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HACIENDO CRECER PERSONAS PEQUEAS

EN EL PUEBLO MAPUCHE

TRABAJO DE INVESTIGACIN REALIZADO PARA:

* LA SECRETARA MINISTERIAL DE EDUCACIN IX

REGIN

* UNIDAD DE EDUCACION PARVULARIA.

MINISTERIO DE EDUCACIN CHILE.

INVESTIGADORES
JOS QUIDEL LINCOLEO
JIMENA PICHINAO HUENCHULEO
COORDINACIN TCNICA
MARIA ISABEL COFR M. Secreduc IX Regin.
CARMEN LUZ BUSTOS DEL PRADO. Unidad Educacin Parvularia

Temuco mayo, 2002.-

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Investigadores:

Jos Quidel Lincoleo

Profesor de Educacin General Bsica. Mencin Ciencias Sociales.
Investigador Adjunto del Centro de Estudios Socioculturales. Universidad Catlica de
Temuco.
Docente Departamento de Lenguas. Universidad Catlica de Temuco.

Jimena Gloria Pichinao Huenchuleo

Licenciada en Antropologa.
Universidad Catlica de Temuco
Encargada del programa de mujeres FUNDECAM. Temuco

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MAUMTUN Agradecimientos.

A travs de la presente lnea, queremos agradecer a aquellas personas que nos

colaboraron cordialmente para que la presente investigacin tuviese xito.

Desde la zona bafkehche, agradecemos profundamente al logko y gempi de Piedra

Alta don Jos Colihuinca, esposa e hija. Por su comprensin y afecto en la entrega de
sus conocimientos.

Al pei wenteche zugumachife de Jewpeko don Antonio Crdova y familia, por

entregarnos su tiempo y kimn al calor de su kxalwe y mate.

Y desde la zona pewenche al logko de la comunidad Huenucal Ivante y su familia,

como a la familia Infante Meliir, desde el lof Ikalma, por su sencillez y grandes kimn
que ponen al servicio de su pueblo sin mezquindad.

Agradecer tambin a la lamgen Nilsa Ran, por ayudarnos a entender el ingls de la

autora Ins Gilger.

A la familia Marinao Carillan por su disposicin a colaborarnos.

A muchos aquellos pei y lamgen que de una u otra forma nos alentaron a proseguir en
este camino del kimn desde lo nuestro.

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PARA LEER O PRONUNCIAR EL MAPUZUGUN DEL TEXTO.

En este trabajo, se utiliz el grafemario Ragileo Modificado

utilizado por una de las facultades de la Universidad Catlica de
Temuco. A continuacin se desglosa en su forma de ser ledo y
pronunciado.
Las cinco vocales en castellano se pronuncian de la misma
manera.

sexta vocal como la u castellana, con labios estirados, no

redondeado. Posicin alta central posterior no redondeada

B como una l en castellano, pero interdental, con la punta de la

lengua entre los dientes.
Ch igual que en el castellano
F igual que en el castellano
G lase como una combinacin nasal ng. N velar. Como en el
ingls thing, song . N articulada en el velo del paladar.
H como una N interdental. Punta de la lengua entre los dientes
J lase como la ll en castellano
K igual que en el castellano
L igual que en el castellano
M igual que en el castellano
N igual que en el castellano
igual que en el castellano
P igual que en el castellano
Q lase como la g en castellano, poco ms suave. Fricativa.
R lase como la doble rr en castellano.
S igual que en el castellano
T igual que en el castellano
W igual que en el castellano
X tr, sonido africado pronunciado de una sola vez en un solo
golpe no como T + R .
Y igual que en el castellano
Z como la z espaola, que no se articula en Chile.
SH en afectivo, ms suave que la ch.
T en afectivo, pero interdental.

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INDICE
Pg.

Introduccin ............................................................................. 5

Parte I

Aspectos generales de la investigacin

Marco Interpretativo ....................................................................... 6

Aportes de las perspectiva materialista y funcionalista en el

Estudio de los procesos de enculturacin. 6

Enfoque Emic: Kzawgey ta xemm pichike chen. 9

Metodologa 11

Parte II

Xemm Pichike Chen zugu

Mapunche reymawengen ............................................................. 12

Nie pen. Embarazo 21

Pen. Tener un hijo .. 23

Pichike che. Los nios. .. 28

Yam mapun. Territorialidad 32

Chumgechi i zapigeken pu pichike che. Prcticas. 36

Conclusiones ..................................................................................... 39

Sugerencias. 42

Bibliografa .................................................................................... 43

Glosario .......................................................................................... 45

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I.- INTRODUCCIN

Inicialmente fuimos invitados a participar de la investigacin, pautas de crianza en

nios y nias mapuche, tema del cual no existen trabajos desarrollados al respecto.
Esta invitacin surge debido a una inquietud del equipo conductor de la Secretara
Ministerial de Educacin IX Regin, y de la Unidad de Educacin Parvularia del
Ministerio de Educacin, dado que se comienza a percibir una diferencia entre los
infantes con los que se trabaja en zonas urbanas y zonas rurales. Se manifiestan indicios
de que las principales diferencias obedecen a factores de orden sociocultural. Partiendo
de estas premisas es que se privilegia la participacin de personas con experiencia
profesional en el desarrollo de investigaciones en la temtica educativa con orientacin
intercultural.

Una vez iniciada la investigacin, se decide abordarla desde un enfoque intracultural,

desde el que se inicia un proceso de reflexin de las pautas de crianzas en nios
mapuche. Frente a esta modalidad nos vimos obligados a recurrir al mapunzugun, como
al empleo de tcnicas propias que la cultura posee, en funcin de profundizar y lograr
los hallazgos aqu expuestos.

Apenas avanzado hacia la temtica, nos encontramos que es un tema ausente en las
bibliografas. Es un tema del cual no existe investigacin actualizada. Es una
contradiccin frente a la importancia que sealan algunos organismos internacionales
con respecto a los derechos del nio de ser atendido desde su marco cultural, lingstico
y social. La misma Convencin sobre los Derechos del Nio, en el artculo 20 nmero 3
seala textualmente Al considerar las soluciones, se prestar particular atencin
a la conveniencia de que haya continuidad en la educacin del nio y a su origen
tnico, religiosos, cultural, y lingstico. El texto en su integridad habla de la forma
en que el Estado debe intervenir, cuando a los nios les falte el abrigo familiar. Del
mismo modo, advertimos que ello es una necesidad urgente y que se fundamenta
claramente a medida que se adentra a la lectura de este trabajo.

El presente trabajo se estructura en dos grandes partes. Una primera en donde

presentamos los trminos generales de cmo estructuramos la investigacin. Explicar el
enfoque mico desde donde nos situamos para poder adentrarnos a la temtica y al
contexto. Exponemos adems los aportes de algunas perspectivas que nos explican o
sustentan los modelos de enculturacin, entendida desde la disciplina de la antropologa.

En segundo lugar el desarrollo mismo del trabajo, la exposicin, interpretacin de los

temas abordados, como as mismo las correspondientes conclusiones y sugerencias
como, los anexos incorporados al trabajo realizado. En la presente investigacin se trat
de conjugar dos disciplinas en pos del desarrollo de la temtica de crianza de nios y
nias, como lo es la antropologa y la educacin representada por cada uno de los
investigadores.
.

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MARCO INTERPRETATIVO

Consecuentemente con nuestra condicin de personas mapuche y especialistas de dos

disciplinas que no son propiamente mapuche, educacin y antropologa, la
investigacin: Haciendo Crecer Personas Pequeas En El Pueblo Mapuche, conjugara
dos enfoques tericos distintos utilizados en el estudio de las culturas: el emic (desde la
perspectiva del actor) y el etic (desde la perspectiva del investigador).

En el primer caso proponemos que nuestro Pueblo ha construido supuestos y practicas

propias acerca del hacer crecer personas pequeas, las que se pueden comprender y
explicar mediante categoras conceptuales que provee el mapuzugun. Por otro lado la
perspectiva etic se desarrollara considerando los aportes que los estudios en
antropologa cultural han efectuado acerca de la forma en que se manifiesta el proceso
de enculturacin en contextos socioculturales diversos. Comentaremos por su relevancia
para nuestro estudio, la perspectiva funcionalista y la materialista acerca de la
enculturacin, que complementariamente contribuyen en la comprensin de nuestro
trabajo.

APORTES DE LAS PERSPECTIVAS MATERIALISTA Y FUNCIONALISTA

EN EL ESTUDIO DE LOS PROCESOS DE ENCULTURACION.

La enculturacin toma parte durante toda la vida de la persona y en ella el aprendizaje

de la lengua es fundamental, en tanto permite desarrollar y transmitir patrones culturales
complejos, adems de permitir prever la forma en que se debe comportar cada cual en
situaciones futuras, as lo manifiesta el antroplogo cultural Frederick Bock (1973),
quien aborda el fenmeno de la enculturacin considerando las variaciones y similitudes
culturales.

Segn este autor, las distintas modalidades en que se expresa el fenmeno empiezan a
afectar a la persona incluso antes de su nacimiento y se intensifican durante los primeros
aos de su vida. Cada sociedad y cultura tiene formas propias de comprender y asumir
las primeras etapas de enculturacin. De este modo las creencias y practicas acerca del
embarazo pueden variar sustantivamente de una cultura a otra, en cuanto al
comportamiento esperado, la alimentacin adecuada, experiencias agradables y
desagradables a las que debe y no debe exponerse una mujer, formas de determinar y
predecir el sexo del futuro pichi che, formas de asumir la vida sexual de la mujer
embarazada y su pareja, que se explicitan en la construccin y uso de distintos
conceptos que sirven para denominar el estado de embarazo.

El parto tambin es especifico a cada cultura, en lo que concierne a los supuestos que le
rodean, especialistas que colaboran, espacio adecuado, hierbas y medicinas a utilizar,
cuidados de la madre y del pichi che. Mencin especial merece el tratamiento de la
placenta, pues existe una diferencia sustantiva entre las culturas indgenas y las no
indgenas.

Del mismo modo las necesidades bsicas del pichi che, as como la formacin de este se
canalizan mediante practicas y costumbres acerca de la crianza infantil propias de la
cultura donde este nace, y que dicen relacin con la alimentacin y nutricin pertinente,
actividad muscular, estimulo sexual, eliminacin y control del esfnter, hbitos de

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higiene, afectividad, formas de interaccin con los restantes miembros de su familia. En

cuanto a los principales responsables de la crianza infantil, se pueden reconocer
distintas posibilidades, entre las que sobresalen: madre y / o padre; padres y / u otros
parientes; parientes y / no parientes; individuos y / o un grupo.

Bock hace nfasis en la congruencia que existe entre las prcticas de crianza y las
exigencias de la vida adulta, las que son especficas a cada cultura y funcionales a la
misma. De acuerdo a esta perspectiva existen dos tipos de funciones que cumplira toda
prctica de crianza independientemente del contexto societal donde exista:

Aseguran la supervivencia fsica de los pequeos al satisfacer sus necesidades

biolgicas bsicas y ayudan a producir el tipo de persona (tipos de personalidades) que
encajara dentro de la sociedad y mantendr sus valores. Bock, 1973, p 86.

Gran parte del comportamiento futuro de la persona estar determinado por la particular
experiencia de enculturacin que le corresponda vivenciar, obviamente esta tambin se
encuentra sujeta a las situaciones y experiencias de vida especificas que le corresponda
vivir a cada cual.

El antroplogo Marvin Harris, aborda el fenmeno de la endoculturacin desde una

perspectiva materialista, que le hace comprenderlo como:

Una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a

travs de la cual la generacin de ms edad incita, induce y obliga a la generacin ms
joven a adoptar los modos de pensar tradicionales...se basa principalmente en el control
que la generacin de mas edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los nios.
Cada generacin es programada no solo para replicar la conducta de la generacin
anterior, sino tambin para premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia
experiencia de endoculturacin y castigar o al menos no premiar, la conducta que se
desvi de estas.Harris, Marvin; 1990, p 22.

Este enfoque reconoce que el proceso de endoculturacin esta en gran medida

determinado por condicionamientos de orden poltico y econmico. As en toda
sociedad la reproduccin y la crianza de los pichike che, es vista como una forma mas
de produccin, cuyo principal producto son seres humanos, consecuentemente con esto
cada cultura tiene prcticas demogrficas culturalmente controladas, frente a las cuales
se son sensibles las familias.

Segn Harris, toda sociedad efecta un balance entre los costos y beneficios que acarrea
la reproduccin y la crianza de pichike che para el proceso de produccin. Los costos se
evalan considerando; alimentacin extra durante el embarazo, trabajo que ha dejado de
realizar la mujer embarazada, as como los gastos de transporte, cuidado, alimentacin,
vestimenta, medicinas, alojamiento y educacin requerido por el pichi che. En tanto que
los beneficios de la reproduccin y crianza comprenden el aporte de los pichike che en
la produccin de alimentos e ingresos de la familia; el cuidado y seguridad econmica
de sus padres; y su rol en los intercambios y alianzas entre grupos. Por ende el
crecimiento de una sociedad y/o pueblo esta determinado en gran medida por el
equilibrio entre ambos aspectos.

