Tutela e Resistncia Indgena:

Etnografia e histria das relaes de poder entre os Terena e o Estado

brasileiro.

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Antropologia Social do Museu Nacional, Universidade Federal
do Rio de Janeiro, para obteno do ttulo de Doutor em
Antropologia Social.

Orientador:
Professor Doutor Joo Pacheco de Oliveira Filho

Andrey Cordeiro Ferreira

Fevereiro de 2007
PPGAS/MN-UFRJ
 Tutela e Resistncia Indgena:
Etnografia e histria das relaes de poder entre os Terena e o Estado Brasileiro.

Andrey Cordeiro Ferreira

Tese de Doutorado submetida ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em

Antropologia Social/Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, UFRJ, como
parte dos requisitos necessrios obteno do grau de doutor.

Aprovada por:

Prof: _________________________ (Orientador)

Joo Pacheco de Oliveira Filho

Prof: _________________________
Joanildo Albuquerque Burity

Prof: _________________________
Sidnei Clemente Peres

Prof: _________________________
Eliane Cantarino ODwyer

Prof: _________________________
Moacir Gracindo Soares Palmeira

Suplentes:

Prof: _________________________
Adriana de Resende Barreto Vianna

Prof: _________________________
Stephen Baynes

Prof: _________________________
Maria Ftima Roberto Machado

II
 Dedico este trabalho:

Aos meus pais, Ilda e Jorge, por todo seu

esforo, carinho, conselhos e ensino.
minha irm Alba, que junto comigo superou tantas
dificuldades e com quem pude aprender bastante.
A Lucas Filipe, meu pequeno e amado sobrinho.
Aos meus amigos e companheiros de jornada,
os quais do sentido a caminhada da vida.
Aos Povos Indgenas do Mato Grosso do Sul
pela resistncia de ontem e hoje.

III
Agradecimentos

Os agradecimentos aqui realizados remontam a minha trajetria pessoal e intelectual dentro

do universo acadmico. Esses agradecimentos so uma forma de resgatar uma dvida com diversas
pessoas que me assistiram de diferentes maneiras ao longo de onze anos de vivencia nas cincias
sociais nos cursos de graduao e ps- graduao, das quais sete dedicados especialmente
antropologia social, no Museu Nacional.
No poderia aqui deixar de mencionar os amigos e companheiros que sempre me orientaram
informalmente nas discusses polticas e tericas: Augusto da Cruz Rosa, Gil Felix, Maycon
Almeida, Selmo Nascimento e Carlos Ricardo Pereira de Santanna. De uma maneira ou de outra, o
trabalho aqui apresentado se tornou possvel enquanto projeto acadmico e ganhou forma terica e
poltica, pelas discusses e trabalhos que realizamos em conjunto em diferentes momentos. A
leitura da tese torna isso evidente pelo menos para mim.
Tenho de mencionar tambm outros amigos e companheiros, como Aparecida Mercs,
Rmulo Souza, Ana Luiza, que de diferentes formas auxiliaram em algum momento e de alguma
maneira na realizao das minhas atividades de pesquisa. A minha companheira Valena Ramos que
deu uma contribuio fundamental para que eu pudesse superar certas dificuldades e levar a frente
concluso da tese. Agradeo ao amigo Marcello Coutinho, com quem pude dialogar sobre temas
diversos ao longo de muitos anos.
Dos amigos e colegas do PPGAS/Museu Nacional, devo agradecer a algumas pessoas em
especial, especialmente em razo do dilogo durante a tese de Doutorado e processo de Pesquisa.
Fbio Mura e Alexandra, que me auxiliaram a corrigir certos rumos da pesquisa e com quem pude
aprender bastante sobre antropologia e etnografia. Agradeo tambm a Carlos Augusto da Rocha
Freire e Jos Gabriel, que sempre se dispuseram a dar conselhos e pistas de pesquisa e me ajudaram
de diversas formas. Aos demais amigos e amigas, Nora, Mrcia, Sandra, Francisco e Guilherme.
Alguns professores tiveram uma particular importncia na elaborao desse trabalho. Ao
professor Joo Pacheco de Oliveira, sempre um interlocutor critico e ao mesmo tempo motivador,
que deu todo o apoio e liberdade necessria para que o trabalho tomasse os rumos que tomou. Alm
de ser, claro, uma referencia terica importante para a discusso da antropologia poltica e da
tutela. Agradecemos tambm aos professores Antonio Carlos de Souza Lima, que tambm nos deu
importantes orientaes ao longo dos cursos e na banca de mestrado, assim como a professora
Eliane Cantarino. Ao professor Moacir Palmeira, que na comisso de tese, pelas suas observaes
rigorosas, auxiliou na determinao dos focos tericos da pesquisa, e a professora Antondia
Borges, tambm integrante da comisso de tese, que contribuiu igualmente com sua leitura atenta e
instigante.
Agradeo tambm a todos os servidores do PPGAS-MN, da biblioteca e secretaria, e
instituies financiadoras (CNPq e FAPERJ) que tornam possveis os empreendimentos de pesquisa
e estudo no cotidiano. Um agradecimento tambm ao corpo docente do PPGAS, com aulas sempre
enriquecedoras.
Na execuo das atividades de pesquisa, contamos com diversos colaboradores. No Mato
Grosso do Sul, agradecemos a ajuda do professor Antonio Brand, Na administrao executiva
regional da FUNAI, ao ento administrador Wanderle y e os funcionrios que nos atenderam.
Tambm Gilberto Azanha do CTI que disponibilizou dados dessa instituio. No municpio de
Anastcio, um agradecimento necessrio ao cacique Flvio, que nos tratou de forma muito
acolhedora e nos apoio tanto, e tambm a sua toda famlia e parentes, com quem residi alguns dias
durante nossa pesquisa. Em Lalima, ao Chefe de Posto Evair e Nioaque a Reginaldo Cabrocha, que
nos atenderam de forma muito receptiva. No Passarinho, ao ento cacique Wilson Jacobina.
E nossos agradecimentos e consideraes especiais vo para os nossos amigos da aldeia
Cachoeirinha. Uma meno aqui vai para Argemiro Turbio, Marlene Lip, e seus filhos Argemiel,
Diego, Jean, Vianey, Narliene, seus pais e mes, irmos, enfim suas famlias. Deram todo o apoio
ao nosso trabalho de pesquisa, abriram as portas de suas casas, mostrando uma profunda amizade, a

IV
qual tenho satisfao de ser devedor. Esse trabalho dedicado tambm a eles. Outras pessoas
importantes foram Sabino Albuquerque e Loureno Muchacho, que tornaram tambm a pesquisa
vivel e sempre se dispuseram a nos ajudar naquilo que podiam. Firmo aqui tambm os meus
sinceros agradecimentos. Assim como ao professor Ansio Pinto, Anilson Jlio (que nos auxiliou
com a traduo de fitas e compreenso de certos termos no idioma), Amarildo Jlio, Quintino
Pereira Mendes, os pastores Antonio Oliveira e Zacarias da Silva.
Na aldeia Argola, agradeo a Joo Candelrio e a famlia de Rufino Candelrio, aos
senhores Alcindo Faustino, Incio Faustino e Adelino Jos. Com certeza, o resultado da pesquisa
no teria sido o mesmo sem a convivncia e o apoio deles. Na Lagoinha, agradeo ao ento cacique
Ramo Vieira, no Campo/Babau a Zacarias Rodrigues e as Famlias Roberto, Salvador e Balbino.
No Morrinho, ao agora ex-cacique Isidoro Pinto. Enfim um agradecimento a todas as pessoas com
quem conversei, entrevistei e convivi na aldeia e que fizeram do trabalho de campo um desafio e ao
mesmo tempo uma experincia de vida marcante.

V
 FERREIRA, Andrey Cordeiro

Tutela e Resistncia Indgena - Andrey Cordeiro Ferreira.

Rio de Janeiro: UFRJ/MN-PPGAS, 2007.

x, 413p. il.

Tese Universidade Federal do Rio de Janeiro, MN-PPGAS.

1. Terena. 2. Poltica e Poder. 3. Tutela. 4. Resistncia 5.

Dominao. 6. Organizaes Indgenas. 7. Mudana Social.
Tese (Doutorado UFRJ/MN-PPGAS). I. Ttulo.

VI
ndice
Introduo ...........................................................................................1
Captulo 1 - Ordem e Anarquia na Sociologia: percepes da mudana social e luta
poltica.............................................................................................. 16
1.1 Resistncia e Dominao: a anlise das relaes de poder. .........................................................................17
1.2 - Como Dominar? colaborao de classe e formas cotidianas de colaborao. ...............................19
1.3 - A Poltica na Antropologia e a Teleologia da Ordem. ......................................................................................24
1.4 A crtica da crtica da antropologia: os conceitos de sociedade e cultura .........................................29
1.5 - A Guerra das Sociologias: reflexes sobre ordem e mudana social. ........................................................43
1.6 A antropologia poltica processualista e as ferramentas de anlise.........................................................48

Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena. ..................................... 56

2.1 A Emergncia do protagonismo tnico. ............................................................................................................56
2.2 Signos da Superioridade, Cdigos do Domnio. ...................................................................................................62
2.3 - Poltica Indigenista e Regime Tutelar: construo e metamorfoses..........................................................67
2.4- Tutela e Frentes de Expanso Econmica. ............................................................................................................72
2.5 Uma Morfologia da Sociedade Terena: o caso de Cachoeirinha. .................................................................75
2.7 - Terras Indgenas e Grupos tnicos..........................................................................................................................83
2.8 - A Retomada: balanceamento de foras na atual situao histrica (1991-2006). .........................101
Captulo 3 - Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional: a
acumulao colonial de poderes e capitais. ................................................108
3.1 - A Situao do Chaco: o sistema social indgena (1543-1775).................................................................109
3.2 Conhecer e Destruir: Guaicurus, Guans e Colonialismos no Chaco/Pantanal. ...................................113
3.3- O Cerco e o Aniquilamento: situao de diretoria e situao de cativeiro............................................119
3.4 A Situao de Reserva: o regime tutelar e as micro-revoltas indgenas (1904-1939)........................132
3.5 - A Emancipao Indgena a luta pelo controle poltico de Bananal..................................................137
3.6 Da nacionalizao crise do SPI (1940-1969)...................................................................................................144
3.7 - Mudanas no campo e arenas de relaes intertnicas (1970-1990).......................................................155
Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku: organizao social e tradies de conhecimento
aldes. .............................................................................................163
4.1 Organizao Social e Territorial de Cachoeirinha...........................................................................................164
4.2 O Dia do ndio: nao e etnia, identidades em sobreposio.....................................................................175
4.3- O Complexo Ritual e as Tradies Culturais.......................................................................................................198
4.4 - As Tradies Culturais, Experincia Histrica e Relaes de Poder. .......................................................230
Captulo 5 - Centralizao estatal/descentralizao faccional: a organizao poltica
Terena. ............................................................................................236
5.1 A luta pelo poder: dinmica poltica de Cachoeirinha. ............................................................................237
5.2 As Unidades Bsicas da Organizao Poltica Terena. ...................................................................................247
5.3 - Empreendimentos Indigenistas e descentralizao poltico-territorial. .................................................258
5.4 As faces e a poltica do leo e da semente. .................................................................................................267
5.5 A Ciso Cruzeiro X Mangao: os conflitos de sucesso como dramas sociais..........................................270
5.6 - A Faco do Cruzeiro: genealogia e histria dos tuuti.............................................................................285
Captulo 6 A Co-gesto indgena e as micropolticas de colaborao e a resistncia
cotidiana. .........................................................................................304
6.1 - A formao das Associaes Indgenas.................................................................................................................304
6.2 - As Faces e a Ocupao dos Espaos: poltica indgena e clientelismo...........................................317
6.3 - As formas de resistncia: a Luta contra o Cacique Geral.............................................................................348
6.4 - As formas de resistncia: Ciso na Argola ..........................................................................................................353
6.5 - As formas de resistncia: a ocupao da Fazenda Santa Vitria. .............................................................358
6.6 Co-Gesto Indgena e Poder Local: mudana e reproduo das relaes de dominao.................368
Captulo 7 -Paradoxos do protagonismo tnico.............................................375
7.1 - Os sentidos da conquista colonial: formao do Estado-Nacional e Transio Capitalista. ............376
7.2 - Etnocentrismo e sub-proletarizao: os fundamentos da sobre-explorao. .......................................385
7.3- Os mltiplos usos e faces da tutela: colonialismo interno e imperialismo.............................................389

VII
 7.4 - Os destinos do regime tutelar e da resistncia indgena. ............................................................................396

Lista de Ilustraes

Mapas
Mapa 1 Terras Indgenas em Mato Grosso do Sul................................................................................................................88
Mapa 2 - Disputa Territorial no Mato Grosso........................................................................................................................117
Mapa 3 - Ncleos de Colonizao - Sec XIX..........................................................................................................................124
Mapa 4 - Mapa da Aldeia Cachoeirinha - 2006. ...................................................................................................................166
Mapa 5 Vila Santa Cruz. .............................................................................................................................................................294
Mapa 6 Vila Cruzeiro. ...................................................................................................................................................................294

Figuras
Figura 1- Representao da Estratificao do Sistema do Chaco/Pantanal. ..........................................................118
Figura 2- Campo e Arenas de Cachoeirinha. .........................................................................................................................158
Figura 3- Esquema Genealgico de Joo Niceto Jlio.......................................................................................................286
Figura 4 Esquema Genealgico de Dionsio Antnio.........................................................................................................287
Figura 5 Esquema Genealgico de Alrio de Oliveira Metelo. .......................................................................................288
Figura 6- Esquema Genealgico de Argemiro Turbio ........................................................................................................289
Figura 7 Esquema Genealgico de Sabino Albuquerque. ................................................................................................298

Fotos
Foto 1- Dia do ndio - 2004- Concentrao ............................................................................................................................176
Foto 2- Comunidade participa no Dia do ndio/2004.........................................................................................................178
Foto 3- Siputrena -Dana das Mulheres.................................................................................................................................184
Foto 4- Grupo Xumono. .................................................................................................................................................................184
Foto 5- Dana do Bate-Pau..........................................................................................................................................................185
Foto 6- Dana do Bate-Pau..........................................................................................................................................................192
Foto 7- "100% Sukrekeono." .........................................................................................................................................................195
Foto 8- Jovem ergue a bandeira do Brasil. ............................................................................................................................197
Foto 9 - Daniel (esquerda) e Afonso Pinto, Curandor . .....................................................................................................204
Foto 10- Igreja Evanglica Indgena UNIEDAS. .....................................................................................................................212
Foto 11- Imagem sendo recebida por uma ndia Terena.............................................................................................222
Foto 12- Culto na Capela com o Bate-Pau.......................................................................................................................224
Foto 13- Festa de Santa Cruz/2003..........................................................................................................................................227
Foto 14 - Governador Zeca ladeado pelo Cacique Loureno e "Guerreiros" do Bate-Pau....................................319
Foto 15 - Pblico do Comcio de Zeca.....................................................................................................................................320
Foto 16- Zeca discursa aos indgenas......................................................................................................................................321

VIII
 Lista de Quadros
Quadro 1 Evoluo Histrica da Demarcao de Terras Indgenas...............................................................................74
Quadro 2 - Terras Indgenas e Identificadas por Delegacia Regional da FUNAI .........................................................74
Quadro 3 - Estrutura Ocupacional de CACHOEIRINHA (Fontes CTI - 1997) ..................................................................79
Quadro 4- Filhos vivendo fora da reserva por localizao (fonte: CTI, 1997)............................................................81
Quadro 5 -Povos Indgenas do Mato Grosso do Sul...............................................................................................................85
Quadro 6 - FUNAI - AER-Campo Grande ....................................................................................................................................85
Quadro 7- Populao Terena. Dados: FUNAI/AER - Campo Grande. ..............................................................................86
Quadro 8- Quadro - Economia Brasileira por Setor e Regio 2001. .............................................................................90
Quadro 9- Economia do Centro-Oeste.......................................................................................................................................90
Quadro 10- Participao no Valor Bruto da Produo Agropecuria Nacional - 2001. ............................................91
Quadro 11 - Principais produtores cana-de-acar - Brasil..............................................................................................92
Quadro 12 - Comparativo das Produes de Cana, Acar e lcool de SP e Regio CS-00/01.............................93
Quadro 13 - Ranking das Unidades Produtoras - Centro/Sul - Safra 01/02 .................................................................93
Quadro 14 - Comparativo das Produes de Cana, Acar e lcool de SP e Regio CS-00/01 .......94
Quadro 15 - A Economia em Mato Grosso do Sul 2001. Fonte: IBGE (Cadastro Central de Empresas). .........94
Quadro 16 - Municpios e Populao Rural e Urbana-MS (IBGE Censo 2000)............................................................95
Quadro 17 - Estrutura Fundiria do Mato Grosso do Sul - IBGE, Censo Agropecurio 1995-1996. ......................97
Quadro 18- Quadro da produo e pessoal ocupado na agropecuria, segundo meso-regies. ..........................97
Quadro 19- Terras Indgenas do Mato Grosso do Sul ............................................................................................................98
Quadro 20- Renda Mdia por Tamanho dos Estabelecimentos .........................................................................................99
Quadro 21 - Valor da Produo (em mil reais) e Pessoal Ocupado. Miranda/MS (IBGE, 1995-1996).................99
Quadro 22 - Porcentagem da Renda Apropriada por Extratos da Populao, 1991 e 2000: IPEA......................100
Quadro 23- Ocupao de Terras por ndios em MS. Fonte: Movimento Nacional dos Produtores .....................103
Quadro 24 Fatos Relacionados ao Conflito Fundirio ou Reivindicao de Direitos............................................104
Quadro 25 - Populao da Provncia de Mato Grosso - 1862 ...........................................................................................131
Quadro 26 - Populao de Mato Grosso 1872-1930. ........................................................................................................131
Quadro 27 - Processo de Formao das Reservas Indgenas Terena Sculo XX.....................................................133
Quadro 28 -Postos Indgenas Terena no Sul de Mato Grosso SPI 1910-1930........................................................135
Quadro 29 -Postos Indgenas da IR-5 (sul de Mato Grosso e So Paulo) ......................................................................146
Quadro 30- PIs Terena 1954 As Diferentes localizaes sociais dos Terena.....................................................148
Quadro 31 Mudanas Sociais e Situaes Histricas..........................................................................................................162
Quadro 32 - Membros do Conselho de Loureno Muchacho. ...........................................................................................242
Quadro 33 Substitutos dos Membros do Conselho de Loureno Muchacho. ............................................................242
Quadro 34 - Organizao Poltica Terena em Cachoeirinha 1850-2005...................................................................268
Quadro 35 - Linha de Sucesso dos Caciques Terena de Cachoeirinha (as datas so aproximadas)..............269
Quadro 36 -- Produtividade do Projeto A grcola de Cachoeirinha em HA cultivados...................................274
Quadro 37- TRE-MS-2004 (CD-ROM)..........................................................................................................................................328
Quadro 38 Mercado Temporrio de Trabalho na Poltica Local..................................................................................333
Quadro 39 - Mo de Obra Empregada nos setores Fiscalizados pela Comisso Permanente de Investigao e
Fiscalizao das Condies de Trabalho/SCJT Governo/MS (1996).................................................................391

IX
 Por certo eu sairei, quanto a mim satisfeito
Deste mundo em que ao sonho a ao no associada
Possa eu usar da espada e morrer pela espada!
Pedro negou Jesus e foi muito bem feito !
Charles Baudelaire, Revolta A Negao de So Pedro, in Flores do Mal

Raa de Abel, s bebe e Come/Deus te sorri to complacente

Raa de Caim, sempre some/No lodo, miseravelmente
Raa de Abel, teu sacrifcio/Doce ao nariz do Serafim
Raa de Caim teu suplcio/Ser que jamais ter fim?
Raa de Abel, tuas sementes/E teu gado produziro
Raa de Caim, sempre sentes/Uaivar-te a fome como um co. (...)
Raa de Abel, eis teu label/Do ferro o chuo vencedor!
Raa de Caim, sobe ao cu/E arremessa terra o Senhor.

Charles Baudelaire, Revolta Abel e Caim, in Flores do Mal

X
Introduo
Os Objetos da Tese: regime tutelar, resistncia indgena e mudana social.

Este estudo analisa as relaes de dominao e resistncia poltica estabelecidas entre os

ndios Terena e o Estado-Nacional. Nosso enfoque principal o estudo da mudana social nos
processos e relaes de poder no presente etnogrfico, ou seja, nos primeiros anos do sculo XXI,
na terra indgena Cachoeirinha, localizada no Mato Grosso do Sul.

O estudo etnogrfico e das fontes histricas acerca da sociedade Terena nos levou a perceber
uma continua e forte poltica de resistncia dos indgenas ao regime tutelar, talvez principal forma
de dominao operante em relao aos ndios. As formas de luta poltica e resistncia indgena
existentes remetem sempre (em termos simblicos e prticos) a essa estrutura de dominao.

A problemtica desta oposio entre tutela e resistncia indgena apareceu tanto pela
anlise de relaes concretas quanto pelo discurso nativo. O discurso indgena aciona em algumas
circunstancias a idia de resistncia, de capacidade poltica dos ndios, em contraponto a tutela
que se apresenta ainda enquanto regime poltico e jurdico dentro das aldeias.

A resistncia indgena assumiu diferentes formas cotidianas e abertas e hoje o que parece
ser mais expressivo entre os Terena o desenvolvimento da poltica de resistncia cotidiana ao
regime tutelar ou a seus principais efeitos de poder. Os ndios Terena hoje disputam o controle de
recursos materiais e posies de poder, tentando afirmar a capacidade poltica indgena de controlar
sua prpria vida. Disputam tambm narrativas histricas e fazem a critica dos estigmas sobre o
ndio (representaes romnticas, imagem de preguioso e etc) e do conjunto de mecanismos
concretos e simblicos institucionalizados pelo regime tutelar.
Para compreender o significado desses fenmenos polticos e culturais, e sua relao com a
resistncia e a dominao, preciso compreender o contedo sociolgico do regime tutelar. A
construo do regime tutelar acompanhou o perodo de acumulao primitiva (que implicou no
caso brasileiro, no etnocdio e na expropriao das populaes indgenas), lanando as bases do
Estado-Nacional e do capitalismo brasileiros. Por isso, a oposio entre tutela e resistncia indgena
se apresenta como problema emprico, que deve ser pensado em sua articulao com o problema
terico da mudana social (transio das sociedades sem estado para as sociedades estatais e das
formas pr-capitalistas para as capitalistas), bem como da construo das relaes de dominao
poltica e explorao econmica.
 O regime tutelar um dos principais produtos da poltica colonial e expressa um modelo de
explorao capitalista de uma fora de trabalho particular, a dos povos colonizados. Nesse sentido,
a compreenso do regime tutelar exige a analise das engrenagens capitalistas e imperialistas de
explorao/dominao, e uma compreenso dos sentidos do processo histrico de colonizao e
formao do capitalismo.
O regime tutelar foi problematizado e teorizado na antropologia brasileira por autores como
Joo Pacheco de Oliveira (1988), Antonio Carlos de Souza Lima (1995) e se concatena de maneira
muito adequada com o objeto terico postulado pela orientao gentica e dinmica da antropologia
poltica, que abrange especialmente o problema da origem/formao do Estado e os processos de
mudana/reproduo dos sistemas polticos, estatais e no-estatais (ver Balandier, 1969, Gluckman,
1974).
Estas demandas tericas exigiram uma reformulao de certas maneiras de conceber o
problema do estudo sociolgico e antropolgico das relaes intertnicas e da mudana social. Por
isso a etnografia foi acompanhada pelo esforo de buscar quadros tericos e polticos alternativos
de anlise sociolgica.

Justificativa: do contexto etnogrfico a crtica terica.

O problema da tutela e da resistncia indgena se colocou para ns a partir do prprio

contexto etnogrfico. Mas tivemos de passar por um revezamento contnuo entre a etnografia e
reflexo terica para conseguir realmente entender a sua importncia para a compreenso da
sociedade Terena.
Em 2001, quando iniciamos nossa pesquisa junto aos Terena no Mato Grosso do Sul, setores
da sociedade brasileira e a opinio pblica internacional ainda estavam sob o impacto do que
acontecera em Porto Seguro em abril de 2000, ocasio em que o chamado movimento indgena
sofreu uma dura represso policial e a imagem do ndio Gildo Terena, de joelhos na estrada diante
da tropa policial de choque, correu o mundo durante meses como uma espcie de sntese imagtica
das relaes entre os ndios e o Estado brasileiro 1 . A nossa inteno inicial, ainda sob uma
formulao genrica, era estudar o movimento indgena, suas formas de ao e articulao no
plano local.
Quando chegamos a Cachoeirinha nos defrontamos com uma srie de dificuldades para
encaminhar a pesquisa na forma como tnhamos imaginado; pudemos logo perceber que os Terena

1
A exaltao do ndio e da teoria das trs raas formadoras, todo o pesado investimento simblico realizado pelo
Governo Fernando Henrique Cardoso, se combinou com o tratamento policial dispensado ao movimento indgena e
aos ndios, que foram impedidos de ira at o local das cerimnias oficiais, onde estariam os chefes de Estado brasileiro
e portugus.

2
no apresentavam nenhum tipo de articulao orgnica com algo que se pudesse denominar
movimento indgena; no existiam organizaes e aes coletivas, assemblias (tais como
tnhamos tido a oportunidade de acompanhar em Porto Seguro, nos protestos dos 500 anos). Apesar
da UNI (Unio das Naes Indgenas) ter o ndio Marcos Terena como um dos seus fundadores, em
Cachoeirinha sempre ouvi comentrios irnicos sobre ela, de que no peitou nem organizou nada.
Ao contrrio, quase todas as demandas passavam pela FUNAI, as organizaes indgenas existentes
eram associaes voltadas para a produo agropecuria, e a vida dentro da comunidade era
marcada por conflitos faccionais evidentes entre lderes indgenas que trabalhavam sempre em
colaborao com algum comerciante ou fazendeiro, reproduzindo sob muitos aspectos a forma
clientelista de dominao.
Todas as aes dos ndios pareciam voltadas para garantir a maior eficcia possvel da sua
faco na obteno de recursos materiais e poder poltico. Isto entrava em franca contradio com
aquela nossa inteno de estudar um movimento social organizado, com uma identidade e aes
coletivas definidas, tendo um adversrio igualmente definido: o Estado. Assim, a etnografia nos
obrigou a abandonar certas teses e hipteses, apesar de mantermos outras e os principais
pressupostos tericos. A etnografia serviu para demolir estas primeiras intenes e reconstru- las
num outro patamar de reflexo emprica e terica. Entretanto foi preciso um esforo de superar
certas representaes acerca dos ndios e o Estado Brasileiro. Perceber como por detrs do aparente
equilbrio e estabilidade na relao entre os Terena e agncias estatais, passavam-se sutis mas
constantes lutas polticas, tanto uma luta pelo poder quanto uma luta de discursos sobre a histria e
o carter dos ndios.
O discurso histrico (administrativo, mas s vezes acadmico) colocava os Terena sempre
como uma espcie de coadjuvantes do SPI, como colaboradores perifricos da poltica pedaggica
de civilizao e assimilao dos ndios; a sua utilizao como ndios exemplos em So Paulo
junto aos Kaigang e em Mato Grosso do Sul junto aos Guaranis, alm do seu envolvimento na
poltica local e na poltica interna da FUNAI reforavam esta imagem. Desta maneira, a imagem do
ndio modelo do discurso indigenista, parecia prevalecer em diversos planos (polticos e
cientficos). Mas na realidade isso no explica uma grande parte dos acontecimentos e aes dos
Terena, tanto hoje como no passado.
interessante que um dos lderes Terena, o cacique Ramo Vieira com quem tivemos a
oportunidade de conviver em Cachoeirinha, formulou uma reflexo que vai na direo da crtica
dessa representao. Na nossa ltima ida a campo em maro de 2006, estvamos numa conversa
informal dentro de um acampamento organizado pelos ndios numa fazenda que faz limites com
Cachoeirinha (ver captulo 6), e Ramo ao falar da batalha poltica e judicial que eles estavam

3
travando, disse: Os estudiosos fala que o Terena manso, mas no dia da reintegrao de posse
no tinha ningum manso.
Tal formulao permite que coloquemos uma srie de indagaes. Primeiramente ela
sinaliza a existncia de representaes que formam uma imagem dos Terena como ndios mansos
e passivos. Ao mesmo tempo mostra a insatisfao de certos atores indgenas com tal
representao, uma contradio entre as representaes engendradas pelo regime tutelar e os
processos polticos locais, nos quais os indgenas aparecem como atores com estratgias e tticas
diversificadas. Este tipo de contradio que nos motivou a tomar como problemas/objetos a
tutela, a resistncia indgena e a mudana social.
Por que a abordagem de tais problemas se justificaria? Os ndios Terena foram, em certo
contexto, alvo privilegiado de diversas pesquisas e textos etnogrficos (FERREIRA, 2002).
Podemos classificar a etnografia Terena em trs conjuntos distintos, a partir de critrios tericos e
temporais: os estudos de aculturao (basicamente anos 1940), nos quais situam-se os clssicos de
Herbert Baldus (1937), Kalervo Oberg (1949), Fernando Altenfelder Silva (1949), e os estudos de
assimilao e contato intertnico de Roberto Cardoso de Oliveira (1960 e 1968); os estudos
contemporneos, com orientaes tericas distintas, como os de Edgar de Assis Carvalho (1979),
Edson Soares Diniz (1978). Estes trabalhos, cada um com suas particularidades terico-
metodolgicas privilegiaram a temtica da aculturao, mudana cultural e assimilao categorias
estritamente relacionadas entre si.
Destas monografias, as que do maior ateno questo do comportamento poltico e ao
indgena so as de Roberto Cardoso de Oliveira. O autor trata apenas um dos aspectos que aqui nos
interessam, aquele relativo insero dos Terena nas instncias polticas locais. Sua descrio foi
restrita, seja pelo fato do papel desempenhado naquele momento pelos Terena se resumir (segundo
Cardoso de Oliveira) ao de eleitor, seja em razo do rgido controle exercido pelo rgo tutelar (o
SPI), que chegou em certos momentos a proibir os ndios de exercerem mesmo este papel (Cardoso
de Oliveira, 1968, p. 117-120). Em monografias posteriores, como as de Edgar de Assis Carvalho
(1979) e Fernanda Carvalho (1996), os autores no tomam como temas principais ao poltica
indgena. O trabalho de Edgar de Assis Carvalho tenta desenvolver uma leitura marxista da situao
do contato intertnico, com nfase nas relaes econmicas. O de Fernanda Carvalho toma como
objeto as prticas de cura e os sistemas de crenas relacionadas.
Existem diferentes questes que nos foram suscitadas pela leitura da etnografia Terena e
com as quais dialogamos criticamente ao longo desta tese. Em primeiro lugar, podemos dizer que
quase todos os estudos a exceo do de Fernanda Carvalho, esto de uma maneira ou outra,
preocupados com o problema da mudana; para Oberg e Altenfelder Silva, a mudana cultural;
para Cardoso de Oliveira, a mudana social e identitria, para Diniz (1978) e Carvalho (1979) o

4
problema da mudana dos sistemas econmicos. O processo de mudana, entretanto sempre foi
concebido como uma mudana provocada pelas relaes intertnicas, na qual os ndios Terena
representavam um plo determinado e no determinante. A ao e organizao poltica indgena,
os pontos de vista dos nativos quanto mudana social e cultural no foram aspectos explorados.
Tomemos um dos estudos de aculturao, o de Fernando Altenfelder Silva. Este autor
examina os diversos aspectos da vida dos Terena, apresentando sempre primeiramente uma
descrio do passado para depois analisar a situao atual: Pretendemos examinar neste captulo, a
vida econmica dos Terena, no passado, e a presente situao na aldeia de Bananal, procurando
evidenciar as mudanas ocorridas. (Altenfelder Silva, op.cit, p.286). Depois passa a descrever a
organizao social, seguindo o mesmo percurso (descrio do passado, descrio do presente),
apontando como mudanas mais flagrantes a substituio da famlia extensa pela elementar e o
desaparecimento do sistema das metades e classes. Por exemplo, quando Altenfelder Silva analisou
a organizao poltica, assim como sua cultura e organizao social, falou em termos de
desaparecimento e desorganizao. Segundo tal perspectiva, o sistema poltico tradicional teria
sido substitudo por formas exclusivamente nacional-estatais (centralizadas) de organizao
(Altenfelder Silva, 1949, p. 373).
Nos anos 1960, aparecero os estudos de Roberto Cardoso. Sua abordagem no livro
Urbanizao e Tribalismo indica que:

Os Terena viram desagregar-se seu sistema poltico paralelamente ocupao de suas terras
e perda de sua autonomia; a situao de reserva constitui o resultado de seu reagrupamento
(...) A rigor, a dimenso poltica dos Terena atuais no apresenta aquele carter de sistema
capaz de classific-la, por exemplo, como fizeram Meyer Fortes e Evans Pritchard em relao
a uma representativa amostra das sociedades africanas (...) . Comentam os mencionados
autores que Aqueles que acham que se deve definir um Estado pela presena de instituies
governamentais consideraro o primeiro grupo Estados primitivos e o segundo sociedades sem
Estado. (...) Pode-se aceitar, mesmo base de informaes fragmentrias obtidas
bibliograficamente ou pela pesquisa de campo, que o tradicional sistema poltico Terena
estaria mais prximo do primeiro tipo do que do segundo. (Cardoso de Oliveira, op.cit, 103-
104)

Esta viso de que a sociedade Terena moderna se apresentava em processo de

transformao, se aplica tambm identidade tnica: No momento em que esta urbanizao se
soma integrao nas classes mais bem favorecidas, cujo nvel de vida a elas inerente esteja bem
acima do nvel desfrutado por seus patrcios citadinos que ao que tudo indica -- ter lugar a
destribalizao e os indivduos podero ser finalmente assimilados (Cardoso de Oliveira, 1968,
p.196). Sua compreenso, que a mobilidade social (integrao nas classes favorecidas) levar a
destribalizao (liquidao da identidade tnica) e assimilao.

5
 No final dos anos 1970 iro aparecer os estudos sobre os Terena de So Paulo. Edgar Assis
Carvalho, partindo de uma concepo marxista, pretende formular uma anlise das classes sociais.
Num artigo intitulado Pauperizao e Indianidade (Antropologia e Indigenismo, 1981) ele afirma
que: fato notrio que a realidade econmica do grupo indgena integrado encontra-se pautada
por conjunto de atividades agrcolas de subsistncia, no interior da reserva, e pelo exerccio
sazonal de relaes assalariadas em fazendas. (Carvalho, 1981, p. 7). E mais adiante: ...
progressivamente, a dimenso tnica vai sendo subordinada a dimenso de classe que passa a ser a
matriz fundamental para as prticas indgenas cada vez mais destitudas de homogeneidade
cultural e lingstica. (Carvalho, op.cit, p.8). Estas abordagens derivam da leitura global do
contato intertnico: supondo que o contato entre os Terena e a Sociedade Nacional se processou a
partir do sculo XIX, supe-se uma insero tardia na estrutura de classes capitalista, quando na
realidade isso j acontecia desde o final da Guerra do Paraguai (como iremos demonstrar no
captulo 3). A p roletarizao e o acamponesamento dos Terena um dos pontos de partida, no
de chegada, das relaes intertnicas.
Tomando um outro estudo, o de Edson Soares Diniz, que apesar de ter sido realizado nos
anos 1970 em So Paulo, oscila entre a nfase nas relaes intertnicas e a reafirmao das teses
dos estudos de aculturao:

As mudanas scio -culturais, devido ao contato intertnico, so evidentes. Ao lado de sua

prpria lngua, falam e entendem o portugus. Sua indumentria e seu modo de vida
assemelham-se aos regionais pobres, embora para estes, haja a tendncia do nvel de vida ser
mais elevado. Os sistemas de parentesco continuam, mas j existem confuses estruturais por
identificao com o sistema brasileiro. Usam nomes cristos e so batizados nos rituais da
Igreja catlica, religio a que dizem pertencer. (Diniz, 1978, p.99).

Diniz, desta maneira, se mantm ainda dentro dos referenciais estabelecidos dentro da
antropologia e cincias sociais dos anos 1950/60, reafirmando tanto as imagens quanto o lxico dos
estudos de aculturao e assimilao, como podemos confirmar pelas suas concluses no livro. na
ltima frase do livro, com grande vis generalizador, que fica mais marcada esta imerso nos
pressupostos tericos da antropologia culturalista dos anos cinqenta e sessenta:

Na atualidade, a imagem que as culturas indgenas nos oferecem aquela de um condenado

algemado e amordaado, sem condio de reao e que, consciente ou inconscientemente, a
cada passo mais se aproxima do patbulo. (Diniz, op.cit, p.102).

H um modo de abordagem da sociedade Terena, que analisa todas as suas dimenses em

funo da mudana provocada pelo contato intertnico. Assim, no plano poltico se supunha que a
passagem das sociedades sem estado s sociedades estatais implicava na eliminao total da
organizao poltica indgena, supe-se tambm que do ponto de vista econmico o destino dos

6
ndios seria a absoro completa na estrutura de classes capitalista. Isto fica ntido nos trabalhos
mencionados.
Existe tambm um tipo de histria nestes estudos que parte de uma estrutura dualista,
opondo um perodo tradicional (que seria anterior ao contato intertnico) ao perodo moderno
(caracterizado pelo estabelecimento das relaes entre sociedade indgena e sociedade nacional). No
perodo tradicional existiria um tipo de organizao da economia (baseada na agricultura e caa-
coleta), da cultura (baseada na cosmologia e formas mgico-religiosas) e da poltica (baseada na
transmisso hereditria da chefia); o perodo moderno seria marcado pela tendncia ao
assalariamento, a integrao numa estrutura de classes; na cultura, veramos as transformaes
significativas, com a substituio do sistema de crenas pelas religies catlica e protestante; do
ponto de vista poltico, a interveno do Estado suplantaria por completo os chefes indgenas. A
histria dos Terena aparece como determinada de fora, e se apresenta como uma queda de uma
idade de ouro para um presente de aculturao/assimilao, provocada pelo estabelecimento
das relaes intertnicas (Bruner, 1986).
Cardoso de Oliveira afirma que: A histria dos Terena, ao menos em sua fase que podemos
chamar moderna, a histria da ocupao brasileira no sul de Mato Grosso. (Cardoso de
Oliveira, 1968, p.40). E mais adiante: E mais do que os kinikinau, os Layana e os Echoaladi, os
Terena teriam sofrido de modo bem violento a conjuno com a sociedade nacional, a partir do
momento em que foram envolvidos na luta contra os paraguaios. At esse tempo, eles constituam
um grupo relativamente isolado, como indicam algumas das principais crnicas de Taunay sobre o
episdio da guerra com o Paraguai. (Cardoso de Oliveira, op.cit, p.40). A caracterizao da
histria indgena, como indicada por Cardoso de Oliveira, est inter-relacionada com o processo de
colonizao, mas em seu trabalho a reflexo sobre o sculo XIX ocupa pouco espao.
Assis Carvalho d destaque anlise histrica, ocupando dois captulos de seu livro, num
total de seis. O autor afirma: No primeiro captulo reunimos dados histricos significativos
compreenso do modo de vida Terena no Chaco, suas primeiras formas de contato com o
colonizador e as vrias compulses a que foram submetidos. (Carvalho, 1979, p. 20). Esta nfase
sobre o modo de vida e as primeiras formas de contato revelam uma certa fixao em marcar
ainda a distintividade cultural do passado indgena com relao a seu presente. Desta maneira,
apesar de uma maior ateno histria, ainda permanece uma pouca preocupao com a
historicidade das sociedades indgenas, seu envolvimento efetivo nos processos reais e suas
conseqncias na determinao dos destinos dos povos.
A focalizao da problemtica da resistncia indgena e do regime tutelar permitir a
reabilitao de uma dimenso que a etnografia Terena at o atual momento no tratou
satisfatoriamente; a das formas da ao indgena. E o reconhecimento de que os ndios so

7
efetivamente sujeitos da sua prpria histria, de que eles so plos ativos dos processos de mudana
social.
A relao Estado/ndio perpassada por uma rede de interaes muito complexa, tanto do
ponto de vista dos interesses envolvidos quanto das prticas e referenciais culturais. Compreender
os pontos desta rede fundamental para a compreenso das relaes intertnicas. Por outro lado,
no podemos pensar os povos indgenas como meros objetos de aes de agncias externas, mas
devemos os considerar como sujeitos de aes polticas que elaboram suas prprias estratgias no
sentido de garantir seus interesses.
Neste sentido, a partir do caso Terena, pretendemos ver como se do os processos de
resistncia tnica diante das diversas formas de dominao que diferentes setores da sociedade
brasileira e o Estado exercem sobre os povos indgenas. A anlise da relao entre as formas de
poder exercidas sobre as populaes indgenas caminha assim lado a lado com a reflexo acerca das
formas de resistncia construdas pelos prprios grupos indgenas como estratgia de sobrevivncia
e fortalecimento. Mas tambm consideramos as formas de dominao operantes dentro dos prprios
grupos indgenas. Uma histria Terena necessria e tambm uma compreenso da histria dos
pontos de vistas indgenas.
O estudo do regime tutelar e da resistncia indgena entre os Terena se justifica ento por
este conjunto de questes. uma estratgia para chegar compreenso dos processos de mudana e
reproduo social, formulando outras anlises para interpretao da economia, cultura e poltica do
grupo. Tambm uma forma de buscar uma histria indgena que supere a dualidade
tradicional/moderno e a viso de que o estabelecimento das relaes entre sociedade indgena e
sociedade nacional foi o ponto de partida da desagregao das sociedades indgenas (o que leva,
como veremos, a reificao da idia do Estado-Protetor que salva e substitui os ndios, sua
capacidade poltica e ao histrica). Assim, o estudo aqui apresentado est voltado tanto para
temas da antropologia brasileira, quanto para temas de interesse poltico-terico mais amplo, se
que faz sentido uma tal distino.

Mtodo e Hipteses de Pesquisa.

Iremos aqui tecer algumas consideraes com relao ao mtodo, tcnicas de pesquisa e as
hipteses que formulamos para o nosso trabalho. Nesse sentido tentaremos retratar o mais fielmente
possvel os caminhos que nos levaram a produo dos dados utilizados e hipteses aqui
apresentadas.
Entendemos que o processo de pesquisa sempre mediado por algumas teorias ou teses
gerais que funcionam como pressupostos e orientam tanto o mtodo quanto as tcnicas de coleta de

8
informaes empregadas no trabalho de campo 2 . Sendo assim, antes de tudo cabe explicitar alguns
dos pressupostos tericos a partir dos quais desenvolvemos nossa pesquisa.
1) Partimos da suposio terico-metodolgica de que os grupos tnicos so formas de
organizao social e que a realidade construda atravs da ao e interao de atores sociais
(BARTH, 2000, Oliveira Filho, 1999). 2) A etnografia realizada em pequenas comunidades
locais no est em contradio com o estudo dos processos de larga escala, podendo, ao invs,
possibilitar uma melhor compreenso de processos que operam em mltiplas escalas (ELIAS, 2000,
Revel, 1998, Marcus, 1995). 3) Esta articulao de diferentes escalas de produo e reproduo
social, possibilitadas pela etnografia, impe que ... uma compreenso das sociedades e culturas
indgenas no pode passar sem uma reflexo e recuperao crticas da sua dimenso histrica.
(Oliveira Filho,1999,p.8). 4) indispensvel pensar o conflito, a luta, a guerra, como uma
dimenso central da construo das relaes sociais, de maneira a compreender a sua real
importncia para a constituio da sociedade (Foucault, 1999; Gluckman, 1968).
Tivemos sempre a preocupao de manter no desenvolvimento da pesquisa e no trabalho de
produo textual da etnografia trs movimentos: 1) a articulao entre etnografia e histria; 2) a
articulao dos contextos locais com os processos de larga escala e longa durao; 3) a articulao
entre mudana social e reproduo das relaes de poder, tomando como foco os conflitos entre o
Estado e grupos sociais subalternizados, como os ndios e aqui vrios autores inspiraram nossa
anlise (como Bakunin, Marx, Lenin, Foucault, Gluckman, Turner, Balandier).
Podemos dizer que o mtodo utilizado nesta pesquisa foi essencialmente etnogrfico.
Entretanto, em razo das mltiplas construes e des-construes da definio da etnografia, cabe
apresentarmos uma definio explicativa. Entendemos a etnografia como um processo composto
por trs etapas: 1) experincia de interao; 2) a aplicao das tcnicas de coleta de dados (como
as descries de morfologia e situaes sociais, aplicao de questionrio e entrevistas fechadas e
abertas, as tcnicas genealgicas e estatsticas etc); 3) a produo textual, que transcreve essa
experincia visando submet- la a critrios de controle e verificao cientificas, garantindo sua
objetividade. O trabalho de campo se apresenta antes como uma sistematizao acadmica da
etnografia, mas outras formas de etnografia (de viajantes, administradores, militares) se apresentam
como gneros especficos de etnografia, que tm de ser submetidos aos processos sociolgicos de
anlise e controle, assim como as etnografias acadmicas.
A etnografia nas suas diferentes modalidades historicamente encontradas est associada
fundamentalmente, mas no necessariamente, ao trabalho de campo, mas tambm a outras formas
de experincia de interao. A etnografia, enquanto modo de conhecimento, est ancorada em dois

2
Malinowski explicita isso na sua introduo aos Argonautas do Pacfico Sul: O pesquisador de campo baseia-se
inteiramente na inspirao proporcionada pela teoria. (Malinowski, 1979, p.45-46).

9
pilares: 1 a descrio detalhada do universo social e natural; 2 o holismo, quer dizer, a anlise
desta realidade especifica como uma totalidade na qual os significados derivam das relaes
concretas (Malinowski, idem, Ortner, 1995, Berreman, 1975).
Esta considerao fundamental, porque a perspectiva histrica adotada, exige que
adotemos as descries etnogrficas como base da construo da histria indgena. Por isso o uso de
descries de militares e viajantes, alm de outras fontes, na construo desta perspectiva de uma
etnografia histrica. O uso das etnografias de outros sujeitos uma forma de dissociar a experincia
etnogrfica do empirismo e auto-referencia, pois no somente a prpria experincia pessoal no
presente etnogrfico passa a ser considerada, mas tambm a experincia de outros sujeitos em
outros momentos histricos. Neste sentido, a etnografia, enquanto modo de conhecimento, ganha
tambm uma forma e um contedo histrico, no sentido que se torna possvel usar as etnografias
como fontes histricas.
O nosso mtodo de pesquisa ento centrado na etnografia, passou tambm por outras etapas,
a pesquisa bibliogrfica, a pesquisa documental ou arquivstica, e por fim a produo textual da
tese. Lembramos que na realidade no foi um processo linear, mas sim descontinuo, com idas e
vindas a campo, arquivos e a produo textual, e seguindo esse itinerrio flexvel que chegamos
onde estamos hoje. Explicitaremos a seguir as condies de realizao de nossa pesquisa.
No correr do nosso trabalho de campo nas reas Terena de Mato Grosso do Sul, pudemos
visitar trs Postos Indgenas (PINs) no municpio de Miranda PIN Cachoeirinha, PIN Pilad
Rebu, e PIN Lalima, o PIN Nioaque e duas terras indgenas, Aldeinha na cidade de Anastcio e a
Aldeia Urbana Maral de Souza na capital Campo Grande. A maior parte de nossa pesquisa foi
realizada no municpio de Miranda, na terra indgena de Cachoeirinha. A cidade de Miranda fica
oeste de Campo Grande e distante 194 km desta capital, situada na meso-regio do Pantana l,
acessada pela estrada BR-262 (que liga Campo Grande cidade de Corumb, na fronteira com a
Bolvia). A cidade tem 23 mil habitantes, sendo a populao urbana de 12, 5 mil e a rural de 10, 5
mil, segundo os dados do IBGE. A populao indgena Terena est entre 5 mil e 7 mil pessoas.
Realizamos um primeiro contato com os Terena em fevereiro de 2001, quando tivemos a
oportunidade de realizar uma viagem de 30 dias regio, permanecendo cerca de 3 dias em
Cachoeirinha, visitando ainda as terras indgenas de Lalima, Pilad Rebu e Aldeinha. Devido a
dificuldades operacionais e limitaes de recursos, no conseguimos ter acesso s demais terras
indgenas Terena no estado. Em 2002 realizamos uma rpida etapa de pesquisa de 3 dias em
Cachoeirinha em abril; em Outubro voltamos para mais uma etapa de pesquisa e ficamos cerca de
20 dias.
Devido aceitao e facilidade de negociao com as lideranas locais e comunidade, e
questes suscitadas pelas primeiras viagens, resolvemos definir Cachoeirinha como local de no ssa

10
pesquisa. Em abril de 2003 voltamos e ficamos cerca de 40 dias em Cachoeirinha, samos em maio
para ir a Campo Grande e ir a outras aldeias (sendo que conseguimos visitar Brejo em Nioaque, e
Aldeinha). Tambm ficamos cerca de 7 dias em Campo Grande. Em setembro de 2004
concentramos a maior parte de nossa pesquisa de campo (cerca de 60 dias), e neste perodo tivemos
oportunidade de conhecer a aldeia de Jaguapir e Bororo em Dourados. Em 2006 realizamos uma
etapa de pesquisa de trs semanas, entre maro e abril. Totalizamos aproximadamente 170 dias de
trabalho de campo ao longo de cinco anos de pesquisa, dos quais cerca de 110 foram passados
exclusivamente na aldeia Cachoeirinha.
Durante o perodo de campo em que permanecemos em Cachoeirinha, nos hospedamos no
Posto da FUNAI, residindo ali com a famlia do ento Chefe de Posto (sua esposa e filhos), o ndio
Terena Argemiro Turbio. Depois ficamos hospedados em sua casa, que fica localizada prximo ao
Posto da FUNAI. Neste sentido, a pesquisa foi construda a partir de uma relao especfica com
um grupo domstico, o que abriu certas portas, mas tambm fechou outras portas. Especialmente
porque este grupo domstico cumpre um papel poltico importante dentro do contexto local.
Conseguimos construir relaes com outras pessoas, que atuaram como nossos informantes,
servindo para contornar relativamente esta situao.
importante mencionar que quando iniciamos a primeira etapa de pesquisa realmente
prolongada em Cachoeirinha, em 2003, existia um contexto em que as disputas faccionais estavam
relativamente atenuadas em razo dos seminrios e assemblias promovidos pelo CIMI. Nessas
circunstncias, conseguimos ter acesso direto ao conjunto de lideranas de diferentes faces, o que
possibilitou a construo de formas de comunicao para alm dos grupos domsticos com que
residimos na Cachoeirinha, e ter acessos a pontos de vistas e expectativas que se demonstrariam
conflitantes pouco tempo depois. Mas claro que estvamos o tempo todo situados dentro de um
grupo domstico e de uma das vilas da aldeia, o que nos posicionava dentro de um universo de lutas
faccionais determinado.
preciso observar tambm o contexto lingstico da pesquisa. Ns realizamos a pesquisa
fazendo uso do idioma portugus, e sempre que possvel colhemos entrevistas e termos no idioma
Terena para traduo. Os Terena so um povo que possui diferentes situaes lingsticas. Existem
comunidades bilnges e algumas comunidades que falam majoritariamente o portugus. No
contexto da aldeia Cachoeirinha e Argola o domnio da lngua Terena generalizado na populao,
com um ndice de 78,4% e 83,3% respectivamente, sendo Babau a que apresenta uma menor
percentagem de falantes, 48% (Ladeira, 2001, p. 101). Mas de maneira geral, a populao Terena
domina muito bem o portugus, e grande parte da comunicao dentro da aldeia feita pelo uso dos dois
idiomas, at mesmo pela heterogeneidade de domnio da lngua apontada acima.

11
 Alm da pesquisa de campo, realizamos tambm pesquisa nos arquivos do Museu Nacional,
do Museu do ndio, da Biblioteca, do Arquivo Nacional e Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro no Rio de Janeiro; nos arquivos da FUNAI em Mato Grosso do Sul, em bibliotecas
municipais em Campo Grande, onde levantamos uma documentao importante sobre os ndios
Terena e os ndios do Mato Grosso do Sul. Da saiu uma massa heterognea de relatrios, ofcios,
cartas e fotos, que esto incorporados na nossa tese.
Do processo de revezamento entre pesquisa bibliogrfica, documental e a etnografia,
surgiram algumas hipteses, que esto diretamente relacionadas s questes apresentadas na
justificativa desse trabalho. So quatro hipteses que formulamos para nossa pesquisa:
Primeira Hiptese: est em emergncia entre os Terena o que poderamos chamar de
protagonismo tnico, fenmeno que indica uma mudana nas relaes de poder entre ndios e
Estado, e se expressa na passagem das formas cotidianas de resistncia para a resistncia aberta.
Tal constatao exige a critica dos esteretipos dos Terena como ndios- modelo e a
percepo de sua poltica de resistncia tutela. Os Terena desenvolveram formas cotidianas de
resistncia relao e regime tutelar, desde que esse consolidou com a formao das Reservas do
SPI, de maneira que as teses que afirmam a vitimizao, a incapacidade e a passividade
Terena no encontram sustentao emprica. Hoje essa resistncia se desenvolveu e se apresenta sob
a forma da emergncia do protagonismo tnico.
correto afirmar que os Terena desenvolveram polticas de colaborao com as agncias
estatais (aceitando relativamente s mudanas scio-culturais impostas e formas de exerccio do
poder). Paralelamente a esta colaborao, criaram aes contra certas bases do regime tutelar
(especialmente no que tange aos elementos centrais da tutela, como a idia de incapacidade
indgena, as formas de substituio da ao indgena pela ao estatal). Logo, muitos dos atributos
empregados para construir as representaes do ndio (como preguioso, incapaz, violento,
inconstante) na realidade expressam a oscilao entre polticas de resistncia e colaborao. A
abordagem da histria Terena existente na antropologia brasileira, considera normalmente que o
contato intertnico teria sido o marco de um processo de mudana social global nas sociedades
indgenas. No nosso entendimento a mudana no se deu em forma e ritmos homogneos na
economia, cultura e poltica indgenas, e no podemos pensar a histria do grupo como uma
queda de uma poca tradicional para um presente de crise, sendo o marco de incio dessa queda
o estabelecimento das relaes intertnicas.
Segunda Hiptese: Os Terena e alguns outros grupos indgenas da regio do Chaco/Pantanal
foram foras de apoio essenciais formao do Estado brasileiro, atravs da articulao dos modos
de organizao poltica no-estatais e estatais em uma formao social e histrica determinada.

12
 Os ndios Terena no constituam um grupo isolado at o sculo XIX e nem possuam
uma organizao de tipo estatal. Contrariamente ao que a literatura antropolgica indica,
acreditamos que os Terena participavam de um sistema social indgena especfico (com inmeros
outros grupos tnicos e instituies coloniais) e sua organizao era de tipo segmentar (ou seja,
constituam uma sociedade sem estado). Logo o pressuposto do isolamento, que sustenta todas
formulaes sobre os Terena, precisa ser submetido a uma critica histrica. Em conseqncia disso,
a transio de uma sociedade sem estado para uma sociedade estatal no se apresentou como a
substituio simples de um modo de organizao poltica por outro, mas como choque,
superposio e transformao de diferentes sistemas sociais em que o Estado conseguiu realizar a
articulao de uma lgica centralizadora e uma lgica segmentar, manipulando essa combinao
para seus objetivos.
Terceira Hiptese: A centralizao estatal imposta pelo regime tutelar teve como
contrapartida dialtica descentralizao faccional, ou seja, a absoro relativa da antiga lgica
segmentar do sistema indgena dentro do Estado-Nacional (e como um fator fundamental para seu
desenvolvimento local).
A imposio aos Terena de uma organizao centralizada pelo Estado-Nacional levou no
a eliminao da organizao segmentar, mas sim a sua transformao numa organizao segmentar-
faccional (Nicholas, 1966). O regime tutelar imposto pelo SPI pautava-se numa lgica de
centralizao poltica dentro das aldeias, mas na nossa viso essa centralizao longe de eliminar ou
suplantar a organizao segmentar, fez com que ela se integrasse numa dinmica faccional. Ou seja,
contrariando as interpretaes que viram no estabelecimento de uma estrutura de poder centralizada
a eliminao das formas segmentares, nossa hiptese que a centralizao leva ao faccionalismo e
este a centralizao, e ao invs da organizao segmentar ou descentralizada se opor e desaparecer
com a incorporao dos grupos e territrios indgenas s unidades de um Sistema Poltico Estatal-
Capitalista, esta organizao segmentar se torna um elemento fundamental para o funcionamento
das instituies estatais e conseqentemente para a reproduo das relaes de dominao no nvel
local da poltica.
Quarta Hiptese: O regime tutelar est passando por uma transformao especfica, de uma
tutela baseada na gesto branca (SPI) para uma tutela baseada na co-gesto indgena e essa
tende a diluir o aumento do poder indgena expresso pela emergncia do protagonismo tnico,
atravs do aprofundamento das formas de dominao horizontal.
Durante dcadas se estabeleceu um modelo de gesto indireta dos territrios indgenas,
uma gesto branca pautada na excluso e subordinao dos ndios. O regime tutelar hoje passa por
processos de liberalizao de dentro para fora e transformao em conseqncia da presso de
fora para dentro, dos ndios. E essas transformaes tm apontado no sentido da construo da co-

13
gesto da instituio tutelar pelos ndios. Mas essa co- gesto tem como principal efeito reproduzir e
aprofundar o padro histrico de fortalecimento das dominaes horizontais induzido pelo Estado.
A organizao da nossa tese reflete em sua seqncia as preocupaes e hipteses
apresentadas acima. A tese est dividida em 7 captulos:

? o Captulo 1 dedicado definio das linhas poltico-tericas de abordagem dos problemas

da resistncia, dominao, tutela, origem e formao do Estado e mudana social
? o Captulo 2, realiza a descrio etnogrfica e caracterizao da atual situao histrica
vivenciada pelo grupo indgena, em que apontamos as relaes econmicas, polticas e
culturais, formas de mobilizao poltica e projetos de futuro dos Terena.
? o Capitulo 3 dedicado a anlise da construo do campo de relaes intertnicas no Mato
Grosso do Sul e a formao do regime tutelar, bem como do processo histrico de
territorializao dos Terena (com a identificao de diferentes situaes histricas);
? o Captulo 4, dedicado descrio da atual organizao social e cultural do grupo,
analisando como o grupo tnico se transformou e reproduziu atravs deste processo
histrico, e como esta historia parte integrante e estruturante da sua atual cultura,
organizao social e experincia poltica.
? o Captulo 5 focaliza os conflitos faccionais e dramas de sucesso, mostrando como polticas
de colaborao e resistncia coexistem dentro do contexto das aldeias Terena, e como sua
interao e revezamento levaram a mudanas no regime tutelar;
? o Captulo 6 analisa como as mudanas nos esquemas locais de poder levam a dominaes
horizontais, de faces indgenas sobre outras, em alianas com o Estado e elites locais, e
como tal poltica se articula com as formas cotidianas e abertas de resistncia.
? o Captulo 7 dedicado a uma reflexo sobre o conjunto das questes, guisa de concluso,
tentando apresentar uma sistematizao terica e etnogrfica do problema da resistncia e da
tutela, da relao racismo, capitalismo e Estado-Nacional.

A ltima considerao que gostaramos de realizar diz respeito aos limites desse trabalho e
da pesquisa que lhe deu origem. Entendemos que a nossa etnografia ainda se encontra relativamente
inconclusa. uma pesquisa que ter desdobramentos, sendo esta tese a formulao feita a partir de
uma etapa de construo do acesso quilo que Gerald Berreman (1975) chamou de regio interior
do grupo. Por outro lado, escolhemos um objeto terico e emprico ajustado a atual etapa da
pesquisa, de maneira que os dados produzidos e o tipo de acesso construo social da realidade do
grupo no ficassem aqum das exigncias levantadas pela problemtica. Procuramos estabelecer um

14
equilbrio entre o grau de desenvolvimento da etnografia e da produo da anlise sociolgica.
Movimentamos- nos sempre atravs da tenso entre a etnografia, histria e formulao terica.

15
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Captulo 1 - Ordem e Anarquia na Sociologia:

percepes da mudana social e luta poltica.
... trs escolas do pensamento antropolgico, originrias de diferentes tradies intelectuais,
tornaram-se exemplares na atualizao competente dos paradigmas racionalista, estrutural-
funcionalista e culturalista, orientadores respectivamente da cole francaise de sociologie, da
Britsh School of Social Anthropology e da American Historical School of Anthropology (...)
A categoria de ordem implementa a investigao cientifica, terica ou de campo, em todo o
espao ocupado por essas escolas. Tal a fora dessa categoria no universo dessa disciplina que
ela no apenas orienta o discurso das diferentes escolas, a gramaticalidade da linguagem
antropolgica, o que constituiria a bem dizer o impensado da disciplina, como ainda manifesta -
se no centro de sua problemtica, largamente explicita em todos os ndices ou sumrios de
quantos ensaios e monografias a antropologia conheceu em sua histria
Roberto Cardoso de Oliveira, in Sobre o Pensamento Antropolgico.

O contexto da segunda metade do sculo XX foi marcante para a antropologia, j que um

dilema surgido com a ordem ps-colonial se imps. Alguns antroplogos colocaram em debate
vrios dos conceitos e discursos que ajudaram a definir as bases tericas e institucionais da
antropologia, e submeteram a exame critico as grandes correntes da disciplina (como o
evolucionismo, o funcionalismo e o estruturalismo). O livro Anthropology and the colonial
encounter, organizado por Talal Asad, emblemtico deste movimento auto-reflexivo. A
plausibilidade do empreendimento antropolgico, diz ele, que parecia auto-evidente nos anos 60,
deixara de existir (Asad, 1973,p.10). Ao identificar as caractersticas principais do debate na
antropologia do ps 2 Guerra Mundial, afirma que:

We must begin from the basic fact that the basic reality witch made pre-war social
anthropology a feasible and effective enterprise was the power relationship between dominating
(European) and dominated (non-european) cultures. We then need to ask ourselves how this
relationship has affected the practical pre-conditions of social anthropology; the uses to which
its knowledge was put; the theoretical treatment of particular topics; the mode of perceiving
and objectifying alien societies; and the anthropologists claim of political neutrality. (Asad,
1973, p.17).

Assim delineia-se uma espcie de programa para a crtica da antropologia, que passa pela
reflexo sobre as condies prticas de desenvolvimento da disciplina, os usos do conhecimento
antropolgico e por fim a anlise das prprias bases epistemolgicas. Este programa de (auto)
crtica da disciplina passava fundamentalmente pela (re) articulao da poltica com as teorias e
conhecimentos antropolgicos.
A reflexo crtica dentro da antropologia conduziria a reviso das relaes entre conceitos e
prticas de poder, ou seja, entre teoria e poltica. A crtica implicaria uma mudana dos mtodos e
da prpria relao entre pesquisador e pesquisado, ou pelo menos se afirmaria tal necessidade.

16
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Logo, no se poderia processar uma crtica das relaes entre antropologia e colonialismo sem uma
profunda mudana dos pressupostos tericos e das prprias tcnicas de pesquisa.
Assumindo as orientaes acima, necessrio realizar uma crtica terica e epistemolgica
que permita uma abordagem diferente dos problemas da mudana social, conflito, resistncia e
dominao. E ao falar de resistncia tomamos em mos fios que conduzem em diferentes direes.
Uma dessas direes a do debate relativamente contemporneo dentro da antropologia, histria e
sociologia, sobre as formas cotidianas de resistncia, aquelas formas localizadas, parciais e
relativamente dispersas e fragmentrias. Outra dessas direes leva a um conjunto amplo e
heterogneo de pesquisas e monografias da antropologia poltica, especialmente africanista,
realizadas nos anos 1930-1950, que refletem sobre os tipos de sistema poltico. Um terceiro fio nos
leva ao sculo XIX, aos debates entre socialistas, anarquistas e comunistas, de um lado, e liberais e
conservadores de outro, sobre a luta de classes, a histria e o Estado. Iremos tomar aqui estes trs
fios condutores de reflexo terica e poltica, porque no nosso entendimento, somente assim
fechamos uma cadeia de questes necessrias anlise das formas de luta e dominao, das
relaes de poder. Iremos comear pela definio do conceito de resistncia.

1.1 Resistncia e Dominao: a anlise das relaes de poder.

Uma definio da noo de resistncia no poderia deixar de fazer meno edio The
Journal of Peasant Studies, Volume 13, number 2, 1986, em que publicado o texto de James Scott,
Everyday forms of Peasant Resistance, e uma srie de artigos sobre formas cotidianas de
resistncia. Uma anlise desse volume e dos artigos a contidos fundamental na busca de
definies tericas. preciso indicar que o volume dedicado ao estudo do campesinato nos paises
do Sudeste Asitico, que na dcada anterior havia sido abalado pela Guerra do Vietn, pela luta
armada no campo e pela descolonizao.
Em primeiro lugar devemos entender as bases que fundamentaram o surgimento dos estudos
sobre resistncia. Os estudos da resistncia cotidiana surgiram a partir da insatisfao com o
estudo das revolues/insurreies de larga escala. Scott afirma que fora destes contextos, o
campesinato no figurava nas pesquisas como ator histrico Assim, somente nos momentos
explosivos, de situaes revolucionrias que o campesinato figura enquanto sujeito capaz
politicamente. Por outro lado, o estudo daquilo que seria chamado formas cotidianas de resistncia
surge nos estudos da escravido, em que as revoltas abertas eram raras (Scott, 1986, p.5).
Desta maneira, a resistncia cotidiana, aparece no bojo da preocupao do estudo da ao
poltica do campesinato nos perodos que antecedem ou sucedem as situaes revolucionrias e as
exploses de revoltas. As formas cotidianas de resistncia so a prosaica mas constante a luta de

17
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

classes e requerem pouca ou nenhuma coordenao ou planejamento, elas freqentemente

representam formas de auto-assistncia, evitam qualquer confrontao simblica com as
autoridades ou as normas das elites (Scott, op.cit, p.6)
Temos assim uma primeira e geral definio do que consistem as formas cotidianas de
resistncia. A resistncia cotidiana uma forma de luta de classes, que exige pouca ou nenhuma
coordenao, e que se viabiliza por uma srie de tcnicas: sabotagem, dissimulao, furto e etc.
O autor sistematiza uma definio da resistncia em geral, que a diferencia das formas
cotidianas de resistncia.

Lower class resistance among peasants is any act (s) by member (s) of the class that is (are)
intended either to mitigate or to deny claims (e.g. rents, taxes, deference) made on that class by
superordinate classes (e.g. landlords, the state, owners of machinery, moneylenders) or to
advance its own claims (e.g work, land, charity, respect) vis--vis these superordinate)
classes. (Scott, op.cit, p. 22)

Desta maneira, a resistncia abrange qualquer ao de indivduos ou grupos que se

encontram numa mesma condio de classe, que vise barrar as demandas dos grupos ou classe
dominante, ou realizar demandas que entrem em choque com aqueles grupos dominantes. como
Andrew Turton notou, que o contedo do conceito expressa uma bidimensionalidade: ao mesmo
tempo uma oposio bem sucedida, ou tentar opor com vrios graus de sucesso. (...) Resistncia,
como conceito, compartilha com conceitos relacionados (insubordinao, protesto, oposio, luta,
rebelio, revoluo) um significado bsico de negao. (Turton, 1986, p. 38) A resistncia, em sua
essncia relacional supe oposio a algo que lhe d sentido. Como o autor formula; As formas
cotidianas de resistncia so desse modo em larga medida respostas s formas cotidianas de
opresso e dominao, e estas, tambm precisam ser examinadas. (Turton, op.cit, p. 37) Por isso,
ele afirma que de um ponto de vista terico e metodolgico, as formas de resistncia como tais tem
menor interesse que uma anlise da relao social particular e do contexto em que elas surgem
(Turton, op.cit p.41).
Na realidade, na definio de Scott, a grande tarefa fazer a uma diferenciao entre duas
grandes modalidades de resistncia: a resistncia e as formas cotidianas de resistncia 3 . Enquanto o
primeiro conceito se aplica aos movimentos sociais, as rebelies e formas de luta poltica coletiva,

3
Scott identifica uma postura em alguns estudos sobre a escravido, dos autores Genovese e Mullin, que tentam criar
uma oposio entre a resistncia real e as formas de ao praticadas pelos escravos, que no poderiam ser
consideradas enquanto tais, como resistncia, porque no visariam transformar o sistema de dominao. Desta maneira,
o conceito resistncia teria algumas caractersticas: a) seria organizada, sistemtica e cooperativa; b) seria baseada na
abnegao; c) teria conseqncias revolucionrias; d) incorporariam idias ou intenes que negam as bases da
dominao em si. Por oposio, as formas de ao dos escravos seriam a) individuais, localizadas e descoordenadas, b)
baseadas no auto-interesse; c) no teriam efeitos revolucionrios sobre o sistema de dominao; d) no faria a crtica
deste sistema em si. (Scott, op.cit, p. 23-24). Scott faz a crtica desse pressupostos, mostrando que na realidade aes
individuais e sem nenhuma coordenao poderia ter conseqncias revolucionrias, como o caso das deseres durante
a revoluo russa; a partir do mesmo exemplo, j que no existiu contradio entre o interesse individual do soldado
em sobreviver e o efeito poltico revolucionrio, o interesse em debilitar o Exrcito enquanto instituio repressiva.

