSTIFICATIVES. .T73
tion conforme aux constitutions, proclame l'vque lu , et
l'tablit par le moyen de l'imposition des mains et de l'invo
cation du Saint-Esprit. Enfin le prtre reoit sa dignit uni
quement pour lui, tandis que l'vque aie pouvoir de la com
muniquer d'autres. Le prtre reoit sa dignit de l'vque
de qui il tient galement la mission de confrer, avec les pri
res, le baptme, de clbrer le sacrifice non sanglant, de dis
tribuer le sacr corps et le sang de notre Seigneur Jsus-Christ
au peuple, d'administrer l'huile sainte aux fidles, de bnir
lgalement et dans la crainte de Dieu ceux qui veulent s'unir
en mariage, de prier pour les infirmes et pour le salut de tous,
et pour qu'ils connaissent la vrit, et par-dessus tout, pour
la rmission des pchs de tous les fidles, des vivants comme
des morts; et enfin s'il se distingue en science et en vertu dans
l'exercice du pouvoir qui lui est confi par l'vque, il obtient
galement la facult d'instruire les fidles qui s'adressent lui,
pour apprendre ces mmes fidles la voie qui conduit la
conqute du royaume cleste, exerant l'office de la prdica
tion du saint Evangile. L'vque, outre tout ce qui convient
celui-ci, est le seul qui puisse administrer le saint chrme ;
parce que, comme nous avons dit, il est le distributeur des
saints sacrements et des grces par le pouvoir du Saint-Es
prit. A lui seul appartient de fixer l'ordre des prtres et les
autres ministres de l'autel, et de leur tracer leurs devoirs; et il
a notamment le droit particulier de lier et de dlier et, par or
dre de Dieu, de prononcer des jugements justes, et qui lui
sont agrables. L'vque proclame l'vangile , confirme les
orthodoxes dans leur foi , chasse de l'glise les rcalcitrants
comme des paens et des imposteurs, livre les hrtiques la
rprobation et damnation, et donne sa vie pour ses brebis.. De
tout cela il rsulte l'incontestable prminence de l'vque
sur le prtre, comme il s'ensuit que tous les prtres pris en
semble ne sauraient point patre et gouverner l'glise de Dieu.
De telle sorte qu'un Pre de l'Eglise ajustement fait obser
ver qu'il n'est pas si facile de trouver parmi les hrtiques
371 L'GLISE SCHISMATIQITE RUSSE.

un seul homme clair, parce que ces derniers ayant aban

donn l'Eglise , l'Esprit saint les abandonne galement. Aussi
n'y a-t-il chez eux ni connaissance, ni lumire, mais au con
traire les tnbres et l'aveuglement y rgnent j parce que
s'ils n'taient pas aveugls, ils n'auraient pas aboli des choses
aussi claires, telles par exemple que le grand mystre de l'-
piscopat dont la sainte criture fait mention ainsi que l'his
toire ecclsiastique et les crits des saints, et qui toujours et
partout, a t reconnu et profess par l'glise universelle.

ART. il.

Nous croyons que les membres de l'glise catholique sont

tous d'une mme foi, savoir : qu'ils professent fermement la
pure foi de notre Sauveur Jsus-Christ; laquelle nous avons
reue de Jsus-Christ, des Aptres et des saints Conciles cu
mniques, bien que parmi eux un grand nombre soit soumis
au pch. Car, si seulement les fidles qui ne sont pas pcheurs,
taient membres de l'glise, ils ne seraient pas soumis son
jugement. Et pourtant l'glise les juge, les appelle la pni
tence, les conduit par le sentier des salutaires prceptes, et
sans considrer s'ils vivent sous le pouvoir du pch, ils de
meurent et sont appels membres de l'glise catholique,
pourvu qu'ils n'abandonnent pas la loi, et qu'ils restent fermes
dans la doctrine catholique orthodoxe.

ART. 12.

Nous croyons que le Saint-Esprit enseigne l'glise catholi

que, parce qu'il est le vritable consolateur dans la vrit, que
le Christ envoya de son Pre, afin qu'il enseignt la vrit aux
fidles, et dissipt les tnbres. L'Esprit saint enseigne l'
glise par le moyen des saints Pres et des matres de l'glise
catholique; parce que de mme que l'criture sainte est, selon
l'opinion universelle, la parole de l'Esprit saint, non parce
qu'elle a t publie immdiatement par lui, mais en tant qu'il
 PICES JUSTIFICATIVES. 375
l'a dicte aux Aptres et aux Prophtes; de mme l'glise tire
sa lumire de l'Esprit saint viviticateur, non autrement que
par le moyen des saints Pres et Docteurs, dont les constitu
tions ont t approuves par les saints Conciles cumniques,
comme nous ne cesserons jamais de le rpter. Et ainsi nous
sommes non-seulement persuads, mais encore nous recon
naissons fermement comme solide vrit, que l'glise catholi
que ne peut se tromper ni tre trompe, ni annoncer un men
songe pour une vrit, parce que le Saint-Esprit ne cessant
jamais d'agir dans l'glise par le moyen des saints Pres et des
Docteurs, la prserve de toute erreur.

ART. 13.

Nous croyons que la foi seule ne justifie pas l'homme, mais

la foi aide de l'amour, c'est--dire par la foi et les uvres.
Nous reconnaissons donc comme entirement impie l'opinion
que la foi puisse remplacer les uvres, et qu'elle soit capable
de produire notre justification en Jsus-Christ; parce qu'en
admettant cette opinion, la foi devrait tre commune tous,
et ainsi tous seraient justifis ; mais cela est visiblement impos
sible. Au contraire, nous croyons que, non l'apparence de la
foi, mais la foi qui habite en nous, nous justifie par les uvres
en Jsus-Christ. Parmi ces uvres, nous comptons non-seule
ment celles qui dmontrent et confirment notre vocation,
mais encore les fruits que produit notre foi, et qui mritent
chacun , en vertu des promesses divines, une bonne ou une
mauvaise rcompense, selon qu'on a opr avec ou sans son
amour.

ART. 14.

Nous croyons que l'homme dchu par suite de la prvarica

tion, est devenu semblable aux btes, c'est--dire qu'il fut en
tour de tnbres et priv de la perfection ainsi que de cet tat
o il tait inaccessible aux souffrances. Mais il n'a pas t priv
376 L GLISE SCHISMATIQIF RUSSE.
de la nature et de la force dont il fut pourvu par l'infinie bont
de Dieu ; parce que, dans le cas contraire, il serait devenu
priv de raison et ne serait plus homme. Ayant donc encore la
nature avec laquelle il a t cr, il possde ainsi galement
le libre arbitre et la facult de diriger sa vie et ses actions, de
telle sorte qu'en suivant sa nature, il peut choisir entre faire le
bien et commettre le mal et s'en prserver, comme Dieu le dit
clairement parlant des paens, qui aiment cenx dont ils sont
aims. Et de mme l'aptre saint Paul crivant aux Romains,
I, 19, et ailleurs, enseigne : que les paens qui n'ont pas la
loi, agissent selon la loi de nature. D'o il rsulte que le bien
fait par l'homme ne peut tre rput un pch ; parce que le
bien ne peut jamais tre mal. Et comme ce bien n'est autre
qu'un bien naturel, il ne rend pas encore l'homme spirituel
lement bon par rapport l'me, ne pouvant pas lui faire obte
nir le salut sans la foi, comme il ne peut pas servir la rpro
bation, parce que le bien, comme tel, ne peut pas devenir une
source de mal. Dans l'homme rgnr par uvre de la grce,
le bien est fortifi par la mme grce, qui le perfectionne et le
rend digne de la rdemption. Quelque port au bien que soit
l'homme par nature et avant la rgnration ; quelque chose
qu'il puisse choisir et pratiquer, toutefois pour renatre, il
devrait oprer le bien spirituel; puisque les uvres provenant
de la foi sont appeles gnralement uvres spirituelles, parce
qu'elles sont la cause de la rdemption et de la vritable grce
surnaturelle ; et pour cela il est ncessaire que la grce pr
vienne et excite, comme il a t dit plus haut, afin que
l'homme, puisque par lui-mme il ne peut pas faire d'uvres
dignes de la vie selon Jsus-Christ, puisse vouloir et non vou
loir, agir en harmonie avec cette grce.

ART. 15.