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En este marco se puede comprender porque en muchas sociedades, principalmente

agrcolas y tambin sectores rurales pobres, se privilegiaba la existencia de familias con
gran cantidad de hijos:

As pues en contra de la creencia popular de que la gente en pases menos

desarrollados tienen muchos hijos, simplemente porque no saben como evitar la
concepcin, existe una evidencia, de que a corto plazo mas hijos y hogares mayores,
suponen un estndar de vida mas alto y no mas bajo. Harris, 1990; p 159.

Obviamente, en estos grupos los pichike che contribuyen tempranamente a su propio

mantenimiento y a la generacin de excedentes para el grupo familiar.

Ahora bien, esta perspectiva explica la variacin en las pautas de crianza; alimentacin,
higiene y trato dado a estos, en funcin de la naturaleza especifica de las instituciones
domesticas, sociopolticas y econmicas, as como en el ecosistema de cada sociedad.

El nico tipo de aprendizaje que le permite al hombre la utilizacin de smbolos y

signos que no estn directamente relacionados con aquello a lo que representan, es el
aprendizaje cultural (Kottak, 997). En este tipo de aprendizaje adquiere una importancia
fundamental la enculturacin, pues es a travs de ella, que el ser humano se inicia en la
apropiacin de un sistema de significados y smbolos que le distinguen y que requiere
para construir su mundo, expresar sus sentimientos y realizar juicios.

ENFOQUE EMIC: KZAWGEY TA XEMM PICHIKE CHEN

En el campo de la filosofa mapunche debemos de exponer unos principios existentes

relacionados con la vida y la muerte en relacin a dos dimensiones de tiempo. En una de
las dimensiones podramos definir todas las manifestaciones del nacimiento. El
nacimiento de un nuevo da, el nacimiento de toda vida en la dimensin del wajontu
mapu, (planeta). Esta caracterstica se relaciona con un punto cardinal que es el pwel
mapu, en castellano referido al este. Este punto del wajontu mapu es muy importante y
es un punto referencial en los ceremoniales mapunche. Pero debemos de considerar que
estos conocimientos cobran forma y una dimensin prctica en la vida cotidiana de los
mapuche che. La orientacin de las puertas en las viviendas mapunche es el este, la
ubicacin de los sitios ceremoniales est orientado hacia el este. En la concepcin del
meli wixan mapu se explica las diferentes etapas de la vida mapunche. As como el
pwuel wixan mapu el punto cardinal este representa la manifestacin de la vida y el
nacimiento, el punto cardinal oeste representa un poco su anttesis. Es decir el ocaso de
cada da, el dormir, el morir humano como el fin de la dimensin terrenal del wajontu
mapu, para comenzar desde all una nueva dimensin de vida basada en la muerte fsica.
Camino de reencuentro con los ancestros. Cada punto cardinal posee un significado.

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En el plano de la temporalidad (climtica) estacional poseemos una nueva visin de las

cosas. Se trata del pikun mapu y el wiji mapu. Tomando el trmino mapu como espacio.
Pikun es el espacio que posee la connotacin del kxal mapu: la tierra del fuego,
desierto, sequa. Desde el norte soplan los vientos de invierno, fro, lluvia, poca de
mayor oscuridad, menor luz, de hambruna y escasez. poca de introspeccin, vida ms
de familia, rukakon. El opuesto es el wiji mapu. El sur. Smbolo de bonanza, de verdor,
sol, mayor luz. Tierra del verdor. Tiempo de primavera verano. En todos estos cuatro
puntos estn dados las cuatro etapa de la vida. O las formas que la vida adopta en su
evolucin. Es decir, mientras existe una poca de nacimiento existe paralelamente una
poca de muerte. Detrs de cada vida de cada nacimiento existe una muerte es decir es
algo inherente. As como existen grandes inviernos en nuestras vidas, existen grandes
veranos. Es decir nuestras pocas de abundancias y nuestras pocas de escasez. El gran
desafo o la permanente bsqueda del mapunche es el equilibrio entre estas cuatro
manifestaciones de la vida. Es decir la felicidad absoluta no existe en la filosofa
mapunche, lo que se espera es el equilibrio de estas formas de vida.

Las ideas que se expresan y que se han desarrollado, tienen mucha relacin con el
contexto en donde se desarrolla la sociedad mapuche. Es decir, en el hemisferio sur en
donde las cuatro estaciones del ao son marcados rimgen, pukemgen, pewgen,
walggen (Pascual Koa..) detrs de estas ideas se explica la vida, sus accidentes,
desarrollo, sentido, por los cuales se desenvuelve. Desde el momento en que se nace, los
padres y familiares cercanos comienzan a buscar el sentido de esa vida, por ello el
pelotun, el bakutun. Es decir adquiere importancia la relacin del che, el az del che para
poder proyectar su mogen (vida). Desde aqu nace la preocupacin de la familia mas
cercana es decir del fren, para hacer crecer al nuevo ser, con la finalidad que vaya
adquiriendo el az del fren, del reyma y de su xokiche. Xemm chen, es un proceso de
mucha importancia, que posee numerosas implicancias como veremos.

Comenzaremos por definir o hacer entender el trmino Xemmn, (Quidel, Jineo) para
continuar posteriormente con el concepto de pichike che. El trmino Xem, encierra el
significado de crecer. Referido adems a todos los seres vivos. Esta concepcin nos da a
entender adems un crecimiento vertical en un sentido temporal. Como es el caso de las
vegetales y animales. Pero, tambin nos da a entender el crecimiento en un plano ms
ntegro, cuando se refiere a las personas. En este sentido existe una poca precisa en que
las personas no pueden crecer por s misma, sino lo hace ayudada por la sociedad en la
cual esta inserta, es decir los padres, abuelos, hermanos, comunidad, territorio, sociedad
en general. Xemmn, literalmente nos hace entender que a la persona se le hace crecer.
Es decir, uno de los desafos es lograr el crecimiento en forma integra del pichi che, en
la dimensin biolgica, moral, social, poltico y espiritual.

El concepto pichike che, se utiliza para denominar a la persona pequea, comprende el

lapso de tiempo desde que esta nace hasta que logra cierta autonoma sobre las cosas,
aproximadamente entre un mes y los diez o doce aos. El concepto nos conduce a
referirnos a los distintos estadios del che. El primero es la nocin bsica
correspondiente al gnero humano. En tanto las otras dimensiones o estadios de che se
van adquiriendo o probando, en la medida que las personas crezcan y se desarrollen ya
sea en el mbito social, psicolgico, en el mundo econmico, crianza, en la capacidad
de vivir los valores y permearse de la sabidura. El nacimiento es un momento
trascendental en la familia mapuche, como para el ser que nace. Desde que se nace se

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comienza a ser che, es decir a ser persona. Ello implica un despliegue de la familia en
torno a este proceso de nacimiento. Aqu comienza la primera dimensin de ser persona.

METODOLOGIA

El estudio Haciendo Crecer Personas Pequeas se realizo tomando como referencia la

opinin de parejas mapuche de las zonas bafkehche, wenteche y pewenche, como una
forma de abordar integralmente la temtica, reconociendo las similitudes y diferencias
intraculturales.

La muestra considero a personas de ambos sexos y de distintas edades asociadas a roles

tradicionales mapuche, en las tres zonas en cuestin se considero la opinin de Logko y
Gempi, as como la de sus parientes, tambin se incorporo la opinin de personas sin
ninguna asociacin a este tipo de rol.

En cuanto a las tcnicas empleadas en el estudio, estas fueron provistas por la

antropologa, bsicamente la entrevista en profundidad con cuestionario y la
observacin participante, y por modalidades de comunicacin propias a nuestra cultura,
el pentukun, gxam.

La observacin participante fue efectuada mediante una entrevista semi estructurada que
contena cinco ejes temticos; periodo de embarazo, parto, estructura familiar,
formacin del pichi che, relacin con el territorio y practicas asociadas a la formacin
del pichi che.

La entrevista dura entre dos a tres horas en ser aplicada, sin considerar los preliminares
propios del protocolo mapuche que se realizaron sobre todo en el caso de los Logko y
Gempi.

Tanto para efectos de la entrevista con los agentes tradicionales como para efectos
analticos la utilizacin del mapuzugun fue determinante, la comprensin de conceptos
asociados a la temtica de estudio se considera el primer recurso para construir
conocimiento.

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XEMM PICHIKE CHEN ZUGU

MAPUNCHE REYMAWENGEN.

Bajo la visin religiosa mapunche, el ciclo de vida est articulado y sustentado bajo los
componentes de gnero y edad que se presentan como un ciclo permanente entre la vida
y la muerte. Implican por lo tanto dimensiones de tiempo y espacios muy diferentes uno
de otros. Estas cuatro manifestaciones de la vida, se proyecta en todos los seres vivos
del universo. Dos etapas que simbolizan en s la vida, la creacin, la fuerza, recreacin,
fertilidad. La otra etapa simboliza la experiencia, la sabidura, la conduccin, el resumen
de una vida. La otra categora presente es la del gnero, en donde siempre estn presente
la mujer en sus dos etapas, joven y anciana y el hombre joven y anciano: Fcha, Kushe,
Weche, jcha. Cada uno de ellos representa una idea de la vida, una manifestacin
esperable e ineludible en la condicin de ser viviente.

La vida humana, no se escapa de la regla universal que describe el mapuche

kimn.
Los ancianos alimentan en sabidura y conocimiento a los jvenes y ellos
a sus vez entregan a la nueva generacin lo aprendido de los ancianos. As
ha sido siempre. Marileo A. En Medicinas y Culturas en la Araucana.
2000.-

Rukache es la primera unidad en el que se manifiesta la idea de familia. Kie rukache,

encierra la idea de los que comparten una misma casa generalmente esta constituida
por el padre, la madre, hijos e hijas, abuela y abuelo, y en algunos casos tas y tos,
pudiendo abarcar tambin a personas que no comparten lazos sanguneos directos con
los restantes miembros del rukache. En tanto la categora de fren abarca a los parientes
directos que no necesariamente comparten una misma casa, pero con los cuales se
mantienen estrechos vnculos afectivos de comunicacin, y generalmente comparten un
mismo lof o rewe. El concepto o categora reyma radica la concepcin ltima de
familia mapunche. Desde una percepcin espiritual mapunche, los reyma son las redes
en las cuales se respalda el che. An por los distanciamientos naturales de migracin o
reasentamiento en otras territorialidades o latitudes, la concepcin reyma sigue
operando. Las manifestaciones sociales en el mundo mapunche, logra reestablecer en
muchas situaciones los vnculos a veces disipados entre los reyma. Por ltimo la
categora reyma abarca todo los universos de relaciones familiares, tanto sanguneas
como colaterales, que se distribuye en distintos espacios territoriales.

Estos perfiles de familia mapunche han sufrido cambios profundos, tanto en su estilo de
conformacin como en el sentido que esta tena.

... el porcentaje de familia nuclear mapuche ya lleg a equipararse

prcticamente al de la regin un cambio drstico en su sistema de
organizacin familiar- por otro lado todava es tambin la poblacin que
tiene el mayor porcentaje de familias extensas y la menor proporcin de
familias compuestas; pero la tendencia es ir muy aceleradamente hacia una
enorme preponderancia de la forma de familia nuclear.

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Eso muestra la asimilacin de una pauta propia de la sociedad

mayor: la constitucin en familia nuclear; -y es as, independientemente de
las justificadas razones internas por las que la sociedad mapuche pudiera
asumir tal tipo de familia- pero tambin muestra una pauta que es producto
de la intervencin de factores, como la disponibilidad de los recursos, en
todos los sentidos, que ha obligado a que la poblacin, en una estrategia
adaptativa a sus condiciones reduzca el tamao de la familia, ,-mediante el
desgaje de los hijos casados y el establecimientos de los nuevos hogares de
estos- lo que significa que ya la mayor parte de los mapuches estn viviendo
bajo una especie de atomizacin social en base a unidades familiares
nucleares; eso evidentemente implica el trastocamiento de lo que fue su
organizacin social tradicional y un serio problema al tratar de enfrentar la
difcil situacin actual. A. Vidal 1992 pp213. En Sociedad y Cultura
Mapuche.

Entre otros factores esta alteracin se ha dado por los cambios socioestructurales que ha
sufrido la sociedad mapunche en su conjunto: usurpacin del territorio, minifundismo,
los medios de comunicacin, evangelizacin, migracin hacia centros urbanos o lugares
donde existen prcticas diferentes y la temprana escolarizacin de los nios y las nias
mapunche.

Dentro de las teoras que explican los cambios en la sociedad mapunche, se han
planteado diversas hiptesis que proyectan la transformacin de distintas maneras,
desde una extincin ineludible, hasta una adaptacin permanente de mbitos medulares
de esta.