18
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

que tradicionalmente prevalecem nos estudos, o segundo abrangia uma ampla variedade de fatos
que estavam sendo teoricamente descartados. (Scott, op.cit, p.24).
As formas cotidianas de resistncia se apresentam normalmente como informais,
individuais e annimas, e frequentemente se expressam em certas tcnicas (como o furto, a
sabotagem, o boicote, a sabotagem, a agresso fsica, a dissimulao). O que permite afirmar a
existncia de formas cotidianas de resistncia a emergncia de padres de ao (Scott, op.cit,
p.26) A resistncia formal, coletiva e pblica e se expressa em tcnicas como as ocupaes de
terras e manifestaes em vias pblicas. Mas importante observar que so vrias as combinaes
possveis entre aes formais e informais, coletivas e individuais, pblicas e annimas, de maneira
que possvel haver ao coletiva annima e ao individual pblica, por exemplo. (Scott, op.cit, p.
p.28-29) O problema do contexto global e da conjuntura histrica especifica fundamental para o
estudo da resistncia, j que esta determinada tanto pelos nveis de represso, quanto pelas
condies econmico-sociais.
A resistncia, enquanto ao negativa de oposio, e afirmativa de reivindicao e realizao
de demandas, caracterizada por um elemento geral: O objetivo da resistncia camponesa no
diretamente superar ou transformar um sistema de dominao porm ao contrrio sobreviver
nele hoje, esta semana, esta estao .... (Scott, op.cit, p. 30)
Mas necessrio pensar a resistncia sempre em relao s estruturas de poder e dominao
nas quais elas surgem. Para fazer isso adequadamente ns precisamos dar um relato das estruturas e
processos de poder, e no apenas das formas institucionais, porm tambm seu exerccio nas
mltiplas situaes e meios locais informais, o que Foucault denomina suas formas capilares,
tcnicas polimorfas de subjugao, ou seja, a microfsica do poder. Ao mesmo tempo ns
"necessitaramos relacionar as concentraes especificas de poder, sejam formalmente
institucionalizadas ou no, ao Estado, ao bloco no poder, aos grupos dominantes e etc. Em outras
palavras, no possvel um adequado estudo das formas de resistnc ia sem um anterior e
simultneo estudo das formas de dominao, no tendo sentido apreender as formas e estratgias de
resistncia apenas como realidades em si. (Turton, 1986, p. 39)

1.2 - Como Dominar? colaborao de classe e formas cotidianas de colaborao.

Uma questo fundamental que surge nas reflexes sobre o estudo da resistncia tal como
delineada por Scott, o problema da definio das fronteiras entre o que pode ser considerado ou
no como resistncia. Esta preocupao se expressa tanto pela considerao crtica em distinguir
que o exerccio de certas tcnicas de luta poltica contra membros da classe baixa de uma

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 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

sociedade, que no podem ser considerados como resistncia, quanto pela afirmao conclusiva
de seu artigo:

One of the key questions that must be asked about any system of domination is the extent to
which it succeeds in reducing subordinate classes to purely beggar thy neighbour strategies
for survival. Certain combination of atomization, terror, repression, and pressing material
needs can indeed achieve the ultimate dream of domination; to have the dominate exploited
each other. (Scott, op.cit, p. 30)

Aquilo que Scott chama de as armas do fraco (a dissimulao, a desobedincia, o furto, a

sabotagem) podem ser empregadas contra diferentes sujeitos, tais tcnicas de luta podem ser
empregadas para a resistncia e para a dominao (Scott e Turton falam que tais formas de
resistncia no so monoplio dos grupos dominados), ou seja, so tcnicas gerais da luta poltica.
Na definio da resistncia, o fundamental que tais tcnicas so empregadas contra os grupos
dominantes, e por isso possvel falar de uma resistncia de classe.
Na realidade existe uma terceira varivel prtica entre a resistncia e a dominao: a
colaborao, que poderia ser considerada num nvel geral como uma forma alternativa e antagnica
a da luta de classes, uma forma que concilia e sintetiza interesses, gera mediaes, multiplica
contradies. Nas suas reflexes, Christine P.White, analisando o caso do Vietn, mostra como os
mesmos camponeses que opunham resistncia aos colonialismos, podiam servir de mo-de-obra em
empreendimentos coloniais (White, 1986,p.55). O artigo de White ainda chama a ateno para um
fator fundamental: a dinmica da luta poltica, a mudana na correlao de foras provocada pela
prpria resistncia, faz com que a colaborao se torne uma demanda do Estado, do Governo
ou das elites dominantes. Como no trecho abaixo:

If the peasant majority is held to play a major role in the making of history, then established
rule, however oppressive and exploitative, depends in large measure, upon their collaboration
or compliance with the system. Therefore we must add a inventory of everyday forms of peasant
collaboration to bala nce our list of everyday forms of peasant resistance: both exist, both are
important. (White, 1986,op.cit, 55-56)

A emergncia e a ascenso das formas de resistncia, faz com que sejam valorizadas
simultaneamente as formas de colaborao.
preciso buscar uma definio conceitual do que estamos chamando de colaborao de
classe e sua aplicabilidade a cada situao concreta. Podemos falar de colaborao de classe,
como sendo: 1) Qualquer ao por membros de uma classe dominada que, visando evitar o
confronto e a luta, cria uma convergncia de objetivos e demandas com os membros da classe
dominante (incluindo os aparelhos e instituies estatais de poder) e que tem como efeito o
compartilhamento de interesses com estas classes superiores ou alguma de suas fraes ou grupos

20
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

concretos. 2) Ou inversamente, qualquer ao de membros da classe dominante que siga a mesma

mecnica.
Desta maneira, a colaborao se coloca como uma forma de compartilhar interesses e
expectativas, de criar identidades entre os grupos sociais dominados e aqueles que os dominam, seja
atravs de idias, seja atravs de empreendimentos comuns, seja pela delegao de tarefas ou
formas de reciprocidade. Da mesma maneira que a resistncia se define em relao dominao, a
colaborao s se define em relao dominao e a resistncia. As suas formas concretas so
determinadas pela dinmica dominao/resistncia e sua correlao de foras. As tcnicas que
expressam esta colaborao podem ser mltiplas, incluindo as mesmas tcnicas ge rais da luta
poltica sinalizadas acima. Alm disso, poderamos seguindo uma mesma linha de raciocnio,
distinguir entre a colaborao firmada entre chefes e lideres polticos, associaes formais ou
organizaes coletivas (por meios de tratados, acordos formalmente estabelecidos) das formas
cotidianas de colaborao (submisso voluntria, adeso s ordens, delao, oferta de trabalho, etc).
A identificao da trade dominao-resistncia-colaborao, e a definio conceitual do que
resistncia e o que colaborao, exige que alcancemos uma definio igualmente precisa do
conceito de dominao, pois somente assim estaremos alcanando um quadro mais amplo dos
mecanismos e ferramentas necessrios anlise das relaes de poder.
Neste sentido, a obra de Michel Foucault apresenta bases importantes. Alguns dos seus
artigos refletem sobre as bases metodolgicas e tericas do estudo das relaes de poder,
especialmente Soberania e Disciplina e Governamentalidade. Aqui Foucault traa algumas
orientaes especficas para o estudo das relaes de poder e da dominao. A sua preocupao
principal fugir a um modelo jurdico (que sublimava a dominao, ao criar a soberania, a
legitimidade das relaes de comando-obedincia):

Por dominao eu no entendo o fato de uma dominao global de um sobre os outros, ou de

um grupo sobre outro, mas as mltiplas formas de dominao que podem se exercer na
sociedade. Portanto, no o rei em sua posio central, mas os sditos em suas relaes
recprocas: no a soberania em seu edifcio nico, mas as mltiplas sujeies que existem e
funcionam no interior do corpo social... (Foucault, 2004, p. 100)

Vemos aqui um procedimento teoricamente decisivo e controverso: a dominao deixa de ser um

fato exclusivamente coletivo (de grupos em relao outros grupos), centralizado (de um centro de
poder em relao aos mltiplos pontos da sociedade) e vertical (de grupos dominantes para os
dominados). A definio de dominao de Foucault abrange as formas individualizadas e
localizadas de dominao, descentralizadas e digamos horizontais (entre os sditos, ou seja, entre
aqueles que esto numa mesma posio ou linha de classe).

21
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Tomando esta definio geral como ponto de partida, Foucault apresenta 5 precaues
metodolgicas para a anlise das relaes de poder: 1) captar o poder em suas extremidades, em
suas ltimas ramificaes, l onde ele se torna capilar; captar o poder nas suas formas e instituies
mais regionais e locais, principalmente no ponto em que, ultrapassando as regras de direito que o
organizam e delimitam, ele se prolonga, penetra em instituies, corporifica-se em tcnicas e se
mune de instrumentos de interveno material, eventualmente violento; 2) no perguntar porque
alguns querem dominar, o que procuram e qual sua estratgia global, mas como funcionam as
coisas ao nvel do processo de sujeio ou dos processos contnuos e ininterruptos que sujeitam os
corpos, dirigem os gestos, regem os comportamentos; 3) no tomar o poder como um fenmeno de
dominao ma cio e homogneo de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre os outros, de
uma classe sobre as outras. O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como
algo que s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est na s mos de alguns,
nunca apropriado como uma riqueza ou um bem. O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas
malhas os indivduos no s circulam mas esto sempre em posio de exercer este poder e de
sofrer sua ao; nunca so os alvos inertes ou consentidos do poder, so sempre centros de
transmisso. 4) Deve-se fazer uma anlise ascendente do poder: partir dos mecanismos
infinitesimais que tm uma histria, um caminho, tcnicas e tticas e depois examinar como estes
mecanismos de poder foram e ainda so investidos, colonizados, utilizados, subjugados,
transformados, deslocados, desdobrados, etc., por mecanismos cada vez mais gerais e por formas de
dominao global. No a dominao global que se pluraliza e repercute at embaixo. Creio que
deva ser analisada a maneira como os fenmenos, as tcnicas e os procedimentos de poder atuam
nos nveis mais baixos; como estes procedimentos se deslocam, se expandem, se modificam; mas
sobretudo como so investidos e anexados por fenmenos mais globais; como poderes mais gerais
ou lucros econmicos podem inserir-se no jogo destas tecnologias de poder que so, ao mesmo
tempo, relativamente autnomas e infinitesimais; 5) Tudo isto significa que o poder, para
exercer-se nestes mecanismos sutis, obrigado a formar, organizar e por em circulao um saber,
ou melhor, aparelhos de saber que no so construes ideolgicas (Foucault, 2004, p. 100-104).
Estas 5 orientaes tm um objetivo estratgico: evitar a influncia do pr-concebido no
estudo das relaes de poder e dominao (que pode aparecer como a viso jurdico- formalista que
sublima a dominao; ou ainda a anlise que ele denomina descendente (que parte do centro do
poder para as extremidades moleculares), como as formas que fazem derivar todas as formas de
dominao locais de um centro ou dos interesses de uma classe dominante). Alm deste objetivo, de
evitar o pr-concebido, existe tambm um esforo em evitar a anlise da dominao pelo discurso
de quem domina, o que leva a Foucault a afirmar a centralidade das prticas locais/localizadas. Ou

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 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

seja, busca-se a critica da anlise idealista da dominao, que parte das idias (discursos, metas,
representaes) que as instituies que exercem a dominao produzem ou de teorias existentes.
Entretanto, fica o risco de ao promover estes deslocamentos, criar uma viso localista e
pulverizada dos processos de dominao e do ponto de vista metodolgico, criar outras formas de
pr-concebido. Uma forma de vis empirista, que s valorizaria as experincias em si; outra forma,
de vis localista, que tentando fugir a determinao estrita do local pelo central, cria uma
autonomia total dos campos especficos que no se verifica no plano dos objetos reais e
concretos. Neste sentido, para evitar estas distores metodolgicas, preciso fazer algumas
nfases especficas sobre as orientaes propostas.
Foucault no nega a existncia de processos gerais de dominao. Na realidade a anlise
ascendente do poder que procede de baixo para cima, obriga a remontar toda a estrutura, o
contexto global da dominao, s que num sentido inverso. E alm disso, as formas locais de
poder e dominao (como verificadas nas instituies psiquitricas, no controle da sexualidade e
etc) podem ser anexadas, colonizadas pelas formas gerais e globais apesar de no serem
meramente derivadas ou deduzidas delas. Ou seja, no se trata de negar a relao entre as formas
particulares e a estrutura geral de dominao, mas de especificar qual o tipo de relao que podem
manter entre si relaes estas que variam no tempo e espao.
Uma outra dimenso est relacionada interao entre o que estamos chamando de
dominao vertical/dominaes horizontais. A dominao vertical seria aquela exercida entre
grupos e classes derivada de uma clivagem global; as dominaes horizontais, mltiplas e
polimorfas, que se engendram dentro da mesma linha ou condio de classe, nas relaes
interindividuais ou didicas dentro de grupos e instituies localizadas. Neste sentido, podemos
falar que a circularidade do poder e o exerccio em cadeia do poder e da dominao
dominao central que se combina e exerce atravs de dominaes locais implicam na
combinao das formas horizontais com as formas verticais de dominao. Assim temos um quadro
complexo: quando afirmamos que todos esto em posio de exerccio do poder no significa que
todos esto em condies de exerccio do mesmo tipo de poder (tanto em termos de tecnologias,
quanto de intensidade e objeto de incidncia), assim, existe uma estratificao da capacidade
poltica, do poder.
Duas possibilidades tericas se abrem, e preciso determin- las porque elas ocuparo um
importante lugar em nossa anlise: a idia dos sem-poder (powerless) deixa de ter substncia; a
idia de circularidade do exerccio do poder associada noo de colaborao de classe e as formas
cotidianas de colaborao, no sentido que os poderes (sejam os globais e gerais do Estado e da
Burguesia, sejam os locais e especficos do mdico do pedagogo) no so auto-suficientes; eles
demandam uma cadeia de comando, formas de compartilhar decises, criar consenso, enfim,

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 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

engendrar colaboraes. So as dominaes horizontais que existindo autonomamente e

exatamente por isso, por no exigirem qualquer plano global que as tornariam inviveis
aumentam a eficcia da dominao vertical. A multiplicidade das formas de dominao horizontais
no entra em contradio com a unidade da dominao vertical de uma classe sobre outra; na
realidade seu complemento.
Podemos dissociar o conceito de dominao do conceito de poder; a relao de poder no se
resume dominao, mas sim a luta, ao confronto de foras. Em toda a cadeia de dominao e de
relaes de poder, no existe nenhuma posio completamente desprovida de poder; em termos
gerais podemos dizer que o poder do dominado o de resistir e revoltar-se; o poder do
dominador o de impor sua autoridade e/ou extrair colaborao. A relao de poder oscila assim
entre resistncia, dominao e colaborao, entre formas convenciona is e cotidianas ou
moleculares/capilares das trs, o que expressa a sua circularidade.
Desta maneira, quando analisamos as relaes de poder, estamos na realidade analisando a
luta; a luta pelo poder, a luta por recursos materiais, a luta pelo saber, enfim, a luta. Resistncia,
dominao, e colaborao so variveis dentro da luta, que se torna o eixo organizador em funo
do qual as trs formas anteriores tem de ser compreendidas.
Os estudos de resistncia levantam um problema importante quando colocam a seguinte
questo: a resistncia se d contra efeitos da dominao ou contra a dominao em si? Responder
esta questo significa identificar os prprios limites dos efeitos da luta e da resistncia: ela capaz
ou no de provocar a mudana social, ou se inscrevem dentro dos limites da reproduo social.
Esta questo permite uma articulao com o problema da dominao exercida por dominados
sobre dominados, e tambm problemtica levantada pela antropologia poltica africanista sobre a
distino entre mudanas na distribuio do poder dentro de um sistema e a mudana no prprio
sistema de poder. Todas essas abordagens remetem a uma questo mais geral: qual o papel do
conflito e da luta, em sentido geral, e da luta de classes em particular, dentro das sociedades? Este
tema levantado pelos estudos de resistncia e que remete a um problema geral da mudana e
reproduo das estruturas de dominao e dos sistemas sociais - j tinha sido postulado ento de
uma outra maneira na antropologia e nas cincias sociais, de maneira que possvel fazer um
dialogo entre as diferentes abordagens. a essa tarefa que nos dedicaremos agora.

1.3 - A Poltica na Antropologia e a Teleologia da Ordem.

A questo que poderamos chamar de mudana social um tema recorrente dentro da

antropologia. Nos estudos de Lewis Morgan sobre a sociedade primitiva, a noo de evoluo
funciona como operador descritivo de um processo de mudana gradual e cumulativo, medido

24
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

especialmente pelo grau desenvolvimento tcnico e econmico que se expressaria na organizao

social e poltica. Dcadas depois, autores como Radcliffe-Brown, Gluckman, Evans-Pritchard
abordariam uma problemtica similar nos estudos de antropologia poltica dos grupos africanos.
A antropologia poltica foi definida pelos antroplogos como uma sub-disciplina da
antropologia social ou como projeto temtico- investigativo (ver Balandier, 1969, e Vincent,
1997, Oliveira Filho, 1986). Um conjunto de estudos dedicados poltica levantou uma srie de
questes tericas, criaram conceitos, tipologias e estabeleceram um campo de referncias terico-
epistemolgicas. (Vincent, op.cit,p.428).
No perodo inicial, o evolucionismo seria a principal teoria social a interpretar o fenmeno
da poltica e da mudana. Os primeiros estudos sobre a organizao poltica foram realizados
entre os povos nativo-americanos pelo Etnhology Bureau of the Smithonian Institution em 1879.
Herbert Spencer e Lewis Morgan forneceram a estrutura conceitual para estes estudos. Os estudos
de Morgan fixariam as bases do estudo da organizao poltica que seguiu em parte as idias de
Henry Maine. Estes estudos criariam uma distino bsica, que seria legada posteriormente para a
antropologia poltica, entre sociedades baseadas no parentesco e sociedades baseadas no territrio
(ver Oliveira Filho, 1988, Vincent, 1997, p. 428; Balandier, 1969, p.16-18, e Saffo, 1986 p.45).
Desta maneira, as primeiras formulaes sobre as instituies e relaes polticas na
antropologia estavam profundamente imbricadas nas categorias evolucionistas e sua estrutura
cognitiva, na distino primitivo/civilizado, que marcaria a especificidade do objeto e da prpria
disciplina. A terminologia evolucionista foi transformada e abandonada em favor de outras, pelas
novas correntes tericas (neo-evolucionista, estrutural- funcionalista, estruturalista). Tais como pelos
norte-americanos o uso da tricotomia sociedade igualitrias - hierarquizadas - estratificadas, ou
entre os franceses e ingleses pela terminologia de sociedades primitivas (ou simples ou de
pequena-escala) e avanadas ou complexas. (Vincent, 1997, p 429).
A grande ruptura terica, a definio e a proposta de uma antropologia poltica se daria nos
anos 1930, principalmente por meio dos estudos dos africanistas, da gerao de antroplogos
imediatamente posterior a Malinowski e Radcliffe-Brown. A obra de referncia e fundao da
antropologia poltica African Political Systems, de E. Evans-Pritchard e Meyer Fortes. Com ela
que surge a distino dicotmica, agora entre sociedades com estado (states) e sociedades sem
estado (stateless). Esta distino seria adotada, empregada, questionada e complexificada ao longo
do tempo (ver Saffo,1986). Deslocamentos tericos viriam com os estudos de Edmund Leach
Sistemas Polticos da Alta Birmnia e de Max Gluckman, que enfatizariam o conflito e a
dinmica de mudana social. Nos anos 1960, este impulso seria aprofundado pelos antroplogos da
chamada teoria da ao e do processualismo que dariam cada vez maior ateno ao estudo do

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 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

conflito e da competio poltica.(ver Balandier, 1969, Palmeira & Goldman, 1996 e Vincent,
1978).
Desta maneira a antropologia poltica se constitui na tenso entre um impulso tipolgico-
classificatrio e uma abordagem dinmica-conflitiva, em que a nfase dada ao estudo de
processos polticos, conflitos e transformaes. Temas/objetos como a origem do Estado, a
transio de sistemas polticos sem-estado para sistemas estatais, ou de outro lado, mudana
social, rebelio, clientelismo, faccionalismo, se colocam assim como domnios constitutivos da
antropologia poltica nas suas diferentes fases (ver Vincent, op.cit).
O estudo da organizao poltica entre os povos colonizados se desenvolveu num primeiro
momento dentro de uma teoria geral da mudana da sociedade (o evolucionismo). Mas quando esta
problemtica retomada no African Political Systems (1940), ela tem um significado diferente. Em
primeiro lugar, no se supe mais a base tcnica e produtiva como critrio de avaliao principal da
mudana nas sociedades. Em segundo lugar, a teleologia e teoria da histria que tomava a noo
de evoluo (como acmulo de progressos) como centro tambm desaparece.
O texto de introduo dos Sistemas Polticos Africanos pode deixar transparecer uma
viso relativamente equivocada do lugar da mudana social dentro daquelas pesquisas, como se ela
no fosse considerada: Several contributors have described the changes in the political systems
they investigated which have taken place as a result of European conquest and rule. If we do not
emphasize this side of the subject it is because all contributors are more interested in
anthropological than in administrative problems. (Fortes & Evans-Pritchard, 1969, p.1)
No desenvolvimento da introduo dois subitens marcam a preocupao com o problema da
mudana social, o X O Balanceamento de Foras no Sistema Poltico e o XII Diferenas nas
Respostas ao Governo Europeu. A questo colocada que os Sistemas Polticos Africanos esto
em equilbrio, no em esttica (Fortes & Evans-Pritchard, 1969, p.11-13).
No texto de prefcio, de Radcliffe-Brown, vemos que h uma formulao terica muito clara
sobre a temtica da mudana: Social structure is not to be thought of as static, but as condition of
equilibrium that only persists by being continually renewed, like the chemical-physiological
homeostasis of a living organism. Events occur which disturb the equilibrium in some way, and a
social reaction follows which tends to restore it. (Radcliffe-Brown, 1969, p. xxii). Logo no se
trata de supor que a mudana social recusada enquanto problema, na realidade ela definida e
inserida numa malha de pressupostos tericos bem determinados, da qual a principal caracterstica
a tendncia para a ordem, entendida como a eliminao ou resoluo dos conflitos. A mudana
atinge somente aspectos parciais (mudam os reis, mas mantm-se a monarquia) e ela garante a
restaurao da ordem.

26
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Existiria tambm um outro enquadramento da mudana; sua transcrio numa certa relao
com as instituies do governo colonial:

In the societies of Group A, the paramount ruler is prohibited, by the constraint of the colonial
government, from using the organized force at his command on his own responsibility. This has
everywhere resulted in diminishing his authority and generally in increasing the power and
independence of his subordinates. He no longer rules in his own right, but as the agent of the
colonial government. () In the societies of the Group B, European rule has had the opposite
effect. The colonial government cannot administer throughout aggregates of individuals
composing political segments, but has to employ administrative agents. For this purpose it
makes use of any persons who can be assimilated to the stereotyped notion of an African chief.
() This tends to lead to the whole system of mutually balancing segments collapsing and a
bureaucratic European system taken its place. An organization more like that of a centralized
states come into being. (Fortes & Evans-Pritchard, 1969, p. 15-16

O impacto do Governo e Administrao Colonial levaria tambm ao problema da mudana

social: s que o efeito seria o inverso situao encontrada nos sistemas polticos antes da
conquista: no caso das sociedades estatais existiria uma tendncia relativa fragmentao das
unidades anteriormente centralizadas (pela violncia imposta pelo colonizador e pelo acirramento
das contradies internas); nas sociedades sem-estado existiria uma centralizao imposta pelo
colonialismo. Assim, a mudana social provocada pelo colonialismo levaria a transformao (e
extino) dos sistemas polticos africanos (aqui posto o problema da passagem do chamado
Estado-Primitivo ao Estado Moderno, e das Sociedades sem Estado as Sociedades-Estatais).
Desta maneira chegamos ao cerne de uma concepo da mudana social: ou a mudana apenas
uma etapa na restaurao da ordem e reproduo social ou ela um estgio num processo
inexorvel de desaparecimento das sociedades colonizadas.
Ento podemos afirmar que a mudana social provocada por dois tipos de conflito: nas
sociedades estatais h um conflito entre poder central e poderes regionais, e nas sociedades
sem-estado entre os diferentes segmentos territoriais, linhagens e cls, que tendo interesses iguais,
tendem para o conflito e a disputa.
Dentro do conjunto das proposies levantadas pelos organizadores, o que se delineia um
modo de percepo/concepo, de domesticao da mudana social, organizado a partir de certos
pontos cardinais que determinam simultaneamente o que a mudana, seus tipos e seu lugar o que
expressa seno numa teoria, pelo menos uma concepo geral acerca da sociedade. Para entender
como operam estes pontos de referncia da analtica da mudana social, preciso entender o
conjunto da formulao sobre os sistemas polticos africanos.
Assim, no se trata de afirmar que os estudos contidos no livro Sistemas Polticos
Africanos carecem de uma viso da mudana e dinmica, mas sim de fazer a crtica das bases
cognitivas, epistemolgicas da concepo de mudana ali engendrada. Na realidade preciso
perceber a sutil, mas profunda diferena entre as duas metforas da esttica e do equilbrio; os

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 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

estudos fundadores da antropologia poltica no supunham que as sociedades no mudassem (ou

seja, que fossem estticas), mas eles s consideravam que as mudanas tendiam a uma restaurao
da ordem, o que supe mudanas contnuas que seguiam sempre na mesma direo. O que
cognitivamente recusado a noo de luta, conflito, desordem ou anarquia.
Esta preocupao com a ordem se manifesta em diferentes momentos, tanto no texto de
Fortes & Evans-Pritchard,quanto de Radcliffe-Brown.

In studying political organization, we have to deal with the maintenance or establishment of

social order, within a territorial framework, by the organized exercise of coercive authority
throughout the use, or the possibility of use, of the physical force. In well-organized states, the
police and army are the instruments by which coercion is exercised. Within the state, the social
order, whatever it may be, is maintained by punishment of these who offend against the laws
and by the armed suppression of revolt. (Radcliffe-Brown, 1969, p. xxii).

No texto da introduo vemos tambm a preocupao com a noo de ordem: Upon the
regularity and order with wich this whole body of interwoven norms is maintained depends the
stability and continuity of the structure of an African Society. (Fortes & Evans-Pritchard, op.cit, p.
20). Desta maneira, os temas e problemas colocados iro se articular sempre com este ncleo
gerador: crime, conflito, normas, remetem sempre a noo e uma concepo de ordem. A ordem
ao mesmo tempo o ponto de partida e de chegada, o valor mximo que organiza e o objetivo
ltimo da sociedade e da cincia. Estas so bases cognitivas que convergem com os mltiplos
discursos da dominao.
Foi com muita propriedade que Roberto Cardoso de Oliveira apontou em seu texto A
Categoria de (Des)ordem e a ps-modernidade da antropologia o peso da categoria ordem,
enquanto estrutura cognitiva, na sociologia e antropologia. Uma anlise dos principais conceitos
dessas disciplinas mostra como esto marcados pela noo de ordem.
Se existia uma teleologia da evoluo nos primeiros estudos da organizao poltica,
podemos dizer que existiu tambm uma teleologia da ordem. Evoluo e Ordem foram as
principais formas de codificao da mudana social. A preocupao contnua com a restaurao da
ordem e da soberania da lei se imps e no h um limite claro entre a descrio desta tendncia e a
afirmao da necessidade dela. Encontrar a ordem passou a ser o objetivo da descrio analtica.
Existe, digamos, a emergncia e (convergncia) de uma temtica positivista nos estudos da
antropologia poltica (no no sentido que eles derivem do positivismo enquanto proposta cientifica,
mas no sentido que as afirmaes tericas principais colocam como centro o problema da
restaurao da ordem). Essa temtica positivista da ordem foi incorporada sociologia atravs das
formulaes de Durkheim, fundamentadas em Comte, e depois assimiladas em certo sentido tanto
pela escola estruturalista quanto estrutural- funcionalista. Isto conseqncia menos do
positivismo enquanto doutrina do que das posies de classe, profissionais e institucionais dos

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 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

antroplogos (e do lugar da antropologia enquanto saber e disciplina) no mundo colonial (as bases
materiais e posicionamentos de classe que engendraram o positivismo enquanto forma de crtica da
desordem eram similares aos da antropologia; ambas procuravam falar ou falavam de dentro do
Estado-Nacional).
Esta teleologia da ordem (que leva a idia de que o principal trao da sociedade era controlar
o crime e o conflito) condena a luta de classes e o conflito a uma condio patolgica, no sentido
que a sociedade tende sempre a corrigi- lo. Obviamente, no possvel realizar uma anlise das
relaes de poder nos termos definidos anteriormente sem uma profunda crtica (poltica e
epistemolgica) desta teleologia da ordem, que implica a recusa da luta de classes ou do conflito
em geral (e das mltiplas formas que ele pode assumir) na anlise cientifica.
E como indicado por Roberto Cardoso, esta teleologia ou paradigma da ordem, perpassa
tanto as temticas quanto os prprios conceitos centrais da antropologia. Podemos falar que um
exame crtico de dois dos principais conceitos da disciplina, sociedade e cultura, necessrio
exatamente para compreender como a idia de ordem determina suas definies, e como por outro
lado, preciso reformular o enquadramento terico dos conceitos para inseri- los num outro
paradigma.

1.4 A crtica da crtica da antropologia: os conceitos de sociedade e cultura

Para entender as posies tericas assumidas nos estudos de antropologia poltica preciso
fazer um estudo genealgico dos prprios conceitos e temas estruturantes e geradores da
antropologia enquanto saber cientfico. impossvel no falar, mesmo que rapidamente da histria
da antropologia e das diferentes teorias que se construram a partir de diferentes objetos. Nesse
sentido as prprias formas cientficas de classificao dos saberes e disciplinas podem se
constituir num ponto de partida: ...Meyer Fortes distinguiu duas tradies na antropologia scio-
cultural: uma sociolgica que ele associou com Maine, Morgan, MCLennan e seus descendentes
estruturais funcionalistas; uma cultural que ele associou com Tyler, Frazer e a escola Boasiana.
(de Zengotita, 1984, p.10).
Dessa maneira, os conceitos de sociedade e cultura foram fundamentais para agregar,
mesmo a posteriori, um conjunto heterogneo de teses, objetos e mtodos oriundos de diferentes
teorias (evolucionismo, difusionismo, estrutural- funcionalismo, estruturalismo e processualismo) e
definir em termos mais amplos, identidades e linhas de descendncia tericas e metodolgicas
dentro da antropologia e das cincias sociais. De uma certa maneira, estas duas grandes formas da
antropologia social e cultural se construram relativamente por oposies pontuais e tticas,
tanto numa ordem conceitual geral quanto na explicao de processos especficos.

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 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Os conceitos sociedade e cultura normalmente funcionavam por realizar a fuso de

palavras e coisas, no sentido que tendiam a ser ao mesmo tempo conceitos do pensamento
cientfico e realidades objetivas que eram tomadas como objetos de estudo. As crticas recprocas
dos conceitos de cultura e de sociedade na realidade acabam por provocar um efeito de
deslocamento importante: desloca-se a ateno dos conjuntos tericos mais amplos em que tais
conceitos se enquadram e dos contextos de formao dessas categorias (ou pelo menos do
significado que se consolidaria dentro das cincias sociais). E estes contextos explicitam alguns
pontos de convergncia importantes. esta convergncia epistemolgica e poltica que
pretendemos elucidar.
Com relao ao conceito de sociedade, trata-se menos de determinar a sua origem que a
gnese de seu sentido e de sua centralidade dentro de uma certa linha do pensamento cientifico. A
explicao que passou a recorrer noo de sociedade, fazia parte de um movimento de
racionalizao que procurava opor-se as explicaes religiosas e biolgicas, procurando assim
razes sociais. Podemos indicar aqui o livro A Sociedade Antiga de Lewis Henry Morgan como
uma matriz importante para essa reflexo4.
O conceito de sociedade e indissociavelmente ligado a ele, o de evoluo (e/ou progresso)-
estrutura uma das linhas de construo da anlise antropolgica e sociolgica. O conceito de
evoluo foi para a antropologia no sculo XIX um centro de gravidade sobre o qual tudo mais se
apoiava, teoria e mtodos de pesquisa. Sabe-se que este momento da segunda metade do sculo
XIX crucial para a definio da prpria antropologia enquanto cincia (Stocking Jr, 1984 e 1991).
Com uma anlise do contedo de certos elementos do pensamento evolucionista de Morgan,
poderemos delimitar alguns problemas importantes. No prefcio do primeiro volume do livro A
Sociedade Antiga, o autor indica trs categorias de fatos que marcariam o desenvolvimento ou o
progresso das sociedades pelos trs diferentes perodos tnicos (selvageria, barbrie e civilizao):
o Estado, a Famlia Monogmica e a Propriedade. O seu livro inteiro descreve como as inovaes
tecnolgicas e as instituies se desenvolvem paralelamente atravs dos diferentes perodos tnicos,
sendo que:

A idia de propriedade, finalmente, formou-se lentamente no esprito humano, mantendo-se

embrionria e pouco desenvolvida durante perodos extremamente longos. Surgiu no perodo
do estado selvagem, mas foi necessria toda a experincia adquirida durante certo perodo e no
seguinte, o da barbrie, para que o germe desta idia se desenvolvesse e o esprito humano
estivesse apto a submeter-se a sua influencia e ao seu domnio. A sua predominncia como
sentimento marca o incio da civilizao. (Morgan, op.cit,p. 16).

4
Sem esquecer tambm os estudos de Augusto Comte dos anos 1820 e Emile Durkheim dos anos 1890, que tomariam o
social e a sociedade como eixo de estruturao de uma prtica e teoria cientfica. Sobre o positivismo falaremos mais
adiante.

30
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

A noo de evoluo encerrava e sintetizava ao mesmo tempo uma espcie de auto- imagem
positivada e um conjunto de atributos que afirmavam a superioridade de determinadas sociedades
sobre outras (superioridade de conhecimento, tecnologia, organizao). Logo, o conceito de
sociedade aparece como parte de um processo histrico geral que tendia a diferenciar estas
sociedades; tambm criava um esquema classificatrio hierarquizante que subordinava todos os
povos as formas superiores de civilizao. como arremata Kuper:

Primitive society was organic whole. It then split into two or more identical building blocks.
(This idea went back to Spencer). The components units of society were exogamous, corporate
descent groups. By 1880s it was generally agreed (despite Maines continued dissent) that these
groups were matriarchal, tracing descent in the female line. (...) These social forms, no longer
extant, were preserved in the languages (especially in kinship terminologies), and in the
ceremonies of contemporary primitive peoples.
It is striking how much agreement there soon was even on matters of detail. By the last decade
of the nineteenth century, almost all the new specialists would have agreed with the following
propositions.
The most primitive societies were ordered on the basis of kinship relations
Their kinship organization was based on descent groups
There descents groups were exogamous and were related by a series of marriage exchanges
Like extinct species, these primeval institutions were preserved in fossil form, ceremonies and
kinship terminologies bearing witness to long-dead practices.
Finally, with the development of the private property, the descent groups withered away and a
territorial state emerged. This was the most revolutionary change in the history of humanity. It
marked the transition from ancient to modern society. (Kuper, 1988, p.6-7).

Logo, as idias de Estado e Propriedade Privada, com destaque para esta ltima, seriam os
indicadores principais da civilizao entendida como evoluo ou progresso das sociedades
humanas 5 . Poderamos citar ainda o exemplo de Henry Maine, Ancient Law, livro que trata da
evoluo noes de contrato, herana e propriedade na sociedade antiga, tomando por base o
Imprio Romano, e que situado tambm dentro da histria da antropologia 6 .
Na realidade, o conceito de sociedade tal como incorporado na anlise evolucionista, se
confunde com o de sociedade civil, ou seja, sociedade burguesa, que erigida em modelo e
ltima forma de sociedade (modelo a partir do qual as demais sociedades denominadas primitivas
so concebidas e hierarquizadas). O nascimento da sociedade civil, indicado por Morgan como
marco da civilizao permite a formulao de um conceito de sociedade que em termos gerais
tenta reproduzir positiva ou negativamente todos os traos da sociedade civil ou burguesa
(positivamente no sentido de que estabelece como parmetros certos traos e procura encontr- los

5
As categorias evoluo e progresso aparecem de forma eventual dentro do prefcio, mas designando sempre o
movimento de ascenso de um estgio a outro dentro do esquema classificatrio de Morgan.
6
Na histria da antropologia de Eduard Evans-Pritchard, Maine e Morgan ocupam lugares destacados na formao da
disciplina, junto com Eduard B.Tylor, James Frazer e Mclennan. Stocking Jr os inclui tambm dentro do grupo
formador da antropologia, que iriam dar a dinmica do desenvolvimento posterior da disciplina.

31
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

nas demais sociedades; negativamente, no sentido que as sociedades podem ser definidas pela
ausncia de tais traos).
Basta ver que as noes civilization, civilit, formadas a partir do sculo XVIII, so
derivativos modernos de conceitos da antiguidade, como civilitas (ver Elias, op.cit, p. 68). Essa
etimologia encerra em si uma profunda importncia para o ordenamento simblico-social do mundo
moderno. A sociedade civil, e a projeo nela de toda a superioridade do ocidente, encontra
paralelos na funo material e ideolgica que ela cumpriu na antiguidade e tambm na Idade Mdia:
In the writings of the Cicero, Virgil, Livy, Polybus, Tacitus and Sallust the authors, on whom
most subsequent theoreticians of empire from Machiavelli to Adam Smith realist most heavily
the Roman Imperium constituted not merely a particular political order, but more significantly,
a distinctive kind of society, whose identity was determined by what came to be broadly
described as the civitas. (...) For the Anciens, both Greeks and Roman, cities were the only
places where virtue could be practiced. They were, crucially, communities governed by the rule
of law wich demanded adherence to a particular kind of life, that of the civil society (societas
civilis), and which were closed identified with the physical location the citizens happened to
inhabit. () (Pagden, 1995, p.17-18).

Da noo de civitas, derivaria tanto sociedade civil quanto civilizao. Categorias e discursos
que como vimos acima esto mais relacionados do que normalmente se pensa.
A noo da sociedade primitiva e do selvagem como integrando um tempo e um espao
externo e inferior ao da civilizao se constri sobre um acervo de conhecimentos histricos que
opera numa longa durao temporal (ver Fabian, 1983). Se o selvagem no cumpriu sempre a
mesma funo e no foi sempre apreendido da mesma maneira, em todas as diferentes maneiras
como ele aparecia e aparece no discurso ocidental, ocupa sempre a posio de inferioridade em
relao a civitas (a sociedade civil). E o selvagem nunca fala, sempre o personagem de um
dilogo imaginrio escrito pelos europeus: A atitude da pessoa em relao ao homem simples na
sua forma mais extrema, o selvagem em toda parte, na segunda metade do sculo XVIII, um
smbolo de sua posio no debate interno, social. (Elias, op.cit, p. 55). O selvagem um
personagem que cristaliza em si todas as qualidades negativas que a civilizao/sociedade civil
recusa e supera; na luta permanente entre eles, a vitria pertence (ou tem de pertencer) aos valores
da civilizao (propriedade, estado, letramento, erudio, polidez, urbanidade).
A idia de sociedade civil (caracterizada pela existncia da propriedade privada, do Estado e
do individuo) foi uma inveno de filsofos liberais do sculo XVII, sendo tomada como verdade
histrica por Morgan, Maine, Frazer, no sendo em nenhum momento questionada nas tradies
francesa, inglesa ou alem dos discursos sobre a cultura. preciso considerar criticamente este
acervo liberal das bases filosficas da antropologia. Inclusive porque todos os grandes temas da
antropologia do sculo XIX e tambm do incio do sculo XX, correspondem fundamentalmente s

32
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

caractersticas atribudas ao estado de natureza dos filsofos liberais e os valores exaltados nas
noes de sociedade, cultura e civilizao, aos atribudos sociedade civil 7 .
A busca de uma crtica e de uma formulao cientifica para o conceito e o estudo da
sociedade seria desenvolvida por Augusto Comte e depois pelo principal sistematizador da sua
proposta, Emile Durkheim. importante observar que tal como concebida por Comte e Durkheim a
idia de sociedade tambm se inscreve numa concepo geral de histria na qual a idia de
progresso ocuparia um lugar central.
necessrio mostrar como esta teleologia da ordem transmitida dentro dos conceitos,
temas e teses levantados por Comte atravs de Durkheim, e como esta mesma teleologia surge
tambm dentro dos usos evolucionistas da idia de sociedade.
Os estudos de Augusto Comte compreendem obras diversas, como Opsculos de filosofia
social: apreciao sumria do conjunto do passado moderno (1820); Prospectos dos trabalhos
cientficos necessrios para reorganizar a sociedade (1822); Consideraes filosficas sobre as
idias e os cientistas (1825); Consideraes sobre o poder espiritual (1825-26) e entre 1830-
1854 as lies do Curso de Filosofia Positiva e o Sistema de Poltica Positiva ou tratado de
sociologia instituindo a religio da humanidade. Com relao ao pensamento de Comte, Raymond
Aron observou: Mas a sociologia que Comte quer criar no a sociologia prudente, modesta,
analtica de Montesquieu (...) Sua funo resolver a crise do mundo moderno, isto , fornecer o
sistema de idias cientificas que presidir a reorganizao social (Aron, 2002, p.92).
Desta maneira, o pensamento sociolgico surge com uma preocupao: a crise, provocada
pela transformao de uma sociedade teolgico- militar em uma sociedade cientfico-industrial. A
idia de uma reorganizao da sociedade a partir da cincia faz parte da prpria anlise que
considera que a cincia alou o lugar central na sociedade moderna.
Um elemento importante no pensamento de Comte, a recusa da noo de guerra; de acordo
com sua teoria geral do conhecimento e da evoluo da sociedade, a emergncia da sociedade
cientfico- industrial tinha eliminado a importncia da guerra. A guerra tinha sido necessria para
obrigar ao trabalho regular homens naturalmente anrquicos e preguiosos, para criar Estados de
grande extenso, para que surgisse a unidade do Imprio Romano, na qual se difundiu o
cristianismo e do qual surgiu finalmente o positivismo. A guerra tinha desempenhado uma dupla
funo histrica: o aprendizado do trabalho e a formao dos grandes Estados. (Aron, op.cit,
p.106).

7
Parentesco, magia, religio e totemismo, seriam caractersticas contrastantes com aquelas atribudas as sociedades
europias: o Estado baseava-se no territrio, no no parentesco, como supostamente os sistemas polticos primitivos;
as religies primitivas contrastariam com o monotesmo; o pensamento mgico se oporia ao pensamento racional
cientfico. Por fim, a guerra das sociedades primitivas se oporia a paz e ao direito (enquanto conjunto de normas
jurdicas derivadas do contrato social) da sociedade civil.

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 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Dois conceitos fundamentais no pensamento de Comte, e que se inscrevem na sua teoria

geral, so os de dinmica e esttica. como comenta Aron:

A esttica social trouxe luz a ordem essencial de toda a sociedade humana; a

dinmica social retraa as vicissitudes pelas quais passou essa ordem fundamental,
antes de alcanar o termo final do positivismo. (...)
dinmica est subordinada a esttica. a partir da ordem de toda a sociedade
humana que se pode compreender a histria. A esttica e a dinmica levam aos termos
de ordem e progresso (...) No ponto de partida, esttica e dinmica so simplesmente o
estudo da coexistncia e da sucesso. No ponto de chegada, so o estudo da ordem
humana e social essencial, de suas transformaes e de seu desenvolvimento (Aron,
2002, p. 122)

No que inexista a mudana no pensamento de Comte; na realidade a dinmica e a esttica

esto conjugadas, de maneira que a alternncia entre ambas expressa o progresso, que
caracterizado pela re-instaurao da ordem. A mudana assim subordinada a ordem, num esquema
terico- histrico, em que a guerra perde sua centralidade para a economia, e a religio para a
cincia.
Mas o que nos interessa aqui a elevao da teleologia da ordem, presente no pensamento
de Comte, a dimenso central do pensamento sociolgico, atravs de Emile Durkheim, e que se
difundiria em grande medida, atravs da antropologia social estrutural- funcionalista e estruturalista.
Nas suas obras a Diviso do Trabalho Social (1893) O Suicdio (1897) e As Formas
Elementares da Vida Religiosa (1912), os temas e teses principais apontam nessa direo,
especialmente nas suas duas primeiras obras.
No texto Da Diviso do Trabalho Social, ele afirma: As paixes humanas s se detm
diante de um poder moral que respeitam. Se falta uma autoridade moral desse gnero, impera a lei
do mais forte; latente ou agudo, h um estado de guerra crnico... (Durkheim, apud in Aron, 2002,
p.457). H ento um problema, uma preocupao que perpassa o estudo da diviso do trabalho e da
sociedade: O que lhe interessa, acima de tudo, chegando ao ponto de obcec-lo, a crise da
sociedade moderna, definida pela desintegrao social e pela debilidade dos laos que prendem o
individuo ao grupo. (Aron. Op.cit, p.486).
Em O Suicdio, Durkheim desenvolve sua interpretao sociolgica do fenmeno. Mas
na tipologia e na tese que ele estabelece para explicar o suicdio que fica evidente sua concepo de
sociedade centrada numa teleologia da ordem, das normas. Quando ele considera as oscilaes
verificadas nas taxas de suicdio, afirma:

preciso portanto que nossa organizao social se tenha modificado profundamente

no curso deste sculo para ter determinado de tal modo a elevao da taxa de suicdio.
Ora, impossvel que uma alterao ao mesmo tempo to grave e to rpida no seja
mrbida, pois uma sociedade no pode mudar de estrutura com tanta rapidez. Ela s

34
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

adquire outras caractersticas mediante uma srie de modificaes lentas e quase

imperceptveis e ainda sim as transformaes possveis so limitadas. (Durkheim,
apud in Aron, 2002 p.490)

Vemos que o estudo da diviso do trabalho e do suicdio remetem ao problema da crise e da

mudana, mas se erigem ao mesmo tempo, numa barreira ao estudo da mudana social, que aparece
associada crise e a patologia (expressa pela exacerbao das taxas de suicdio e crime, por
exemplo). A mudana social, de uma sociedade teolgico- militar para uma sociedade cientfico-
industrial, marcada assim pela crise. Seria necessrio o re-estabelecimento de uma autoridade
moral que eliminasse as causas da patologia e re- instaurasse a ordem (as normas). A noo de
anomia (ausncia de normas, ou conflito entre normas que governam os indivduos) seria assim
o conceito que sintetiza ao mesmo tempo a descrio da crise e a sublimao da concepo da
mudana social8.
Essa concepo geral que estrutura o sentido e os usos do conceito de sociedade, estabelece-
se em torno do que estamos chamando de teleologia da ordem; uma viso que ao mesmo tempo
toma como base idias diferentes, como a de que a mudana patolgica, ou que a mudana est
subordinada a esttica e tende sempre a ordem; ou ainda que a mudana pensada como uma
evoluo do simples para o complexo, processo avaliado atravs da tecnologia e organizao social.
Mas o que fundamental, que tanto na linha de pensamento que surge atravs de Comte, quanto
naquela de Morgan, a mudana est subordinada a ordem. Existe uma outra caracterstica
fundamental desta teleologia da ordem: a sociedade civil burguesa tomada como modelo, como
ponto de referncia histrico; suas formas de organizao que so denominadas complexas, suas
caractersticas internas (organizao poltico-territorial, tecnologia, padro demogrfico, economia
e valores) que so utilizadas como critrios de avaliao e hierarquizao das sociedades. Quanto
mais distante deste modelo, menor o status sociolgico (simples, primitivo), quanto mais prximo
dele, maior o status das sociedades (complexas, modernas).
Na concepo evolucionista de Morgan, o Estado surge como uma transformao (por
evoluo das condies tcnicas e demogrficas) que obriga a organizao social a passar do
parentesco ao territrio como base do sistema poltico, enquanto que na linha de pensamento de
Comte, existe uma recusa da noo de guerra, no sentido que ele entende que a sociedade estava
realizando uma passagem de um estgio teolgico-militar (o feudalismo) a um estgio cientfico-
industrial (o capitalismo ); a sua teoria geral da realidade prev assim uma composio entre uma
dinmica e uma esttica social, em que a ordem suplanta a mudana e possibilita o progresso; a
guerra e o conflito so recusados no esquema geral, e logo a luta no somente ignorada, mas

8
Em A Diviso do Trabalho Social Durkheim desenvolve uma teoria das sanes e do crime, e indica que as sanes
so formas de re-estabelecer a ordem (uma reparao feita conscincia coletiva). (Aron, op.cit, p.468).

35
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

sistematicamente recusada; na concepo evolucionista o Estado aparece como uma aquisio da

civilizao; na positivista, como realizao da idia de ordem e meio de eliminao da guerra e
do conflito. A combinao histrica entre as vises evo lucionista de Morgan e positivista de
Durkheim produziriam um duplo efeito: a recusa do conflito em geral, da luta e da guerra e uma
mistificao histrica acerca da origem do Estado, que nunca colocado como um problema
histrico concreto, levando-se assim a uma segunda negao da conquista e da dominao, da luta e
da guerra.
O conceito de cultura (que remete a noo de kultur alem, por sua vez uma noo que se
opunha ao conceito de civilisation) tambm leva marcas da ordem. Adam Kuper, no livro Cultura
a viso dos antroplogos empreende uma anlise da gnese do conceito de cultura para explicar
sua significao cientifica e seus usos sociais, e fazer sua crtica 9 . Nesse empreendimento, ele
identifica trs grandes discursos nacionais sobre a cultura: o germnico, o ingls e o francs, que
se construram atravs de oposies e composies, e profundamente vinculados aos contextos
sociais:

Em nenhum outro lugar, o argumento contra o darwinismo foi formulado com maior
premncia e intensidade que nos idos de 1880, em Berlim. O mais proeminente darwinista da
Alemanha, Ernest Haeckel, aduziu concluses polticas da teoria darwinista que deixou o
prprio Darwin bastante apreensivo. (...)
O dogma de Haeckel espantou seu ex-professor, Rudolf Virchow, maior patologista alemo,
poltico proeminente de vises liberais e mentor da Sociedade de Antropologia de Berlim. Do
ponto de vista metodolgico, sua objeo era quanto a uma concluso terica prematura. (...)
O colega de Virchow, Adolf Bastian (que em 1886 se tornou o primeiro diretor do grande
museu de etnologia de Berlim), tentou demonstrar que, assim como as raas, as culturas so
hbridas. (...)
Franz Boas, aluno de Virchow e Bastian, introduziu esta abordagem na antropologia
americana. medida que esta se desenvolvia numa disciplina acadmica organizada no incio
do sculo 20, ela era definida por uma luta pica entre Boas e sua escola e a tradio
evolucionista, representada nos EUA pelos discpulos de Lewis Henry Morgan, cujas narrativas
triunfalistas de progresso utilizavam as metforas da teoria de Darwin. (Kuper, 2002, p.33-
35).
O conceito de cultura empregado por Boas na sua crtica do evolucionismo, de acordo com
a histria da antropologia traada por Kuper, derivava da categoria Kultur, tal como desenvolvida

9
Depois de realizar uma ampla descrio do uso da categoria cultura em sociedades de capitalismo avanado e
perifrico, por empresas, intelectuais e grupos subalternos ele conclui: No preciso dizer que cultura tem um
significado bastante diferente para os pesquisadores de mercado em Londres, para um magnata Japons, para os
habitantes da Nova Guin e para um religioso radical em Ter, sem falar em Samuel Hutington. H entretanto, uma
semelhana familiar entre os conceitos que eles tm em mente. Em seu sentido mais amplo, cultura simplesmente uma
forma de falar sobre identidades coletivas. (Kuper, 2002, p. 24) e mais adiante: A idia de cultura podia realmente
reforar uma teoria racial da diferena. Cultura podia ser um eufemismo para raa, estimulando um discurso sobe
identidades raciais enquanto aparentemente abjurava o racismo. Os antroplogos podiam distinguir raa e cultura,
mas na linguagem popular cultura se referia a uma qualidade inata. A natureza de um grupo era evidente a olho nu,
expressada igualmente pela cor da pele, pelas caractersticas faciais, pelas aptides, pelo sotaque, pelos gestos e pelas
preferncias de alimentao. (Kuper, 2002, p. 35-36).

36
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

pelos intelectuais alemes ao final do sculo XIX. Este conceito foi formado num processo de luta e
crtica, de uma elite de intelectuais alem, a francofilia e a noo francesa de civilisation, como nota
Kuper:
A noo de Kultur desenvolveu-se em tenso com o conceito de uma civilizao universal
associada Frana. O que os franceses consideravam civilizao transnacional, na Alemanha
se considerava fonte de perigo para as culturas locais. Na prpria Alemanha, a ameaa era
bastante imediata. A civilisation estabelecera-se nos centros de poder poltico, nas cortes
francfonas e nas cortes francfilas alemes. Num marcado contraste com intelectuais
franceses e ingleses, que se identificavam com as aspiraes da classe dominante, os
intelectuais alemes se definem em oposio aos prncipes e aristocratas. (Kuper, 2002, p.
54).

Dentro do contexto da Alemanha do sculo XIX, duas grandes vertentes estiveram

envolvidas na produo do discurso sobre a Kultur:
Mais recentemente, WooddruffD.Smith aprimorou a genealogia de Ringerem Politics and
Sciences of Culturen Germany, 1840-1920. Ele extrai uma linha de reflexo acadmica liberal
sobre cultura, uma Kulturwisenschaft distinta da Geistewissensschaften da tradio
hermenutica. Essa maneira de pensar se aproximava mais das idias liberais francesas e
inglesas; e Smith afirma que Herder e Humboldt eram mais solidrios ao iluminismo do que
pareciam. Os acadmicos da tradio liberal abordavam a cultura com um esprito cientfico,
buscando leis de desenvolvimento. (Kuper, 2002, p. 59).

Dessa maneira, o conceito de cultura difundido na antropologia durante o sculo XX, deve
ser remontado ao conflito de classe e nacional dentro e entre Alemanha e Frana, no qual as
categorias kultur e Civilisation 10 , respectivamente, cumpririam um papel central:

Civilizao descreve um processo ou, pelo menos, seu resultado. Diz respeito a algo que est
em movimento constante, movendo-se incessantemente para a frente. O conceito alemo de
kultur, no emprego corrente, implica uma relao diferente com o movimento. Reportam-se a
produtos humanos que so semelhantes a flores do campo, a obras de arte, livros, sistemas
religiosos ou filosficos, nos quais se expressa a individualidade de um povo. O conceito de
kultur delimita. (...)
Em contraste, o conceito alemo de kultur d nfase especial a diferenas nacionais e a
identidade particular de grupos. Principalmente em virtude disto o conceito adquiriu em
campos como a pesquisa etnolgica e antropolgica uma signif icao muito alm da rea
lingstica alem e da situao em que se originou o conceito. (Elias, 1994, p. 24-25)

Norbert Elias, analisando a formas de constituio e variao da noo de Kultur, indica

tambm a funo e vinculao concreta a grupos sociais:

10
interessante notar que Kuper observa que essa oposio no seria absoluta: Essas ideologias contrastantes
poderiam alimentar a retrica nacionalista e suscitar emoes populares em pocas de guerra, mas at mesmo em sua
faceta mais virulenta,elas nunca foram meramente discursos nacionais. Alguns intelectuais franceses simpatizavam
com o contra-iluminismo apenas porque ele saia em defesa da religio contra a insidiosa subverso da razo. Depois
da Batalha de Sedan, em 1870 (vencida assim disseram pelos professores da Prssia), a idia de uma cultura nacional
francesa penetrou numa Frana humilhada ... Na Alemanha, havia uma antiga tradio do pensamento iluminista que
jamais submergiu completamente, embora algumas vezes assumisse formas estranhas, quase irreconhecveis. Nietzsche
condenava seus compatriotas por sua catica Bildung, formao cultural, corrompida por emprstimos e moda, que ele
contrastava com a Kultur orgnica da Frana, que por sua vez equiparava com a prpria civilizao. Ele optava pela
civilizao.... (Kuper, op.cit, p. 28)

37
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Se a anttese expressa por estes outros conceitos, uma coisa fica sempre clara: o contraste
de caractersticas que mais tarde servem para patentear uma anttese nacional, surge aqui
principalmente como manifestao de uma anttese social. Como experincia subjacente
formulao de pares de opostos tais como profundeza, superficialidade, honestidade e
falsidade, polidez de fachada e autntica virtude, dos quais, dentre outras coisas, brota a
anttese ente civilisation e kultur, descobrimos em uma fase particular do desenvolvimento
alemo, a tenso entre intelligentsia de classe mdia e a aristocracia cortes. (Elias, op.cit,
p. 46)

A categoria cultura, assim como o conceito evoluo se formou na frico de teorias

sociais (como o darwinismo) com ideologias polticas (como o liberalismo), como nos mostra a
histria da sciognese destes conceitos antropolgicos. Alem disso, o prprio conceito de cultura
(estamos assumindo aqui a genealogia traada por Kuper, que remonta a Kultur), se define tambm
pela afirmao de um conjunto de caractersticas que expressaria a imagem de superioridade de um
determinado tipo de sociedade, assim como os conceitos de evoluo e civilizao; e assim como a
noo de evoluo implica idias de ordem, coerncia e harmonia que expressam uma
individualidade superior 11 . Logo, uma grande parte da antropologia e das cincias sociais leva
consigo esta marca scio- gentica: estabelecidas sobre conceitos/categorias do discurso social e
poltico da burguesia europia, reproduzem grande parte de seu imaginrio e discurso. A crtica do
evolucionismo, movida por Boas e posteriormente pela antropologia cultural, se fundamenta assim
numa categoria gerada por uma concepo poltica liberal conservadora.
Se o conceito de kultur no momento de sua gnese serviu para expressar a auto-imagem
da classe mdia alem, a essncia de uma identidade, o conceito de cultura depurado apenas
relativamente serviria para o mesmo fim, sendo passvel de uso generalizado por qualquer grupo
social, mas sempre remetendo a idia de uma identidade estvel, essencial, o ser de uma entidade
coletiva. Cientificamente, o conceito de cultura teria a vantagem de contrapor-se ao etnocentrismo,
permitindo a valorizao das sociedades colonizadas, que seriam colocadas num patamar de relativa
igualdade com os europeus por terem uma cultura (concebida pelos mesmos parmetros
cognitivos).
As posteriores definies do conceito de cultura seriam profundamente marcadas pelos
contextos geradores, e tambm pela relao que os diferentes intelectuais mantinham com as
tradies de seus predecessores, de maneira que 12 :

11
Como na definio de Baldus de cultura como expresso harmnica do modo de ser, pensar e sentir de um povo.
12
As crticas do evolucionismo foram processadas a partir de diversas perspectivas, mas seria principalmente na virada
do sculo XX que elas iriam se consolidar. Uma das principais e mais difundidas crticas foi a realizada por Franz Boas,
gestada e desenvolvida nos EUA e depois assumida por diversos antroplogos. O conceito de cultura se tornaria, a
partir de ento, uma categoria chave para a antropologia, tanto do ponto de vista da explicao da sociedade (que seriam
analisadas em termos de sua cultura) quanto para a auto-designao dos prprios antroplogos. Mesmo nas verses
estruturalista e estrutural-funcionalis ta da antropologia a noo de cultura cumpriria um papel chave (como em Lvi-
Strauss e Malinowski) 12 .

38
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Os argumentos modernos no recapitulam de forma precisa s controvrsias anteriores. Os

contextos da poca deixam sua marca. Cada gerao moderniza o idioma do debate, via de
regra, adaptando-o terminologia cientifica do momento; evolucionismo do final do sculo 19,
organicismo no incio do sculo 20, relatividade na dcada de 1920. Metforas emprestadas da
gentica competem, hoje em dia, com o jargo da teoria literria contempornea. Entretanto,
mesmo que fossem expressos em termos modernos, os discursos sobre cultura no so
inventados livremente: eles remontam a determinadas tradies intelectuais que persistiram
por geraes disseminando-se da Europa para todo o mundo, impondo concepes da natureza
humana e da histria ... (Kuper, 2002, p. 31)

Assim, o conceito de cultura foi definido em termos simblicos e coletivos; apesar das
diferenas de interpretao (entre o estruturalismo de Lvi-Strauss, que buscou o modelo da
lingstica estrutural para definir a cultura enquanto sistema simblico, ou o interpretativismo de
Geertz, que reivindicou a teoria literria e a cultura como texto, o contedo da cultura e sua
funo eram similares - sistemas simblicos que determinavam a vida e viso de mundo dos atores).
Na realidade entre o discurso cientfico e o discurso social generalizado sobre a definio de
cultura, existem pontos de convergncia: a cultura representa as identidades, a cultura expressa
simbolicamente o ser dos grupos sociais - no sentido que se contrape ao avano e a mudana
imposta pela civilizao tecnolgica, industrial. Este um contedo comum. O que tende a
mudar a forma como so consideradas as diferenas culturais, que no discurso cientfico tendem a
ser percebidas por diferentes formas de relativismo.
Mas mesmo nas criticas ps- modernas do conceito de cultura, se assume de forma mais ou
menos implcita que ... as pessoas vivem num mundo de smbolos. Os atores so dirigidos e a
histria moldada (talvez inconscientemente) pelas idias. (Kuper, 2002, p. 41). Ou seja, na base
do conceito de cultura (ou em volta dele), esto uma srie de pressupostos que apontam para os
processos de significao (atribuio de sentido e construo de smbolos) como o operador central
de explicao do mundo, e sua cristalizao numa identidade estvel e auto-reproduzida. Se o
conceito de cultura se apresentou como viso crtica da explicao evolucionista e do
determinismo biolgico, ela tambm se desenvolveu relativamente em oposio explicao
social no sentido que tirou do conceito de sociedade o papel de chave analtica. Deslocamento
que implicava que a nfase no estaria na forma como os seres humanos organizavam sua vida, mas
sim nas representaes e formas de pensamento.
O paradigma da ordem transcrito nos conceitos de sociedade e cultura, atravs de um
modo de percepo da mudana social. Duas formas de domesticao idia de mudana social se
inscreve ram na antropologia e sociologia atravs de uma bifurcao conceitual. Enquanto a idia da
mudana social como etapa na restaurao da ordem e reproduo social est associada ao conceito
de sociedade, o contedo do conceito de cultura levou a atualizao da idia de que a mudana

39
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

apenas um estgio num processo inexorvel de o desaparecimento das identidades originais e o

ser das sociedades. O conceito de aculturao expressa num certo sentido a fuso desta viso da
mudana como destruio inexorvel de uma identidade originria como a idia de cultura.
A scio-gnese dos usos e sentidos antropolgicos, das categorias sociedade e cultura,
revela que essas categorias se formaram em momentos de luta poltica e foram construdas por
intelectuais que tinham vinculaes de classe, profissionais e polticas muito especficas. Muitos
dos trabalhos fundadores da antropologia seriam realizados por juristas 13 que ao mesmo tempo em
que estudavam o direito e a propriedade em suas origens, buscavam legitimar a propriedade
privada, o Estado e formular uma teoria cientfica da superioridade das sociedades ocidentais ou
civilizadas sobre as demais. A crtica ou as crticas formuladas pelos diferentes conjuntos de
ao terica (difusionistas, boasinaos, durkheimianos, estrutural- funcionalistas) no se estenderiam
para estas questes. Ao contrrio, ao aperfeioar os conceitos e definies, levantariam
involuntariamente uma cortina de fumaa em torno deles. O conceito de cultura e a idia de
relativismo serviram para contrapor as formulaes evolucionistas em relao a certos tpicos
(como a explicao pela biologia, a idia de origem nica da humanidade); o conceito de sociedade
serviu para elaborar igualmente uma crtica das explicaes religiosas, psicolgicas e biolgicas do
social. A crtica foi o meio central pelo qual o prprio pensamento cientifico (sociolgico e
antropolgico) se desenvolveu. Entretanto necessria uma crtica da crtica, no sentido de
aprofundar a crtica poltica e epistemolgica e alcanar uma outra forma de explicao da mudana
social e das relaes de poder. Visto que os estudos de antropologia poltica e os estudos sobre
cultura (aculturao e mudana cultural) sempre tenderam ou a ver as sociedades e as identidades
culturais como estticas, ou quando estudavam a mudana, a concebiam como anomias, que
levariam as sociedades e culturas ou a destruio e desaparecimento, ou a restaurao da ordem
anteriormente existente.
No podemos ignorar que os discursos e pressupostos da antropologia so profundamente
condicionados por uma transmisso contnua de representaes ideolgicas de contextos histricos
e nacionais a outros. Morgan, como um dos fundadores da antropologia norte-americana, deu as
bases para formao do Bureau de Etnologia de Powell, onde seria formulado o conceito de
aculturao, para designar as relaes entre sociedades indgenas e o Estado-Nacional (ver Kessing
Jr, 1986, p.19). A reformulao do conceito de aculturao (ou sua definio), por Linton, Redfield
e Herskovits em 1936, no Memorando sobre a Aculturao, estabeleceria as bases para
antropologia cultural boasiana do ps-II guerra, que apesar das rupturas, tinha certas continuidades
com estudos evolucionistas, j que retomava conceitos e temticas formuladas por eles. O
evolucionismo, ou os estudos e discursos que depois seriam classificados sob tal rubrica, estava

13
Este o caso de Henry Maine, que escreveu o livro A Lei Antiga.

40
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

profundamente imbricado nos valores e no imaginrio burgus e nacionalista. As crticas do

evolucionismo, direcionadas para a noo de progresso e ao determinismo biolgico (ver
Stocking Jr,1984), jamais questionaram este imaginrio e suas bases epistemolgicas.
Sob a influncia de categorias como sociedade e cultura e principalmente de um
determinado o modo de cognio que lhes subjacente, ficamos refns de uma determinada tica de
interpretao da mudana e reproduo social e da prpria sociedade. A noo de evoluo a
interpretao da mudana como progresso do inferior para o superior. O conceito de cultura pode
tender a viso da mudana como degenerao da diferena autntica e pura para a mistura,
at a eliminao total de um grupo por outro pela aproximao de idias e valores. O conceito de
cultura surge com uma marca: a da reao mudana (no sentido da influncia das idias
estrangeiras sobre uma nao e classe determinada); estes conceitos entraram na antropologia
poltica encerrando em si a marca de uma concepo histrico-poltica.
Num certo sentido, apesar das mltiplas oposies, divergncias (quanto a mtodos, objetos,
modelos de referencias e teses explicativas) nas duas grandes tradies cientificas da antropologia
as organizadas a partir do conceito de cultura e aquelas a partir do conceito de sociedade, existe
uma convergncia, ou pelo menos uma cumplicidade, em torno de uma teleologia da ordem e de
coordenadas de conhecimento burguesas, liberais e conservadoras, que levam a deslegitimaro da
luta, da guerra e da mudana social (tanto de seu estatuto terico quanto poltico). A dificuldade em
torno do estudo da mudana social est associada, em parte, as bases cognitivas das cincias sociais,
e tambm as bases materiais de organizao da cincia dentro da sociedade capitalista. preciso
uma ruptura com esta teleologia para alcanar uma via para o adequado estudo da mudana social,
das relaes de poder e da luta de classes.
A questo colocada , como romper com essa teleologia da ordem? um problema ao
mesmo tempo poltico e epistemolgico e s pode ser resolvido por meios igualmente polticos e
epistemolgicos. Roberto Cardoso, no texto mencionado A categoria (des)ordem na antropologia
frisa com bastante propriedade que essa teleologia abrange quase todos os domnios da cincia:

O exame dos paradigmas sustentadores das escolas consolidadas nas primeiras dcadas do
sculo permitem caracteriz-los como paradigmas da ordem, uma vez que sobre essa
temtica que os oficiantes dessa disciplina se debruam. Poder-se-ia dizer que a categoria
ordem est explcita nas diferentes escolas, enquanto noo devidamente tematizada em seus
respectivos discursos. Seno vejamos: o paradigma racionalista, j em seus primeiros passos
na cole francaise, aplica-se tanto na questo da organizao social (solidariedade mecnica e
solidariedade orgnica) como na descoberta de formas elementares ordenadoras do
pensamento primitivo, e, em seus ltimos passos, no exerccio radical da categoria, j no
interior do moderno estruturalismo francs, como bem ilustra a conhecida mxima lvi-
straussinana de que a pior ordem melhor do que a desordem; na questo equacionada em
termos de estrutura-social e de funo social, destaca-se o paradigma estrutural-funcionalista
particularmente no que diz respeito instituio do parentesco e aos grupos organizacionais
to extensamente estudados na Britsh School; enquanto o paradigma culturalista, subjacente a

41
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

American Historical School of Anthropology, conduz a indagao para os processos culturais

e ao estabelecimento de padres ou regularidades culturais. A categoria de ordem implementa
a investigao cientifica, terica ou de campo, em todo o espao ocupado por essas escolas.
Tal a fora dessa categoria no universo dessa disciplina que ela no apenas orienta o discurso
das diferentes escolas, a gramaticalidade da linguagem antropolgica, o que constituiria a
bem dizer o impensado da disciplina, como ainda manifesta -se no centro de sua problemtica,
largamente explicita em todos os ndices ou sumrios de quantos ensaios e monografias a
antropologia conheceu em sua histria. (Cardoso de Oliveira,1997,p.92-93).