Nous croyons qu'il y a dans l'glise sept sacrements. Nous

n'en avons ni plus ni moins. Les insenss hrtiques retien
 PICES JUSTIFICATIVES. 377
nent que les sacrements surpassent ce nombre. Le nombre de
sept sacrements, de mme que les autres dogmes de l'glise
catholique se trouve dans la sainte criture. Et premirement
le Seigneur enseigne le Baptme quand il dit : Allez et in-
struisez les peuples, les baptisant au nom du Pre, du Fils et
de l'Esprit saint. Matth. xxvm , 19. Celui qui
croira et qui sera baptis sera sauv ; mais qui ne croira
pas sera condamn. Marc, xvi, 16. Le sacrement du
saint Chrme ou de l'Onction avec le saint chrme, est fond
pareillement sur ces paroles du Sauveur : Arrtez-vous
dans la ville de Jrusalem jusqu' ce que vous soyez
revtus de la force d'en haut. Luc. xxiv, 49. Force
dont les Aptres ont t investis tqVs la descente de l'Esprit
saint sur eux. Cette force est attache au sacrement de
l'Onction moyennant le saint chrme. L'aptre saint Paul en
parle; II Cor. i, 21, 22. Et plus clairement encore Denis
l'aropagite. Le sacrement de l'Ordre s'appuie sur la parole
suivante : Faites ceci en mmoire de moi ; I Cor. xi,
24. Comme aussi : Ce que vous lierez sur la terre sera
li dans le ciel, et ce que vous dlierez sur la terre, sera ga-
lement dli dans le ciel. Matth. xvi, 19. Le sacri
fice non sanglant est fond sur ce qui suit : Prenez et mangez,
ceci est mon corps... buvez-en tous, ceci est mon sang, le sang
de la nouvelle alliance. Matth. xxv, 26, 27. Si vous ne
mangez pas le corps du Fils de l'homme, et si vous ne buvez
pas son sang, vous n'aurez pas la vie ternelle. Joan. vi.
54. Le sacrement du Mariage a son origine dans les paroles
mmes que Dieu profra dans l'antique alliance. Gen. il,
24. Jsus-Christ les confirma lorsqu'il dit : Ce que Dieu a
li, que l'homme ne le dissolve pas. Matth. xix, 6. L'a
ptre saint Paul appelle le Mariage un grand sacrement.
Eph. v, 32. Le sacrement de la Pnitence auquel s'unit la
confession sacramentelle, se fonde sur ces paroles du Seigneur :
Les pchs seront pardonnes ceux qui vous les pardon-
nerez, mais ils seront retenus ceux qui vous les retien
378 l'glise schismatique russe.
drez. Joan. xx, 23. Et dans un autre endroit il dit :
Si vous ne faites pnitence, vous serez tous prcipits dans
les abmes. Luc. xm, 3. Le sacrement de l'Huile
Sainte est mentionn dans saint Marc l'vangliste. et saint
Jacques le prouve encore plus clairement. Jac. v, 14,
15.
Les sacrements consistent en naturels et surnaturels, et ne
sont pas de simples signes de la divine promesse; mais nous
les dclarons signes efficaces, lesquels produisent dans ceux
qui s'en approchent et les reoivent, une grce propre. Pour
cela nous rejetons comme trangre la doctrine chrtienne ,
l'opinion que l'effet du sacrement n'a lieu que dans l'acte,
c'est--dire dans la consommation pendant laquelle la matire
visible est applique; c'est--dire ce qui a t consacr dans
le sacrement, de telle sorte qu'en dehors de cet acte la ma
tire consacre demeure aprs l'acte de conscration une chose
ordinaire. Cela par consquent est contraire au sacrement de
l'Eucharistie, lequel est effectu par les paroles surnaturelles
et sanctifi par l'invocation de l'Esprit saint, et devient rel
par la prsence de ce qui est indiqu, savoir le corps et le
sang de Jsus-Christ. Le complment de ce sacrement prcde
ncessairement son application par le moyen de la consomma
tion ; parce que s'il n'tait pas ralis avant la rception, celui
qui le reoit indignement ne mangerait et ne boirait pas sa
condamnation. I Cor xi, 29, n'ayant pris qu'un pain
ordinaire et un vin ordinaire ; tandis qu'au contraire il est
certain que celui qui le reoit indignement, mange et boit sa
condamnation. D'o il rsulte que le sacrement de l'Eucha
ristie ne s'accomplit pas dans l'acte de la consommation, mais
au contraire, avant cet acte. D'o nous reconnaissons cette
doctrine comme le mensonge et l'impit les plus normes;
parce que cette foi imparfaite violerait l'intgrit et la perfec
tion du sacrement.
Parce que les hrtiques qui, aprs avoir abandonn leur
hrsie, sont admis nouvellement dans l'glise universelle et
 PICES JUSTIFICATIVES. 379

qui s'y runissent, ont reu un baptme parfait, bien que leur
foi ft imparfaite, si la lin ils admettent la vritable foi, ils ne
doivent pas tre rebaptiss.

ART. 16.

Nous croyons que le saint baptme, comme il a t or

donn par le Seigneur, et confr au nom de la trs-sainte
Trinit, est indispensablement ncessaire, parce que sans le
baptme l'homme ne peut pas se sauver, ainsi que dit le Sei
gneur : < Qui ne renat par le moyen de l'eau et de l'Esprit
saint, ne peut entrer dans le royaume du ciel. Joan. m,
5. En consquence le baptme est ncessaire aux petits en
fants, parce qu'ils sont aussi soumis au pch originel, et ne
peuvent obtenir la remission de ce pch sans le baptme. Et
quand le Seigneur le rvla, il dit sans exception : Quiconque
ne renat point; c'est--dire qu'aprs la venue de Notre-
Seigneur, tous ceux qui veulent entrer au ciel, doivent tre r
gnrs. Si donc les enfants veulent entrer dans la vie ter
nelle, le baptme leur est devenu ncessaire. S'ils ne renais
sent point, et s'ils n'obtiennent pas la rmission du pch ori
ginel, ils seront ncessairement, pour ce pch, soumis la
peine ternelle, et ils ne pourront se sauver. En consquence le
baptme est galement ncessaire aux enfants, parce qu'ils se
ront heureux par lui seul, comme le dit clairement l'vang-
lisie saint Matthieu. Et dans l'histoire des Aptres, nous li
sons que tous ceux qui appartiennent la maison sont baptiss.
Act. xvi, 33. Et par consquent, les enfants aussi. On le
prouve clairement par les anciens Pres de l'glise, je veux
dire par saint Denis dans le livre de la hirarchie ecclsiasti
que et par Justin qui dit dans sa 57e question : Les enfants
deviennent participants de la grce par le moyen du bap-
tme, en vertu de la foi de ceux qui les ont tenus ce mme
baptme. Et saint Augustin dit : Qu'il y a une tradition
des Aptres, que les enfants sont sauvs par le baptme. Et
380 l'glise schismatiqle russe.
dans un autre lieu : a L'glise donne aux enfants les mains
des autres, atin qu'ils aient des curs pour qu'ils croient ,
et des langues pour qu'ils parlent, Et plus loin : La Mre
u glise leur donne le cur maternel.
Quanta la matire du sacrement du Baptme, celle-l ne
peut tre un autre liquide que l'eau pure. Elle sera adminis
tre par le prtre : en cas de besoin, elle peut aussi tre appli
que par un homme ordinaire, mais seulement par un fidle,
et celui qui connat la valeur du saint sacrement.
Les effets du baptme sont brivement ceux-ci : d'abord on
reoit la rmission du pch originel , et de tous les autres
pchs commis avant le baptme : secondement , les baptiss
se dlivrent de la peine ternelle, laquelle tout le monde est
soumis, autant cause du pch originel, que pour les autres
pchs mortels commis : troisimement, le baptme confre
l'heureuse immortalit ; car dlivrant l'homme d'un pch
commis auparavant , il fait de lui un temple de Dieu. Il est
impossible de dire que le baptme ne dlivre pas de tous les
pchs prcdents, mais que, malgr cela , ils restent , sans ce
pendant retenir la mme force. Vouloir enseigner ceci , serait
la plus grande impit , le renversement de la foi , et non la
profession de celle-ci. Dans le cas contraire, tout pch com
mis avant le baptme sera effac, et considr comme s'il
n'avait jamais exist, jamais t commis. Car tous les modes
sous lesquels le baptme est reprsent , dmontrent sa force
purificative; et l'expression de l'criture sainte montre claire
ment, par rapport au baptme, que par celui-ci on obtient une
puret parfaite ; ce qui ressort visiblement des dnominations
du baptme. Si le baptme a lieu par le feu et l'esprit , il est
clair qu'il apporte une puret parfaite ; car l'esprit purge par
faitement. Si le baptme est une lumire , il chasse toutes les
tnbres; s'il est une renaissance, il rforme tout ce qui est
vieux, c'est--dire les pchs. Si le baptme dtruit le vieil
homme , il dtruit aussi le pch ; s'il revt du Christ , il fait
l'homme sans pch; car Dieu est loin des pcheurs, et l'Ap-

>
 PICES JUSTIFICATIVES. 381
tre le dit clairement : Comme nous avons pch beaucoup par
un seul homme, aussi par un seul nous sommes justifis.
Rom. 5, 19 S'ils ont t justifis , ils sont aussi librs du
pch : car il ne peut y avoir dans le mme homme la vie et
la mort. Si donc le Christ est n en effet, les pchs sont aussi
remis par le Saint-Esprit.
De l , il est vident que les enfants qui ineurent aprs le
baptme , arrivent incontestablement au ciel , en vertu de la
mort de Jsus-Christ ; car ils sont purifis du pch. Et au fait,
s'tanl purifis par le baptme , ils sont libres de tous les p
chs, parce que comme enfants, ils n'ont aucune volont libre,
et par consquent i\s ne pchent pas ; c'est pour cela qu'ils
seront sauvs indubitablement. Le baptme imprime un signe
indlbile. Voil pourquoi il est impossible de se faire de
nouveau baptiser lgalement, si l'on est dj une fois baptis,
et-on commis plus tard tous les pchs possibles ; et-on
mme abandonn la foi. Ceux qui veulent revenir Dieu ,
reoivent leur adoption perdue comme enfants de Dieu, par le
sacrement de la Pnitence.

ART. 17.