La composicin del grupo domestico ha sufrido un importante cambio en

los ltimos cien aos. Antes de la creacin de las reducciones, era una
unidad social amplia formada por hasta ochenta personas... ...Sin
embargo, la creacin de las reducciones supuso un cambio irreversible,
debido a la creciente constitucin de grupos domsticos independientes
integrados por pequeas familias extendidas e individuales
M. Stucklick, 1976.

La sociedad mapuche se halla en una etapa crtica de su reproduccin

demogrfica, cultural y econmica reduccional... porque tiene la tasa ms
alta de mortalidad infantil, juvenil y materna; porque hay una disminucin
en el nmero de hijos de las nuevas familias, por la aplicacin, - no
tenemos los datos cuantitativos, pero s sabemos que la poblacin mapuche
participa de esto-, de las medidas de control de natalidad y de los
programas de planificacin familiar; por la migracin definitiva de parte
importante de la poblacin en edad joven; por la adopcin de pautas
sociales, demogrficas y educacionales de la sociedad nacional, que
confluyen hacia el modelo de familia pequea, matrimonio tardo,
regulacin de natalidad y fecundidad, disminucin de hijos y bsqueda de
logros educativos econmicos para estos, etc.
A. Vidal, 1992.

Hoy en da los perfiles de familias mapunche distan mucho del de la familia otrora. Para
empezar, los rukache ya no estn compuestos por los baku, kuku, maje, pabu, entre

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otros. Hoy en da la familia se ha nuclearizado abruptamente. Otro cambio observado,

es la ausencia de uno de los padres en la crianza de los pichike che. Los factores de
ausencia son numerosos, separacin, migracin, paternidad o maternidad no asumida.

Los estilos de relaciones en la actualidad se han visto afectado por factores de

contingencia social, econmica y cultural. El excesivo minifundismo ha conducido a
prcticas de produccin forzada individualista que ha hecho casi desaparecer las
practicas de colaboracin y trabajo recproco como lo es el minqako, el igkatuwn, el
kejuwn. El tiempo dedicado a la produccin es mayor ya que se produce para el
mercado, ello impacta notoriamente en las relaciones sociales como lo es el wixan
kontuwn, (visitarse) que ya no se efecta con el tiempo y la frecuencia deseada y otras
partes simplemente a desaparecido. Ello tambin impacta en otras practicas como es en
los rituales funerarios eluwn, como tambin en los rituales de gran trascendencia como
lo es el gijatun, kamarikun u otra practica de magnitud socioreligiosa.

Por otro lado el establecimiento de vnculos maritales es totalmente individualista, es

decir los individuos se relacionan sin tomar en consideracin las normas establecidas de
resguardar el az del kpan por mencionar algunos. Anteriormente la mayora de los
enlaces se convenan entre familias, hoy en da se advierte la adopcin de un modelo
occidental que privilegia la empatia entre personas, antes que familias.

Las familias de la actualidad estn perdiendo de vista la formacin del che, toda
responsabilidad se le esta otorgando a formadores externos, como la escuela o los
jardines infantiles, iglesias.

En otro plano, los valores clsicos de yamwn, ekuwn, yewewn, xkawn estn cada
vez mas desconocido, pues el estilo de relacin que se esta estableciendo es mas
cercano a la normatividad no mapuche. Cada uno de estos valores ilustra un patrn de
relaciones sociales e interpersonales mapunche sustentado en el respeto, pudor,
vergenza, diplomacia, aprecio. Estos valores son indicadores que manifiestan la
condicin de la persona; si es un kim che, nor che o kme che depender en la medida
que manifieste estos valores en sus relaciones interpersonales y sociales. Ver Quidel y
otros 2002 en prensa. Un ejemplo de ello es la forma en que se establecen los nuevos
vnculos maritales. Algunas familias mantienen el rito del mafn mientras otros optan
por un estilo de casamiento en donde la ritualidad mapuche no esta presente, y con
ello desaparecen los valores propios que se deben establecer validar entre los nuevos
parientes como es el respeto mutuo, que se manifiesta en el tipo y estilo de atencin que
se dan los gijache.

La responsabilidad sobre el crecimiento de los nios en el pueblo mapuche se prolonga

a travs de toda la vida de la persona, tanto en los hombres, como en las mujeres. Hoy
en da es muy frecuente ver a los abuelos encargndose de la crianza de sus nietos,
encargados por las madres que muchas veces se encuentran por motivos de trabajo lejos
de su lof. Se conocen datos de personas sobre los 80 90 aos de edad que han
recurrido a plantas medicinales para asegurar su fertilidad. Ines Gilger 1957. La
fertilidad es una condicin esperable, deseable en el pueblo mapuche, ya que en el se
promueve el tener hijo. Por otro lado bajo esta perspectiva se asegura la vigencia de los
diferentes kpan. Como tambin como una forma de sancin drstica se practica la
anulacin de la fertilidad del hombre. Esta situacin marca una diferencia radical con lo
que ocurre en la sociedad hispano chilena en donde la responsabilidad de crecimiento es

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mucho ms restringida acorde con la edad de las personas. De este modo los adultos
mayores no poseen las condiciones tanto en los planos socioeconmicos, sicolgicos,
para tomar parte activa en el crecimiento de un hijo. Con esto, queremos graficar que en
la propia sociedad del pueblo mapuche los cambios socioestructurales, econmicos,
territoriales no permiten en la actualidad la reproduccin de esta prctica, situacin que
se ha hecho an ms crtica por la influencia de una sociedad dominante que a travs de
la escuela, los programas de salud, entre otros, que han impuesto sus criterios bajo
estrictas normas de regulacin. Bajo estas nuevas condiciones los hallazgos de nuestra
investigacin denotan un cambio en la concepcin de crianza.

La idea de fertilidad est estrechamente ligada al tamao esperado de la familia

mapunche. En la actualidad an podemos encontrar familias con una numerosa cantidad
de hijos. Caso de la familia Colihuinca, zona bafkehche, sector Piedra Alta, en donde el
nmero de hijos llega a diez. Otro caso, en la zona wenteche, sector Jewpeko, familia
Crdova, en donde el nmero de hijos es de 11 y en donde se constata adems, la
existencia de varios matrimonios polgamos.

Esta nocin de fertilidad ha llevado a la sociedad del pueblo mapuche a sostener una
vigorosa resistencia y multiplicacin en el tiempo.

Para mantener la preponderancia de una familia se necesitaba en primer

lugar una parentela numerosa. Con ella podan formarse cuerpos de
guerreros mas o menos fuerte, para el ataque o la defensa.
(Guevara, T. 1912. Pg. 13)

Entendiendo, de que despus de la invasin y enajenacin del ejrcito chileno al

territorio mapuche slo se estipulan alrededor de 200.000 mapuche sobrevivientes, hoy,
despus de 120 aos, los mapuche son el 10 % de la poblacin en Chile, es decir
cercanos al milln de personas.

Esto ha sido posible entre otras razones porque la sociedad y cultura mapuche post
reduccional ha sido capaz de asumir conductas sociodemogrficas adaptativas a las
drsticas condiciones socio estructurales y econmicas impuestas por el Estado, donde
la organizacin sociopoltica mapunche sustentada en las relaciones de parentesco entre
linajes, se ha visto invalidada, as como tambin el control territorial que estos grupos
ejercan sobre determinados territorios, lo que ha ocasionado una situacin de
hacinamiento y pobreza material generalizada.

El modelo de crecimiento desde la lgica cultural mapunche ha sido desplazado por un

comportamiento sociodemogrfico de resistencia. Que ha tenido variadas consecuencias
en la prctica misma de la cultura. Estudios realizados acerca de la temtica nos
demuestran que: El crecimiento sociodemogrfico ha sido posible pese a que a partir de
los aos 1960 70 en adelante se observa un decrecimiento en los niveles de
fecundidad. Es decir, la forma de crecimiento en el plano de la reproduccin societal
encontramos: disminucin del nmero de hijos; retraso en la edad del primer embarazo;
casarse a edad ms tarda; aumentar el lapso entre un embarazo y otro; emigrar a las
urbes; asumir medidas anticonceptivas; fisionar las familias; modificar patrones de
herencia; e incorporacin del modelo de educacin escolar. (Vidal 1992.)

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 16

Ahora bien, para adentrarnos al tema de la infancia es necesario recurrir a la concepcin

de persona que el pueblo mapuche tiene. Esta orienta y en cierta medida conduce el
proceso desde antes que acontezca el hecho de la gestacin.

De acuerdo al perfil de persona que la familia concibe, se puede disponer de ciertas

tcnicas y herramientas que en la naturaleza existe para poder definir por un lado el
sexo del nio (a), como tambin, a partir de la gestacin ir modelando el az de este ser
de acuerdo a lo esperado. Importante es sealar que en esta etapa de la gestacin, el ser
es un potencial de persona, ya que la calidad misma de ella slo se obtiene, desde el
momento en que se nace.

Desde lo mapunche, persona es che. Che, que es tal, desde el momento en que nace.
Es decir desde que deja de depender absolutamente de su madre.

El che, posee una funcin, una misin en cuanto a relacionarse con la naturaleza y el
universo. Nadie nace sin un motivo, como tampoco nadie nace por su propia voluntad.
Kisu gnewn mlelay ta che. Kisu gnewn chegelay ta che.

...nosotros como che, tenemos la responsabilidad de mantener el

rakizwam, el pensamiento; mantener el respeto hacia todas las fuerzas que
existen en la naturaleza, eso deberamos hacer como che... Machi Victor
Caniullan.

Dentro de la familia mapunche contempornea sigue siendo relevante la presencia de

los abuelas (os). A estos corresponde perfilar el comportamiento de la familia en su
conjunto. Es decir cautelar el az del reyma al cual pertenece el pichi che que est
creciendo:

Las abuelas y los abuelos, tanto maternos como paternos, tienen el deber
de entregar una buena orientacin, buenos consejos, ensear
conocimientos mapuche, desde el punto de vista mapuche, entonces algn
da el nieto dir que proviene de una buena abuela paterna, siempre el
nieto estar agradecido y estar velando por sus abuelos, de lo contrario si
no hay una buena relacin no hay cario con los abuelos. Y los jvenes
piensan: que malo que me llevo mal con los abuelos, estoy hurfano, acaso
soy hurfano, acaso mi madre no tiene padre?, acaso mi madre no tienen
madre, acaso mi padre no tiene madre, acaso mi padre no tiene padre?,
eso es lo negativo de esta situacin, en cambio cuando es al revs, la
juventud crece alegre, porque la juventud est propensa a ser alegre o a
sentir pena, dependiendo de la situacin que se d. Cuando los jvenes
llegan a conocer a sus abuelos maternos o paternos, tienen la posibilidad
de conocer muchas cosas, porque ellos encierran mucho conocimiento.
A. Crdova. 2000.

Un padre y una madre deben hacer crecer al pichi che sobre la base del gbam, cuyo
principal propsito consiste en la orientacin y formacin de las personas dentro de los
cnones de la normatividad mapunche, as como la entrega de valores y principios que
permiten visualizar un modelo de persona y de familia.

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El gbam se transmite oralmente, esto tiene gran relevancia puesto que, para los
mapunche la palabra, adems de permitir la comunicacin de mensajes concretos,
posibilita reconocer la esencia de la persona, as como el perfil espiritual y psicosocial
de la familia en que ha sido formado:

Las buenas personas no son solo por apariencia, sino adems por sus
conversaciones, sus pensamientos, ah se le valoriza a la persona, cuando
se le escucha lo que habla, cuando (se) expone de si mismo. Entonces se le
puede evaluar como un buen kuifaj, que ha sido criado por un buen padre,
por una buena madre. Jos Colihuinca, Piedra Alta 2001.

Se puede hacer gbam para tratar diversos asuntos que ataen al comportamiento de
uno o ms miembros de la familia. En el caso de temas sensibles como la sexualidad, la
orientacin esta en manos de parientes del mismo gnero, es as como corresponde a la
madre instruir y hacer gbam con su hija, mientras que el padre debe asumir similar
responsabilidad con su hijo.

Tambin nosotras las mujeres, debemos aconsejar bien a nuestras hijas.

Que las hijas no sean Wez Wez, porque son los padres quienes se exponen
frente a tal situacin. Si una mujer tiene un mal proceder, la gente dice,
bueno es de tal familia, es de tal parte.

La nocin mapunche de madre y padre, lleva implcita el principio de la paridad que

debe existir entre ambos, principio que debe manifestarse en el plano de la dedicacin a
la familia, en lo productivo, social, econmico, religioso e incluso en el plano de la
personalidad de cada uno y en todos los mbitos de la vida familiar.