Dessa maneira, no se trata de um movimento exterior ou paralelo, trata-se de fazer uma ruptura
com a prpria base cognitiva. Os principais efeitos dessa concepo centrada na ordem nas diversas
correntes foi uma tendncia a, seno completa excluso, pelo menos domesticao e deslegitimaro
da subjetividade, do individuo e da histria (Cardoso de Oliveira, op.cit, p.93).
Roberto Cardoso apontou a necessidade de introduzir certos procedimentos associados a
uma postura de dissidncia, de desordem, no sentido da criao uma lgica de oposio aos
princpios estabelecidos dentro da antropologia. Por exemplo, a histria enquanto fator seria um
marcador de desordem, no sentido que introduzido na estrutura social implicaria uma
imprevisibilidade, eventualidade. (Cardoso de Oliveira, op.cit,p.95-96). Ele aponta que o
paradigma hermenutico, representado pelo movimento da chamada antropologia interpretativa
ao mesmo tempo que criticava poderia corrigir os efeitos do paradigma da ordem, e assim
incorporar algumas formulaes dos chamados ps- modernos. Roberto Cardoso chega a dizer,
acompanhando Feyerabend, que talvez no limite seria necessrio caminhar para um anarquismo
epistemolgico (Cardoso de Oliveira, op.cit,p. 99).
Cabe registrar que a soluo apresentada por Roberto Cardoso no implica uma ruptura com
o paradigma da ordem, mas apenas uma reforma de seus quadros, apresentado-se como uma
soluo de compromisso. Para concluir gostaria de voltar questo da ordem e da desordem e
de suas implicaes com a matriz disciplinar da antropologia. Haveria alguma possibilidade do
paradigma hermenutico compor com os paradigmas da ordem o mesmo campo epistemolgico de
tenso indicado na matriz disciplinar, concorrendo assim para o enriquecimento da
antropologia? E ainda que: e quem sabe aguardar a emergncia de uma nova ordem, como uma
progressiva domesticao da desordem (inaugurada pela introduo da intersubjetividade, da
individualidade, da histria) na disciplina... (Cardoso de Oliveira, op.cit,p.102). Alguns dos mais
proeminentes do movimento ps- moderno, como Marcus e Fisher, admitem essa coexistncia.
O movimento proposto pelos ps- modernos, pela habilitao terica da histria, da
subjetividade e do individuo, representa mais uma liberalizao no paradigma da ordem do que
sua rejeio. E de acordo com nossa anlise, o ponto principal da teleologia da ordem, o que ele
visa realmente expulsar no so esses domnios (expulsos mais por efeitos colaterais do que
inteno direta). O que a teleologia e o paradigma da ordem visam expulsar a idia de mudana,

42
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

de conflito, luta e guerra, na realidade uma espcie de pacificao cognitiva estruturada em

torno de conceitos e teses (sobre o mundo e a natureza). E devemos lembrar tambm que a prpria
noo de ordem tem uma dupla transcrio, cognitiva e cientfica, social e poltica. A idia de
ordem est associada s estruturas de poder, a recusa da mudana nas formas de organizao
poltica. O que o positivismo fez, num certo sentido, mas tambm os tericos da soberania como
Hobbes (ver Foucault, 1999), foram recusar a idia de guerra, de violncia, de luta em nome da
ordem, e ao associarem a mudana luta, expulsaram ambas do domnio da cincia. A
manuteno da ordem era a manuteno do poder, dos ciclos de relaes, verdades e hierarquias
engendradas por ele, e ao mesmo tempo, que lhes serviam de sustentculos. A idia de anarquia
foi utilizada como antema aos opositores da Monarquia e do Absolutismo, da Igreja, como
Gracco Babeuf, que no seu Jornal comentava isso. Ou seja, a idia de anarquia estava associada
contestao do poder, a inverso da hierarquia, a mudana social e por isso era transcrita no
discurso dominante como desordem.
Na realidade, se a soluo ps- moderna, centrando-se numa problemtica estritamente
cognitiva representa suma soluo de compromisso, de conciliao com o paradigma da ordem, a
ruptura epistemolgica s se torna possvel pelo recurso ao pensamento revolucionrio. Somente a
possvel estabelecer realmente um anarquismo epistemolgico que se apresenta enquanto tal
exatamente pelas suas origens sociais e polticas.

1.5 - A Guerra das Sociologias: reflexes sobre ordem e mudana social.

O sculo XIX, marcado pela transio de uma sociedade teolgico- militar a uma
sociedade cientfico- industrial, testemunhou uma profunda guerra de filosofias polticas e
sociologias. Foi um momento em que, dentro das fraes da classe dominante, engendrou-se de
forma cada vez mais intensa um discurso cientifico e da autoridade da cincia, em oposio
religio, que redundaria num cientificismo autoritrio. Por outro lado, o desenvolvimento da luta de
classes, produziria diferentes e contraditrios esforos de sistematizar uma cincia da sociedade
que servisse tambm como instrumento de sua transformao revolucionria, como crtica da
religio e das cincias produzidas a partir das prprias classes dominantes.
O problema da origem da Sociedade e do Estado condicionou a definio terica destes
mesmos conceitos. interessante observar que, nos debates fundadores da antropologia, a
preocupao com a origem e a sociedade primitiva deram os contornos gerais da formulao de
uma teoria geral da sociedade e sua evoluo. Mas no momento em que apareceu o livro de Henry
Maine, A Lei Antiga, no devemos perder de vista que o que estava em jogo no era um exerccio
especulativo, ao contrrio; o livro fazia parte de uma guerra de sociologias, que disputavam no caso

43
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

a orientao administrativa a ser adotada pelo Governo Britnico na ndia Colonial. Maine
desenvolveu uma teoria da sociedade que buscava apresentar uma explicao diferente da
concepo individualista de Bentham, que postulava a reforma da administrao colonial britnica
na ndia. A teoria da famlia patriarcal como ponto de partida da evoluo e no os indivduos
livres, tinha uma conotao essencialmente filosfico-poltica. Depois, a crtica feita por Mclennan
e Morgan, deslocariam a problemtica para a discusso da origem da sociedade em si, formulando a
tese de que as famlias matriarcais seriam o ponto de partida da evoluo e no a famlia patriarcal
(Kuper, 1988). Desta maneira, o ponto de partida poltico delimitou o conjunto de alternativas do
debate (individuo X famlia, origem patriarcal X matriarcal), mas o conjunto das alternativas e seus
pressupostos no foram questionados.

As linhas de pesquisa cientifica que confluiriam na formao da antropologia e da

sociologia, comeam entretanto, nos grandes debates polticos e filosficos do sculo XIX. E estes
debates no falavam normalmente de objetos especficos (do parentesco, do sistema poltico, da
religio), mas sim de uma teoria geral da sociedade e da histria, da qual se desprenderiam a
posterior os objetos e debates especficos. Assim, diferentes discursos sobre a cincia surgem
dirigidos a partir de diferentes posies sociais, convergindo no aspecto da crtica da religio, mas
diferindo nas teses e explicaes de problemas especficos, e tambm na concepo histrico-
poltico geral que sustentam. necessrio compreender a guerra das sociologias, que no seno
um enfrentamento de saberes histrico-polticos que tiveram destinos muito diferentes. por meio
da compreenso desta guerra de saberes, e pela apropriao de certas teses e teorias, de forma
similar ao projeto genealgico, que iremos fixar marcos para o estudo da mudana social14 .

Existem vrios caminhos para uma crtica da teleologia da ordem, mas impossvel
chegar a uma crtica efetiva seno levarmos em considerao o socialismo e o pensamento
revolucionrio enquanto fenmeno poltico e intelectual. Os saberes crticos da sociedade, dentro do
campo socialista, ao mesmo tempo reivindicavam para si um duplo estatuto: o da cientificidade e o
carter de classe em oposio a qualquer tipo de neutralidade. neste acervo que iremos buscar as
referncias metodolgicas.
14
Segundo Foucault, o projeto genealgico consistiria em um duplo movimento: a incorporao do saberes sujeitados
no discurso cientfico, a crtica das relaes de sujeio que marca a vida dos grupos estudados: Por saberes sujeitados
eu entendo igualmente toda uma srie de saberes que estavam desqualificados como saberes no conceituais, como
saberes insuficientemente elaborados; saberes ingnuos, saberes hierarquicamente inferiores, saberes a baixo do nvel
de conhecimento ou cientificidade requeridos. E foi pelo reaparecimento desses saberes de baixo, desses saberes no
qualificados mesmo, foi pelo reaparecimento desses saberes: o do psiquiatrizado, o do doente, o do enfermeiro, o do
mdico, mas paralelo e marginal em relao ao saber mdico, o saber do delinqente, etc. esse saber que
denominarei saber das pessoas (e que no de maneira alguma um saber comum, um bom senso, mas, ao contrario um
saber particular, um saber local, regional, um saber diferencial, incapaz de unanimidade e que deve sua fora apenas
contundncia que ope a todos aqueles que o rodeiam) foi pelo reaparecimento destes saberes locais das pessoas,
desses saberes desqualificados, que foi feita a crtica. (...) .o acoplamento dos conhecimentos eruditos e das memrias
locais, acoplamento que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao desse saber nas tticas
atuais. (Foucault, 1999, p. 12-13)

44
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Uma teoria o que poderamos chamar de materialismo sociolgico de Mikhail Bakunin e

que se prope a tomar a prpria mudana como elemento constitutivo da vida material, sendo a
noo de ao e de foras agentes as principais. Existe um debate poltico central para Bakunin: o
problema do Estado e da Religio, que na realidade se confundem na sua formulao com a crtica
da teoria do direito divino dos reis e da relao Estado-Igreja, e com a crtica da teoria
contratualista, do liberalismo. A formulao de Bakunin se d a partir da fuso de idias
proudhonianas com a absoro crtica de idias positivistas, condensadas no que ele denomina de
viso materialista.
Nesta teoria geral da realidade ele ir distinguir um mundo natural do mundo social, dentro
do conceito de natureza, que sinnimo de universo material. pela definio do conceito de
natureza que podemos ver sua concepo materialista:

Podra decir que la naturaleza es la suma de todas las cosas realmente existentes. Pero eso
me dara una idea completamente muerta de la naturaleza, que se presenta a nosotros, al
contrario, toda movimiento y toda vida. Por lo dems, qu es la suma de las cosas? Las cosas
que son hoy no sern maana; maana se habrn no perdido, sino enteramente transformado.
Me acercar, pues, mucho ms a la verdad diciendo que la naturaleza es la suma de las
transformaciones reales de las cosas que se producen y que se producirn incesantemente en su
seno; y para dar una idea un poco ms determinada de lo que pueda ser esa suma o esa
totalidad, que llamo la naturaleza, enunciar, y creo poderla establecer como un axioma, la
proposicin siguiente:
Todo lo que es, los seres que constituyen el conjunto indefinido del universo, todas las cosas
existentes en el mundo, cualesquiera que sea por otra parte su naturaleza particular, tanto
desde el punto de vista de la calidad como de la cantidad, las ms diferentes y las ms
semejantes, grandes o pequeas, cercanas o inmensamente alejadas, ejercen necesaria e
inconscientemente, sea por va inmediata y directa, sea por transmisin indirecta, una accin y
una reaccin perpetuas; y toda esa cantidad infinita de acciones y de reacciones particulares,
al combinarse en un movimiento general y nico, produce y constituye lo que llamamos vida,
solidaridad y causalidad universal, la naturaleza. (Bakunin, 2003, p.3)

Essa viso materialista, que parte do conceito de natureza, na realidade se estende

interpretao e explicao da sociedade, uma vez que esta entendida como uma extenso
particular e especifica da prpria natureza.
(5) Sigo el uso establecido, separando en cierto modo el mundo social del mundo
natural. Es evidente que la sociedad humana, considerada en toda la extensin y en toda
la amplitud de su desenvolvimiento histrico, es tan natural y est tan completamente
subordinada a todas las leyes de la historia, como el mundo animal y vegetal, por
ejemplo, de que es la ltima y la ms alta expresin sobre la Tierra. (Bakunin, op.cit,
p.10).
Assim, o mundo social se apresenta sujeito a esta viso dinmica: o mundo material mundo da
contnua e permanente mudana e transformao. O pressuposto filosfico-cientifico da mudana
no mundo natural o que d fundamento para a crtica do teologismo e do liberalismo, de maneira

45
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

que ele formula uma teoria no apenas da relao mundo social-mundo natural, mas indivduo-
sociedade.

We are profoundly convinced that the entire life of men their interests, tendencies, needs,
illusions, even stupidities, as well as every bit of violence, injustice, and seemingly voluntary
activity merely represent the result of inevitable societal forces. People cannot reject the idea
of mutual independence, nor can they deny the reciprocal influence and uniformity exhibiting
the manifestations of external nature.
In nature herself, this marvelous correlation and interdependence of phenomena certainly is not
produced without struggle. On th e contrary, the harmony of the forces of nature appears only as
the result of a continual struggle, which is the real condition of life and of movement. In nature,
as in society, order without struggle is death. (Bakunin, 2005)

Esta preocupao em desenvolver uma teoria geral da realidade, que compreendesse o

mundo social e natural, tinha como objetivo a contraposio aos pressupostos teolgicos e liberais,
dos republicanos, monarquistas e conservadores do sculo XIX. Nesse sentido, existe uma
concepo muito especfica sobre o lugar do conflito e da luta na sociedade e na histria:

Olhem para a toda a histria e convenam-se que em todas as pocas e em todos os

pases em que h desenvolvimento e exuberncia da vida, do pensamento, da ao
criadora e livre, houve divergncia, luta intelectual e social, luta de partidos polticos e
precisamente por meio dessas lutas, e graas a elas, que as naes foram mais felizes
e as mais fortes no sentido humano dessa palavra. (...) Qual foi a poca mais fecunda
da histria romana? Foi a da luta da plebe contra o patriciado. E que que fez a
grandeza e a glria da Itlia na Idade Mdia/ Certamente no foram nem o papado e
nem o Imprio. Foram as liberdades municipais e a luta intestina das opinies e dos
partidos... (Bakunin, 1975, p. 164-165).

Reparem que os que pregam a paz viva fora, a imolao das convices opostas s
necessidades duma unio aparente, e que lanam as suas maldies no que chama a
guerra civil, so sempre moderados, reacionrios, ou pelo menos homens a quem falta
convico, energia e f. Uma boa guerra civil, bem franca, bem aberta, vale mil vezes
mais do que uma paz corrompida. Alis esta paz nunca seno aparente; sob a sua
gide enganosa, a guerra continua, mas impedida de se manifestar livremente...
(Bakunin, op.cit, p.165).

Neste sentido, o problema da definio conceitual da sociedade e da sua explicao ganha um

contorno completamente diferente. A idia de ordem, a viso patolgica da mudana, no
somente no est presente como teoricamente combatida por outros pressupostos poltico-
cognitivos. A mudana-transformao contnua faz parte do mundo natural e social; a luta pela
vida que preside o mundo natural tem correspondncia na luta poltica e de classes, no mundo
social 15.

15
A idia da luta pela vida, de Darwin utilizada por Bakunin como tese de explicao da do mundo natural. Ver
Consideraes Filosficas, p. 18.

46
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Na concepo anarquista-materialista de Bakunin, as categorias principais so as de ao,

luta e combinao; a mudana no mundo social e natural est associada ao papel que a ao
recproca (as foras agentes e produtivas) desencadeiam pela sua combinao particular. A
mudana e a transformao no tm uma direo pr-definida, mas so relativamente caticas,
indeterminadas; elas no se apresentam como um pr-concebido, mas como parte de funcionamento
do mundo material.
Essa discusso filosfico-poltica acerca da sociedade (sua origem, princpios, formas
elementares de organizao e funcionamento) relacionam-se diretamente a bases da teoria
antropolgica. No somente a origem do Estado e da Sociedade; relao indivduo x sociedade,
constituram problemas originrios da teoria social e antropolgica, possuindo marcas polticas
fundamentais. A explicao evolucionista da sociedade (da origem social na famlia
patriarcal/matriarcal que evoluiria at o Estado) se relaciona a uma crtica das teorias contratualistas
liberais. Entretanto, a ruptura com o elemento individualista na explicao da origem da sociedade,
no representou a ruptura com a teoria da soberania, com os valores burgueses e etc. Estes
elementos permaneceram tanto nos conceitos quanto nas teses fundamentais da antropologia e das
cincias, como vimos anteriormente.
Neste sentido, no possvel buscar uma base neutra para a explicao da sociedade; todas
as teses e teorias explicativas da sociedade tm necessariamente um contedo filosfico-poltico
que no possvel ignorar sem pagar o preo da reificao das categorias e modos de cognio
atrelados as formas de dominao hegemnicas em uma sociedade. Trata-se no dos conceitos em
si, mas da seqncia, formas de organizao, mtodos de coleta e sistematizao dos saberes e dos
seus efeitos prticos (intencionais ou no) no mundo real.
A diferena fundamental do pensamento socialista, pelo menos nos autores aqui
mencionados, a ruptura fundamental com a teleologia da ordem no sentido em que, os
pressupostos da negao da guerra, do conflito e da luta de classes, e a viso patolgica da mudana
social no se encontram presentes. Neste sentido, as formas de explicao da sociedade no se
amparam na teoria da soberania (ver Foucault, 1999), ou seja, no h o esforo de explicar a
Origem da Sociedade, do Estado pelas formas contratualistas.
Esta posio garante o estabelecimento de um efetivo anarquismo epistemolgico, no
sentido da interiorizao da mudana social, do conflito, da ao e da transformao como
determinantes do ser dos sujeitos e objetos do mundo real; a idia da multi-causalidade ou da
pluralidade das foras agentes, orientar nossa abordagem das relaes de poder e tambm da
mudana social. O conflito, a luta e a guerra como operadores centrais da organizao social. Isto
implica tambm uma ruptura com a teoria da soberania do poder.

47
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

Por fim, retomando a discusso entre as grandes teorias sociais, entre uma concepo geral
de realidade centrada na teologia da ordem e uma concepo centrada numa viso da sociedade
como um processo anrquico (mais ou menos ordenado/desordenado porque em permanente
mudana), poderemos olhar para a etnografia e histria das relaes de poder entre os ndios e o
Estado brasileiro de outra maneira. Essa perspectiva permitir que demonstremos ao longo desse
trabalho a sociedade no mais que um processo permanente de mudana social mudana de
grupos que exercem o poder e suas tcnicas e relaes com outros grupos, mudanas nas
instituies existentes, mudana no sistema geral de relaes entre classes dominantes, territrio e
meios de produo e de poder. Nada autoriza, muito pelo contrrio, a suposio que existe uma
ordem original que as mudanas sociais quebram e que cabe a um arbitro externo e imparcial o
Estado restaurar. Nada indica que a ordem seja o destino final da mudana j que no que diz
respeito s relaes de poder, tanto a mudana social quanto a reproduo da dominao, dependem
da luta, da guerra.

1.6 A antropologia poltica processualista e as ferramentas de anlise.

A partir da crtica da perspectiva da teleologia da ordem, e da fixao de uma concepo

crtica de anlise da mudana social e das relaes, podemos tentar definir e (quando for o caso
redefinir) os conceitos principais que empregaremos ao longo desta tese como ferramenta de
anlise. Dentro da antropologia, estaremos calcados na orientao dinmica (ver Balandier, 1969) e
processualista (Palmeira & Goldman, 1996).
Os primeiros conceitos dizem respeito a uma tipologia geral, entre os sistemas sociais que
esto em mudana social e os sistemas repetitivos:

possvel sentir a atuao das poderosas tenses que formam a vida nacional:rei e Estado
contra o povo e o povo contra o rei e o Estado; o rei aliado aos plebeus contra os seus rivais,
os irmos-principes; a reao entre o rei e sua me e entre o rei e suas rainhas; e a nao
unida contra os inimigos externos, numa luta pela sobrevivncia com a natureza. Essa
cerimnia no apenas uma demonstrao macia de unio, mas tambm uma nfase no
conflito, uma afirmativa de rebelio e rivalidade contra o rei, com afirmaes peridicas de
unio com o rei e de retirada de poder do rei. A estrutura poltica santificada na pessoa do
rei, por ser essa estrutura a fonte de prosperidade e fora que protege a nao interna e
externamente. O rei associado a seus ancestrais, pois a estrutura poltica se mantm atravs
das geraes, embora reis e sditos nasam e morram. (...) mas j ficou claro que os Suazi
acreditam que a representao dramtica das relaes sociais,em toda a ambivalncia
destas,consegue unidade e prosperidade. (...)
A aceitao da ordem estabelecida como certa, benfica e mesmo sagrada parece permitir
excessos desenfreados, verdadeiros rituais de rebelio, pois a prpria ordem age para manter a
rebelio dentro de seus limites. (...) Todo sistema social um campo de tenses, cheio de
ambivalncias, cooperaes e lutas contrastantes. Isso verdade tanto para sistemas sociais
relativamente estacionrios que me apraz chamar repetitivos como para sistemas que
mudam e se desenvolvem. Num sistema repetitivo os conflitos so resolvidos no por alteraes

48
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

na ordem dos postos, mas por substituio das pessoas que ocupam estes postos. (Gluckman,
1974, p. 20-23).

Os conceitos de sistema repetitivo e sistemas dinmicos aplicam-se a realidades de grande

escala (por exemplo, a comunidade branco-zulu na frica do Sul), e so caracterizados por conflitos
ou clivagens que marcam o desenvolvimento destes mesmos sistemas. A idia da distino entre
sistemas repetitivos e dinmicos permitir a construo de uma tipologia dos processos de mudana
social, j que a principal caracterstica diferenciadora dos dois sistemas no a existncia ou
inexistncia de mudanas, mas sim o tipo e o grau de mudanas verificadas em cada um deles16 .
No estamos utilizando o conceito de sistema social como definido pela escola estrutural-
funcionalista. Estamos entendendo sistema social como uma unidade aberta e flexvel, mas que
abrange realidades de larga escala, e no qual podem ser destacados campos e arenas. O conceito de
sistema social entendido enquanto conjunto de relaes de interdependncia - busca contrapor-
se a viso de que poderiam existir grupos isolados ou pares de grupos isolados de outros, e
marcar unidades sociais e territoriais globais mais amplas. Os conceitos de sistemas sociais
repetitivos e dinmicos permitem uma caracterizao do tipo de mudana social encontradas em tais
sistemas sociais.
No nosso entendimento, quando se trata do estudo das relaes de poder, da sua gnese,
mudana e reproduo, no devemos esquecer que por maior que seja o carter dinmico das
relaes e processos, os grupos sociais concretos agem para manter e ampliar seu poder. As noes
de campo e arena so fundamentais na anlise e variaes de escalas, entre o micro e o macro.
Principalmente porque a antropologia esteve teoricamente ligada a propostas entendidas como
micro-sociolgicas, sendo importante a articulao destes contextos etnogrficos com as sociedades
nacional e global (ver Revel, 1998, Oliveira Filho, 1998).
Os conceitos de campo e de arena sero aplicados para recortar conjuntos locais dentro
destes sistemas sociais globais. Referidos e intercambiveis num certo sentido com o conceito de
situao, os conceitos de campo e arena tem suas especificidades. Usamos aqui os conceitos tal
como formulados por Marc J. Swartz, no livro Local Level Politics.
O autor emprega o conceito de campo para demarcar unidades de ao poltica, e a extenso
espacial e temporal do processo poltico (Swartz, 1968, p.6). Logo, o conceito de campo se
apresenta como uma ferramenta de focalizao dos processos, que ao mesmo tempo reala o carter
aberto das relaes sociais e polticas e reduz o escopo da anlise aos sujeitos que esto in loco.

16
Em geral, difcil classificar um sistema social particular como sendo repetitivo ou em transformao. As
mudanas concretas dentro de um padro repetitivo podem acumular-se gradualmente para produzir mudanas no
padro. Num sistema em transformao, h inmeras mudanas repetitivas e toda uma seo de um sistema em
transformao pode parecer repetitiva.(Gluckman, 1987, p. 310).

49
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

O campo seria assim definido: Um campo composto de atores diretamente envolvidos

no processo estudado, Seu escopo social e territorial e reas de comportamento mudam quando
atores adicionais entram no processo ou participantes anteriores retiram-se e quando eles renem
novos tipos de atividades e/ou abandonam velhas na sua interao. (Swartz, 1968). O conceito de
campo se apresenta tambm como ttica de flexibilizao analtica: Campo um conceito que
permite continuidade e mudana nas relaes entre os participantes na poltica e no tem a mesma
qualidade rgida portada por termos mais comuns como sistema poltico e estrutura poltica
(Swartz, ibdem).
A noo de arena aparece como conceito complementar ao campo. Swartz define assim
o conceito de Arena:
A arena consistiria de indivduos e grupos diretamente envolvidos com os que
participam do campo mas no em si mesmos envolvidos no processo em questo. O
contedo da arena incluiria os recursos, valores e regras dos componentes porm no
estariam em uso no campo e os relacionamentos dos membros da arena a cada um e
aos recursos seriam sua estrutura. O campo est includo na arena e ento os
participantes do campo operam em no mnimo dois conjuntos de relacionamentos, a
indivduos e grupos e a recursos, regras e valores conectados com cada grupo.
(Swartz,op.cit, p.13).

Dessa forma arena se apresenta como uma ampliao do olhar sobre o campo, abrangendo
outras relaes no manifestas nele. O processo poltico, ainda segundo Swartz, pode ser estudado
de trs maneiras: 1) considerando a organizao interna do grupo; 2) a organizao do campo; 3) as
relaes entre campo e arena. (Swartz,op.cit, p.38).
Os conceitos de situao social (ver Max Gluckman, 1987) e situao histrica (ver
Oliveira Filho,1988) sero duas ferramentas analticas importantes. A noo de situao social
desenvolvida por Gluckman nas suas formulaes a partir da etnografia Zulu.

A partir das situaes sociais e de suas inter-relaes numa sociedade particular,

pode-se abstrair a estrutura social, as relaes sociais, as instituies, etc., daquela
sociedade. (Gluckman, 1988, p.228).
Denomino estes eventos de situaes sociais, pois procuro analis-los em suas
relaes com outras situaes no sistema social da Zululndia. (..)Portanto, uma
situao social o comportamento em algumas ocasies, de indivduos como membros
de uma comunidade, analisado e comparado com seu comportamento em outras
ocasies. (Gluckman, op.cit, p.228).

Segundo Oliveira Filho, a noo de situao social em Gluckman:

O sentido mais conhecido, que o autor explicita em uma definio e materializa

atravs de intensa discusso de um exemplo especfico, aquele que implica na
sobreposio de trs elementos: a) um conjunto limitado de atores sociais (indivduos e
grupos); b) aes e comportamentos sociais destes atores; c) um evento ou conjunto de

50
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

eventos, que referencia a situao social a um dado momento do tempo.. (Oliveira F,

1988, p. 55).

Logo, a noo de situao social fornece uma unidade agregada mnima para anlise,
diferente do fluxo contnuo e total de aes que constitui a prpria realidade. Alm disso, as
situaes sociais tm ainda uma funo: explicitar e definir certos padres nas relaes sociais, ou
dizendo de outra maneira, modos de ao-reao entre os grupos, que correspondem a dinmicas
estruturais, ou ao que Gluckman denomina equilbrios.
As situaes sociais podem ser relacionadas a outras situaes sociais, dentro do presente
etnogrfico, mas tambm a modos de distribuio do poder, a diferentes equilbrios que
expressam a diferentes temporalidades histricas. Neste sentido, a noo de situao social uma
chave para a anlise de certas configuraes sociolgicas e histricas, j que permite ver tanto a
organizao dentro de uma sociedade quanto correlacion- la a um padro historicamente
determinado.
A noo de situao histrica, formulada por Oliveira F deriva teoricamente da noo
situao social, e se apresenta como um desenvolvimento terico desta perspectiva:

... uso aqui a expresso situao histrica, noo que no se refere a eventos isolados,
mas a modelos ou esquemas de distribuio de poder entre diversos atores sociais. (...)
O que assim se designa o resultado de uma anlise situacional, pressupondo portanto
o manuseio de situaes sociais (no primeiro sentido) e da noo de campo. Trata-se de
uma construo do pesquisador, uma abstrao com finalidades analticas, compostas
dos padres de interdependncia entre os atores sociais, e das fontes e canais
institucionais de conflito. (Oliveira Filho, op.cit, p.57).

A noo de situao histrica se apresenta assim como uma forma de constituir um padro
de relaes a partir da anlise das aes concretas dos atores sociais. O equilbrio indicado por
Gluckman, corresponde aqui noo de situao histrica.
Outros conceitos construdos com base na idia de processo social, so os formulados por
Victor Turner, de dramas e empreendimentos sociais. Estes conceitos so perpassados pela
idia de que a vida social humana a produtora e o produto do tempo, que torna-se sua medida
(Turner, 1974,p.24). Estes conceitos se apresentam fundamentalmente como ferramentas adequadas
anlise da dinmica social, no seu carter essencialmente transformativo:
Os funcionalistas da minha poca na frica tendiam a pensar a mudana como
cclica e repetitiva o tempo como o tempo estrutural, no o tempo livre. Como
minha convico sobre o carter dinmico das relaes sociais eu vi o movimento tanto
como a estrutura, a persistncia tanto quanto a mudana. Eu vi as pessoas interagindo,
e como os dias se sucediam, as conseqncias das suas interaes. Eu ento comecei a
perceber uma forma no processo do tempo social. Esta forma era essencialmente
dramtica. Minha metfora e modelo aqui foi uma forma esttica humana, um produto

51
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

da cultura no da natureza. Uma forma cultural foi o modelo para um conceito

cientfico (Turner, 1974, 32).

Enquanto unidades processuais, esses conceitos so definidos da seguinte maneira:

Os dramas e empreendimentos sociais como tambm outros tipos de unidades

processuais representam seqncias de eventos sociais, que vistos retrospectivamente
por um observador, podem se mostrar possuidores de uma estrutura. Tal estrutura
temporal, diferente da estrutura atemporal (incluindo as estruturas conceptuais,
cognitivas e sintticas) est organizada primariamente atravs de relaes no tempo
em vez do espao, embora, naturalmente, esquemas cognitivos sejam eles prprios o
resultado de um processo mental e tenham qualidades processuais. (Turner, op.cit, p.
34-35)

Neste sentido, sendo os dramas e os empreendimentos sociais unidades processuais,

preciso indicar que se referem a tipos de processo social distintos, que recobrem diferentes
situaes.
Entre estas unidades processuais harmnicas estariam o que eu chamo de
empreendimentos sociais primariamente econmicos em carter, como quando um
moderno grupo Africano decide edificar uma ponte, escola ou estrada, ou quando um
grupo polinsio tradicional, como os Tikopia de Firth, decide preparar tumerico, uma
planta da famlia do gengibre, para tintura ritual ou outros propsitos (Turner, op.cit,
p. 34).

Assim, o empreendimento social (social enterprise) caracterizado basicamente pelas relaes de

cooperao.
O conceito de drama social, por sua vez, recobre uma realidade distinta: Dramas sociais,
ento, so unidades de processo desarmnico ou a-harmnicos, surgindo em situaes de conflito.
Tipicamente eles tem quatro fases de ao pblica, acessvel a observao. Estas so: 1) Ruptura
das relaes sociais de indivduos e grupos dentro do mesmo campo ou sistema social; Tal
ruptura sinalizada pela ruptura de normas de convivncia. 2) ascenso da crise, com a extenso da
ruptura a outros domnios de relaes sociais, de maneira coextensiva a outras clivagens existentes.
3) a das aes reparadoras, que visam conter a crise; nesta fase que as tcnicas pragmticas e ao
simblica alcanam sua maior expresso; 4) reintegrao do grupo social ou legitimao do
cisma o que pode significar a secesso de uma unidade, famlia ou aldeia. (Turner, 1974, 38-
71).
Neste sentido, o drama social, enquanto construto analtico, fica sempre em aberto, de
maneira que podemos, retrospectivamente, relacionar acontecimentos e processos, aparentemente
desconexos, num quadro, estrutura ou dinmica, na qual se apresentam como seqncia ou
desdobramento, no tempo e espao, de outros acontecimentos e processos. Assim, a realidade
etnogrfica, descrita e analisada atravs dos dramas e empreendimentos, pode ser pensada como

52
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

uma seqncia contnua de transformaes, de empreendimentos a dramas, de dramas a

empreendimentos. As inverses podem ser processar, e o tempo cclico ou repetitivo se transformar
em tempo dinmico.
Pretendemos aplicar o mtodo do estudo de casos desdobrados a etnografia terena. Este
mtodo consiste em: Uma histria de casos-desdobrados a histria de um grupo ou comunidade
singular atravs de um considervel perodo de tempo, coletado como uma seqncia de unidades
processuais de diferentes tipos, incluindo os dramas sociais e os empreendimentos sociais antes
mencionados. (Turner, op.cit, p.43)

Cultura e Grupos tnicos

importante aqui definirmos como estamos considerando o conceito de cultura. O conceito

de cultura tem de se ajustar a esta situao especifica. Neste sentido Fredrik Barth afirma que: o
problema conceitual na discusso do pluralismo , identificar e separar o que ocorre numa
comunidade formada por uma pluralidade de linhas culturais, nenhuma das nfases permite dizer o
que faz parte de uma das culturas das pluralidade do que faz parte da outra. Todo habitante de
uma comunidade plural precisa saber muito mais do que aquilo que faz parte de uma das culturas
coexistentes (Barth, 1992). Ou seja, dentro de uma localidade marcada pela pluralidade, existem
dificuldades especficas, e a principal delas, delimitar com clareza, quando uma cultura termina e
outra comea. Alm disso, uma vez dada as relaes sociais, os conhecimentos que compem as
aes simblico-expressivas e garantem a comunicao e interao no contexto societrio plural ou
multi-cultural, tem de circular entre os diferentes grupos, de maneira que cada grupo concreto
obrigatoriamente trabalha com diversas referncias simblicas.
O conceito de cultura pode ainda ser qualificado como:

...tradies culturais, cada uma delas exibindo uma agregao emprica de certos elementos e
formando conjuntos de caractersticas coexistentes que tendem a persistir ao longo do tempo,
ainda que na vida das populaes locais e regionais varias dessas correntes possam misturar-
se. (...) O principal critrio que cada tradio mostre um certo grau de coerncia ao longo do
tempo, e possa ser reconhecida nos vrios contextos em que coexiste com outras em diferentes
comunidades e regies. (Barth, 2000, p.123-124).

Neste sentido, chega-se a uma primeira definio de cultura, entendida como tradio, no
sentido que ela representa algo que as pessoas herdam, empregam, transformam, adicionam, e
transmitem (Barth, 1992). Tais conceitos deveriam servir para enfatizar propriedades tanto de
separao quanto de interpretao, sugeridas talvez por correntes ou fluxos imaginrios de um rio,
que est de forma distinta, poderosa a transportar objetos e criar redemoinhos de gua, no entanto
somente relativo em sua distino e efmero em sua unidade (Barth, ibdem). A cultura tem um

53
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

primeiro aspecto, que poderamos chamar de processual, mediada por aes (empregar, transmitir,
interpretar).
Logo, podemos dizer que, cada cultura ou tradio cultural, que opera enquanto fluxo ou
corrente (no sentido da metfora de Barth), pode ser identificada e distinta das outras dentro da
situao de pluralismo pela sua capacidade de auto-reproduo atravs do tempo, e pelo conjunto de
saberes/conhecimentos que articula.
A anlise das tradies culturais, parte do pressuposto que esta um universo de discurso e,
a partir disso deve-se; (i) caracterizar seus padres mais destacados; (ii) mostrar como ela se
produz e reproduz, e como mantm suas fronteiras; (iii) ao faz- lo, descobrir o que permite que haja
coerncia, deixando em aberto para ser solucionado de maneira emprica, como e em que grau seus
contedos ideativos chegam a formar um sistema lgico fechado como tradio de conhecimento.
Devemos tambm estudar os processos sociais pelos quais essas correntes se misturam,
ocasionando pro vezes interferncias, distores e mesmo fuses. (Barth, 2000, p.126-127).
O conjunto de recomendaes de Barth para o estudo da cultura pode ser sintetizado da
seguinte maneira:

1. O significado uma relao entre uma configurao ou signo e um observador, e no

alguma coisa sacramentada em uma expresso cultural particular. Criar significado requer o
ato de conferi-lo (...) Para descobrir significado no mundo dos outros (...) precisamos ligar um
fragmento de cultura e um determinado ator, constelao particular de experincias,
orientaes e conhecimentos desse ator..
2. Em relao populao, a cultura distributiva, compartilhada por alguns e no por outros.
(...) As estruturas mais significativas da cultura ou seja, aquelas que mais conseqncias
sistemticas tem para os atos e relaes das pessoas talvez no estejam em suas formas, mas
sim em suas distribuio e padres de no compartilhamento.
3. Os atores esto (sempre essencialmente) posicionados. Nenhum relato que pretenda
apresentar a voz dos prprios atores tem validade privilegiada, pois qualquer modelo de
relao, grupo ou instituio ser necessariamente uma construo antropolgica.
4. Eventos so o resultado do jogo entre causalidade material e a interao social, e
conseqentemente sempre se distanciam das intenes dos atores individuais. Precisamos
incorporar ao nosso modelo da produo da cultura uma viso dinmica da experincia como
resultado da interpretao de eventos por indivduos, bem como uma viso dinmica da
criatividade como resultado da luta dos atores para vencer a resistncia do mundo. (Barth,
op.cit, p.128-129).

Essencialmente, uma outra caracterstica da cultura, que ela distributiva, ou seja, o

significado enquanto relao varia conforme variam as perspectiva e posies dos atores sociais.
No se pode ento, descrever e compreender uma cultura sem considerar os seus modos de
distribuio entre os grupos sociais concretos.
Mas podemos adicionar ainda, uma outra definio para o conceito de cultura, que
funcionar de maneira complementar as definies dadas acima. Nesta definio ...a cultura
comunica: a interconexo complexa dos fatos culturais transmite, ela prpria informao aqueles

54
 Captulo 1 Ordem e Anarquia na Sociologia

que participam desses fatos. Visto isso, minha proposio sugerir um procedimento sistemtico
que o antroplogo observador participante possa utilizar para decodificar as mensagens contidas
nas complexidades que ele observa. (Leach, 1978, p. 8)
Logo, o papel da cultura para Leach, comunicar, dizer algo, o que supe
necessariamente, trs elementos: o emissor, a mensagem, e o receptor. E A comunicao humana
alcanada atravs de aes expressivas que operam como sinais, signos e smbolos.
(Leach,1978,p.15). A comunicao realizada pela cultura se d por meio de aes expressivas,
aes que carregam significados e dizem algo para algum. Esta posio compatvel com a
posio de Barth17 .
O que mais nos interessa na definio de Leach, sua forma de conceituar a cultura
enquanto um sistema simblico, no sentido de um conjunto de signos/smbolos:

As letras do alfabeto romano so smbolos se usadas em equaes matemticas, mas quando

usadas no contexto de uma transcrio verbal possuem valores fonticos convencionais,
aproximadamente fixados e tornam-se signos. Neste ultimo contexto, qualquer letra particular
sozinha no tm significado, mas em combinao os subgrupos das vinte e seis letras-signos
existentes podem representar centenas de milhares de diferentes palavras das mais diversas
lnguas. (Leach, 1978, p.20).

A cultura composta de trs elementos fundamentais: o smbolo e o signo (decomposto por sua vez
em significado e significante). (Leach, op.cit, p.21).
E o que mais importante, ... o significado depende da transformao de uma modalidade
em outra (metfora/metonmia)..., ou seja, o signo em smbolo e vice-versa. (Leach, op.cit,p.33).
Quer dizer, se os signos expressam formas simblicas pr-determinadas por culturas ou sistema
simblicos, o smbolo diz respeito liberdade de associar estas formas expresso a outras culturas
e sistemas, e o significado s se constri pela transao se smbolos/signos entre diferentes
contextos culturais, de maneira que no podemos desconsiderar esta dimenso da troca e converso
para a constituio de cada cultura ou sistema simblico.
com este sentido que entendemos o conceito de cultura, como sistema simblico, ou seja,
como conjunto articulado de expresses de sentimentos/idias atravs de smbolos (Leach); como
processo, especialmente no sentido da dialtica ao-idia-ao, ou seja, os smbolos e formas de
expresso simblica, se materializam em prticas especficas, e se transformam no tempo e no
espao; como distributiva, quer dizer, a cultura se distribui pelos diferentes segmentos componentes
de uma sociedade, particularizando-se de acordo com as localizaes especficas que as formas
culturais assumirem na organizao social (Barth).

17
Barth afirma que uma tradio cultural s ganha coerncia na ao. (Barth, 2002).

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 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Ns, do povo Terena da Terra Indgena Cachoeirinha, localizada no municpio de Miranda-MS,
cansados de esperar pelo trmino do processo de demarcao de nossa terra que h mais de 06 anos
encontra -se em andamento pela FUNAI, sem nenhum encaminhamento concreto para sua concluso,
desrespeitando todos os prazos estipulados pelo Decreto 1.775/96 bem como a Constituio Federal,
vimos pela presente, manifestar o seguinte:
Que o povo Terena, no dia 28 de novembro de 2005 retomou uma parte de sua terra tradicional chamada
Acampamento Me Terra onde incide a fazenda Santa Vitria, na expectativa de que o Governo
Federal termine de uma vez por todas a demarcao definitiva de nossa terra.
Carta do povo Terena da terra indgena Cachoeirinha para autoridades, Dezembro/2005.

Delinearemos neste captulo as principais caractersticas da atual situao histrica,

focalizando especialmente os processos de territorializao dirigidos pelo Estado e aqueles dirigidos
pelos indgenas, pois esses processos materializam de forma objetiva a interao dialtica entre
poltica indgena e poltica indigenista, o desenvolvimento de formas de resistncia e dominao.
Iremos descrever tanto a estrutura da situao histrica, quanto morfologia da sociedade Terena,
suas formas de insero na estrutura econmica e ocupacional regional.
Como podemos ver pela epgrafe, este atual momento marcado pelo desenvolvimento de
conflitos fundirios, pela constituio de demandas de acesso ou ampliao das terras indgenas. A
luta pela terra e os fatos sociais engendrados por ela, fazem parte de um certo padro, que
expressam mudanas no balanceamento de foras entre os ndios e o Estado, que se materializa
tanto em processos difusos e localizados quanto em formas polticas mais determinadas (mas sendo
resultantes tambm de processos de transformao macro-estruturais, tanto poltico quanto
econmicos).

2.1 A Emergncia do protagonismo tnico.

Ao percorrermos as terras indgenas Terena, com suas inmeras aldeias e postos, e nos
relacionarmos com as pessoas que vivem nelas seu cotidiano, percebemos que elas ostentam um
certo orgulho, expresso numa discursividade de afirmao da sua identidade de ndios Terna.
Essa discursividade manifesta-se na ostentao do fato de os seus patrcios 18 estarem ocupando
diversos espaos que no passado s estavam disponveis aos purutuye (brancos), espaos
profissionais, polticos ou administrativos.
Os Terena freqentemente comentam com satisfao o fato de os chefes (ou encarregados)
dos Postos da FUNAI em suas terras serem ndios da sua etnia, assim como muitos dos funcionrios
da Administrao Executiva Regional da FUNAI. Ressaltam tambm a importncia de uma parte

18
Um dos termos pelo qual usualmente um Terena designa outro (na forma singular) ou o conjunto do grupo (na forma
plural).

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 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

significativa dos professores que lecionam nas escolas existentes nas aldeias, e em alguns casos
ainda tambm os funcionrios dos postos de sade, serem ndios Terena.
Alm disso, as Igrejas (evanglicas e catlicas) que existem em grande nmero nos diversos
territrios Terena, tambm so dirigidas por ndios (presidentes, secretrios, tesoureiros), nas
organizaes religiosas se manifesta tambm hegemonia indgena. So inmeras as
Associaes existentes, que buscam a captao de recursos externos - todas elas fundadas e
geridas pelos prprios Terena. E a escolha do cacique, que foi em diversas ocasies histricas
imposta ou muito influenciada pelo rgo tutelar, hoje um cargo eletivo e so as prprias aldeias
Terena que definem atravs do voto os seus respectivos lderes. No so poucos os que apontam a
necessidade de os ndios terem representao poltica nas cmaras municipais, no sentido de
garantir seus interesses (note-se que vrios Terena j se elegeram para cargos no mbito legislativo
municipal no estado do Mato Grosso do Sul).
Acrescente-se que e isso possvel de se perceber principalmente nas falas das lideranas
Terena, como caciques, membros dos conselhos de aldeia e etc. - que a ocupao destes espaos
tm um carter relativamente intencional: eles dizem, por exemplo, que importante ter escolas
para preparar os ndios para assumirem todas as tarefas possveis que lhes dizem respeito (na
educao, na sade, no rgo indigenista), porque, segundo entendem, seria vantajoso para eles
enquanto grupo. Ou seja, a realidade atual explorada pelos Terena tanto a partir de projetos
individuais quanto coletivos, seguindo estratgias prprias, o que afeta substancialmente as relaes
do grupo com os demais agentes (tanto no plano das representaes culturais quanto dos efeitos de
poder).
Para exemplificar como os Terena empregam esse discurso afirmativo e como ele est
relacionado a uma prtica, podemos citar uma situao social registrada em nosso trabalho de
campo. No dia 25/04/2003, ocorreu no PIN Cachoeirinha uma reunio entre representantes da
Administrao Regional da FUNAI de Campo Grande (todos ndios Terena), lideranas indgenas
locais e o Chefe do PIN Cachoeirinha (tambm um ndio Terena de Cachoeirinha) para discutir o
Programa Pantanal (um programa de desenvolvimento regional). Uma das pessoas presentes na
reunio disse dar nota O ao Programa Pantanal. Um dos representantes da FUNAI falou que
deveriam colocar um patrcio na coordenao. Ele comentou que haviam indicado para a
coordenao do programa um tcnico, mas que, entretanto preciso ter compromisso com a
causa19 . A FUNAI, assim disse seu representante, ir encaminhar ao MPF pedido de
substituio do coordenador branco por um ndio. impossvel um ndio no ter
sensibilidade causa, afirmou. As resolues da reunio, que passariam a ser a posio oficial das
aldeias de Cachoeirinha sobre o tema, indicaram: considerando que os ndios no foram

19
A idia de causa indigenista integra o lxico utilizado pelos funcionrios e administradores da FUNAI.

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 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

convidados a elaborao, e que no h por isso um ajuste entre as aes do programa e a

realidade das aldeias, e que depois do fracasso da produo o ndio o estigmatizado como
preguioso, prope-se a nomeao de um ndio para a coordenao do programa. Est muito
presente nessa situao social, a luta entre afirmao identitria e estigamizao do ndio, como a
luta simblica est associada a luta pelo poder.
Outra situao social ilustrativa destas questes ocorreu durante a comemo rao do Dia do
ndio em 19 de abril de 2003, poucos dias antes do fato acima mencionado. Enquanto estvamos na
aldeia Cachoeirinha, na sede do PIN, foi possvel ouvir a transmisso de um programa da rdio FM
Terena, 20 do qual pudemos gravar alguns pronunciamentos. Era um programa comemorativo do
Dia do ndio em que participaram convidados especiais, como o administrador regional da FUNAI
de Campo Grande, na ocasio Mrcio Justino Marcos, lideranas das aldeias de Miranda, e o futuro
Administrador da FUNAI, Wanderley Dias Cardoso, ndio Terena da aldeia Lalima.
Wanderle y, em seu pronunciamento, afirmou:

Bom dia a todos, da aldeia Moreira e Passarinho e aos mirandenses em geral. um prazer
estar revendo companheiros aqui, de partido e lideranas indgenas, tambm conhecendo esta
rdio tem como j foi dita...um instrumento da divulgao da cultura e da fora que possui a
nao Terena.
Ns temos hoje uma data muito especial e eu enquanto historiador, educador, emocionante
falar desta data, porque foi uma luta histrica dos povos indgenas da Amrica do Sul, que
atravs de muita resistncia estabeleceu que 19 de abril fosse chamado Dia do ndio. um dia
que para ns especial.
A histria do nosso pas ela revela um lado triste de tratamento que o sistema de governo,
digamos assim, que foi implantado no nosso pas, desde a monarquia, de colonizao, de
explorao, tentou dizimar as populaes indgenas de todo o pas. Mas ns aps 503 anos de
pas constitudo estamos aqui provando o nosso poder de resistncia, nosso poder de
organizao, nosso poder de acreditar nos nossos sonhos.
Ento resistimos, estamos aqui com a rdio com uma potncia dessa, outro dia eu estava l no
centro de Miranda e estava ouvindo um debate que acontecia aqui. Ento isto motivo de
orgulho. E com certeza ns estamos num momento histrico em que t aberto o dilogo, toda
discusso concernente questo indgena. Ns termos aqui uma nova forma de governar, est
proposto isso no nosso estado, no nosso pas. Ento vai valor cada vez mais nossa organizao,
nossos movimentos. (Wanderley, Aldeia Moreira, MS, 19/04/2003).

Outro pronunciamento que merece destaque foi o realizado por Carlos Jacobina (que
disputaria, com Wanderley o cargo de administrador regional), irmo do cacique da aldeia
Passarinho Wilson Jacobina, e membro do Conselho estadual de Poltica Indigenista, que falou:

Mas esse momento a gente t falando dos nossos problemas, das nossas polticas, dos nossos
movimentos, Faustino eu quero parabenizar voc, parabenizar a direo da rdio, (...) Ns
estamos no movimento indgena aqui no municpio de Miranda, bem como no estado, a gente
enfrenta dentro do movimento divergncia de nossas lideranas, de nossos patrcios.

20
Rdio Comunitria que tem sua sede funcional na aldeia de Moreira, a alguns quilmetros de Cachoeirinha, tambm
municpio de Miranda.

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 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

S quero relembrar quando pessoas se colocaram contra a rdio (...) Qual a importncia da
radio FM Terena no municpio de Miranda, a importncia da radio Fm Terena para nossa
populao indgena registrando a presena do administrador, do vice-prefeito, registrando a
presena da presidente do partido, das lideranas indgenas, do Nder Vedovato presidente da
Cmara dos Vereadores, a gente conversando com voc ouvinte, morador aqui da aldeia, que
vive o dia a dia daqui da aldeia, vive os problemas o quanto importante essa radio.
Eu quero fazer meu apelo da populao indgena daqui da aldeia Moreira para que apie a
FM Terena, temos que apoiar, porque atravs desse veiculo que ns levamos a comunicao,
levamos a novidade, ns levamos a noticia, ns fazemos nossa proposta, ns fazemos nossas
colocaes sobre a poltica indigenista.
Parabns Faustino, parabns aldeia Moreira, por ter a honra de ter uma rdio, a FM Terena,
ter uma rdio que tem um momento da cultura indgena Terena, o momento de nossas
comunidades indgenas comear a refletir sobre nossas potencialidades, das nossas demandas,
que so os nossos professores, que sos as nossas organizaes evanglicas, so as lideranas
indgenas, os conselheiros tribais, as associaes, movimentos indgenas, as rdios
comunitrias que temos nas aldeias o momento de ns refletirmos, dizermos no a
explorao, e aonde a populao indgena quer chegar. (...) (Carlos Jacobina, Aldeia Moreira,
MS, 19/04/2003).

O discurso de Wanderley fala do poder de resistncia, poder de organizao dos ndios, dentro da
histria brasileira (e a categoria resistncia aprece em diversos momentos na composio narrativa).
O discurso de Jacobina fala de potencialidades e demandas ao citar um conjunto heterogneo que
inclui professores, organizaes evanglicas, lideranas e rdios comunitrias. Os dois discursos
considerados permitem indicar que dentro das aldeias Terena, existe um discurso, uma narrativa
auto-afirmativa acerca da histria indgena, que evoca a idia de resistncia e que expressa um
posicionamento quanto ao lugar que o ndio deve ocupar na sociedade. As identidades acionadas
(historiador, educador) mostram tambm as posies polticas e as bases concretas, factuais, do
discurso de afirmao identitria.
Esse discurso e essa prtica se expressam em fenmenos diversificados, difusos, que se
apresentam como um campo de estudos e problemas etnogrficos, tericos e polticos. Acreditamos
que destas evidncias do discurso indgena (que dado seu contexto de enunciao, so fragmentos
de aes polticas) so sintomas de um processo social- histrico de transformao das relaes de
poder entre ndios, grupos sociais dominantes e o Estado-Nacional. O que est na base deste
processo a emergncia do que podemos chamar de protagonismo tnico, num contraponto direto
s bases simblicas e polticas do regime tutelar institudo em 1910 com a criao do SPI e
ratificado pelo Estatuto do ndio de 1973.
Este protagonismo tnico recobre um conjunto heterogneo de intervenes e aes polticas
indgenas. Oliveira Filho apontou que os ndios formularam diferentes prticas ou estratgias
polticas frente ao regime tutelar que lhes foi imposto:

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 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Frente estrutura tutelar, os indgenas se encontram diante de trs alternativas concretas. A

primeira, que para simplificar definiremos como ndios funcionrios, que os ndios entrem no
jogo das relaes clientelistas estabelecidas com os indigenistas, encontrando ai canais de
acesso ao uso de recursos coletivos e a acumulao de bens materiais e prestigio. A segunda
que chamaremos de assemblias indgenas, se refere mobilizao por terra e assistncia. A
terceira que chamaremos de organizao indgena, busca criar mecanismos modernos de
gesto territorial e desenvolvimento. H tambm outras alternativas que envolvem na sua
maioria formas de mobilidade individual e familiar ... (Oliveira Filho, 2006, p. 137)

Dessa maneira, estamos considerando diferentes possibilidades de interveno poltica

indgena, mas em todas elas o regime tutelar no somente o contexto geral, mas o prprio alvo
direto dessa interveno. Alm disso, os dados globais mostram que esse fenmeno verificado entre
os Terena generalizado nas sociedades indgenas, e que as trs formas de interveno poltica tm
efeitos agregados muito importantes.
Hoje a FUNAI afirma possuir 1300 funcionrios indgenas, num universo de cerca de 3000,
ou seja, mais de 40%. Com relao s assemblias indgenas, suas proposta eram encaminhadas
atravs de uma sucesso de encontros e reunies realizados em escalas diversas, recobrindo desde
as aldeias at plos regionais e das capitais, sendo iniciadas em 1974 em Mato Grosso. Tais
assemblias at o final da dcada de 1970 chegaram a 15; entre 1980 e 1984 foram realizados 42
encontros desse tipo (Oliveira Filho, 2006, p.137-138). Com relao s organizaes indgenas,
houve tambm um processo importante. Em 1991 j eram 48, em 1996 somavam 109 e em 1999
alcanaram as 290. Desse total, 195, ou seja, mais de 2/3, estavam situadas na Amaznia,
refletindo a prioridade brindada a essa regio nos financiamentos internacionais. (Oliveira Filho,
2006, p. 145)
O conceito de protagonismo tnico visa apreender esses processos difusos de mudana nas
relaes e cadeias de poder (mudana que significa que as diferentes posies dentro de
instituies, comunidades, espaos de produo, esto tendo sua funo e significado redefinidas).
Isso quer dizer que um smbolo, um posto administrativo ou profisso passam a ter importncia
estratgica dentro dos esquemas e relaes de poder, podendo representar maior acesso ao controle
de recursos ou expressar simbolicamente um aumento de status de certos sujeitos (ou a destruio
de certas representaes, legitimadoras das formas de dominao). O protagonismo tnico, em
termos sociolgicos, a afirmao da capacidade poltica indgena, do seu carter de sujeito e de
sua capacidade de governo, o que exige trs elementos bsicos: 1) a constituio de centros de
ao poltica, formais ou informais; 2) a formao de idias ou discursos comuns que delimitam
fronteiras de oposio poltica e se opem certas idias da estrutura de dominao; 3) o aumento
do poder dos grupos submetidos a essa estrutura. Essas caractersticas se aplicam realidade dos
Terena enquanto grupo tnico.

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 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Mas importante perceber que na realid ade sob o protagonismo tnico, se encontram
estratgias no somente diferentes, mas contraditrias21 . Poderamos agrupar em duas grandes vias
de ao poltica, que se relacionam de forma diferentes com a estrutura de dominao, ou seja, a
poltica indigenis ta e o regime tutelar. O discurso de Marcos Terena deixa muito claro o
delineamento de uma dessas vias:

Temos a plataforma de uma Secretaria Especial de Direitos Indgenas e um ndio na

presidncia da Funai [Fundao Nacional do ndio]. Esse trabalho o governo j sinalizou que
possvel, mas temos que construir isso de acordo com as possibilidades. Chegou o momento
do ndio no s requerer direitos, mas responsabilidade, co-participao.

Esse discurso foi pronunciado numa Conferncia Regional em Braslia realizada com o
apoio da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial e da Organizao das
Naes Unidas. O tema do evento so os avanos e desafios do Plano de Ao Contra o Racismo.
Cerca de 400 representantes de 35 pases participaram do encontro, que avaliou os compromissos
firmados no encontro de Durban (frica do Sul) em 2001. Poderamos denominar essa via,
apontada por Marcos Terena como a via da co-gesto indgena, ou seja, que visa estabelecer
mecanismos que possibilitem aos ndios se tornarem co-gestores das instituies poltico-
administrativas do regime tutelar. Isso tem uma srie de efeitos de poder e significados
sociolgicos. Num certo sentido, esta via da co-gesto sustentada por grande parte das lideranas
e populao Terena, se apresentando como um projeto poltico compartilhado por diferentes faces
e comunidades locais. Mas essa via no esgota as alternativas, at porque as variaes no campo e
nas arenas das relaes intertnicas (como o conflito fundirio) possibilitam a introduo de novas
estratgias de interveno poltica (como as ocupaes de terra), que modificam os processos
locais.
Uma outra via, a da resistncia aberta, e que se opem de forma local e concreta, aos
principais efeitos e mecanismos de poder do regime tutelar, pautada num enfrentamento poltico
contnuo. Mas a resistncia se coloca como no documento citado na epigrafe como forma de
presso sobre o Governo, pelo menos no seu momento inicial. Essa via se esboa hoje, e assim
como a via da co-gesto, um desdobramento das formas cotidianas de resistncia dentro das
aldeias Terena, compondo assim um quadro de alternativas complexas e contraditrias.

21
Deixando de lado os impactos sobre a opinio publica e com relao ao reordenamento da poltica oficial, os
resultados desse processo foram relativamente limitados sobre a forma de organizao poltica das aldeias e sobre o
controle dos territrios tnicos. Os mediadores indgenas que tinham uma fonte de poder externa a aldeia e de fora dos
mecanismos de controle da coletividade que pretendiam representar, se tornaram progressivamente frgeis frente ao
poder de Estado e as acometidas dos setores poderosos da sociedade. Apenas especialistas na funo de intermediao
para fora, muitas das lideranas indgenas terminaram por ser capturadas nos anos seguintes pela estrutura tutelar,
transformando-se em braceros, em chefes de posto, em professores bilnges, monitores de sade ou ate
administradores regionais e assessores (em Braslia). (Oliveira Filho, 2006, p. 143)

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 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

A existncia e o significado da emergncia deste protagonismo tnico, e as contradies

inerentes a esse processo, s podem ser compreendidas pela caracterizao da estrutura de
dominao na qual este protagonismo emergiu, e mediante o entendimento dos efeitos dialticos da
interao de ambas as vias. Por isso impossvel compreender a emergncia desse protagonismo
tnico sem compreender o que o regime tutelar. essa tarefa que nos dedicaremos agora.

2.2 Signos da Superioridade, Cdigos do Domnio.

Em 1911 o tenente Alpio Bandeira pronunciou um discurso na sesso de instalao da

Inspetoria do SPI no Amazonas. Este discurso seria publicado com alguns outros documentos
(Memorial com um projeto de lei em que se define a situao jurdica do ndio brasileiro, O
Decreto n 5484 de 27 de Junho de 1928 que regula a situao jurdica dos ndios nascidos no
territrio nacional , Regulamento do servio de Proteo aos ndios e Localisao de
Trabalhadores Nacionaes) num livro intitulado Coletnea Indgena, editado pela tipografia do
Jornal do Comrcio em 1929. Este conjunto de docume ntos serve para analisarmos as bases
simblico-culturais e tericas da poltica de assistncia e proteo aplicada pelo Estado aos ndios,
poltica esta que criou a relao e regime tutelar (tal como ela existiu no sculo XX).
O texto do discurso de Alpio Bandeira comea da seguinte maneira:

A voz estrangulada de doze geraes de martyres brada contra nos atravs de quatrocentos
annos de extermnio. Voz de infortnio e desespero (...) e fala como uma trompa apocalyptica do
sacrifcio de alguns milhes de ndios, que, em vez de termos chamado ao convvio da
civilizao, imolamos barbaramente aos ditames da nossa ganncia, da nossa fereza at- fora
dizel-o da nossa covardia. Voz de maldio e de praga, ella penetra a nossa conscincia, e,
sob a forma viperina de remorsos, recorda-nos os processos tenebrosos que empregamos na
conquista da costa pelo colono... (Bandeira, 1929, p.4)

A narrativa adotada traa uma leitura histrica do processo de conquista colonial,

expressando uma espcie de conscincia culpada do branco acerca de sua relao com os povos
indgenas; um discurso de denncia e ao mesmo tempo, uma confisso, como se as palavras
enunciadas por Alpio Bandeira, expressassem a voz da sociedade branca diante de um tribunal,
sendo o acusado e o acusador os mesmos sujeitos.
A anlise da histria indgena ressalta que no passado o extermnio ou o etnocdio se
impuseram como formas dominantes de relao entre brancos e ndios; ao mesmo tempo esta
analise lanava um alerta, sobre a possibilidade de reedio deste etnocdio. tambm realizada
uma apologia dos ndios, da resistncia que eles ofereceram a este processo:

Elles resistiram: ns os intrigamos uns com os outros, para enfraquece-los. Resistiram ainda:
ns os fomos surpreender em outros pontos. Elles recuaram diante da superioridade da fora e

62
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

se embrenharam pelas florestas remotas; ns os procuramos ai mesmo e, ainda pelo processo

da investida traioeira, destrumos impunemente o ultimo refgio dos desgraados.
Nesse hediondo quadro de desolao e morte, no sei eu o que mais deva impressionar a alma
do patriota; si a resistncia pica dos mseros habitantes das selvas, entregues aos seus
insignificantes recursos, reduzidos aos mais elementares meios de defesa, divididos, ludibriados,
desprotegidos, si a ignobil constncia na perseguio, apesar da fraqueza da victima e,
portanto, da cobardia do feito. (Bandeira, op.cit,p.6).

O ponto de partida da anlise histrica de Bandeira a constatao da luta de morte entre os

ndios e a sociedade nacional, de maneira que a resistncia indgena se opunha ao extermnio
branco. A resistncia indgena celebrada pelos militares positivistas fundadores do SPI. Mas
fundamental observar que a resistncia, tal como concebida pelos militares, est inserida em uma
srie de teses e signos que do um significado bem preciso a ela; na realidade a resistncia indgena
est associada a uma idade de ouro das sociedades indgenas que o prprio extermnio e conquista
colonial liquidou. A resistncia pertence a esta idade de ouro que desapareceu em face do avano da
conquista e colonizao do territrio. Existe no discurso dos militares uma viso que poderamos
chamar de romntica e passadista, acerca da resistncia indgena; romntica no sent ido que essa
resistncia objeto de venerao, mas considerada ineficaz, impotente; passadista pois ela est
associada necessariamente a um passado perdido. A narrativa histrica positivista leva a
vitimizao dos ndios, entendendo a vitimizao como a juno estrutural entre a denncia do
genocdio e a afirmao sub-reptcia da incapacidade indgena.
Esta narrativa histrica visa fornecer o contexto bsico para a tomada de um posicionamento
poltico; mas ela prepara o terreno tambm a enunciao de teses, digamos, acerca da natureza e do
carter do ndio. E assim que se delineiam as bases simblico-culturais da tutela.Vemos isso
atravs do discurso:

O portugus que no sculo XVI aportou as plagas do Brazil, encontrou nesta parte da
Amrica povos de assimilao faclima, a julgar pelo testemunho dos antigos navegadores e
viajantes.
Eram sbrios, confiantes, dceis e ingnuos e, como tal, amigos da festa e da alegria.
Estavam esses povos na infncia da humanidade e, portanto, participavam assim dos vcios e
virtudes inherentes a essa situao.
Sendo como creanas que a educao amolda e modela vontade e feio do educador, uma
sbia e humanitria poltica tel-os-ia aproveitado tanto para o desbravamento da terra como
para o concurso intellectual e moral que era licito esperar delles. (Bandeira, op.cit,p.8)

O ndio aparece como um tipo de sujeito coletivo suscetvel de assimilao, de carter dcil
e ingnuo. Mas o mais importante, o ndio aparece como uma criana simblica, ocupando um
estgio infantil na escala de evoluo da humanidade. a educao, uma relao pedaggica na
qual a sociedade nacional ocupa o papel de professor e as sociedades indgenas de alunos.

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 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Sabe-se que no a inntelligencia o caracterstico predominante na raa amarella, a que

pertence o aborigenme brasileiro. Seu princvipal principal atributto a actividade, coimo a
intelligencia o do branco e sentimento do negro, conforme a melhor apreciao philosofica.
O ndio no , pois, um typo que se distingua pela capacidade intellectual; dahi, porem, a
consideral-o estpido vai to grande erro como iria em suppor o branco malvado por no ser o
sentimento o seu apanagio (Bandeira, op.cit,p.14-15).