Nous croyons que le trs-saint sacrement de l'Eucharistie ,

que dans l'numration des sacrements ci-dessus nous avons
indiqu comme le quatrime , est un sacrement que le Sei
gneur a institu dans cette nuit dans laquelle il s'est livr pour
la vie du monde. Car il prit le pain , le bnit, en donna ses
Disciples et Aptres en disant : Prenez-en et mangez, c'est
- mon corps. Ensuite il prit le calice, le bnit et dit : a Buvez-
en tous, c'est mon sang qui sera vers pour vous en rmis-
sion des pchs.
Nous croyons que, dans cette action sacre , Notre Sei
gneur Jsus-Christ est prsent , non pas en symbole ,
non pas en image (tuitixw;, iumx;), non pas comme une
grce surabondante, comme dans les autres sacrements;
382 L'GLISE SCH1SMATIQUE RUSSE.
non pas par une descente , ce que certains Pres ont dit
du baptme; non point par une impanation , de sorte que la
parole divine doive entrer dans le pain offert l'Eucha
ristie , et entrer personnellement (oira<ma,) comme les disci
ples de Luther le soutiennent trs-absurdement et trs-indi
gnement; mais que Jsus-Christ y est prsent vritablement et
rellement, de manire que, dans la conscration du pain et
du vin, le pain se change en vrai corps du Seigneur, qui est n
Bethlem de l'ternelle Vierge, a t baptis au Jourdain, qui
a souffert, qui a t enseveli , qui est ressuscit, qui est mont
au ciel , qui maintenant est assis la droite de Dieu le Pre,
et qui paratra de nouveau dans les nues du ciel. Le vin se
change en vrai sang du Seigneur, en ce sang qu'il a vers dans
sa passion sur la croix, pour la vie du monde. Aussi croyons-
nous qu'aprs la conscration du pain et du vin , il reste
plus ni le pain ni le vain , mais le vrai corps et le vrai sng du
Seigneur, sous les espces du pain et du vin.
En outre , nous croyons que ce trs-saint corps et sang du
Seigneur est distribu et entre dans la bouche et dans le corps
de ceux qui le reoivent, soit qu'ils soient pieux et vertueux ,
soit qu'ils soient impies. Il communique aux pieux et ceux
qui le reoivent dignement , la rmission des pchs et la vie
ternelle ; mais aux impies et ceux qui le reoivent indigne
ment, il prpare le jugement et le tourment sans fin.
Aprs cela, nous croyons que pour le corps et le sang du
Seigneur, bien qu'ils soient diviss et rompus, la division et la
fracture se font au sacrement de l'autel , seulement dans les
espces du pain et du vin , sous lesquelles ils peuvent tre vus
et montrs; mais en eux- mmes ilsrestent parfaitement entiers,
et ne sont pas divisibles. C'est pourquoi l'glise universelle
dit : Il sera rompu et divis en morceaux , encore qu'il ne
soit pas divisible; il est toujours mang, mais jamais consum;
il est divis ceux qui le reoivent dignement, pour leur sanc
tification.
Nous croyons ensuite que dans chaque partie, mme dans la
 PICES JUSTIFICATIVES. 383
moindre , du pain et du vin consacrs , il ne se trouve aucune
partie spare du corps et du sang du Seigneur; mais que ce
mme corps de Jsus-Christ existe toujours tout entier et dans
toutes les parties, et que le Christ Notre-Seigneur y est pr
sent selon sa nature et son humanit, c'est--dire avec l'me
et la divinit, parfait comme Dieu et parfait comme homme.
Indpendamment de cela , quoiqu'en mme temps se fassent
plusieurs conscrations dans le monde entier, cependant il n'y
a pas plusieurs corps du Christ, mais l'unique et le mme Christ
est prsent vritablement et en ralit comme le mme corps
et le mme sang dans toutes les glises des fidles. Pourtant il
ne s'ensuit pas que le corps du Seigneur, qui se trouve au ciel,
descende sur les autels , mais que le pain prpar dans toutes
les glises o il est offert et consacr, est chang, aprs la con
scration, en l'unique et mme corps qui se trouve au ciel.
En effet, le Christ a seulement ftn corps et non pas plusieurs
en diffrents lieux; de l, ce sacrement est, d'aprs l'opinion
gnrale, merveilleux , que l'on ne peut concevoir que par la
foi, et non par le raisonnement de l'intelligence humaine ; car
les vaines et folles recherches dans les choses divines , sont en
nous reprhensibles, relativement ce sacrifice qui a t or
donn d'en haut.
Aussi croyons-nous encore que nous devons ce corps et
ce sang du Seigneur , dans le sacrement de l'Eucharistie , un
respect particulier et une adoration digne de la Divinit; car,
comme nous sommes obligs de manifester une adoration
Notre-Seigneur Jsus-Christ, nous le sommes aussi de le faire
son corps et son sang.
De plus, nous croyons que ceci est le vrai sacrifice de la r
conciliation , qui se fait pour tous les vivants craignant Dieu,
pour les morts, et pour le salut de tous, comme il rsulte des
prires de ce sacrement que les Aptres, par ordre du Sei
gneur, ont transmises l'glise.
Nous croyons pareillement que ce sacrifice (sacrement) dans
lequel se trouve le vrai corps du Seigneur immdiatement
384 l'glise schismatiquk kusse.
aprs la conscration, jusqu' son usage, comme aussi aprs
son usage, lorsqu'il est conserv dans les vases sacrs pour le
viatique des mourants. Nous croyons encore que le mot
changement (transsubstantiation) ne montre pas le mode et la
manire par laquelle le pain et le vin deviennent le corps et le
sang du Seigneur; car personne ne peut le comprendre, ex
cept Dieu ; et le dsir de le comprendre serait seulement
reflet de la folie et de l'impit; mais il dmontre seulement
que le pain et le vin, aprs la conscration, se sont changs au
corps et nu sang du Seigneur, non en image ni en symbole,
non comme une surabondance de grce, non comme une union
ou une descente de la divinit du premier- n lui-mme; non
pas accidentellement, de manire qu'une qualit du pain et du
vin soit change en une qualit accidentelle du corps et du
sang du Christ, par exemple, par un change ou une commix-
lion; mais, comme il est dit ci-dessus, le pain devient vrita
blement et en ralit le vrai corps du Christ, et le vin le vrai
sang du Christ,
Enfin, nous croyons que le sacrement de l'Eucharistie ne
peut pas tre administr par tout le monde, mais par un pr
tre, lequel a reu la conscration d'un pieux et lgitime vque,
comme l'apprend l'glise orientale.
Voil en abrg la doctrine de l'glise universelle sur le
sacrement de l'Eucharistie. Voici la vritable confession et la
plus ancienne tradition, si vous voulez tre sauvs, si vous
voulez rejeter la nouvelle et perverse doctrine de la fraude et
de l'imposture : tradition que nous ne pouvons changer d'au
cune manire ; mais au contraire, nous sommes obligs de la
conserver comme lgitime en toute sa substance; car ceux qui
la dfigurent, sont anathmatiss par l'glise du Christ.

AKT. 18.

Nous croyons que les mes des morts seront sauves ou

malheureuses selon leurs uvres. Aussitt qu'elles se seront
 PICES JUSTIFICATIVES. 385
spares de leurs corps, elles tomberont soit dans la joie, soit
dans la tristesse et dans la misre. Du reste, elles ne sentiront
ni une parfaite flicit, ni une complte infortune; car la par
faite flicit, ou la complte infortune sera atteinte par tout le
monde aprs la rsurrection gnrale, lorsque les mes s'uni
ront aux corps, selon qu'elles auront vcu vertueusement ou
criminellement.
Les mes de ces hommes qui tombent dans un pch mor
tel, mais qui, en mourant, ne perdent pas l'esprance, et font
pnitence jusqu' leur sparation de la vie actuelle, bien qu'el-
les ne russissent pas faire de dignes fruits de pnitence
(comme prires, larmes, gnuflexions , dans leurs veilles de
prires, douleur intrieure, consoler les malheureux, vritable
exercice de l'amour envers Dieu et envers le prochain , toutes
choses que l'glise catholique, avec raison, a reconnues comme
ncessaires et agrables Dieu); les mes de tels hommes vont
dans l'enfer, et souffrent les peines pour leurs pchs commis ;
cependant elles ne perdent pas t'espoir de l'adoucissement
leurs souffrances.
Elles reoivent un adoucissement par la grce infinie, par
la prire des prtres, par de bonnes uvres faites pour le
bien des morts, et particulirement par la force du sacrifice
non sanglant que le prtre offre souvent pour chaque chr
tien en particulier, et que l'glise catholique et apostolique
offre en gnral tous les jours pour tous.

QUELQUES QUESTIONS ET RPONSES.

Premire question. Tous les chrtiens sont-ils obligs en

gnral de lire la sainte criture?
Rponse. Nous savons que toute la sainte- Ecriture rvle
de Dieu est utile et mme ncessaire; qu'il est tout fait im
possible d'avoir sans elle la foi chrtienne. Cependant tous ne
peuvent pas la lire, mais seulement ceux qui connaissent de
quelle manire on doit sonder, tudier et comprendre la sainte
25
38G l'glise schismatiqlf. rosse.
criture. De cetle manire, i! est permis tout fidle d'cou
ter la sainte criture, afin qu'il puisse croire dans son ccetir
la vrit, et la reconnatre nowr son salut; mais il n'est pas
permis tout le monde de lire sans guide certaines parties de
l'criture, surtout dans l'Ancien Testament. Permettre la lec
ture de la sainte criture sans distinction ceux qui n'ont pas
d'exprience, c'est la mme chose que donner aux petits en
fants un mets dur et indigeste.
Deuxime question. L'criture sainte est-elle comprhensi
ble tous ceux qui la lisent?
Rponse. Si la sainte criture tait comprhensible tous
les Chrtiens, le Seigneur n'aurait pas donn l'ordre de l'ex
pliquer ceux qui veulent obtenir le salut ternel.
Saint Paul aurait enseign inutilement que le pouvoir d'en
seigner a t concd par Dieu l'glise, et saint Pierre n'au
rait pas pu dire qu'il y a dans les ptres de saint Paul beau
coup de choses qui sont difficiles comprendre. Puisqu'il y a
dans la sainte criture des penses profondes et sublimes,
l'homme a donc besoin d'une explication, d'un claircissement
de Dieu, pour l'approfondir, la comprendre vritablement, et
pouvoir connatre la vrit, laquelle est unie toute l'criture
et au Saint-Esprit, son divin auteur. Et encore que les fid
les connaissent la doctrine vanglique du Crateur, de l'In
carnation du Fils de Dieu, de sa passion, de sa rsurrection et
de son ascencion, de sa naissance et de son jugement, pour
laquelle doctrine beaucoup ont souffert la mort, il n'est pas
cependant ncessaire tous, ou si vous voulez mieux, il est
impossible que tous les hommes puissent apprendre ce que le
Saint-Esprit a rvl ceux-l seulement qui se sont perfec
tionns dans la sagesse et la saintet.
Troisime question. Que devons-nous croire par rapport aux
images et au culte des saints?
Rponse. Parce qu'il y a des saints que l'glise catholique
reconnat et prsente comme tels, nous les vnrons comme
 PICES JUSTIFICATIVES. 387

amis de Dieu, lesquels supplient Dieu pour nous dans tous

nos besoins.
Le culte que nous rendons aux saints est de deux genres ,
l'un se rapporte la Mre du Verbe divin, que nous vnrons
comme serviteurs de Dieu, parce qu'elle est la Mre de Dieu;
ainsi, quoiqu'elle soit rellement la servante de Dieu, elle est
cependant Mre de Dieu; parce que, selon la chair, elle a donn
le jour une personne de la Trinit divine. De l, nous rele
vons en comparaison plus haut que les Anges et les saints, et
nous lui apportons une plus grande vnration qu'il ne con
vient aux autres serviteurs de Dieu.
Le second genre de culte que l'on doit aux serviteurs de
Dieu, se rapporte aux saints Anges, aux Aplres, aux Proph
tes, aux Martyrs, et en gnral tous les saints.
En outre, nous vnrons l'arbre de la vnrable et viviGante
Croix, sur laquelle notre Rdempteur a souffert pour le salut
du monde; nous vnrons l'image de la Croix vivifiante la
Crche de Bethlem, par laquelle nous avons t dlivrs de
notre honte; nous vnrons le lieu de Golgotha, le tombeau
vivifiant, et les autres lieux saints; ensuite nous vnrons Ie-
saint vangile et les vases sacrs dans lesquels le sacrifice est
offert. Nous rendons un culte aux saints par louange, par com
mmorations annuelles et les ftes gnrales, par la construc
tion des saints temples et par le saint Sacrifice. Aussi vn
rons-nous les images de Notre-Seigneur Jsus-Christ, de la
sainte Vierge, mre de Dieu, et de tous les saints; nous v
nrons ces images et nous les baisons; ensuite les images des
Anges, reprsents avec les formes sous lesquelles ile se sont
montrs quelques patriarches et prophtes; nous figurons
aussi le Saint-Esprit, comme il s'est fait voir en forme de co
lombe.
Si pour ce culte des saintes images quelques-uns nous font
un reproche d'idoltrie, nous le reconnaissons comme vain et
comme absurde; car nous n'adorons personne autre qu'ua
Dieu unique dans la Trinit. Mais nous vnrons les saints dou-