Pero aquellos que no poseen maas, estn parejos como la yunta de

bueyes, entonces funciona. Porque entre los bueyes, si uno de ellos no tira o
el otro tira para atrs, entonces no se puede trabajar. Tambin deben
trabajar parejos. Es decir, no slo el hombre debe trabajar, sino tambin la
mujer, trabajar para ayudar a su marido. Yo an trabajo, ayudo a mi
esposo a pesar de mis aos, eso le digo a mis nueras. El hombre no debe
sentirse solo en lo que hace. A veces el hombre no est y una debe asumir
todo el trabajo por si misma. Jos Colihuinca. Piedra Alta 2001.-

La distribucin de los roles intra familiares est dada por la construccin cultural
mapuche de hombre y mujer. Las asociaciones que se hacen responden a cualidades que
se manifiestan en los diferentes elementos de la naturaleza biolgica, vegetal, mineral.
Las manifestaciones masculinas se denotan en la rudeza, lo fro, duro, volumen,
impetuosidad, en tanto lo femenino se asocia con la delicadeza, calidez, fragilidad,
ternura, expresividad. Estas cualidades se trasladan al mbito de las funciones que cada
cual est ms capacitado para cumplir.

Es as como a la mujer le corresponde el cuidado (alimentacin, limpieza) de los pichike

che, las labores de la huerta, el cuidado y crianza de aves, y ganados menores. Mientras
tanto que el hombre se dedica al cultivo de ms extensivo, la crianza de ganado mayor,
la manutencin del hogar.

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Estos roles no son estticos o rgidos en la familia mapuche, pues el xemmn,

posibilita el aprendizaje y desarrollo de habilidades ms all de su condicin genrica,
de este modo:

A las mujeres se les insta a que sean alentadas y no sean flojas. Cuando
algn da se casen, les pedirn que hagan mantas, lamas por eso deben
saber telar. Yo les he enseado a todas mis hijas a telar, para que no pasen
vergenza algn da. Conocen varias tcnicas de dibujo en telar.
(Gmikan). Adems saben yugar bueyes, manejar carreta. Si les toca un
hombre trabajador, entonces no han de sufrir. Entonces deben saber yugar
bueyes, a veces las mujeres ni siquiera saben yugar bueyes, eso no es bueno
les digo yo. Por eso los pongo a trabajar conmigo en las labores agrcola.
No se agarran al arado eso s, pero rastran, tambin siembran trigo. A
veces los hombres no son muy buenos (wezake wenxu) y les reprochan del
porque no saben ni siquiera yugar bueyes a caso sus padres no trabajan con
bueyes, o no trabajan... si as las trataran sera muy vergonzoso. Por eso,
las tenemos llenos de consejo. Pero ha servido, porque en donde estn han
servido bien. Colihuinca. Piedra Alta 2001.-

Tanto las personas jvenes como las de mayor edad reconocen que en las ltimas
dcadas la familia mapuche se ha sufrido grandes cambios de orden valorico. Es as
como se constata una predominancia de familias que poseen un Wez Wez Rakizwam, es
decir que su pensamiento y accionar altera de uno u otro modo un orden social idneo,
desde un punto de vista mapuche no se puede catalogar plenamente de antisocial. Se
manifiesta a travs de la violencia intra familiar, el apremio ilegitimo a los hijos, entre
otros comportamientos.

En las familias de ahora, a veces no hay buenas costumbres y es porque

muchos de ellos estn ms incorporados al mundo de los winka, que han
incorporado conocimientos de los winka, muy poco les queda de los buenos
pensamientos, no se logra seguir el pensamiento de los antiguos.
Antonio Crdova, junio del 2001

Hoy en da la vida ya no es muy buena. Existe mayormente aquello que

tienen un rakizwam ms wez wez. Aquellos que castigan a sus mujeres. Que
castigan a sus hijos. A su madre. Por aqu hay cada vez ms. Yo con todo lo
que he crecido nunca tuve un percance con mi madre, ni con mi padre. Si
alguna vez hubiese tenido un trato malo con mi madre, hoy me reprochara,
estara triste...Me da lstima las personas hurfanas, que estn maltratando
a su esposa a su madre. Que esta castigando a sus hijos, los hecha de la
casa. De esos han surgido por estos lados. Pero a mi eso no me gusta. Por
ello digo que la gente ya no est bien. La gente ya no es persona. (chewelay
che) Ya no son capaces de transformarse en persona. Asumir ser personas.
Ya no son dignos de llamarse personas, son slo puercos. (Pwizku). Eso es
tan malo!! As han de venir las pequeas familias cuando crezcan
(Adoptarn las mismas conductas) porque sus pap lo son. Eso es lo que yo
digo. En cambio cuando uno sale de buenos padres, uno es ms o menos
bueno. Pero aquello que estn haciendo eso, no es bueno. Porque uno est
teniendo familia todos los aos. Viene un hijo, otro y otro. Y si salen slo

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wezwez, todo ir mal. Nunca se arreglar. A mi no me gusta eso, hermano,

eso es malo. A mi me gusta que los mapuche estemos bien.
Colihuinca, Piedra Alta.

NIE PEN /Embarazo

Los mapuche de las tres identidades territoriales consideradas, reconocieron durante el

nie pen ciertas prescripciones acerca de como tener un buen embarazo. Ello abarca
desde una alimentacin balanceada a no ingerir remedios que pudiesen afectar al pe.
Desde un punto de vista mapunche, la alimentacin de la mujer embarazada, esta
delimitada por el contexto territorial. As por ejemplo la mujer bafkenche consuma
productos marinos, tales como diferentes tipos de algas, frutas, pescados y mariscos, en
la zona wenteche esta mas ligada a las leguminosas, frutas, cereales, vegetales, y en la
zona pewenche a las diferentes preparaciones del pin, as como tambin pescados y
vegetales propios de esa zona. En este perodo es normal la participacin de las
embarazadas en los ceremoniales y en actividades propias del lof o del rewe, del mismo
modo lo es mantener una actividad fsica normal, cuidndose solo de no realizar fuerzas
excesivas, por temor a sufrir una hemorragia o una perdida.

En el plano psicolgico se evita tener fuertes impactos emocionales, como ser las
escenas de muerte de personas, animales u aves, ya que a travs de ella el hijo puede
sufrir un Konn. Otra de las impresiones de la que debe cuidarse la mujer embarazada
es la de no observar personas con deformidades, el impacto puede generar
desequilibrios emocionales en la persona que repercutirn en el feto. El Logko y
Gempi, Jos Colihuinca nos comento un caso que aconteci en el lugar donde el vive,
y nos dijo:

Hubo un caso muchos aos atrs por aqu, una mujer embarazada se
detuvo frente a un lobo marino y se sorprendi y lo admiro por mucho rato
y cuando tuvo su hijo, este era como un lobo marino no tena extremidades,
slo unas aletas. No tena fuerza en sus extremidades. Eso es Konn. Pero
la persona vivi muchos aos y Mario viejito. Siempre se arrastraba y
aprendi a desplazarse muy bien, adems montaba a caballo y su caballo
estaba acostumbrado a el. Sola salir a fiestas. Yo alcanc a conocerlo.
Tena manos, pero sus pies eran de bame (Lobo marino). Tampoco se
debera mirar mucho a las personas que tienen defectos, yo creo que es as,
porque en la sociedad no mapuche existen muchos casos de ese tipo, y creo
que es porque las mujeres embarazadas estn siempre expuestas a la
televisin y sus innumerables visiones que muestra.
Piedra Alta, Jos Colihuinca 2001.

Del mismo modo, la mujer embarazada no debe acudir a determinados espacios (lagos,
cerros, montaas, riachuelos, vertientes, pantano, pxanto, entre otros) en lapsos de
tiempo en que los newen se explicitan con mayor propiedad, por riesgo a transgredir las
normas establecidas en el Az Mapu. En cuanto al padre del futuro pichi che, solo entre
los wenteche se reconocen prescripciones, las que tienen que ver con el no matar
animales.

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Tanto entre los bafkehche, wenteche como pewenche se reconoce una influencia
decisiva de la sociedad dominante en cuanto a las concepciones de cuidado y atencin
durante el embarazo que actualmente son asumidas por las familias mapuche jvenes,
producto entre otras cosas de la accin y promocin del sistema medico occidental.
Quienes pueden hacer este parangn son los agentes tradicionales y las parejas de ms
edad.

Durante el nie pen tanto el hombre como la mujer embarazada pueden saber del
sexo del futuro pichi che, tal como nos lo relata el Logko y Gempi de Piedra Alta. Jos
Colihuinca:

La gente sabe que hijo va a tener, si es hombre o mujer a travs de los

sueos. Si ha de ser hombre, suean con prendas de vestir de hombres, se
sabe porque los hijos no vienen al azar. Tambin se suea con piwr. Ya
que es lo que los hombres sacan del mar. Si es que es una mujer a la que se
esta concibiendo, se suea con cuchara y otros utensilios de cocina. Solo a
travs del sueo se puede preveer a los nios o nias que vienen, pero
tambin a travs de la forma del estmago de la madre en el embarazo. Las
mujeres dicen que los hombres son los que mas fuerte se mueven en el
vientre, tambin los nios alentados son los que se mueven ms, aquellos
ms pasivos o flojitos duermen bastante y son ms tranquilos en el
vientre. Jos Colihuinca Piedra Alta 2001

Aqu el pewma cumple una doble funcin, primeramente permite conocer el sexo del
futuro pichi che, pero tambin se constituye en una instancia que permite a los padres
visualizar los roles y funciones, que desde la cultura propia, es esperable que a futuro
asuma el pichi che, dependiendo si va a ser hombre o mujer. De igual forma, al expresar
especies del contexto ecolgico, el pewma nos permite reconocer una nocin de gnero
mapunche que va ms all del che y que se proyecta a los dems seres que comparten el
contexto territorial.

El sexo, es una condicin que se puede intervenir, a travs de tcnicas que estimulan
sicolgicamente a los futuros padres, mediante la ambientacin del espacio fsico donde
se efectuara el acto sexual, con elementos asociados a hombres o mujeres, dependiendo
ello de si se deseaba un hijo o hija.

De esta forma, cada elemento del contexto ecolgico, al ser portador de determinadas
cualidades, asume un simbolismo que se hace explcito en los pewma, posibilitando a
quien suea realizar determinadas inferencias. Adems esta misma experiencia se
transporta a niveles mucho ms amplio que incorporan elementos del cosmos, dando de
esta forma diferentes simbolismos que las parejas o familias residentes en un rukache
infieren acerca de la familia que se est estableciendo.

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PEN /Tener un hijo

Pen es un concepto que significa tener hijo. Se puede aplicar al parto, no obstante
existe otro trmino que se refiere ms al momento especfico del parto, es koin: dar a
luz o parir.

Hace unas dcadas atrs, la forma en que la mujer mapunche de las zonas consideradas
daba a luz era muy parecida, este momento generalmente aconteca en la casa de la
mujer junto a su familia y ayudada por una peelchefe, quien era la especialista a la
que le corresponda atender desde el embarazo hasta el momento del parto.

En el comn de los casos la temporalidad incide en las apreciaciones de las personas

mapuche acerca del lugar y condiciones idneas para dar a luz, as como las personas de
mayor edad reconocen los cambios de estilo en cuanto a lo que se daba en un contexto y
poca determinada y lo que actualmente se da.

En ambos casos se emiten juicios valricos, en el caso de ms edad se privilegia lo

mapuche, mientras que los ms jvenes tienden a relativizar lo propio.

Las mujeres que prefieren atenderse en el hospital son madres ms

jvenes, a veces con antecedentes de haber emigrado a Santiago u otras
ciudades por periodos ms o menos prolongados. Las madres que han
hecho uso tanto del servicio oficial de salud como de atencin domiciliaria,
consideran que es mejor tener los hijos en el hospital porque ste cuenta
con los instrumentos y la atencin profesional adecuada... Medicinas y
Culturas en la Araucana 2000.pp351.

...Algunas mujeres que han tenido sus hijos en el hospital, manifiestan que
prefieren tenerlos en sus propios domicilios con ayuda de sus familiares o
de personas entendidas. Las razones que dan son que en los hospitales no
otorgan los servicios adecuados de atencin, de alimentacin, ni de respeto
al pudor a sus creencias.

En estos casos subyace el hecho de que las parteras comunitarias estn

vinculadas a la red social familiar de las consultantes y a prcticas
culturales similares, tales como recato, hbitos alimenticios, posicin
supina en la atencin del parto, trato y destino de la placenta, etc. Estos
elementos otorgan mayor confianza y aceptacin en su contexto social.
(Medicinas y Culturas en la Araucana 2000.pp351).

Las posiciones ms frecuentes con que las mujeres mapunche daban a luz eran
alrededor de tres,
a) de rodilla,
b) encuclilla
c) de pie con las piernas semi flectadas.