Esta tipologia de raas indica ao mesmo tempo uma diferenciao de aptides e

capacidades. O ndio considerado como pouco propenso s atividades intelectuais e apto as
atividades (ao trabalho). O ndio considerado como possuidor de baixa capacidade intelectual.
Na realidade, toda a anlise histrica de Alpio Bandeira prepara suas consideraes sobre a
situao do ndio no incio do sculo XX. Ele afirma:

Pouco differe a situao actual do indgena brazileiro da em que elle se encontrou nos tempos
coloniaes.(...)
Esta precarssima situao, inverso de todos os princpios de justia e humanidade, uma
resultante do desprezo em que os poderes publicos deixaram o mais genuno elemento da
populao nacional. (Bandeira, op.cit,p.20- 21)

E aqui se coloca a concluso principal: a situao de opresso vivenciada pelos ndios era
decorrente da no interveno do Estado enquanto mediador nas relaes entre a sociedade
nacional e sociedades indgenas. Esta situao de omisso dos poderes de Estado diante da questo
indgena somente teria sido resolvida pela criao do SPI em 1910, que cumpriria a misso de
proteo e assistncia aos povos indgenas. O papel do SPI era o de retirar o ndio da situao de
degradao e coloc- lo dentro da civilizao.
esta tarefa que Alpio Bandeira entende ser definidora do SPI. Ao falar sobre o
regulamento do SPI, ele diz: Mas o que realmente preoccupa o esprito do regulamento a
proteo em todos os sentidos ao ndio brazileiro, j fornecendo-lhe gratuitamente tudo o que
precise desde o alimento at a ferramenta de trabalho... (Bandeira, op.cit, p.24) Ao mesmo tempo
em que se define uma obrigao do Estado para com os ndios, estabelecesse-se um plano de
utilizao para os mesmos: E depois no seria mais nobiliante que os filhos da terra fossem os
desbravadores do seu solo, os cultivadores da gleba, os guardas da fronteira? (Bandeira, op.cit,
p.26). A formao do ndio-trabalhador e o ndio-soldado aparece como meta e razo de ser da
poltica de Estado, coroando toda a anlise histrica e a caracterizao da natureza do ndio
realizadas por Bandeira.
No outro documento componente da mesma publicao, temos um Memorial acerca da
antiga e moderna legislao indgena com um projeto de lei apresentado ao tenente Coronel
Candido Mariano da Silva Rondon por Alpio Bandeira e Manoel da Costa Tavares
Miranda. Este memorial se apresenta como fundamentao histrica e terica a proposta de
regulamentao da situao jurdica dos ndios, como os autores declaram: Dando unidade e

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 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

corpo as idias predominantes deste memorial, no intuito de reduzil-as a um instrumento legal de

proteo aos ndios, organizamos o projeto de lei que vae appenso e que, com a devida vnia,
apresentamos. (Bandeira & Miranda, 1929, p.70-71).
Este documento apresenta uma anlise da legislao indgena desde o sculo XVI at o
sculo XX, criando uma polarizao entre os defensores da escravizao e extermnio dos ndios, e
aqueles da proteo e liberdade.Tambm tenta mostrar como a legislao era contraditria,
oscilando sempre entre estes extremos.
Algumas formulaes acerca do carter do ndio so adicionadas. Exatamente porque se
visava formular uma proposta de regime poltico e jurdico para a administrao dos ndios.
Vejamos:

Ora, sucede que ao ndio, ao menos enquanto no se modificar sufficientemente a sua situao
o que s possvel pelo convvio social - no razovel que si outorguem certos direitos e
menos ainda que se imponham outras tantas obrigaes. Estas e aquelles seriam innumeras
vezes, por falta de capacidade do sujeito, inteiramente descabidos.
Deve, pois, haver no apenas restrico de regalias, mas tambm, e especialmente, diminuio
de responsabilidade. Evidentemente o ndio que comete, por exemplo, um assassinato, no pode
ser passvel das mesmas penas que se applicam em taes casos ao civilisado (...)
Ainda quando sejam eles equiparados a menores, muito de considerar a grande differena
que existe entre um menor creado e educado no seio da sociedade civilizada, conhecedor dos
hbitos e noes correntes no meio em que vive, e um habitante das selvas que, sobre
desconhecer estes habitos e noes, ainda movido e dominado por costumes radicalmente
diversos. (Bandeira & Miranda, op.cit, p. 63)

A analogia ndio/criana tinha uma limitao objetiva: uma criana no indgena sempre
seria mais apta a viver e interagir na sociedade nacional que o ndio. Desta maneira, o ndio
pensado como silvcola (em oposio ao civilizado), diferente culturalmente, e esta diferena e
distancia o que o impede de ser sujeito de direitos e deveres, ou seja, politicamente capaz.
Os discursos de Bandeira e Miranda, que na realidade expressavam o discurso do SPI,
articulam por meio de uma narrativa histrica diversos signos/representaes, que visam dar
significado tanto a categoria ndio (e os grupos sociais que ela recobre) quanto a poltica de Estado
estruturada em torno dela (ao mesmo tempo justificando e apontando seus meios e objetivos).
Podemos falar de um conjunto de signos acionados pelo discurso dos militares do SPI, que
traduzem sempre uma relao de desigualdade de capacidade e de poder, composta por pares de
oposio que estruturam a idia de tutela: a oposio adulto/criana (que se funda numa analogia
com os ciclos biolgicos); a oposio civilizado/primitivo ou selvagem (tipos de sociedade, nvel
social, tcnico e cultural); a oposio capaz/incapaz e (no sentido poltico, mas tambm,
intelectual e biossocial, j que a incapacidade est associada ao carter fisiolgico e ao tipo de
sociedade do ndio). Este conjunto de signos remete sempre a desigualdade, mas no atravs do
mesmo contedo simblico, e podemos dizer que so signos porque fazem parte de um conjunto,

65
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

dentro de uma estrutura narrativa acerca da histria indgena e do sustentao as idias de

assistncia e proteo do Estado. Os ndios so considerados como crianas, como estando na
infncia da humanidade, mas esto aqum das crianas civilizadas; desta maneira a distino
entre civilizado e primitivo, define uma fronteira ainda mais acentuada, e diz que infantilidade
no suficiente para traduzir a condio do ndio em face da sociedade nacional; por outro lado, a
oposio capaz e incapaz, a concluso poltica e societria das duas oposies anteriores. O
ndio pode ser considerado como criana porque primitivo/selvagem, mas sendo primitivo est
aqum das prprias crianas civilizadas, e sendo assim rebaixado duplamente, ele duplamente
incapaz, no sentido de que est fora da civilizao e quando se aproxima desta colocado numa
condio de infantilidade. Este raciocnio foi fielmente traduzido na regulamentao jurdica do
regime tutelar, atravs da categorizao dos ndios.
As representaes acerca da superioridade/inferioridade, infantilidade/adultidade,
capacidade/incapacidade, esto associadas ao mesmo tempo a uma interpretao da histria
formulada dentro dos aparelhos de Estado e por agentes sociais como os militares, vinculados
organicamente a este mesmo Estado. pelo fato do ndio ser concebido/percebido a partir destes
signos, que se coloca a idia de proteo e assistncia como centrais. Sendo o ndio incapaz, ele
precisa de um protetor, de algum que o represente e atue como provedor. A idia de proteo
associada ao controle, sendo a tutela a forma concreta pela qual se estabelecem as formas de
proteo e controle do Estado sobre os ndios. O papel poltico, a ao e pensamento indgenas so
obliterados, colocados como meramente determinados pela sociedade nacional e pelo Estado-
Protetor. No fim, o Estado aparece como o verdadeiro e nico sujeito da histria indgena, j que
sendo o ndio incapaz, este somente existe graas ao Estado. Assim a relao e o regime tutelar,
aparecem como nico meio possvel de impedir o extermnio final e definitivo dos ndios. O ndio
no existe sem a tutela.
interessante observar que esta tese (a de que ausncia de proteo do Estado o fator
determinante para a histria indgena) acaba sendo compartilhada por muitos estudos sobre os
Terena, como por exemplos os clssicos de Kalervo Oberg, Fernando Altenfelder e Roberto
Cardoso. Partindo de teorias da aculturao e assimilao, normalmente fazem afirmaes que
indicam que a sobrevivncia dos Terena enquanto grupo tnico diferenciado, s foi possvel pela
interveno do Estado atravs do SPI (OBERG, 1948, p.291 e OBERG, 1949, p.35). Correntes da
antropologia e do pensamento cientifico acabavam reificando, dessa maneira, o discurso indigenista
ou estatal.

66
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

2.3 - Poltica Indigenista e Regime Tutelar: construo e metamorfoses.

De acordo com as definies tradicionais:

A tutela em direito civil, designa o instituto que, juntamente com o ptrio poder e a curatela,
integra o sistema legal de proteo aos incapazes. Pode ser conceituada como o encargo
conferido a algum para que dirija a pessoa e administre os bens do menor que no incide no
ptrio poder do pai ou da me. (Dicionrio de Cincias Sociais, FGV).

Enquanto dispositivo jurdico, se apresenta fundamentalmente como uma interveno na relao

familiar, para regular o patrimnio ou propriedade, transmitidos atravs do direito de herana, em
situaes em que a criana se encontra rf ou similares (ou seja, sem o controle da famlia). O tutor
se apresenta como um substituto da famlia, e tambm como um substituto/representante da
criana em atos civis. Desta maneira, a tutela se apresenta como uma interveno transitria e em
carter excepcional, regulamentada pelo Estado, no direito de propriedade e na liberdade individual
(ir e vir, decidir, expressar), dentro da relao famlia- indivduo.
Mas o regime tutelar nesta forma se baseia no pressuposto de que a situao de tutelado
transitria, um intervalo de tempo em que o individuo a criana cresce e adquire a
capacidade exigida para exercer seu direito de propriedade e seus direitos civis. Ela estaria ento,
objetivamente limitada, pelo ciclo biolgico do individuo, de maneira que escapa ao tutor,
determinar at quando o tutelado ficaria nesta condio.
A tutela uma categoria jurdico-poltica que foi aplicada as relaes intertnicas, mas no
sendo originaria e exclusiva deste universo. A situao dos ndios no Brasil determinada pela
relao tutelar, em que o Estado impe uma dinmica aos grupos tnicos, e um regime jurdico
tutelar que regula esta mesma relao. Devemos perceber entretanto a construo histrica desta
relao, e suas transformaes e o significado poltico destas ltimas. A tutela um tipo concreto de
relao constituda entre o Estado brasileiro e os povos indgenas atravs de um processo histrico
de longo prazo. A forma estabelecida em 1910 representava uma mudana em comparao tutela
orfanolgica, que vigorou desde 1831. Esta relao foi o produto da conquista colonial, e sofreu
transformaes importantes ao longo da histria, especialmente nas transies do regime colonial
para o Imprio, e do Imprio para a Repblica. Para entend- la preciso compreender suas
metamorfoses.
Podemos dizer que o regime tutelar passou por trs diferentes momentos histricos. O
momento de sua gnese corresponde ao perodo final do regime colonial no Brasil, em que surge a
tutela orfanolgica que era um dispositivo que visava garantir a disponibilizao de fora de
trabalho indgena, aplicando-se aos ndios que se encontravam deslocados de seus respectivos
grupos. O segundo momento corresponde extenso da tutela orfanolgica aos ndios em geral, por

67
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

lei imperial de 1831, que associa tambm os direitos territoriais, relao tutelar. O terceiro
momento corresponde transio da tutela orfanolgica para a tutela do SPI, por decreto, em 1928,
em que a tutela seria exercida agora por uma instituio de Estado especializada. Manuela Carneiro
da Cunha indica que:

no entanto na transio da escravido indgena para o trabalho assalariado que, no bojo

das reformas pombalinas implementadas a partir da dcada de 50 do sculo XVIII, podemos
localizar, com maior preciso, a gnese do conceito de tutela orfanolgica. (Carneiro da
Cunha, 1988, p. 104).
A principal providencia tomada pelo Governo Colonial para impedir uma evaso dos ndios
libertos, citadinos ou a servio dos moradores no interior da capitania foi coloc-los sob o
regimento dos rfos. (Carneiro da Cunha, op.cit, p.107).
Desta maneira, a tutela, na sua gnese e na primeira forma que assume, est relacionada
primeiramente, as necessidades econmicas da Coroa Portuguesa: visava garantir a
estabilidade da oferta de mo de obra indgena (...)
Na verdade o juiz de rfo foi usado em todo o sculo XIX para tutelar toda a mo de obra
potencialmente rebelde: ficavam sob sua jurisdio no apenas os ndios, mas os escravos
alforriados e os africanos livres. (Carneiro da Cunha, 1988, p.110).

A relao tutelar surge ainda sob regime Colonial, como um dispositivo de dominao, que
incidia simultaneamente sobre a poltica e sobre a economia; no era um dispositivo exclusivamente
aplicado aos indgenas, mas, aos negros africanos, ou seja, incidia sobre os grupos etnicamente
diferenciados, visando estabelecer sobre eles o controle e a disciplina que garant isse sua
participao enquanto mo de obra na economia colonial.
A relao tutelar marcada por um impulso simultaneamente preservacionista e dominador.
Ela tem como ponto de partida a desigualdade social e econmica gerada pela guerra de conquista
colonial. Esta relao, em ultima instncia, consagra esta desigualdade e lhe d um formato
jurdico-poltico historicamente especifico, distinto daquelas formas anteriores, existentes durante
os sculos XVI-XVIII. A relao tutelar, desta maneira, coloca-se como forma histrica de
institucionalizao da desigualdade entre grupos tnicos e outros grupos sociais, dentro do contexto
de formao do Estado-Nacional.
O regime tutelar pode ser definido como um conjunto de dispositivos poltico-
administrativos (calcados em signos/smbolos difusos) destinados a governamentalizao 22 dos
ndios. A governamentalizao, tem dois objetivos: criar uma racionalidade na explorao dos
povos colonizados, aproveitando os ndios enquanto populao, transformando-os em mo-de-obra
para extrair- lhe o sobre-trabalho. Ao mesmo tempo uma forma de dominao que pautando-se no
22
Para concluir, gostaria de dizer o seguinte. O que pretendo fazer nestes prximos anos uma histria da
governamentalidade. E com esta palavra quero dizer trs coisas: 1 - o conjunto constitudo pelas instituies,
procedimentos, anlises e reflexes, clculos e tticas que permitem exercer esta forma bastante especfica e complexa
de poder, que tem por alvo a populao, por forma principal de saber a economia poltica e por instrumentos tcnicos
essenciais os dispositivos de segurana. 2 - a tendncia que em todo o Ocidente conduziu incessantemente, durante
muito tempo, preeminncia deste tipo de poder, que se pode chamar de governo, sobre todos os outros - soberania,
disciplina, etc. - e levou ao desenvolvimento de uma srie de aparelhos especficos de governo e de um conjunto de
saberes. (Foucault, 2004, p. 174).

68
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

na lgica da sobrerania, mas na da gesto ou governo (ver Foucault, 2004) em que a preocupao
central deslocada da arte de manter o poder para arte de governar, porque o poder deixa de ter
grandes ameaas internas ou externas. A introduo da economia ao nvel do governo geral do
Estado estabeleceria o principio do controle, da vigilncia, da gerencia dos bens e indivduos
(como o pai de famlia faz dentro da sua casa). Implica um deslocamento da preocupao com o
territrio para a preocupao com os homens e as coisas, entendidas como as riquezas, os
recursos naturais (Foucault, ibdem). Ao mesmo tempo, cria-se uma razo de estado que no se
legitima somente pela vontade interna de manter o poder, mas pela eficcia ou boa gesto dos
governados, o que significa a idia de identificao, ou internalizao da prpria dominao, no
sentido que a populao no mais somente alvo de polticas de conquista, mas de gesto, e que o
governo visa garantir o melhor para ela (do ponto de vista da razo de governo, mas ainda assim se
forma uma outra forma de legitimao do poder). O prncipe (o governante) no est mais em
relao de exterioridade, mas sim de identificao, com a populao.
O regime tutelar foi instaurado a partir da ao dos sertanistas e militares positivistas no
incio do sculo XX e tem as caractersticas que indicam a governamentalizao do Estado
brasileiro. Sua arquitetura jurdico-norma tiva estabelecida a partir de dois dispositivos principais,
o Decreto N 9214 15/12/1911, o Regulamento do Servio de Proteo aos ndios e Localizao
dos Trabalhadores Nacionais e o Decreto n 5484 de 27/06/1928, tal como aprovado por
Washington Luiz, ento presidente da Repblica.
Este decreto foi baseado numa proposta de instrumento legal elaborada por Alpio Bandeira
e Manoel T. Miranda, em 21/04/1911. Ou seja, o processo de codificao jurdica foi lento e
somente se deu a posteriori da implantao do SPI enquanto instituio tutelar. A criao do regime
tutelar se deu pela ao poltica das redes de poder (compostas por militares positivistas,
engenheiros e outros) integrantes ou no dos quadros do SPI. O decreto de 1928, concebido dentro
do SPI:

Em outros termos, propunha-se a incapacidade dos nativos relativamente ao grau de

civilizao, que deveria ser aferido pelo SPILTN, a tutela cessando medida em que se
transformassem em trabalhadores nacionais como tantos outros. A idia estava pronta em
1911, antes da apresentao da emenda de Munis Freire ao Senado (publicada pelo DCN em 5
de dezembro de 1912), o texto definitivo do cdigo civil nada mais fazendo do que consagrar o
proposto pelo SPILTN. (Lima, 1995, p. 207).

O regime tutelar fo i sendo materializado em lei ao longo 15 anos, at a aprovao do decreto

pelo Senado em 1928. Esse regime esteve diretamente relacionado aos interesses do rgo que o
concebeu e trabalhou pela sua estruturao poltica. Uma preocupao central seria a da
nacionalizao dos ndios, de maneira que: As idias em torno das quais se organizaria o Servio
estariam claramente estabelecidas no regulamento aprovado pelo decreto n 736, de 6 de abril de

69
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

1936 (...) O regulamento marcava-se pela preocupao com a nacionalizao dos silvcolas, com o
fim de incorpor-los Nao (art1). (Lima, 1992, p. 165).
De uma certa maneira estes dois documentos legais que instituem per si o regime tutelar,
impondo uma forma de gesto indireta e branca aos grupos indgenas. A arquitetura interna do
regime tutelar tal como descrito acima, instituda durante as atividades do SPI, se pauta pela
prescrio especifica de um conjunto de poderes (baseados na oposio primitivo/civilizado,
superior/inferior, criana/adulto). O regime tutelar se estende a mltiplas dimenses da vida dos
grupos tnicos, de forma molecular; da regulao de atos individuais relativos troca,
documentao, e etc, at a gesto dos bens. O principal poder institudo pelo regime, da
substituio da ao e vontade do tutelado pelo tutor, ou seja, pelo Estado. Em todos os domnios
seria garantida a gesto indireta dos bens e decises dos ndios. De outro lado, a excluso da
possibilidade de acesso dos ndios ao servio pblico, fez com que essa gesto indireta assumisse a
feio de uma gesto branca, ou seja, os ndios seriam geridos, administrados por brancos que
teriam a autoridade de decidir quase tudo em seu nome frente ao Estado e Sociedade Nacional. A
linha de dominao poltica cristalizou uma clivagem tnica dando- lhe outro significado. Outro
poder, o da investidura da identidade tnica. O art. 42 deixa claro que quem atesta quem ndio e
em qual categoria se enquadra o inspetor do SPI, ou seja, o Estado. Era um poder ao mesmo
tempo de submeter ao controle e proteo do regime tutelar ou excluir de ambos.
Entretanto cabe indicar aqui uma duplicidade de regulao, j que os ndios que vivessem
em promiscuidade com civilizados poderiam ser submetidos a um regime diferente dos demais
ndios, ou seja, regelaes externas ao regime tutelar. o caso das excees previstas no tocante
as penas e crimes e mesmo aos bens. A princpio, essa duplicidade seria expressa pela localizao
dos ndios (aqueles que viviam fora das povoaes indgena s e em centros agrcolas ou em outras
comunidades rurais ou urbanas).
Fica ntido como a idia de isolamento (inexistncia de contatos ou contatos eventuais),
a idia base do prprio esquema de classificao do regime tutelar, e como as relaes (contatos
permanentes) so vistas sob um prisma ambguo, no sentido que ao mesmo tempo indicam a
aquisio de capacidade pelo ndio e sua descaracterizao enquanto ndios. Observemos que o
termo promscuo indica mistura catica ou desordenada, e ainda tem a conotao de pessoa que
se entrega sexualmente com facilidade idias pejorativas.
Essa arquitetura institucional perduraria at o incio da dcada de 1970, quando da
promulgao do Estatuto do ndio. O Estatuto do ndio produziu alguma mudana no regime
tutelar?
Na verdade o Estatuto do ndio apresenta um conjunto de medidas que expressam uma
tendncia a uma liberalizao do regime tutelar, no sentido que aberta a participao indgena

70
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

na gesto da poltica indigenista e contrariando em certa medida, as representaes ideolgicas

acerca da incapacidade do ndio. Mas devemos observar que essa liberalizao no muda os poderes
bsicos que caracterizam o regime tutelar.
O poder de gesto dos bens e a propriedade das terras indgenas continuam sob controle
Estatal. O artigo 20 em seu 2 permite a remoo permanente ou temporria de grupos indgenas
para outras reas. O poder de substituio da ao e vontade indgena tambm permanece, na
gesto das terras indgenas e outras instncias societrias. Alm disso, as bases simblicas do
regime tutelar permanecem as mesmas do SPI, apesar da substituio de categorias, conceitos e
metforas. Ainda permanece a equivalncia entre emancipao e integrao, o que reconduz a
uma dinmica cclica: os ndios s so ndios sob o regime tutelar, e se so emancipados deixam de
ser ndios. Assim, o poder de investidura identitria ainda resguardado ao Estado. No computo
geral, o regime tutelar mantm suas bases fundamentais. Mas as mudanas ocorridas teriam efeitos
importantes.
O Estatuto do ndio traz algumas alteraes importantssimas: 1) a abertura do servio
pblico aos ndios e o incentivo a sua especializao indigenista; 2) uma relativa abertura a
participao dos ndios na administrao dos bens e renda indgena, assegurando entretanto a
explorao do solo aos ndios e do subsolo a regulao estatal; 3) definio formal de ndios e
comunidades indgenas, de maneira que no mais um Inspetor que define quem integrado ou
no, mas sim o prprio Estatuto; 4) a introduo de uma orientao formal para os contratos
coletivos de trabalho.
Nos princpios e definies do Estatuto do ndio se inscrevem os marcos gerais da poltica
indigenista, ou seja, uma certa forma de regulao e gesto dos grupos indgenas, vinculando a
principio as idias de preservao e integrao. Ou seja, a tenso existente no SPI ir perpassar
tambm o novo enquadramento jurdico e a nova forma do regime tutelar. Isso fica visvel pela
contrariedade entre a caracterizao dos ndios: primeiro se define que as comunidades indgenas
so aquelas no integradas (Art.3,II), apesar de que se reconhece que os ndios integrados podem
preservar caractersticas culturais (Art. 4, III). Porm em outros momentos se assegura a
participao dos ndios nos quadros de funcionrios da FUNAI (art.16 3), mas somente de ndios
integrados. Nesse sentido existe uma contradio evidente: enquanto que as comunidades
indgenas so definidas pela sua no integrao, o que d margem para o entendimento de que a
integrao implica o desaparecimento das comunidades indgenas, fala-se em outros momentos de
ndios integrados. Esta tenso uma outra continuidade em relao ao SPI.
Assim, o regime tutelar sofre uma primeira liberalizao, o exclusivismo da gesto branca
relativamente atenuado (ou abre-se espao pra isso). Nos anos 1980, a Constituio Federal no
artigo 232 ir afetar um importante dispositivo do regime tutelar, uma vez que reconhece plena

71
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

capacidade civil aos ndios. Entendemos que esse fato no elimina o regime tutelar, ao contrrio,
cria uma relativa contradio com o Estatuto do ndio em vigor, e mesmo assim uma contradio
relativa. Poderamos falar de uma segunda liberalizao do regime tutelar, e tambm de uma
hibridao das normas tutelares a partir 1988, no sentido que existe o regime tutelar enquanto
poltica indigenista e ao mesmo tempo com o reconhecimento da capacidade civil dos ndios pela
constituio que possibilitou certas aes jurdicas dos ndios. Essa hibridao pode sugerir o
enfraquecimento do regime tutelar, uma crise, mas no exatamente isso que acontece, mas sim
uma mudana institucional.

2.4- Tutela e Frentes de Expanso Econmica.

A anlise da estrutura geral do regime tutelar feita acima, somente, precisa ser contemplada
com as caractersticas principais de sua aplicao ao longo da histria e os efeitos sociais concretos
que ele produziu sobre as sociedades indgenas. Nesse sentido, estamos considerando aqui o regime
tutelar como o produto de um conjunto articulado de ideologias e prtica polticas, que podem ser
rotuladas por indigenismo e poltica indigenista:

Assim, pode-se considerar indigenismo o conjunto de idias (e ideais, aquelas elevadas

qualidade de metas a serem atingidas em termos prticos) relativas insero de povos
indgenas em sociedades subsumidas a Estados Nacionais, com nfase especial na formulao
de mtodos para o tratamento das populaes, operados em, em especial, segundo uma
definio do que seja ndio. A expresso poltica indigenista designaria as medidas prticas
formuladas por distintos poderes estatizados, direta ou indiretamente incidentes sobre os povos
indgenas. (Lima, 1995, p.14-15)

Dessa maneira, a poltica indigenista compreende todas as tcnicas utilizadas dentro das
diferentes situaes, para gerir os territrios e a mo de obra indgena, como as tcnicas de atrao e
pacificao, as tcnicas de substituio e representao poltica do ndio, as formas de represso
como a polcia indgena, a pedagogia da nacionalizao e etc (ver Lima, 1995, Oliveira Filho,
1988).
O regime tutelar seria assim a estabilizao de uma determinada forma de gesto, com
regras e pressupostos determinados, formas de distribuio da autoridade e da fora, na qual o rgo
tutor seria o depositrio dos dispositivos legais e legtimos de controle das sociedades indgenas. A
23
poltica indigenista operou atravs de diferentes tcnicas e tticas de poder, e o regime tutelar foi
uma demanda de confirmao do exerccio do poder atravs dessas tcnicas.

23
O indigenismo um tipo de saber de estado que se originou no contexto mexicano, migrando para o Brasil onde foi
reapropriado e transformado. Nesse sentido, preciso observar que o indigenismo se combinou com outras saberes de

72
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Podemos dizer que o regime tutelar e a poltica indigenista tiveram dois objetivos e efeitos
estratgicos (ver Decreto 1928, Ttulos II e V; Estatuto do ndio Titulo II, cap. 4 e Titulo III): 1) o
regime tutelar imps padres de territorializao aos povos indgenas; 2) o regime tutelar produziu
uma insero determinada dos ndios na estrutura de classes. Dessa maneira impossvel pensar o
regime tutelar sem pensar os processos de territorializao e insero especifica na estrutura de
classes imposta aos povos colonizados.
Quando falamos de territorializao, devemos entender que:

No se trata unicamente de enfocar as sociedades indgenas como coletivivades inseridas em

uma escala regional mais ampla, seno de explorar o fato da definio de um territrio como
uma chave analtica privilegiada para a compreenso dos modos de sociabilidade que
apresentam. A abordagem em termos de um processo de territorializao permite descrever e
inter-relacionar os re-ordenamentos ocorridos nos mltiplos nveis na morfologia social, nos
papeis polticos, nas tradies culturais e na construo de identidades.
O processo de territorializao no compreende unicamente as razes de Estado, mais tambm
expressam os conceitos indgenas sobre tempo, pessoa e natureza do mundo (Oliveira Filho,
2006, p. 132)
Logo, os processos de territorializao constituem uma dimenso central que articula
poltica, identidade, cultura e economia.
O regime tutelar e a poltica indigenista em geral tiveram como uma das caractersticas
principais o desencadeamento de processos de territorializao. A construo de povoaes
indgenas, centros agrcolas, parques e reservas, so a expresso desses processos de
territorializao dirigidos pelo Estado. As migraes voluntrias e criaes de aldeias so formas de
territorializao dirigidas pelos prprios grupos indgenas.
Paralelamente aos processos de territorializao, se desenvolveu o projeto de insero dos
ndios dentro da estrutura de classes da sociedade capitalista, em uma posio subalterna. Tanto o
regulamento de 1928, quanto o estatuto do ndio tinham medidas prticas nesse sentido: O estatuto
do ndio enfatiza de forma bastante ntida a via camponesa como modo privilegiado de integrao
das populaes indgenas na sociedade brasileira. (Oliveira Filho, 1998, p.19) e ainda: preciso
deixar bem clara a singularidade desse campesinato indgena face a outros tipos de campesinato.
Alm do controle coletivo sobre o meio bsico de produo, h que ser destacado que tal
campesinato , por diversos meios, colocado como sendo diretamente subordinado ao Estado.
(Oliveira Filho, op.cit, p.20).
Os ndios seriam camponeses e trabalhadores manuais, de acordo com o projeto poltico
delineado pelo regime tutelar e pela poltica indigenista. Seria essa sua modalidade de insero na
estrutura de classes. Esta poltica foi no somente uma orientao geral, mas moldou de forma

estado, como o sertanismo, e que o termo, em sentido estrito, s foi introduzido no Brasil nos anos 1940/50. (Lima,
2006).

73
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

concreta as interaes sociais entre ndios e sociedade nacional. Ou seja, o regime tutelar era ao
mesmo tempo uma forma de territorializao e de estratificao (no sentido de atribuio de lugar
na estrutura de classes).
Trata-se de observar os efeitos sociais do regime tutelar, de como e em que medida sua
poltica produziu e imps dinmicas societrias concretas aos povos indgenas. E veremos que na
realidade essa poltica determinante para as sociedades indgenas no Brasil. Tomemos como eixo
os processos de territorializao dirigidos pelo Estado atravs do rgo e da poltica indigenista. O
quadro abaixo fornece dados importantes:

Quadro 1 Evoluo Histrica da Demarcao de Terras Indgenas.

Elaborado a partir de dados do ISA e do Indigenismo e Territorializao.
SPI FUNAI
1910-1967 1968-1982 1990-2000
298, 595 mil hectares 11.966.043 mil hectares 63.389.692 mil hectares

O processo de demarcao de terras indgenas teve seu padro profundamente alterado,

sendo que a partir de meados dos anos 1970 at hoje, verificou-se uma demarcao de terras
indgenas com maiores extenses territoriais do que todas aquelas ocorridas na primeira metade do
sculo XX. As reas demarcadas pelo SPI em media tinha 5 mil hectares enquanto que as da
FUNAI 181 mil hectares. (Oliveira Filho, op.cit, p.33). Dessa forma, do ponto de vista histrico, o
regime tutelar, apesar de ter como meta a formao de um campesinato indgena, em razo do
padro de territorializao, produziu mais uma camada de assalariados rurais, de semi-proletrios
e semi-camponeses (Oliveira Filho, 1998, p. 34).
No somente o padro de interveno do SPI e da FUNAI tiveram efeitos diferentes, ao
longo da histria, como tiveram tambm variaes regionais associadas ou no as primeiras.
Vejamos o quadro abaixo:
Quadro 2 - Terras Indgenas e Identificadas por Delegacia Regional da FUNAI
Delegacias UF Terras Indgenas Terras Indgenas Terras
Identificadas Identificadas mas no Demarcadas
(1000 hectares) demarcadas (%)
(%)
1 AM 8.518 100 -
2 PA-AP 10.018,4 77,0 23
3 BA-SE-AL- 122,3 89,9 10,1
PB-PE
4 PR-SC 84,6 - 100
5 MT 2.741,6 68 32,0
6 MA 1.835,8 88,0 11,9
7 GO-MT 577,2 81,4 18,5
8 AC-RO-AM- 5.566,4 52,5 47,4
MT
9 MS 526,9 94,1 5,8
10 RR-AM 5.297,9 84,3 15,6
74
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

11 MG-ES-BA 83,6 20,0 79,9

12 SP-PR 29,6 0,6 99,3
13 RS 50,6 - 100
AJABAG MG (MT) 1.198,4 - 100

Das 16 regies consideradas como de colonizao antiga, 10 tm ndices prximos ou superiores a

80% de terras demarcadas. Das 6 regies em que tal fato no ocorre, a regio em que o ndice terras
indgenas demarcado menor, exatamente no Mato Grosso do Sul, apesar do volume total de
terras ser reduzido quando comparado com outras regies, e devemos levar em considerao que a
populao do Mato Grosso do Sul a segunda maior do pas. Ou seja, mesmo sendo uma regio de
colonizao antiga, o Mato Grosso do Sul no apresenta ndices de demarcao significativos. Os
efeitos da poltica indigenista e do regime tutelar no so homogneos, mas so relativamente
constantes dentro dos seus objetivos gerais.
A interpretao dos dados levou Oliveira Filho as seguintes concluses:

As delegacias regionais da FUNAI em que esto registradas as maiores propores de terras

demarcadas encontram-se nas reas de colonizao mais antiga, nas quais as frentes pioneiras
j passaram, atomizando as posses indgenas e incorporando a regio economia nacional.
(...)
Por ora basta reter a hiptese de uma correlao entre avano das frentes pioneiras (e
conseqentemente incorporao dessa regio economia de mercado) e efetividade no
processo de demarcao das terras indgenas. (Oliveira Filho, 1998, p. 29)

Isso significa que as frentes de expanso econmica condicionam a poltica indigenista e aos
processos de territorializao indgena, e tambm a imposio de um padro de insero na
estrutura de classes. O padro do SPI implicou na semi-proletarizao de muitos grupos indgenas,
mantendo assim o carter semi-colonial das relaes ndios- Estado, sendo o lugar dos ndios na
sociedade o de camponeses pobres e assalariados rurais.
Os dados acima permitem ver uma certa especificidade da poltica indigenista no Mato
Grosso do Sul, de como na realidade a territorializao dirigida pelo Estado-Nacional naquela
regio seguiu certos padres e particularidades locais. Delinearemos agora como a morfologia da
sociedade Terena foi moldada por esses processos de territorializao dirigidos pelo Estado, e
apreender as singularidades da regio do Mato Grosso do Sul.

2.5 Uma Morfologia da Sociedade Terena: o caso de Cachoeirinha.

A configurao da organizao territorial das aldeias Terena e sua composio demogrfica

no municpio de Miranda, podem ser caracterizadas pelos seguintes dados. Os dados da FUNAI

75
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

para 1999 apontam a existncia de 4.000 pessoas em Cachoeirinha, 1.800 pessoas para Pilad Rebu
(que compreende as aldeias de Passarinho e Moreira) e 1.500 pessoas para Lalima, o que
representaria um total de 7.300 indgenas no municpio. Os dados da FUNASA apontam para
2003, um nmero inferior a este: para Cachoeirinha, os dados apontam 2.683 pessoas; Pilad Rebu
1.696 pessoas, Lalima 1.252 pessoas, o que representaria um total de 5.635 indgenas. Podemos
considerar o intervalo que vai dos 5.000 aos 7.000 habitantes indgenas como margem de variao
plausvel do universo demogrfico considerado.
As aldeias de Passarinho e Moreira ficam a 6 km da cidade, se apresentando como bairros
perifricos de uma regio de transio entre as zonas urbana e rural do municpio. A aldeia de
Lalima fica a 45 km da cidade, em meio a fazendas, assim como a aldeia de Cachoeirinha (ou mais
especificamente, a Sede do Posto da FUNAI) que fica a 13 km da zona urbana e do ncleo
comercial e administrativo da cidade24 .
Descreveremos a morfologia da sociedade Terena a partir de eventos especficos que
revelam as articulaes entre contextos locais e globais, e entre os processos sociais
contemporneos e de longa durao. Uma situao social auxiliar na descrio e anlise da
morfologia da sociedade Terena dentro da atual situao histrica.
Durante uma de nossas visitas terra indgena Cachoeirinha em outubro de 2002, como
fizemos desde a primeira vez, ao chegarmos, nos dirigimos ao PIN da FUNAI, onde ficaramos
hospedados. Ao chegarmos ao local, fizemos contato com o ento chefe do posto da FUNAI,
Argemiro Turbio. Tomamos conhecimento da mudana do Cacique Geral. Sabino Albuquerque,
cacique anterior, havia sido derrotado nas eleies realizadas em maio daquele ano, dando lugar a
Loureno Muchacho. Nesta tarde haveria tambm uma reunio das lideranas. Por isso estavam no
local, o ento Cacique Geral, Loureno Muchacho e outras lideranas locais da Cachoeirinha, como
o presidente do Conselho Tribal, pastor Zacarias da Silva.
Percebemos pelo lado de fora dois veculos da FUNAI (da administrao regional)
estacionados no local. Pouco depois um veculo com placa do municpio de Sidrolndia trazendo
trs homens, estacionou em frente ao PIN. Estes homens eram representantes de uma Usina de
produo de Acar e lcool, e seriam responsveis pelo recrutamento de trabalhadores. Os
homens entraram e ficaram reunidos com o Chefe do Posto.

Conversamos com Jesulino de Souza, encarregado da Usina Santa Olinda, do Grupo

Empresarial Jos Pessoa, que opera no municpio de Sidrolndia. Estavam em Cachoeirinha alm
dele, um mdico e uma representante do departamento de pessoal, para contratar duas turmas de 45
homens, que ficariam fora da reserva 70 dias, trabalhando nas Usinas. O Grupo Jos Pessoa
proprietrio ainda da Usina Debrasa no municpio de Bataguau, Abenalco (no estado de So
24
Fonte: Distrito Sanitrio Especial Indgena/DSEI, Plo Base de Miranda.

76
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Paulo), Sanagro (Minas Gerais e Sergipe) e ainda uma outra no Rio de Janeiro. Segundo Jesulino,
que trabalha neste ramo h 17 anos, a maior parte da mo obra empregada no Mato Grosso do Sul
pelas Usinas do Grupo Jos Pessoa indgena, recrutada principalmente em Cachoeirinha, Pilad
Rebu, Taunay e Buriti. A Usina trabalha com uma mdia de 15 grupos de 45 homens. Segundo ele
a Usina tambm emprega brancos, que trabalham o ano inteiro, somente os ndios ficam por
contratos temporrios.O Plantio de cana feito o ano inteiro, mas a safra somente a partir de maio.
A produo destinada a exportao.
O procedimento para o recrutamento, relatado por Jesulino e por ns observado, o
seguinte: o responsvel da Usina (o gato) procura os cabeantes (agenciadores indgenas de
grupos de trabalhadores), que por sua vez seriam indicados pelo Cacique e pelo chefe do PI. Os
representantes da Usina fazem ento exame mdico e recolhem os nomes (pudemos v-los levando
as carteiras de trabalho dos indgenas indicados). Eles esperavam o retorno do Cacique Geral, que
quem assinaria o contrato. Pudemos ouvir um dos representantes da Usina afirmando que o Cacique
receberia sua parte depois. As turmas sairiam para o trabalho no dia 08/10/2002 e os cabeantes
responsveis por elas seriam Jorge Vitor e Sebastio Vitor.

Um pequeno incidente ainda aconteceu, entre um homem Terena, que ao que parece insistia
em entrar no PIN para ser colocado na lista dos indicados para o trabalho e o Cacique Loureno,
que o retirou do local com empurres e esbravejando bastante. Logo aps os representantes da
Usina se retiraram, e o procedimento para a contratao de trabalhadores, foi encerrado.

A Organizao da Poltica, Economia e Cultura.

Esta situao social nos permite traar um quadro morfolgico, tanto da sociedade Terena
como um todo, quanto do quadro das suas relaes de interdependncia com outros grupos e
instituies sociais. Este quadro de inter-relaes ir abrir espao para uma caracterizao mais
precisa da atua l situao histrica, e para a reflexo crtica sobre ela. Em primeiro lugar, podemos
utilizar a situao acima descrita, para fazer uma descrio das formas de organizao poltica
entre os Terena. As terras ocupadas pelos Terena so divididas em aldeias, Cachoeirinha, por
exemplo, subdivida em cindo aldeias.
Cada uma destas aldeias tem um cacique prprio. Entretanto, o Cacique da Sede, o
Cacique Geral, e tm um poder poltico maior que os demais. Este poder est associado
fundamentalmente situao social descrita acima, que tem uma profunda importncia na
sociedade Terena como veremos ao longo deste trabalho. o poder de regular e mediar a
contratao de trabalhadores. As aldeias Terena possuem Conselhos Tribais, que variam em

77
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

nmero de membros de caso a caso, indicado pelo Cacique, escolhido normalmente em eleies.
Este sistema utilizado em praticamente todas as aldeias Terena.
Para compreender o funcionamento desta organizao poltica indgena, fundamental
compreender tambm a relao dos ndios com as instituies estatais. Na situao social acima
descrita, vemos que a o Chefe de Posto da FUNAI, era um ndio Terena. Era ele, juntamente com o
Cacique, que regulava as relaes econmicas com os representantes das Usinas, assim como os
outros representantes da FUNAI, que estavam no local. Assim, o funcionamento da organizao
poltica entre os Terena caracterizado por esta inter-relao com as instituies de Estado.
Alm desta importncia local, o que mais importante indicar, o poder que os Terena
enquanto grupo tnico tem sobre o funcionamento da mquina da FUNAI no Mato Grosso do Sul.
Pelo menos desde meados dos anos 1980, o administrador da regional de Campo Grande da FUNAI
um ndio Terena. E mais importante que isto, os administradores da FUNAI so indicados pelos
Terena, ou mais especificamente pelos Caciques Terena de todas as aldeias do estado, que se
renem com certa regularidade, para tratar de assuntos relativos a FUNAI e outras questes que
afetam a vida deste grupo. Mesmo quando o Chefe do PI no um ndio Terena, j existe uma
relao de controle poltico que os Terena exercem sobre a administrao regional da FUNAI em
Campo Grande, atravs de presses variadas (que podem ir desde as contnuas visitas e solicitaes
de reunies, passando por abaixo assinados e denncias pblicas, at a ocupao do prdio da
administrao regional). por sua vez a Administrao Regional da FUNAI que detm o poder de
reconhecer e legitimar as lideranas indgenas locais, ou seja, os Caciques, que negociam com ela a
aplicao de recursos (materiais e simblicos).
A organizao poltica entre os Terena, em termos gerais, funciona sobre estas bases. No
plano local o Cacique e o Conselho Tribal, o Chefe de Posto, regulam conjuntamente, as relaes
polticas e parte das relaes econmicas; no plano regional, o Conjunto dos Caciques Terena e
FUNAI/ AR Campo Grande, regulam a vida dentro dos grupos locais (compreendendo
fundamentalmente as aldeias e terras indgenas).
importante sinalizar tambm, que no plano local, dentro de cada aldeia, esta organizao
poltica se sobrepe s formas de organizao social especificas do grupo, e estamos entendo aqui
tanto as relaes de parentesco, quanto s organizaes formais religiosas e associativas existentes.
Em Cachoeirinha, nos referimos a Igreja Catlica, da qual o Cacique Loureno foi uma
liderana e na qual a famlia Turbio tambm tem peso importante. Existem ainda outras Igrejas
evanglicas, mas em sua grande maioria, estas igrejas se formaram a partir de processos de fisso
dos membros da Igreja Catlica. Referimos- nos tambm as associaes, organizaes indgenas
fundadas com o objetivo de obter recursos e organizar o trabalho e produo entre os ndios.

78
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Argemiro Turbio, Chefe do PI na situao descrita acima, foi presidente de uma das associaes
criadas em Cachoeirinha.
Com relao organizao da economia, fundamental observar que os Terena so uma
sociedade composta majoritariamente por camponeses pobres e semi-proletrios. Mas a situao
social que descrevemos ilustra bem que a condio camponesa dos ndios se inter-relaciona com
uma pluralidade de situaes na estrutura econmico-ocupacional. O que a situao social acima
descrita permite revelar, que a sociedade Terena se estrutura economicamente em funo das suas
inter-relaes no contexto regional. A observao etnogrfica e dados de uma pesquisa realizada
pelo CTI permitem delinear um conjunto de ocupaes pelas quais a populao indgena se
distribui.
Quadro 3 - Estrutura Ocupacional de CACHOEIRINHA (Fontes CTI - 1997)
Principais ocupaes SEDE Morrinho Babau Lagoinha Total de cada
declaradas pelo dono da segmento
casa.
Lavourista 141 26 30 15 212
Feirante 30 10 7 47
Professor (a) 2 1 2 5
Missionrio/pastor 2 1 3
Tratorista 2 2
Campeiro 1 1
Marreteira 1 1
Motorista 2 2
Eletricista 1 1
Operador 1 1
Ceramista 1 1
Cabeante 1 1 1
func. Funai 1 1
Manut. Maquinas 1 1
Segurana 1 1
Merendeira 1 1
Horticultor 1 1
Aposentado 96 13 14 123
Total 188 53 54 15 506

Vemos pelos dados acima que daqueles indivduos identificados como donos da casa em
Cachoeirinha, considerando as cinco aldeias existentes, o segmento majoritrio o de lavouristas
(212), seguidos pelos aposentados (123) e feirantes (47) num total de 506 pessoas ocupadas, sendo
que somente dentro das aldeias so encontradas 18 ocupaes distintas, incluindo ofcios rurais e
urbanos. Devemos levar em considerao que a pesquisa do CTI somente considera os donos da
casa, desta maneira no incluem ainda os ofcios dos dependentes do dono, o que ampliaria
possivelmente o nmero de ceramistas, lavouristas e professores, por exemplo. Alm disso, outras
categorias como marreteiros e empregadas domsticas no esto presentes na tabela. Caberia
destacar algumas ocupaes:

79
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

? os assalariados rurais e operrios agrcolas, que trabalham em Fazendas e Usinas de Cana de

Acar no Estado;
? os marreteiros, homens que trabalham negociando produtos nas cidades.
? as ocupaes ligadas ao setor de servios que, compreendem um conjunto de heterogneo de
funes, dentre os quais encontramos efetivamente dentro das reas indgenas: a)
funcionrios pblicos federais, especialmente o Chefe de Posto da FUNAI e os demais
funcionrios do posto e agentes da FUNASA (Fundao Nacional de Sade); funcionrios
pblicos estaduais e municipais, especialmente os professores indgenas e demais
funcionrios das escolas (como merendeiras); b) empregadas domsticas nas cidades e
fazendas da regio, ocupao essencialmente feminina.

Este conjunto heterogneo de ocupaes produto e produtora da constante mobilidade

social e espacial dos ndios Terena no estado do Mato Grosso do Sul. Tambm permite dizer que
apesar da diversificao ocupacional, 9 das 18 ocupaes se relacionam diretamente as atividades
agropecurias (como feirantes, tratorista, campeiro) o que mostra que existe uma tendncia
reproduo do modo de vida tradicional, aquilo que os Terena identificam como kixovoku ou
maneira de ser (no qual esto includos o trabalho na roa, por exemplo). Os lavouristas, as
ceramistas e os aposentados pela previdncia rural constituem assim as mais importantes
ocupaes dentro da aldeia, e tratoristas, mecnicos, cabeantes so ocupaes que se subordinam
s atividades agropecurias, complementando as necessidades tcnicas da produo e
comercializao. As demais ocupaes so basicamente ligadas Sade e Educao, e aparecem
tambm como uma forma de integrao dos ndios no somente na estrutura econmica, mas
tambm poltica, do Estado (FUNAI, FUNASA e Prefeituras). Desta forma, existem indgenas
ocupados em atividades agrcolas (setor primrio), agroindustriais (setor secundrio 25 ) e tercirio
(comrcio, servios e administrao pblica).
A condio camponesa dos Terena assim apenas o ponto de partida e ao mesmo tempo o
ponto de convergncia de uma pluralidade de atividades econmico-ocupacionais, que ao invs de
abalar esta condio camponesa, a refora num grande sentido.
Em Cachoeirinha, a maior parte dos grupos domsticos est dedicado aos trabalhos na
lavoura, e tambm com um mesmo grau de importncia, ao trabalho temporrio nas Usinas e
Fazendas do estado. Podemos falar que a sociedade Terena se organiza tambm em fluxos (ver

25
Note-se que registramos apenas um indgena que afirmou trabalhar na parte de processamento industrial de uma
Usina, o ento recm eleito vice-cacique de Cachoeirinha no ano de 2002.

80
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Vincent,1988), j que h uma circulao estrutural de pessoas para algumas cidades e regies
economicamente importantes.

Existe um fluxo de trabalhadores para as Usinas nas diversas regies do estado; existe
tambm um fluxo de trabalhadoras (feirantes) para as Cidades, especialmente Campo Grande, onde
existe uma feira indgena. Estamos falando aqui de uma sociedade organizada em fluxos, porque
esta relao de circulao de pessoas e bens parte da vida dos Terena enquanto grupo tnico.
A produo realizada pelos grupos domsticos no mbito da aldeia destinada em grande
parte comercializao, seja no municpio de Miranda, seja em Campo Grande. Existem
instituies e redes de relaes (a Feira, a Associao das Feirantes Indgenas de Campo Grande),
que regulam estas mesmas relaes. A vida dos grupos domsticos dentro das aldeias tambm
profundamente marcada pelas relaes de trabalho, de maneira que grande parte dos homens acima
de 16 anos de idade insere-se no mundo das relaes de trabalho, seja nas Usinas, seja nas Fazendas
e ainda em outras ocupaes. Mas o trabalho nas Usinas se destaca como uma das principais formas
de interao econmica, tendo um grande impacto sobre a vida do grupo. Existem ainda as outras
ocupaes dentro das aldeias, aquelas vinculadas ao servio pblico, especialmente nas reas de
educao e sade. Estas ocupaes esto associadas a um nvel de escolarizao maior, e so muito
valorizadas pelos Terena. Mas esto disponveis ainda a uma parcela comparativamente menor de
pessoas que as ocupaes ligadas produo agrcola e ao trabalho manual. Alm disso, quase
todos os Terena se revezam em atividades na lavoura e suas ocupaes enquanto professores ou
funcionrios pblicos.

Existem ainda as questes ecolgicas, que influenciam grandemente a dinmica da produo

e da economia. O perodo entre agosto e outubro o perodo de seca, enquanto entre novembro e
maro, um perodo de chuvas. O perodo da safra, geralmente se d entre abril e julho. claro que
isto basicamente relativo s lavouras de arroz, feijo,mandioca e leguminosas. A lavoura da cana-
de-acar, segue uma outra dinmica, de maneira que possvel para muitos ndios trabalharem nas
suas lavouras e nas Usinas de acar, sem haver uma contradio entre as duas atividades.
O quadro abaixo serve para indicar as formas de disperso e migrao dos Terena no
contexto do Mato Grosso do Sul e mesmo outros estados.
Quadro 4- Filhos vivendo fora da reserva por localizao (fonte: CTI, 1997)
Municpios Sede Morrinho Babau Lagoinha
Campo 61
Grande
Corumb 4 7
Aquidauana 1 4
Miranda 2 4
Vanure/SP 1
So Paulo 1
Rio Verde 2

81
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Anastcio 2
Cuiab 2
Bonito 1
Braslia 1
Araatuba 2
N/D 13 13
TOTAL 93 (desses 38 contribuem com a 11 (desses 3 contribuem 13 4 121
manuteno da famlia na aldeia) com a famlia na aldeia)

A grande maioria dos egressos das aldeias de Cachoeirinha da Sede (93), sendo que seu
principal destino a capital sul mato-grossense Campo Grande.; Corumb (11) o segundo lugar a
concentrar o maior numero de filhos de ndios Terena. Cerca de 1/3 dos migrantes, contribuem
economicamente para a manuteno da famlia na aldeia, o que mostra que existe uma manuteno
das obrigaes sociais e vinculao dos grupos domsticos em diversos tipos de situao (aldeia e
cidade). Estes fluxos so compostos tambm pelos grupos de visitantes, aqueles que morando
definitivamente ou h muito tempo nas cidades vo a aldeia regularmente visitar parentes ou
participar de festas e rituais religiosos. Desta maneira, no podemos falar de uma morfologia da
sociedade Terena sem levar em considerao os fluxos e os fixos, que constroem as redes sociais
articulando diferentes territrios.
Como j foi observado pela etnografia Terena em outros momentos (ver Cardoso de
Oliveira), as reservas indgenas so antes de qualquer outra coisa, uma reserva de mo de obra,
que disponibilizada hoje para as Usinas de Acar no Mato Grosso do Sul (lembremos que como
disse um de seus funcionrios, a maior parte da mo de obra indgena).
Com relao organizao da cultura, podemos dizer que algumas consideraes sobre a
biografia dos atores individuais envolvidos na situao social mencionada, tambm nos permitiro
traar as caractersticas gerais da organizao da cultura entre os Terena. Argemiro e Loureno so
ambos membros de grupos domsticos que tem uma interveno importante nas atividades culturais
dentro de Cachoeirinha. Alm disso, enquanto Chefe de Posto e Cacique respectivamente, tambm
jogam um papel decisivo nos rituais.
Argemiro, por exemplo, de uma famlia que teve um dos mais importantes curandores
de Cachoeirinha, pelo menos dos ltimos 40 anos. O prprio Argemiro j havia nos revelado ter
tido iniciao nas prticas xamansticas, com Mrio Lemes, um parente seu (koixomuneti conhecido
na aldeia, e falecido no ano de 2002). Loureno seria filho de um curandor.
As atividades xamansticas tm ainda uma grande importncia em Cachoeirinha. Elas se
encontram articuladas com as diferentes formas que o cristianismo assume dentro das aldeias, seja
atravs de relaes de oposio, seja de composio. O xamanismo se encontra profundamente
articulado com o catolicismo, de maneira que os grupos domsticos aos quais pertencem os
curandores, normalmente se dedicam administrao da Igreja Catlica e a promoo de uma srie

82
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

de ritos cristos. Os principais ritos promovidos pelos catlicos so as festas de santo, que variam
de acordo com as aldeias, e mesmo, com os grupos domsticos, mas a maior parte do ano, as
atividades das aldeias Terena so marcadas pela realizao de rituais. As igrejas evanglicas se
caracterizam por uma dinmica prpria, mas os membros delas se relacionam de maneiras muito
diferentes com xamanismo e com o catolicismo, podendo ocorrer desde a oposio total, at formas
de participao nos ritos e festas.
Existe ainda, uma outra ordem de atividades simblico-culturais, e que tem uma grande
importncia para a identidade Terena, tal como definida no atual contexto histrico. o Dia do
ndio, ritual em que so realizadas diversas atividades, mas da qual a principal a Dana do Bate-
Pau (Hiokixoti-kipahe, cuja traduo literal seria Estar Vestido de Ema). O Dia do ndio
celebrado em todas as aldeias Terena, e na maior parte delas, quando se pergunta sobre algo
importante para o grupo, os Terena indicam o Dia do ndio. E neste ritual, de carter
fundamentalmente poltico, podemos ver que as figura do Cacique e do Chefe do Posto se colocam
como centrais, articulando toda uma serie de representaes e artefatos simblicos que dizem
respeito a reproduo das identidades nacional e tnica. No mesmo ms, tradicionalmente se realiza
tambm o oheokoti, ritual xamanistico realizado na semana santa.
Quer dizer, existe um complexo de rituais, que articulam diferentes representaes
simblicas, e que marcam a vida dos Terena enquanto grupo tnico diferenciado. Estas formas
simblicas esto materializadas em ritos e mitos especficos do grupo, que do significado para a
sua experincia histrica e do algumas explicaes tambm sobre o ordenamento social. A
organizao da cultura entre os Terena se relaciona muito explicitamente com sua economia e
poltica, e o produto da experincia histrica do grupo, tanto das relaes de dominao, quando
das estratgias de resistncia adotadas pelos indgenas.
O que aqui chamamos de sociedade Terena se compe dos territrios indgenas, dos grupos
domsticos e indivduos concretos que se reproduzem socialmente neles, e as redes e fluxos sociais
que estes constroem para alm de seus prprios territrios.
As consideraes realizadas acima, sobre a organizao da poltica, economia e cultura, so
vlidas em termos gerais, para o conjunto das comunidades- locais Terena. claro que existem
variaes (de grau de importncia econmica e demogrfica, de prticas culturais em cada
comunidade- local), mas estes traos so base dos processos de socializao da maior parte dos
ndios Terena. A anlise detalhada da organizao da cultura, da economia e da poltica entre os
Terena, ser realizada em outros captulos. Agora cabe ampliar a escala do local para o global e
considerar estes traos de morfologia social, no contexto regional e nacional de que fazem parte.

2.7 - Terras Indgenas e Grupos tnicos.

83
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Os processos de territorializao e o modelo de insero na estrutura de classes impostos

pelo regime tutelar, moldaram a sociedade Terena. Iremos agora ver como isso se deu, tanto no
contexto local como regional. Essa anlise regional exige dois movimentos analticos distintos:1)
uma caracterizao mais precisa dos territrios e grupos tnicos, de sua composio social, para que
tenhamos uma base de comparao entre Cachoeirinha e outros territrios indgenas e compreender
seu papel na sociedade regional; 2) uma caracterizao mais precisa da situao econmica e
poltica do estado do Mato Grosso do Sul e da cidade de Miranda, espaos sociais das arenas e
campo das relaes intertnicas desta etnografia.
Os Terena se encontram localizados em trs estados do Brasil: Mato Grosso do Sul (com
nove terras reservadas), So Paulo (localizados nos Postos da FUNAI de Ararib e Icat), e no Mato
Grosso (no municpio de Rondonpolis).Segundo os dados do censo 2000 do IBGE, a populao
total do estado do Mato Grosso do Sul de 2.078.070 milhes de pessoas, sendo a populao
urbana de 1 746.893 e a rural de 331.177 e a populao indgena de 53 mil pessoas 26 . Levando em
considerao somente os dados do IBGE, os povos indgenas representariam mais de 15% da
populao rural do estado.
A FUNAI no Mato Grosso do Sul, responsvel pela administrao da poltica indigenista,
composta por duas Administraes Executivas Regionais (AER) - Campo Grande e Amamba, e por
um Ncleo de Apoio em Dourados. A FUNAI/AER-Campo Grande tem sob sua jurisdio a
populao Terena, Ofai-Xavante, Guat, Kadiwu, Atikum e Quiniquinau. A FUNAI/AER-
Amamba tem 5 PINs, com populao Guarani Kaiow e Nhandev. O nc leo de Dourados tem 3
PINs com populao majoritariamente Guarani Kaiow (h cerca de 1.000 Terenas no PIN
Dourados). Abaixo segue um quadro com as caractersticas demogrficas dos povos indgenas,
nmero de terras e em quantos municpios eles se encontram.
So encontradas 6 etnias indgenas reconhecidas pela FUNAI (Guarani; Guat; Terena;
Kadiwe; Ofai-Xavante; Atikum). Existem ainda povos no reconhecidos pela FUNAI, como os
kamba, ou dados como extintos, como os Quiniquinu residentes em reas Kadiwu e Terena. A
populao indgena se encontra distribuda em 74 dos 77 municpios do Estado, nas diferentes
regies econmicas e ecolgicas, sendo que esta presena pode corresponder existncia de
reservas e terras indgenas ou, na maioria das vezes, a de indivduos e pequenos grupos domsticos
residentes.
26
Os critrios de classificao do censo empregam cinco alternativas de designao: Branca, que indicou - 1 135 811,
Negra 71 139, Amarela - 16. 263, Parda 788.797, Indgena - 53 900, No declarado - 12 162. Independentemente das
crticas que se possa realizar a metodologia e aos critrios de classificao, importante indicar que o censo retrata a
diversidade tnico-racial ao mesmo tempo que permite colocar algumas questes tericas, como o problema da
mestiagem e do branqueamento, to discutido na sociologia e antropologia brasileira. Existem divergncias a respeito
do total da populao indgena no Brasil. As estimativas do ISA, do CIMI e da FUNAI divergem das do IBGE para o
conjunto do pas, mas se aproximam no que diz respeito ao Mato Grosso do Sul.

84
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Quadro 5 -Povos Indgenas do Mato Grosso do Sul 27

Etnias Populao Terras Municpios

Guat 382 1 1
Kadiwu 1.592 1 2
Ofai-Xavante 58 1 1
Terena 17.741 12 8
Guarani 25.741 10 17
Atikum, Quiniquinau, Kamba Sem informaes 0 4

Os Terena esto entre as sociedades indgenas de maior escala demogrfica no Brasil. No

estado do Mato Grosso do Sul, os Terena so a segunda maior populao, depois da Guarani.
Existem trs categorias de classificao para as reas indgenas: 1) Terra Indgena; 2) Posto
Indgena; 3) Aldeia. A categoria Terra Indgena usada para identificar um territrio ocupado por
ndios seja regularizado juridicamente ou no. O PIN indica a existncia de uma unidade
administrativa bsica da FUNAI, ficando sediado dentro de uma terra indgena. A aldeia uma
unidade criada pelo grupo indgena e reconhecida ou no pela FUNAI. Dessa maneira uma mesma
Terra Indgena pode ter ou no um PIN e ter ou no vrias aldeias.
Abaixo apresentamos um quadro da distribuio do povo Terena no Mato Grosso do Sul. As
categorias usadas so aquelas empregadas pela FUNAI em seus documentos administrativos e
tambm pelo grupo:
Quadro 6 - FUNAI - AER-Campo Grande
Terra Aldeias PIN Municpio
Indgena
gua Limpa Rochedo
28
Aldeinha Anastcio
Buriti Buriti Buriti Dois Irmos do Buriti e Sidrolndia
Crrego do Meio
gua Azul
Buritizinho Terer Sidrolndia
30
Cachoeirinha Sede Cachoeirinha Miranda
Argola
Babau
Morrinho
Lagoinha29
Lalima Lalima Lalima Miranda
Pilad Rebu Moreira Pilad Rebu Miranda
Passarinho
31
Limo Verde Limo Verde Limo Verde Aquidauana
Crrego Seco

27
Esta tabela foi construda com dados do livro Aconteceu Povos Indgena 1996/2000, do ISA.
28
Aldeinha um dos casos em que h um funcionrio da FUNAI designado e atuante como chefe de Posto, mas o
mesmo no se encontra regularizado.
29
Lagoinha no consta no documento da FUNAI, possivelmente foi uma rea recentemente.
30
No documento da FUNAI o espao do PIN Cachoeirinha est em branco.

85
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Taunay/Ipegue Bananal Taunay Aquidauana

Morrinho Ipegue
gua Branca
Jaragu
Imbiruss
Colnia Nova
Ipegue
32
Nioaque Brejo Nioaque
Taboquinha

O quadro permite ver a existncia de 10 Terras Indgenas Terena, totalizando 25 aldeias. No Mato
Grosso do Sul existe ainda populao Terena em terra indgena Kadiwu no Municpio de Porto
Murtinho (PIN So Joo33 ), no Municpio de Dourados (PIN Dourados) em terra Guarani e no
Municpio de Campo Grande (Aldeia Urbana Maral de Souza 34 ). Em Campo Grande h tambm
populao Terena distribuda por diversos bairros da cidade, como Guanandi e Bandeirantes.
Obtivemos acesso a dois censos realizados pela FUNAI nas reas indgenas, um
correspondente ao ano de 1995 e outro ao ano de 1999, o que nos permite ter uma idia aproximada
da evoluo demogrfica. Apresentamos no quadro abaixo os dados correspondentes:

Quadro 7- Populao Terena. Dados: FUNAI/AER - Campo Grande.

1995 1999
rea Indgena Municpio Populao rea Indgena Municpio Populao
Buriti Sidrolndia/D 1.578 Buriti Sidrolndia/ 2.400
ois Irmos do Dois Irmos
Buriti do Buriti

Cachoeirinha Miranda 2.312 Cachoeirinha Miranda 4.000

Lalima Miranda 1.007 Lalima Miranda 1.500

Pilad Rebu Miranda 1.391 Pilad Rebu Miranda 1.800

Taunay Aquidauana 2.708 Taunay Aquidauana 3.060

Ipegue Aquidauana 1.364 Ipegue Aquidauana 1.250

Limo Verde Aquidauana 1.456 Limo Verde Aquidauana 1.100

Aldeinha Anastcio 209 Aldeinha Anastcio 236

So Joo Porto 48835 So Joo Porto 55136

Murtinho Murtinho
Terer Sidrolndia 284 Terer Sidrolndia 320

31
O caso de Limo Verde similar ao de Aldeinha, como a rea passou por muito tempo sem regularizao.
32
No documento da FUNAI o espao est em branco, mas existe PIN em Nioaque.
33
Os documentos da FUNAI apresentam informaes contraditrias. O PIN So Joo aparece tambm como sedeado
no municpio de Bonito.
34
Terra que era segundo informaes existentes, de propriedade da FUNAI, sendo ocupada pelos Terena em 1995.
35
Consta como populao exclusivamente Terena.
36
Neste censo constam trs populaes: Terena, Kadiwu e Quiniquinau

86
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Nioaque Nioaque 953 Nioaque Nioaque 1.183

gua Limpa Rochedo 38 gua Limpa Rochedo 46
(Faz. Blsamo) (Faz. Blsamo)

Total de reas com Total de Total de Total de reas com Total de Total de Populao
Presena Terena Municpios Populao Terena presena Terena Municpios Terena
12 8 13.788 12 8 17.746

A populao Terena sob a jurisdio da FUNAI/AER Campo Grande cresceu 20% segundo
os dados do censo de 1999. Isso em um perodo de 4 anos, e os Terena representam um total de
92% da populao total da AER. Segundo os dados da FUNAI, o municpio de Miranda, com as
TINs Cachoreirinha, Pilad Rebu e Lalima o que tem o maior volume de populao Terena
aldeada, so 7.300 habitantes (41% do total de populao Terena no MS). Aquidauana vem logo em
seguida com 5.410 (30% do total) habitantes. Estas duas cidades concentram dessa maneira mais de
70% da populao Terena Aldeada no estado do Mato Grosso do Sul. O municpio de Miranda,
local de desenvolvimento da pesquisa, pode ser considerado o principal ncleo do ponto de vista da
concentrao populacional. Tambm foi nas aldeias de Miranda que a populao Terena cresceu
mais nos anos corridos entre 1995 e 1999 (aproximadamente 2.500 habitantes a mais enquanto que
em Aquidauana a populao sofreu um decrscimo de 128 pessoas).
Alm da populao denominada aldeada(fixada em aldeias), existe tambm a populao
indgena nas cidades. Em Anastcio so 600 Terena morando em bairros e ruas prximas aldeia,
segundo informaes dos prprios moradores do local. O censo indgena de Campo Grande37
identificou 918 famlias que compreendem o total de 3.836 pessoas, destas 733 famlias (80%) so
da etnia Terena, estando 129 residindo na aldeia urbana Maral de Souza. E os prprios
organizadores do censo admitem que a pesquisa deixou de documentar uma parte expressiva de
indgenas residentes na cidade devido a diversos fatores 38 .
importante registrar o profundo contraste em que se encontra o Mato Grosso do Sul;
estado com grande diversidade tnica, com duas das maiores populaes indgenas do pas, e com
pouca disponibilidade de terras para os mesmos. De certa forma, como quase que a totalidade das
terras indgenas se encontra na Amaznia Legal, quase que inevitvel que nas demais regies do
pas o conflito pela terra seja um dos elementos que marcam a vida dos povos indgenas.
Legenda das Terras Indgenas Terena (Figura 1)
352 gua Limpa 5 Aldeinha 60 Buriti 572 Buritizinho 63 - Cachoeirinha

186 Lalima 191 Limo Verde 219 Nioaque 242 Pilad Rebu 305 Taunay/Ipegue

37
Censo Indgena de Campo Grande- 1999. Arquidiocese de Campo Grande. Pastoral do ndio. CIMI. Prefeitura
Municipal. UCDB.
38
Ibdem p. 7.

87
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Mapa 1 Terras Indgenas em Mato Grosso do Sul.

Fonte: Aconteceu Povos Indgenas 2000.

Alm disso, os indgenas, e em especial os Terena, tem procurado em numero cada vez
maior se deslocarem para Campo Grande, principal cidade do estado. Mas esta tendncia
concentrao em centro urbano no atinge somente a populao indgena, j que o crescimento das
cidades se deve tambm a fluxos migratrios do campo, e no somente a um crescimento
vegetativo. Neste sentido, os Terena acompanham tambm as tendncias e dinmicas societrias

88
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

mais amplas. O papel dos grupos indgenas na regio ficar completamente claro atravs de uma
caracterizao precisa da economia e sociedade regional.
Considerando os dados demogrficos de um ponto de vista histrico, podemos constatar que
as sociedades indgenas esto num novo momento, em que as taxas de declnio que alimentavam as
teses do desaparecimento indgena se atenuaram ou mesmo se reverteram. Em 1957, eram 143
etnias no Brasil, em 2000 no nmero era 206 grupos; a populao total que estaria entre 68 mil e 99
mil em 1957, em 2000 j seria de 270 mil (dados do ISA). 325 mil (FUNAI) e 740 (IBGE); o
nmero de sociedades com populao superiores a 2 mil pessoas em 1957 era de 6, e hoje j de 50
(ver Oliveira Filho, 2006). Logo, no se pode pensar as sociedades indgenas como compostas de
pequenas microsociedades. O caso do Mato Grosso do Sul exige ainda mais a ruptura com esse
modelo sociolgico.