"
388 l'glise schismatiqle russe.
blement : premirement par rapport Dieu, parce que nous
les respectons comme serviteurs de Dieu; secondement par
rapport aux saints eux-mmes, parce qu'ils sont les images vi
vantes de Dieu. En outre, lorsque nous rendons un culte aux
saints comme serviteurs de Dieu, nous les vnrons rlative
ment; car le culte des saintes images se rapporte l'original;
de sorte que celui qui vnre l'image, en vnre par elle l'o
riginal ; il est donc impossible de sparer la vnration de l'i
mage du culte de celui qui est reprsent par l'image, mais
tous les deux sont unis, ainsi que l'acte de vnration fait un
ambassadeur de l'empereur, ne peut tre spar de celui qu'on
fait l'empereur lui-mme.
Les passages que les adversaires veulent trouver dans l'
criture, ne parlent pas en confirmation de leurs absurdits,
comme ils le pensent; mais ces passages s'accordent parfaite
ment avec notre opinion. Si nous lisons la sainte criture, nous
devons faire attention au temps, aux personnes, aux exemples
et aux causes. Si nous trouvons que l'unique et mme Dieu
dit dans un lieu : Ne te fais point d'image sculpte, pour ne
pas l'adorer et la servir, que dans un autre lieu, il donne
l'ordre de faire des chrubins; et si nous voyons dans le tem
ple les images sculptes des bufs et des lions, nous ne devons
pas considrer tout cela comme de. l'idoltrie, mais, ainsi que
nous l'avons dj dit, comme tant appropri au temps et aux
autres circonstances. Les paroles, Ne te fais aucune ima<Te
sculpte, ne signifient, selon que nous l'entendons, rien autre
chose que ceci : N'adorez aucuns dieux trangers et ne faites
aucun acte idoltrique. Quant l'Eglise, depuis le temps
des Aptres, nous trouvons pratiqu le culte des images en g
nral, lequel s'est conserv constamment jusqu' nous.
Nos adversaires citent les saints Pres, lorsque ceux-ci con
sidrent l'adoration des images comme une chose indcente ;
mais ces saints hommes nous confirment, au contraire dans
notre doctrine, parce que dans leurs disputes, ils attaquent et
blment seulement ceux qui font aux images une adoration
 PICES JUSTIFICATIVES. 389
divine, ou qui apportent dans les temples sacrs les images de
leurs parents morts. Ils frappent d'anathmes de tels adora
teurs; mais ils ne blment pas la vnration pour les saints et
pour leurs images, ni pour la sainte Croix et tous les objets
ci-dessus indiqus. Mais beaucoup de Pres et de conciles prou
vent, qu'au temps des Aptres il y avait dj des images, et que
les fidles les vnraient. En particulier le septime concile
cumnique a condamn l'opinion des hrtiques contraire
cette doctrine.
Comme ce saint concile montre d'une manire claire, com
ment nous devons vnrer les saintes images, en condamnant
ceux qui leur rendent une adoration divine et ceux qui nom
ment idoltres les fidles qui vnrent ces mmes images, nous
aussi, nous livrons la damnation tous ceux qui font une ado
ration un saint ou un ange, une image, la croix ou aux
vases sacrs, ou l'Evangile, ou un objet quelconque, au ciel,
ou sur la terre, ou dans la mer ; adoration que nous devons
rendre seulement Dieu dans la Trinit. Nous condamnons
pareillement tous ceux qui appellent idoltrie le culte des
images, et qui, par consquent, ne les vnrent pas, et qui ne
respectent pas la Croix et les saints, comme l'Eglise l'a com
mand.
Nous vnrons les saints et les saintes images, comme nous
l'avons expliqu, et nous les peignons pour l'ornement des
glises, afin qu'ils servent de livres aux illettrs, qu'ils les en
couragent l'imitation des vertus de ces saints, pour que ceux-
ci les appellent eux, qu'ils leur viennent au secours dans leur
amour encore imparfait, que ceux-l soient anims par ceux-ci
invoquer Dieu comme le gouverneur et pre, et les saints
comme ses serviteurs et nos aides et mdiateurs auprs de lui.
Les hrtiques blment mme les prires que les fidles
adressent Dieu, et nous ne savons pas pourquoi ils se raillent
particulirement de la prire des moines. Nous croyons, au con
traire, que la prire est un entretien avec Dieu, une supplique
pour obtenir une juste grce, que nous esprons recevoir de
390 l'glise schismatjque russe.
Dieu; c'est une lvation Dieu, un pieux et fervent attrait
vers Dieu, un dsir intime de ce qui est en haut : c'est une
mdecine pour l'me, une uvre sainte qui plat Dieu, un
signe de repentir et d'une forte esprance. On la fait soit dans
l'esprit seulement, soit dans l'esprit et par la bouche en mme
temps. Dans la prire, nous considrons la bont et la misri
corde de Dieu, nous reconnaissons notre indignit, nous exci
tons dans notre intrieur les sentiments de reconnaissance, nous
promettons de nous convertir dans l'avenir Dieu. La prire
donne de la force la foi et l'esprance; elle enseigne la pa
tience, l'observation des commandements, et spcialement elle
enseigne obtenir la grce cleste; la prire porte des fruits,
dont le nombre est trs-grand; on peut la faire tous les
temps, tenant le corps droit ou genoux. L'utilit de la prire
est si grande qu'elle est la nourriture et la vie de l'me. Tout
ce qu'on a dit jusqu'ici est fond sur la sainte Ecriture, et ce
lui qui voudrait demander des preuves pour des vrits aussi
incontestables, ressemblerait un insens, ou un aveugle
qui, en plein midi, douterait de la lumire du soleil.
Comme les hrtiques veulent galement dtruire tout ce
que le Christ a ordonn, aussi ils attaquent la prire. Du reste,
comme ils craignent de mettre au jour leur impit, ils ne
rejettent pas la prire en gnral , mais seulement celle des
moines, la seule fin d'exciter contre eux la haine des chr-
tiens,pour les reprsenter comme inutiles, sans culture, igno
rants, comme des hommes charge la socit civile. Ils le
font expressment afin que personne ne veuille se faire in
struire par les moines dans les dogmes de la vnrable et or
thodoxe doctrine; parce que le dmon est astucieux en faisant
le mal, et habile conduire aux uvres de vanit. De sorte que
lui et ses partisans, qui sont les hrtiques, se soucient peu de
l'exercice des bonnes uvres, tandis qu'au contraire ils sont
attentifs prcipiter les autres dans la corruption, et ils exer
cent leur profession dans les lieux o le Seigneur ne tourne
pas ses regards.
 PICES JUSTIFICATIVES. 391
Enfin, qu'on nous accorde de pouvoir demander ce que pen
sent les hrtiques des prires des moines. S'ils pouvaient
prouver que les moines, comme tels, ont en eux quelque chose
d'incompatible avec ce qui convient un fidle et pieux chr
tien, nous serions d'accord avec eux, et nous n'appellerions
plus les moines du nom de moines, pas mme de chrtiens.
Mais, puisqu'au contraire les moines, avec une parfaite abn
gation d'eux-mmes, proclament par leur bouche la louange
de Dieu, et rvlent constamment et dans tous les temps, au
tant qu'il est possible, la majest de Dieu dans les prires et
dans les psaumes-, puisqu'ils chantent les paroles de la sainte
Ecriture, qu'ils lisent des hymnes ou qu'ils composent leurs
prires particulires conformment la sainte criture, alors
ils accomplissent, selon notre opinion, l'uvre des Aptres et
des Prophtes, ou pour mieux dire l'uvre de Dieu. Si nous
chantons les louanges de la Tji'.Sn et du saint lgendaire, nous
De faisons rien qui soit oppos l'esprit chrtien ; puisque tous
ces livres contiennent une sainte et vraie doctrine, se compo
sent d'hymnes ou recueillis dans la sainte criture, ou faits
selon l'inspiration de l'Esprit saint; dtelle sorte qu'on trouve
des paroles diverses dans les psaumes et dans les hymnes, mais
au fond nous chantons toujours ce que contient la sainte crii-
turc ; seulement nous le chantons avec d'autres paroles. Que
nos hymnes consistent dans les paroles de la sainte criture,
cela rsulte clairement de la circonstance que d'un verset de
la sainte criture nous formons ce que nous appelons un
Tpoirac. Si nous rcitons en outre des prires qui ont t com
poses par les anciens Pres, les hrtiques s'efforcent en vain
de nous faire croire qu'elles contiennent des choses impies et
scandaleuses ; parce que si cela tait, nous eussions lev la
voix contre eux, comme l'ont fait les hrtiques. S'ils criti
quent la prire quotidienne et non interrompue, nous leur de
manderons en quoi cette prire nuit eux et nous? En vain
ils voudraient s'opposer Jsus-Christ qui nous enseigne de
veiller et de prier, pour ne pas tomber dans la tentation. En
392 L'GLISE schismatique russe.
vain ils s'opposeraient saint Paul dans l'ptre ceux de
Thessalonique et en beaucoup d'autres passages de la sainte
criture. Nous n'avons pas cru chose ncessaire, de nous adres
ser l'autorit d'autres pieux docteurs de l'glise catholique,
dont le nombre est si grand depuis le temps du Christ jusqu'
nos jours; parce qu'il suft pour faire rougir les hrtiques de
leur indiquer la puissante prire des Patriarches, des Aptres
et des Prophtes.
Comme les moines imitent les Aptres, les Prophtes et les
saints Pres, alors il est clair que leurs prires sont le fruit des
dons de l'Esprit saint. Quant aux hrtiques qui vomissent
des blasphmes contre Dieu, et qui renversent tout l'ordre
divin, la sainte criture nous montre suffisamment, et d'une
manire trs-douloureuse, que leurs inventions ne sont que
malice et inventions du dmon. L'objection que l'Eglise ne peut
commander l'abstinence des viandes, sans exercer par le fait
la violence et l'oppression, est galement vaine. En attendant,
l'Eglise a trs-sagement procd en cette affaire; elle s'est for
tifie par la mortification de la chair, par la prire et le jene.
Les saints furent les modles pour cette doctrine, par la pra
tique de laquelle fut humili le dmon, notre adversaire, avec
toutes ses lgions et toutes ses puissances. Et avec cette doc
trine, enfin, l'on rend facile la voie de la pit. De cette manire
on n'a pas besoin de puissance, et l'on n'en fait pas d'usage. Au
contraire on prie, on avertit, on enseigne ce qui est contenu
dans nos saints livres, et l'on procde par la puissance de
l'esprit.
Constantinople, l'an 1723aprsla naissance de Jsus-Christ,
dans le mois de septembre.
Jrmie, par la grce de Dieu, archevque de Constantinople,
de la Nouvelle Rome, patriarche cumnique, soussign de sa
main propre, atteste et reconnat que ceci est la doctrine or
thodoxe de notre chrtienne, apostolique et catholique glise
orientale.
Athanase, par la grce de Dieu, patriarche de la grande et
 PICES JUSTIFICATIVES. 393
sainte ville d'Antioche, soussign de sa main propre, atteste de
mme par le prsent, confirme et reconnat que ceci est la
doctrine orthodoxe de notre, etc.
Chrysanthe, par la grce de Dieu, patriarche de la sainte
ville de Jrusalem, soussign de sa propre main, atteste de
mme et reconnat par le prsent, que, etc.
Kallinik, d'Hracle, soussign, je m'accorde de cur et de
bouche avec les saints patriarches ci-dessus soussigns, et je
reconnatrai ceci jusqu'au dernier soupir.
Antoine, de Kisikea, je reconnais que ceci est la foi de l'E
glise catholique orientale.
Pansius, de Nicomdie, soussign dema propre main,"recon-
nais que ceci est la foi de l'Eglise catholique orientale.
Grasime, de Nice, soussign de ma propre main, reconnais
que ceci est la doctrine de l'Eglise catholique orientale.
Pacme, de Chalcdoine, soussign de ma propre main, re
connais et atteste que ceci est la doctrine de l'Eglise catholique
orientale.
Ignace, de Thessalonique, soussign de ma propre main, re
connais et atteste que ceci est la doctrine de l'Eglise catholique
orientale.
Anthyme, de Philippopolis, soussign de sa main, reconnat
et atteste que ceci est la doctrine de l'Eglise orientale catho
lique.
Kallinik, de Varna, soussign, reconnat que telle est la doc
trine de l'Eglise catholique orientale.
 L GLISE SCH1SMATIQUE RUSSE.