En la zona bafkehche:

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las mujeres daban a luz de pie. No se usaba la cama. Sobre cuero de

animales (preferentemente de oveja). Lo importante es que la mujer no
sienta fri. Los antiguos decan que se deba mantener el movimiento en la
mujer, caminar, de esa forma no costaba dar a luz. En cambio en aquellas
personas que se recostaban, les era ms trabajoso dar a luz, sufran ms.
Yo creo que era de esa forma, porque cuando una persona mantiene sus
movimientos todo el cuerpo se mueve. Es lo que mi conocimiento me indica
tambin.
Jos Colihuinca, Piedra Alta, 2001

Actualmente, las mujeres dan a luz en el hospital bajo una sola posicin de parto que es
el estar acostada sobre una camilla. Adems la ausencia de la familia en este importante
acontecimiento, hace que se agudice las marcadas diferencias entre ambas formas de
parto. En donde sobre todo la ausencia del hombre se hace evidente.

Uno tiene el deber de ayudar en esto, en el parto, se debe estar atento a

ayudar, porque la matrona se cansa, de repente ella te dice: ya aydeme,
como vas a servir solo para engendrar los hijos y uno esta obligado
ayudar, y porque uno no va ayudar? Si uno esta viendo que su mujer esta
gritando mientras pare, esta casi muriendo. Antonio Cordova; Jewpeko
2001.

Las dificultades en el momento del parto tambin estaban consideradas. Tanto as que
existe un variado conocimiento en cuanto a tcnica de preparto, hierbas medicinales, y
la emulacin como un ritual para apoyar el difcil momento del parto. En el caso shuar
recogemos la siguiente experiencia:

se llaman curandero; El toma un huevo de gallina, lo sopla y susurra una

conjuracin, mantenindolo cerca de su boca, luego rompe el huevo
permitiendo que su contenido se vierta en la boca de la parturienta, quien
sentada en un banco tiene que tragarlo crudo sin tocarlo con sus manos. La
idea es que ahora la mujer echara fuera el feto con la misma facilidad con
que la gallina pone el huevo. Karsten R. La Vida y Costumbre de los
Shuar, 1988.

En el caso mapuche tambin encontramos casos de emulacin, como el de los animales

a travs de rituales a pichike zomo recin nacidas para que tengan ciertas cualidades que
tienen los animales tales como la facilidad en el parir y la facilidad para comenzar a
caminar. En algunos casos se realiza la emulacin de las recin nacidas con las ovejas.

En cuanto al destino de la placenta, los testimonios apuntan a la gran importancia que

ella posee en el ser del nio. Un testimonio wenteche nos dice al respecto:

Bueno, eso era muy importante, esta se enterraba cerca de la casa, eso es
de mucho cuidado, no se juega con eso, hoy en da en el hospital eso se
quema o lo botan, es por eso que eso puede traer mucha desgracia durante
la vida de la persona, la persona puede vivir en medio de cosas de fuego.
Adems por medio de la placenta, se puede ver el futuro de la persona,
viene como escrito. Haba que observarlo muy bien cuando la placenta era
grande esto demostraba que la vida de la persona iba a ser larga, cuando

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la placenta era mas pequea, esto demostraba que la vida de la persona iba
a ser mas corta. Sin embargo, todo este conocimiento se ha perdido por
falta de practica. Antonio Cordova, 2001. Jewpeko.

La placenta tiene especial importancia en la mayora de las sociedades indgenas, entre

los Shuar por ejemplo, se tiene minuciosa preocupacin con la placenta como del
cordn umbilical;

el pedazo de ombligo que queda con el bebe, es atendido con gran

cuidado, y cuando cae despus de unos pocos das al igual que la placenta
despus del nacimiento, es enterrado a fin de que los perros u otros
animales no los puedan comer, una eventualidad que probablemente
implicara peligro para la vida del nio.
Karsten R. La Vida y Costumbre de los Shuar, 1988.

El sistema medico hispano chileno no respeta el valor que encierra la placenta para las
familias mapunche. Adems, la mayora de las familias mapunche no saben el destino
que estos elementos tienen una vez nacido el nio. Desde que se prohbe la practica de
las peelchefe las familias mapunche comienzan a perder la practica del parto, y con
ella el conocimiento referido a este importante acontecimiento familiar y social.

La gente mayor ve con impotencia y como una forma de atropello a sus prcticas la
imposicin del modelo actual del parto. Pero a la vez se denota una autocrtica a la
escasa capacidad de resistencia frente al modelo impuesto y por otro lado ello nos
conduce a la precaria situacin de poder que los mapunche poseen para tratar de
dinamizar lo propio mas all de los modelos que estn operando.

Mi madre comentaba airadamente que mas adelante solo acudieran a los

wigkas, que ya no precisaran del conocimiento de su gente, pero as no mas
ha sido, ahora los wigka nos llenan de remedio, pero es cierto, que antes
haban muy buenas matronas, gente que conoca mucho del parto no era
necesario ir a la ciudad, todos los hijos nacan en la casa
Antonio Cordova, Jewpeko, 2001.

En los tres casos se reconocen partes del cuerpo con un mayor periodo de fragilidad:
mollera, ojos, brazos, huesos, espaldas y cordn umbilical. Se debe tener precaucin de
no exponerlo a cambios de temperatura muy bruscos, as como a la luz solar intensa,
pues el pichi che puede quedar con alteraciones a la vista o ceguera.

La mayora de los entrevistados concuerda en que el periodo de tiempo en que el pichi

che esta mas expuesto a correr riegos relacionados con las partes de su organismos, es
antes de cumplido el mes. Por lo cual se recomiendan varias medidas como el
precaverse de que no entre orn en el ombligo, medicinarse la vista para fortalecerla,
entre otros.

En cuanto a la mujer, el principal cuidado tiene que ver con el cambio de temperatura, la
mujer al parir queda en un estado de calidez, que se manifiesta intensamente por lo
menos durante una semana, no obstante el ciclo de mayor cuidado tanto hacia la mujer
como hacia el nio dura aproximadamente un mes, donde la mujer debe prevenir la
ingesta de bebidas y comidas heladas, as como el bao con agua fra.

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Una vez que las mujeres tienen sus familias, para que queden en buenas
condiciones fsicas, para que no queden con ningn tipo de dao, para que
queden sanas las viejitas tenan sus remedios y les decan para que no te
enfermes!. Y les daban sus secretos, a la mujer que recin paria la cuidaban
mucho, cuatro das, durante cuatro maanas, cuatro tardes se le hacan
masajes a su cuerpo, se le reordenaba el cuerpo, uno de los instrumentos
que se usaba era el grewe, adems de ello le daban remedio de toma para
que el cuerpo pudiera relajarse bien, para que el organismo se
recomponga, quede sano. En cambio en el hospital a las mujeres no les
hacen ningn tipo de cuidado despus que nacen sus familias, las exponen
inmediatamente al agua fra, las baan inmediatamente despus del parto,
por eso es que se enferman, se les sube la sangre a la cabeza y a eso le
llaman sobre parto.
Antonio Cordova, Jewpeko, 2001.

Testimonios similares encontramos en la zona bafkehche:

La mujer deba cuidarse, el fro la afectaba, no poda baarse con agua.

La guagua tena que limpiarse con un pao hmedo, con el agua helada
poda enfermarse. Ahora, algunas personas despus del parto los mandan a
baarse con agua helada por eso es que salen enfermo, tambi a la madre
le da dolor de cabeza, sobreparto. Antes no pasaba eso, una se cuidaba,
algunas matronas se portan tan mal, que naciendo la guaguita mandan a
las mams a baarse con agua fra. Eso es lo malo que tiene el hospital.
Elsa Colihuinca. Piedra Alta 2000.-

Una de las enfermedades mas comunes entre las mujeres de hoy es el denominado
sobreparto. Segn las machi, esta enfermedad tiene su origen en el escaso cuidado que
la mujer tiene durante su periodo de menstruacin, como en el parto. Esta enfermedad
es catalogada de cultural, pero que sus consecuencias han llevado a muchas mujeres a la
muerte. Pra mojf kuxan es el nombre que ella recibe desde la categorizacin
mapunche:

Literalmente significa subida de la sangre y es traducida como

sobreparto. Enfermedad caracterstica de mujeres que toman fro
durante la menstruacin, el parto o el pauperio. La sangre producto del fro
se congela y sube al estmago formando una pelota como si fuera una
criatura. Esta enfermedad se manifiesta con dolor de cabeza y vientre;
puede complicarse llegando a producir trastornos mentales.
Medicinas y Culturas en la Araucana 2000.

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PICHIKE CHE/ Los nios

Pese a que en esencia la opinin en torno a como debe ser un nio es muy similar en los
tres contextos, se constata una diferenciacin entre los bafkehche y pewenche.

En la zona bafkehche el nfasis esta dado en la responsabilidad del nio(a) en los

quehaceres del hogar.

En cuanto a los ms pequeos, no me gusta que sean muy juguetones. A

medida que van creciendo, ellos deben ir de a poco trabajando. Desde
nios deben trabajar como puedan. Ayudar a su mam, a sus abuelos. En
cosas tan simples como darle comida a los pollos, en las verduras. En
cambio aquellos nios que crecen jugando, en el ftbol u otras cosas,
despus se acostumbran. Despus adquieren esa costumbre, luego son
peloteros, ms adelante, ya no concuerdan con sus abuelos o abuelas y de
esa forma se van mal acostumbrando. Colihuinca, Piedra Alta.

Por su parte los pewenche priorizan las actitudes de recato en los pichike che.

Andar tranquilo no hacer maldades, no andar retando a la gente, lo

mismo que aqu, mas rato van a pasar colegiales y de repente me dan
ganas de atajarlo, porque empiezan a gritar a chiflar frente a la casa y esa
no es la forma. Son as los nios. Pasan chiflando frente a la casa o pasan
gritando. Son como sin respeto as ms o menos. No se, para mi que le falta
algo a los profesores, que les hablen ms, que no hagan eso. Porque para
eso estn los colegios, para que le enseen a los nios. Yo todos los das le
doy consejo a mi hija. No anden cantando, gritando frente de las casas.
Todas esas cosas, igual le digo que pongan cuidado con los camiones, que
lo pueden pasar a buscar. Patricia Meliir, Icalma

Las parejas de mayor edad entrevistadas se cuidaban mucho de formar hijos

responsables y giles, preparados para asumir desde pequeos cualquier contingencia
que se presentase en la vida. Es ms o menos a los cuatro o cinco aos que se les
comienza a delegar responsabilidades acordes a su edad, tales como el entrar lea,
cuidar ovejas, dar alimento a las aves, etc. Este aprendizaje en la familia mapunche, es
conducido por la madre en el caso de las pichike zomo, y por el padre en el caso de los
pichike wuenxu.

Aquella nia (6 aos) ya ha entrado en el trabajo. Ella por si misma ha

colaborado mucho. Ayuda en los pollos. Cerrar los animales que en cierta
poca es muy complicado, ayuda a limpiar algunas cosas, arregla su pieza.
A veces por iniciativa propia realiza labores de casa. El otro da saba que
iban a llegar visitas y se puso a limpiar vidrios. Incluso me ha solicitado
cocinar, pero yo no se lo permito, porque an es pequea y puede ser muy
peligroso. El agua caliente es muy peligroso.
Esposa de Colihuinca, Piedra Alta.

Segn la opinin de la mayora de las parejas consideradas, las parejas jvenes en la

actualidad no educan bajo los mismos parmetros a sus hijos. Los nios se cran muy
cmodos, no colaboran en los quehaceres familiares.

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La formacin del nio no niega la forma de castigo fsico cuando la conducta de este
sobrepasa cierto lmite de comportamiento, y cuando se descuidan ciertos deberes y
responsabilidades propios de su edad.

Antes mi padre nos castigaba cuando nos mandaba a cuidar animales, y

uno se descuidaba jugando, los animales estaban en la siembra. A nosotros
no nos castigaban mucho porque arrancbamos, pasaba la rabia del pap
y ah llegbamos. Elsa Colihuinca, Piedra Alta.

Si. Hay casos en que es necesario hacerlo. Como tambin es necesario

retarlos. A nosotros nos castigaban duro. Mi padre tena un revenke con el
cual me pegaba. Tambin usaba una correa de cuero. Ello lo usaba,
cuando no nos apurbamos en los quehaceres a que nos mandaban.
Debamos ser Bisarros. Antes, nos exigan madrugar. Cuando cantaban las
diucas nos despertaban. A veces ni veamos en la oscuridad y unas ganas
de dormir, que era muy fuerte. Por ello hasta el da de hoy, yo me levanto
temprano, hermano. Pero eso es bueno hermano. El hecho de criar a los
nios bizarros, es un buen regalo digo yo. Es lo que a mi me dejaron, por
lo tanto yo tambin se los dej a mis hijos. Pero esos padres que cran a sus
hijos muy cmodos, en donde los nios no hacen, es un psimo gusto.
Porque finalmente los nios se acostumbran e incorporan malas
costumbres, y una vez de ese modo, ya no tienen forma de atajarse. Son
como los animales que cuando salen maosos, ya no hay forma de
enderezar. Las personas lo mismo. Colihuinca, Piedra Alta.