Economia e Sociedade Regional

Uma compreenso do papel econmico jogado pelo estado de Mato Grosso do Sul na
diviso territorial do trabalho no pas, e por outro lado s diferenas intra-regionais, so
fundamentais para o entendimento dos efeitos do tipo de insero dos ndios na estrutura de classes,
porque esses fatores cond icionam as formas de individualizao e particularizao dos processos
polticos. Esta configurao das relaes econmicas, propiciada por condies ecolgicas e
reforadas pelas aes polticas e processos histricos, base da diferenciao cultural e poltica
vividas pelos povos indgenas.
O Estado do Mato Grosso do Sul foi instalado em 1 de janeiro de 1979, tendo sido
desmembrado de Mato Grosso por lei complementar de 11 de outubro de 1977. Ele tem como
limites, ao norte, Mato Grosso; a nordeste, Gois e Minas Gerais; a leste So Paulo; a sudeste
Paran; ao sul e a sudoeste, a Repblica do Paraguai; e a oeste, a Repblica da Bolvia. Seu clima
tropical, e em sua rea territorial de 358 158,7 km2 destacam-se as vegetaes de cerrado e o
Pantanal. Na plancie pantaneira, dada a alternncia entre os perodos de cheias e secas, a vegetao
bastante diversificada, havendo espcies tpicas de florestas, cerrados e campos 39 .
O estado do Mato Grosso do Sul, e a regio Centro-Oeste como um todo, no esto entre as
reas economicamente mais importantes do Brasil quando consideramos os dados macro-
econmicos agregados. Desta maneira, existe uma hierarquia territorial, tanto do ponto de vista da
concentrao quanto da produo de riqueza (na indstria, comrcio/servios e agropecuria) na
economia brasileira. Vejamos o quadro abaixo que fornece alguns elementos para reflexo:

39
Com relao aos dados referentes urbanizao, cabem ponderaes relativas metodologia de classificao
empregada pelo IBGE, j que ela parte de um critrio exclusivamente de densidade demogrfica, desconsiderando as
atividades econmico-sociais na definio do espao urbano.

89
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Quadro 8- Quadro - Economia Brasileira por Setor e Regio 2001.

Fonte: IBGE (Cadastro Central de Empresas).
Pas e PIB a preos Pessoal Ocupado nas unidades locais Populao Total
Regies correntes, 2001 (R$
milho) Indstria Servios Agropecuria.
Brasil 1.198.736 4.801.611 24.461.604 429.028 172.385.826
Norte 57.026 247. 150 3.834.601 15.116 13.223.859
Nordeste 157.302 978. 773 1.386.544 96.734 48.332.163
Centro-Oeste 86.288 381.803 2.059.847,00 40.708 11.885.458
Sudeste 684.730 4.419.808 12.986.540 196.688 73.501.405
Sul 213.389 1.839. 448 4.194.072 79.782 25.442.941

Vemos pela tabela acima que a regio centro-oeste apenas a quarta em importncia econmica,
quando consideramos o PIB como indicador principal, estando muito distante dos principais
ncleos de concentrao da riqueza e fora de trabalho.
Dentro da regio Centro-Oeste, o estado do Mato Grosso do Sul ocupa tambm uma posio
secundria. Vejamos o quadro abaixo:

Quadro 9- Economia do Centro-Oeste.

UF PIB em milhes Populao Total Pessoal Ocupado
(2001)
Industria Servios Agropecuria total
Gois 25.048 5.114.055 175.893 668.884 11.906 856.683
Distrito Federal 33.051 2.101.818 58.179 823.851 2.996 885.026
Mato Grosso do Sul 14.453 2.111.512 60.050 277.680 10.786 348.308
Mato Grosso 13.736 2.558.073 87.681 289.951 14.747 392.379

Os dados sobre a economia da regio indicam que o estado do Mato Grosso do Sul tem o
menor PIB do centro-oeste. Sua principal rea de concentrao de atividades e fora de trabalho
assalariada o setor de servios, seguido pela indstria. As atividades agropecurias esto
ocupando a ltima colocao em termos de concentrao de fora de trabalho. Mas preciso fazer
algumas ponderaes. Apesar destes dados sugerirem uma pouca relevncia do Mato Grosso do
Sul, devemos indicar alguns fatores que contrapem esta afirmao.
Em primeiro lugar, o PIB per capta de Mato Grosso do Sul maior que o de Gois e de
Mato Grosso, sendo inferior somente ao do Distrito Federal Isto expressa a relao entre capacidade
econmica e populao (que no Mato Grosso do Sul inferior a dos demais estados, ver Contas
Regionais, IBGE). Em segundo lugar, o estado que se destaca na regio Gois que tem um maior
nvel de industrializao e tem um maior PIB, sendo que o Distrito Federal fica nos limites do
territrio deste estado. Braslia, devido a ser Capital Federal, tambm tem seu PIB pressionado para
cima em razo das atividades da administrao pblica. O Mato Grosso e o Mato Grosso do Sul tm
economias parecidas, com faixas de PIB e pessoal ocupado em cada setor da economia, similares.
Em terceiro lugar, importante tambm saber analisar o desempenho setorial da economia,

90
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

considerando o papel da agropecuria dentro agro-negcio40 , e deste ltimo no conjunto da

economia do pas, para poder melhor compreender a dinmica societria nos contextos regiona l e
local.
No Brasil, no ano de 2002, o PIB do ramo da agricultura foi de R$ 72,72 bilhes. O da
agropecuria foi de R$ 125,79 bilhes. O PIB total do agro-negcio no mesmo ano foi R$ 424,32
bilhes. Assim, a Agricultura e a Pecuria somadas foram respons veis por R$ 198, 51 bilhes do
PIB do agronegcio de 2002, ou seja, mais de 40% 41 . Podemos concluir afirmando que a agricultura
e a pecuria gozam hoje de uma importante posio econmica, fato que vem se verificando desde
os anos 1980, confirmou-se nos 1990 42 e que parece que ir se manter como trao fundamental da
vida do pas nas dcadas iniciais do sculo XXI. Desta considerao se pode concluir tanto que a
agropecuria est hoje entre as atividades que mais concentram e fazem circular capital no Brasil,
quanto que a prpria economia do pas nas ltimas duas dcadas se define por estas atividades e sua
articulao ntima com a indstria de transformao, na cadeia mais ampla do agro- negcio.
O desempenho das grandes regies e dos estados com relao a este setor da economia no
homogneo. Vejamos o quadro abaixo:
Quadro 10- Participao no Valor Bruto da Produo Agropecuria Nacional - 2001.
Unidade da Federao Participao (%)
1) So Paulo 26, 1 %.
2) Rio Grande do Sul 13, 7 %.
3) Paran 9, 5 %.
4) Minas Gerais 8, 4 %.
5) Santa Catarina 6, 3 %.
6) Bahia 5, 4 %.
7) Mato Grosso do Sul 4, 4%.

As informaes acima nos permitem afirmar que o Mato Grosso do Sul no tem uma grande
importncia econmica quando consideramos a economia de maneira agregada, mas ao
considerarmos a economia setorialmente, vemos uma realidade diferente. O Mato Grosso do Sul no

40
A cadeia de Agro-negcios compreende setores relacionados ao processamento de produtos agropecurios e
fabricao de produtos utilizados nas atividades correlatas, como por exemplo fertilizantes e defensivos agrcolas e
raes e medicamentos para animais. Relatrio do Work-Shop I, Agronegcios. FIESP, 2004.
41
PIB agrcola crescer 8% no ano, diz CNA. Gazeta Mercantil - Nacional - 19/12/2003 , in www.cna. A
Confederao da Agricultura e Pecuria do Brasil (CNA) estima que o Produto Interno Bruto (PIB) global do
agronegcio brasileiro fechar este ano em R$ 458,83 bilhes, com crescimento de 8% em relao aos R$ 424,32
bilhes registrados no ano passado. O PIB agrcola dever representar algo em torno de 38% de toda a produo de
bens e servios do Pas em 2003, que dever ficar estagnada no mesmo patamar de R$ 1,2 trilho registrado no ano
passado.
42
O agronegcio responde por 32% do PIB (Produto Interno Bruto) brasileiro (cerca de US$ 250 bilhes ano), 38% da
pauta de exportaes (cerca de US$ 20 bilhes/ano) e mais de 40% da populao economicamente ativa). O que est
em jogo na OMC. Folha de So Paulo, 26/10/1999, p. 1. As exportaes brasileiras esto assim profundamente
vinculadas ao setor primrio.

91
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

ano de 2001 ocupava a stima posio entre os estados com maior participao no valor da
produo agropecuria.
Dentro da regio Centro-Oeste (que tem 12% do PIB da agropecuria), o Mato Grosso do
Sul o estado que tem a maior participao, seguido por Gois (4,3%), Mato Grosso (3,5%) e
Braslia (0,2%). Isto significa que o Mato Grosso do Sul tem 1/3 do valor da economia agropecuria
do centro-oeste, setor que ocupa posio estratgica na economia brasileira. Na indstria de
transformao, que tem grupos de atividades que tambm integram a cadeia do agro- negcio, o
Centro-Oeste tem apenas 2,5% do PIB nacional. O Mato Grosso do Sul tem 0, 5%, Mato Grosso 0,
5%, Gois 1,2%, e Braslia 0,2%. Como havamos dito, a diferena de PIB entre Distrito Federal e
Gois se explicam em grande parte pela presena da administrao pblica e extenso do setor de
servios.

A agropecuria tambm agrego u em mdia mais valor ao PIB Nacional que a mdia do
conjunto da economia. No perodo que vai de 1998-2001 (tomando como base o ano de 1985 =
100), por exemplo, temos o seguinte quadro: em 1998 o PIB do conjunto da economia apresentou
crescimento de 138,1% enquanto que agropecuria de 143,2%; no ano de 2001 a diferena
aumentou; o conjunto do PIB cresceu 149,3% em relao ao ano base, enquanto que o PIB da
agropecuria chegou a 170, 5% 43 . O valor adicionado bruto ao PIB pelo Mato Grosso do Sul foi de
R$ 12. 302 (milhes). E ainda: Vimos que a principais lavouras do Mato Grosso do Sul so as do
algodo, do arroz, da cana-de-acar, do feijo, da mandioca, do trigo, do milho e da soja com
forte predomnio, mais recentemente, das duas ltimas. (IBGE, 1996, p.35) A industria da cana-
de-acar tem sido uma das mais importantes do Mato Grosso do Sul nos ltimos 20 anos.
A cana-de-acar um importante setor no que diz respeito a pauta de exportaes nacional.
O Mato Grosso do Sul um dos estados que tem uma participao nas exportaes desse produto.
O quadro abaixo mostra a produo de acar dos principais estados produtores do Brasil:

Quadro 11 - Principais produtores cana-de-acar - Brasil

UF 94/95 95/96 96/97 97/98 98/99 99/00 00/01 01/02
SP 149.112.904 151.717.203 170.424.122 181.511.031 199.521.253 194.234.474 148.226.228 176.574.250
AL 20.067.353 19.706.078 23.542.254 23.698.079 17.345.105 19.315.230 21.618.069 23.124.558
PR 15.531.183 18.461.963 22.258.512 24.874.691 24.224.519 24.351.048 19.320.856 23.075.623
PE 16.477.943 17.076.508 20.157.163 16.970.789 15.588.250 13.320.164 13.138.516 14.351.050
MG 9.485.374 8.986.524 9.906.236 11.971.312 13.483.617 13.599.488 10.634.653 12.206.260
MT 4.907.255 6.739.310 8 .084.832 9.788.430 10.306.270 10.110.766 8.669.533 10.673.433
GO 5.833.635 6.329.500 8.215.687 8.192.963 8.536.430 7.162.805 7.207.646 8.782.275
MS 3.769.730 4.674.560 5.404.641 5.916.046 6.589.965 7.410.240 6.520.923 7.743.914
PB 3.239.910 3.584.115 4 .742.596 5.329.824 3.888.104 3.418.496 3.423.640 4.001.051
RJ 5.479.990 5.227.817 5.437.211 4.926.275 5.191.421 4.953.176 3.934.844 3.072.603

Fonte: Informao UNICA.

De outro lado, no podemos perder de vista, que a cana integra historicamente cadeias
mercantis internacionais, sendo um dos principais produtos da agro-exportao. So 54 pases de
43
IBGE, Contas Regionais, 2003.

92
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

destino das exportaes brasileiras das usinas de cana e lcool listados nas nossas fontes, sendo o
primeiro do ranking nos anos de 2004/2005, a Rssia, constando ainda diversos paises africanos e
do Oriente Mdio como Emirados rabes Unidos. Nigria, Egito, Marrocos. Abaixo alguns dados
sobre as exportaes brasileiras:

Fonte: Informao UNICA - Ano 6 - N 51 - Janeiro/Fevereiro de 2003

Quadro 12 - Comparativo das Produes de Cana, Acar e lcool de SP e Regio CS-00/01
Ms Exportao Total - 2001 Participao Exportao Total - 2002 Participao
(%) do (%) do
Acar nas Acar nas
Brasil US $ FOB Acar US$ FOB Exportaes Brasil US$ FOB Acar US$ FOB Exportaes
Brasil Brasil
Janeiro 4.537.905.000 229.618.827 5,06 3.971.828.775 148.309.343 3,73
Fevereiro 4.083.023.000 74.282.170 1,82 3.658.349.034 127.931.406 3,50
Maro 5.167.500.000 116.041.631 2,25 4.260.412.206 63.761.2 74 1,50
Abril 4.729.698.000 71.822.001 1,52 4.641.399.729 52.996.253 1,14
Maio 5.367.054.000 78.503.793 1,46 4.441.379.547 90.329.025 2,03
Junho 5.041.980.000 163.264.621 3,24 4.078.559.856 186.919.084 4,58
Julho 4.964.485.000 239.760.286 4,83 6.223.3 34.278 229.823.044 3,69
Agosto 5.727.436.000 287.345.097 5,02 5.751.020.402 219.061.211 3,81
Setembro 4.754.965.000 292.192.709 6,15 6.491.806.837 329.861.646 5,08
Outubro 5.002.529.000 291.304.947 5,82 6.474.407.905 268.940.680 4,15
Novembro 4.500.260 .000 281.727.815 6,26 5.126.951.442 183.602.649 3,58
Dezembro 4.345.808.000 151.867.191 3,49 5.242.335.956 192.100.759 3,66
Total 58.222.643.000 2.277.731.088 3,91 60.361.785.967 2.093.636.374 3,47

Os produtos derivados da cana-de-acar ocupam uma posio importante na pauta de

exportaes brasileiras. No perodo 2001/2002, a participao nas exportaes sempre esteve acima
de 3% do total das exportaes, se equiparando a outros produtos industrializados. A cadeia
mercantil que vincula a produo do acar aos mercados internacionais e as formas de organizao
das unidades produtivas e comunidades rurais assim determinante para a compreenso da atual
situao histrica. Abaixo esto as principais Usinas de Mato Grosso do Sul, num, ranking de 217
posies:.
Fonte: Informao UNICA - Ano 5 - N 46 - Maro/Abril de 2002
Quadro 13 - Ranking das Unidades Produtoras - Centro/Sul - Safra 01/02
ORD. Unidades Produtoras Cana Moda Acar lcool Total
(ton.) (sacas - 50kg) (m3)
62 Coopernavi (MS) 1.283.565 1.786.380 46.700
71 Debrasa (MS) 1.225.065 --- 96.222
72 Passa Tempo (MS) 1.200.438 1.936.260 24.385
89 Santa Olinda (MS) 1.030.006 735.200 52.359
94 Sonora Estncia (MS) 991.689 741.100 58.433
109 Maracaju (MS) 865.283 1.358.360 24.882
145 Sta. Helena - Nova Andradina (MS) 617.540 --- 52.231
158 Novagro (MS) 530.328 --- 41.309

possvel perceber que as Usinas de Mato Grosso do Sul esto ocupando posies
intermedirias em termos de produo e lucro. As principais unidades so do estado de So Paulo.
A Usina Santa Olinda, que surgiu na situao social descrita acima, na safra 2001/2002 era a 4 em
termos de produtividade no Mato Grosso do Sul, e octogsima nona em termos nacionais.

93
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Quadro 14 - Comparativo das Produes de Cana, Acar e lcool de SP e Regio CS-00/01

Estado Cana-de-acar Acar lcool
Toneladas % Toneladas % Toneladas %
Esprito Santo 2.554.166 1,23 45.474 0,36 150.663 1,66
Gois 7.207.646 3,48 397.440 3,15 318.431 3,51
Mato Grosso 8.669.533 4,19 369.530 2,93 464.357 5,12
Mato Grosso 6.520.923 3,15 23.635 1,83 314.777 3,47
do Sul
Minas Gerais 10.634.653 5,14 619.544 4,90 485.063 5,35
Paran 19.320.856 9,33 989.139 7,83 799.364 8,82
Rio de Janeiro 3.934.844 1,90 307.698 2,44 92.596 1,02
So Paulo 148.226.228 71,58 9.671.388 76,58 6.439.113 71,04
Total Centro - 207.068.849 100,00 12.631.848 100,00 9.064.364 100,00
Sul
Fonte: Informao UNICA.

Apesar de estar situado no que poderamos chamar de base da hierarquia da diviso

territorial do trabalho no pas, localizado numa regio economicamente secundria, em relao ao
Sul-Sudeste, o Mato do Grosso do Sul ocupa nas ltimas dcadas posio chave em certos grupos
de atividade econmica (como soja e cana de acar), que por sua vez so estratgicos do ponto de
vista da poltica de exportaes e comrcio exterior do pas. Uma vez situada posio do Mato
Grosso do Sul na economia nacional, podemos avanar na identificao dos principais traos da
economia dentro do prprio estado, de maneira a determinar como a economia e sociedade regional
afetam as relaes intertnicas.

Estrutura Ocupacional e Estrutura Fundiria

A estrutura ocupacional no Mato Grosso do Sul apresenta concentrao na rea de servios,

com pouca participao das ocupaes industriais no volume total de pessoal ocupado e baixos
ndices de emprego na agropecuria, apesar de existir grande quantidade de populao rural, e de
grande participao deste grupo de atividades na economia do estado. A tabela abaixo mostra a
produo econmica e o pessoal ocupado no estado, dados desagregados por setor e grupo de
atividade econmica.

Quadro 15 - A Economia em Mato Grosso do Sul 2001. Fonte: IBGE (Cadastro Central de Empresas).

Grupos de Atividade scio-Econmica. Valor adicionado Pessoal Numero de

Bruto 2001 Unidades
Ocupado nas
Legais
(R$ mil)
Unidades
legais.
Agropecuria R$ 3.137.010 10.848 1.679
Extrativa R$ 36.906
Industria 910 161

94
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Transformao
R$ 1.439.334 41.077 4.327

Eletricidade, gua e gs. R$ 221.436.

2.356 137

Construo
R$ 1.242.302 15.707 1.460

Comrcio R$ 1.156.388 91.064 32.184

Alojamento e R$ 295.248.
Alimentao 10.439 2.903

Transportes e 14.198 2.619

armazenagem e R$ 565.942
Comunicaes
Intermediao financeira
R$ 418.268 5.532 795

Atividades imobilirias e
Servios servio e prestados a
empresas. R$ 873.442 25.570 5.471

Administrao Pblica. R$ 2.152.850

94.275 346

Sade e educao Sade 10.446 1.130

R$ 405.996 Educao
1.157
10.635
Outros servios coletivos R$ 307.550 15.251 5.064
Servios domsticos R$ 98.046

Estes dados quando contrastados permitem uma visualizao mais precisa da economia regional e
de seu impacto sobre a sociedade. Em primeiro lugar, quando consideramos os grupos de atividades
de forma desagregada, vemos que agropecuria tem o maior produto econmico, sendo seguido
pela administrao publica, indstria de transformao e construo civil, e comrcio, que tem
mais de 1 bilho de reais em produto. Isto significa que o carter da sociedade no Mato Grosso do
Sul, especialmente agrrio, mas com uma tendncia a terciarizao da economia.

Poderamos indicar a organizao e situao da economia tem impactos bvios sobre o perfil
da sociedade. A composio social e demogrfica das unidades poltico-administrativas na regio
permite determinar algumas caractersticas essenciais. Vejamos o quadro abaixo:

Quadro 16 - Municpios e Populao Rural e Urbana-MS (IBGE Censo 2000)

Classes de tamanho Nmero Populao residente Taxa Razo
da populao dos de Total Urbana Rural de de
municpios municpios crescimento dependncia
(habitantes) 1991/2000

Mato Grosso do Sul 77 2 078 001 1 747 106 330 895 1,7 55,4

95
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

At 5 000 8 33 481 18 513 14 968 (-) 1,1 59,6

De 5 001 at 10 000 20 146 935 86 251 60 684 0,9 61,8
De 10 001 at 20 000 28 394 532 278 040 116 492 1,3 58,5
De 20 001 at 50 000 16 438 807 344 264 94 543 1,4 57,6
De 50 001 at 100 000 3 235 676 214 196 21 480 1,4 59,3
De 100 001 at 500 000 1 164 949 149 928 15 021 2,2 53,8
Mais de 500 000 1 663 621 655 914 7 707 2,6 49,9

O estado do Mato Grosso do Sul possui 77 municpios, sendo que apenas duas cidades tm
dimenso para serem considerados como mdias ou grandes pelos atuais padres de urbanizao,
que so Dourados e Campo Grande. Cerca de 35% das cidades tm no mximo 10.000 habitantes e
outros 35% delas tem no mximo 20.000. Somente 16% das cidades tm mais de 20.000
habitantes. 70% dos municpios concentram apenas de 27% do total da populao do estado
(574.948 pessoas), enquanto que as duas maiores cidades concentram cerca de 40% . Esta tendncia
acompanha a dinmica da urbanizao brasileira como um todo, que a da concentrao
populacional da populao nas cidades de maior porte (que centralizam as atividades econmicas e
infra-estrutura). Os dados do censo demogrfico apontam assim um estado altamente urbano do
ponto de vista social. Mas isto no corresponde plenamente realidade.
O censo agropecurio do IBGE de 1996 indica 200.000 mil pessoas ocupadas em
estabelecimentos agropecurios, o que significa mais de 50% do total de pessoal ocupado nas
unidades legais (que de 348 mil). Logo, o numero de pessoas ocupadas nas zonas rurais em
atividades agrcolas muito prxima daquelas ocupada no setor de servios, e muito superior
quela ocupada na indstria.
Neste sentido preciso analisar a economia e a sociedade do Mato Grosso do Sul a partir de
um outro ngulo, j que como vimos, a anlise de dados agregados pode produzir alguns equvocos
srios. Os dados utilizados acima, provenientes do cadastro central de empresas s consideram o
pessoal ocupado nas unidades locais legais e no os estabelecimentos rurais. Os dados do censo,
partindo de critrios demogrficos, classificam a populao urbana e rural por vias questionveis.
Logo, grande parte de pessoas que so ocupadas, mas no nos estabelecimentos legais, no foi
considerada. Para corrigir as distores usaremos os dados do Censo Agropecurio (IBGE-1996),
que faz uma anlise mais fina do setor agropecurio, permitindo assim uma visualizao mais
precisa da economia e sociedade regional.
Vejamos o quadro abaixo, sobre a estrutura fundiria do Mato Grosso do Sul.

96
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Quadro 17 - Estrutura Fundiria do Mato Grosso do Sul - IBGE, Censo Agropecurio 1995-1996.
Valor da Produo 44
Nmero de
Pessoal Total de
Estabelecimento (em mil reais)
Ocupado Hectares
s
Animal Vegetal
Total 49.423 202.709 30.942.772 1.462.458 719.361
Grupos de rea
Menos de 10 h 9.170 24.694 39.681 22.108 15.676
De 10 a 99 h 17.753 56.012 637.163 100.465 64.422
De 100 a 999 h 15.423 59.035 5.992.676 403.125 274.303
De 1000 a 9.999
6.493 48.949 16.677.386 778.337 248.375
h
Mais de 10.000 ha 409 13.516 7.595.866 156.738 114.187

Vemos pelos dados que existe uma considervel concentrao fundiria. Os estabelecimentos com
menos de 100 hectares representam 54,7% do total, mas ocupam apenas 2,2% das terras
disponveis. Os estabelecimentos com mais de 1000 hectares, em contrapartida, representam 14%
dos estabelecimentos, mas ocupam 78, 4% das terras. A concentrao de terras acompanha a
concentrao de riquezas. Cerca de 65% do valor adicionado na produo animal e mais de 50% da
produo vegetal, esto concentrados no grupo de mais de 1000 hectares. Ou seja, a concentrao
de terras expressa tambm a gerao e concentrao de renda.
Existe tambm uma profunda diferena intra-regional. Cada zona econmica e ecolgica
tem um desempenho e um perfil social diferenciado. A estrutura fundiria e produtiva tambm. O
IBGE emprega a distino em 4 Meso-regies para classificar diferenas intra-regionais do estado:
Sudoeste do Mato Grosso do Sul; (em que se encontra a populao Guarani-Kaiow e Terena); o
Pantanal sul- mato- grossense (com populao Terena e Kadiwe); o Leste de Mato Grosso do Sul;
Centro Norte de mato Grosso do Sul (Terena, Guarani, Kadiwu). Na regio do Pantanal, que
compreende os Municpios de Miranda, Aquidauana, Dois Irmos do Buriti e Anastcio, esto as
principais terras e reservas indgenas Terena. As terras indgenas Guarani se encontram
principalmente na regio sudoeste.

Quadro 18- Quadro da produo e pessoal ocupado na agropecuria, segundo meso-regies.

IBGE. Censo Agropecurio 1995-1996.
Meso- Valor da Produo Pessoal Ocupado
regies
(em mil reais)
Animal Vegetal Numero de Responsveis Emprega Emprega Outros Total
estabeleci e membros dos dos
mentos no permanen Temporr
remunerados

44
O nmero de informantes sobre os valores varia. Os informantes sobre a produo animal foram em numero de
47.676 e vegetal de 30.754.

97
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

das famlias tes ios

Centro- 277.440 152.670 8.779 16.656 14.518 4.206 1.201 36.581

Norte do
Mato
Grosso do
Sul
Leste de 501.930 173.518 11.780 20.405 22.541 4.938 892 48.776
Mato
Grosso do
Sul
Pantanal 143.227 12.234 4.801 10.529 8.280 1.370 525 20.704
Sul-mato-
grossense
Sudoeste do 539.761 380.938 24.063 57.465 26.237 9.984 2.872 96.558
Mato
Grosso do
Sul
202.709

A regio do Pantanal, em que esto concentradas as Terras Indgenas Terena, a que

concentra menor nmero de estabelecimentos, e menor nmero de empregos permanentes e
temporrios. As micro-regies Sudoeste e Leste so as que concentram maior parte do valor da
produo agropecuria. Por outro lado, as duas maiores cidades, Campo Grande e Dourados, com
grande peso poltico econmico tem, em contrapartida, uma populao Terena extensa.
Os povos indgenas do Mato Grosso do Sul, com seus modos especficos de utilizao da
terra, se encontram nos grupos com menos de 10 hectares, o que significa que eles esto entre os
segmentos que menos conseguem agregar valor a sua produo agrcola. Vejamos os dados abaixo:
Quadro 19- Terras Indgenas do Mato Grosso do Sul
Aldeias Povo Hectares. Populao Hectare per capta Municpio

gua Limpa Terena 0 46 Rochedo

Aldeinha Terena 4 236 0,01 Anastcio
Dois Irmos do
Buriti Terena 2090 2.400 0,87 Buriti/Sidrolandia
Buritizinho Terena 10 320 0,03 Sidrolndia
Cachoeirinha Terena 2644 4.000 0,66 Miranda
Lalima Terena 3000 1.500 2 Miranda
Pilad Rebu Terena 208 1.800 0,11 Miranda
Taunay/Ipegue Terena 6461 4.310 1,4 Aquidauana
Nioaque Terena 3029 1.183 2,56 Nioaque
Limo Verde Terena 4886 1.100 4, 4 Aquidauana

Elaborado a partir dos dados do ISA.

Poderamos dizer que o crescimento demogrfico das populaes indgenas, combinado com
as caractersticas e tendncias econmicas e sociais regionais e nacionais, esto levando a uma
reduo drstica da mdia de terras disponveis a reproduo econmica e cultural dos Terena
(estando muito abaixo da mdia histrica do SPI, de 8 hectares). Este um dos fatores a produzir

98
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

um fluxo continuo de migrao dos Terena para as principais cidades do estado.O fato das TIN
Terena estarem na regio do Pantanal criam ainda uma dificuldade muito especifica: a regio que
tem menor oferta de trabalho e emprego nas atividades agropecurias, tem menor produo no
setor, dentre todas as micro-regies do estado. A reduo proporcional das terras indgenas faz que
a atividade econmica de subsistncia exercida no prprio local de moradia (as aldeias) seja
virtualmente inacessvel para a totalidade da populao existente. Alm disso, mesmo aqueles que
esto ocupados nesta atividade econmica dificilmente conseguem tirar sua subsistncia
exclusivamente dela, j que a atividade de produo em reas de menos de 10 ha tem uma renda
mdia muito baixa.Vejamos o quadro abaixo, com valores vlidos para o conjunto do Mato Grosso
do Sul:
Quadro 20- Renda Mdia por Tamanho dos Estabelecimentos
Mato Grosso do Sul - Censo Agropecurio IBGE - 1996
rea H Estabelecimentos informantes. Valor Total da Produo Renda Mdia Anual
Menos de 1 476 R$ 2.525,00 R$ 1.500,50
1 a menos de 2 1269 R$ 3.211,00 R$ 2.240,00
2 a menos de 5 4004 R$ 13.903,00 R$ 1.870,25
5 a menos de 10 3185 R$ 18.144,00 R$ 1.870,25

Uma grande parte do povo Terena dispe de pouca terra (menos de 1 hectare) para plantio, o
que os coloca numa posio econmica de pauperidade. A renda mdia obtida muito baixa (sendo
inferior ao salrio mnimo atual em todas as faixas de tamanho de estabelecimento). neste
contexto econmico-social, em que se situam as etnias indgenas do Mato Grosso Sul, e dentre eles,
os Terena.
Quadro 21 - Valor da Produo (em mil reais) e Pessoal Ocupado. Miranda/MS (IBGE, 1995-1996).
Grupos de rea Pessoal Ocupado Valor
Produo Vegetal Produo Animal
Menos de 10 hectares 1.138 734 782
De 10 a 99 hectares 432 262 785
De 100 a 999 hectares 486 488 2.478
De 1000 a 9.999 hectares 508 1.273 7.546
Mais de 10.000 hectares 536 1.930 10.147

Com relao cidade de Miranda, onde fica localizada a aldeia Cachoeirinha, os dos do
IBGE indica, que o seguinte: Responsveis e Membros da Famlia 1733 pessoas; Empregados
Permanentes 1145 pessoas; Empregados Temporrios 166. Destes empregados permanentes,
840 esto vinculados a estabelecimentos com mais de 500 h de terra. Ou seja, concentrao do
trabalho assalariado agrcola se d tambm nos latifndios da regio. Cachoeirinha fica localizada
num dos municpios em que a desigualdade social mais acentuada no Mato Grosso do Sul,
existindo um grande nmero de pobres e populao com baixa renda.

99
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Quadro 22 - Porcentagem da Renda Apropriada por Extratos da Populao, 1991 e 2000: IPEA
1991 2000
20% mais pobres 2,7 0,8
40% mais pobres 8,4 4,0
60% mais pobres 17,3 10,1
80% mais pobres 32,1 21,4
20% mais ricos 67,9 78,7

A renda per capita mdia do municpio cresceu 87,88%, passando de R$ 132,10 em 1991
para R$ 248,19 Em 2000. A pobreza (medida pela proporo de pessoas com renda domiciliar per
capita inferior a R$ 75,50, equivalente metade do salrio mnimo vigente em agosto de 2000)
diminuiu 13,84%, passando de 60,6% em 1991 para 52,2% em 2000. A desigualdade cresceu: o
ndice de Gini passou de 0,63 em 1991 para 0,80 em 2000. Em relao aos outros municpios do
Brasil, Miranda apresenta uma situao intermediria: ocupa a 2526 posio, sendo que 2525
municpios (45,9%) esto em situao melhor e 2981 municpios (54,1%) esto em situao pior ou
igual. Em relao aos outros municpios do Estado, Miranda apresenta uma situao
intermediria: ocupa a 51 posio, sendo que 50 municpios (64,9%) esto em situao melhor e
26 municpios (35,1%) esto em situao pior ou igual. (Atlas do Desenvolvimento Humano). Os
indicadores utilizados so o nvel de escolarizao, acesso a sade, expectativa de vida e renda.
Poderamos tirar algumas concluses acerca da economia e sociedade regional. Podemos
dizer que se trata de uma economia fundamentalmente centrada na agropecuria, j que a maior
parte da produo de valores deriva deste grupo de atividades, concentrando tambm grande parte
da populao economicamente ocupada. A maior parte da populao do estado se concentra em
dois centros econmicos, Campo Grande e Dourados (40% da populao), e 25% da populao se
encontra em cidades pequenas, com menos de 20.000 habitantes. um estado que segue a tendncia
geral da estrutura fundiria brasileira, com grande concentrao de terras. Do ponto de vista
demogrfico, um estado com uma grande quantidade de municpios pequenos, que concentram
proporcionalmente, a menor parcela da populao regional, e de poucas cidades grandes. Do ponto
de vista intra-regional, temos uma hierarquia de espaos econmicos, sendo que as micro-regies
Sul e Sudeste so aquelas com maior concentrao de riquezas e produo econmica.

A posio social dos ndios deriva em grande parte de sua localizao territorial no quadro
geral da economia e sociedade regional. No caso de Cachoeirinha, a diversificao ocupacional
encontrada expressa tendncias encontradas na sociedade regional: a centralidade das atividades
agropecurias com uma certa diversificao concentrada principalmente na rea de servios,
acompanhando a terciarizao da econo mia (o que d um outro sentido para a liberalizao do

100
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

regime tutelar, que permitiu a incorporao de ndios, significou uma abertura de outra frente
econmica); o assalariamento em ocupaes ligadas agropecuria; as unidades produtivas de
pequeno porte (menos de 10 hectares). Tambm as tendncias constituio de fluxos e redes
sociais para Campo Grande e Cuiab so compreensveis em razo da importncia econmica
destas duas cidades; os fluxos de trabalhadores para as Usinas de Acar so explicados pela pouca
importncia econmica da micro-regio do Pantanal, que se apresenta basicamente como regio de
latifndios agropecurios, com pouco pessoal ocupado em empregos permanentes e temporrios
(20.704, cerca de 10% do total do estado, enquanto que a regio sudoeste concentra 96.558 pessoas
ocupadas, quase 50%). A ausncia da oferta de empregos, combinada com impossibilidade fixao
de todos os filhos nas terras da aldeia (e tambm as estratgias indgenas de diversificao
ocupacional) ajuda a entender o porqu da formao dos fluxos e sua importncia para a reproduo
da sociedade Terena enquanto um tipo de campesinato tnico.
O modelo de territorializao e insero dos ndios na estrutura de classes, imposto pelo SPI
e preservado pela FUNAI, teve como efeito direto no caso do Mato Grosso do Sul, que os Terena
fossem colocados nas posies e ocupaes inferiores, onde a desigualdade econmico-social
mais marcante. As especificidades intra-regionais (ecolgicas, histricas e econmicas) acentuam
ainda mais esse fenmeno no caso dos Terena e da aldeia Cachoeirinha. O regime tutelar e a
poltica indigenista reproduziram e agravaram a tendncia a subordinao poltica e econmica dos
povos indgenas. Ter em mente estes dados algo fundamental para compreender as relaes
intertnicas e tambm, as estratgias e organizao social indgena Terena, pois elas esto
profundamente vinculadas a tendncias sociais e econmicas acima analisadas.
Ao mesmo tempo no se pode colocar de forma contraditria e excludente a reflexo sobre
as relaes intertnicas e de classe, j que elas se encontram imbricadas. Precisamos redimensionar
a questo indgena como uma questo de classe, no sentido que envolve conflitos em torno da
propriedade privada, interesses de Estado e taxas de acumulao de capital e renda. A resistncia
indgena nesse sentido, exatamente por ser uma forma de luta contra o regime tutelar, se torna uma
forma particular de luta de classes.

2.8 - A Retomada: balanceamento de foras na atual situao histrica (1991-2006).

Pudemos ver pelas informaes acima, que a poltica indigenista e o regime tutelar
produziram efeitos muito concretos sobre os Terena: eles foram colocados na condio de
camponeses pobres, proletrios rurais e trabalhadores urbanos; isso significou tambm a formao
das reservas dentro de padres do SPI (com at 5 mil hectares em mdia). S que em razo do
crescimento demogrfico e processos sociais dos ltimos 20 anos, o tamanho mdio das terras

101
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Terena decresceu de 8 hectares per capta para menos de 1/5 hectare per capta. dentro dessas
condies materiais, objetivas, que devemos analisar a emergncia do protagonismo tnico e buscar
seus significados. O padro de territorializao e o modo de insero na estrutura de classe, fez dos
Terena um grupo subalterno, tanto do ponto de vista global, quanto local. Num certo sentido, existe
no caso do Mato Grosso do Sul uma tendncia ao rebaixamento dos padres de territorializao
estabelecidos pelo SPI, e que ficam muito distantes dos padres da FUNAI.
Mas se de um lado, os processos de territorializao dirigidos pelo Estado podem ser
tomados como base para definio das formas de interveno do regime tutelar, as formas de
territorializao dirigidas pelos ndios podem ser tomadas como formas de resistncia s bases
simblicas e polticas desse mesmo regime. E nesse sentido que iremos considerar as tcnicas de
resistncia empregadas pelos ndios dentro dos conflitos fundirios, que expressam o esforo
indgena no sentido de criar outras formas de territorializao (ou questionar os padres
estabelecidos pelo Estado), como ponto de partida para a anlise da interao entre resistncia e
tutela. E ao tomar esses processos de territorializao desencadeados pelos indgenas, podemos
perceber como formas de resistncia aberta tomam cada vez mais espao entre os ndios de Mato
Grosso do Sul em geral, e entre os Terena em particular. Os dados do Mato Grosso do Sul so
muito significativos com relao a isso. O nmero de terras ocupadas pelos ndios e em disputa com
os proprietrios rurais muito expressivo, como podemos ver pelo quadro abaixo:

102
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Quadro 23- Ocupao de Terras por ndios em MS. Fonte: Movimento Nacional dos Produtores
Invaso Famlias Imvel Municpio rea/ha Proprietrio Apoio Sada Origem/Famlias
01/11/1985 8 So Miguel Arcanjo Juti 925,00 Miguel Subtil de Oliveira ndios -------- Jarar
24/08/1998 100 Paran Ponta Por 400,00 Hani Taleb ndios -------- Municpio e Proximidades
21/12/1998 80 Fronteira Antnio Joo 1.400,00 Dcio Queiroz Silva ndios -------- Municpio e Proximidades
18/01/1999 50 Pito Aceso Ponta Por 608,00 Amilcar Lima ndios 19/01/1999 Aldeias Prximas
28/04/1999 300 Braslia do Sul * Juti 9.345,00 Jacintho Honrio S. Neto * ndios 16/10/2001 Caarap/Guarani/Caius
28/08/1999 30 So Sebastio Sete Quedas 2.300,00 Agro Zoller Ltda ndios 24/12/1999 ndios da Regio Tacuru
18/09/1999 100 Santa Maria Paranhos 200,00 Safranor Lopes ndios 20/09/1999 Aldeia Paraguass -Tacuru
18/09/1999 100 gua Colorada Paranhos 200,00 Roberto Faraco ndios -------- Aldeia Jaguapire-Tacuru
07/10/1999 50 El Shadai* Ponta Por* 303,00 Ubirajara Mello* ndios 08/10/1999 Municpio e Proximidades
28/10/1999 40 El Shadai** Ponta Por** 303,00 Ubirajara Mello** ndios 28/10/1999 Municpio e Proximidades
16/11/1999 2 Retiro Vinte Laguna Caarap 40.000,00 Cia. Ag. Past. Campanrio ndios 18/11/1999 Municpio e Proximidades
03/01/2000 30 Ipuit * Caarap * 4.330,00 Jos Roberto Teixeira ndios 05/01/2000 ndios Aldeia de Caarap
31/01/2000 40 So Miguel Amambai 152,46 Vicente J. de A. Maciel ndios 01/02/2000 ndios Aldeia Limo Verde
04/04/2000 150 Ipuit ** Caarap ** 4.330,00 Jos Roberto Teixeira** ndios 08/04/2000 ndios Aldeia de Caarap
17/04/2000 70 Flrida Sidrolndia 370,00 Jean Franco Rossi ndios -------- ndios da Aldeia Buriti
17/04/2000 100 Estncia Alegre Sidrolndia 370,00 Valria A. Barbosa Frana ndios -------- ndios da Aldeia Buriti
25/04/2000 300 Furna da Estrela Dois Irmos do Buriti 3.900,00 Haroldo Ferreira Crrea ndios 20/11/2003 ndios Aldeias Sidrolndia
21/06/2000 30 Recanto Ponta Por 500,00 Eneida Fuchs ndios -------- ndios da regio
21/06/2000 30 Chcara Ponta Por 30,00 Olmpio Cabreira ndios -------- ndios da regio
23/01/2001 30 So Francisco Navira 276,60 Itrio dos S. Maciel ndios 24/01/2001 ndios Aldeia Teiku
29/06/2001 20 Ipor Paranhos 184,00 Maxionilio Machado Dias ndios -------- Aldeia Cor
31/08/2001 14 Lote 6 qd. 21 Dourados 15,00 Valdeir Ferreira Leonel ndios -------- ndios da Aldeia Panambizinho
28/08/2002 50 Vitria em Cristo Itapor 908,00 Associao dos Produtores de Montese ndios 03/09/2002 Caiu/caarap/guarani
12/01/2003 30 Braslia do Sul ** Juti 9.345,00 Jacintho Honrio S. Neto ** ndios 13/01/2003 Caarap/Caius/Guarani
15/01/2003 30 Braslia do Sul ** Juti 9.345,00 Jacintho Honrio S. Neto ** ndios -------- Caiu/Caarap/Guaran
22/02/2003 50 So Sebastio Dois Irmos do Buriti 300,00 Jorgina Correa Moura ndios -------- Aldeia Burit i
22/02/2003 50 Recanto do Sabi Dois Irmos do Buriti 300,00 Justina Correa Ribeiro ndios -------- Aldeia Buriti
22/02/2003 50 N. Sra. Aparecida Dois Irmos do Buriti 300,00 Cristina Correa ndios -------- Aldeia Buriti
22/02/2003 60 Buriti Dois Irmos do Buriti 425,00 Waldemar Marques Rosa ndios -------- Aldeia Buriti
06/03/2003 60 Santo Antnio Sidrolndia 56,00 Moacir Franco ndios -------- Aldeia Crrego do meio
26/06/2003 50 Furna da Estrela Dois Irmos do Buriti 3.900,00 Haroldo Ferreira Crrea ndios -------- Aldeia gua Azul
18/08/2003 30 N. Sra. Aparecida Dois Irmos do Buriti 1.300,00 Acelino Roberto Ferreira ndios -------- Aldeia Corrego do Meio
25/08/2003 30 Bom Jesus Sidrolndia 1.200,00 Jos Barbosa Coutinho (Esplio) ndios 31/08/20 03 Aldeia Corrego do Meio e Lagoinha
25/08/2003 30 Querncia So Jos Sidrolndia 300,00 Lourdes Bacha ndios 31/08/2003 Aldeia Corrego do Meio e Lagoinha
25/08/2003 30 3R Sidrolndia 300,00 Rachid Bacha ndios 31/08/2003 Aldeia Corrego do Meio e Lagoinh a
25/08/2003 30 Buriti Sidrolndia 300,00 Ricardo Bacha ndios 31/08/2003 Aldeia Corrego do Meio e Lagoinha
22/12/2003 1000 So Jorge Japor 2.000,00 Pedro Fernandes Neto ndios -------- Aldeia Porto Lindo
28/12/2003 300 Paloma Japor 457,38 Jeadir Silvestre de Carli ndios -------- Aldeia Porto Lindo
03/01/2004 15 Guauri Japor 314,60 Edson Alves ndios 24/02/2004 Aldeia Porto Lindo
03/01/2004 300 Brasil 2 Japor 314,60 Alberi Pereira de Lima ndios 24/02/2004 Aldeia Porto Lindo
03/01/2004 15 So Marcos Japor 169,40 Ccero Eugnio ndios 24/02/2004 Aldeia Porto Lindo
04/01/2004 15 Guaporema Japor 135,52 Mrcio Paulo Polzin Indios 24/02/2004 Aldeia Porto Lindo
05/01/2004 100 So Jos Japor 532,40 Jos Maria Varago ndios 24/02/2004 Aldeia Porto L indo
05/01/2004 100 Chaparral Japor 605,00 Luiz Carlos Tormena ndios 24/02/2004 Aldeia Porto Lindo
06/01/2004 15 Stio Z Lago Japor 35,09 Jos Joaquim Nascimento Indios 24/02/2004 Aldeia Porto Lindo
06/01/2004 15 So Sebastio Japor 7,00 Sebastio Pereira Indos 24/02/2004 Aldeia Porto Lindo
06/01/2004 15 So Miguel Japor 252,00 Benedito Machado ndios 24/02/2004 Aldeia Porto Lindo
06/01/2004 100 Remanso Gua Japor 2.633,00 Flvio Telles de Menezes ndios -------- Aldeia Porto LIndo
06/01/2004 100 So Pedro Japor 677,60 Joel Rodrigues ndios 24/02/2004 Aldeia Porto LIndo
07/01/2004 15 Estncia Varago Japor 121,00 Jos Maria Varago ndios 24/02/2004 Aldeia Porto Lindo

103
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

Pelos dados acima, podemos ver que entre 1998 e 2004 ocorrem 49 ocupaes de terras
(apenas 1 foi realizada em 1985), 4359 famlias envolvidas, 44 propriedades ocupadas, das quais 29
foram despejadas e cerca de 21 permanecem nas reas em conflitos. Das propriedades ocupadas no
quadro acima, 11 o foram pelos ndios Terena das aldeias de Buriti e Sidrolndia (25% do total), e a
demais 75% pelos ndios Guaranis. Deve somar-se a este numero a ocupao realizada em 2005
pelos ndios Terena de Cachoeirinha. O envolvimento dos Terena nas ocupaes de terras
significativo, apesar de no ser majoritrio.
Ou seja, estamos falando de um novo processo de territorializao, dirigido pelos ndios,
com origem nas suas prprias demandas, materiais e simblicas. As ocupaes de terra no so
fatos isolados, mas um processo sistemtico de luta poltica, que se aprofundou a partir do ano de
1998. O nmero de famlias envolvidas (mais de 4 mil) indica um envolvimento expressivo do
conjunto da populao indgena, que poderia alcanar at de 20 mil pessoas (ou cerca de 50% da
populao indgena oficial do estado).
Quadro 24 Fatos Relacionados ao Conflito Fundirio ou Reivindicao de Direitos 45
Refns feitos Propriedades Ocupadas em Retomadas de Bloqueio de Ocupao de Prdios
Pelos ndios Terras Rodovias Pblicos

2000 2 3 (Sidrolndia) 1 (FUNAI)

(funcionrios
da FUNAI)

2001

2002 1 (reprter) 6 (BR-163,

Rondonpolis,
MT).
2003 8 (4 policiais 11 (entre Sidrolndia e Dois Irmos 1 (FUNAI)
1 motorista, 3 do Buriti) foram invadidas onze propriedades
proprietrios somando cerca de 10 mil hectares de terras. So
rurais) elas: Santa Clara, Lindia, Cambar, Buriti, Bom
Jesus, Querncia So Jos, Trs R, Quitandinha,
Vassoura, So Sebastio, guas Claras.
2004
2005 1 (produtor 1 (Fazenda Santa Vitria em Miranda) 1 (Delegacia de Polcia
rural) Civil Miranda).

2006 2 2 (BR-163, 1 (FUNASA Plo

(funcionrios Jaguari-MS) Base Sidrolndia).
da FUNASA)

O processo concreto de territorializao dirigido pelos indgenas acaba expressando a

resistncia aos padres de territorializao impostos pelo regime tutelar e tambm as condies
econmico-sociais que derivam dele, ao mesmo tempo depende da combinao de algumas tcnicas

45
Elaborados a partir de notcias de jornal e do Aconteceu Povos Indgenas; Folha de So Paulo 07/11/2006

104
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

de luta poltica, que expressam a oposio aos efeitos do regime tutelar. Nesse sentido, as
ocupaes representam a superposio conflituosa de formas de regulao de diferentes grupos
sociais (indgenas e produtores rurais) sobre certos territrios e recursos naturais.
O quadro 24 mostra um levantamento das tcnicas de resistncia e dos conflitos concretos
envolvendo as aes de ndios Terena em Mato Grosso do Sul e Mato Grosso, que se relaciona
diretamente a esta oposio ao modelo de territorializao do SPI/FUNAI:
Vemos que os processos de ocupao so realizados de forma a combinar-se com outras
tcnicas de luta poltica. Podemos dizer que o uso freqente dessas tcnicas permite que as
agrupemos em quatro grandes categorias: 1) ocupao de terras; 2) seqestros (ou tomada de
refns); 3) bloqueios de estradas e rodovias; 4) ocupaes de prdios pblicos. Essas diferentes
tcnicas podem ser combinadas como vimos no quadro acima, de maneira que os ndios seqestram
carros e pessoas para realizar uma ocupao ou na seqncia de uma.
A existncia de retomadas de terras no Mato Grosso do Sul e entre os ndios Terena
expressa por si s uma mudana qualitativa nas relaes de poder e na correlao local de foras
entre os ndios e o Estado. As aes coletivas, pblicas, organizadas em torno de um discurso
afirmativo, indicam o desenvolvimento da capacidade poltica indgena que se articula inclusive
com outros processos sociais difusos (como a escolarizao, mobilidade social e espacial e etc).
Podemos falar que a retomada de terras uma das tcnicas da resistncia poltica camponesa e que
o seu emprego indica que os grupos sociais construram condies materiais, organizativas e
ideolgicas, para sua utilizao. A partir do momento em que grupos sociais empregam a retomada
de terras, configura-se um conflito poltico em que os indgenas desenvolvem uma poltica de
resistncia a (e simbolicamente de inverso) uma situao de desigualdade gerada pela dominao
estabelecida. A retomada de terras expressa esse desenvolvimento da capacidade poltica indgena
atravs do conflito poltico que desencadeia novas formas de territorializao.
A utilizao dessas tcnicas de resistncia pelos ndios mostra que certas condies polticas
amadureceram a ponto de permitir a passagem de formas cotidianas de resistncia para a resistncia
aberta. E esse um componente fundamental desse protagonismo indgena, calcado numa mudana
da co-relao de foras entre ndios, Estado e grupos sociais dominantes.
A mudana na co-relao ou balanceamento de foras, na distribuio dos poderes na atual
situao histrica, se d pela quebra do monoplio (nunca plenamente alcanado) de
representao do ndio e o poder de substituio da ao indgena pelos agentes de Estado.
O objetivo das ocupaes a reviso dos limites das terras no sentido de sua ampliao, e a
demarcao das terras identificadas como indgenas. Nesse sentido ela afeta diretamente duas das
principais bases da poltica indigenista e do regime tutelar: o padro de territorializao e o modo de
insero na estrutura de classes (j que o aume nto das terras e recursos permite uma alterao da

105
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

posio na estrutura de classes). Assim, as tcnicas de resistncia empregadas se dirigem aos efeitos
dessas bases, procuram modific- las.
Iremos denominar aqui a atual situao histrica como situao de retomada, para indicar
esses processos de territorializao e mudana nas relaes de poder. A semntica desta expresso
visa caracterizar os padres de relaes entre os indgenas, o Estado e outros atores sociais,
chamando a ateno para as transformaes processadas no contedo e na forma do regime tutelar.
uma categoria etnogrfica carregada de significado poltico e simblico. Primeiramente,
devemos indicar que quando usamos a categoria retomada, estamos empregando uma categoria
utilizada em larga medida pelos prprios indgenas e suas organizaes, e tambm por outros atores
que se articulam politicamente com os indgenas (como o CIMI). A categoria retomada
utilizada para designar a ao de entrada ou ocupao dos ndios nas terras que eles reivindicam
como tradicionais. Neste sentido uma categoria que surge do conflito fundirio e poltico e
tambm de processos de territorializao. Em Cachoeirinha, por exemplo, entrevistamos um dos
caciques que organizaram e participaram de uma retomada de terras (a ocupao de uma fazenda
limtrofe Cachoeirinha).

Quando ns tava fazendo reunio aldeia por aldeia, ns tava preparando para fazer essa
retomada, Lagoinha, Babau e Argola, quem decidiu mesmo para fazer esse retomada foi esse
trs aldeia. Ento at hoje t esses trs aldeias junto, trs caciques junto, apesar que dois
caciques, eu e Ramo, Lindomar um lder que lidera as pessoa que veio da Argola. No
esperou cacique de l, cacique de Argola por enquanto t indeciso. (Cacique Zacarias
Rodrigues, Maro 2006).

A categoria retomada emblemtica da atual situao histrica (situao esta que se

configurou a partir da dcada de 1990 do sculo XX) e permite a caracterizao de seus traos
sociolgicos fundamentais.
Fazendo uma considerao geral sobre o conjunto de processos que identificamos entre os
Terena, podemos dizer que tanto a estratgia dos ndios funcionrios, quanto das assemblias e
organizaes indgenas so empregadas de forma alternada ou combinada. Na realidade, a via da
co-gesto indgena j se consolidou regionalmente no Mato Grosso do Sul, com o controle da
regional Campo Grande FUNAI pelos Terena. A este projeto disseminado entre lideranas e faces
indgenas, est se contrapondo um outro, caracterizado pelas retomadas de terras. Mas no devemos
opor a via da co- gesto a via da resistncia, pois apesar delas tenderem a se neutralizar
mutuamente, elas derivam de processos similares, que so as formas cotidianas de resistncia ao
regime tutelar dentro das aldeias e comunidades locais.
Logo, a atual situao histrica, permite que formulemos uma srie de problemas. Como
seria possvel a ecloso de tais conflitos polticos e tais processos de territorializao e mobilizao
poltica se os ndios Terena fossem apenas plos determinados na relao com a sociedade

106
 Captulo 2 Territorializao e Resistncia Indgena.

nacional? Como seria possvel a existncia de retomadas se eles fossem apenas ndios mansos,
colaboradores perifricos das agncias tutelares e indigenistas? Essa resistncia verificada na atual
situao histrica que expressa em termos concretos a emergncia do protagonismo tnico poderia
ser precedida de um vazio total de conflitos e um completo silncio de aes dos indgenas? Ou os
conflitos entre os Terena e o Estado se desenvolveram de forma sub-reptcia, sob a gide de uma
aparente pax imposta pelo regime tutelar? A nossa hiptese vai nessa direo e isso que
demonstraremos ao longo dos prximos captulos.
Pretendemos demonstrar como na realidade a via da co-gesto indgena na realidade aponta
para a reproduo das relaes de dominao (particularmente, o regime tutelar) e como ela pode
ser entendida como uma forma histrica de atualizao de uma poltica de colaborao dos ndios
com os poderes de Estado. Essa colaborao exige o aprofundamento das formas de dominao
horizontal, viabilizada pela lgica de centralizao estatal e descentralizao faccional, e pela
reificao da interveno do Estado nos conflitos internos. Esse faccionalismo por outro lado tende
a enfraquecer as aes coletivas e a prpria base do poder indgena. Por outro lado pretendemos
mostrar o fenmeno de emergncia do protagonismo tnico marcado por contradies que lhe d
um carter relativamente imprevisvel e indeterminado, tendo vrios desdobramentos possveis,
tanto o aprofundamento na co-gesto e colaborao, quanto da resistncia indgena. essa a nossa
tarefa.
Mas para isso, preciso ver como a poltica indigenista, desenvolvida a partir de um
momento histrico determinado, consagrou padres de territorializao das sociedades indgenas. E
ainda como esses padres de territorializao foram instrumentos de construo do Estado-Nacional
e da economia capitalista, e ao mesmo tempo, como essas formas coloniais implicaram na insero
dos ndios Terena muito precocemente dentro de uma estrutura de classes capitalista. A
sociedade Terena, tal como existe hoje, produto dessa dialtica histrica, desse balanceamento de
foras continuo entres grupos indgenas, foras coloniais, classes e agencias estatais. necessrio
fazer uma etnografia histrica das relaes de poder entres ndios e o Estado, da dialtica entre
poltica indigenista e poltica indgena e as mltiplas formas de localizao e temporalizao
associadas a elas, no sentido que buscaremos uma descrio detalhada, local e concreta, dessas
interaes e oposies. o que faremos ao determinar os tempos e espaos indgenas na
formao do Estado-Nacional.

107
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Captulo 3 - Tempos e Espaos Indgenas na formao

do Estado-Nacional: a acumulao colonial de poderes e
capitais.
Estes casamentos tambm servem de obstculo para um aldeamento constante; porque muitos
so contrahidos em outras diversas e distantes tribus, casando-se muitas vezes os de
Albuquerque e Miranda uns com os outros, e com os Cadiuos, e ainda em outras toldarias
vizinha dos hespanhoes, das quaes vem igualmente homens e mulheres ligar com primeiros
semelhantes allianas, que ordinariamente so de pouca dura; e como os maridos, sempre se
mudam para a morada da mulher, praticando o mesmo os chamados captiveiros, tanto por
semelhante motivo como por seguirem, e s por affecto, a seus senhores, resulta desta vaga
pratica um inconstante circulo de mudanas que em nenhuma parte fixa o centro de sua
residncia. (...)
Como este capitulo sobre a estabilidade destes Indios talvez o mais fundamental para
desvanecer a esperana de se aldearem elles de tal forma que sejam teis minerao,
agricultura e populao portugeza, eu devo ser mais extenso em relatar alguns fatos constantes
e recentes.
Ricardo Freire de Almeida Serra, Continuao do Parecer sobre os ndios Uaicurus e Guans,
1803

Neste captulo iremos realizar um estudo da formao histrica do campo e arenas das
relaes intertnicas no Mato Grosso do Sul, reconstruindo os processos pelos quais o regime
tutelar se constituiu e se transformou, at assumir a forma com que hoje se apresenta. uma
histria das relaes de poder entre os povos indgenas, o Estado-Nacional brasileiro e outros atores
sociais, que visa apreender a gnese das relaes de dominao, seus fundamentos (internos e
externos, poltico-econmicos e simblicos) e sua dinmica funcional.
Iremos descrever aqui as situaes histricas pelas quais os Terena passaram desde o sculo
XVI. Isto significa identificar as diferentes formas de balanceamento e equilbrio de foras entre
ndios, foras coloniais e Estado e os diferentes processos de territorializao que os Terena
vivenciaram. O objetivo compreender como a insero dos Terena numa estrutura de classes e
seus processos de territorializao, foram construdos historicamente, percebendo tambm a
especificidade tnica e social dos povos que faziam parte do sistema social indgena do
Chaco/Pantanal.
As duas citaes da epgrafe servem para dar o norte da nossa discusso. Em primeiro lugar,
a constatao de um modo de vida indgena marcado por uma profunda alteridade, uma relao
especfica com territrios, recursos naturais e grupos sociais, marcados por uma intensa mobilidade,
que leva a constantes mudanas sociais; de outro a constatao de que essa alteridade de modos
de vida era impeditiva para um projeto colonial que j se delineava com clareza: a necessidade de
fixao dos ndios em territrios para a explorao da sua mo de obra, seja em atividades de

108
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

minerao, seja na agricultura. Os tempos e espaos indgenas correspondem assim a diferentes

balanceamentos de poder e modos de vida.

3.1 - A Situao do Chaco: o sistema social indgena (1543-1775).

A etnografia Terena, ao considerar a histria do grupo, menciona sua presena no Chaco.

Kalervo Oberg, por exemplo, afirma que ...grupos de Terena continuaram a chegar do Chaco at
a Guerra do Paraguai (Oberg, 1948, p. 4). Neste sentido, ao descrever a histria e a cultura
tradicional Terena, este autor comea a descrever a sua vida no Chaco (Oberg, op.cit, p. 6).
Altenfelder Silva, ao considerar a problemtica da mudana cultural, diz que a principal foi
o deslocamento dos Terena do Chaco para o Brasil. Esta mudana de ambiente teria tornado
inoperante muitos dos elementos da antiga cultura Terena. Afirma que a antiga cultura Terena no
permitia resolver os problemas causados pela mudana de ambiente, e a populao brasileira
oferecia aos Terena novas formas culturais (ALTENFELDER SILVA, 1949, p.374). Este autor
tambm dedica uma parte de seu trabalho a considerar a cultura tradicional Terena associada
sempre a sua presena no Chaco.
Roberto Cardoso de Oliveira considera: A rigor, as primeiras referncias que temos sobre
os Terena so devida a Sanchez Labrador (....) Eram, at esse tempo, dos grupos Guan, o mais
isolado. Segundo Azara (...) os Terena estariam representados por dois bandos, um ainda vivendo
no Chaco, prximo aos Kinikinu, outro a leste do rio Paraguai, sob o paralelo 21, sobre uma
cadeia de pequenas montanhas que denominavam Echaty (....) Todavia no podemos saber qual
desses grupos teria recebido o missionrio ou se, na poca a que se referiam os informantes
Terena, ainda estariam no Chaco o que parece ser o mais provvel. (Cardoso de Oliveira,
1976,p. 58).
Existe um consenso na histria dos Terena, em se indicar a sua presena no Chaco. Ao
Chaco estaria associada vigncia da cultura tradicional. O estabelecimento de relaes
intertnicas se daria atravs do deslocamento migratrio dos Terena do Chaco para o territrio
brasileiro, e com isto comearia a aculturao indgena. Vejamos que a memria indgena
confirma essa localizao territorial. O Chaco aparece como Exiwa e marca os relatos de
muitos ndios quando falam da histria das famlias ou do grupo como um todo. Nesse sentido,
podemos falar de uma situao do Chaco e cabe interpret- la.
A nossa hiptese que no Chaco, os Terena no constituam um grupo isolado, com uma
existncia paralela a outros grupos isolados, mas faziam parte de um sistema social indgena, que s
pode ser compreendido a luz das relaes entre os diversos povos indgenas e em interao com as
unidades locais do sistema mundial o colonialismo espanhol e portugus. E segundo esta hiptese

109
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

no houve uma migrao do Chaco para o Brasil, e esta migrao no seria conseqentemente o
marco zero das relaes intertnicas e da aculturao e assimilao. Na realidade, foi graas a
articulao do sistema indgena com o sistema estatal, atravs de mltiplas formas de colaborao,
que tornou-se possvel o empreendimento colonial e a formao do Estado-Nacional brasileiro.
Os territrios hoje ocupados pelos indgenas do Mato Grosso do Sul so apenas fragmentos
de um territrio indgena muito mais amplo, que foi desintegrado em meio ao processo de conquista
colonial e formao dos Estados Nacionais sul-americanos. A regio em que se encontram hoje as
reservas Terena faziam parte de um territrio indgena e de um sistema social especfico. Para falar
desta histria, preciso falar da histria da colonizao. Pois em meio ao processo de colonizao
e guerra de conquista que foram produzidos, progressivamente, os saberes sobre os povos indgenas
do Chaco. Com relao ao territrio do que hoje conhecido como Pantanal:

A imensa plancie inundvel situada no interior da Amrica do Sul, hoje denominada

Pantanal, foi transformada em terras pertencentes coroa espanhola, pelo tratado de
Tordesilhas no final do Sculo XV. (...) Desde ento, a rea inundvel da bacia alto-paraguaia
passou a ser reconhecida como a fabulosa Laguna de los Xarayes. (...) Em meados do sculo
XVIII, a mesma regio passou ser o Pantanal. A denominao foi dada pelos portugueses Del
Brasil, os monoeiros. Estes seguindo as bandeiras paulistas,avanaram alm dos limites
fixados e 1494 em Tordesilhas e, no incio dos anos setecentos, fizeram daquela guas seu
caminho s terras conquistadas. (Costa, 1999, p. 17-19).
Podemos dizer que este territrio foi um territrio de posse indefinida at o sculo XVIII,
e que as diferentes classificaes (Pantanal, Laguna de Xarayes) e representaes cartogrficas
acerca dele, comprovam isso. Todo o territrio do hoje estado do Mato Grosso do Sul era no sculo
XVI, territrio da Coroa Espanhola, de acordo com o que foi acertado pelo Tratado de Tordesilhas
(1494) e territrio indgena de acordo com os fatos. A produo da categoria e da realidade poltico-
territorial Pantanal seria realizada pela luta entre Imprios e pela disputa com as sociedades
indgenas.
Esta informao importante porque da mesma maneira que o que hoje territrio
brasileiro, no sculo XVI era territrio indgena, o que hoje se considera o Chaco no corresponde
ao que era o Chaco no sculo XVI-XVIII. Na verdade, a definio do territrio do Chaco, assim
como das fronteiras dos Imprios Portugus e Espanhol, era extremamente fluda. Veremos que esta
fluidez o produto dos processos de luta poltico- militar, entre imprios e povos indgenas, ao
longo de trs sculos, a partir de 1540. O Mapa nmero 2 expressa sob forma grfica toda a
dinmica territorial do perodo.
O topnimo Chaco (do Qchua, Chacu) indicava inicialmente a provncia de Tucman,
passando a designar posteriormente todo o territrio a leste dela, numa extenso de 700 mil
quilmetros, abrangendo territrios da Bolvia, Argentina, Paraguai e Brasil (Carvalho, 1992, p.
457). A regio do Chaco era caracterizada pela existncia de uma grande diversidade tnico-

110
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

cultural, sendo sub-dividida em reas culturais: a do Alto, Mdio e Baixo Paraguai. O alto
Paraguai ou Chaco Boreal se estenderia do Porto de Candelria at o rio Jauru, abrangendo
atualmente a regio de Corumb at Cuiab (ver Susnik, 1978, p.9). Quer dizer, o que hoje se
denomina Pantanal, incluindo o pantanal sul mato-grossense, estava integrado no Chaco
Boreal., no constituindo um territrio distinto dele. Esta regio, que mesmo hoje em algumas
partes incgnitas, foi, contudo, uma das primeiras reas a serem conquistadas. (Metraux, 146,
p.199):
A histria do Chaco no sculo XVI no pode ser separada daquela da conquista do Rio Plata.
Assuno foi fundada em 1536 somente como uma conveniente base para a explorao do
Chaco. Os principais eventos que marcaram aquele perodo foram: a trgica expedio de
Juan de Ayolas, 1537-1539, que atravessou o Chaco at as terras dos Chan, porm no seu
retorno foi massacrado prximo a La Candelria pelos indios Paiagus; a expedio de 26
dias de Domingo Martinez de Irala a partir de So Sebastio, 8 lguas sul de La Candelaria
oriental, 1540; a expedio de Alvar Nunes Cabeza de Vaca contra os Mbay Guaicuru em
1542; a expedio de reconhecimento Domingo Martinez de Irala em 1542 a Puerto de los
Reyes... (Metraux, 146, p.200).

O processo de colonizao da bacia do alto-Paraguai, do Chaco Boreal ou Pantanal, nas suas

primeiras fases, no seguiu um plano de ocupao e povoao, pois era visto como um territrio de
passagem, uma rota para os Andes e Peru, onde se buscava a explorao do ouro. Foi assim que os
espanhis a concebiam, e um projeto de ocupao e povoamento, s foi realizado pelos portugueses
no final do sculo XVIII (Costa, op.cit, p. 32, Metraux, op.cit, p. 199). Logo, desde muito cedo os
povos indgenas daquela regio se defrontaram com as foras coloniais, primeiramente espanholas,
depois, portuguesas.
A primeira incurso colonial nesta regio foi realizada pelo portugus Aleixo Garcia em
152046 , que adentrou o Gran Chaco, num primeiro esforo de alcanar as fronteiras das riquezas
Incas 47 . Em 1526 Sebastian Caboto, a servio da Coroa Espanhola, organiza uma outra expedio
que adentra a regio pelo rio Paraguai. Depois, a partir de 1534, uma expedio comandada pelo
espanhol Pedro de Mendonza, declarado adelantado (titulo dado aos Governadores dos territrios
espanhis) volta a explorar a regio. A partir de 1543, o processo de conquista colonial da regio, se
consolidaria. O segundo adelantado, Alvar Nunez Cabeza de Vaca, impulsionaria a expanso
colonial espanhola. Assuno era a base de onde partiam as expedies atravs do rio Paraguai

46
Aleixo Garcia era um naufrago sobrevivente de uma expedio comandada por Juan Diaz de Sols, que em 1515
navegou no rio Paran-Guau.
47
interessante notar que Costa afirma que segundo o historiador paraguaio Manuel Dominguez, as terras que
seriam denominadas Chaco, eram inicialmente conhecidas apenas como terras dos Mabayaes. (ver Costa, op.cit, p.
34, nota 5).