X" 6.

EXTRAITS DES RELATIONS SYNODALES DES ANNES 1836,

1837, 1838 ET 1839, AU SUJET DE L'INCORPORATION
VIOLENTE DES RUTHN1ENS-UNIS A L'GLISE RUSSE.

Relation le 1R3G.
En 183G, deux couvents de ruthniens-unis ont t incor
pors l'glise russe dans les parchies de Volhynie et de
Polosk.
Dans trois parchies, cinq glises romaines et quarante-
huit grecques-unies furent converties en glises orthodoses:
c'est--dire treize dans l'parchie de Polosk, sept dans celle
de Minsk, et enfin vingt-huit dans celle de Mohilew.
Pour empcher l'apostasie d'autres communions, spciale
ment parmi les personnes du commun, le gouvernement a cru
devoir renouveler la dfense tous les couvents catholiques
romains de tenir leur service des gens appartenant l'glise
orthodoxe. Cette disposition s'tend tout le clerg catho
lique.
Pour remdier au dfaut d'ecclsiastiques dans quelques
parchies, on envoya de celles de Tschernigow, Orei et Kursk
l'parchie de Polosk, dix prtres avec un traitement annuel
de 900 roubles. On envoya dans la mme parchie vingt s
minaristes qui avaient fini leur cours de thologie, et qui
avaient t consquemment ordonns prtres. On y envoya
galement pour le service de l'glise, quarante tudiants en
thologie avec l'assurance qu'au bout de quatre ans, il leur
serait permis de demauder retourner dans leur propre par
chie. Par ordre souverain du 12 novembre 1834, les ecclsias
tiques ainsi envoys reurent: le prtre 400 roubles, le diacre
 PIECES JUSTIFICATIVES. 395
200, et le clerc 100 par anne. Outre cela, ils auront chacun,
une fois pay, le premier 240 roubles, le second 120, le troi
sime 60. (Le rouble en papier monnaie a, comme nous l'a
vons vu, la valeur d'un franc.)
D'un autre ct, l'glise russe a la consolalion de voir l'or
thodoxie faire les plus signals progrs dans les provinces
occidentales, l o le peuple et le clerg sont d'origine russe,
mais qui avaient t conduits l'apostasie par l'influence de
la domination trangre.
Ainsi sont retourns dans le sein de l'orthodoxie en 1836,
dans les parchies de Mohilew, Polosk et de Volhynie, en
tout 46,777 unis; par consquent, 2,300 de plus que l'anne
dernire o il y en avait eu 44,808.
Parmi les catholiques romains, 1,9G1 individus se sont unis
notre communion, savoir: dans l'parchie de Volhynie 476,
de Podolie 432, de Minsk 352, de Polosk 215, et enfin de
Mohilew 138; en consquence, 860 personnes de plus que
l'anne 1835.

II.

Relation de 1837.

L'ancien collge des Jsuites de Witepsk fut incorpor

l'glise orthodoxe, pour tre chang en un monastre de reli
gieuses. Furent galement vacus deux couvents unis de
Mariakil et Malouschkaw; on doit encore vacuer en Podolie
le couvent uni de Bar, et dans la province de Kiew, le cou
vent des Franciscains de Schornizy.
Dans la Lavrede Potschajew, considre comme monument
vnrable de l'orthodoxie russe, on fit beaucoup de rpara
tions, et l'glise fut pourvue de riches ornements et meubles
prcieux; de telle sorte que ce temple se trouve en trs-bon
tat, et mrite d'tre conserv.
Vingt-six glises unies furent incorpores l'glise ortho
doxe ; savoir : dans l'parchie de Polosk 2, de Mohilew 5, de
396 l'glise schismatique russe.
Minsk 16, et de Volhynie 3. A Polosk, on convertit galement
l'glise des Franciscains en glise orthodoxe.
Dans les provinces occidentales, on dtacha dix-sept glises
paroissiales de l'union.
Dans le royaume de Pologne, le nombre des glises russes
est trs-restreint jusqu' ce moment ; mais la position de l'or
thodoxie s'y amliore d'anne en anne. Dans la mtropole
on convertit l'glise des Piaristes en cathdrale orthodoxe,
dans laquelle la majest de notre culte, unie au chant du
chur, a caus l'admiration du public. Outre la cathdrale,
on rigea dans Varsovie, trois autres glises, une dans le palais
royal, une autre pour servir de paroisse, une troisime enfin
pour l'hpital. A Radom on rigea l'glise paroissiale de
Saint-Nicolas, une autre paroisse Lublin ; dans la forteresse
de Novageorgie, une glise principale, et enfin, dans la citadelle
d'Alexandrew, une autre glise pour l'usage de la garnison.
Avec non moins de rsultat s'est manifeste la force irr
sistible de l'orthodoxie, par rapport ceux des chrtiens qui
n'admettent pas les dogmes de notre glise universelle.
Dans les provinces occidentales o l'esprit de schisme (le
synode parle ici de l'union l'glise catholique) s'opposait
l'orthodoxie , l'antique doctrine orientale s'est entirement
consolide. (L'apostasie des ruthniens n'avait cependant pas
eu lieu cette poque, mais on voit le progrs.)
L'orthodoxie s'accrot dans le royaume de Pologne. Le
nombre des membres de notre glise est de 7,200 mes, et
nous avons Vesprance certaine que ce nombre augmentera de
jour en jour raison des mariages mixtes qui se contractent
journellement.
Parmi les unis qui s'loignent moins que les autres de l'an
tique doctrine, se sont runis l'orthodoxie, dans l'parchie
de Mohilew 9,225, de Minsk 9,127, de Volhynie 1487, de
Polosk 978, en tout 29,817 mes.
Parmi les chrtiens de la confession romaine se sont runis
l'glise orientale dans le diocse de Volhynie 482, de Mohi
 PIECES JUSTIFICATIVES. 397
lew 364, de Podolie 282, de Minsk 220, et de Polosk 118;
dans toutes les parchies 1466 personnes.
La commission des coles considrant le peu de ressources
des coles grecques unies, pensa donner aux tudiants qui,
aprs avoir termin leurs cours acadmiques, veulent se con
sacrer l'enseignement dans les sminaires, leur traitement
sur les fonds gnraux des coles. Cette disposition fut sanc
tionne par ordre souverain, et ensuite mise excution.
L'cole paroissiale de Boschinsky, qui dpend du gymnase
de Minsk, a t incorpore l'glise orthodoxe. Dans cette
cole, les enfants des pauvres prtres unis devaient recevoir
l'instruction en vertu du testament d'un prtre grec-uni, lequel
avait assign, pour cet objet, le revenu d'un capital de 3,000
roubles d'argent.
On trouve actuellement dans l'glise grecque-unie^deux
sminaires, dix coles de district et autant d'coles paroissiales,
avec 70 matres et 1446 lves. Tous ces tablissements ont
t visits par l'vque de Lithuanie, qui les trouva dans le
meilleur tat, quant . la dcence, l'ordre et la soumission.
Le progrs dans les sciences tait proportionn celui fait
dans la langue russe. Par rapport aux sminaires, l'vque
constate qu'on y crit des dissertations, o les lves dfendent
publiquement les dogmes de l'glise orientale. Quelques-uns
de ces travaux ont t prsents l'autorit ecclsiastique su
prme.
On a octroy les fonds ncessaires pour convertir en
glise orthodoxe l'glise des Franciscains de l'parchie de
Minsk.
On a assign 28,811 roubles pour convertir la maison du
couvent grec-uni de Blostod en une cole pour le clerg or
thodoxe.
Pour le compte de la commission des coles, on a converti
l'glise catholique de Kremez, adjointe au sminaire de ce nom,
en une glise paroissiale orthodoxe.
Afin de pourvoir des meubles sacrs ncessaires vingt-six
398 l'glise schismatique russe.
glises grecques-unies qui ont admis l'orthodoxie, la commis
sion des coles a assign 10,983 roubles, auxquels le trsor
public en a joint 4,600. Neuf de ces glises reurent gratuite
ment de l'imprimerie synodale des livres liturgiques nces
saires, pour une valeur de 1 ,682 roubles.
Outre cela, vingt ecclsiastiques unis de l'parchie de
Mollew et de Minsk, reurent une somme de 4,700 rou
bles.
Pour frais de voyages, la commission ecclsiastique fit payer
cent dix personnes du clerg qui avaient t transportes
dans les provinces occidentales, la somme de 48,634 rou
bles.
Plus rcemment le trsor a fait payer cinq personnes des
mmes provinces la somme de 1,600 roubles, tandis que la
commission ecclsiastique a pay vingt-quatre personnes du
clerg, et soixante-dix autres individus, la somme de 22,500
roubles.
Eu gard l'troite connexion des affaires de la commis
sion pour les coles grecques-unies, avec les affaires de la
commission pour les coles ecclsiastiques orthodoxes, on a
ordonn ce qui suit, en date du 1er janvier 1837 : Pour sim
plifier la marche des affaires, le procureur suprme (du synode )
doit prendre la direction de celles qui regardent l'glise grec
que-unie, lesquelles ont dpendu jusqu' prsent du ministre
de l'intrieur. En consquence on a institu prs du procu
reur suprme une section spciale pour les affaires de la
communion grecque-unie. Les affaires de 1837 1839, au
nombre de 900 furent donc prises du dpartement des con
fessions trangres au ministre de l'intrieur. Dans la section
du culte grec-uni de 638 affaires, huit seulement demeurent
pendantes.
Statistique de l'Eglise grecque-unie.