Respecto de los estmulos, estos pueden ser variados, van desde una fruta, un juguete u
otro objeto, hasta un reconocimiento social familiar, en el caso de las familias ms
tradicionales, as si un pichike che se comporta bien, los restantes miembros de su hogar
hablaran bien de l, por el contrario si su comportamiento no es el ms adecuado se
hablara mal de l.

La actividad ldica de los pichike che; permiten el aprendizaje de las representaciones

sociales; les sitan en el ordenamiento espacial ecolgico (etreo fisico), temporal
(vuelta del sol y da / noche) mapunche,

Una de las principales entretenciones de los nios consiste en la reproduccin de roles,

as indistintamente de la zona en cuestin se juega a la mam y al pap, a las visitas, al
konchotun (jugar a atenderse) entre otras representaciones sociales.

Nosotros jugbamos con los piones, fabricbamos muzay, cocamos

piones y nos visitbamos, jugbamos a las visitas y usbamos como plato
el que le dicen choro del pino, y decamos, srvase aa, srvase. Y
salamos a visitarnos as y mi mam se enojaba porque nosotros le
acarrebamos la ropa. Nos colocbamos vestido de ella y cuando nos daba
hambre bamos a comer a la casa y al final dejbamos tiradas las cosas.
Mi mam de las orejitas nos preguntaba a donde habamos dejado su
vestido. Y los nios jugaban a los hombrecitos, porque eran los paps.
Salan a buscar piones.Patricia Meliir, Icalma

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En las tres zonas consideradas las entretenciones de los nios se manifiestan

complementariamente con los quehaceres y responsabilidades propias de su edad, se
juega mientras se trabaja, por ende los elementos con los que los nios juegan son
provistos por el entorno en que estos se encuentran. En la zona bafkehche se utilizan
elementos propios de ese entorno; machas y mariscos.

Jugbamos con las machas del mar, las que eran tradas por el pap para
el consumo, antes uno se entretena con las cosas del lugar, cuando
llevbamos los animales para cuidarlos nos ponamos de acuerdo y
jugbamos, esto era entre los seis, siete y ocho aos.
Elsa Colihuinca, Piedra Alta

En la zona wenteche se utilizaran ms las legumbres. En tanto que en la zona pewenche

es ms recurrente el uso del pin.

Algunos juegos mapuche que se nombraron fueron la corneta, lolki, awar kuzen,
rukatun, pekatun y konchotun, juego participaban pichi zomo y pichi wenxu de todas
las edades. Las parejas jvenes mencionaron juegos occidentales como las muecas, el
trompo, los autitos, la pelota e incluso ver TV.

Una de las principales implicancias que tienen los juegos mapunche, es el brindar al
pichi che la posibilidad de vivenciar y aprehender la temporalidad integralmente, los
juegos se distribuyen de tal forma que durante el pukem se desarrollan en espacios
cerrados, principalmente la ruka o los establos, mientras que durante el pew, rim y el
walg, se utilizan espacios abiertos, donde el o la persona pequea esta realizando algn
quehacer.

El uso de los espacios cerrados y abiertos en distintas pocas del ciclo de tiempo
mapunche, es decir el xipantu, no esta ajeno al orden de vida de quienes comparten el
rukache, es precisamente en invierno, la poca en que la familia se guarda en la ruka,
este es un tiempo que les permite una mayor instrospeccin. Complementariamente el
verano es una poca dedicada primordialmente a todas aquellas labores fuera de la ruka,
cosecha y recoleccin de sembrados y frutales, lavado de lana, entre otros quehaceres.
Lo que tambin permite una mayor interaccin entre las personas y los espacios. Todo
lo anterior nos demuestra que la sociedad mapunche basa sus conocimientos y prcticas
en la manifestacin de la temporalidad estacional muy marcada en este hemisferio sur.

YAM MAPUN./ La Territorialidad

Para el mapunche todos los espacios tienen un sentido y significado, por eso mismo
todos los espacios tienen nombre, existen formas de denominar a los espacios, ya sea en
funcin de sus caractersticas geoecolgicas (cerros, montaas, etc.), como tambin en
relacin con los lugares donde estn las familias y sus alrededores. He aqu algunos
criterios para denominar los espacios;

A) De acuerdo a las especies vegetales que predominan

B) Que sea hbitat frecuente de ciertas especies, aves o animales
C) Considerando ciertas particularidades geolgicas del entorno, que lo hacen apto para
desarrollar determinado tipo de cultivo.
D) Donde halla acontecido un hecho importante socialmente

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Cada espacio tiene un Geh. Existen los geh mapu, geh wigkul, geh ko, geh mawizantu,
entre otros. Estos seres cautelan cada uno de los espacios en que se encuentran. La
trasgresin a los geh; su irrupcin en tiempos no adecuados o el abuso de estos
espacios, puede costar muy caro a un infante. Por ello es que debe tener conocimiento
de la magnitud del peligro de estos espacios, como de la profunda importancia que este
tiene para las familias mapuche y los diversos seres que coexisten en el medio.

El espacio ms reconocido por el peligro que encierra son las aguas, llmese bafkeh,
bewf, wixunko. Existen dos razones fundamentales que se dieron a conocer en los
respectivos espacios territoriales. Uno, por el peligro que encierra en lo prctico las
aguas, la posibilidad de ahogo de los nios. Lo segundo est relacionado con las fuerzas
que all existen y los cuales no son muy amigables. Es decir los geh ko.

Si donde hay geh ko es donde los nios se ahogan, los retienen aunque quisieran salir
no podran salir, no pueden salir, los retienen Carmen Carrillan, Rereko 2000.-

El mar es un espacio peligroso, como lo es el wixunko. Es peligroso para

los nios. Pues los gehko, son peligrosos para ellos, ya que estas aguas no
estn por si mismas como tampoco sus geh. Cualquier agita pequea no
est sola. Siempre estos espacios son de cuidado. Existen variados
animales, y cuando uno los encuentra a veces lo castigan a uno y eso pasa
cuando son prejuiciosos. Y los que no lo son, no pasa nada. Yo estoy
tranquilo aqu, no molesto ni me molestan. Nada est solo, ni los montes
mismos.
Jos Colihuinca, Piedra Alta.

Los espacios de relevancia sociocultural; mawizantu, rmentu, kbahtu, wigkul, lil,

entre otros, tambin contienen ciertas particularidades. Adems podemos sealar que
estos mismos geh pueden adoptar diferentes formas y aparecerse a las personas en el
momento menos esperado y ello es motivo de susto por un lado y por otro el efecto
colateral que esto puede acarrear, enfermedad, accidente o presagio.

la montaa donde corren leones, diablos tambin, porque hay montes que
son medios peligrosos, pueden ver al piwchen

En verdad existen pocos espacios. Por ejemplo yo aqu, muy cerca de aqu
vive un geh mapu. All en el bajo existe un rmentu, que no est slo, no
aparecen por si mismos. A veces estn los geh mapu muy cerca de las
casas. Yo antes haba hecho una casa ah y en ese sitio haba un geh mapu.
Pero cuando uno hace su casa un geh mapu no es nada de bueno. Uno
nunca est tranquilo. Es de obedecer esa situacin, uno debe hacer caso.
Uno sufre mucho. No duerme bien, no lo hace dormir bien. Lo visitan
mientras duerme.

Todos los geh mapu son respetables y deben de ser temidos. Slo los machi
conocen ms los sitios de los geh mapu. Yo haba hecho mi casa antes en
ese sitio, pero este era habitado por un geh mapu. De repente por la noche,
escuchaba algo como si una gallina estuviese muriendo. Aleteaba y
rasguaba. Eso pasaba a cualquier hora de la noche. Era el geh mapu

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quien reclamaba su espacio. Hasta que tuve que salirme de all y rehacer
mi casa en otro sitio, un poco ms ac. Jos Colihuinca, Piedra Alta.

En la zona pewenche se da a entender que tambin el tiempo es relevante. El medio da

y la tarde aparecen como los tiempos menos indicados para el juego de los nios. La
situacin que se suscita en estos tiempos estn relacionado con las diversas especies de
reptiles que salen a tomar sol, las diferentes manifestaciones de viento que se dan en ese
horario como los remolinos, o mewleh, que pueden ocasionar un xafentun entre los
pichike che que se exponen en ese periodo del tiempo. Como asimismo estas especies
toman bao en los esteros y sitios con agua. Adems, que la hora del cenit es un espacio
en el tiempo en que las fuerzas de la naturaleza suelen manifestarse en sus otras
expresiones, del mismo modo el atardecer es considerado riesgoso para los ms
pequeos. El medio da es el tiempo en que otros seres de la naturaleza hacen uso de los
espacios que habitualmente el che hace uso. Otro importante antecedente, es que esta
situacin es de este modo en las pocas de primavera y verano, pew ka walg mew.

El xafentun es una enfermedad propia de los mapuche. Se manifiesta de diferente

manera, fiebre, dolores musculares, delirios y hasta parlisis y puede conllevar incluso
la muerte de la persona.

As mismo aparece con menos intensidad los cementerios y el comer en la intemperie

caminando. Seal de malos modales mapuche. Como tambin es considerado peligroso
el hecho de salir en la oscuridad comiendo.

En todos los territorios se recuerda que los sitios ms peligrosos son las aguas en sus
diferentes manifestaciones ya sean lagunas, esteros, vertientes, ojos de agua, en estos
sitios, habitara el geh ko.

Es importante la observacin de la familia Colihuinca, que seala: todos los geh mapu
son respetables y deben ser temidos. Es decir adems del agua, tambin existen otros
sitios en tierra firme en donde habitan los geh, ello debe ser evitado por los nios. Los
machi son quienes efectivamente pueden conocer y relacionarse con esta dimensin de
la naturaleza.

Los efectos o consecuencia de una trasgresin a los geh pueden resultar catastrficos
para una persona sobre todo a un nio. Se han suscitado caso como, prdida de la voz,
prdida de la visin incluso la muerte en el espacio en donde habitan los geh. Frente a
ello es recomendable que los nios eviten visitar los sitios que los adultos consideren
peligroso. La razn fundamental, es que los nios son traviesos y suelen transgredir
estos espacios.

En cuanto a la participacin del pichi wenxu y la pichi zomo, en la dimensin ms social

del territorio, la gran mayora de los entrevistados coinciden que es a los 15 aos, en
tanto para otro sector, la edad ptima es a partir de los 10 aos, cuando comienza a
estructurarse ms el rakizwam y con ello se puede otorgar mayor responsabilidad a los
nios.

Se critica la situacin actual, de los adolescentes de vivir con una dedicacin absoluta a
los estudios con lo cual descuidan las responsabilidades ms cotidianas y mnimas que
deberan tener en la sociedad mapunche.

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Jvenes de 15 20 aos no pueden asumir responsablemente algunas situaciones de la

cultura, ello es preocupante.

Ha cambiado las formas propias de distribucin de responsabilidades y tareas en la

cultura. Uno de los motivos es la escolarizacin que denota una enajenacin de los
nios hacia el lof, la familia y de sus responsabilidad individual, una excesiva
dedicacin a los quehaceres escolares, descuidando todo el quehacer en la familia.

En lo concerniente a las ceremonias religiosas, para la mayora de los entrevistados, los

nios pueden participar en todas las ceremonias, siendo una de las razones ms
esgrimidas el hecho de que ya no se hacen mucho. La frecuencia de las ceremonias es
cada vez menor, ante lo cual, los nios deben de asistir a la mayora de ellos.

Sin embargo para algunos, los nios no deben participar en todas las ceremonias puesto
que existen algunos en que es slo para adultos como es el caso del machitun.

En otro sentido, en la zona wenteche se le prohbe estrictamente a los nios participar en

cierto rituales solos, pueden asistir, siempre y cuando estn acompaado de algn
adulto, ello porque los nios representan o simbolizan las fuerzas traviesas de la
naturaleza.

Se denota un cambio de actitud y permisividad de parte de los adultos hacia los nios,
debido a la situacin actual a la que se enfrenta la sociedad mapuche. Carencia de
ritualidad, lo que significa, carencia de lderes tradicionales quienes estn encargado del
desarrollo de estas ritualidades. La influencia de los medios de comunicacin y su
permanente incorporacin de cdigos diferentes a lo conocido por la sociedad
mapunche.

CHUMGECHI I ZAPIGEKEN PU PICHIKE CHE./Practicas

Los artefactos que se usan en la crianza del pichi che, poseen un propsito, que no es
slo el de brindar comodidad al nio o a la familia, sino que adems la de poder
disciplinar tanto al nio como a la madre y hacer que este se integre a la cotidianeidad
familiar. Por otro lado se debe de considerar la importancia que poseen los componentes
de los mismos artefactos, que incorporan una dimensin formativa fsica, moral,
actitudinal del che. Es decir, los artefactos adquieren una dimensin auxiliar en el
proceso inicial.

Para tener ms fuerza, porque antes la gente deca que tiene que
amarrarlo con cola de caballo, para que tengan fuerza sus huesos.
Carmen Carrillan.