111
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

acima. Em 1580 seria fundada Santiago de Xerez48 , na regio de Itatins, onde depois seriam
estabelecidas as misses jesutas, no ano de 1632, (Costa, op.cit, p. 41-43).
As referncias de que se dispem acerca dos Terena, os indicam como um subgrupo dos
Guan, que ocupavam a regio do Chaco Paraguaio (Cardoso de Oliveira, 1976) Segundo
Metraux, os grupos de lngua e cultura Aruak, estariam divididos em dois ramos. Os Chan, auto-
designao usada pelos grupos existentes ao longo do Andes e Guan, aqueles grupos que
ocupavam a regio da Bacia do Paraguai. Entretanto, preciso notar que segundo registros de
Sanchez Labrador, no Paraguai os Guans se auto-denominavam Chans, e a origem do etnnimo
Guan seria uma denominao atribuda pelos conquistadores espanhis aos ndios Chan
daquela regio (ver Cardoso de Oliveira, op.cit, p.24).Guan poderia ser ainda a forma pela qual os
Mbay-Guaicur chamariam os Chans (Susnik, 1978). Os grupos Aruak, denominados
Guan/Chan estariam ainda subdivididos em quatro sub-grupos: Terena, Layana, Quiniquinau e
Exoaladi. (ver Cardoso de Oliveira, 1976, p.26).
As primeiras referncias aos Guan/Chan, so do sculo XVI. Elas so feitas por Ulrico
Schmidl, um soldado alemo que integrou as expedies espanholas, e Alvar Nunez Cabeza de
Vaca, governador do Paraguai entre 1542-1546. Os relatos destes so utilizados por Cardoso de
Oliveira para construir sua anlise histrica sobre os Terena. interessante observar que ambos
(Cabeza de Vaca e Schmidl) participaram de expedies nos anos de 1543-45. Estas expedies
alcanaram a regio do alto-Parguai, sendo a encontrados os ndios Chans 49 .
Ou seja, os ndios Terena, se localizavam no sculo XVI, no territrio do Chaco; mas este
territrio no est fora das fronteiras territoriais da regio que hoje eles ocupam. Na verdade, as
fronteiras deste territrio eram relativamente mveis, j que, como veremos, estava integrado num
tipo de sistema social que exigia isso.
O incio da Conquista Colonial espanhola com a formao da povoao de Assuno e do
Vice-Reino do Paraguai transformaria profundamente as relaes entre os povos indgenas daquela
regio da Amrica do Sul. Em primeiro lugar, devemos dizer que se implantam novos conjuntos de
foras e atores sociais: as povoaes, os fortes e portos, que instituram novas bases de comrcio e
relaes polticas. Este novo conjunto de atores e instituies estabeleceu novas relaes sociais; a
ideologia mercantilista da acumulao de ouro-prata crio u um circuito de explorao da mo de

48
Esta cidade ficaria localizada as margens do rio Mbotetei (atual rio Aquidauana), que teria sido abandonada anos
depois. De acordo com a histria regional, outra Santiago de Jerez teria existido, na regio de Camapu, fundada em
1593 (ver Campestrini & Guimares, 2002, p. 15). .
49
Estavam certamente no que hoje se chama Pantanal do rio Negro, nas cercanias da cidade de Corumb. (...) Ao
falar sobres os indgenas habitantes de Los Reyes, Cabeza de Vaca cria uma imagem que, por mutaes, dar a este
lugar uma mtica representao de porta de riquezas. Os Sacocies e Chaneses, j anteriormente relatados por
Irala... (Costa, op.cit, p. 102-103). Cabeza de Vaca teria passado inclusive no foz do rio Miranda e Domingos
Martinez de Irala, que assumiria o Governo de Assuno depois dele, explorou os rios Iguatemi e Paran, e no norte
de Corumb, fundou em 1538 o Porto dos Reis (Campestrini & Guimares, op.cit, p. 14-15).

112
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

obra indgena, seja nas povoaes, seja nas expedies militares. Algumas parcelas dos ndios
foram incorporadas como trabalhadores-soldados em empreendimentos coloniais. (Susnik, op.cit,
p. 80)
A cidade de Assuno no Paraguai, os fortes e portos estabelecidos criaram uma nova
dinmica nas relaes entre as sociedades indgenas. Os Guaicurus, puderam ampliar seus ataques
contra os espanhis e demais povos indgenas. As cidades e povoaes coloniais converteram-se em
espao de saque e troca; os Taquiyiquis, Mbay e outros grupos como os Paiagus atacavam as
cidades para conseguir ferro, ao, cavalos e gado, que eram utilizados para aperfeioar suas
atividades de caadores-coletores-guerreiros ou canoeiros- guerreiros, aumentando seu poder, ou
ento atacavam outros grupos indgenas para buscar cativos, que seriam utilizados como
trabalhadores a seu servio ou negociados nas cidades e povoaes coloniais 50.
Logo, duas relaes bsicas se estabeleceram entre grupos indgenas e colonizadores: a
relao de troca-guerra e a relao de troca-aliana. Cada grupo poderia alternar estes tipos de
relao, situacionalmente. Vale a pena frisar, que o sistema social vigente dentro desta situao
histrica, j era interdependente do sistema mundial e de suas sees territoriais, as colnias
espanholas e portuguesas da Amrica. As bases de funcionamento de suas relaes de poder,
organizao social e dinmica, j eram condicionadas por este sistema mundial, atravs das
agncias dos colonialismos portugus e espanhol, de maneira que impossvel compreender a
dinmica do sistema social indgena sem compreender suas relaes com os diferentes
colonialismos existentes.

3.2 Conhecer e Destruir: Guaicurus, Guans e Colonialismos no Chaco/Pantanal.

Para entender a dinmica da Conquista Colonial e Resistncia Indgena no sul de Mato

Grosso, preciso compreender que um conjunto de foras sociais entrou em choque a partir do
sculo XVI: o colonialismo espanhol, que estabelecido na regio de Assuno no Paraguai,
pretendia avanar ao norte, passando pelo sul de Mato Grosso; o colonialismo portugus, que partia
especialmente de So Paulo no sentido Oeste, para Mato Grosso; e os povos indgenas, que
ocupavam a regio desde o perodo pr-colonial e que disputavam o controle dos mesmos
territrios.
Uma rpida cronologia do desenvolvimento dos colonialismos no alto-Paraguai aponta o
seguinte: Em 1538 formada a Colnia de Maracaj, a leste do rio Paran,por Irala; depois no

50
Os Taquiyiquis entravam nas aldeias cario-guarani da outra orla do aproveitando-se de seus cultivos, dos lugares de
boa caa e pesca, provendos-e de adolescentes para exigir abundantes resgates e obtendo tambm alguns scalps para
adquirir o direito ao penado do guerreiro de prestigio ou vingar a vitimao antropofgica de algum dos seus.
(Susnik, op.cit, p. 80)

113
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

perodo 1542-1543, o Porto de So Fernando (possivelmente a atual Corumb) e o Porto dos Reis,
ao norte deste, igualmente fundados por Irala. Em 1580 forma-se Santiago de Jerez, nas margens do
Rio Aquidauana. No sculo XVII, a partir de 1630, formam-se redues jesutas conhecidas como
Provncia do Itatim. Ficavam limitadas ao norte pelo Rio Miranda, ao sul pelo Rio Apa, a leste pela
Serra de Maracaju e a oeste pelo Rio Paraguai. (Campestrini e Guimares, op.cit, p. 84).
Ainda no sculo XVII, comeam as incurses portuguesas alm das linhas de fronteira
traadas pelo Tratado de Tordesilhas, entrando na regio do alto-Parguai. A partir de 1628, o
bandeirante Antonio Raposo Tavares atacaria as misses jesutas do Guair e o Itatim, em busca de
escravos indgenas que pudessem ser comercializados no litoral brasileiro. Desta maneira, ... no
final do sculo XVI, o territrio hoje sul-mato-grossense (vale do Iguatemi, Pantanal, a ser de
Maracaj e Vacaria) era todo conhecido, principalmente pelos espanhis; e no sculo seguinte, foi
percorrido por numerosas bandeiras em direo ao norte, ao Paraguai e ao Peru. (Campestrini &
Guimares, 2002, p. 15-17).
No sculo XVIII, se consolida a expanso portuguesa atravs das mones, que partiam do
litoral, de So Paulo, em direo ao centro-oeste51 . A descoberta de ouro em 1718 por Pascoal
Moreira Cabral, que desencadearia o processo. Em 8 de abril de 1719 surgiu o arraial da
Forquilha, ncleo de povoamento minerador que daria origem a cidade de Cuiab. Em 1719 surge a
fazenda de Camapu, primeiro ncleo portugus na regio do atual Mato Grosso do Sul. Em 1727,
fundada a Vila Real de Bom Jesus do Cuiab, iniciando-se ento a colonizao da regio do Mato
Grosso, especialmente a regio norte. Configurada estava uma disputa imperial entre Portugal e
Espanha, pelo controle efetivo dos territrios do alto Paraguai, ou do Chaco Boreal. A busca de
ouro marcaria a expanso colonial portuguesa nesta regio (ver Campestrini & Guimares, op.cit, p.
19-23).
O Tratado de Tordesilhas seria revogado em 1750, dando lugar ao Tratado de Madrid, que
estabeleceu uma comisso mista para demarcar as fronteiras, que realizaria seu trabalho nos anos
seguintes. Mas a questo s seria efetivamente resolvida, em 1801, com o Tratado de Badajoz, que
estabeleceu que os territrios da bacia do alto Paraguai seriam da Coroa Portuguesa e do Vice-
Reino do Brasil. (Costa, op.cit, p.58). Entre os sculos XVI e XVIII, ento existem duas fases da
colonizao na regio do Chaco Boreal: a primeira, realizada por espanhis; a segunda, pelos
bandeirantes e monoeiros portugueses. Ambos entram na regio do alto-Paraguai, denominada
pelos primeiros de Lagoa ou Mar de Xaras e pelos segundos de Pantanaes.
Para compreender as formas de resistncia e dominao estabelecidas, preciso
compreender as caractersticas do sistema social indgena do Chaco/Pantanal, que como

51
O termo mones designa as expedies que desciam e subiam rios das capitanias de SP e MT, nos scs. XVIII e
XIX, pondo-as em comunicao.

114
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

denominaremos o conjunto de relaes entre grupos indgenas e foras coloniais estabelecidos entre
os sculos XV e XVIII.
As relaes entre os Mbay-Guaicur e os Guan/Chan foram caracterizadas pela etnologia
brasileira como de simbiose (ver Baldus e Cardoso de Oliveira, 1976). Esta relao remeteria ao
perodo pr-colonial, mas teria sido mantida no inicio da colonizao espanhola (esta uma
hiptese, ver Cardoso de Oliveira, op.cit). Entretanto a idia de simbiose, assim como a de
isolamento, sugere uma imagem equivocada, pois desconsidera o conjunto das relaes de inter-
dependncia entre os diferentes grupos indgenas e as foras coloniais, considerando a relao
somente entre dois grupos indgenas.
Da demarcao de fronteiras acertada em 1750, sairia o relato de Flix Azara, um dos
membros da comisso responsvel por estudar e demarcar os limites dos Imprios espanhol e
portugus. Segundo as informaes de Azara:

A poca da chegada dos espanhis, os Guans iam, como atualmente, se reunir em bandos
aos Mbays, para lhes obedecer, servi-los e cultivar suas terras, sem nenhum salrio. Da o
motivo dos Mbays os chamarem sempre de escravos seus. verdade que a escravido bem
doce, porque o Guan se submete voluntariamente e renuncia quando lhe agrada. Mais ainda,
seus senhores lhes do bem poucas ordens, no empregam jamais um tom imperativo, nem
obrigatrio, e tudo dividem com os Guans, mesmo os prazeres carnais. (Azara, apud in
Cardoso de Oliveira, op.cit, p. 31-32).
Percebemos acima a principal caracterstica, que seria depois apontada tanto nos relatos de
militares, governadores, missionrios que atuaram na regio: a relao de aliana Guaicur-Guan.
preciso descrever o funcionamento desta relao, pois atravs dela poderemos compreender a
dinmica do sistema social do Chaco/Pantanal, e conseqentemente, a situao histrica aqui
considerada, e tambm os fatores condicionantes do processo histrico posterior (de formao do
regime tutelar).
A relao de dominao e aliana Mbay-Guaicur com os Guan/Chan, formou- se sobre
as demandas poltico-culturais indgenas e em meio ao processo de transformao das relaes
sociais no Chaco por conta do processo de colonizao. Esta aliana permitiu, no plano da
organizao social e econmica (assim como adoo do complexo cavalo-ao no plano da
estratgia militar e dos modos de ao guerreira) o estabelecimento da supremacia Mbay-Guaicur
naquela regio. No final do sculo XVIII, o padre Sanchez Labrador, que atuou numa Misso na
regio do Chaco/Pantanal faria outro registro da relao Guaicuru-Guan. Com relao forma pela
qual se realizava a aliana, temos o relato de Sanchez Labrador:

Aconteceu que os caciques Eyiguayeuis que se casaram com as mulheres Nyololas, cacicas ou
capits, tinham por seus os vassalos de suas esposas; desde ento os reconhecem como tais.
(...) Por isso, os capites Eyiguayeuis, somente eles tem criados: a plebe Guaicuru no
adquiriu direito sobre aquelas gentes. Da que os Nyololas apelidam os caciques Guaycurus e
seus parentes de nossos capites; mas ao resto da nao e os que no se acham aparentados
com caciques chamam de nossos irmos. (...) vspera da partida dos Mbyas, lhes presenteiam

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

seus criados algum gro para a viagem; um bolo, de Nibadana, com que se pintam de
vermelho, e alguma manta de algodo, seja branca ou listrada de varias cores, que com gosto
tecem os Chans. Aos Mbayas plebeus no lhes fazem semelhantes presentes.... (Sanchez
Labrador, apud in Cardoso de Oliveira, op.cit, p. 32).

Logo, as relaes entre os Mbays-Guaicurs e Guans eram efetivadas a partir de uma

categoria social especifica, a dos chefes. Apesar disto ter efeitos sobre as relaes de todo o grupo,
mostra uma estratificao social interna a este sistema, de maneira que como se afirma, os Guaicuru
enquanto grupo, estavam acima dos Guans, mas era atravs dos chefes e suas parentelas
principalmente, que tal sistema se articulava. E se correto afirmar a existncia de uma aliana
Mbay-Guaicur/Guan certo dizer tambm que ela se articulava pela cpula da hierarquia
social, de camadas de chefes para camadas de chefes.
O sistema social autctone vigente no Chaco/Pantanal era caracterizado pela guerra e
pela dominao exercida por grupos indgenas uns sobre os outros, e eles se valiam das relaes
entre si e com as agncias coloniais para fortalecerem suas posies dominantes. A supremacia
Guaicuru gerou uma contradio ou clivage m entre os povos indgena. Ao mesmo tempo em que a
guerra e a diviso do trabalho dinamizava o sistema social do Chaco nestes sculos, fazia com que
os Mbay-Guaicur estivessem parcialmente numa relao de oposio de interesses a certos
setores das sociedades indgenas. Alm disso, este sistema criou uma contradio/clivagem
secundria que se tornaria no decorrer do processo, a clivagem central e favoreceria a sua runa: a
contradio do sistema indgena com o sistema estatal nascente. Este sistema social fez dos
Mbays um poderoso grupo indgena, que obstruiu o avano do colonialismo espanhol e portugus.
At o final do sculo XVIII (principalmente entre 1775-1799) os espaos indgenas, eram espaos
de autonomia; mas esta autonomia sucumbiria, em parte pelo poder colonial, mas tambm pelas
contradies internas a este prprio sistema 52 . O perodo de 1775-1790 marcaria incio do declnio
desse sistema social indgena. At aquele momento, todas as mudanas verificadas pela presena
dos colonialismos eram de tipo repetitivo, ou seja, no alteravam a estrutura de poder e de classes,
nem a relao grupos sociais/territrio/recursos naturais.

52
Devemos lembrar que no sistema social do Chaco neste momento, a supremacia Guaicuru se estabelecia no
somente atravs das alianas, mas principalmente pela guerra e pela fora. Mesmo os Guans no eram poupados em
certas ocasies, dos ataques realizados pelos Guaicurus, e outros grupos indgenas, por sua vez, tambm moviam
ataques contra os Guans e entre si. Quando o colonialismo espanhol e portugus avana na regio, j existiam assim
contradies econmicas e polticas entre os diferentes grupos indgenas. Sem entender isso, impossvel compreender
as bases da ao colonial na pacificao da regio.

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Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Mapa 2 - Disputa Territorial no Mato Grosso.

Fonte: Arquivo Nacional. Servio do Estado Maior .

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Figura 1- Representao da Estratificao do Sistema do Chaco/Pantanal.

Oquilidi
(Chefes
Guaicurus)

Naati/Unati
(Chefes Guans)

Niololas
(designao dos Comuns dos
Guan)

Cativos
(segmentos de capturados a outros grupos,
como Guaranis, Guats e Xamacocos)

Grupos Indgenas Componentes

1) Mbay-Guaicurus (sub-grupos Ejueus, Cadieus e outros ; 2) Payagus; 3) Guans (sub-grupos Terena,
Quiniquinau e outros); 4) Guaxis; 5) Guats; 6) Xamacocos; 7) Guaranis.

O sistema social do Chaco/Pantanal era composto assim pela inter-relao entre diferentes grupos sociais,
meio natural e material e foras coloniais. Pelo menos 7 grandes grupos indgenas e cerca de mais dez sub-
grupos participavam desse sistema, que inclua em seu funcionamento as foras coloniais. Em termos
demogrficos, possvel indicar que esse sistema, j na fase final de existncia, era composto por algumas
dezenas de milhares de pessoas.

Estratos ou Classes.
O esquema de estratificao acima mostra as relaes de poder entre os grupos indgenas: a soberba ou
etnocentrismo dos Guaicurus estava relacionada a sua posio dominante. Abaixo, os demais grupos eram
considerados pelos chefes guaicurus como cativos e deviam prestar trabalho, como caso dos Guans. Mas
dentro da estrutura de estratificao existia tambm o lugar para cativos dentro dos grupos sociais, que
seriam aqueles capturados pelos Guaicurus ou Guans e submetidos e incorporados na comunidade
domstica local. As relaes eram tensas e complexas entre chefes e cativos. O cativo representava assim
duas ordens de estratificao: em relao ao conjunto dos grupos, opondo os Guaicurus aos demais; e dentro
dos grupos, marcando o status familiar e individual.

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

3.3- O Cerco e o Aniquilamento: situao de diretoria e situao de cativeiro.

O sistema social indgena pde ser mais bem descrito e analisado por ns a partir do sculo
XVIII e XIX, quando fontes mais sistemticas so produzidas. interessante observar que no que
tange as fontes portuguesas, elas comeam a se tornar mais sistemticas no sculo XVIII: relatrios
administrativos, crnicas, cartas, estudos. Conforme avanava a conquista colonial, estabelecem-se
empreendimentos cognitivos: Existe ai um encadeamento terrvel em que compreender leva a
tomar, e tomar a destruir, ou seja, o conhecimento da alteridade era pr-condio para a expanso
colonial (Todorov, 2003, p. 183).
A nossa etnografia marcada por esse processo; as fontes histricas que utilizamos
expressam essa tenso entre conhecer, tomar e destruir. Paradoxalmente, no momento em que os
colonialismos se lanam na ofensiva de destruio desse sistema indgena que so produzidas
maiores informaes sobre ele. Grande parte dos relatos deixada por militares que cumpriam
funes na Guarda da Fronteira ou realizavam estudos cartogrficos e cientficos.
Alguns documentos importantes so o Parecer Sobre o Aldeamento dos ndios Uaicurus e
Guans, com a descripo dos seus usos, , religio, estabilidade e costumes (publicada na
Revista do IHGB, volume 7, 1845) e Continuao do Parecer sobre os ndios Uaicurus e
Guans, estudos escritos pelo militar Ricardo de Almeida Serra, que comandou as foras militares
portuguesas na fronteira com o Paraguai e realizou estudos astronmicos e deixou essas etnografias
sobre os ndios (Revista do IHGB, volume 13, 1850). Estes dois documentos fornecem descries
dos grupos indgenas, das suas relaes com as agncias dos colonialismos espanhol e portugus na
regio. Outros documentos igualmente relevantes so o Resumo das Exploraes feitas pelo
Engenheiro Luiz DLaincourt desde o Registro de Camapu at a Cidade de Cuyab, 1824
(Revista do IHGB, vol 20, 1857) e Reflexes sobre o Systema de defesa que adoptar na
Fronteira do Paraguay em Consequncia da Revolta e dos Insultos Praticados Ultimamente pela
Nao dos Indios Guaicurus ou Cavalleiros, 1826 (Revista do IHGB, vol 20, 1857).
O avano dos colonialismos narrado acima conduz a um cerco e aniquilamento do sistema
social indgena do Chaco/Pantanal. Esse processo atravessa duas situaes histricas: a de diretoria
(aproximadamente entre 1790-1860) e a de cativeiro (aproximadamente 1870-1900). So essas
duas situaes histricas que analisaremos agora, momento em que se deram importantes mudanas
sociais.
Os ltimos anos do sculo XVIII marcam o incio do processo da fragmentao do territrio
e do sistema social indgena do Chaco/Pantanal. Fazendas de Gado, fortes e povoados, representam
a multiplicao das foras coloniais. Neste momento, o acirramento das lutas imperiais fez com que
a Coroa Portuguesa tivesse uma poltica de ocupao sistemtica da regio do Chaco/Pantanal,

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

depois que as mones deram incio aos empreendimentos mineradores e abriram espao para as
fazendas e povoados portugueses. Este o processo inicial de construo do Estado Colonial
Portugus naquela regio, ou seja, de estatizao dos territrios indgenas, e da sua subordinao a
um novo esquema de distribuio do poder. Alguns dos principais indicadores desta hostilidade
foram s anulaes dos tratados delimitadores de fronteiras: o Tratado de Madrid foi anulado em
1761; e em 1767 e 1777 foram feitos novos tratados (Mendona, 1982, p.23).
O Mato Grosso foi at 1748 um territrio integrado na Capitania de So Paulo. Neste ano,
foi indicado seu Primeiro Governador, Antonio Rolim de Moura, que assumiu o cargo em janeiro
de 1751, permanecendo nele at 1764. neste perodo que se acirram a tenses entre Portugal e
Espanha, por conta de suas disputas na Amrica. Como quarto Governador da capitania de Mato
Grosso, Luis de Albuquerque de Melo Pereira e Crceres assumiu o cargo com a misso recebida da
Coroa Portuguesa de assegurar os territrios at o Rio Paraguai (ver Campestrini & Guimares,
op.cit,p.34).
A partir de ento acelera-se a construo do Estado Colonial portugus: na regio sul do
territrio, em 1767 funda-se um presdio no Iguatemi; em 1775 fundado o Forte de Coimbra; em
1778, Vila Maria do Paraguai (hoje Crceres); em 1778 a Povoao do Albuquerque (aonde est
localizada a atual Corumb). Ou seja, na segunda metade do sculo, inicia-se uma ocupao efetiva
da regio do Alto-Paraguai. Este processo se consolidaria no governo de Joo de Albuquerque de
Melo Pereira e Crceres, irmo de Luis Albuquerque. Um fato de fundamental importncia para o
processo da expanso colonial na regio o Tratado de Paz e Amizade, assinado pelos Mbay-
Guaicurs com a Coroa Portuguesa em 1791, na cidade de Vila Bela. Este tratado ir possibilitar a
criao dos fortes e povoaes em territrio indgena, de maneira que muitos grupos- locais iro se
estabelecer nas imediaes das unidades militares e vilas, como anos antes o acordo com os
Mbay-Guaicur havia sido fundamental para derrotar os Paiagus, e viabilizar o processo de
colonizao mineradora portuguesa entre Cuiab e So Paulo.
Em 1797 criado o Presdio de Miranda. Este foi criado por sugesto de Joo Leme do
Prado, enviado por ordem do presidente da Provncia de Mato Grosso, durante o governo de
Caetano Pinto de Miranda. Junto ao presdio forma-se a Vila Mondego (esta Vila teria sido
construda sobre as runas grupos da antiga cidade Santiago de Xerez). Comea a se definir um
novo processo de territorializao dos indgenas.
Neste momento, a autonomia dos povos indgenas seria transformada em problema de
Estado. O contexto de disputa imperial favorecia relativamente os indgenas. A consolidao do
poder portugus e a formao do Estado Colonial exigia a liquidao da autonomia e do sistema
social indgena. Vejamos o relato do governador da Provncia de Mato Grosso:

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

A maior difficuldade que eu encontro, a do local em que vivem entre portuguezes e

hespanhos, que, a profia pretendem atrahil-os para a sua amizade, e elles manejando estas
contrrias pretenes com bastante sagacidade, por este meio, alcanam o que querem de uns e
de outros, sem trabalho nem sujeio. Aplaine a nossa corte esta dificuldade, de sorte que elles
s fiquem dependentes de ns, e logo, Vmce experimentar uma grande mudana, assim como
mais abatido o seu orgulho, ou soberba, a qual em parte procede do modo como presentemente
so tratados, e outra parte da posse e uso de seus cavallos.
Caetano Pinto de Miranda Montenegro, Cuiab, 5 de Abril de 1803, Carta ao Tenente Coronel
Ricardo Franco de Almeida Serra.
As palavras do ento Governador da Provncia de Mato Grosso, sugerem que no incio do
sculo XIX os ndios sabiam manipular tambm as contradies coloniais. Fica claro o
reconhecimento da capacidade poltica indgena. Mas a supremacia Guaicuru estava j ameaada, e
com ela, todo o sistema social autctone. O objetivo do Estado Colonial era criar condies para
que os ndios ficassem dependentes somente do Estado Colonial do Brasil. Delineava-se um
projeto claro de dominao e subjugao dos povos indgenas naquela regio.
Entre 1801-180353 , Ricardo Franco de Almeida Serra, tenente-coronel responsvel pelo
presdio de Miranda, encaminhou um Parecer sobre o aldeamento dos ndios uiacurus e guans,
com a descrio dos seus usos, religio, estabilidade e costumes. Este documento contm uma
detalhada descrio dos diferentes grupos indgenas existentes naquela regio, e das formas pelas
quais eles se inter-relacionavam com os militares ali fixados. As palavras do tenente-coronel
indicam bem como a alteridade tnico-cultural, se apresentava como um problema poltico:

O seu systema poltico, e aferro a seus dados costumes e abusos, a sua vida errante e
libidinosa, as suas poucas leis arbitrarias, ou simples e mutuas convenes, mas regras fixas
com que se regulam entre si tranquilamente por uma tendncia natural e herdada da tradio;
o horror que tm para o trabalho, que consideram s prprio de escravos e incompatvel com
sua innata soberba, suppondo-se pela primeira e dominante nao de ndios; contando todas as
outras por suas cativeiras, no se julgando inferiores aos mesmos hespenhoes e portuguezes,
gabando-se diariamente de que, apezar de sermos muito bravos, nos souberam amansar; esta
ridcula altivez e negao ao trabalho, lhes faz desprezar as fadigas da agricultura, que com
effeito nao precisam para viverem longos annos, robustos e fartos, achando no rio Paraguay, e
nos seus amplssimos campos a sua sempre provida dispensa. (...) tudo em fim accumula uma
confuso de idias contradictorias, que, parecendo entre si diametralmente opostas, constituem
o systema, a moral e conservao de todo o corpo dos uaicurus, formidvel as mais naes
indgenas do amplissimo Paraguay, e ainda muitas vezes ao mesmo portuguezes e hespanhoes,
sobre os quais por dois sculos commetteram repetidas atrocidades, e quase sempre
impunemente.
Por tanto Illm e Exm.Sr, no deixando de tocar em alguns factos constantes que as verificam,
passarei a expor, no quanto me parece necessrio para se aldearem estes ndios; de tal forma
que sejam teis a agricultura e a minerao, mas sim as dificuldades, que acho a um
estabelecimento fixo e constante, do qual se possam tirar as utilidades que se esperam, e as
quaes s o tempo poder facilitar quando, pela nossa mais longa comunicao, se adoarem os
seus costumes e parte dos estranhos princpios com que se governam, se acaso isso ser posa.
(Almeida Serra, op.cit),

53
importante mencionar o ataque espanhol descrito por Mendona ao forte de Miranda. Ou seja, a zona de fronteira
era uma zona de guerra.

121
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Este relato revelador de que, no final do sculo XVIII, quando se inicia a colonizao
portuguesa do Chaco/Pantanal, o sistema social autctone ento existente, do qual os Guaicurus
eram o grupo dominante, se apresentava como obstculo a expanso colonial. O relato do militar
responsvel pelo presdio de Miranda, ao analisar o sistema poltico, destaca a importncia e os
padres de comportamento dos Guaicurus (baseadas nas atividades de caa-coleta e guerra), tanto
com relao aos demais povos indgenas quanto europeus, aos quais teriam amansado. Ele indica
tambm que nos dois sculos anteriores, os Mbay-Guaicur souberam construir e manter esta sua
supremacia em relao aos demais grupos indgenas e colonos espanhis e portugueses.
Aqui podemos ver alguns traos caractersticos da organizao social e cultura Mbay-
Guaicur, que afetavam todo o sistema social do Chaco. Dois elementos so importantes: 1)
primeiro, a prtica do infanticdio, com a qual se combinava uma poltica de assimilao de outros
grupos indgenas, de maneira que fazia dos Mbay-Guaicur, um grupo especialmente misturado, e
por efeito, tambm dos Guan e Chamacoco, mesmo que esta hibridao se aplicasse a
comunidades- locais, e no aos Guan e Chamacoco como um todo; 2) a independncia e
rivalidade poltica interna, que era pautada numa lgica de fisso e fuso situacional dos sub-
grupos e grupos indgenas. Segundo o relatrio aqui mencionado:

Os uaicurus se dividem em differentes tribus, e cada uma com diverso nome. A primeira dos
uatade-os, composta por vrios capites, entre os quaes o capito Paulo olhado como chefe,
em poucas circunstancias. Formam a segunda tribu com o mome de eju-os tambm vrios
capites, dos quaes julgada como principal D. Catharina, por ser filha do Capito Guan (...)
A terceira tribu dos cadiue-os novamente fugidos das vizinhanas de Bourbon para se
estabelecerem na mesma morada das duas primeiras; ella constta de 680 pessoas, como fica
dito, doze capites e outras tantas donas. (Almeida Serra, op.cit)
Pelas informaes acima, tudo indica que os Mbay-Guaicur possuam mltiplas lideranas locais
(os Kadiwus possuam doze, uma mdia 1 para cada 56 pessoas), e que o reconhecimento de uma
liderana centralizada era algo eventual. Indica tambm as relaes de parentesco-aliana entre os
Mbay-Guaicur/Guan-Chan, de maneira que uma das Chefes de sub-grupo Mbay era
descendente de Guan. Estas informaes etnogrficas confirmam as elaboraes feitas pela
etnologia brasileira acerca da relao Guaicuru-Guan, mas permite maiores detalhamentos.
Esta descrio permite ver tambm que, alm da multiplicidade de lideranas polticas,
existia um padro de territorializao que expressava a cultura e economia indgena; primeiramente,
as unidades de residncia podiam se distanciar entre 19 km (1 lgua = 6.600 m) e 42km, ou ainda
mais; se tomarmos o padro Kadiwu (um chefe para cada 56 pessoas, e calcularmos que este seria
o padro de territorializao, somente este sub-grupo ocuparia uma faixa territorial de 252km desde
a serra de Albuquerque). Alm disso, a cultura e economia de caadores-coletores-guerreiros, fazia

122
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

com que os Mbay-Guaicur fizessem uma constante circulao dos dois lados do Rio Paraguai54.
O Sistema Social do Chaco possua um tipo de sistema poltico sem-estado, com uma organizao
segmentar, baseada em mltiplas lideranas polticas que se centralizavam situacionalmente, e
durante um perodo de tempo determinado
Com relao aos Guan, o relatrio indica algumas informaes importantes. Podemos dizer
que existe uma caracterizao desta sociedade como segue:

Os 600 guans que existiam h quatro annos, tem augmentado o seu numero com alguns
filhos e xamicocos comprados. Esta nao certamente a que promettia um aldeamento
constante; ella tem moradia fixa nas fertillissimas terras e matos das escarpadas serras de
Albuquerque, e perto do morro deste nome e da margem do Paraguay, lugar a que geralmente
ndios e portuguezes chamam Albuquerque, dando simplesmente o nome de povoao que
com elle se caracterisa. Os Guans vivem dentro de grandes casas, que formam de
entrelaados troncos e ramos.

Notemos que, uma vez instalados os fortes, os novos atores sociais, novas relaes se
estabeleceram; uma nova categoria social, tambm se definiu: os portugueses, que eram neste
primeiro momento, fundamentalmente, militares. As relaes comerciais forneceram novas
possibilidades de aliana poltica. E as contradies internas do sistema indgena do Chaco, seriam
to importantes para sua transformao e para a viabilizao da conquista colonial quanto fora
militar e poltico-administrativa do colonialismo portugus.

54
Se considerarmos este padro, e multiplicarmos por 3 (teramos 2040 pessoas, um nmero prximo, ligeiramente
superior ao do total da populao Guaicuru dependente de Coimbra. Teramos ento um padro de ocupao
territorial, somente pelos sub-grupos e parentelas de chefes dos Guaicuru, que alcanaria 750 km de territrio.

123
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Mapa 3 - Ncleos de Colonizao - Sec XIX.

Os traos fundamentais deste sistema permaneceram operando durante o incio do sculo

XIX, quando foi aplicada uma poltica de cerco colonial, e perduraria at a primeira metade do
sculo, quando fatores nacionais e internacionais alterariam a dinmica poltica do pas 55 . Mas a
poltica do cerco colonial expressava a primeira fase da formao de um novo sistema social: o
Estado-Nacional (e a incorporao dos territrios do Chaco/Pantanal a este sistema 56 ).

55
Temos aqui as Guerras Napolenicas, que iriam acirrar a disputa entre Portugal (apoiada pela Inglaterra) e Espanha
(apoiada pela Frana), e que ocasionaria, depois de 1800, a transformao do Brasil em Imprio, e depois a
transformao da economia colonial-escravista em economia capitalista.
56
Ao mesmo tempo em que se intensificam as relaes sociais, comea a se dar um movimento de produo de saberes
sobre os ndios, realizados pelo aparelho administrativo do Estado Colonial. Os saberes sobre s ndios so uma varivel

124
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

interessante notar que, neste momento, o cerco no realizou plenamente o domnio do

Estado sobre os povos indgenas; mas lanou certas bases para isso. A poltica de cerco, seria
sucedida por uma poltica de aniquilamento da autonomia, territrio e alteridade indgenas. Ela j
estava enunciada no inicio da colonizao, inclusive com um delineamento de uma perspectiva
tutelar:

Se eu pudesse regular as cousas ao meu arbtrio talvez que preferisse o antigo methodo de dar
os ndios novamente reduzidos por administrao, acautelando vigilantissimamente os abusos,
vigiando sobre o modo porque eram tratados, e reduzindo-os a um estado semelhante ao
daquelles, que pela sua tenra idade no so capazes de se governaram, a si mesmos, os quaes
no reino servem ate certos annos pelo comer e vestir, e ao depois por uma soldada
proporcionada por seu trabalho.
E se as circumstancias no permittissem adoptar este methodo,como no seria possvel
adoptar-se com os uaicurus e goans, neste caso no fariam as novas povoaes s de ndios,
porm uma boa parte seria composta de familias pobres, laboriosas e bem morigeradas, as
quaes transmitiriam seus costumes para os ndios, vindo todos com o andar do tempo, a ficar
confundidos.
Para directores e curas destas povoaes, escolheria homens proporcionados para uma tal
empreza, animados de um verdadeiro zelo pelo servio de Deus e do Estado, e que sem terem a
ambio jesutica, tivessem a mesma arte e industria, com que elles ordinrio ganhavam o
corao desta gente..(Caetano Pinto de Miranda Montenegro, Cuiab, 5 de Abril de 1803,
Carta ao Tenente Coronel Ricardo Franco de Almeida Serra)

A constatao da fragilidade relativa do colonialismo portugus na regio da fronteira,

obrigou a delimitao de uma estratgia especfica de abordagem e relacionamento com os povos
indgenas. O Imprio Portugus necessitava contar com a colaborao dos ndios, evitando a guerra
e resistncia destes. Nesse sentido, a relao estabelecida teve de tolerar em certa medida a
alteridade tnico cultural e tentar se aproveitar dela como fosse possvel. Esse modo de relao
durou cerca de um sculo, at a Guerra do Paraguai.
Mas quais os fatores que obrigaram os Mbay-Guaicurus, que tinham resistido durante cerca
de dois sculos aos colonialismos espanhol e portugus, a combinar formas de resistncia e
colaborao? Alguns acontecimentos so fundamentais: em 1791 os portugueses firmaram um
Tratado de Paz e Amizade com os ndios Guaicurus. Esse tratado, segundo as fontes da poca, era
uma necessidade tanto colonial quanto indgena. Em 1796 eles se fixaram nas proximidades de
Albuquerque e depois em 1797 Miranda. Esse deslocamento se fez em razo da ofensiva militar que
espanhis estavam lanado contra os Guaicurus. O marco desse processo de declnio do poder dos
Guaicurus se localiza no ano de 1775:

At o anno de 1775 tinham os Uaicurus, cojunctamente com os Paygus, com que ento
viviam em estreita aliana , e a quem devem a iintelligencia da navegao, um extenso pais
devoluto, que ocupavam; o rio Paran limitava por Oriente; ambas as margens do Paraguay

dependente da relao dos diversos atores com os mesmos grupos indgenas. Por isso, a partir do sculo XIX, vrios
relatos sobre os ndios sero produzidos.

125
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

por Occidente; pelo lao do Sul as immediaes da cidade e governo hespanhol da Assumpo, e
pro Norte at perto do registo do Jaur e de Villa Maria.
Neste vasto terreno os Uaicurus sempre de vida errante praticaram as suas repetidas incurses
e estragos, no s contra os mais ndios., mas sobre os mais dbeis e avanados
estabelecimentos da das respectivas fronteiras portugueza e hespanhola, auxiliados sempre
pelos seus amigos Paraguayos. (Almeida Serra, RIHGB, 1850, p. 381).

Dessa maneira, as afirmaes que havamos apresentado para sus tentar a tese da existncia de um
Sistema Social indgena do Chaco/Pantanal, so aqui confirmadas e sintetizadas na idia de um
Pas Guaicuru. As bases de funcionamento de suas relaes de poder, organizao social e
dinmica, j eram condicionadas por este sistema mundial. Esse sistema era composto por mais de 7
grupos indgenas, inmeros subgrupos, um amplo territrio e um tipo de estratificao social
determinada (ver Figura 1). O sistema social indgena vigente dentro da situao histrica do Chaco
era interdependente do sistema mundial e de suas sees territoriais, as colnias espanholas e
portuguesas da Amrica. No sugerimos com isso que todos os grupos indgenas mantivessem
relaes diretas com os europeus, ou relaes do mesmo tipo e regularidade; mas os dados acima
citados revelam que o sistema social do qual os grupos faziam parte j era determinado por relaes
diretas e indiretas com o sistema mundial e o colonialismo. Ou seja, mesmo que as unidades do
sistema (os povos indgenas) no estivessem em relao direta com o colonialismo, o sistema de
que faziam parte estava.
Se coube aos espanhis a estratgia que destruiu a aliana Mbay-Guaicuru/Paigu a base
militar do sistema social indgena, coube aos portugueses a estratgia que destruiria as bases
econmicas e sociais, pela destruio da aliana Mbay-Guaicuru/Guan.
Mas no documento intitulado Reflexes sobre o Systema de Defesa que vemos mais
claramente se delinear uma poltica deliberada de destruir a base econmico-poltica da aliana
Guan-Guaicur, e de explorao das contradies e rivalidades entre os prprios grupos indgenas.
Podemos dizer que este processo na realidade se inicia com a prpria aliana entre Portugueses e
Guaicurus:

Tratam-se com melhor f e urbanidade os ndios Guanas das diversas tribus e aldeas, e os
Guaxis, que tiverem permanecido no nosso partido, mimoseando-se os seus principaes chefes, e
louvando-se a sua Constancia e fidelidade amizade, e bom agasalho, que nos devem;
desafiando-se por este modo, a emulao nos ndios que se tiverem voltado contra ns,
abraando o Partido dos Guaicurus. Comprem-se mantimentos por todas as ald eas,
introduzindo-se no pagamento algum gnero de luxo, para que os ndios se acostumem a gostar
delle; o que nos trar as vantagens seguintes; provimentos necessrios para as guarnies,
conduzirem-se os ndios a praticarem plantaes mais avultadas, vendo prompto o lucro de seu
trabalho, e arreigarem-se nos stios de sua habitao.
Procure-se persuadir por todos os modos e maneiras aos Guans das aldeas abandonadas, que
devem tornar a ellas, e nossa amizade, fazendo-se lhes lembrar-se do que j sofreram da m

126
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

f e orglho dos Guaicurus, e do motivo por que no se devem fiar nelles, e cahir na nossa
indignao.
Busquem-se meios de fazer chegar ao conhecimento dos capites Guaicurus, que o
ressentimento do governo da provncia somente contra o principal delles (...) Desta sorte,
semeando a diviso entre aquelles chefes, obteremos o meio mais seguro de chegar as fins que
melhor convem as nossas circunstancias. (DAlincourt, op.cit,. p363 ).

Assim, as relaes dos colonialismos (espanhol e portugus) com os Guaicurus e demais

ndios oscilavam rapidamente da guerra a tratados de aliana poltica e comercial. A guerra de
resistncia e revolta poderia ser movida pelos Guaicurus contra os espanhis com o apoio dos
portugueses ou contra os portugueses com o apoio dos espanhis. Entretanto, a partir d dcada de
1820, a poltica do Estado Imperial brasileiro comea a investir nos aldeamentos e no incentivo a
oposio Guan X Guaicuru. Os tratados e a poltica de colaborao que sucedia a poltica de
guerra resistncia indgena - e que estava diretamente ligada a ela, j que esta colaborao era mais
importante pelos antecedentes histricos da resistncia Guaicuru e pela disputa com o colonialismo
espanhol que viabilizou a criao das condies para o domnio portugus na regio.
Podemos falar de uma pluralidade de formas de dominao, colaborao e resistncia, que
podiam se combinar ou se alternar no tempo e no espao. No era somente uma oposio
dominao/resistncia que se colocava, mas sim uma complexa triangulao entre diferentes
possibilidades de aliana, guerra e represso. E foi graas a poltica de colaborao indgena
adotada pelos portugueses que sua dominao e a formao do Estado-Nacional se tornou possvel.
importante lembrar que os Guaicurus sabiam tambm manipular a colaborao de portugueses e
espanhis, e que esta sua poltica foi eficaz nas primeiras fases da colonizao; entretanto, foram as
contradies internas nas suas relaes de dominao com outros povos indgenas, que exploradas
pelos portugueses, fizeram pender a balana em favor do colonialismo portugus. Os ndios so
definitivamente inseridos numa nova estrutura de poder e de classes, que se misturam e confundem
em certos nveis. Os Guaicurus e a camada dos Chefes Indgenas tratada com honras de Estado,
e colocada num mesmo patamar que os senhores ou nobreza da sociedade colonial57 . Mas esse
tratamento um recurso ttico, j que o projeto colonial visava colocar os ndios como mo-de-obra
dos empreendimentos agrcolas.
Cabe aqui introduzir um parntese sobre as principais tcnicas de luta poltica empregadas
por ndios, militares e colonos nos sculos XVIII-XIX. O processo descrito acima mostra
exatamente a emergncia de novo padro de balanceamento de foras, que leva a destruio do
sistema do Chaco/Pantanal e fragmentao do seu territrio. Uma anlise etnogrfica do sistema
revela exatamente que certas caractersticas que depois seriam atribudas ao carter ou natureza

57
Se vo a Cuiab, ou a Villa Bella, aonde so honradissimos ao lado e mesa dos Ex. Sr. S generaes, e assaz
prendados, sempre quando voltam se lastimam de que quanto receberam foi improporcional aos seus altos
merecimentos e qualidades. (Almeida Serra, op.cit, p. 378).

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

do ndio fazem parte de um repertrio de tcnicas de luta poltica empregadas como tticas de
dominao ou resistncia.
O Parecer de Ricardo Almeida Serra e alguns outros documentos servem para delinearmos
esse conjunto de tcnicas e tticas. Poderamos indicar aqui, por exemplo, um dos elementos que
compem o Parecer: virtude e carter, em que se apresentam os elementos da instabilidade dos
ndios Guaicurus: entre os fatores esto a dissimulao e a facilidade com que trocavam aliana
dos portugueses pela dos espanhis e vice- versa; essa dissimulao se dava pelo uso de mentiras
ou subterfgios como no dizer nunca a direo correta de uma viagem ou mesmo no revelar o
objetivo de alguma atividade realizada. Alm disso, a fuga, depois desses ndios serem
recrutados como militares ou trabalhadores e conviverem dentro dos fortes e presdios portugueses.
.. Ficando aqui o capito Guan, detestando a retirada dos dois e a vacillante inconstncia
dos mais Cadiue-os que ficavam, afirmando-me que se alguns delles se ausentavam, que os
emabraasse (...) Enfim este solapado brbaro que nem de noite nem de dia me deixava, e
prometia ir convidar os seus parentes, pedindo todos os dias alguma coisa, ainda em 10 do
presente ms de janeiro me pediu varias bagatellas e um porco e dando-lhe tudo e os mais
trastes que guardava no meu quartel, tudo levou essa noite ocultamente delle para o seu
rancho, e embarcando de madrugada a titulo que ia pesca do jacar, fugiu e se ausentou tao
ingrato como infiel, levando em sua companhia outro monstro de ingratido no Guan Luiz
Manoel (...) que todos estimvamos muito, ambos elles em uma canoa fugiram sem mais motivo
que sua inconstncia natural, levando-me ainda a roupa que acharam mo no meu quartel,
aonde viviam e entravam como em sua casa. (Almeida Serra, op.cit, p. 378).

A fuga dos Guans expressa o tipo de estratgia e relao dos ndios: buscavam manter o
acessos a bens e recursos materiais, freqentemente a informaes sobre os militares para venderem
aos adversrios, sem entretanto se submeter ao regime de trabalho e a fixao que se queria a eles
impor. Podemos falar que depois de 1800, as tcnicas de luta poltica indgena passaram a assumir
formas de resistncia cotidiana, em que procuravam sobreviver num contexto em que um novo
poder se instituiu. O relato de Ricardo Almeida Serra fala tambm de uma reunio com os capites
Guaicurus em que se sugeriu que se casassem com os portugueses, fixassem moradia e plantassem,
e eles indagaram quantos escravos os portugueses enviariam para trabalhar na lavoura, pois eles no
eram cativos. Ou ainda, da situao em que fazendo parte de uma campanha militar dos portugueses
contra um forte espanhol, os Guaicurus desertaram, sendo acusados de covardia. Poderamos
falar aqui de outras situaes, mas os exemplos acima so suficientes. Existia um conjunto
diversificado de Tcnicas Indgenas das quais destacamos as seguintes: 1) Dissimulao; 2)
Fuga; 3) Recusa ao Trabalho; 4) Sabotagem; 5) Desero; 6) Correrias (assaltos aos campos
inimigos). Na realidade, as correrias passaram a ser cada vez menos freqentes e as formas
cotidianas de resistncia passaram a predominar. Ns podemos falar de formas cotidianas de
resistncia porque os ndios a empregavam freqentemente para se recusar a servir aos objetivos
coloniais (a submisso desses ao trabalho, a agricultura, padres de casamento, habitao e etc)

128
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Mas observemos que na realidade, essas tcnicas de luta poltica podiam ser utilizadas para
diferentes finalidades. Por exemplo, os registros coloniais falam das correrias que ndios Guans
de Miranda faziam contra os Caius, Guaxis e Chamacoco, para fazer cativos e vend- los para as
fazendas ou trabalharem em suas plantaes 58 .
Por outro lado, existiam tambm Tcnicas Coloniais, voltadas para o controle e gesto
dos ndios: 1) tratados; 2) empreendimentos agrcolas e de minerao; 3) trocas e brindes; 4)
recrutamento militar e/ou profissional; 5) aprisionamento; 6) bandeiras; 7) trabalhos forados.
Essas tcnicas foram aplicadas ao longo do sculo XIX, atravs de trs gneros distintos de
relao entre os grupos indgenas e os colonialismos portugus e espanhol. As relaes de
aliana/colaborao; as relaes de guerra/resistncia e guerra/represso, cada qual ilustrada por
diferentes gneros de discurso poltico-jurdico e maquinrio poltico-administrativo.
De um lado, existiam as aes guerreiras retratadas no lxico imperial regional como
Correrias indicando as aes violentas dos ndios contra as agncias coloniais (fazendas,
unidades militares e os prprios colonos); de outro lado existiam as Bandeiras assumiam o
carter de expedies punitivas contra os ndios, movidas tanto pelo Estado quanto pela sociedade -
colonos pobres e fazendeiros, as vezes com o apoio do Estado, as vezes sem este apoio, e as vezes
com o apoio de certos grupos indgenas (ver Vasconcelos, 1999); Tratados , que foram uma
forma importante de estabelecer relaes de aliana/colaborao poltica entre os povos indgenas e
as instituies/agncias colonial-estatais, como as unidades militares e administrativas, e tambm,
estabelecer relaes comerciais e econmicas que garantissem a explorao dos territrios; a
poltica de aldeamento, catequese e civilizao. Os empreendimentos agrcolas o incentivo a
produo indgena e sua compra ou comercializao nos povoados era uma forma de consolidar
formas de colaborao que afastavam os ndios das antigas relaes com outros povos. Tambm o
recrutamento para o exrcito e ofcios era uma tcnica, baseada no principio da colaborao entre
dominantes e dominados. As tcnicas de colaborao no excluam as tcnicas repressivas; ao
contrrio, ou as legitimava ou complementava, no plano dos efeitos.
Neste sentido, podemos afirmar que para realizar uma anlise correta da dinmica
dominao/resistncia, temos de levar considerao s contradies internas no sistema social
indgena, as diferentes estratgias que cada unidade de ao poltica indgena (conjuntos de ao
segmentares) poderiam estabelecer, indo desde as correrias aos tratados ou insero em
empreendimentos coloniais (como bandeiras, obras, ofcios), e por outro lado tambm as polticas
das agencias coloniais, que iam dos tratados at as bandeiras, prises, trabalho forado e

58
Nisto entrou o presente anno de 1849. A 2 de janeiro continuei a viagem, e a 3 encontrei dois ndios um de nao
Layana e outros Terena, que vinham de fazer uma correria nas matas do Iguatemi, nas margens do Paran. O fim
destas correrias captivar outros, que sugeitam ou vendem, como antigamente se praticava com os infelizes ndios...
(Francisco Lopes, RIHGB, 1850, p.315).

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

etc. Cada uma destas variveis dependia de uma combinao contextual complexa de interesses,
condies materiais, balanceamento de foras poltico- militares e referncias culturais, que no
longo prazo possibilitaram a consolidao dos interesses do colonialismo portugus e depois do
Imprio do Brasil, graas interveno poltica no sentido de destruir as bases do sistema social
indgena ento existente no sul de Mato Grosso. Essa dinmica expressa a coexistncia e
articulao de dois sistemas polticos, o indgena e o estatal- nacional. Sem as alianas polticas com
os povos indgenas, sem a colaborao destes (que no era contraditria em sentido imediato com as
polticas da resistncia), a consolidao do colonialismo seria impossvel. So nas contradies do
sistema social indgena que residem algumas das principais causas da vitria do colonialismo
portugus, as causas que possibilitaram a formao do Estado-Nacional brasileiro naqueles
territrios.

Da Guerra do Paraguai ao Cativeiro

Uma segunda fase do que estamos denominando situao de diretoria se configura entre
1850 e 1880. Nesta fase se desenvolvem os desdobramentos inevitveis do cerco iniciado na
primeira metade do sculo; quais seja, o aniquilamento do sistema social indgena do
Chaco/Pantanal, a fragmentao de seu territrio, a subordinao dos grupos tnicos indgenas e a
consolidao do Estado-Nacional na sua forma colonial-escravista, integrado na economia mundial
capitalista. A promulgao do regulamento das misses e a formao de aldeamentos marcam todo
o perodo que vai de 1800 at 1850.
Na verdade, no perodo entre os anos 1800-1850, o que se d, um processo progressivo de
construo do Estado; estabeleceriam-se as freguesias (povoados), vilas, municpios e comarcas, ou
seja, unidades territoriais, populacionais, jurdicas e polticas. A criao desta estrutura
administrativa implicava tanto na formao de novas categorias sociais (funcionrios, juizes,
militares, fazendeiros) quanto produo de uma nova geografia, com a edificao de prdios
pblicos e a infra-estrutura (vias de comunicao, portos e etc).
interessante notar que, no ano de 1858 criada a repartio de terras pblicas, (decreto
2092 de 30/01/1858), em obedincia a Lei de Terras de 1850, que comea a funcionar a partir do
ano seguinte. Isto significa que um processo de medio de terras e definio de propriedades, ou
seja, de controle fundirio, estava sendo estabelecido. No mesmo ano, o presidente da Provncia
afirma: Em Miranda muito conviria fazer hum aldeamento regular disso encarreguei ao
Commandante das Armas. Porem ter elle encontrado embaraos, para os quaes muito concorre a
falta de hum sacerdote que exlusivamente se preste attrahir os ndios de hum modo benvolo e
insinuante. (Relatrio da Provncia de Mato Grosso, 1859, p.36). Quer dizer, o avano dos

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

aldeamentos se d paralelamente ao dos mecanismos de controle da terra. No ano seguinte seria

iniciada a construo da aldeia de Miranda.
Na dcada transcorrida, a composio social e demogrfica da provncia se altera em traos
significativos. E isto afetar profundamente a dinmica social e marcar o processo histrico
posterior. Vejamos os dados abaixo:

Quadro 25 - Populao da Provncia de Mato Grosso - 1862

Condio
Livres 30.486

Escravos 7.052
Indgenas 10.000 a 15.000
Total 52.538

Com a Guerra do Paraguai (1864-1869), a questo de terras interna dar lugar questo
externa. O processo de catequese e civilizao, que combinava uma estratgia econmica com
outra simblico-cultural, seria interrompido pelo advento da Guerra. Ainda mais porque, a rota da
ocupao paraguaia do territrio sul da provncia de Mato Grosso, fez com que as freguesias de
Miranda e Corumb/Albuquerque fossem levadas ao centro dos principais eventos da guerra.
A Guerra do Paraguai deve ser vista como um momento de interrupo temporria de certos
processos; a descontinuidade no foi absoluta. Logo aps a guerra, os processos antes verificados,
foram retomados. com o ps-guerra que teria incio a configurao de uma nova situao
histrica. A poltica de catequese e civilizao, como vimos, ainda no tinha se consolidado. Mas
ela comeava a se estruturar, a Guerra a interrompeu; os principais pontos dos aldeamentos foram
destrudos. Entretanto, no ps- guerra, certos processos sociais no exatamente novos se
intensificaram.
O primeiro foi o da colonizao e povoamento da provncia; o segundo foi expanso
econmica, ao mesmo tempo efeito e causa da colonizao. Vejamos os quadros abaixo com a
evoluo da composio demogrfica da Provncia do Mato Grosso no ps- guerra:

Quadro 26 - Populao de Mato Grosso 1872-1930.

1872 1890 1900 1920 1930
60.417 92.827 118.025 246.612 349.857

Nos vinte anos que se seguem a Guerra do Paraguai, a populao total do Mato Grosso
cresce cerca de 130% se comparada com o ano de 1850. Nestes nmeros no considerada a
populao indgena. Neste processo de crescimento demogrfico, se insere a poltica de incentivo a
imigrao de europeus Desse modo, o fim da guerra do Paraguai em 1870 marcou o incio de uma

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

fase de ampla abertura da economia de Mato Grosso ao exterior via comrcio e navegao pelo rio
Paraguai. (Borges, 2001, p.31)59.
A principal caracterstica dessa situao histrica o cativeiro dos Terena, ou seja, sua
subordinao a esquemas de escravido e trabalho forado nas fazendas do Mato Grosso logo aps
a Guerra do Paraguai. Para usar a imagem de Karl Polany, a construo de um Mercado Auto-
regulvel (atravs de uma poltica de Estado e do colonialismo interno) fez com que todos os
demais domnios da vida social se subordinassem a ele. Este Mercado regional, constitudo j sob
uma lgica monopolista nos seus principais ramos (agro-exportadores), levaria tambm a uma
grande concentrao fundiria 60 . Assim, a poltica indigenista no Mato Grosso neste contexto, por
imposio da lgica da econo mia capitalista, no poderia ser seno a poltica do capitalismo
monopolista aplicada resoluo da questo indgena (contradio entre os interesses dos povos
indgenas e da burguesia rural e do capital monopolista nascentes).
Nos primeiros momentos do ps-guerra do Paraguai, apesar das relaes polticas dos
Terena com o Estado no terem se alterado, as condies gerais e as relaes econmicas comeam
a se transformar, principalmente por conta da transformao da relao homem-terra-recursos
ambientais, que a formao do mercado capitalista produziria. No perodo do ps-guerra, dois
perodos distintos se sucedem; o primeiro vai de 1870 a 1890; o segundo de 1891 a 1904. No
primeiro, temos ainda a tentativa de implementao de uma poltica de catequese e civilizao, por
parte do Estado, atravs da Diretoria de ndios, e choques entre ndios e fazendeiros, pelo controle
de terras e recursos ambientais na regio do Pantanal e em todo o Mato Grosso. O segundo
momento quando a poltica global de Estado na regio do Pantanal vai praticamente suprimir a
poltica de catequese, vigorando o choque frontal entre ndios, fazendeiros e colonos, do que resulta
a expropriao quase total das terras indgenas e um verdadeiro etnocdio.

3.4 A Situao de Reserva: o regime tutelar e as micro -revoltas indgenas (1904-1939)

O processo de constituio das reservas indgenas Terena marca o incio de uma nova
situao histrica: a da subordinao dos Terena a um novo tipo de regime tutelar, vinculado
diretamente ao Estado e separado das relaes com os outros povos e territrios do antigo sistema
do Chaco/Pantanal. A destruio das relaes de interdependncia e fragmentao dos territrios o
principal efeito das situaes de diretoria e cativeiro.

59
O Governo Imperial deu alguns incentivos ao comrcio na regio; 1) reabertura da alfndega em Corumb; 2) iseno
de impostos para as mercadorias que circulassem naquele Porto. Assim, estabeleceu-se as bases para uma retomada
econmico, atravs da abertura comercial.
60
Segundo Borges, em 1920, os estabelecimentos com menos de 100 hectares em termos de Brasil, correspondiam a
70% do total de estabelecimentos. No Mato Grosso, estes estabelecimentos de 100 hectares, correspondiam a apenas
20% do total. Em termos absolutos, eram 1525 unidades com extenses superiores a 2000 hectares, o que representava
cerca de 45% do total de estabelecimentos.

132
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

A formao das Reservas Indgenas vai parcialmente de encontro aos interesses e

reivindicaes dos ndios, de maneira que as demarcaes no so o resultado apenas de ao
normativa do Estado, mas tambm da ao poltica dos ndios Terena que buscaram na Comisso de
Linhas Telegrficas aliados dentro do aparelho de Estado, para garantir pelo menos algumas
parcelas dos seus antigos territrios (Vargas, 2003).
por isso que no perodo entre 1904-1905 so realizadas as demarcaes de duas das
principais aldeias Terena, Cachoeirinha e Ipegue, pela interveno direta da a Comisso de Linhas
Telegrficas, que promove a negociao com fazendeiros e faz as reunies demarcatrias
(Vargas,op.cit,p.83). Devemos lembrar que desde 1892, se tinha iniciado em Mato Grosso, um
processo geral de regulamentao das posses, no qual as terras indgenas tiveram um tratamento
apenas secundrio. O quadro abaixo permite uma visualizao do processo de formao das
Reservas Indgenas:

Quadro 27 - Processo de Formao das Reservas Indgenas Terena Sculo XX61

Reserva Indgenas. rea em Hectares Data do Decreto

Cachoeirinha 2.260 1904

Bananal-Ipegue 6.337 1904
Lalima 3600 1905
Francisco Horta 3.600 1917
Capito Vitorino (Brejo) 2.800 1922
Moreira-Passarinho 171 1925
Buriti 2.000 1928
Limo Verde 2.500 (?)

Trs aldeias tm suas reas demarcadas at 1905, e as demais, depois do ano de 1917. O que
significa que as primeiras foram reservadas pela Comisso de Linhas Telegrficas, e as demais, pela
ao do SPILTN.
No incio do sculo XX, algumas transformaes importantes se processaram dentro do
aparelho de Estado, e repercutiro tambm no mbito da poltica indigenista. A principal delas a
formao do Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais criado por
lei de 1906, mas implantado em 1910. A partir da, entre 1905 e 1940, ir ocorrer progressivamente,
um processo de estatizao dos territrios, cultura e organizao social Terena, processo este que se
d simultaneamente e subsidiariamente ao processo mais amplo de transformao do Estado-
Nacional.
Com relao aos ndios de Mato Grosso, o momento em que o processo de pacificao dos
ndios do norte do estado (Bororo, Parecis), e que os ndios do sul, comeam a se defrontar mais
diretamente com um novo tipo de ao do Estado, a do rgo tutelar, recentemente formado. o
momento tambm de consolidao da economia agro-exportadora, de maneira que

61
Elaborado a partir de Roberto Cardoso de Oliveira, 1968.

133
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

progressivamente se instalam os PI (Postos Indgenas), IRs (Inspetorias Regionais), submetidas a

estrutura poltico-administrativa do SPI, por sua vez integrado no MAIC (Ministrio da Agricultura,
Indstria e Comrcio). A partir de ento, se define claramente um novo conjunto de grupos e
instituies que iro interagir diretamente com os ndios. As novas relaes de interdependncia
transformaro tanto a cultura quanto a organizao social dos grupos indgenas, especialmente dos
Terena.
A primeira unidade de ao poltica do SPI, fixada junto aos Terena, o PI de Bananal, que
institudo no ano de 1915, ou seja, cinco anos depois da criao do SPI, apesar de neste mesmo
ano, j se indicar a existncia das aldeias de Cachoeirinha e Passarinho em Miranda e Bananal e
Ipegue em Aquidauana. somente no ano de 1920, que se estabelecer um Posto Indgena em
Cachoeirinha. A quantidade de PIs ir aumentar e se reduzir at 1937, mostrando ao mesmo tempo
a expanso do SPI e as dificuldades iniciais em dar um carter estvel a suas aes e estrutura.
No relatrio da Inspetoria Regional n06, do ano de 1917, temos o seguinte relato sobre PI
Bananal:

A populao india do aldeiamento composta de 722 almas que vivem da pequena lavoura,
da creao de aves sunos e um pouco de bovinos.
uma populao ordeira e sedentria que j produz grande parte dos cereaes que se
consomem em Miranda e Aquidauana, e que uma vez concentrada nos aldeiamentos do
Bananal, Ipegue e Cachoeirinha, convenientemente auxiliada, far rpido desenvolvimento. (...)
Este ano pensamento desta Inspetoria dar organizao definitiva ao Posto construindo casa
para o Servio e, com a pequena verba de que dispe, auxiliar os ndios quanto for possvel
para evitar-lhes as exploraes de que so vtimas pelos aambarcadores e pombeiros da
regio. Augmentar-lhe as roas e methodicar-lhes os servios.
Alm dos ndios terenas, habitantes citadas, vivem muitos outros grupos da mesma tribu
disseminados pelos sertes e pelas fazendas dos municpios de Aquidauana, Miranda, Coxim e
Nioac, que torna-se de urgente necessidade serem reunidos em aldeiamentos afim de evitar-se-
lhes a escravizao muito comum em Matto Grosso. (Relatrio IR-5, 1915, MI, microfilme
329, ft. 1093-1094).
O posto indgena de Bananal funcionou provisoriamente numa escola do estado, sendo
construda sua sede prpria apenas depois de 1915. As demais aldeias Terena, apesar de j serem
conhecidas do servio, no entraram imediatamente na sua rbita de ao.
A IR-6 comeou a estruturar sua ao pelo Sul de Mato Grosso. Isto significa que, mais uma
vez, as diversas comunidades- locais Terena foram as primeiras a se defrontar com uma interveno
sistemtica do Estado-Nacional, agora atravs do SPI. Outros grupos indgenas teriam este contato
direto com o SPI anos mais tarde. Cabe indicar os traos fundamentais desta situao histrica que
comeou a se constituir.

134
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Os relatos da Inspetoria Regional n 06 permitem traar algumas das caractersticas

principais deste momento da ao do SPI. Vejamos as orientaes do Inspetor do SPI, acerca das
aes do encarregado de posto.

... cumpria ao citado funccionario, convenientemente auxiliado, methodizar-lhe o trabalho de

modo que da terra houvessem a subsistncia sem humilhaes, e, regularizar-lhes as relaes
no comrcio local, evitando, desse modo, as actuaes exploraes a que esto expostos.
Alm desses deveres, grande sem duvida, mas perfeitamente practicos e possveis, cumpria ao
mesmo funccionario, sem pertubar os costumes das tribus, alias j muito corrompidos pelos
maus contatos, procurar que pelo trabalho, pelos costumes, pelos bons actos, aquelles infelizes
elevem-se nos conceitos dos civilizados daquella regio. (...)
Depois com o tempo, viriam as escolas, as oficinas, a grande e inteligente industria e o mais
que convm a civilizao.
Mas como no servio aqui, por falta de recursos, tem falhado as melhores tentativas, tambm
esta se no falhou de todo, no teve a execuo prtica que seria de desejar. (...) (Relatrio da
IR-6, 1914, Jos Bezerra Cavalcanti, Museu do ndio Mic 379, ft -1072-73).
Desta maneira, a ao do SPI junto aos Terena, era pautada desde o incio por uma
especificidade: no era um grupo em estado de guerra, logo, no cabia uma poltica de atrao e
pacificao; na verdade se tratava de um grupo que j tinha um longo tempo de interao e aliana
com o Estado e com grupos sociais estabelecidos na regio.
O quadro abaixo permite visualizar a evoluo da ao do SPI, no que tange a fixao de
populao e sua administrao, gesto da mo-de-obra e produo das terras indgenas, gerao de
instituies ideolgico-culturais para ao junto aos povos indgenas.
Quadro 28 -Postos Indgenas Terena no Sul de Mato Grosso SPI 1910-193062
Aldeias 1915 1919 1920 1922 1923 1924 1925 1929

Bananal Populao 722 657 756 800 1130 1260 1314 1531
Produo 33 HA 150 alq 90 H 1000 435 HA 430 HA 2132 2138
1500 1430 cabeas 2050 2300 cabeas cabeas de
cabeas cabeas de gado cabeas cabeas de gado gado
de gado de gado 300 de gado de gado 260 410
200 227 cavalos 220 243 cavalos cavalos
cavalos cavalos cavalos cavalos

Escolas 1 2 2 2 2 2 2 2
134
alunos
Cachoeirinha Populao 228 300 326 380 432 473
Produo 200 223 330 174 HA 218 HA 379 471 cabeas
cabeas cabeas cabeas 345 385 cabeas de gado
de gado de gado de gado cabeas cabeas de gado 123
20 18 100 de gado de gado 130 cavalos
cavalos cavalos cavalos 75 85 cavalos
cavalos cavalos

62
Consideramos aqui somente Bananal e Cachoeirinha porque foram as aldeias indgenas mencionadas nos relatrios
desde a dcada de 1910, com mais freqncia.