Cette glise se compose de deux parchies avec deux v

 PIECES JUSTIFICATIVES. 399
qiies et trois vicaires, deux consistoires et soixante-quatre
doyenns.
Clerg. Moines 272. Religieuses 57; en tout 329. Pr
tres sculiers 1128, Vicaires 486. Ecclsiastiques sans emploi
128, Clercs infrieurs 1694; en tout 3,438.
Il existe 12 couvents de moines, et 9 monastres de religieu
ses. Dans chaque couvent se trouve une cole avec 8 matres
et 252 coliers. Chez les religieuses il y a 6 coles avec 108
jeunes filles.
Deux couvents ont t supprims, parce qu'il n'y avait pas
rfunis dans leur voisinage. Les maisons avec 159 serfs furent
remises l'glise orthodoxe; et le numraire consistant en
40,016 roubles d'argent fut uni au capital appartenant au
clerg grec-uni.
Le nombre des glises montait en tout 2,290, parmi
lesquelles 2 cathdrales, '7 collgiales et 1214 paroisses, 10
fondes, 113 annexes, et 954 chapelles.
Prs des glises se trouvent 144 maisons pour les pauvres
avec 407 personnes reues dans ces maisons. On a incorpor
l'glise orthodoxe 14 glises paroissiales et 20 chapelles.
Une glise a t incendie.
Le troupeau se compose de 1,545,009 mes parmi lesquelles
23,065 appartiennent aux couvents.
Dans l'anne 1836 il acquit 86,345 personnes et 70,766
moururent. On a clbr 15,434 mariages.
Les couvents de moines possdent 20,006 esclaves, et les
monastres de religieuses 2,534.
Les rentes provenant des immeubles et des capitaux rap
portaient 49,136 roubles d'argent aux moines et 9,475 aux
religieuses.
Les biens du clerg sculier sont fournis de 23,487 esclaves,
et^donnent une rente annuelle de 97,183 roubles d'argent.
 400 l'glise schismatique russe.

III.
Relation de 1838.

Trois couvents catholiques furent runis l'glise ortho

doxe.
Dans les parchies occidentales on a converti 9 glises
htrodoxes (catholiques) en orthodoxes.
L'glise orthodoxe en Russie continue recevoir dans son
sein des personnes des autres communions. Parmi les grecs-
unis, 6,676 personnes ont embrass la foi orthodoxe; et parmi
les catholiques romains 1,553, parmi lesquels 21 Pters-
bourg et 25 Moscou.
L'vque de Lithuanie a reu l'ordre de S. Wladimir de
seconde classe, et les vques Basile et Antoine celui de
Sainte-Anne avec un ornement piscopal complet. Outre cela,
on distribua au clerg une dcoration de S. Wladimir de troi
sime classe et deux de Sainte-Anne pareillement de troisime
classe, trois autres croix, trois bonnets et cinq chappes.

IV.
Relation de 1839.

Le collge ecclsiastique de la Russie-Blanche fut, par ordre

souverain, gal, par rapport la hirarchie, une commis
sion synodale, sous la prsidence du nouvel archevque Jo
seph avec trois membres du clerg sculier.
Depuis l'incorporation des grecs-unis, l'glise nationale pos
sde 49 parchies, parmi lesquelles 4 de premire classe, 16
de seconde et 21 de troisime. Les deux parchies runies
celle de la Grusie n'appartiennent pas aux classes.
Le sige piscopal de]Polosk a^t transfr Witepsk ;
Polosk est demeur l'vch pour la Russie-Blanche.
L'archimandrite Michel, du couvent de Bitensk, a t promu
la dignit piscopale de Pinsk. Sa conscration a eu lieu
 PICES JUSTIFICATIVES. 401
le 8 septembre par le moyen de l'archevque de Lithuanie.
Quelques couvents runis demandent une considration par
ticulire cause de leur antiquit.
Le couvent de Grodno est du xv sicle; deux couvents de
Wilna sont du xvie. Ces couvents furent le boulevard de l'or
thodoxie avant d'tre soumis l'influence des htrodoxes
(catholiques).
Les rapports des prlats qui ont visit les parchies, rendent
tmoignage du zle du troupeau et du bon tat dans lequel se
trouve l'glise, l'exception de peu d'endroits o l'influence
des sectes est encore puissante, et de certains autres o les gli
ses, eu gard leur grand loignement, ne peuvent pas tre
frquentes des paroissiens, et enfin des lieux o les intrigues
du clerg latin causent du dommage. On pourvoira au pre
mier inconvnient par l'instruction des sectaires, au second
par l'instruction des enfants dans les coles paroissiales, au
troisime, par des mesures nergiques de la part du gouverne
ment contre le proslytisme.
Le saint synode, proccup de la ncessit de prserver le
peuple des parchies occidentales de l'influence des htrodo
xes (catholiques), a rgl , par ordre souverain, que les curs
devraient faire dans ces parchies des sermons en langue in
telligible vulgaire, et qu'ils enseigneraient le catchisme.
La malheureuse scission opre autrefois dans l'glise russe
est dj oublie, et l'exemple de l'unit renouvele commence
dj oprer sur ceux des unis qui avaient embrass autrefois
les usages romains, parmi lesquels un grand nombre revien
nent l'orthodoxie.
Le nombre des personnes de la confession romaine qui sont
retournes l'unit universelle monte 2,120 individus.'
L'ancien clerg uni a t mis sur le mme pied que le clerg
orthodoxe pour les droits et les devoirs.
On a ordonn de suspendre les enqutes sur l'apostasie et
sur les changements entre l'antique glise orthodoxe et la nou
velle runion de l'glise grecque.
26
403 L'GLISE SCHISMATIQUE RUSSE.
Les anciens matres d'cole unis ont t mis dans des con
ditions gales celles des matres orthodoxes.
Conjointement l'rection d'un sige piscopal Varsovie,
on a ordonn d'y tablir un institut d'instruction ecclsiasti
que, dont la ncessit tait reconnue par le clerg orthodoxe
de cette mtropole. L'utilit de cette institution est grande,
puisqu'elle forme un sminaire de vritable ducation russe,
fond sur les principes de l'orthodoxie, de sorte que les em
ploys russes ne sont plus contraints de confier leurs enfants
aux matres des autres confessions.
On a dfendu l'usage de la langue polonaise au sminaire de
Volhynie.
En 1838 le clerg runi possdait 2 sminaires, 10 coles
de district et 11 paroissiales avec 73 matres et 1 192 lves.
Le cours des tudes dans ces coles tait semblable celui
du cercle de Moscou; aujourd'hui il rpond au cours du cercle
de Ptersbourg et de Kiew, afin de faciliter aux lves la con
tinuation de leurs tudes dans les sminaires de Mohilew ,
Minsk et Volhynie.
Le sminaire de la Russie-Blanche a t runi aux coles de
l'parchie de Polosk.
L'archevque de Lilhuanie a visit le sminaire de Schiro-
*wizy; il tmoigne des progrs des lves dans les sciences,
dans la morale, et dans l'orthodoxie russe.
Les restaurations, ncessaires aux glises de Wischenez dans
l'parchie de Volhynie ont t faites en partie avec les rentes
des couvents supprims.
Les glises orthodoxes de Lublin, de Radomil et de Dragos-
chin, en Pologne, ont t construites aux frais du trsor public
do ce royaume.
On trouva attachs aux couvents d'hommes 23,848 serfs et
aux monastres de religieuses 2,437.
La proprit des autorits diocsaines et des coles comme
aussi celle de l'ancien clerg uni s'lve 24,183 serfs.
Quelques propritaires appartenant d'autres communions
 PICES JUSTIFICATIVES. 403
dans les provinces occidentales ont eu l'honneur d'tre consi
drs du souverain, en raison de leur zle construire des
glises orthodoxes. Les chefs de la noblesse de Novogradek
reurent l'un, l'ordre de Sainte-Anne, et l'autre, celui de Saint-
Stanislas. A la noblesse du gouvernement de Grodno, deux
nobles de Minsk, ainsi qu'a un marchand de premire classe,
le souverain a tmoign sa satisfaction.
On accorda 14 mdailles d'or et 10 d'argent divers
vieillards de -l'ancienne glise unie, avec facult de les porter
comme dcorations.
Dans la Lavre de Potschagew on a fait 667 copies impri
mes de l'image miraculeuse de la sainte Vierge.
La chancellerie du procureur suprme est maintenant com
pose de trois sections, ayant runi en une seule les deux
sections spares pour l'glise orthodoxe et l'glise unie.
Il est digne de remarque que l'anne dernire a t lconde
en grandes et extraordinaires solennits. Car dans les pro
vinces occidentales, l'glise clbrait avec la joie d'une tendre
mre, le retour de ses enfants dans son sein. Dans le centre de
l'empire eurent galement lieu d'aussi touchantes crmo
nies. Sur le glorieux champ de Borodino l, en prsence
d'une innombrable arme, fut consacr le monument que
V. M. a fait lever en mmoire des malheureux enfants de la
Sainte-Russie, morts en dfendant la patrie contre l'invasion
de l'ennemi. Dans l'antique mtropole, V. M. a pos aussi la