Cuando ya tienen ms de un mes la guagua, se ordena que entre al

kuplwe, que lo aten con tiras de cuero. Tambin que le coloquen crin de
caballo para que sus huesos sean fuertes... de la cola del caballo se trenza
un lacito con la cual se amarra al kuplwe. Se atan al kuplwe para que
sean derechos, fuertes y crecer rectos todo su cuerpo para que no tenga
ningn defecto, eso es lo que dicen en la familia cuando hay gente adulta
cuando hay gente que sabe dentro de la familia. Antonio Cordova

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El o los propsito del kuplwe tiene que ver en estrecha relacin con el estilo de crianza
de los pichike che.

El kuplwe es la cuna mapunche, esta echa de madero sobre el cual se ata al nio una
vez echo kumps, una tcnica de ovillado que deja protegido del fro o de eventuales
golpes. Esta cuna es de uso muy remoto como lo explica un padre de familia:

Antiguamente el kuplwe se haca slo de cscara de rboles, despus

recin se conoci la tabla Jos Colihuinca, 2000.-

Es til para los nios que ya no son tan nios y para ellos que pesan ms.
Es una forma de que los nios no estorben en las faenas de trabajo. Porque
de lo contrario los nios exigen que los tengan en brazos y no dejaran
trabajar. Por lo tanto la madre tendra que estar todo el da sentada
tomando en brazo a su hijo. En cambio en el kuplwe, el nio est de pie
apoyado en alguna parte. Nosotros hicimos crecer a nuestros nios as.
Mientras sacbamos papas dejbamos al nio en el kplwe apoyado al
cerco. Cuando ya crecen finalmente pasan a ser til a la familia, los que
son mayores. Esposa de don Jos Colihuinca. Piedra Alta 2000.

Actualmente el kuplwe se encuentra cada vez mas en desuso, si bien las parejas de
mayor edad dijeron haberlo utilizado con sus hijos, no ocurri lo mismo con los ms
jvenes. El progresivo abandono del kuplwe se debe a variadas razones, sobre todo de
carcter prejuicioso en asumir que es un elemento nocivo para la salud del nio, que
otorga poca movilidad al nio. Que es como tener castigado al nio. Pero lo cierto es
que todas esas ideas son en su mayora provenientes de personas que poseen una nocin
de crianza distinta a las generaciones mayores. Una de las virtudes esperadas en los
nios en la sociedad mapunche, es que estos sean tranquilos, observadores, mesurados y
pertinentes en su accionar como en sus intervenciones en los encuentros sociales. Sin
embargo, entre la sociedad no mapuche, se privilegia a los nios con un personalidad
fuerte, extrovertido y en donde los padres no coartan el accionar del nio.

Las desventaja son que el chiquitito esta incomodo ah, como que se esta
formando ml su forma del cuerpo, porque est todo amarradito ah y ah
est quieto no ms como prisionero Carmen Carrillan.

Ya en la dcada de los 50 exista esta discusin acerca del kuplwe:

... un padre de Coaripe piensa que un nio est muy confinado y
cansado en esta especie de cuna... Ins Gilger, 1957

En otro acpite se menciona la idea opuesta a la anterior:

... una mujer de Alepue seala cuando un nio est en la cuna sus piernas
y brazos estn en forma correcta, esto es porque el nio tiene sus piernas
erectas y su espalda derecha, rara vez este esta inclinado o tiene las
piernas torcidas. Hoy en da muchos mapuche quisieran alejar totalmente
esta costumbre de usar kuplwe, siguiendo la costumbre estpida chilena,
dice un seor... Ins Gilger; 1957

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Entre las ventajas que se le reconoce, se menciona el hecho de facilitar el quehacer

domestico de la madre, crecen ms derechitos, para que sus huesos tengan mas fuerza,
para enderezar la espalda, para controlar al nio (que no robe).

Las parejas mas jvenes y que no estn directamente asociadas a roles tradicionales
fueron las nicas que cuestionaron las ventajas del kuplwe, argumentando que el
cuerpo del nio se forma mal y que se encuentra incomodo como prisionero.

Para que los nios comiencen a caminar se utilizan algunos recursos adicionales como
es el caso del kj kj, adems del correspondiente aposh, y el wixatun posteriormente.
El kj kj consiste en dos listones de colige que sirven de baranda, afirmada al suelo
con unos cuantos palitos. Este se construye dimensionado la estatura y volumen del
pichi che, quien comenzar a avanzar por dentro de este senderito afirmada de las dos
manos, para luego hacerlo por fuera y de esa forma terminar caminando. El trmino kj
kj posee un significado importante. Etimolgicamente se refiere a elementos que
otorgan firmeza a los huesos de las personas o animales. Cuando una persona se
accidenta en alguna parte de su estructura sea, una vez puesto los huesos en su lugar,
se procede a colocarle el kj kj, es decir el entablillado, que en la mayora de los casos
tambin se realiza de coliges partidos.

El andador antes no se conoca. Ahora s se usa mucho. En la ciudad s

haba, pero aqu no. Nosotros usamos el kj kj, que es una forma propia
de ayudar al nio. En ella el nio se afirma y anda rondando alrededor.
Finalmente terminan caminando Jos Colihuinca. 2001.

Adems del kj kj como un elemento auxiliar para que el pichi che logre caminar,
estn las ayudas que pueden dar la madre, el padre, los hermanos mayores u otras
personas. Uno de los ejercicios primarios es el aposh, que consiste en tomar al pichi che
de las caderas y hacer que comiencen a caminar. Una vez que logran dar los pasitos, se
procede al wixatun, que consiste en tomar de una mano al pichi che y hacer que siga
caminando.

En el proceso del xekan intervienen variados elementos. Cuando los pichike che no
logran caminar, o les cuesta mucho, entonces se procede a aplicarle algn baweh en las
articulaciones, rodillas, espalda y principalmente en las vrtebras de la columna.

Hay que pegarle con ortiga en la rodilla. Algunos usan grillo, la machi,
porque lo picotean un poco, se lo colocan en la rodilla, al otro da
empiezan a caminar. Carmen Carillan 04/01/01

Igualmente se recurre a los bawen cuando los pichike che comienzan a hablar,
frecuentemente las familias mapunche acostumbran a dar de beber agua de pozo a los
pichike che, para que tengan una clara pronunciacin y no tartamudeen.

Todos los entrevistados concordaron en que a los nios se debe inculcarles

conocimientos que faciliten su interaccin en el medio social, que se le ensee a saludar,
a no rerse de las personas, poner atencin cuando se les esta hablando, etc.

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Para lograr este tipo de formacin se utilizan diversas estrategias de enseanza, artstico
literario, como el epew y lkantun. El epew, consiste en un relato metafrico al estilo
de una fbula, donde los pichike che pueden conocer acerca de los animales, aves y
entorno ecologico, as sern distintos los elementos que aparecen en los epew de la zona
bafkenche, wenteche y pewenche, no obstante la intencin educativa ser similar. En el
epew cobran vida casi humana tanto las especies vegetales, animales, elementos
inanimados, as como el resto de los componentes del waj mapu.

Mediante el lkantun, se expresan en canciones, emociones, vivencias cotidianas, se

habla sobre el amor, las desilusiones, la vida familiar, el trabajo, entre otros asuntos,
igualmente constituyen una forma entretenida de entregar conocimiento y consejos.
Solo las familias de ms edad ensearon a sus hijos este tipo de expresiones, los ms
jvenes, solo manejan una vaga idea al respecto.

CONCLUSIONES

El desarrollo de la investigacin, permite establecer algunas generalizaciones relevantes

para la forma en que se comprende y vivencia el Hacer Crecer Personas Pequeas en
tres identidades territoriales del pueblo mapunche; bafkehche, wenteche y pewenche.

Asumimos el Xemmn como una particular forma y estilo de formacin mapunche de

persona, a travs del cual se propician los sistemas valricos propios del tuwn y del
kpan de las familias.

Los datos recogidos en terreno aportaron antecedentes que sealan un cambio drstico
en cuanto al desuso del modelo de educacin propio por la imposicin de un modelo de
educacin escolar hispano chileno. Este fenmeno se expresa como una consecuencia
directa de la perdida del control territorial, acentuada a partir de la mal llamada
Pacificacin de la Araucana.

Desde este hito histrico los distintos mbitos de vida de los mapuche se hacen
vulnerables al avasallamiento colonizante de la cultura dominante. Comienzan a
manifestar situaciones de desvinculacin territorial, ya sea por migracin espordica o
temprana y sin retorno, tanto en hombres como en mujeres, por parcelacin,
disminucin y deterioro del territorio, todo esto provoca quiebres y nuclearizacin de
las familias, que finalmente inciden en el cambio del concepto y estilo de familia
mapunche contempornea.

Si bien la educacin se ha constituido en una de las demandas ms recurrentes del

Pueblo Mapuche, pues representa una estrategia efectiva para revertir la condicin de
pobreza material en que quedo la gran mayora de la poblacin mapuche. No es menos
cierto que histricamente ha sido una de las herramientas ms efectivas de colonizacin
ideolgica, produciendo quiebres profundos en las concepciones de persona, y la
religiosidad propia, provocando finalmente la negacin de la identidad mapunche. Los
datos aportan antecedentes que demuestran que todava hace 30 aos atrs, la educacin
mapunche impartida, era muy funcional al estilo de vida y sociedad de ese entonces. El
cambio que ha sufrido hoy en da todo aquello es muy drstico.

En la actualidad, se constata la yuxtaposicin de una atomizada concepcin de hombre y

de mundo; una religin de origen judeo - cristiana, que nada tiene que ver con la

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espiritualidad propia; lenguas extranjeras, que de ningn modo garantizan la vigencia

del conocimiento y sabidura propia; todo esto junto a la promocin de una identidad
hispano chilena, que responde a un modelo de sociedad monocultural, donde predomina
un sentimiento de patriotismo y nacionalismo homogeneizante. Garantizando en ltima
instancia la sumisin casi total y un espritu acrtico respecto del orden social
establecido.

Tanto poltica como tericamente, se habla de la incorporacin del nio a la sociedad,

no obstante esto en la prctica se ha realizado por sobre la desestructuracin de la
identidad y formas de endoculturacin propia.

El modelo de educacin que la escuela imparte ha sobrepasado la forma que las familias
mapunche poseen de educar. Enquistndose en territorio mapuche, desde sus inicios
como un modelo irrefutable de conocimiento y formacin.
Ello se puede constatar en:

- El abandono de un modelo de formacin propia, que supone el fin de las

responsabilidades y los roles, que cada miembro de la familia posea, coartndose la
posibilidad de que el nio aprenda a asumir responsabilidades desde pequeo, que
participe en las diferentes actividades que la familia y comunidad impulsan. As
como tambin ha significado que se diluya el rol de los padres en la formacin de
los pichike che, siendo traspasada casi toda la responsabilidad a los profesores.

- La marginacin de los nios y jvenes de rituales socioculturales y religiosos, tales

como el eluwn, palin y gijatun, donde se actualizan los vnculos con los smbolos y
elementos constituyentes de la espiritualidad mapunche.

- La escolarizacin desde los jardines infantiles, hace que los nios tengan una
socializacin no mapuche, a muy temprana edad.

- El desconocimiento que la educacin escolar hispanochilena ha efectuado sobre las

concepciones de tiempo y espacio mapunche, que constituyen el centro de la
espiritualidad y cosmovisin propia. Instituyendo experiencias de espacio y tiempo
homogneas y contrarias al orden natural.

- La apropiacin temprana de conocimientos no mapuche, que se han asumido como

una necesidad y se ha hecho parte de las demandas polticas del pueblo mapuche.

- Privilegiar una lengua por sobre otra, espaol por mapuzugun.

- Incorporacin de nuevos patrones de organizacin, como los centros de padres y

apoderados, centro de alumnos, que no responde a la lgica mapuche de
organizacin.

- No incorpora el contexto culrural ni geoecolgico donde el nio nace, crece y se

desarrolla. Tampoco considera en forma efectiva, afectiva y espiritual, el particular
estilo de interaccin y comunicacin que los mapunche establecen con: los distintos
espacios de relevancia cultural, tales como pxantu, menoko, xayenko, wixunko,
wigkul y mawizantu; baweh; m ka kuji; as como la heterogeneidad de los
elementos constituyentes del territorio. Estos elementos le confieren al pichi che

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consistencia espiritual, social y sicobiolgica ayudando a normar su

comportamiento.

Respecto de este ltimo punto, durante el desarrollo de la investigacin hemos

pretendido demostrar como la educacin mapunche considera integralmente los
diversos componentes del waj mapu, lo cual amerita una seria reflexin acerca de los
impactos que las transformaciones que hoy en da ha sufrido el entorno geoecolgico,
tienen sobre la formacin de las personas. Su consideracin nos puede dar pistas sobre
la forma ms pertinente de comenzar a revertir los desastres provocados por la
imposicin del modelo ajeno.