135
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Escola e 1 ( 63 ) 1 1 1 1
Alunos 44 40
alunos alunos

Os dados permitem ver que a instabilidade da ao do SPI nos primeiros anos de dcada de
1910 foi superada nos anos 1920. O Posto de Bananal conheceu um progressivo crescimento
populacional, e tambm da produo da sua lavoura e criao a partir dos anos 1920. A existncia
de 2 escolas (uma estadual, depois assumida pelo SPI e outra de uma misso protestante
americana), levou a um processo crescente de escolarizao dos Terena. A instalao de engenhos
para beneficiamento da mandioca e cana de acar, produo de farinha e rapadura, se deu a partir
do ano de 1922 64. Em cachoeirinha a instalao do Posto e da Escola so mais tardias (em 1922),
mas a partir de ento comea a se verificar um crescimento lento, mas constante, da populao, da
produo e do nmero de estudantes65.
A ao do SPI seguiu rigorosamente as intenes declaradas em 1914, atravs do
estabelecimento de uma lgica de proteo pautada em pelo menos trs eixos distintos: 1) um eixo
econmico, atravs do financiamento de ferramentas e insumos para as reservas indgenas, de
maneira que esta pudessem aumentar sua produo na lavoura, e tambm o controle e gesto da
fora de trabalho indgena; 2) um eixo ideolgico-cultural, pautado na construo de escolas e no
trabalho pedaggico de ensinar os ndios a cultura nacional e a civilizao; 3) um eixo poltico,
de administrao das terras indgenas pelo Encarregado do Posto, que ao mesmo tempo assumiria as
tarefas econmicas e ideolgico-culturais, e de regulao da vida indgena.
Se configuram os atores e relaes de um novo campo de relaes intertnicas. Este campo
era composto pelo SPI e seus postos e povoaes indgenas; pelas ento reservas indgenas e as
diferentes comunidades- locais indgenas (Cachoeirinha, Bananal, Passarinho, Lalima, Brejo e
outras).
Os ndios Terena estavam neste momento em alta conta com os encarregados e inspetores do
SPI, seguindo assim uma linha histrica (j que tambm os presidentes de provncia os
consideravam como ndios mansos e civilizados). Desta maneira em 1922 o relatrio da IR-6
menciona: os terenos so os ndios mais adiantados que conheo...(...) Tenho esperana fazer
dos terenos, colonisadores e mestres de creao em outros postos onde devemos invial-a. (Filme
379 fl 1491). A inteno de utilizar os ndios Terena na implementao das polticas das instituies
estatais tambm havia ocorrido no Imprio, com a poltica de catequese e civilizao.

63
E enviado um professor que atuaria como representante do SPI.
64
Ver Relatrio da IR-6, 1922 (Filme 379 fl 1491).
65
A casa da escola foi construda em 1922, e interessante observar o que diz o relatrio do SPI a este respeito: Esta
casa de iniciativa toda indgena estava apenas comeada, pois somente haviam feito os ndios sua armao medindo
301/1X8 m. (Filme 379 ft 1349-50)

136
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Mas se de um lado podemos dizer que os Terena absorviam com facilidade a nova relao
econmica com o SPI, materializada principalmente na poltica de doao de
ferramentas/sementes, o mesmo no acontece com a interveno poltica do SPI e seu controle
molecular da vida dos ndios (atravs das tentativas de regulao do consumo do lcool e da
proliferao de misses religiosas dentro das aldeias, por exemplo). Tambm se verificam
problemas srios no que tange ao esforo do SPI de impor uma administrao centralizada atravs
do Encarregado do Posto e de um nico Capito. Assim, o regime tutelar, no seu elemento
historicamente novo (em relao a situao histrica anterior), qual seja, o do controle poltico
direto pelo Estado, seria recusada pelos Terena. Em Bananal se daria um processo de resistncia
efetiva a construo do regime tutelar, e especialmente a imposio de uma determinada estrutura
poltica centralizadora. A resistncia a imposio do regime tutelar se deu especialmente em
meados dos anos 1920, e podemos classific- la como a primeira tentativa de emancipao
indgena, s que feita pelos prprios ndios.

3.5 - A Emancipao Indgena a luta pelo controle poltico de Bananal

A histria da resistncia indgena Terena contra o regime tutelar comea com a construo
das reservas. Esta resistncia ao estatal se manifesta no maior aldeamento Terena, no qual o SPI
depositava as maiores esperanas de progresso do processo de civilizao dos ndios. No ano de
1927 Roberto Vieira dos Santos Werneck, superintendente dos PIs do sul de Mato Grosso, d o
seguinte informe em seu relatrio:

Com o ensaio feito por essa Inspetoria da administrao interna do Bananal passa a ser feita
pelos ndios, ficou o professor Joaquim Fausto Prado accumulando a escola do Ipegue, pois
cessou sua aco administrativa do Posto. (...)
O Bananal passou a ser administrada internamente por uma junta de 3 membros desde 22 de
agosto.
Havendo graves queixas dos ndios contra o capito Marcolino Lili e da polcia por ele
organizada, essa inspetoria resolveu reorganizar a polcia que passou a ter em seu seio ndios
filiados ao Capito Manoel Pedro e Marcolino Lili e no somente a este ltimo como era.
(Filme 341, fl 1128-29)
As lutas internas em Bananal levaram a estabelecimento de um padro de organizao
poltica distinto daquele normalmente adotado pelo SPI. Ao invs de um nico capito ser
reconhecido oficialmente para cada aldeia indgena, foram reconhecidos trs indgenas como
administradores da aldeia. Dois capites e um ndio indicado pelo SPI. Esta administrao
indgena deveria substituir a administrao do SPI, que at ento era responsvel politicamente,
pela gesto poltica da aldeia do Bananal.
Em 1918, um relatrio da IR-6 nota o seguinte:

137
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Mantm ali a inspetoria um encarregado com a diria de dois mil reis.

Como estes ndios j se acham quase emancipados esse funcionrio tem o encargo de zelar pela
ordem e diminuir os conflitos que surgem diariamente com os civilisados e fazendeiros
visinhos.
Os anexos a este relatrio mostram a gravidade dos conflitos ali sucedidos tendo sido
necessria para manter a ordem uma verdadeira operao militar levada a effeito pelo inspetor
em data de 19 de julho do corrente anno com a fora publica do estado cedida para esse fim
pelo Inspetor Federal dr. Camillo Soares. Prova-se portanto necessrio a conservao nessa
aldeia do encarregado. (Filme 380, ft 1542).
Nota-se aqui que a representao social, que circulava no SPI acerca dos ndios Terena, de
que estes ndios seriam mais civilizados, mais capazes para o trabalho, levou tambm a
consider- los como prximos da emancipao, ou seja, da retirada de suas aldeias da estrutura
poltico-administrativa do SPI. Vejamos pelo documento abaixo que conflito estava em causa
naquele momento:

Exmo Sr. Presidente do Estado de Mato-Grosso. Levo ao vosso conhecimento que o inspetor do
Servio de Proteo aos ndios e localizao dos trabalhadores Nacionaes Snr. Adriano
Metello, no dia 31 do ms passado na povoao do Bananal, prximo a estao Visconde de
Taunay da EFI a Corumb, sede do 4 Disctricto municipal, sede de uma escola publica
primaria mixta creada desde 1911, sede duma sesso eleitoral e residncia de ndios da tribu
Terena, j civilisados, a titulo de proteo fez armar 15 homens da referida tribu e mandou
debaixo de chuva despejar na rua as mercadorias existentes na casa de negcios dos cidados
syrios Nicolau Falco, Aurd Mustaf, Gened Hoder e Nagib Atukis porque vendiam tambm
aguardente (...) No contente em tamanha violncia requisitou hoje ao delegado de policia
providencias para que fizesse sair da mencionada povoao os cidados Honrio Coutinho,
Jose Basan, Jose Teixeira, Jose de Souza Coelho, Manoel Correa, Bernardino Macedo e o
ndio emancipado Adolpho Massi. Devo salientar que este ndio de 30 anos de idade no s
civilisado, mas instrudo, eleitor, ahi nascido, criado e morador e todos os outros ahi moram h
annos entregues a vida laboriosa e afamiliados aos ditos ndios (...) O que parecer querer o
referido inspetor retirar desse povoado os cidados que no sejam indios afim de ficarem ss,
evitando assim o desaparecimento natural, lgico til e desejado da tribu pela civilisao,
como j aconteceu neste municipio com a tribu dos Layanas e Quiniquinaus.
Relevas que assignale ainda o facto muito significativo de terem os prprios ndios enviado ao
delegado de policia uma representao contra essas violncias praticadas pelo inspetor
Metello, representao por 60 nomes delles. (Representao do Intendente Municipal de
Aquidauana-1918, Filme 380, Anexo ao Relatrio da IR-6).
O trecho acima mostra o padro de ao do SPI, que depois seria consolidado: constituio
de uma polcia indgena para; controle do acesso aos territrios indgenas; fixao de critrios de
indianidade, que permitiriam a excluso como no caso acima citado de sujeitos considerados
como no ndios pelo SPI, das aldeias. Em 1919 ainda se mencionam conflitos em Bananal:

De 1917, a esta parte teem se suscitado algumas questes entre estes ndios e civilizados que
os procuram explorar, mas com a interveno amigvel do encarregado do Posto, teem sido as
mesmas quasi sempre resolvidas pacificamente. O pior elemento que ali tem, e que quase
sempre o autor, de todas as queixas que surgem, o ndio emancipado Adolpho Massi, que j
por mais de uma vez tem sido posto para fora do aldeamento pelo Sr. Inspetor, como um
individuo perigoso. (filme 379; ft 1198).

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

A problemtica da emancipao dos Terena seria colocada de maneira mais efetiva, no

ano de 1922, sendo assim relatada:

Os protestantes (ndios) distinguem-se dos outros ndios especialmente por no beberem, mas
ao que dizem, so um tanto pedantes, julgando-se superiores o que invita os outros. Nada disso
eu percebi por mim mesmo. Informou o sr. Roberto Werneck houverem-lhe dito que o
missionrio aconselha ao Capito Marcolino Lili, chefe de mais prestigio e protesta nte, a
propor ao Governo a emancipao do Posto e retirada dos funcionrios do servio, que no
dizer dele, nada tem feito pelos terenos. Poucos dias depois de empossado recebi, transmitida
pelo sr. Lindolpho Azevedo, uma carta do ndio do Bananal, denunciando faltas contra a
moralidade do Posto cometidas pelo encarregado Manoel de Oliveira Cravo (Relatrio da
IR-6, 1922, Museu do ndio, Filme 379 fl. 1439)

Os relatrios da IR-6 nos anos 1920, indicam uma srie de conflitos polticos em Bananal,
atribuindo-o a ao da Unio Missionria Sul-americana, que atuava nesta aldeia. Os conflitos se
dariam dentro da aldeia de Bananal, pela diviso entre protestantes e catlicos, e entre o SPI e a
Unio Missionria. Isto levando inclusive a migrao de famlias de Bananal para Cachoeirinha
(Relatrio da IR-6, 1922, Museu do ndio, Filme 379)
Os atritos do SPI com a Unio Missionria se iniciariam em 1919. No relatrio referente a
este ano, Silveira Lobo escreve um item denominado questo religiosa:

Entre estes ndios encontrei uma forte propaganda feita por pastores da igreja anglicana afim
de induzil-os a se converterem ao protestantismo. Em meus relatrios precedentes tive o ensejo
de vos expor claramente a situao e demonstrar as razes pelas quais esta administrao
acreditava necessrio prohibir fosse continuada esta propaganda que estava dividindo os
ndios em dois grupos. Igualmente vos fiz sciente das diversas providencias, editaes, intimaes
etc, tomadas para evitar a continuao de taes fatos. Tendo esta Inspectoria expedido ordens
severas para impedir que entrassem no territrio sob sua fiscalizao missionrios de tal
propaganda promoveram estes uma collecta entre os ndios seus adeptos afim de seguirem para
essa capital Federal e ahi se entenderem com essa Directoria. (Filem 379, fl. 1346-47).
Em anexo a estes relatrios esto documentos e comunicados trocados entre a IR/SPI e a
Unio Missionria. O caso levado at a Direo do SPI no Rio de Janeiro, que autoriza o trabalho
da Misso dentro da aldeia de Bananal, permitindo a construo de templo, escola e hospital (anexo
11, 14/03/1922).
Assim, existia um conflito de interesses entre a Inspetoria Regional e Unio Missionria
Sul-americana, pelo controle poltico da aldeia de Bananal. Seria a tentativa de emancipao
indgena uma mera estratgia de manipulao dos ndios por parte da Misso? Mesmo que tenha
havido tal manipulao, como sugerem os documentos do SPI, a ao dos ndios no pode ser
explicada somente por ela.
Em primeiro luga r, na substituio do encarregado de posto, acima mencionada, a petio
encaminhada pelos ndios, assinada por catlicos e protestantes, o que significa que no
existiam somente ndios da rbita de influncia Unio Missionria envolvidos na derrubada do
encarregado. Alm disso, o ndio relacionado com a Unio Missionria era Marcolino Lili, e foi

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

contra o controle poltico exclusivo deste, questionado por outro Capito, que aplicada a frmula
de uma junta composta de trs membros, um indicado pelo Capito Marcolino Lili, outro por
Manoel Pedro, e outro pelo SPI 66 .
Some-se a isto o fato de o SPI ter firmado um acordo de convivncia pacifica com a Unio
Missionria, pelo menos isto que sugere o relatrio de 1923: J no existe contenda religiosa,
vivendo a administrao do Posto e misso protestante que ali opera na melhor harmonia, a
primeira cuidando de tudo e todos e a segunda cuidando da propagao e instruo doutrinria
entre os que livremente a querem ouvir. (Relatrio da IR-6, Filme 379 fl 1467).
Ainda no ano de 1927, a IR entraria em choque com o Capito Marcolino Lili. Nesta ocasio
ficariam explcitos os motivos. O que a documentao revela que existia um problema que tocava
a regio nevrlgica do regime tutelar: a administrao do patrimnio indgena, especialmente, das
terras da aldeia. Seria o controle poltico deste patrimnio e de todos os meios empregados para sua
gesto e explorao (polcia, engenhos, arrendamentos) que seriam disputados pelos
diferentes capites, e tambm, pelo prprio SPI, atravs do Encarregado de Posto. Uma srie de
documentos da IR-6 de 1927 permite analisar o processo de emancipao indgena como parte de
uma primeira etapa do processo de revolta contra a tutela.
Vejamos o que o relatrio da IR-6 de 1927 informa:

O Posto do Bananal uma verdadeira povoao indgena em vsperas de ser emancipada,

pelo adiantamento a que j attingio. A falta de cooperao por parte do governo do Estado, nos
obriga a adiar muitas providencias indispensveis para isso; mas, vamos alli mantendo, uma
ingerncia cada vez menor, hoje reduzida ao ensino da primeiras lettras, aos cuidados mdicos
e auxlios referentes a construes de casa, instrumentos de lavouras, machinas de
beneficiamento, repdroductores para melhorias de rebanhos, audes para gua, cercas de
arame e matana de formiga. A administrao propriamente dita passou, como sabeis, a ser
exercida por uma junta de trs ndios, governando sucessivamente, cada um durante um mez.
Essa providencia de que vnhamos cogitando desde algum tempo, foi precipitada pelo constante
antagonismo dos ndios protestantes encabeados pelo de nome Marcolino Lili, com os
auxiliares nomeados pela Inspetoria para dirigirem o Posto. (Relatrio da IR-6, 1927,
Estigarribia, Filme 341, fl 1011).

O relatrio deixa bem claro que, apesar da questo religiosa, existia uma oposio indgena a
administrao imposta pelo SPI nos territrios indgenas. A soluo encontrada pelo SPI foi, em
agosto de 1927, instituir uma Junta Indgena para substituir a administrao, mais
especificamente, o Encarregado do Posto, Junta esta composta por trs nomes, indicados um pelo
SPI (Manoel Vitorino), um por um capito identificado como protestante (Paulo Lili Marques) e
outro por um capito identificado como catlico (Umbelino Candido).
importante notar que o capito Marcolino Lili foi a princpio indicado pelo prprio SPI,
por conta da sua filiao religiosa protestante, que incentivava um ethos asctico, especialmente

66
O referido relatrio menciona a solicitao de fora policial para retirada dos Missionrios do Bananal.

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

no que tange ao no consumo de bebida alcolica, o que facilitava o controle e manuteno da

ordem dentro das aldeias. Marcolino Lili foi consagrado capito da aldeia de Bananal. Entretanto,
pouco tempo depois, algumas queixas comearam a ser realizadas por setores da comunidade,
denominadas pelo SPI de catlicos, que acusavam de agresses e uso indevido do patrimnio da
comunidade. Isto levou o SPI a tentar destituir o capito Lili, que logo desencadeou a oposio
ativa de sua faco poltica. Em agosto de 1927, o SPI deu incio emancipao dos Terena de
Bananal por que no conseguia fazer com que o encarregado de posto exercesse suas funes.
No mesmo ano de 1927, o auxiliar da IR, Roberto Vieira dos Santos Werneck, apresentou
um relatrio sobre os postos do sul do estado, em que constavam alguns anexos, dentre eles um
documento endereado aos trs ndios membros da junta do Bananal, composto por 26 itens, que
discriminavam detalhadamente a funo da Junta Indgena e o processo de emancipao da
povoao do Bananal. O documento assim formulado:

Tendo em considerao o adiantamento a que j attingiu a povoao do Bananal e a necessidade

de estender as actividades e recursos de que dispe esta Inspetoria a ndios mais atrasados julgamos
chegada a ocasio de tentar a sua emancipao, isto , a administrao pelos seus prprios
habitantes, que ser opportunamente proposta.
A titulo de experincia e preparo organisamos esta junta, procedendo a 22 do corrente, como
sabeis, e de acordo com o edital ahi affixado, a vossa escolha para constitui-la. Ser um governo
para uso interno, que administrar sob as vistas da Inspetoria, tendo como principal objectivo a
manuteno da ordem dentro da povoao e o encaminhamento dos servios de interesse geral.
Vae enumerado a seguir o que julgamos essencial para o cumprimento de sua misso:
1 - Evitar e cohibir desordens e desrespeito a moral, uzando para isso, quando necessrio, a polcia
agora constituda;
2 Impedir que qualquer pessoa, ndia ou no, seja perseguida ou enxovalhada por motivo de crena
religiosa ou modo de pensar qualquer. Dada a divergncia religiosa que h dentro do Bananal, a
junta deve ter muito em vista que o Governo no d preferncia a ningum pela religio que
professa (...)
3 Garantir aos ndios a liberdade de matricular seus filhos nas escolas que preferirem, desde que
taes escolas estejam de accordo com as leis brasileiras;
4 Garantir o direito de locomoo as pessoas no criminosas e a permanncia, o respeito e o uso
da palavra, dentro das terras da povoao, aos sacerdotes e crentes de quaesquer religies que a
visitem, os quaes no podero.
5 No impedir os folguedos e festas religiosas ou no, que os ndios ou grupos de ndios queiram
fazer, desde que no conduzam a desordens ou imoralidades;
6 no caso de crimes (assassinatos, roubos, attentados violentos ao pudor), mandar effectuar a
priso do criminoso, o arrolamento das testemunhas (...)
7 Impedir que um ndio ou grupo de ndios uze, em seu proveito exclusivo, qualquer das
propriedades coleticvas existentes na povoao. A) nenhum ndio ou grupo de ndios poder
arrendar ou dar pastos para animaes particulares. B) nenhum ndio ou grupo de ndios poder
vender lenha tirada nas mattas ou pedras de suas terras e etc. (...)
10 Ter muito em vista que na Povoao do Bananal s os ndios e o Governo podem possuir
immoveis ou sementes de qualquer natureza.
11 Procurar resolver pacificamente toda as questes existentes entre ndios e entre esses e as
pessoas no ndias, apellando para a Inspectoria nos casos mais difficeis.
12O uso da polcia na represso de qualquer caso irregular dever ser feito moderadamente,
evitando toda violncia e brutalidade.
13 Essa polcia se compor de 12 homens escolhidos, uniformizados e armados pela Inspetoria e
ter a misso de policiar a povoao (...).

141
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

14 A polcia cumprir ordens exclusivamente da Junta, por intermdio de um de seus membros, os

quaes sucessivamente e por um mez exercero sua chefia imediata (...) (Antonio Martins Viana
Estigarribia N200/13, IR-6, 1927 Filme 347, filme 1172).

Vemos que o poder da Junta Indgena era constitudo por trs elementos fundamentais; 1) a
investidura estatal, j que os poderes da Junta eram concedidos pelo SPI, e dependiam de sua
estrutura administrativa para serem exercidos; 2) a polcia, ou o monoplio da violncia dentro dos
limites do territrio da povoao indgena; 3) a conciliao de interesses entre diferentes
caciques ou faces polticas que disputavam o controle e uso dos recursos econmicos de
Banana l.
O controle da propriedade indgena (incluindo ai todos os bens materiais, como engenhos
e etc, e os recursos naturais da reserva) sempre foi uma questo fundamental, mesmo numa rea
territorial relativamente pequena, como o caso das reservas indgenas do Sul de Mato Grosso. A
questo religiosa estava associada questo poltica, do controle da polcia indgena, de maneira
que expressava uma clivagem poltica existente dentro da aldeia. Assim, a emancipao indgena,
da qual se tratou nos anos 1920, tocava o centro mesmo do regime tutelar, dos poderes que esta
relao envolve e implica,e dos discursos e representaes simblico-culturais que produz e nas
quais se ampara. Era pelos ndios Terena serem considerados pelo SPI como estando em avanado
estgio de civilizao (o que supunha uma identificao destes com a cultura nacional/ocidental),
que se props a emancipao. Mas no somente por isso. Na realidade o fundamental foi a luta e
resistncia poltica desencadeada pelos indgenas pelo controle dos territrios indgenas.
O processo de emancipao indgena foi sempre todo conduzido pelo SPI. A Junta
Indgena, que deveria substituir a administrao do SPI, estava subordinada ainda a Inspetoria
Regional, de maneira que fazia parte de um esquema estatal. Assim, a experincia da emancipao
dos Terena no deve ser vista romanticamente como um projeto de liberao indgena (como
seria concebido dcadas depois, pelas organizaes e movimento indgena), mas sim como uma
reao do Estado as micro-revoltas desencadeadas pelos ndios contra sua interveno nos
territrios e organizao social indgena.
Mas a experincia da emancipao indgena ocasionava uma mudana importante numa
esfera micro-poltica, pois provocava a luta concorrencial entre diferentes faces indgenas pelo
controle e uso monoplico da propriedade coletiva da aldeia. Isto fica explcito nos itens que
compem o documento, j que seria uma das funes da Junta evitar que tal fato ocorresse. E esta
uma mudana fundamental. Outro fato importante que existe uma dimenso cultural- ideolgica
implcita neste processo, que o da legitimao e o da criao de fundamentos internos (ao grupo
indgena) para as relaes de dominao. Isto se consolidaria depois com o processo histrico, e o
que pretendemos analisar.

142
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Apesar da profunda vinculao da Junta Indgena ao SPI, esta no esteve em operao por
muito tempo. No conseguimos localizar os relatrios do SPI dos anos 1928, 1930-1934, e os de
1929 no menciona nada sobre a experincia da Junta Indgena. No relatrio da IR-6 de 1935, num
tpico referente a aldeia Bananal, lemos o seguinte:

Infelizmente, tive de registrar, em agosto do anno findo, uma facto bastante desagradvel
para esta Inspetoria, no que muito concorreu a grande incompatibilidade existente entre o
encarregado e a populao indgena. Por intermdio daquelle, recebi um apello do prefeito de
Aquidauana, snr Manonel Alves de Arruda, e do juiz de paz da povoao de Taunay, snr
Manoel de Andrade, para permitir que o gado pertencente a esse povoado se servisse da gua
existente em grande abundancia na Bahia situada dentro dos campos do posto, enquanto
perdurasse a grande seca que assolava a regio. (...) considerando que a permisso equivalia a
um ato de humanidade, cujos effeitos so poderiam redundar em sympathias para o ndio; e,
finalmente, considerando a abundancia dagua, conforme declarao do prprio encarregado,
na Bahia em questo, e que portanto, no se justificaria uma negativa, dei meu consentimento.
Nunca supuz, no entanto, que dessa minha autorizao, baseada unicamente na informao do
encarregado, adviessem graves distrbios. No momento em que construam o corredor, afim de
dar acesso ao gado Bahia, os ndios Marcolino Lilli e Jos Francisco, alcunha Japonez, a
frente de um grupo de ndios armados, impediram com ameaas violentas o prosseguimento de
dita construo. Esse acontecimento deu causa a que o encarregado, sem mais prembulos,
requeresse ao comandante do 16 B.C., com sede na cidade de Aquidauana, delegacia de
polcia o desarmamento do grupo amotinado com a priso dos cabeas. A presena de uma
fora armada fez com que muitos ndios se despersassem, indo a maior parte para Aquidauana,
para cuja cadeia seguiram tambm presos Marcolino Lili e Japonez. Imediatamente me
transportei para essa localidade, fazendo com que os ndios regressassem tranqilos para suas
casas e providenciando a remoo de Marcolino Lili e Japonez, da cadeia publica para o Posto
de Cachoeirinha, at segunda ordem. Com a retirada definitiva de Jayme Machado do lugar de
encarregado de Bananal, autorizei a volta desses ndios para seus pagos. (Relatrio IR-6,
Filme 380, fl 1674).

Ou seja, at meados dos anos 1930, o capito Marcolino Lili, ainda mantinha uma poltica
resistncia ao do SPI. Note-se que o conflito acima mencionado um conflito armado; em
conseqncia dos distrbios provocados pelo evento, o exrcito e a polcia intervieram na
povoao indgena. Poderamos conceb- lo como um desdobramento do processo de resistncia
iniciado ainda nos anos 1920, talvez mesmo como seu corolrio.
Neste evento, o conflito est organizado em torno de dois elementos: 1) oposio liderana
indgena X encarregado do SPI; 2) controle da propriedade indgena (o acesso ao territrio indgena
e recursos ambientais existentes dentro dele). Exatamente os mesmos fatores existentes nos
primeiros atritos entre lideres Terena e agentes do SPI. Este acontecimento, entretanto, marcado
por uma maior gravidade, j que resulta num processo de revolta armada dos ndios contra o SPI e o
regime tutelar.O desdobramento a represso armada do Exercito e Polcia, acionada pelo SPI,
contra os indgenas Terena liderados por Marcolino Lili.
A srie de conflitos/situaes sociais verificadas entre 1927-1935, que comea com a
proclamao de uma Junta Indgena para Emancipao da Povoao de Bananal, e termina com a
interveno do Exrcito e a priso de lideranas indgenas da mesma povoao, deve ser entendida

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

como um processo de revolta/resistncia dos ndios Terena ao estabelecimento do regime tutelar.

Esta revolta assumiria diferentes formas, e no cessaria nos anos seguintes, mesmo depois do
arquivamento da idia de emancipao. Na verdade, esta poltica de resistncia a relao tutelar,
seria dotada de diferentes formas em quase todas as reservas indgenas Terena, sendo o caso de
Bananal, um caso importante e elucidativo da dinmica societria que estava em processo de
constituio.
Esta srie de conflitos se devem a verdade combinao de alguns fatores: 1) a formao
das reservas ou povoaes indgenas, unidades administrativas do SPI, a constituio de um novo
sentido para o regime tutelar; 2) a transformao da relao grupo tnico/territrio e das condies
materiais de existncia e reproduo social destes; 3) a organizao social e revolta/resistncia
indgena aos novos esquemas de distribuio de poder que estava m se estabelecendo.
Desta maneira, a experincia de emancipao indgena, levada a cabo pelo SPI no Posto
de Bananal a partir de 1927, deve ser entendida como o produto da combinao das transformaes
materiais da vida nas reservas indgenas, do esquema de distribuio de poder vigente no campo
das relaes intertnicas e da resistncia indgena contra este esquema, sendo que a resistncia
indgena contra o regime tutelar, neste contexto, teve uma funo preponderante em relao aos
demais fatores. Assim, no incio dos anos 1940, quando o SPI se consolidaria enquanto instituio
estatal em todo o territrio nacional, os PIs do sul do Mato Grosso e a IR-6, haviam promovido e
suplantado as tentativas de emancipao indgena, garantindo assim a consolidao da tutela.

3.6 Da nacionalizao crise do SPI (1940-1969).

A partir do momento que a IR-6 conseguiu sufocar a micro-revolta indgena contra o regime
tutelar em Bananal, a ao do SPI junto aos Terena e estabeleceu dentro dos parmetros do
indigenismo real. Isto significa que os Postos Indgenas continuaram a ser administrados pelos
encarregados, atravs da polcia indgena e dos capites indicados por ele. Ao final dos anos
1930, a mudana na conjuntura poltica nacional repercutiria na poltica indigenista, de maneira que
a prpria localizao institucional do SPI se transformaria, saindo este rgo do MAIC, e passando
sucessivamente para o Ministrio do Trabalho (1930-1934) e depois para o Ministrio da Guerra
(1934-1939). Esta mudana se deu dentro dos processos de transformao do Estado e do Mercado
Capitalistas, que passavam naquele momento por um duplo processo: o de centralizao poltica no
plano poltico, e de passagem do capitalismo monopolista ao capitalismo monopolista de Estado, no

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

plano econmico, em meio a processos de Guerra Civil desencadeadas por lutas intra e inter-
classes67:

Com a cria o do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio em 1930, pelo decreto n

19433, de 26 de novembro, responsvel pela relao entre capital e trabalho - frente s
necessidades que os tumultuados anos 20 imporiam, no sentido de se produzir legislao e
servios capazes de coibir as movimentaes operrias e controlar a entrada de mo de obra
estrangeira, notadamente ao crescimento do movimento operrio internacional- seriam a ele
transferidas todas as atribuies relativas a indstria, comrcio e imigraco-colonizaco at
ento alocados no MAIC.(Lima, 1992, p. 164).
Seria nesta conjuntura que as tarefas de edificao de uma identidade nacional seriam
postas com maior relevo, sendo o indigenismo concebido como um instrumento para tal poltica.
Desta maneira, a ao do SPI no perodo entre 1934-1939 (quando estava integrado no Ministrio
da Guerra) foi marcada pela idia de nacionalizao 68 , e entre 1939-1955 (quando retornou para o
Ministrio da Agricultura), pela de preservao e aculturao paulatina, no excludente com a
primeira:

As idias em torno das quais se organizaria o Servio estariam claramente estabelecidas no

regulamento aprovado pelo decreto n 736, de 6 de abril de 1936 (...) O regulamento marcava-
se pela preocupao com a nacionalizao dos silvcolas, com o fim e incorpor-los Nao
(art1). (Lima, 1992, p. 165)
O discurso da nacionalizao continua, porm assente sobre a idia de grupos indgenas
situados em estgios distintos da evoluo humana, j que o decreto 5484, de 27/06/1928,
responsvel por uma categorizao relativa ao grau de contato, cerne de ao protecionista,
era ainda vigente. (...) Por exemplo, falando dos dois tipos de postos indgenas com os quais
deveria contar o SPI poca, prev para os Postos de Atrao, Vigilncia e Pacificao a
tarefa de lidar com povos imbeles, desarmados e na infncia social, de modo a despertar-lhe o
desejo de compartilhar conosco o progresso que atingimos. (...) O segundo tipo de posto, os de
Assistncia, Nacionalizao e Educao, destinar-se-ia de acordo com o Regulamento, a uma
ou mais tribos em relaes pacificas e j sedentrias e capazes de se adaptarem criao e
lavoura e a outras ocupaes normais. (Lima, 1992, p. 166)
A nacionalizao era concebida como um processo pedaggico de educao e trabalho e
educao (tcnica) para o trabalho. A partir da dcada de 1940, o organograma do SPI seria
reestruturado para dar conta das duas tarefas; seria incentivada a retomada da idia do ndio como
guardio das fronteiras. O curto perodo de permanncia do SPI no Ministrio da Guerra no
eliminaria a retomada desta estratgia, que continuaria a orientar a ao do SPI dentro do Ministrio
da Agricultura e a poltica indigenista, durante o Estado Novo e depois de sua queda. Assim, os

67
Nos referimos aqui as 3 Guerras Civis do perodo: 1) a Revoluo de 1930, que depois o presidente Arthur
Bernardes; 2) A revoluo Constitucionalista de 1932; 3) a Insurreio Comunista de 1935. Todos estes
acontecimentos influenciaram no processo de reestruturao do Estado, tanto do ponto de vista ideolgico-poltico,
quanto administrativo. Estes fatos teriam repercusso na poltica indigenista, afetando diretamente os Terena, como
veremos.
68
Um dos importantes acontecimentos, que afetam especificamente os ndios de Mato Grosso, a Marcha para
Oeste. Este foi um movimento do colonialismo interno e expanso da fronteira agrcola para a regio norte do Mato
Grosso. Enquanto isso significou um maior investimento econmico na regio norte,implicou uma maior estruturao
do SPI no sul, que se caracterizou pelo esforo de consolidar as reservas indgenas como reserva demo-de-obra e
intensificar os processos de transformao das tecnologias produtivas e referenciais culturais -simblicos dos indgenas.

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Postos Indgenas e Inspetorias foram estruturados para atuar de acordo com estas duas orientaes
gerais. Esta estrutura s sofreria propostas de alterao em 1960 69 . Vejamos como era a distribuio
dos PIs no sul de Mato Grosso:
Quadro 29 -Postos Indgenas da IR-5 (sul de Mato Grosso e So Paulo)
PIF PIN PIC PIA
Postos de Fronteira Postos de Assistncia, Postos de Criao Postos de Alfabetizao e
Educao e Tratamento
Nacionalizao.
Vanuire (Tup/SP) Posto Curt Nimuendaj Nabileque Ipegue
(Iva/SP) (Ponta Por/MT) (Aquidauana/MT)
Fransisco Horta Posto Icat (Penpolis/SP) Capito Vitorino
(Dourados/MT) (Nioaque/MT)
Jos Bonifcio Posto Taunay Lalima
(Ponta Por/MT) (Aquidauana/MT) (Mianda/MT)
Benjamin Constant Buriti So Joo do Aquidavo
(Unio/MT) (Aquidauana/MT) (Miranda /MT)
Presidente Alves de Cachoeirinha
Barros (Miranda/MT)
(Miranda/MT)

Os dados permitem ver que as tarefas da poltica indigenista no sul de Mato Grosso eram
diferentes do Norte, j que na IR-6 (Norte de Mato Grosso), eram 6 os PIs de atrao (num total
de 11), enquanto que no sul no existia nenhum destes, e cinco postos de nacionalizao,dos
quais a maioria eram de ndios Terena. Isto significa que neste perodo, o regime tutelar e a poltica
indigenista foram veculos do processo de nacionalizao, de construo e imposio de uma
identidade nacional aos povos indgenas.
preciso observar que devido a prpria idia estruturante do regime tutelar, os povos
indgenas se diferenciavam em categorias: para o SPI existiam diferentes categorias de povos em
diferentes situaes de contato intertnico e grau de civilizao, o que significava que o regime
tutelar no incidia e se materializava da mesma maneira para todos os povos indgenas. Para alguns
povos indgenas, a poltica seria de atrao, para outros seria de nacionalizao. Isto significava
que simultaneamente ao impulso de preservar e garantir uma aculturao paulatina, se tentava
acelerar o processo de incorporao dos ndios Nao, como trabalhadores rurais. O regime tutelar
para os Terena deste perodo, assumiu uma funo fundamentalmente cultural-ideolgica, atravs
da poltica de resgate da cultura tradicional aplicada pelo SPI nos anos 1940-1950. A tutela se
confundiu com a pedagogia da nacionalizao, e os contedos poltico e econmicos desta
(subordinao e centralizao das lideranas indgenas ao encarregado de posto) complementavam
o processo.
Assim, entre as dcadas de 1940 e 1950, as aldeias Terena (ou parte delas) estavam
vivenciando um momento especial; o Estado-Nacional, atravs do SPI, aplicava uma poltica que ao
mesmo tempo incentiva a mudana e a preservao da cultura e identidade indgena. Seria nesta
69
De acordo comum plano de acordo de reorganizao do SPI (ver Lima, 1995).

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

situao histrica que os etnlogos da Escola de Sociologia e Poltica e do SPI encontrariam os

ndios do Sul de Mato Grosso, em especial os Terena. As monografias clssicas sobre o grupo so
produzidos neste ambiente intelectual e institucional.
O antroplogo Altenfelder Silva registra assim a ao do SPI junto aos Terena de Bananal70 :

Por iniciativa do Servio de Proteo aos ndios foi restabelecida a festa dos padres, o
Oheokoti, celebrada agora no dia 19 de abril, Dia do ndio, juntamente com outras cerimnias
cvicas braslico-indgenas, tais como o hasteamento do Pavilho Brasileiro, ao som do Hino
Nacional entoado pelos ndios, e a realizao de danas Terena, agora reavivadas. (Altenfelder
Silva, 1949, p. 359).

O Posto Indgena, a Escola, juntamente com as Misses Religiosas, seriam assim os pilares
do processo de nacionalizao (sinnimo de aculturao e assimilao, indicando o destino destes
ltimos) dos ndios concebido pelo SPI como a mudana de sua cultura, de seu modo de trabalho
e vida. Estas trs instituies realizavam e materializavam toda a poltica e objetivos almejados pelo
Estado-Nacional; transformao global das sociedades indgenas em trabalhadores nacionais, em
brasileiros. Elas combinavam as funes poltico-econmicas (o Posto e o Encarregado, que
encarnavam diretamente perante os ndios o regime tutelar), e tambm cultural- ideolgicas (a
Escola e a Misso, que reproduziriam saberes/cdigos culturais especficos), tal como as narrativas
acerca da nacionalidade e a cosmologia crist. O Posto, a Escola e a Misso no somente
portavam e reproduziam as idias e representaes culturais- ideolgicas fundantes do regime
tutelar, (tais como a distino ndio selvagemndio manso, ou ndio aculturado, numa linguagem
atualizada pelas narrativas sociolgico-etnogrficas), mas operacionalizavam e davam
materialidade para esta mesma relao, assim como seus contedos especficos, marcados por
formas de dominao, e rebaixamento dos ndios perante os poderes de Estado, assim como de seus
status na sociedade. Estas instituies so, por assim dizer, a prpria relao tutelar tal como ela se
manifestava perante os ndios Terena.
Paralelamente a este processo de nacionalizao, se deram outras transformaes,
decorrentes da prpria situao histrica e condio de classe dos ndios Terena. Isto quer dizer que
a situao histrica de reserva, para os ndios, seria marcada por algumas contradies que
desencadeariam processos sociais. A pesquisas realizadas por Roberto Cardoso de Oliveira nos anos
1950 iriam se deparar com tal situao, e cha mar a ateno para as contradies e processos que se
chocavam diretamente com a expectativa do SPI de concentrar toda a populao indgena dentro de
reservas economicamente auto-sustentveis e relativamente fechadas sociedade nacional.
Neste perodo as pesquisas antropolgicas realizadas por universidades e pela seo de
estudos do SPI, indicariam com clareza como os Terena se destacavam como parte de um
70
interessante ver que apesar de tais ritos serem sistematicamente registrados desde os anos 1920, fala-se aqui em
reavivamento.

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

campesinato pobre71 , tendo em razo de sua situao de classe, de desenvolver novas estratgias
enquanto grupo tnico. Assim, a migrao para o trabalho (labor migration), principalmente para a
cidade de Campo Grande, principal ncleo econmico do sul de Mato Grosso (depois da construo
das estradas de ferro, especialmente a Noroestes do Brasil), ou a urbanizao dos ndios deve ser
vista como conseqncia da situao histrica de reserva, que redefiniu a relao grupo
tnico/territrio, mas tambm da prpria organizao social e estratgia indgena, j que muitas das
famlias que saiam das aldeias, alegavam ter feito isso em razo dos conflitos poltico-religiosos
(Cardoso de Oliveira, 1968,p.129). O carter campons, ou de campesinato tnico dos Terena,
implicava necessariamente uma articulao orgnica campo-cidade, e se o processo de
industrializao e urbanizao brasileiras naquele perodo j comeavam a afetar o conjunto do
campesinato, no poderia deixar de afetar tambm o prprio campesinato tnico.
Assim, apesar de em meados dos anos 1950 uma parte significativa da populao Terena se
encontrar aldeada, um nmero significativo se encontrava ainda em localizadas em fazendas e outro
em cidades ou os ncleos urbanos de maior importncia econmica sendo que j existiam
grupos domsticos de segunda gerao, o que prova que a migrao era relativamente antiga. O
quadro abaixo permite ver a situao global dos Terena em meados dos anos 1950:
Quadro 30- PIs Terena 1954 As Diferentes localizaes sociais dos Terena.
Populao Populao Populao nas Cidades
Nos PIs em Fazendas (grupos familiares)
Cachoeirinha 834 Do Negro 4 Piqui 3 Campo 88
Grande
Bananal 1060 Conceio 2 Anhuma 2 Aquidauana 330
Ipegue72
Lalima 256 Alvorada 3 Vargem 6
Alegre
Capito 202 Taboca 6 Bonito 15
Vitorino
Moreira 130 Ambrosio 3 Chcara do 1
Salim
Passarinho 109 Mongolinho 1 Chcara do 1
Frutuoso
Buriti 483 S Pedro 1 Granja Chico 1
Antonio

Limo Verde 246 Leonel 2 Leblon 7

Correia
Total 3320 36473 418
(indivduos)
Elaborado a partir dos dados de Roberto Cardoso de Oliveira, 1976.

71
Cardoso de Oliveira relembra que nos anos 1970 ...os Terena sempre puderam ser referidos como ndios
camponeses na medida em que eu conseguia recuperar minha etnografia como fonte de dados para meus alunos que
fossem ilustrativos da condio camponesa no Brasil indgena. (Cardoso de Oliveira, 2002, p. 94)
72
Estes dados so estimativas criadas por Cardoso de Oliveira, a partir dos dados de Altenfelder Silva, ou seja, no se
baseiam em dados diretos.
73
Estimativa obtida pela multiplicao do total de famlias pelo numero de membros mdio encontrado por RCO entre
os Terena no perodo.

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

A localizao social-geogrfica dos Terena neste perodo mostra que um nmero pouco
superior a 20% da populao aldeada vivia fora das reservas indgenas do SPI, ou seja, do controle
direto exercido pelo SPI. Um contingente que no deixa de ser expressivo. Note-se que apesar
disso, encontravam-se ainda redes sociais que articulavam os grupos domsticos atravs de
processos de interao e comunicao, baseados em relao de parentesco e vizinhana74. A
diferenciao da localizao dos grupos domsticos Terena (reserva-fazenda-cidade), implicava
tambm uma diferena de situao econmico-ocupacional: existiam assim dentro das reservas, o
campons; o campons-proletrio rural (que reveza as atividades de subsistncia com o trabalho
assalariado); dentro das fazendas, o ndios seriam o proletrio rural (vaqueiro, capataz) ou
campons sem- terra (agregado); nas cidades, diversas ocupaes, desde o funcionalismo publico at
inmeros ofcios manuais (ver Cardoso de Oliveira, 1968). Assim o regime tutelar, constitudo e
estabilizado na situao de reserva, foi abalado por duas outras foras societrias: 1) as contradies
engendradas pela situao econmico-social da reserva (migrao para o trabalho, conflitos
poltico-religiosos); 2) as estratgias e poltica de resistncia dos prprios grupos indgenas
(oposio local ao SPI, apropriao de saberes e recursos materiais simblicos para uso do grupo).
O dirio de campo da pesquisa de Roberto Cardoso de Oliveira, ento etngrafo da seo de
estudos do SPI oferece uma viso interessante sobre a construo do regime tutelar, de sua
dimenso molecular e extensiva. sobre sua etnografia que elaboraremos um quadro do regime
tutelar na situao de reserva, de suas caractersticas de operao e contradies que levaram a seu
processo de crise e transformao.
As nove reservas indgenas Terena existentes em meados dos anos 1950, diferentemente das
comunidades- locais de fazendas e cidades, tinham uma estrutura: o Encarregado de Posto,
representante local do SPI.era responsvel pela administrao poltica da aldeia, para a qual
indicava um Capito e organizava uma polcia, que ficava sob as ordens de ambos. O Encarregado
do Posto possua um poder amplo, pois em sua mo se concentrava a gesto do patrimnio indgena
(moinhos,ferramentas e a terra), determinando amplamente a forma da produo; tambm o poder
poltico, j que ele a mando da Inspetoria Regional, indicava o Capito e a Polcia das aldeias, assim
como concedia salvos-condutos para entrada e sada de ndios da reserva, e regulava por outro
lado a entrada de no- ndios.
Com relao a extenso do poder do Encarregado de Posto (que obviamente se sustentava
sobre o poder da IR do SPI), e sobre o prprio contexto da poltica indigenista que marcava o
regime tutelar (Estado/Indios Terena), Cardoso de Oliveira tece algumas observaes fundamentais,
de sua ao enquanto funcionrio do SPI:
74
Cardoso de Oliveira observa isso com relao aos procedimentos adotados para sua pes quisa, quando conseguiu
localizar quase todos os ndios em fazendas e cidades atravs de ndios que moravam nas aldeias (Cardoso de Oliveira,
1968).

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Recordo-me que cabia a ns (a Darcy e a mim) dar a autorizao para a entrada de

missionrios nas reas indgenas. O dossi de cada misso era analisado, ouvia-se o
encarregado de posto e s ento os missionrios eram nominalmente autorizados (ou no) a
exercer a catequese. Naquele tempo no se ouvia as lideranas tribais. O ndio no era
considerado um interlocutor: os indigenistas (dentre eles os antroplogos) falavam pelo ndio.
Esse era o horizonte ideolgico do indigenismo, no somente brasileiro, mas tambm latino-
americano. (Margem: Cardoso de Oliveira, 2002, p. 115).

Aqui temos um elemento fundamental da caracterizao do regime tutelar na situao

histrica de reserva: a tutela era marcada por uma forte excluso, por uma lgica substitusta; o
indigenista, representante do poder e das instituies do Estado-Nacional, por uma metaforizao
poltica se tornava representante do ndio; agia e falava em nome dele. O ato da substituio do
ndio pelo indigenista era a essncia da prpria relao tutelar (j que a idia de tutela supunha a
incapacidade do ndio em se representar). Assim, a estrutura institucional do SPI se pautava nesta
relao ao mesmo tempo de excluso, substituio e rebaixamento do ndio. Isto o regime tutelar.
Este poder se exercia assim quase sempre pela excluso. Desta maneira, no ano de 1955,
Cardoso de Oliveira registra uma deciso do SPI que exemplifica bem esses procedimentos de
excluso:

Nestas eleies Tomsio foi um dos poucos ndios a repudiar a ordem da IR-5 de no votar no
pleito de 3 de outubro que, segundo a inspetoria, era em obedincia a uma outra da diretoria
do Rio de Janeiro. Contou-me Tomsio que enquanto os seus patrcios, entre decepcionados e
revoltados, devolviam o titulo de leitor aos funcionrios do SPI, ele e seu amigo Simo
recusaram-se a faz-lo. Ficaram com seus ttulos e votaram. Bem. Isso me pareceu uma
demonstrao de que algo estava mudando (...) Seria uma viso moderna do Terena, voltada
para o exerccio de uma autonomia mnima que a poltica indigenista vigente procurava
cercear?.(...) Procurei aprofundar-me sobre essa recente histria das eleies a partir de
Cachoeirinha. Segundo Tomsio trs partidos polticos procuraram a aldeia para angariar
eleitores: a UDN, o PSD e o PTB. Esses partidos atuaram com intensidade varivel no
proselitismo poltico junto aos ndios. (...) A UDN prometeu conduzir por meio de automvel a
famlia do encarregado at Miranda e, para os ndios, ofereceu um caminho como meio de
transporte; o mesmo caminho que trouxe o seu candidato, Nelson Ferreira Candido, por duas
vezes, a Cachoeirinha para persuadir o encarregado e os ndios esses por intermdio do
Capito Timteo a votar no candidato do partido. (...) (Cardoso de Oliveira, 2002, p. 115).
Este exemplo importante por duas razes:1) mostra claramente como a poltica do regime
tutelar, era uma poltica proibitria, de excluso. O SPI dizia o que o ndio poderia ou no fazer,
como no caso, se ele poderia ou no votar; 2) mostra tambm o esforo dos Terena de tentarem
burlar esta imposio, estabelecendo relaes com outros atores sociais no caso partidos e
lideranas polticas. Este um processo que seria muito caracterstico da posterior critica indgena
do regime tutelar.
O regime tutelar se configura na prtica por mecanismos que possibilitam, atravs de
procedimentos poltico-administrativos, a substituio do ndio; o controle de suas aes. Mas alm
disso, significa tambm uma codificao precisa, que transforma a alteridade tnico-cultural em

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

subalternidade poltico-social, muitas vezes com conotaes racialistas. O regime tutelar, mesmo
frente aos ndios com maior status dentro das comunidades locais, se apresentava, alm do mais,
como forma de rebaixamento dos ndios. isto que Roberto Cardoso percebe, ao testemunhar a
relao entre Encarregado de Posto e o Capito na aldeia Capito Vitorino, no municpio de
Nioaque:

E nesse sentido no posso deixar de fazer um comentrio sobre o relacionamento que observei
entre Enoch e o capito Francisco Vitorino da Silva; apesar de ser amigvel, no deixa de ser
autoritrio, prprio de um empregador com seu empregado. certo que Vitorino
praticamente um capataz do SPI (ainda que esteja h anos a espera de sua nomeao...)mas ,ao
mesmo tempo, no deixa de ser um capito dos Terena da reserva; e por isso que me
surpreendo quando ouo as ordens de Enoch; arrume meu cavalo...v l a Nioaque me
comprar isso ou aquilo....arme minha rede na varanda..e por a vai... E no s por sua
posio virtual na hierarquia de funcionrios do SPI. tambm pelo fato de ser ndio...
(Cardoso de Oliveira, 2002, p.105)

Esta uma observao fundamental; associado aos poderes do Encarregado um

funcionrio subalterno na hierarquia do SPI, mas com status superior ao do Capito Indgena - de
gesto dos bens, de controle poltico, se encontrava fundamentalmente esta codificao molecular
das relaes de poder, um dito relativamente no-dito, de que em qualquer circunstncia, mesmo
um lder indgena est colocado sob o comando do funcionrio subalterno do SPI. Esta relao
didica, de pessoa-pessoa, poderia ser vista como uma metfora dos papis do ndio e do branco,
da prpria relao Estado/ndio. O Capito Terena era assim visto e tratado pelo Encarregado do
SPI como um empregado. A analogia utilizada por Cardoso de Oliveira (capito/encarregado com
empregador/empregado) ilustra bem o contedo prtico e concreto do regime tutelar, tal como
constitudo e consolidado na situao histrica de reserva.
A dominao poltica estatal constituda atravs do regime tutelar, e exercida pelo SPI por
meio do complexo Encarregado/Posto/Inspetoria/Diretoria, manteve como dimenso fundamental
a gesto do patrimnio e a administrao da renda indgena dentro do contexto das reservas, o que
recebeu grande nfase no perodo 1950-1960 (Lima, 1995). Vimos que nos anos 1920 a
administrao da terra e bens indgenas era uma questo estratgica, estando na base dos conflitos e
revolta indgena de Bananal. Cardoso de Oliveira observou com propriedade nas diversas reservas
indgena, que o papel econmico do Posto Indgena tinha muito pouco a ver com a economia
comunitria indgena, de maneira que:

Nas aldeias em que o SPI est localizado, a impresso que se tem de que muito pouco se
cuida da economia comunitria, i.,dos prprios ndios, preterindo-a favor do que chamaremos
de economia do posto. (...) A verdade que existe uma preocupao muito grande sobre a
produo do Posto, i., daquela decorrente do trabalho financiado pelo SPI, seja no que se
refere as roas, ao tratamento do gado ou a extrao de madeira ou casca de angico. Este
trabalho normalmente realizado pelos prprios ndios, especialmente pagos para isso (...)
Explicam os Encarregados que essa produo revertida em melhoramentos para o Posto e
para a Aldeia (...) Poucas so as famlias que se beneficiam da produo do Posto, seja

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

recebendo sementes em quantidades apreciveis, seja contando com reprodutores de boa raa
para melhorar seu lote de reses. (Cardoso de Oliveira, 1976, p. 95).
Poderamos pensar aqui que a economia do posto se configura como uma esfera
econmica (ver Barth), que tangencia a esfera da economia comunitria indgena, mas que no se
confundia com ela, tendo objetivos e lgica relativamente prprias: uma lgica produtivista voltada
para o atendimentos dos interesses das instituies de Estado e/ou seus funcionrios em cada
ocasio. Esta dimenso econmica da ao do SPI fundamental pra compreender o regime tutelar,
a poltica indigenista e apoltica indgena em seu conjunto. O regime tutelar desta maneira era
composta por trs elementos fundamentais: 1) o substitusmo autoritrio (o ndio pelo indigenista);
2) o controle proibitrio, quer dizer, a tutela, exercida pelo SPI, era para o ndio fundamentalmente
um no poder (no ser autorizado a fazer); 3) o rebaixamento do ndio, frente a categoria e status
genrica de branco ou civilizado, especialmente aos representantes do Estado-Nacional. Estes
elementos, combinados ainda com as tarefas de gesto poltica e econmica exercidas pelo SPI,
fazem do regime tutelar para os Terena nesta situao histrica, uma relao especialmente
marcada pela desigualdade. Nas outras situaes histricas, a tutela orfanolgica no tinha chegado
afetar significativamente nem sua economia, nem sua poltica (primeira fase da situao de
diretrio, entre 1800-1850); antes disso, no Chaco, por mais que fossem tensas as relaes
Guaicur-Guan, estes ltimos mantinham, sua autonomia poltica; depois, j em meados do sculo
XIX , mesmo perdendo suas terras e capacidade econmica, os Terena conseguiram manter uma
organizao poltica relativamente autnoma. Agora, na situao histrica de reserva, pela primeira
vez os Terena enquanto grupo, e seus lideres (os naati) enquanto segmento, se encontravam numa
relao em que sua organizao poltica sofria uma interveno direta e sistemtica de
atores/instituies externos ao grupo.
Mas esta situao no se estabilizaria desta maneira. Como vimos, desde os anos 1920,
micro-revoltas movidas pelos Terena foram desencadeadas; a de Bananal, estudada por ns, chegou
a precipitar uma experincia de emancipao indgena, que se encerrou com uma revolta armada
em 1934 e com a represso do exrcito. Nos anos 1950/60, tal situao de oposio e critica sub-
reptcias ao SPI e relao tutelar continuavam, mesmo que no se estabelecesse uma revolta aberta.
Durante uma festa de santo, realizada em Cachoeirinha em 1955, Roberto Cardoso
acompanhado do ento capito Timteo e do Encarregado Lulu, registrou o seguinte acontecimento:

Enquanto escrevo estas linhas ouo de Lulu (encarregado) um comentrio sobre o discurso
que o capito Timteo fez na abertura dos festejos da Santa, ocasio em que no deixou de me
apresentar mais uma vez a comunidade. Enquanto discursava, algum dentre os presentes teria
falado em voz baixa, mas no to baixa para que duas irms do capito no deixassem de
ouvir, que os Terena no precisavam nem do encarregado, nem do doutor. Sabedor disso, logo
aps o ocorrido, o capito ficou indignado e quis punir o autor dessas impertinentes palavras
que, afinal, iam contra sua prpria autoridade. A intermediao de Lulu, porm, foi

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

providencial em convencer o capito a no recorrer a polcia indgena para punir o pobre

infrator. (Cardoso de Oliveira, 2002, p. 81)

Este registro etnogrfico mostra que, tambm de forma molecular, atravs da manipulao
de fofoca e discursos, se construa entre os Terena formas cotidianas de resistncia ao regime
tutelar. Assim como antes havamos visto a insatisfao com as decises do SPI no que tangem a
participao dos ndios na poltica municipal. Numa festa/ritual, em que o capito e membros de sua
rede de parentesco estavam presentes, manifestam-se oposies e hostilidade aos representantes do
SPI. O ento capito tenta utilizar os mecanismos disponibilizados pela prpria estrutura
institucional: a polcia ind gena. A represso direta s no se realiza, em razo da interveno do
Encarregado. A mecnica presente, de acionamento dos ndios para a defesa do regime tutelar e
seus representantes, encenada nesta situao social, d indcios importantes dos fundamentos
internos pelos quais a dominao do Estado se constitui, e sem os qua is dificilmente conseguiria
operar satisfatoriamente 75.
Observando os desdobramentos histricos podemos perceber que uma crise de gesto
poltica das reservas Terena se instala no final dos anos 1950, de maneira que a figura do capito
passa a ser ao mesmo tempo questionada, e o posto de Capito disputado, de maneira que as
indicaes dos Encarregados muitas vezes no eram aceitas pelas comunidades-locais das diferentes
aldeias e reservas indgenas. Roberto Cardoso de Oliveira, enquanto etngrafo e funcionrio do
SPI, visitou todas a reservas indgenas Terena do sul de Mato Grosso, e d um relato revelador:

O esvaziamento da autoridade tribal,como fato corrente em todas as Reservas Terena, teria de

deslocar a tnica poltica (...) A nova conjuntura, desmoralizando a chefia tribal, facultava ao
Encarregado inclusive no reconhec-lo, como soem ser atualmente as situaes de
Cachoeirinha, Francisco Horta, Lalima e caminhando para isso, Buriti. A primeira no tem
capito, mas a luta pelo poder est acesa, envolvendo algumas das personalidades indgenas
mais influentes da comunidade (...)
Em Francisco Horta, Reserva Multi-tribal, os Kayowa -Guarani e os Terena possuam at 1958,
aproximadamente, um capito para cada comunidade tribal (...) Nesse ano, devido a
dificuldades administrativas internas, Encarregado do Posto decidiu fosse eleito apenas um
capito. Realizada a eleio, a vitria de um (infelizmente no conseguimos saber qual o
vencedor, informados que fomos desses fato quando estvamos em Buriti) teria naturalmente
de levar a um desequilbrio na poltica interna da Reserva (...) O Candidato e ex-capito
perdedor foi ao que parece, amparado pela opinio publica citadina, cujo jornal empreendeu
uma campanha contra o Encarregado do Posto,levando-o a licenciar-se at as coisas se
acertarem (...) Na prtica , Francisco Horta ficou sem Capito, porquanto o seu Encarregado,
pressionado pela campanha, acabou por no reconhecer o resultado da eleio. Entretanto
esses acontecimentos no iriam servir de exemplo ao mencionado Encarregado de Buriti, que
tencionava fazer igual eleio em sua Reserva, explicando que assim o desejava porque trs
capites eram demais para uma populao to reduzida. (...) Tramava-se em 1958, a
liquidao dessa chefia trplice, com a centralizao da autoridade numa s pessoa (ao que
parece, no Capito Figueiredo, do ncleo mais antigo) capaz de ser melhor manipulada pelo

75
A polcia indgena era um dispositivo fundamental da ao do SPI. Roberto Cardoso tem um relatrio criticando este
uso da policia indgena, e recomendando sua extino.

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

verdadeiro poder na Reserva,o Encarregado de Posto. (Cardoso de Oliveira, 1968, p. 110-

112).

Os dados do autor citado acima indicam que no final dos anos 1950, sistematicamente se
verificavam conflitos polticos dentro das Reservas Terena, no que tange a escolha das lideranas
polticas indgenas. Ao mesmo tempo existia a poltica do SPI de impor os lderes e uma resistncia
das comunidades indgenas em aceitar tal indicao; ou ainda, mediante a existncia de uma
pluralidade de lideranas indgenas, o esforo do SPI se dava no sentido de centralizar o poder em
uma nica liderana. Assim, em quase todas as reservas existia um problema poltico fundamental;
como escolher as lideranas indgenas e fazer tal escolha ser aceita pelas comunidades- locais? As
eleies para cacique surgem assim como uma frmula encontrada pelo SPI para dar legitimidade
ao poder de indicao do Chefe de Posto. Logo, o regime tutelar passava por uma crise do exerccio
da autoridade poltica no plano local, passava por mais uma crise, decorrente do choque da poltica
de centralizao estatista do SPI e controle com a cultura/organizao social indgena e seus
interesses polticos. Antes da adoo deste sistema eleitoral foi estabelecido um outro sistema: o do
conselho tribal, composto pelos homens mais idosos. Este sistema foi adotado antes das eleies,
tambm como forma de legitimar as indicaes de capites pelo SPI. As informaes de Cardoso de
Oliveira remetem aproximadamente aos meados dos anos 1920, acerca de Cachoeirinha, quando da
sucesso do Capito Vitorino:

Nessa interveno, o SPI parece haver tentado interpretar o processo sucessrio tendo por
base informaes fragmentrias e discutveis sobre a cultura tribal. Criou-se assim o Conselho
de Aldeia, composto pelos ancies e seus mais antigos moradores, incumbido de escolher ou
eleger o sucessor do Capito Vitorino. (...) Contudo, no sempre que esse conselho subsiste,
depois de criado. Em Cachoeirinha como nas demais aldeias Terena onde ele chegou a ser
institudo sua durao foi fugaz. Com a morte do capito Timteo, ocorrida em 1958, a
comunidade de Cachoeirinha no conseguiu chegar a um acordo sobre a sucesso. Os
remanescentes do Conselho que haviam elegido o falecido Timteo para Capito (seis
indivduos, dos dez que o compunham)no foram sequer convidados pelo Encarregado do
Posto para reunidos deliberarem sobre a sucesso. Em 1960 iramos assim, encontrar a
comunidade em plena crise da autoridade tribal; e pudemos surpreender, ento, uma luta surda
em seu interior, voltada para reinstaurar, ao menos simbolicamente, o poder tribal. (Cardoso
de Oliveira, 1968, p. 110-112).
Assim, ao final da dcada de 1920 em Cachoeirinha teria se implantado o Conselho,
composto pelos homens mais velhos das aldeias (experincia estendida a outras reservas e aplicada
em outros grupos indgenas), ao mesmo tempo em que em Bananal, se teria tentado a emancipao
indgena. O Capito indicado pelo Conselho teria sido o Timteo (que pelos nossos clculos, ficou
no cargo cerca de 30 anos, at 1958). Mas com a morte deste, teria se instaurado uma luta poltica
dentro de Cachoeirinha.
O que fundamental a apreender que a funo de capito era marcada por uma
instabilidade, gerada pelos conflitos polticos internos na aldeia e pela relao com o SPI; mas

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

tambm funo de Encarregado de Posto dependia em grande parte da estabilidade do capito, o

que faz com que existisse uma relao de inter-dependncia entre Encarregado-Capito na
distribuio do poder local dentro das reservas. Existia uma instabilidade recproca nas relaes e
posies do Encarregado-Capito. O caso da aldeia Bananal exemplar da dificuldade em se impor
a centralizao poltica.
O processo de construo e consolidao do regime tutelar, dentro da situao histrica de
reserva, foi marcado pelo esforo do SPI em impor uma organizao poltica centralizada e
unitria (com um nico capito para cada reserva), se valendo para isso primeiramente do
Conselho e depois das Eleies; ambos os sistemas passando por fases de aceitao e oposio
dos ndios Terena. Mas nos anos 1950/60, todas as reservas indgenas encontravam conflitos e lutas
pelo controle do poder e da funo de capito.
O perodo que se segue, entre 1950 e 1969, foi marcado por uma dupla crise do regime
tutelar: 1) uma crise local, motivada mais uma vez por uma poltica de resistncia cotidiana
desencadeadas pelos Terena, que provocariam uma alterao na forma pela qual o SPI impunha a
liderana centralizada em cada comunidade- local ou reserva indgena e nos processos concretos de
escolha dos capites; 2) uma crise global do indigenismo brasileiro que se sobreporia anterior,
iniciada com as denncias (de corrupo, genocdio contra o SPI), e que culminaram com a
extino do rgo em 1967 e a implantao da FUNAI em 1969. Notemos que, antes da crise global
do indigenismo e do regime tutelar e seu questionamento por diferentes setores da sociedade, j
haviam oposies locais, desencadeadas de forma descentralizada e no planejada, mas freqentes,
dos ndios Terena a esta relao.
Podemos indicar aqui que no processo de constituio das reservas, a tentativa
emancipao indgena em Bananal, o produto das formas cotidianas de resistncia
implementadas pelos Terena e que culminaram inclusive em formas de resistncia aberta (como a
revolta armada). As diferentes tcnicas de resistncia, como recusa e boicote ao trabalho,
desobedincia, fofocas usadas como contra- informao, eram utilizadas como formas de oposio
ao regime tutelar.

3.7 - Mudanas no campo e arenas de relaes intertnicas (1970-1990).

A partir dos anos 1970, certas mudanas sociais de carter geral provocariam rearranjos
importantes no campo e nas arenas das relaes intertnicas do Mato Grosso do Sul, e
conseqentemente em Cachoeirinha. No plano internacional, no final dos anos 1960, denncias de
etnocdio contra os governos latino-americanos comearam a ser publicizadas. A principio, as
presses vinham de setores da sociedade civil e do campo acadmico. Desse movimento inicial

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

resultou a realizao em janeiro de 1971, de um simpsio, da qual foi produzida a carta conhecida
como Declarao de Barbados. O documento aponta a necessidade do pleno reconhecimento da
capacidade poltica indgena e faz uma denncia da ao dos governos e das misses religiosas
(Batalla, 1979, p.10). Esse e outros movimentos levaram a redefinio de polticas das Igrejas
Catlica e Protestantes bem como de outros atores sociais. Paralelamente a esse processo, entre
1971 e 1977 o nmero e a variedade das organizaes indgenas ou tnicas cresceu
consideravelmente na Amrica Latina, exemplos so o Conselho Nacional de Povos Indgena dos
Mxico e o CRIC (Conselho Regional Indgena de Cauca) da Colmbia. Nas pautas e estratgias
de luta estavam presentes questes como a recuperao de terras, reconhecimento dos direitos
indgenas, defesa da histria, lngua e costumes indgenas (Batalla, 1979, p.24 e Morales, 1979, p.
46).
No Brasil um processo similar se desenvolve, a partir da critica a poltica indigenista do
Estado brasileiro que alguns efeitos importantes como a formao do Conselho Indigenista
Missionrio/CIMI (1972) e a redefinio da ao missionria catlica frente aos povos indgenas,
que levaria a posterior poltica de realizao de assemblias indgenas como forma de mobilizao;
a criao de organizaes no governamentais e grupos de apoio diversos (como as Comisses Pr-
ndio).
A conseqncia desses processos que surgiria e se ampliaria tambm uma critica poltica
do regime tutelar da parte de diversos atores sociais, levando a entrada no campo e nas arenas
intertnicas de novas possibilidades de relaes polticas, de novos objetos de conflito e novas
formas de discurso e ao simblica. Nesse sentido, algumas alteraes importantes se passam no
perodo de 20 anos entre 1970 e 1990, que condicionariam em parte o desenvolvimento do
protagonismo tnico, e a consolidao de um novo padro no campo de relaes intertnicas.
preciso levar em considerao tambm o contexto brasileiro de luta contra a ditadura
militar que desembocou no processo de democratizao da sociedade brasileira, a formao dos
movimentos sociais e do movimento sindical no final dos anos 1970 e incio dos anos 1980. A
redemocratizao levaria a transformaes importantes dentro do aparelho de Estado e tambm
entre os atores sociais. Na realidade, a construo do ativismo poltico indgena e o fenmeno do
protagonismo tnico se desenvolvem em relao a essa dinmica poltica nos demais atores e
emergncia de movimentos sociais, que se combinam tambm com mudanas nos aparelhos de
Estado
Essas mudanas, associadas s transformaes localizadas nas sociedades indgenas
(demografia, territorializao), fortaleceriam as oposies ao regime tutelar, internas e externas as
sociedades indgenas. O processo de redemocratizao da sociedade brasileira, levaria por sua vez a
mudanas institucionais nos aparelhos do Estado-Nacional. As diretrizes da poltica indigenista, e a

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ao dos novos atores sociais (ONG`s, CIMI, Comisses, Movimentos Sociais) tomariam o debate
acerca dos direitos indgenas, especialmente os territoriais, como centrais, j que o problema da
defesa das sociedades indgenas caminhava passo a passo com a defesa dos seus territrios. Assim
os processos de territorializao em reservas e a situao histrica associada a ela, passou a ser
caracterizado por uma permanente luta pela efetividade das demarcaes em curso naquele
momento (1970/80) e pela reviso das antigas demarcaes (feitas pelo SPI) de acordo com as
necessidades dos ndios e suas reivindicaes.
Logo, alm da antiga ao estatal e missionria, multiplicaram as organizaes civis atuantes
juntos aos indgenas. Tambm outros organismos estatais, como o Ministrio Pblico depois da
promulgao da constituio de 1988, que passou a intervir diretamente nas relaes entre ndios e
sociedade. O problema da demarcao de terras foi reativado ou readquiriu sua visibilidade, na
seqncia de uma poltica de colonialismo interno e expanso da fronteira Agrcola em direo a
Amaznia nos anos 1970.
As condies sociais e polticas modificaram-se profundamente nesse perodo, de maneira
que aquelas caractersticas da situao de reserva foram alteradas apesar do padro de
territorializao de ser mantido. A poltica de oposio ao regime tutelar ganhou cada vez mais
fora dentro e fora das sociedades indgenas, e nesse sentido nesse momento histrico (1970-1990),
configuram-se novas relaes no campo e arenas intertnicas. Entram novos atores em interao
estratgica com os ndios, complexificando as relaes econmicas e polticas, e tambm os
discursos simblicos que mediavam essas relaes. Mais uma vez diferentes atores sociais e
institucionais entram em cena, possibilitando os processos de territorializao do final da dcada de
1990 no Mato Grosso do Sul (analisados no capitulo 2).
A atual configurao do campo e das arenas de relaes de Cachoeirinha o produto desse
processo histrico, bem como os conflitos e questes colocadas. Como vimos o campo constitudo
por um conjunto de atores inter-relacionados por conflitos, decorrentes da disputa poltica por
recursos de poder, materiais e simblicos, e tambm por diferentes relaes de cooperao e
conflito. A partir dos anos 1980 ento a nova configurao do campo de atores sociais e
institucionais, levaria a entrada em cena de trs novos conjuntos de atores sociais: 1) as
organizaes indgenas; 2) as organizaes da sociedade (no caso do Mato Grosso do Sul,
especialmente do CIMI e do CTI); 3) o Ministrio Pblico. A figura abaixo apresenta uma
representao do campo e arenas de relaes de Cachoeirinha no perodo 2001-2006.