'Ceci est une autre jonglerie politique des Russes, qui mettent au
nombre de leurs victoires une bataille suivie de la retraite de l'ar
me russe, et de la prise de la capitale. Ils donnent le nom de Borodino .
la clbre victoire franaise de la Moskowa. Le gnral Protasow parle
ici de la pompeuse fte nationale clbre l'occasion du monument du
gnral Bagration, mort sur le champ de bataille , devenu clbre par une
des plus glorieuses victoires de l'arme franaise. Dans la fte dont nous
parlons , l'empereur Nicolas fit simuler cette grande action. Il eut la peti
tesse d'en dnaturer le dnouement, en faisant faire une retraite de trois
lieues, au corps figurant la colonne franaise, au moment o elle s'lana
sur les batteries russes, avec un courage et un succs de hros.
404 l'glise schismatiuue russe.
premire pierre d'un temple riger au nom du Rdempteur,
en souvenir de la dlivrance dans des temps malheureux
( 1812). L'glise a lev vers Dieu ses prires, et le Trs-
Haut recevra avec bont ce sacrifice de gratitude du peuple
russe! De semblables spectacles religieux runissent les fi
dles dans un sentiment d'unanimit, et leur font connatre
la ncessit de la bndiction de Dieu pour toute heureuse en
treprise.
Enfin, il est bon de rpter, pour avoir une ide parfaite de
ce qui s'est fait, que, dans le courant de cette anne, a t
accomplie l'action la plus grandiose de V. M. L'antique or
thodoxie chrtienne, on peut dire par uvre miraculeuse du
Trs-Haut, a clair toute la partie occidentale de la patrie.
Deux parchies avec 32 couvents et 1200 paroisses avec plus
de 2,000 glises et un clerg de plus de 4,000 individus, ac
compagn d'un grand et nombreux troupeau, forment l'acquisi
tion faite par l'glise russe, laquelle, en y comprenant les con
vertis des autres communions chrtiennes, a augment de
2,200,000 mes.
L'glise orthodoxe pendant qu'elle se consolide dans notre
empire russe, dont la grandeur et la force reposent sur sa reli
gion, reoit avec reconnaissance et gratitude les dons de Dieu
rpandus si miraculeusement sur elle; elle attend avec une
ferme confiance de nouveaux progrs dans l'antique pit de
notre patrie, et elle en a pour garantie la sainte foi de nos
pres dans Votre Majest.
 PIECES JUSTIFICATIVES. 405
M *. TABLEAU STATISTIQUE
DE LA POPULATION DE LA RUSSIE,
D'aprs les donnes de M. de Kppen, acadmicien et employ au ministre
des domaines. (Supplment dujournalde St.-Ptersbourgdu 19 mai 1840.)

Milles Total
GOUVERNEMENTS. gogr. Hommes- de la population
carrs. en 1838.

a. Provinces septentrion. . 24,446 581,024 1,216,700

] 1. Arkangbel. . 15,212 109,332 230,000
2,354 112,567 239,200
! 3.Vologda 6,880 359,125 747,500
b. Grande Russie. . . . 14,883 8,524,755 17,562,600
4. Saint-Ptersbourg*. 710 258,143 585,200
5. Novogorod. . . 2,070 403,511 825,400
1,045 342,211 705,300
7. Smolensk. . . 954 5t\347 1,064,200
550 616,518 1,249,700
9.Tver 1,122 617,949 1,297,900
10. Yaroslaff. . . . 807 429,127 916,500
1 1 . Kostroma. . . 1,438 456,543 958,700
12. Nijny-Novogorod. . 878 509,735 1,071,100
13. Vladimir. . . . 831 530,821 1,133,200
707 615,788 1,241,700
15. Tamboff. . . . 1,152 779,835 1,591,700
529 552,246 1,113,600
1 7. Kalouga. . . . 541 455,555 914,900
18. Orel 755 670,206 1,366,300
79 + 769,220 1,527,300
c. Prov. de la mer Baltiq. . 1,616 736,598 1,525,300
20. Eslhonie. . . 315 135,545 282,200
21. Livonie. . 826 355,189 740,100
22. Courlande. . 475 245,864 503,000
d. Russie blanche. . . . 3,585 1,315,703 2,599,100
778 375,065 717,700
1 24. Mobi leff. . . . 824 423,248 846,600

' Les chiffres de la population de Ptersbourg et de Moscou ne com

prennent que le nombre des personnes lgalement domicilies dans ces villes,
ans compter celles qui y sjournent. D'aprs les registres de la police du
1838 , on comptait Saint-Ptersbourg 469,720 habitants , dont 53,885
seulement taient lgalement domicilis dans la ville et sa banlieue ,
Cronstad y compris. Il en est de mme pour Moscou : la population
mle des personnes lgalement domicilies dans la ville et sa banlieue
offre le chiffre de 121,127, tandis que calui de la population entire
se monte a 384,562 mes.
406 L'GLISE SCMSMATIOtE ROSSE.

Miltes Total
GOUVERNEMENTS. gogr. Hommes. de la population
carrs. en 1838.

25. Minsk 1,9^3 517,390 1,034,800

e. Prov. Lithuaniennes. . 1,893 1,151,286 2,358,500
26. Vilna 1,161 632,543 1,3 15,800
27. Grodno 670 395,837 791,700
28. Prov. de Blostok. 162 122,906 251,000
f. Petite Russie. 9,697 5,361,771 10,725,200 :
29. Volhynie. . . . 1,073 705,712 1,314,100
30. Podolie 576 753,202 1,548,200
31.Kieff 798 733,118 1,459,800
32. Tschernigoff. . . 898 646,968 1,300,000
33. Pollava 1,062 809,309 1,621,600
34. Kbarkoff. . . . 1,386 659,132 1,334,900
35. Voronge. . 1,354 734,180 1,507,200
36. Pays des Cos. du Don 2,550 320,150 640,300
g. Nouvelle Russie (avec
les villes de Taganrog,
de Marioupol, Rosloff,
Nakhitchevan, et Azoff). 5,119 1,434,111 2,797,000
37. Catherinoslaff. . 1,186 396,230 791,000
38. Kerson avec la ville
1,099 392,379 765,800
39. Tauride avec la ville
de Kertsch. 2,040 265,349 520,200
40. Prov. de Bessarabie. 794 380,153 720,000
h. Prov. situes sur les rives
du Volga et de la mer
11,024 2,821,196 5,709,600
1,104 583,409 1,220,800
674 485,621 988,400
43. Sitnliirsk. , . . 1,141 589.956 1,199,000
44. Saratoff 3,473 774,721 1,564,400
45. Astrakhan. . , 2,829 143,500 258,500
46. Prov. Caucasiennes, 365,700
Pays des Cosaques de la
1 ,803 243,987 112,800
i. Prov. qui s'tendent le
long des ctes de la
chane de l'Oural. . 11,753 2,293,573 4,771,800
47. Orembourg. . . . 6,535 865,374 1,771,400
48. Perm 2,721 707,726 1,488,800
2,497 720,473 1,511,600

a,b,c, d,e,f, g, h,i. Total. 84,016 24,220,017 49,265,800

 PICES JUSTIFICATIVES. 407
Les paysans domicilis dansles colonies militaires, dduction
faite, comme de raison, des soldats en activit de service qui y
sont stationns, forment une population de 691,512 individus.
Le nombre des Isralites s'lve, dans tout l'empire, 1,064,000.
Parmi les peuples nomades, errant dans les steppes du gouver
nement d'Astrakan et des rives de la mer Caspienne, les
Ivalmouks (97,838) et les Rirgises (76,000 individus) sont les
plus considrables.

Milles TOTAL
GOUVERNEMENTS. gogr. Hommes. de la population
carrs. en 1838.

250,818* 1,268,351 2,650,300

50. Tobolik 324,260 684,900
219,449 478,400
Prov. Omsk. . . 88,818* 276',333 599,300

La province d'Omsk a t supprime en 1838, une partie

des territoires qui la formaient autrefois ayant t runis au
gouvernement de Tobolsk et le reste celui de Tomsk. Nous
n'avons pu cependant en rayer le nom de notre tableau, la
population de cette ancienne province n'tant pas encore com
prise dans les chiffres des deux gouvernements, auxquels elle
vient d'tre incorpore.

52. Irkoutsk. . . 507,300

Yakouisk. . . j 162,400
Kamtscbalka. . 162,000' 345,466 4,500
Dislr. d'Okhotsk, 7,700
"nissisk. . . 205,800
i
Total pour la Ruisie d'Eu
rope et de la Sibrie. 334,834 25,488,368 51,916,100

Sans compter les soldats et les marins en activit de service

1 D'aprs la statistique de Bulgarin.

408 l'glise schismatique russe.
dans l'arme et dans la flotte avec leurs familles, ce qui forme
encore un total de plus de 1,300,000 individus.

PROVINCES Verstes c. en m.
;
Trans-Caucasiennes , c. 1 Verste carr Feux. Hommes, i
1836. = 0,026.72 7 m. c.

1 . Gorgie, en y compre
nant l'Osstie. . 49,100 1,015 63,801 225,395 !
2. Paclialik d Akhallsvkli
c'est--dire les 5 di
itricts dans lesquels le
recensement de la po
pulation avait dj t

6,575 17,463
4. Provinces musulmanes 21,787 81,014
Schirvan,Karabagh,Ta-
lyscliyne et Sclikine. 44,725 924 71,565 202,951
5. Daghestan, 18,180 376 33,571 115,521
17,640 365 30,194 84,553
2,500 52 31,067
8 . Mingrlie , Abkhasie. 31,420 649 213,700 i

Total. . . . 163,565 3,381 227,475 971,664 '

Dsormais la Trans-Caucasie formera un sous-gouverne

ment sous le nom de gouvernement Grusio-Imrtie et se com
posera de 11 cercles : Tiflis, Gori, Talaw, Sakatalu, Kutas,
Elisabethpol, Alexandropol, Erivran, Nakhichthevan, Akhal-
sykeet Osourgetou.

' Au lieu de 971,664 hommes, le journal de Saint-Ptersbourg offre

un total de 1,018,344 ; nous supposons qu'une faute d'impression s'est
glisse dans un des chiffres additionner. Le total de la population doit
donc tre valu deux millions d'mes pour le moins.
 PICES JUSTIFICATIVES. 409

M. c. gog. Habitants.

Grand-duch de Finlande. . 6,406 1,397,145i

Gouvernement de Nyland. . 148,677
Abo-Bineborg 251,752
Tawasthehuus 131,474
Wyborg. 242,455
Kuopio. . 130,888
Saint-Michel. 159,078
Wasa. . 205,245
u Uleaborg. . 127,576
Le royaume de Pologne. 2,267 4,298,962
Dans les colonies sur les ctes Nord-
Ouest de l'Amrique l'on comptai'
d'aprs les derniers recensements. 1 7,500 2 61,053 3
La Russie avec la Sibrie. . . 334,834 51,916,100
Trans-Caucasie 3,381 2,000,000

Total. 364,388 59,673,260

TABLEAU DE LA POPULATION DE LA RUSSIE EN 1836,

d'aprs tes renseignements du ministre des finances.