Entre los efectos que se pueden inferir de la investigacin, consideramos que atae
directamente al modelo de persona. El concepto de Che que esta detrs de la educacin
mapunche exige el desarrollo de condiciones valrico espirituales as como
sicosociales. Igualmente tiene un propsito que va ms all de la contingencia y que es
familiar e intergeneracional, obligando al individuo a situarse dentro de ciertos lmites.
Por lo dems no es una condicin donde el individuo se pueda reconocer por s mismo,
exige de la participacin y evaluacin social, dado el desenvolvimiento del che,
quedando en gran medida explicita la dimensin normativa de la sociedad mapuche, ya
que muchos de los comportamientos del ser mapuche estn estructurados. Desde esta
esfera surge el control social y la evaluacin del comportamiento ( nor che, kim che,
weza, che, wez wez chem, weluzwam... entre otros).

De esta forma la investigacin deja en evidencia una enorme distancia valorica y de

contenidos, entre el modelo de educacin mapunche y el de la educacin escolar
hispano chilena, en esta ltima se privilegia principalmente la adquisicin de
conocimientos que favorecen tanto la competencia entre individuos como la formacin
de un intelectualismo que desconoce las experiencias vitales, la afectividad y el
sentimiento que son medulares en la educacin mapunche.

Obviamente ser persona mapunche dista mucho del ser persona dentro de los cnones
impuestos por el Estado y que son transmitidos a travs de sus distintas instituciones;
registro civil, CONADI, sistema de salud y sistema de educacin entre los ms
importantes. La mayora de los mapuche entrevistados, sobre todo los de mayor edad,
reconocieron una obsesin del Estado por registrar, que es muy impersonal y que esta
absolutamente desvinculada de la praxis cotidiana del individuo.

Este es el principal indicio de la imposicin y predominancia casi absoluta en la

estructura mental de los mapuche, de una racionalidad occidental que convierte a la
persona en un ser individualista, materialista y deshumanizado. Este hecho
consecuentemente ha confluido en un cambio radical del sentido que tiene la existencia
del ser en el universo, y que la educacin mapunche aborda ntegramente. Esto deja
abierta las interrogantes de: A quien corresponde acreditar la calidad de ser persona y
ser mapuche? y qu legitimidad tiene el Estado en este proceso?

Por ltimo en la investigacin permiti descubrir que las personas adultas y de mayor
edad, emiten juicios valricos basados ms en sus propias experiencias como en la
profundidad cultural que poseen. Cuestionan la utilidad de los jardines infantiles, el
tipo de conocimiento y hbitos que se van inculcando a los nios, que en general estn
descontextualizados de la realidad que a este le corresponde vivir, inducindolos desde

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 36

muy pequeos a asumir comportamientos que no son funcionales al contexto

sociocultural en que mas tarde se desenvolver el nio.

Mientras los ms jvenes relativizan el conocimiento, pero no por que el sistema

educacional escolar sea mejor en s, sino porque han emigrado, se han escolarizado
tempranamente, no poseen los argumentos culturales ms profundos y la experiencia
que poseen los adultos. Las parejas jvenes aunque con algunas objeciones, como la
poca atencin de la parvularia hacia los nios, el estar desinformados de los que estos
estn aprendiendo, valoran positivamente la posibilidad que brinda el jardn de
incentivar tempranamente el aprendizaje escolar del nio, al mismo tiempo que aliviana
el quehacer de la madre. Esto demuestra que las opiniones no se deben abordar a priori
y ejecutar las acciones inmediatamente. Las opiniones primarias generalmente carecen
de cuestionamiento cultural, principalmente por desconocimiento. Las personas estn
condicionadas a responder favorablemente a las inquietudes de los consultantes.

SUGERENCIAS

Para la implementacin de un modelo educativo ya sea en lo parvulario o en lo

bsico se debe pensar ms que en una reforma de contenido que implique la incorporacin
de principios y valores de modelo de hombre, sustentado desde el conocimiento y la
reflexin de la sociedad mapunche. Es decir, en el mbito parvulario se debe recrear el
modelo del xemm pichike chen, es perseguir en plenitud el chel chen, es decir transformar
a los infantes en che. Una formacin que propende a la concientizacin de los valores
espirituales, sociales, psquicos y biolgicos. Con ello estamos requiriendo personas que
posean una preparacin en la socializacin desde una perspectiva mapuche ms profunda.
Ello persigue la endoculturacin del ser mapunche, sin dejar de desconocer el mundo
global, adems esta distincin tica, la debe tener el formador.

Esta acotacin se sustenta en el derecho que los mapuche poseemos para poder
lograr un desarrollo desde lo propio. El derecho a recrear la concepcin de familia, llmese
fren, reyma.

Buscar la forma de profundizar un mtodo de participacin de las familias

implicadas en la formacin. Cada familia responde a la realidad de su contexto. Por lo cual
cada familia ha de entregar los contenidos, valores que implican el ser che. O el tipo de
che que como familia, como lof, como re che persiguen. En este proceso, es fundamental
el estilo de relaciones que cada particularidad establece con el entorno, sus newen, az
mapu. Cada contexto territorial, debe expresarse en el estilo de formacin que se este
otorgando.

Las familias mapuche estn en su derecho de plantear sus formas o alternativas de

enfrentar el embarazo, el parto de acuerdo a los patrones ordenadores de su cultura. Dado
el grado de deformacin sociocultural observado en algunas zonas y generaciones, urge
establecer modelos de proyeccin, difusin de los patrones propios.

Del mismo modo, cada pueblo tiene una forma particular de comprender la vida y
la muerte, a travs del estudio, se constata una tendencia a homogeneizar desde lo hispano
chileno lo mapuche. Ante esta situacin, se debe de propiciar, desarrollar las visiones
propias del pueblo mapunche.

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Trasladar esta filosofa de vida y de conocimiento de vida mapunche hacia los otros
contextos, en donde muchos mapuche estn desarrollando su vida. Para ello, cabe primero,
sistematizar en mayor profundidad estos conocimientos, para luego poder socializarlo.

BIBLIOGRAFA

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GLOSARIO

Aposh Forma de apoyar al (la) nio (a) para que aprenda a caminar.
Awar kuzen Juego de nios con habas. Literalmente: la competencia de las
habas.
Az Forma, caractersticas propias de un elemento vivo, como de las
personas. Forma de ser, carcter de una persona, rasgos distintivos.
Tara.
Az mapu Caractersticas propias de lops espacios territoriales. Aspecto que
definen u territorio, normas que regulan a un grupo determinado en
un territorio determinado.
Bafkeh Mar. Lagos.
Bafkehche Gente que viven a orillas del mar o que tienen relacin con los
espacios marinos.
Baku Abuelo paterno.
Bakutun Ritual de tomar por nieto a un nio, tocayo.
Bame Lobo marino.
Baweh Medicina.
Bewf Ros.
Che Persona.
Ekuwn Manifestacin de respeto. Cautela, resguardo. Forma de rechazo
diplomtico.
Eluwn Rito funerario mapunche.
Epew Acto literario mapunche, que consiste en relatar una especie de
cuentos o fbulas, a travs del cual se transmiten valores propios.
Fcha Anciano.
Fren Familia ms cercana con la que se mantiene una mayor relacin.
Geh Literalmente, Dueo. Seres espirituales que se encargan de proteger
espacios determinados.
Geh ko Dueo del agua.
Geh mapu Dueo de los espacios terrestres.
Geh mawizantu Dueo de los bosques.
Geh wigkul Dueo de los cerros.
Gempi Persona que dirige ceremonias religiosas en los territorios bafkehche
y wijiche.
Gijache Cuados. Familiares que se establecen va vnculo matrimonial.
Gijatun Ceremonia socioreligiosa mapunche.
Gbam Mtodo de transmisin de enseanzas de valores y
comportamientos.
Gmikan Arte del telar con diseos.
Gxam Conversacin.

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Igkatuwn Acto social de recurrir a una persona para que esta le ayude en
alguna labor especfica.
Jewpeko Nombre dede un espacio, de un lof. Una aproximacin: Jewpe =
recipiente Ko = agua.
Konchotun Acto social de emparentarse con una persona. Ceremonia que se
efecta generalmente al otro da del we xipantu.
Koin Hijo, de la madre.
Konn Enfermedad que adquiere la persona en el vientre de su madre,
cuando esta se expone a emociones fuertes durante su embarazo.
Kbahtu Lugar en donde predomina la especie Quila.
Kj kj Andador a base de coliges en forma de callejoncito por donde el
nio transita hasta lograr equilibrio, fuerza suficiente y confianza
para desplazarse por si misma.
Kuku Abuela paterna.
Kme che Literalmente; buena persona. Persona con valores que la sociedad
espera.
Kumps Tcnica para envolver a los nios en sus primeros meses de vida.
Kuifaj Hurfano.
Kpan Ascendencia sangunea que est enmarcada mayormente en la lnea
patriarcal.
Kuplwe Pieza de madera que sirve para sostener al beb y poder
transportarlo de un espacio a otro.
Kushe Anciana.
Kxal Mapu Tierras del fuego. Tierras de mucho sol.
Kzawgey ta Cuesta trabajo el hacer crecer personas pequeas.
xemm pichike
chen
Lil Quebrada.
Lof Espacio sociopoltico territorial mapunche, con delimitaciones
naturales en donde se desarrolla la vida de varios troncos familiares.
Logko Lder tradicional sociopoltico y religioso mapunche.
Lolki Instrumento musical mapunche a base de caa de cardo.
Machitun Ceremonia de medicinacin va machi.
Mafn Ceremonia de matrimonio mapunche.
Maje To paterno.
Mapunche Persona que vive regido al az mapu y al mapunche rakizwam.
Mapunzugun Lengua mapunche.
Meli wixan Las cuatro fuerza de la tierra, los cuatro espacios que confluyen.
mapu
Mewleh Remolino.
Minqako Trabajo colectivo.
Mogen Vida.
Newen Literalmente; fuerza. Forma espiritual en que se manifiesta la fuerza.
Nor che Persona recta. Que acta con rectitud.
Pabu Ta paterna.
Pelotun Acto de ver predictivamente.
Pentukun Acto de salutacin formal como una manera de enterarse del ootro
como es la forma en que yo me expongo a mi interlocutor.
Pewenche Persona que vive en el espacio territorial del pewen mapu, zona de

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pewen, araucaria.
Pew Primavera.
Pewgen poca de primavera
Pichi che Nio (a) recin nacida. Guagua.
Pichike che Personas pequeas. Nios, nias.
Pichike wenxu Pequeos Hombres. Nios
Pichike zomo Pequeas Mujeres. Nias
Pikun mapu Tierras del norte
Piwchen Nombre de una de las formas en que se manifiesta una fuerza de la
naturaleza.
Piwr Piure.
Pukem Invierno
Pukemgen Epocas de invierno
Pe Hijo, hija de una mujer.
Peelchefe Persona que ayuda en el parto. Especialista mapuche que se dedica
al parto.
Pekatun Jugar a ser mam, con elementos similares a la mueca
Pra mojf Nombre con que se conoce la enfermedad del sobre parto,
kuxan literalmente; enfermedad de la subida de sangre.
Pxantu Espacio en que abunda la pixa
Pwel mapu Tierras del este.
Pwel wixan Identidad del este. La fuera de las tierras del este.
mapu
Rakuzwam Pensamiento. Idea.
Rewe Organizacin sociopoltica mapunche que congrega a varios lof
mapu, equivalente tambin a un Kie El Mapu.
Reyma Nombre con que se explicita el concepto de familia mapunche
Rim Otoo
Rimgen pocas de Otoo
Rukache Personas que cohabitan una vivienda.
Rukakon Al interior de la casa.
Rukatun Trabajo colectivo de construccin de una vivienda.
Rmentu Espacio en donde prevalece la vegetacin junquillo. (Rme).
Tuwn Ascendencia territorial de la persona. A veces referido ms a la
lnea matrilineal.
jcha Persona, Mujer, joven.
lkantun Cantar. Forma de expresar el sentimiento cantado. Forma de hacer
poesa mapunche.
Waj mapu Universo
Wajontu mapu Tierra. Alrededor de la tierra.
Walg Verano
Walggen pocas de verano.
Weche Persona, hombre, joven.
Wenteche Identidad territorial arribana.
Wezake wenxu Hombres malo.
Wezwez Persona con comportamientos fuera de las reglas de la sociedad.
Wigka Persona no mapunche
Wiji mapu Tierras del sur.
Wixan Visitarse.

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kontuwn
Wixatun Tomar de la mano y hacer caminar. Caminar endilgando a una
persona.
Wixunko Estero.
Xafentun Enfermedad que se produce al encontrarse con fuerzas en momentos
inoportunos.
Xem Crecer.
Xemm chen Hacer crecer personas
Xemmn Hacer Crecer
Xipantu Ao
Xokiche Grupo de personas.
Xkawn Respetarse.
Yamwn Una forma de expresar al respeto. Principalmente frente a grupos
y/o familia. Forma cariosa de respeto, considerarse.
Yewewn Forma de manifestar un respeto. Recato. Pudor.

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