POPULATION.

Hommes. Femmes. TOTAL.

Clerg. glise grecq.-russe 254,057 249,748

reume. . 7,823 7,518
catholique. . 2,497
armmenne. 474 343
luthrienne. 1,003 935
rforme. . 51 37
mahometane 7,850 5,891
Culte de Lama. 150

1 Total. . . . 273,905 264,472 538,377

1 1,361,107 de confession luthrienne, 36,038 de confession grecque.

Au commencement de 1841 : 1,430,000 mes, dont 1,392,616 de con
fession luthrienne, 36,698 de confession grecque.
2 D'aprs la statistique de Bulgarin.
5 Nombre des chrtiens de confession grecque, 10,313.
410 L'GLISE SCHISMATIQIE BUSSE.

POPULATION.

Hommes. Femmes. TOTAL.

Noblesse hrditaire. . . 284,731 253,42 9 538,160

! i, personnelle. . 54,468 51,123 105,591
enfants d'officiers 24,454 23,150 47,604
Individus tenant par leurs
rapports au service mili
taire, tels sont les co
lons militaires, les cosa
ques du Don, des cotes
de la mer Noire, d'Oural,
en Caucasie et en Sib
rie, les corps irrguliers
des Iiaskirs et des Cal-
950,698 981,467 1,932,165
Employs aux chancelle
ries 24,666 17,194 41,80
Personnes qualifies. . 73,675 64,981 138,656
Militaires en retraite. . 88,706 155,268 243,974
Etrangers. . 22,114 15,215 37,329
Habitants des villes : ci
toyens honoraires. . 193 144 337
Marchands de 1 re classe.
de 2e classe. 128,854 118,520 247,374
de 3e classe.
de 4e cl. (ma
nants , membres d'un
corps et paysans). . 1,301,947 1,399,875 2,701,822
Bourgeois des gouvernem.
de l'orcid. 7,525 6,966 14,491
.Habitants des villes en Bes*
sarabie. . 58,508 56,176 114,684
Habit, des villag. (paysans) 23,587,067 21,824,986 i45,412,053
Dans les provinces caucas. 689,157 68, 1 59 1,378,316
le roy. de Pologne. . 2,077,311 2,110,911 4,188,222
la grand-princip. de
Finlande. 663,658 708,464 1,372,122
.Colonies de la comp. russe.
amricaine. . 30,761 30,292 61,053

Total. . . . 30,342,398 28,771,792 59,114,190

(1) Ce chiffre ne comprend cependant ni les militaires subalternes des

troupes rgulires , ni tes peuples montagnards , Kirgises , et de faon que
le total pourrait bien s'valuer 62 millions.
 PICES JUSTIFICATIVES. 41 1
Remarque. L'an 1838, on enregistra pour la population
de confession grecque de l'empire 2,068,539 naissances
(l,063,040garons,l,005,499 filles) et 1,474,281 cas de dcs
(742,489 hommes, 731,792 femmes); surplus : 594,258.
L'an 1839 le nombre des naissances dans toutes les commu
nes rformes-luthriennes monta 74,083, (38,050 enfants
mles) celui des dcs 50,987, excdant : 23,186; le nombre
des naissances dans toutes les communes catholiques 111,827
enfants (58,116 enfants mles), celui des dcs 69,900,
surplus 41,927.
Finances.

Revenus de l'tat354, 268,000 roubl. en pap. ou 109,1 89,3 1 2

th. de Prusse.
Dette publique.
II rsulte, du rapport du ministre des finances M. le Comte
Cancrine dans la sance du conseil des tablissements de crdit
public au 3 juin 1841, que le 1er janvier 1841 la dette publi
que tait fixe comme suit :

Dettes . termes.
74,827,000 florins de Hollande, dette hollandaise trangre,
42,351,819 roubles en argent, dette intrieure.

Dettes produisant intrt.

72,726,127 roubles 82 kop., 6 p. c, en argent,

103,901,220 roubles, 5 p. c. en argent.
Total au 1" janvier 1841, en argent : 218,979,164 rouble
24 kopecks.
D'aprs le rapport de M. le ministre des finances du 1 1 aot
1842 la dette consistait au 1er janvier 1842 en :
281,228,760 roubles 90 kop. en argent,
595,776,310 roubles monnaie de papier en circulation.
412 l'glise schismatiqle russe.
Forces de terre 1835.
500,000 hommes d'infanterie.
86,800 de cavalerie,
40,000 cosaques.
80,000 dans le coips d'arme caucasien,
1,000 pices d'artillerie.

Marine.
50 vaisseaux de ligne,
25 frgates,
8 vaisseaux de guerre vapeur,
128 bricks, corvettes, etc.
500 chaloupes canonnires.
 41 i l'glise schmatique russe.

/ - P t^ CN C0 * CN 00 T 00 3

g
gs:
JS Chapelles et oratoires. I
u.
-^ C7i -a* r^ co aino-
Dans les cimetires.

Paroisses
S, ss I mcorpores.
S. p
f
< ' Non dotes.
s.
H Chapelles domestiques.
x
4 Dans les domaines s s - es co ^
c
S impriaux.

A la cour.
M
Q Dans les monastres
de Femmes.
W
r~.OiNcoao**ciC-*cic
GLISES PAROISSIALES. on on co *. oo co r.c

Mp5*r^r^*iflCNCifl
H
I
r-
t>3
Sans paroisses. CM S A*- S S O-Pl

< si
e^OcoiflnTC0r^O
Avec paroisses.
PO
<
o Cathdrales.

S . . i
x
S .,-...,.....
^< . = "S . 1 ^. ^
= S -'
.2 S J = S s "g S5 -i .2
 PIECES JUSTIFICATIVES. 4i5

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 PICES JUSTIFICATIVES. 417
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 ii8 l.'GLISE SCHISMAT1QUE RUSSE.

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 PIECES JUSTIFICATIVES. 411 >

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422 L'GLISE SCHEMATIQUE RUSSK.
 TABLE.

DOCUMENTS SUR LESQUELS REPOSENT CET OUVRAGE.

Relations synodales , 1
I. Oripine de l'glise Russe. tablissements des mtropolites. . . 7
II. Palriarchat 3
III. Synode 41
IV. Les vques 61
V. Clerg rgulier 70
VI. Clerg sculier 96
VII. Le troupeau 140
VIII. De l'esclavage 158
IX. Sectes religieuses de l'glise nalionale en Russie 208
X. Population protestante en Russie. Sa position vis--vis de l'glise
nalionale 240
XI. Instruction ecclsiastique 260
XII. Missions de l'glise Russe 306
XIII. Affaires trange* es de l'glise Russe avec les communions
orientales 322
XIV. Incorporation de l'glise Ruthnienne-calholique avec l'glise
nationale Russe 326

PICES JUSTIFICATIVES.
N 1". Bulle de Grgoire XVI contre la Iraile des ngres. . . . 355
N 2. Lettre de Pierie-le-Giand au patriarche de Constantinople. . 359
N 3. Lellre du patriarche de Constantinople an synode Russe. . 361
N" 4. Lettre du mme au clerg Russe 362
N 5. Dclaration de la profession de l'glise grecque orientale en
1723 363
42i table.
N* 6. Extraits des relaliuns synodales des annes 1836, 1837, 1838
el 4839, an sujet de l'incorporation violente des Ruthniens unis
l'glise Russe .... 394
N* 7. Tableau statistique de la population de la Russie 405
Tableau statistique de la population de la Russie en 1836,
d'aprs les renseignements du ministre des fmances 409
N* 8. Tableau statistique des glises en 1836 414
V 9. Tableau statistique des couvents en 1836 416
N" 10. Tableau statistique du clerg sculier en 1837 418
N" 11. Tableau statistique des conversions l'glise Russe en 1837. 420
N" 12. Tableau statistique des confessions et communions dans
l'glise Russe en 1835 422

FIN DE LA TABLE.
 ERRATA.

Pages. Lignes. au lieu de : lisez :

XLIII 21 sacrifices services.
lxix 27 et in numerum Deorum et in matrim.
xciv i 14 Pologne Bologne
cxviii 15 Saint Jean P. Jean
42 28 Fusdal Susdal
43 3 Cath. II Catherine I'"
43 26 Tolstoiz Tolsto
118 30 le savait les avait
139 18 sminaires exigs sminaires rigs
210 19 Rodolowbsky Rogoloubsky
213 4 Prawoslaconiije Prnwoslawniije
260 note 4 Strahe Strahl
262 8 Koponistensky Kopuistensky
263 7 Flavenicky Flawinezky
Kironomaque Hironomaque
274 12 quatre six
288 5 Irkurk Irkutzk
337 13 51,961 5,961
348 16 catholiques, Allemagne, catholiques, etc.,
17 sa foi monarchique. sa foi : monarchique.
r-
 418 l'glise schismatique russe.

Clercs. eooo o -~ es ;s ae M -
M M
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 PICES JUSTIFICATIVES. 419

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sr^-i-iCN-^-oMeoooeo * s o h. ** Ci j r* s ci o 'fl '*i - es go eo eo *o
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DOCUMENTS SUR LESQUELS REPOSENT CET OUVRAGE.

Relations synodales , 1
I. Oripine de l'glise Russe. tablissements des mtropolites. . . 7
II. Patriarchat 3
III. Synode 41
IV. Les vques 61
V. Clerg rgulier 70
VI. Clerg sculier 96
VII. Le troupeau 140
VIII. De l'esclavage 158
IX. Sectes religieuses de l'glise nationale en Russie 208
X. Population protestante en Russie. Sa position vis--vis de l'glise
nalionale 240
XI. Inslruclion ecclsiastique 260
XII. Missions de l'glise Russe 306
XIII. Affaires lrangies de l'glise Russe avec les communions
orientales 322
XIV. Incorporation de l'glise Ruthnienne-catholique avec l'glise
nationale Russe 326

PICES JUSTIFICATIVES.
N 1". Rulle de Grgoire XVI contre la traile des ngres. . . . 355
N" 2. Lettre de Pienc-le-Giand au patriarche de Conslantinople. . 359
N 3. Lettre du patriar<he de Conslantinople an synode Russe. . 361
N" 4. Lettre du mme au clerg Russe 362
N 5. Dclaration de la profession de l'glise grecque orientale en
1723 363
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