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Indgenas de Miranda e suas

organizaes

Organizaes Sociais Misses/Igrejas

(especialmente o CTI e o CIMI) (Catlicas e Protestantes)

Grupos Sociais Locais Instituies estatais

(produtores rurais, comerciantes., (PI/FUNAI, Prefeitura. Cmara de
trabalhadores rurais, sindicato rural e etc) Vereadores etc)

A.E.R/FUNAI, Assemblia Legislativa

Estadual, Governo Estadual e demais
instituies estatais

Demais Comunidades Locais Terena e

outras Etnias Indgenas (Guarani, Ministrio Pblico Federal
Kadiweu, etc)

Produtores Rurais do estado,

comerciantes e suas organizaes como
(a FAMASUL)

Figura 2- Campo e Arenas de Cachoeirinha.

Para alm do conjunto de atores, que esto em relao direta com os Terena de
Cachoeirinha, existem outros atores que mantm relaes indiretas com este campo social, seja
atravs de relaes com alguns dos atores que integram o campo, seja por terem interesses ligados
aos elementos que so objetos de competio e conflito dentro dele. O campo (pelo menos entre
2001/2006, perodo da nossa pesquisa) era composto pelas comunidades indgenas de Miranda e
suas organizaes; pelas organizaes sociais, como o CIMI e o CTI (Centro de Trabalho
Indigenista), que tem uma atuao importante junto aos ndios; pelo PI da FUNAI e demais
instituies estatais locais (Prefeitura, Cmara de Vereadores e etc), pelas Misses/Igrejas e pelo
conjunto da populao e grupos sociais locais (produtores rurais, comerciantes).

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 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

As arenas so compostas pela FUNAI (suas administraes executivas regionais),

Assemblia Legislativa e Governo Estadual e outras instituies estatais, com destaque para o
Ministrio Pblico Federal; pelas demais comunidades indgenas Terena e de outras etnias e suas
organizaes; pelo conjunto dos produtores rurais do estado e suas organizaes sindicais. Estes
atores, organizaes sociais, instituies estatais, grupos indgenas, possuem estrutura e formas de
ao bem diversificada, j que na verdade operam em diferentes nveis. Estes atores, no envolvidos
necessariamente nos conflitos do campo das relaes intertnicas, esto relacionados a ele
indiretamente, podendo apoiar certos grupos sociais e conjuntos de ao local, ou mesmo
desenvolver uma interveno situacional.
As comunidades- locais Terena tm cada uma sua histria particular. Existe um fluxo de
interao entre as diversas comunidades, possibilitado tanto pelas relaes tnicas e de parentesco,
j que muitos Terena se mudam de uma rea para outra, quanto pelas atividades econmicas e
polticas da FUNAI quanto por atividades culturais. Os fruns e organizaes indgenas regionais
tambm possibilitam uma articulao entre as diversas etnias, incentivadas tambm por
organizaes como CIMI. As etnias indgenas nas diversas regies do estado, totalizando uma
populao de cerca de 50.000 pessoas, constituem sempre um virtual circuito de interao,
mantendo conexes e comunicao com os conflitos locais. As Administraes Executivas da
FUNAI so a base regional de execuo da poltica indigenista de Estado, sendo integradas na
estrutura federal do rgo.
A FAMASUL como outras, uma organizao de classe do empresariado; a federao
regional dos sindicatos patronais, integrada na estrutura da CNA (Confederao Nacional da
Agricultura). O Conselho Indigenista Missionrio-MS uma organizao eclesistica, subordinada
ao CIMI/Nacional, que tem sua sede em Braslia, que por sua vez est ligada a Confederao
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). O CTI uma organizao no governamental criada por
antroplogos e indigenistas em 1979, e que atua em diversas regies do Brasil junto a diferentes
povos indgenas. Alm destas agncias, que operam fundamentalmente no campo das relaes
intertnicas, existem ainda aquelas que atuam no plano do conflito fundirio em geral, como as
organizaes dos trabalhadores rurais e seus sindicatos, o Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria (INCRA), rgo federal, a Assemblia Legislativa do estado, e atravs dela os
diversos partidos polticos existentes. O Ministrio Pblico Federal se apresenta como organismo
integrante do aparelho da Unio.
Vemos assim que as agncias que compem a arena indicam a verticalizao dos processos
polticos; a distncia hierrquica interna aos organismos (por exemplo, da Administrao Regional
da FUNAI para a sua Presidncia em Braslia) corresponde a uma distncia espao-temporal do
local concreto do conflito, revelando assim a articulao do nvel local da poltica com a dinmica

159
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

geral do pas. A maior parte destas agncias, no entanto, mantm somente relaes indiretas com os
atores componentes do campo das relaes intertnicas. A noo de arena nos ajuda assim a ver a
diferenciao interna das instituies e organizaes polticas, determinando as diferentes instncias
que operam em cada caso, mas sem perder de vista a totalidade e a hierarquia na qual estas
instncias organizativas se integram. Existe uma dinmica campo/arenas que fundamental para o
estudo tanto das relaes intertnicas. As relaes existentes dentro do campo no operam por si s,
pois os prprios atores inclusive os indgenas - so vinculados aos atores com ao trans- local que
compem as arenas, correspondendo a escalas de articulao regional e nacional. A interveno dos
atores que integram a arena de forma mais direta no campo depende de eventos e acontecimentos
especficos. Mas os acontecimentos do campo se desenvolvem sempre em funo da dinmica
campo-arena, sendo por isso necessrio estar atento s escalas local, regional e nacional.
Dentro deste campo e arenas existem alguns fatores estruturantes das relaes de
competio, cooperao e conflito entre os grupos tnicos e demais segmentos componentes do
campo: 1) recursos materiais, como dinheiro, postos de trabalho, e financiamentos, existentes no
Mercado; 2) posies polticas no aparelho de Estado (no legislativo e executivo) e cargos na
administrao pblica (secretarias e organismos pblicos); 3) recursos pblicos, como oramento
do Municpio, da FUNAI e investimentos do Governo Estadual; 4) terras e recursos ambientais.
As mudanas processadas na dinmica campo-arena, tambm levou no final da dcada de
1990 ao agravamento do conflito fundirio indgena no Mato Grosso do Sul. Anteriormente, a
negociao e os conflitos se davam prioritariamente por recursos materiais e espaos de
representao poltica. Mas de 1998 em diante, o movimento de ocupao de terras desencadeado
pelos Guaranis afetaria as demais comunidades indgenas no Mato Grosso do Sul. No caso de
Cachoeirinha, a realizao dos trabalhos do GT da FUNAI responsvel pelos estudos de reviso de
terras em 1999-2001, so o marco do aprofundamento da importncia de tal questo dentro daquela
comunidade indgena. Assim, as questes que perpassam as relaes e conflitos inerentes ao
campo/arenas, remetem diretamente ao processo de colonizao do sul de Mato Grosso e sua
especificidade. O padro de territorializao estabelecido pelo SPI e mantido pela FUNAI, a
histria indgena local, so fatores que perpassam as atuais relaes e sem as quais no possvel
compreender plenamente a atual situao histrica.
As situaes histricas descritas aqui permitiram a visualizao do processo de
transformao do balanceamento de foras entre ndios, Estado e grupos sociais. A anlise da
cultura e organizao social indgena fundamental para compreender os processos verificados no
campo. Os prximos captulos sero dedicados descrio do funcionamento da dinmica campo-
arena na atual situao histrica, dos grupos domsticos e sua forma de organizao, assim como
suas estratgias de reproduo social e resistncia contra as relaes de dominao impostas pelos

160
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

Estados e outros grupos sociais, so fundamentais. Inicialmente faremos uma descrio das formas
de organizao social dentro da aldeia, bem como das tradies culturais ou de conhecimento, para
depois analisar os processos polticos.

161
 Captulo 3 Tempos e Espaos Indgenas na formao do Estado-Nacional.

1543-1775 1776-1849 1850-1870 1880-1904 1905-1990 1990-2006

Situao do Situao de Situao de Situao de Situao de Situao de
Chaco Diretoria Diretoria Cativeiro Reserva Retomada
O Cerco O Aniquilamento

Mudanas Sociais e Situaes Histricas da Sociedade Terena.

Existncia de um Reduo do Guerra do Extino das Criao das Criao de

territrio territrio indgena Paraguai. aldeias e Reservas acampamentos
livre pela ocupao Incio da expropriao dos Federais e Indgenas em
colonial atravs fragmentao territrios reorganizao fazendas, ecloso
de fortes e territrio indgena indgenas pelas das aldeias em de conflitos
presdios. e subordinao fazendas. parcelas dos fundirios.
Dissoluo da econmica atravs antigos
aliana Paiagu- das fazendas. territrios.
Guaicuru.
Existncia de um Articulao e Desarticulao Aniquilamento das Interveno Luta e oposio
Sistema Social Absoro de relativa da aliana relaes e direta do dos ndios a
Indgena, baseado unidades sociais Guaicuru-Gaun. autonomia poltica SPI/FUNAI na estrutura
numa organizao indgenas Consolidao das indgena. organizao centralizada da
segmentar ou (territrios e Aldeias Os ndios perdem poltica indgena FUNAI no nvel
acfala grupos) dentro do controladas pelo o status de atravs dos local e reproduo
Mudanas Sociais regime colonial Estado. guardies da caciques e da sua autoridade
de Tipo Cclico Mudanas Manuteno de fronteira em razo chefes de posto. no nvel regional e
ou Institucional. Estruturais autonomia poltica do fim das nacional.
somam-se s relativa pelos hostilidades com o
mudanas cclicas grupos indgenas Paraguai.
e institucionais dentro das aldeias.
(os ndios so
encapsulados pelo
Estado-Nacional).
Relaes de Co-existncia e Co-existncia e Instaurao de Formao de Aumento dos
Produo articulao do articulao das regime de reservas de mo- fluxos migratrios
Indgenas modo de produo relaes de represso da fora de-obra barata para cidade e
(baseado na caa- amerndio com o produo de trabalho com a para retorno de
coleta e relaes modo de produo indgenas com o escravido atendimento da migrantes de outras
de troca-guerra) colonial- modo de produo indgena nas demanda geraes para as
articulado com as escravista. ndios colonial- fazendas por meio regional. aldeias.
foras coloniais. so empregados escravista. ndios de regime de Insero dos
nos so empregados barraco. ndios na
empreendimentos nos economia rural e
militares, empreendimentos urbana.
comerciais e militares,
agrcolas. comerciais e
agrcolas
Foras Coloniais Foras Coloniais Estabelecimento Formao do Consolidao Desenvolvimento
ocupando a tornam-se de a uma Capital definitiva e de novas
periferia do centrais no autoridade estatal Monopolista e da fechamento da Plantations Agro-
Sistema Indgena Sistema Indgena controlando Plantation Agro- fronteira no exportadoras
indiretamente os exportadora. sul de Mato (especialmente
ndios atravs dos Grosso. soja)
chefes indgenas. Ocupao e
povoamento.
Hegemonia Declnio da Acirramento da Eliminao da Estabelecimento Novas alianas
Mbay-Guaicur Hegemonia disputa pelo ameaa externa e de relaes polticas entre os
sobre os povos poltico-militar hegemonia e consolidao do fragmentadas Terena e outras
indgenas e sobre Mbay-Guaicur controle territorial Estado brasileiro dos grupos comunidades
os europeus. Os e disputa de da regio entres em Mato Grosso. locais Terena indgenas, alm de
Terena ocupam hegemonia entre brasileiros e com o movimentos
uma posio portugueses e paraguaios. SPI/FUNAI. sociais e ONGS.
intermediria no espanhis.
Sistema Indgena.
Quadro 31 Mudanas Sociais e Situaes Histricas.

162
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku: organizao social e

tradies de conhecimento aldes.
... encontramos um Terena Evanglico vindo da aldeia Unio, tambm conhecida no local por
Aldeinha. Ia para Miranda e estava apenas passando por Moreira. Conversamos rapidamente e
ele contou que havia feito um curso de evangelho em Minas Gerais, durante trs anos! Deduzi
que era mais do que um simples crente, mas algum preparado para se tornar um pastor.Para
alimentar um bom dialogo, disse-lhe que com toda sinceridade o que pensava sobre a diviso
deles entre catlicos e protestantes. Que eles, os Terena, no eram responsveis por isso, mas a
prpria civilizao, que os fez esquecer a religio indgena. Olhou-me um pouco perplexo como
a perguntar se eu estaria falando srio... Percebi que ele estava irremediavelmente enredado no
mundo dos crentes e religio talvez fosse um termo no muito apropriado para se referir a
entidades tais como koixomuneti, Hoipihapati (espritos), ou aos gmeos mticos
Yurikoyuvakai e Taipuyuk. Estaria havendo entre ns um semantical gap? Muito
provavelmente ...
Roberto Cardoso de Oliveira in Os Dirios e suas Margens

Os ndios Terena foram inseridos pelo trabalho dos intelectuais produtores da literatura
etnogrfica e sociolgica da primeira metade do sculo XX num esquema terico determinado que
os colocava sempre em processo de aculturao/assimilao, de perda (identitria,
organizativa). Esta marca seria transformada pelos intercmbios verificados entre o campo
intelectual e a poltica indigenista, numa linguagem social pela qual os Terena seriam concebidos e
percebidos, forma de desqualificao e estigmatizao destes ndios que por serem imaginados
como em processo de aculturao e assimilao, em certos casos passaram a ter sua prpria
condio indgena negada ou rebaixada em face da imagem do ndio da conscincia romntica 76 .
Isto, de forma sub-reptcia, permanece at hoje 77 . Nunca demais ressaltar o quanto a problemtica
da afirmao (ou negao) da identidade indgena, tem efeitos polticos importantes, principalmente
no sentido da excluso de grupos e indivduos do acesso a direitos, sociais e territoriais 78 .

76
o tipo de conscincia que se estrutura em torno de esteretipos sobre o ndio, normalmente bom, criana grande,
associada a uma postura paternalista, que identifica o ndio em termos culturais e tecnolgicos com o passado colonial,
de maneira que este passado invocado sempre com a funo de distanciar o ndio do presente sociolgico.
77
No estudo de Maria Elisa Ladeira, fica ntida a preocupao em contrapor este imaginrio que cerca os ndios Terena:
Esta epgrafe se justifica pela inverso do senso comum que aponta os Terena, via de regra, como um dos grupos
indgenas mais aculturados do pas, sendo freqente a citao de que eles no so mais falantes da lngua Terena.
(Ladeira, 2001, p.1)
78
A FUNAI em 1978 e 1981 levantou a problemtica da necessidade da emancipao indgena, e para isso comeou a
tentar desenvolver critrios de indianidade: O presidente da FUNAI vem manifestando h longos meses uma
inquietao persistente de saber afinal quem e quem no ndio (...) Como a modificao anunciada permite resolver
por decreto quem e quem no , dando a FUNAI a iniciativa (...) trata-se, isto sim, segundo tudo indica, da tentativa
de eliminar ndios incmodos ... (ver Cunha, 1986, p.109-110). Este artifcio, pensado para ser empregado em larga
escala pela FUNAI, foi empregado nos anos 1920 em Bananal pela IR-5, quando se levantava a suspeio sobre a
indianidade de um ndio Terena: De 1917, a esta parte teem se suscitado algumas questes entre estes ndios e
civilizados que os procuram explorar, mas com a interveno amigvel do encarregado do Posto, teem sido as mesmas
quasi sempre resolvidas pacificamente. O pior elemento que ali tem, e que quase sempre o autor, de todas as queixas
que surgem, o ndio emancipado Adolpho Massi, que j por mais de uma vez tem sido posto para fora do aldeamento
pelo Sr. Inspetor, como um individuo perigoso. (filme 379; ft 1198).

163
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

O estudo da sociedade Terena, na etnografia brasileira clssica, ento, foi marcada por dois
posicionamentos: um tipo de antropologia cultural, preocupada em determinar e reconstruir a
cultura e da sociedade Terena no passado colonial (nesta categoria se encontram os estudos de
Kalervo Oberg e Altenfelder Silva); os outros estudos (de Roberto Cardoso de Oliveira) se
enquadram num tipo antropologia social, em que a nfase dada no mais na cultura tradicional
(apesar desta ser tambm abordada), mas nas relaes entre a sociedade indgena e a sociedade
nacional. Assim, temos duas abordagens com direes distintas mas com um trao comum, que o
de tratar a cultura Terena, tal como configurada na situao histrica de reserva, de maneira
extremamente perifrica79 . Estes estudos levam as marcas da teleologia da ordem, no sentido que
vem a mudana social e cultural como um distrbio, contornado somente pela interveno do
Estado.
Neste sentido, mesmo quando descritas as idias e prticas culturais (ritos, mitos e festas
indgenas) no se analisou o significado disso em termos de processo social, nem se correlacionou
cultura e organizao social com a situao histrica e o sistema social global, de maneira que no
temos a anlise da ao simblica dos Terena em relao a sua situao poltica e social dentro do
Estado-Nacional. Para preencher as lacunas existentes nesse plano, dedicaremos esse captulo
descrio e anlise das tradies culturais/de conhecimento e organizao social Terena, tal como
se apresentam nos dias de hoje. O principal objetivo mostrar as condies internas de
funcionamento da sociedade Terena, e como sua organizao oferece condies singulares para as
formas de ao/reao entre a poltica indgena e a poltica indigenista e para a dinmica
dominao/resistncia.

4.1 Organizao Social e Territorial de Cachoeirinha.

Ao chegarmos na Terra Indgena de Cachoeirinha, pela entrada principal, podemos ver as

roas que se distribuem dos dois lados da estrada de terra, que conduz at a Sede (ou Mbokooti),
um dos cinco setores ou aldeias (forma pela qual a populao local os denomina) que constituem a
terra indgena de Cachoeirinha. Os demais setores so Argola (ou Argulla), Capo/Babau,
Morrinho (Murrinho), e Lagoinha (ou Lauana).
Os setores tm dimenso muito variada e ficam localizados em diferentes pontos da reserva.
A Sede conta, segundo os dados da FUNASA, com 1.347 habitantes e 263 casas; Babau com 517

79
Roberto Cardoso lembrando criticamente os seus trabalho sobre os Terena, indicou o seu procedimento terico: E o
conceito de cultura, minado na poca pela hegemonia das teorias da aculturao, contra as quais alguns de ns nos
rebelvamos, no deixava muito espao para uma reflexo crtica que inclusse esse mesmo sociologismo. Para mim, a
perspectiva aberta pela antropologia social, de origem britnica, a seu modo tambm reducionista, fornecia as bases
para escapar as armadilhas da perspectiva culturalista.(...) Vejo com muita clareza que ao abandonar o conceito de
cultura para no reproduzir o culturalismo ento vigente na antropologia que se fazia no Brasil, cai em uma outra
armadilha! (Cardoso de Oliveira, 2002, p. 123)

164
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

pessoas e 88 casas, Morrinho com 243 pessoas e 49 casas e Argola com 500 pessoas e 110 casas,
Lagoinha com 22 casas.
Dentro do setor Sede ou Mbokooti, se destacam a primeira vista a composio e o padro de
ocupao territorial. As casas se distribuem nos diversos setores em torno do centro da aldeia, onde
ficam as edificaes das instituies sociais, como igrejas e escolas. A Sede cortada por uma
longa rua de terra, chamada vila ou avenida principal . Nesta avenida principal ficam localizados
a Capela de Santa Cruz, a Escola Coronel Nicolau Horta Barbosa, a Igreja Catlica Nossa
Senhora do Perpetuo Socorro, a Sede do Posto Indgena da FUNAI, uma quadra de esportes e um
campo de futebol, um Armazm que serve para estocagem da produo da lavoura, o Centro
Comunitrio e ao final da avenida a sede da AITECA (uma das muitas associaes indgenas
existentes em Cachoeirinha, mas a nica que tem uma sede especfica para suas atividades).
Existem quatro ruas paralelas e quatro perpendiculares que se entrecruzam e terminam de
configurar a organizao territorial local. Observando o mapa n 4 podemos ver como o territrio
sub-dividido em quadras, cada quadra sendo entrecortada pelos arruamentos da aldeia e como cada
sub-diviso territorial composta por uma srie de pequenos aglomerados de unidades residenciais,
indicado por cada quadrado no mapa. Estas diversas divises compreendem conj untos
residenciais que so chamados pelos moradores de vilas (Vila Serradinho, Vila Cruzeiro, Vila
Amrica, Vila Principal, Vila Santa Cruz, Vila Rio Branco, Vila Nova Zelndia, Vila Nova80 ,
Vila Terra Vermelha, Vila Unio So Joo ou RDE -Recanto dos Eva nglicos-, Vila Sol
Nascente). No mapa as vilas so representadas pelos crculos e nmeros em vermelho. O mesmo
padro se encontra nas demais aldeias, apesar de no existirem vilas no sentido que existem na
Sede. Nas aldeias Argola, Babau e Morrinho, as unidades residenciais se concentram num ponto (a
rea central) e raramente existem unidades residenciais isoladas, quase sempre so formados
conjuntos de trs, quatro ou cinco casas, e os conjuntos fixados muitos prximos uns dos outros.

80
Uma estrada, na sada de Vila Nova leva ate o Distrito Rural de Agachi.

165
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Mapa 4 - Mapa da Aldeia Cachoeirinha - 2006.

166
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Autor: Quintino Pereira Mendes, morador da Cachoeirinha.

1 Posto Indgena Cachoeirinha 16 Sede da AMITECA Limite das Vilas
2 Escola Municipal Plo Indgena Coronel Nicolau 17 Caixa dgua
Horta Barbosa 18 - Caixa Dgua 1 Vila Serradinho
3 Quadra Esportiva 19 Igreja Assemblia de Deus Emanoel 2- Vila Cruzeiro
4- Posto de Sade 20 Igreja Luterana 3- Vila Nova
5- Escola Manuel Jos Caetano Pinto 21 Igreja Fonte de gua Viva 4 Vila Santa Cruz
6 Igreja Catlica Nossa Senhora do Perpetuo Socorro 22 Aude gua Salgada 5 - Vila Unio So Joo
7 Sede da AITECA 23 - Aude gua Doce 6- Vila Rio Branco
8 Igreja Evanglica Misso Indgena Uniedas 24 Estrada para o Setor/Aldeia Morrinho 7 Vila Amrica
9 - Igreja Evanglica Assemblia de Deus Madureira 25 Estrada da So Joo para a Agrosul 8 Amigos da Avenida
10 Santa Cruz 26 Estrada que vai para a roa da AITECA 9 Vila Nova Esperana
11 Depsito de Cereais 27 Estrada que vai para Setor/Aldeia Argola 10 Vila Nova Cachoeirinha
12 Estdio Capito Timteo 28 Estrada que vai para Setor/Aldeia Lagoinha
13 Estdio Alcides Elias 29 Centro Comunitrio/OCA
14 Bomba dgua 30 Estrada que vai para a Cidade de Miranda
15 Estdio Vila Nova 31 P de Mangas
32 Estrada para o Cemitrio
33 Bebedor de Cavalo

167
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Os Terena distinguem algumas unidades sociais e territoriais bsicas, a Ovokuti (casa) ou

Vovoku nossa casa, lugar onde moramos, no sentido que um indivduo se refere casa da sua
famlia nuclear, e que no mapa so representados pelos pequenos crculos. Noneovokuti, que
mencionado por Oberg como sendo as praas centrais, pode ser traduzido como frente da casa,
sendo empregado com o sentido de rua pelos Terena. A outra unidade bsica desta morfologia
social Ipuxovoku, que traduzido tambm por comunidade, conjunto de casas, ou Vipuxovoku,
lugar onde moramos (no sentido de grupo de casas), nossa comunidade ou aldeia. O termo
Ipuxovoku designa assim a idia de aldeia ou comunidade, em termos gerais, e usado um por
ndio para referir-se a uma outra aldeia especifica, que no a sua; o termo Vipuxovoku designa uma
relao de pertencimento, a idia da nossa aldeia, lugar onde moramos. Ou seja, dentro das
terras indgenas Terena existem diversas Ipuxovoku, e estas correspondem s aldeias. As
Vilas correspondem a uma terceira unidade desta morfologia, e so muito enfatizadas pelos
Terena; elas so compostas por grupos de parentesco inter-relacionados, s vezes duas, trs ou mais
famlias extensas que agregam outros indivduos ou famlias. No identificamos um termo
especifico para vila no idioma Terena/Aruak (as palavras encontradas para design- la geralmente
tinham o sentido de pedao, parte, por exemplo Ihaxkoku mas no so conceitos
convencionais, apenas associaes realizadas mediante alguma indagao). Entretanto, segundo
algumas pessoas com quem conversamos, o termo Ipuxovoku ou Vipuxovoku poderia ser aplicado
tambm aos espaos dos grupos domsticos ou das vilas, quer dizer, Vipuxovoku seria aplicado
para qualquer grupo de casas, no sentido de uma comunidade residencial e parentesco. Uma ltima
e importante unidade desta morfologia a roa ou kavan, as reas de pla ntio dos Terena e que
constituem uma parte muito importante da sua identidade.
Podemos considerar estas vilas como denominaes locais indgenas para aquilo que a
antropologia brasileira denominou de grupos vicinais, considerados aqui especialmente como
produtos da ao de um lder que consegue manter junto a ele, atravs da influncia poltica e
prestigio, sua parentela (ver Oliveira Filho, 1977, p. 145-146). As aldeias Terena internamente so
compostas e divididas por esses grupos vicinais, que em certos momentos, assume essa expresso
territorial de vilas ou bairros e se apresentam como importantes conjuntos de ao poltica,
delimitando fronteiras internas e conexes externas. Esses grupos vicinais (padro que as demais
aldeias de Cachoeirinha como Argola, Babau, Morrinho e Lagoinha tambm seguem) operam e
regulam quase todas as dimenses da vida do grupo, e se relacionam ao que parece, sempre a linhas
de descendncia de tipo segmentar, ou seja, remetem a um antepassado comum, normalmente um
naati, um cacique ou lder importante, descendncia em torno da qual tais grupos vicinais
estruturam suas identidades e regras de pertencimento. As terras indgenas ou reservas so

168
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

constitudas assim por redes de grupos vicinais que remetem a linhas de descendncia de naatis
determinados.
O territrio aldeo composto por diversas vilas, que agrupam por sua vez diversas
ovokuti, e que correspondem aos espaos de diferentes grupos domsticos, que se estruturam em
funo de suas atividades nas kavan. Estas unidades territoriais e de parentesco que caracterizam
a dinmica social e poltica da vida do grupo.
Existe tambm um fluxo constante de famlias que se mudam para outras aldeias ou cidades
e pessoas que vem de fora para fixar residncia em Cachoeirinha. As casas so construdas com
diferentes tipos de tcnica, e muitas vezes combinam padres diversos (alvenaria, sap). As casas
possuem extenses (normalmente pequenas coberturas com palha que so usadas para receber
visitas, fazer rodas para tomar terer, realizar festas), pequenos banheiros que ficam localizados a
certa distancia da casa. incomum receber as visitas na parte interna. O espao das visitas
externo. Dentro das casas circulam sempre os moradores e seus parentes mais prximos ou co-
residentes. comum a parte externa das casas serem ocupadas por rvores (usualmente frutferas),
debaixo das quais se colocam bancos de madeira. A roupa lavada na parte externa da casa,
algumas possuem maquinas de lavar, e existe abastecimento de gua encanada na rea.
Dentro da rea, tambm existem residncias que usam seus espaos para determinados tipos
de atividade econmica. Existem pelo menos duas bicicletarias (oficinas para bicicletas) na Vila
Amrica (uma delas pertence ao ento cacique Loureno Muchacho). Existem tambm alguns
"bares" e mercearias (os chamados bolichos) dentro da rea, que renem jovens, adolescentes e
tambm adultos que os freqentam para beber, jogar sinuca e conversar.
Alm da Igreja Catlica Nossa Senhora do Perptuo Socorro, existe a Capela de Santa
Cruz, integrantes de um complexo ritual local que mobiliza parcela expressiva da comunidade
indgena por ocasio das Festas de Santo. O Posto da FUNAI e a Escola representam, dentro do
contexto local, espaos de mobilidade social e espaos de poder, implicando formas de estatizao
do territrio e tambm da identidade e cultura indgena.
Esta morfologia do espao aldeo um bom ponto de partida para a compreenso da
dinmica das relaes intertnicas. O Posto, a Escola e as Igrejas representam cada uma a sua
maneira, alternativas concretas de interao social-simblica, assim como os diferentes grupos
domsticos e grupos vicinais. So estas instituies que integram o circuito concreto atravs do qual
diferentes tradies culturais operam. No centro da aldeia de Cachoeirinha, em torno do Posto da
FUNAI, da Escola e da Igreja Catlica, residem alguns grupos domsticos. preciso notar que a
presena destes grupos domsticos no fortuita: muitos deles pertencem s redes familiares de
naati ou caciques, e esto fixadas em torno deste ncleo principal por um processo histrico-
poltico determinado.

169
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Alm dos espaos dos grupos domsticos e das instituies estatais e religiosas, existem
tambm os espaos de uso comunitrio, coletivo, como a mata, campos de futebol e centros
comunitrios, e os espaos de trabalho e produo, as roas. H diferenas na estruturao e
experincia deste espao de produo.I sto porque a distribuio das roas pelo territrio de
Cachoeirinha como um todo irregular. A Sede, por exemplo, que possui o maior numero de casas,
no tem em seus limites reas apropriadas para lavoura. Assim, a Sede se constitui num espao
residencial e administrativo, e seus moradores trabalham nas reas de roa localizadas a alguns
quilmetros dali. Existem diversas reas de roa, que tem tambm suas prprias denominaes:
Chacrinha, Capo, Quarenta, Agrosul, AITECA e outras que no pude identificar os nomes.
Chacrinha, Agrosul e AITECA so nomes de associaes, que do nomes tambm as reas de
roado. Os moradores da Sede e tambm da Argola, desta maneira moram longe de suas roas,
enquanto que os moradores de Babau, Morrinho e Lagoinha, moram prxima delas, muitas vezes
as roas ficando ao lado das casas. Isto significa que existem diferentes tipos de territorializao dos
grupos domsticos dentro da terra indgena Cachoeirinha. Sobre isso falaremos mais frente.
Para compreender o processo de construo do territrio de Cachoeirinha, necessrio
observar a forma de organizao social do grupo tnico, como dimenso integrada numa rede
complexa de relaes polticas, simblicas e econmicas. A seguir, trataremos de abordar a temtica
da construo social do territrio a partir de trs diferentes ngulos: o da organizao social, o da
cultura e da poltica-economia.

Famlia, Parentesco e Grupos Domsticos.

Pelos dados que levantamos (por entrevistas, questionrios e genealogias), somados aqueles
advindos por meio de observao direta ou fontes informais, pudemos identificar que existem
alguns princpios que regem a territorializao dos grupos domsticos e unidades residenciais,
assim como para as redes familiares que constituem as relaes comunitrias.
Segundo algumas etnografias (Cardoso de Oliveira, 1968, Ladeira, 2001) os Terena seguem
uma preferncia matrilocal nos matrimnios. Pelos dados que levantamos, esta preferncia
parcialmente confirmada, tanto pelo discurso (eles comentam do costume dos homens irem residir
com os sogros) quanto pela prtica dos Terena (o fa to disso acontecer em boa parte dos casos).
Claro que a dinmica territorial no se reduz ou imobiliza nesta preferncia, mas ela um dos
fatores a operar na organizao social do grupo. Alm desta preferncia matrilocal, existe tambm
uma regra patrilateral de transmisso de descendncia e tambm de direitos sobre o territrio e
sobre a identidade. fcil identificar esta regra patrilateral, por exemplo, pela transmisso dos
sobrenomes: na grande maioria dos casos, os filhos herdam o sobrenome do Pai e no da me. Isto
reflete em parte a forma pela qual os Terena concebem a descendncia e a identidade tnica; os

170
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

filhos de me Terena e Pai No ndio (purutuye), tende- se a no reconhec- los como ndios (do
ponto de vista formal).
Conversando com Elias Antonio, morador da Vila Amrica, um senhor de 73 anos, ele
explicou o que xumono e o sukrekeono, dizendo:

Era nao, era brincadeira, eu sou xumono, minha esposa sukrekeono, outro tipo.
Quando a gente casa o meu contaram que eu sou xumono, o v do meu esposa contaram
que era sukrekeono. No dia do casamento que eles falaram. No pode casar xumono,
xumono, o contrrio. Meus filhos xumono, meu sangue, sangue da minha esposa no
tem, nessa criana.(Outubro/2004).

Esta frase indica de forma precisa que pela idia de concepo e descendncia Terena, o
sangue da esposa no est presente no filho, somente o sangue do pai. Desta maneira, a
descendncia e identidade familiar transmitida patrilateralmente, e tambm as caractersticas de
personalidade e ritual, como a identidade xumono, indicada por Elias. interessante notar que
Valdecir Antonio, seu filho, que dana o bate-pau, ocupa um lugar na coluna vermelha, que
representa o xumono, marcando a operatividade desta distino.
Podemos ainda adicionar outros elementos para demonstrar esta forma de construo das
relaes sociais. Iremos analisar aqui a composio de uma das vilas existentes em Cachoeirinha,
para indicar estas tendncias na atual situao histrica. Consideramos a atual Vila Cruzeiro que
compreende um conjunto de residncias de famlias inter-relacionadas por parentesco, como as
famlias Pedro, Antonio, Turbio e Jlio.

Matrilocal Patrilocal Neo-local Outros

12 (ou 40%) 5 (ou 19%) 0 13 (ou 41%)
(Joo Niceto Jlio e
Leda Pedro, Ademar
Turbio, Temiz Arruda;
Rosa, Ceclio e
Bernardino, Luiz
Antonio, Simo da
Silva, Toms Balbino,
Mariza Candelrio,
Tereza Salvador,
Ielmiro).

Nas 30 casas existentes na Vila Cruzeiro, como o quadro acima revela, em pelo menos 40%
dos casos os locais de residncia aps o primeiro casamento foram na casa dos sogros dos homens,
o que confirma esta preferncia matrilocal. Os 19% de casos de patrilocalidade, compreendem os
filhos de Lino de Oliveira Metelo (Alrio, Alinor, sendo que a esposa do primeiro da aldeia
Bananal) e de um de seus netos Elcio de Oliveira, que moram em lotes que pertenciam ao Lino
(sendo que o sogro do lcio de Oliveira reside na casa vizinha sua).

171
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Se analisarmos as diferentes famlias residentes no local, veremos que a transmisso da

descendncia segue a orientao patrilinear. Iremos analisar aqui algumas genealogias para ilustrar
esta forma de transmisso da descendncia e identidade familiar. Iremos considerar o caso da
famlia de Alrio de Oliveira Metelo, considerando as trs geraes que abrange, perpassando cerca
de um sculo de histria indgena. Seu pai Lino de Oliveira Metelo e sua me Benedita
Rodrigues; seus irmos so Marcos de Oliveira Metelo, Ado de Oliveira Metelo, Alinor de
Oliveira Metelo, Ariano de Oliveira Metelo, Arino de Oliveira Metelo, Ari de Oliveira Metelo e sua
irm (por parte de me Agripina Jlio, filha de Benedita Rodrigues, num primeiro casamento, com
Ciriaco Jlio), seus filhos so Ginaldo de Oliveira Metelo, Evandir de Oliveira Metelo, Renaldo de
Oliveira Metelo, Wanda. de Oliveira Metelo, Regina de Oliveira Metelo, Creuza de Oliveira
Metelo, Cleide de Oliveira Metelo, Cleonice de Oliveira Metelo. Na primeira gerao ascendente de
ego, o sobrenome transmitido o Oliveira Metelo, que passado para os filhos de Lino, um
grupo de siblings; a meia irm de Alrio, Agripina Jlio, herdou o sobrenome de seu pai (Ciriaco
Jlio), a gerao descendente de ego, seus filhos e tambm sobrinhos herdaram o sobrenome
Oliveira. Este padro se reproduz nos demais casos; uma das sobrinhas de Alrio (Silvia Regina
Oliveira) que se casou com lcio Albuquerque teve filhos e estes herdaram o sobrenome
Albuquerque e no Oliveira.
Os filhos de Agripina Jlio, casada com Gilberto Turbio, herdam o sobrenome Turbio:
Argemiro Turbio, Ademir Turbio, Milton Turbio (falecido), Ademar Turbio, Adirce Turbio,
Maria Helenice Turbio, Maria Darcy Turbio. Argemiro Turbio casado com Marlene Lip
Gonalves, e seus filhos chama-se Vianey Gonalves Lip Turbio; Argemiel Gonalves Lip
Turbio; Narliene Gonalves Lip Turbio; Jean Gonalves Lip Turbio e Diego Gonalves Lip
Turbio. Os pais de Marlene so Lcio Gonalves e Aracy Lip, e interessante observar que seu
av paterno Batista Gonalves, um ndio Kadiwu; na transmisso dos nomes e descendncia os o
dois nomes permaneceram, constituindo assim o sobrenome Lip Gonvalves. O que parece estar
em jogo neste caso o problema da transmisso da identidade Terena e da legitimidade o
pertencimento ao grupo. A incorporao dos dois sobrenomes pode ser uma maneira de manter a
linha de transmisso da identidade Terena, criando assim uma forma bilateral de transmisso da
descendncia familiar. interessante notar que segundo algumas informaes que levantamos, a
famlia Lip seria uma das mais antigas de Cachoeirinha 81 . Uma situao similar encontra-se na
famlia de Alrio de Oliveira Metelo, j que seu av paterno Joo Metelo, era Laiano. O seu pai,
Lino, herdou os sobrenomes paterno (Metelo) e ma terno (Oliveira). Assim, a transmisso

81
Segundo Adolfo Pedro, um ancio morador de Babau, ex-caacique daquele setor, dentre as oito primeiras famlias
moradoras da Cachoeirinha (no imediato ps-guerra do Paraguai, estariam a famlia de Kiri (seria antepassado da
famlia Lip).

172
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

patrilateral dos sobrenomes pode se combinar com formas bilaterais em certas situaes, e ao que
parece, a ascendncia tnica externa (Layana, Kadiwu) do pai uma destas situaes.
Existe tambm uma regra de residncia, que os Terena chamam de Lei do ndio82 , pela
qual um homem Terena que casa com uma mulher no ndia pode traz- la para residir na aldeia,
enquanto que uma mulher Terena, se casar com um homem no ndio, tem de ir morar fora da
aldeia. importante notar que existem casos que contrariam esta regra, e os Terena muitas vezes
falam desta Lei do ndio quase sempre como uma aluso ao passado. Sabemos que existem casos
de casamentos intertnicos, mas o nmero destes que tomamos conhecimento reduzido em relao
ao nmero de residentes na rea. Identificamos por exemplo, na Sede, apenas uma mulher no
indgena residente, de nome Lola, esposa de um funcionrio da escola. Na Argola tomamos
conhecimento de trs casamentos intertnicos, entre mulheres Terena e homens no Terena, e
conversamos com um purutuye, nascido em Minas Gerais, que sendo casado com uma ndia, mora
em Cachoeirinha, e que trabalha fazendo marreta (pequeno comrcio de produtos das lavouras e
outros gneros na cidade e vilas prximas de aldeia e dentro dela). O fato que o nmero de
matrimnios intertnicos reduzido e o acesso identidade e ao territrio indgena, termina por se
fazer de forma muito controlada pelo grupo como um todo
Alm desta dimenso, de acesso ao direito de residnc ia dentro da aldeia, esta regra
patrilateral tambm regula a transmisso dos direitos de explorao da terra, de uso desta para o
trabalho agrcola. A terra explorada por um homem, transmitida e repartida entre seus filhos
homens, enquanto que as filhas mulheres no teriam este direito 83 . O grupo domstico Terena desta
maneira se constituiria na seguinte dinmica: o matrimnio tende a gerar duas foras contraditrias,
dentro da aldeia, nas relaes internas, sobre o grupo domstico : 1) a disperso dos filhos homens,
que vo residir nas casas de seus sogros, passando a trabalhar com eles; 2) a concentrao das filhas
e genros, que so incorporados no grupo domstico. Desta maneira, a residncia de um indivduo
homem pode variar muito durante sua vida, enqua nto mantm uma propenso a manuteno de uma
relao estvel com sua roa, com sua terra de trabalho. As mulheres por sua vez, tendem a manter
uma relao mais estvel com a unidade residencial, com a casa em que residiam seus pais. Assim,
os filhos de um casal Terena mantm uma relao diferenciada com sua descendncia e identidade
familiar. Estes padres mudam para os segundos casamentos, que no podem ser desconsiderados
dentro da aldeia, e tambm quando consideramos as alianas matrimoniais realizadas com grupos
familiares (ver Ladeira, 2001).

82
Essa era uma norma informal imposta pelo SPI dentro das reservas indgenas.
83
O que tambm tem de ser relativizado, porque ao entrevistarmos o ndio Lindomar Ferreira, presidente do Conselho
da Aldeia Argola, ele informou que sua me adquiriu o direito de ter uma terra para residncia e roado, por ter sido
esta terra de seu pai. importante lembrar que o Posto Indgena tambm interfere nestes assuntos.

173
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Os grupos domsticos, como j afirmamos, se estruturam de formas diferentes dentro da

terra de Cachoeirinha; enquanto a Sede e tambm na Argola os grupos domsticos ocupam reas
descontnuas em relao s roas, ficando distante s vezes um ou dois quilmetros das mesmas, no
Morrinho, na Lagoinha e no Babau, os grupos domsticos ocupam normalmente reas contnuas
em relao as roas, ou ficam muito mais prximas do que nos outros casos citados.
O grupo domstico bsico pelo que observamos composto por uma famlia extensa. Em
Cachoeirinha existem alguns agrupamentos de casas, s vezes duas, trs ou mais, muito prximas
uma das outras. Em cada casa normalmente mora uma famlia nuclear, mas nas outras casas
moram os avs, pais e/ou filhos desta mesma famlia. Estes grupos domsticos se constituem como
uma unidade de produo/consumo e tambm de socializao. Isto porque o trabalho nas roas
feito normalmente no mbito da famlia nuclear, os filhos homens casados trabalham na sua prpria
roa, mas normalmente em uma parcela da terra cedida ou pertencente a seu pai; eventualmente
trocam trabalho,compartilham sementes e leo, parte da sua produo ou alimentos adquiridos por
outra maneira (caa, pesca, compra); as filhas casadas, tendem a fixar residncia junto ao seu pai, e
desta maneira o genro passa a ajudar o sogro nos trabalhos da roa 84 (ver para isso, Cardoso de
Oliveira, 1968). Alm desta dimenso econmica, existe tambm uma dimenso simblica, que d
ao grupo domstico uma importante funo de socializao j que atividades religiosas (sejam
xamansticas, sejam crists), so realizadas tambm no espao destas unidades residenciais. Sobre
esta dimenso, falaremos mais frente.
Esta organizao interna do grupo tnico, com base em regras especficas, fornece um
contexto primrio e indispensvel para a dinmica das relaes intertnicas. Isto porque as relaes
com as instituies estatais e religiosas se do com base nesta organizao social, combinando-se e
dando novos formatos e funes concretas para estas relaes. As associaes e igrejas existentes
dentro de Cachoeirinha funcionam normalmente em terrenos de residncia de grupos domsticos,
de maneira que se encontram diretamente associados a eles. Mais frente, falaremos deste aspecto.
So estes grupos domsticos que constituem tambm as bases primrias de mobilizao poltica,
que se articulam de forma extremamente complexa por processos de fisso e fuso facciosa,
interveno de foras estatais e econ micas.
Num certo sentido, um primeiro olhar sobre a aldeia, pode deixar a impresso de que as
comunidades- locais so extremamente homogeneizadas pelas tradies culturais ocidentais e que
a vida da aldeia gira quase que exclusivamente em torno da diviso entre catlicos e protestantes,
como j foi sugerido pela literatura cientfica. Por isso fundamental analisar com cuidado as
tradies culturais existentes e o significado de certas prticas, inclusive para compreender o
processo poltico e as relaes intertnicas. Para visualizarmos a forma de articulao entre as

84
O Pagamento da Noiva, em que se indica este padro de relaes sociais.

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

diferentes tradies culturais e sua relao com a organizao social indgena, tomaremos como
ponto de partida a descrio e anlise de um dos rituais praticados dentro da aldeia.
Em todas as aldeias indgenas Terena que conhecemos, o Dia do ndio indicado como um
importante evento na vida do grupo. E na realidade acaba sendo uma situao chave, que permite
que elucidemos algumas relaes sociais e padres culturais. Permite tambm a compreenso da
histria- memria que este grupo construiu, e como sua cultura e sociedade se reproduz, sob
formas de oposio e composio s instituies estatais e tutelares, tanto do ponto de vista
simblico quanto poltico.

4.2 O Dia do ndio: nao e etnia, identidades em sobreposio.

A palavra Mohiken traduzida por brincadeira no idioma Terena. E quando os ndios

Terena falam sobre brincadeiras eles agrupam numa mesma categoria, uma srie de atividades,
como rituais mgico-religiosos, danas e festas. Assim, fala-se da brincadeira do bate-pau, do
oheokoti e da dana do cavalinho. Tambm os bailes de msica regional so todos
enquadrados na idia de brincadeiras. Ou seja, a brincadeira designa uma forma de percepo
flexvel dos fatos culturais. Brincadeira designa o ato de brincar, uma interao que visa
compartilhar laos de solidariedade de forma ldica. E essa metfora da brincadeira pode nos
auxiliar a compreender como so articuladas diferentes tradies culturais, e colocados em ao e
comunicao diferentes smbolos.
Poderamos falar que esta caracterizao das atividades rituais (sagradas e profanas) remonta
a prpria cosmologia do grupo, j que segundo o mito de origem, o ndio Yurikoiuvakai tinha
como caracterstica ser brincalho, de forma que segundo uma de suas verses, ele dividido ao
meio, para dar origem a seu irmo. Alm disso, as duas metades ou naes que aparecem nas
prticas rituais Terena, gente brava e gente mansa, so caracterizadas por disputas rituais
marcadas pelas brincadeiras, pelo chiste.
Iremos descrever aqui as situaes sociais por ns vivenciadas na aldeia indgena
Cachoeirinha no ano de 2004, durante a semana do ndio. Normalmente a semana do ndio
comea sete dias antes do dia 19 de abril, dia do ndio, e nela se realizam rituais polticos e rituais
de carter e mgico-religioso, alm de atividades diversas, organizadas principalmente em torno do
Posto Indgena e das Escolas. Os professores e alunos indgenas se do a execuo de tarefas,
trabalhos sobre a histria indgena so realizados com as turmas e a comunidade, e seus diferentes
grupos domsticos se mobilizam para realizar o Dia do ndio. Nos dias que antecedem a festa,
podemos ver nas casas as famlias preparando as ve stimentas dos filhos para participarem da dana

175
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

do bate-pau, as mulheres preparando artesanato para a venda e os homens dedicados a preparao

do churrasco comunitrio. Iremos descrever agora esta situao social.
Dia 19-04-2004, segunda-feira, s 5:30 h da manh, uma banda composta de 3 rapazes e
quatro moas, faziam a alvorada, tocando marchas em tambores e se deslocando pela vila
principal de Cachoeirinha. As 6:30 h aproximadamente, um carro de som divulgava uma mensagem
gravada pela prpria prefe ita Beth Almeida, revezando-a com a msica parabns para voc.A
comunidade j estava comeando a se mobilizar para as atividades do dia do ndio, que se
iniciariam logo depois. O dia amanheceu nublado, mas sem chuva.
s 7h j era possvel ver os danarinos do Bate-Pau fazendo os seus preparativos (vestindo
as fantasias, fazendo pinturas no corpo) em baixo de uma grande rvore, localizada num lote da
famlia Timteo. Os alunos j se concentravam na escola, tomando o caf por volta das 7:30h. As
mulheres realizam seus preparativos no centro comunitrio. Os membros do bate-pau (pude ver a
distncia, pois me encontrava neste momento em frente ao posto indgena), saram realizando
alguns passos da dana, deram uma volta pela Vila Amrica, e depois se concentram ao final da
Vila Principal, formando duas longas filas. A banda ou fanfarra ficou posicionada logo frente
deles. As mulheres ento saram em direo aos homens. Trs meninas seguravam uma faixa
frente das duas equipes do bate-pau, com a frase A mobilizao dos Povos Indgenas no caso de
polcia, mas caso de conscincia. As mulheres, depois de se juntarem a eles, ficaram ao final das
longas filas.

Foto 1- Dia do ndio - 2004- Concentrao

176
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Eram fundamentalmente os professores indgenas que coordenavam todo o processo.

Encontramos o professor Ansio, o professor Amarildo Julio, alm de Cirilo Pinto, vice-cacique e
tambm coordenador da Dana do Bate-Pau. Estavam reunidos ali homens, mulheres, crianas e a
banda frente de todos. As mulheres seguravam uma faixa da AMITECA (Associao das
Mulheres Indgenas Terena de Cachoeirinha), e cartazes em papel verde com a inscrio
Sukrekeono e em vermelho Xumono, que correspondiam cada uma as equipes de dana,
posicionados em filas separadas 85 .
Os ndios saram em passeata com a banda frente tocando os tambores. Durante o trajeto
muitas brincadeiras eram realizadas, os indgenas, principalmente as mulheres ficavam trocando
provocaes que resultavam sempre em gargalhadas e sorrisos de todos que estavam prximos. Os
professores ao lado das filas, auxiliavam e coordenavam. Isto se deu ao longo de todo o trajeto,
realizado atravs da longa avenida denominada Vila Principal, at a Escola Nicolau Horta
Barbosa 86 .
A composio chegou em frente quadra poliesportiva, ao lado da Escola Nicolau Horta
Barbosa, local de realizao da cerimnia do Dia do ndio. As faixas ficaram a frente dos grupos de
homens e mulheres. A banda ficou posicionada na lateral das equipes. Algumas faixas estavam
fixadas entre as vigas de sustentao. Uma faixa tinha a inscrio, O Vereador Dr.Pedro Toledo

85
Neste ano que ficou mais explicita a associao do bate-pau as categorias xumono/sukrekeono. Foi a festa com
maior participao comunitria que as de 2002/2003 e maior ao da escola.
86
Nicolau Horta Barbosa um a das figuras histricas do SPI, assim como Candido Mariano da Silva Rondon. As
Escolas nas aldeias Terena quase sempre levam o nome desses personagens histricos, especialmente de militares; em
Bananal, a escola Plo leva o nome de Rondon, e entre outras aldeiqas de outros generais e militares.

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Filho sada o Dia do ndio. Outras faixas estavam fixadas nas cercas da escola e tambm na grade
de proteo da quadra. Numa destas faixas estava escrito Quem luta por uma causa no tem tempo
de pensar em si, mas por seu povo. Maral de Souza.

Foto 2- Comunidade participa no Dia do ndio/2004.

Passou-se a realizao da abertura oficial da cerimnia do Dia do ndio (com os alunos

tocando instrumentos, bumbo, surdo e pandeiros), coordenada pelo professor Amarildo Julio.
AMARILDO JULIO: ...representando a cultura. Preservando a cultura (trecho em idioma ...)
alunos (trecho em idioma ...). (...) ns queremos dar o incio as nossas festividades neste dia 19
de abril de 2004. E queramos antes de cantar hino nacional (trecho em idioma ...) j contamos
com a presena da excelentssima prefeita Beth Paula de Almeida. (trecho em idioma...)
Roberto, agradecemos a ele pela presena, e as demais autoridades presentes aqui de manh.
Queremos convidar a excelentssima prefeita, dona Beth, para hastear bandeira do municpio,
pode subir no palanque, tambm queremos convidar o chefe de posto da FUNAI senhor
Argemiro Turbio, para hastear a bandeira da Funai e tambm queremos convidar o cacique
Loureno para a bandeira do estado e tambm o professor Gensio (trecho em idioma ...)
bandeira nacional. (trecho em idioma ...).

A cerimnia comeou com o hasteamento da bandeira e a entoao simultnea do hino

nacional. A prefeita Beth Almeida hasteou a bandeira do municpio; Argemiro Turbio, o chefe do
posto, a Bandeira da FUNAI.o cacique Loureno Muchacho a bandeira do Mato Grosso do Sul e o
professor Gensio, diretor interino da escola, a bandeira do Brasil.
Depois de realizado o hasteamento da bandeira e entoamento do hino, a professora Lurdes
conduziu os alunos na interpretao da Cano do ndio. Primeiramente cantado no idioma Terena e
em seguida cantado em portugus. Terminada a interpretao, teve incio o que os prprios ndios
chamam de palestras das autoridades.

178
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

O professor Celinho Belisrio subiu ao palanque, muito aplaudido pelos alunos e pelos os
demais presentes. Existiam alguns visitantes, e tambm um ndio pelo menos, Genival Muchacho,
com filmadora registrando o evento. Neste momento, alguns jovens indgenas erguem uma faixa
com o seguinte texto: Queremos educao de qualidade, no politicagem na educao, bem em
frente ao palanque em que estavam as autoridades.

Celinho Primeiramente cumprimento a todos vocs que so meus patrcios. A excelentssima

prefeita bom dia e as demais autoridades. Neste dia eu gostaria de fazer um pequeno preleo
a respeito do chamado vida do ndio; para ns hoje o que fica o comeo de uma nova histria
em maneiras muito antagnicos as questo dos direitos do ndio, porque eu queria fazer essa
pequena questo principalmente ns que somos pessoas que lidam com educao indgena aqui
na nossa comunidade . Eu quero me apresentar para quem no me conhece ainda eu trabalho
aqui na escola plo coronel Nicolau Horta Barbosa, eu sou professor de Miranda, eu sou
tambm acadmico da UEMS onde eu estudo com os demais patrcios.
Eu creio que falta hoje falar da vida dos patrcios que comeou a ser contada no sculo XV de
1500 para c onde a partir dali ns comeamos a ser em palavras mais martirizada ... ns
comeamos a ser manipulado, ou seja a partir do momento que o Brasil foi invadido pelos
europeus, naquele dia perdemos a nossa vida, perdemos o nosso modo de viver, perdemos
muitos coisas, perdemos as nossas terras, perdemos os nossos costumes, perdemos muitas
tribos, porque segundo a historia na chegada dos portugueses em 1500 ns ramos entre 6
milhes a 10 milhes de indgenas se comparamos com o dia de hoje somos apenas em torno de
280, 300 mil ndios. Se comparamos a quantidade que ramos em 1500 e nos dias de hoje faz
com que ns professores e alunos tambm , que a gente faa uma reflexo sobre a convivncia
que agente tem, nessa sociedade em que agente est inserido neste sculo XX. A nossa
sobrevivncia, a nossa existncia para o futuro depende muito da nossa iniciativa, da nossa
luta, dia de amanh depende muito de ns, ns os indgenas, os prprios moradores de cada
comunidade, que somos as pessoas que vivem do dia a dia, em cada comunidade que est
inseridos neste territrio nacional chamado Brasil.
Hoje a gente d pra falar, hoje as nossas escolas j comea a caminhar, apenas t comeando
a caminhar com suas prprias pernas, que comeou a ser concretizada de 1988 para c com a
formulao da LDB de 1993, 94 e 1996 que passou de 1999 para c com a criao das escolas
indgenas em territrio nacional. E em 1999 e 2000 ns professores daqui de Miranda
comeamos a participar do curso oferecido pela UEMS na gesto passada s que ns no
conseguimos concluir naquela poca, porque o poltico na poca o adversrio de vocs no fez
com que a gente conclusse tanto que no inicio da gesto da prefeita em 2000, 2001, no dia 2
de janeiro, no primeiro dia de gesto da prefeita sentamos com a secretaria Maria Clia em
Miranda para gente conversar que tnhamos esse projeto na UEMS e hoje, hoje o sonho t
concretizado porque conseguimos um convenio com a prefeitura de Miranda para continuar
esse curso que a gente t concluindo neste momento. E esse contrapartida a gente cita que a
prefeitura exerce na questo do professor, porque a lei fala claramente que a partir do
momento que a escola indgena to em funcionamento o professor indgena tem ter condio,
pro professor se aperfeioar, e hoje eu digo com toda certeza que ns j comeou esse trabalho
com o executivo. Mas falta coisas, mas falta coisas ainda ser concretizado.
Porque podemos dizer na frente da excelentssima prefeita que hoje a Cachoeirinha e os demais
setores atravessa um novo contexto para discutir sua poltica interna j deixou de ser
responsabilidade do cacique, hoje os professores e os demais representantes locais esto se
reunindo para a gente discutir essa questo, e hoje ns estamos passando por uma luta que
aqui chamado de a luta poltica. Hoje (...) com a secretaria essa luta que a gente tem na
questo da escola indgena. Porque ns tem preocupao o que pode acontecer amanh. Ento
esse ano eu quero falar daqui da comunidade de Cachoeirinha demais comunidades um
momento para gente parar para refletir, como que a gente t vivenciando hoje porque
acredito eu que a partir do momento que a gente falar, manifestar, a partir do momento que a
gente ter a nossa representatividade no municpio de Miranda teremos assim possibilidade de
tocarmos esse trabalho para frente, ..., hoje na comunidade de cachoeirinha nos demais setores

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

a gente pensa j em eleger um vereador cremos que uma coisa assim que pode ser
concretizado, h essas dificuldades que agente atravessa, mas acredito eu que ns estaremos
trabalhando em cima isso para que a gente possa chegar a esse objetivo que diz respeito a
nosso interesse. E outro mais que eu queria expressar com questo da educao escolar
Indgena. Hoje ns temos alunos, em torno de 600 a 800 alunos, o trabalho do governo
municipal hoje batalhar para que seja construda mais escolas, ou seja, seja construda uma
escola indgena aqui na unidade de Cachoeirinha. Porque hoje no momento a gente tem apenas
salas de aula e as demais so emprestadas. A gente no pode falar que ns temos salas de aula
porque so salas emprestadas e a gente no sabe o que pode acontecer amanh.. E hoje aqui
na comunidade de Cachoeirinha j comeamos a trabalhar com ensino mdio primeiro e
segundo ano sabemos que so sala emprestada. Mas fica bem claro que a partir do momento
que a escola indgena ta aqui na cachoeirinha porque no abranger o ensino mdio?. E
futuramente porque no uma universidade estadual ou talvez federal para atender os
indgenas?
So fatos assim que (...) Pensar o que pode acontecer amanh.(...) Qual o acordo que agente
pode fazer hoje para que amanh (...) para nossa comunidade principalmente para as graves.
So coisas assim que deixa agente motivado enfim para fazer algo (...) .E as minhas poucas
palavras seria isso, seria isso. Eu quero que Deus d um pouco de motivao. Eu queria fazer
pequena leitura aqui nesta questo. Caros amigos patrcios eu peo muita ateno. Porque a
historia que se aprende a partir de 1500 que diz que foi nesse ano quando na verdade antes da
chegada dos europeus no sculo XV aqui j existia o chamado ser indgena. E hoje
continua..Porque que continua hoje? (...)Sempre estamos lutando, batalhando.A gente continua
resistindo. Muito obrigado. (aplausos).

Depois da palestra do professor Celinho, sobe para falar o chefe de posto Argemiro Turbio,
tambm aplaudido.

Argemiro - . Unati, nesta manh de hoje 19 de abril quero saudar a prefeita municipal
professora Beth Almeida, agente est muito contente pela sua presena participando junto
conosco dessa festividade .Este dia de hoje ,meus parentes, esse dia todo especial para ns
porque hoje essa histria da nossa comunidade indgena no Brasil desde 1500. E esse povo
sofrido vem buscando conquista dos seus direitos. Em 1988 quando a comunidade indgena do
Brasil fez um movimento pela garantia dos seus direitos na constituio. Os nossos direitos no
foi conquistado por acaso mas resultado de uma luta de uma unio dos povos, dos nossos
irmos, (trecho em idioma) os Patax, os Gavies, os Xucuramaes, todas essas naes a tribo
Terena, fizemos um grande movimento l em Braslia. Esse direito que agente tem (...) pela
fora da unio do povo indgena do Brasil. No porque deputado o senador quis colocar no
papel para que ns pudssemos ter esse direito, como foi falado aqui. O povo indgena lutou,
acampou, pressionou o deputado, senador que fazem as leis para que nos fossem reconhecido.
E temos essa liberdade, para que nosso direito, nossa vivncia seja respeitado. Ns
enfrentamos muitas coisas ainda, e o papel da FUNAI, desde a poca do SPI de 1910,
extinguiu-se o SPI e criou-se a FUNAI em 1967, a FUNAI continua acompanhando o
desenvolvimento da comunidade indgena. (trecho em idioma). Porque ns continuamos
sofrendo ainda. Talvez os Terena ns no sofremos tanto. Mas os nossos irmos Caiu-Guarani
que esto lutando pelos seus direitos, lutando pelas suas terras, s vezes no so
compreendidos, pelas terras que eles perderam. (trecho em idioma). Tambm hoje ns estamos
passando nesta fase. (trecho em idioma)
s vezes as pessoas no tem conscincia, no consegue entender a nossa vivencia, a nossa
tradio, o nosso costume (trecho em idioma) e ns estamos partindo para resgat -los (trecho
em idioma) ns estamos caminhando, eu quero ressaltar para vocs esses dias eu fiquei muito,
muito contente e muito esperanoso, porque eu vi nos jornais que fala de um ndio Terena que
est caminhando em busca de seus conhecimentos na defesa da causa indgena. Nosso irmo
Rogrio da Silva que comeou desde pequenininho aqui nessa terra, ele est caminhando
(trecho em idioma). Eu fico com esse orgulho to grande de ver esse patrcio hoje e amanh
estar sendo homenageado na ALEMS em Campo Grande, por isso que eu fico muito

180
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

emocionado (trecho em idioma) isso que ns queremos. Ns temos os professores que esto
recebendo o apoio do executivo municipal, vamos aproveitar. E o indgena no caso do Rogrio,
(trecho em idioma), recebendo essa homenagem quase concluindo o doutorado. (trecho em
idioma). isso que ns queremos. (trecho em idioma) Queremos nossa escola, queremos outra
escola porque ns somos deficientes, ns precisamos disso. (aplausos) Precisamos porque ns
temos que aprender cada vez mais. Porque ns te mos que caminhar. Precisamos de mdico,
precisamos de enfermeira, hoje ns no temos. Temos vrios rgos que os ndios precisa
avanar, precisa ocupar os espao. S falta as oportunidades (trecho em idioma). Tambm
quero homenagear, falar em nome do Rogrio, est aqui a copia do noticirio que est saindo
em nosso estado. Um dia ele ser algum na comunidade, e a comunidade estar de braos
abertos para receb-lo na defesa de nossos direitos. (trecho em idioma). Este dia Terena,
(trecho em idioma) com apoio de alguns aliado dentro do executivo que esto preocupado em
nos ajudar. No caso da prefeita Beth est preocupada com a gente. Est nos permitindo ocupar
os espaos. Ela quer ver o crescimento da comunidade. (trecho em idioma). Por outro lado
ainda fica um pouco triste, porque a gente ainda assiste cenas (trecho em idioma), tambm
quero lembrar (trecho em idioma) o que aconteceu com nosso irmo l em Braslia, (trecho em
idioma), o Galdino Patax, queimado. Como se fosse um animal. Como fizeram com Marco
Veron, assassinado, como fizeram com Maral de Souza, hoje t na historia do povo Guarani.
Como fizeram tambm com Chico Patax quando ele estava lutando, gritando em nome de seu
povo. E hoje ns temos essa fita gravada pela sua luta, parece que ele j adivinhava pela sua
luta, pela sua batalha, que um dia ele teria que partir pela sua declarao, avisando seu povo.
Ns estamos caminhando, a liderana caminha junto com os professores, junto com as nossas
crianas. Ns temos um grande sonho ainda. (trecho em idioma).Caminha conosco porque ns
queremos conscincia, queremos respeito em nossa comunidade. E ns temos que voltar eleger
nosso representante esse ano para ocupar a cmara de vereadores porque ns j tivemos e ns
perdemos, temos que conquistar novamente (trecho em idioma), vamos conquistar novamente.
(trecho em idioma). Mais uma vez quero agradecer a colaborao da prefeita Beth Almeida,(...)
que a gente agradece como parceiro da gente, comunidade, ta sempre consciente daquilo que
ela t podendo fazer em nossa comunidade . Muito obrigado. (Aplausos e fogos).

Em seguida, sob ao palanque para discursar, o cacique Loureno Muchacho. Muito

aplaudido antes de comear a falar. Ele toma a palavra, sempre usando da expresso gestual,
movimentando as mos no ar. Durante sua fala, foi aplaudido em vrios momentos.

Loureno (trecho em idioma). Bom primeiro lugar eu quero agradecer a excelentssima

Prefeita por sua presena na comunidade, o Paulinho Silvio, o Henrique, os demais presentes,
o Roberto, muito obrigado por visitar nossa comunidade. Primeiro lugar eu queria
complementar o que chefe de posto acabou de citar. (trecho em idioma). Mas a esperana que
ns vamos ter que ter, a exigncia que ns temos que ter, para buscar o que nosso, o que
direito, ns temos direito como povo indgena. Hoje eu fico feliz por saber que hoje alguns de
nossos parentes hoje esto trazendo faixa mobilizando que ele disse ns queremos educao
de qualidade, ns queremos educao de qualidade para os nossos filhos e nosso futuro.
Buscar tambm o que direito, porque hoje temos, no mundo de globalizao que ns estamos
vivendo, um grande desafio, uma ameaa para esse povo sofrido, e eu enquanto cacique
daqui da aldeia Cachoeirinha, eu no vou encurvar para ningum no, porque eu vou buscar o
direito do meu povo, esse eu vou buscar (aplausos) ns vamos buscar, pela educao, pela
poltica, com grande respeito, com grande luta, porque ns temos grande preocupao, como
representante desse povo.
Eu quero repassar para os senhores o que um advogado, um grande advogado do Ministrio
em Braslia ele disse para mim porque eu estava fazendo discursos contra senadores, contra
deputado federal, contra ministro da justia. Ele disse cacique voc tem que pensar trs coisas
cacique, pense na sua famlia, pensa na sua comunidade e pense em voc mesmo.(...) Se voc
se tiver a oportunidade voc pensa em si. Vocs sabem o que significam essa palavra? uma
ameaa, ameaa de um grande estudioso. Me ameaa com essa palavra. Mas eu no tenho
medo.Porque ns vamos derramar esse sangue em busca de nossos direitos.(aplausos) Ns no

181
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

queremos tirar nada de ningum. S queremos que nossos direitos seja devolvido para ns.
Povo de aldeia Cachoeirinha, senhores visitantes. Eu vou fazer um desabafo novamente.
Porque eu no seguro, porque o que meu povo sofre, o problema do meu povo tambm meu
problema, a dificuldade do meu povo, a minha maior dificuldade, se meu povo morrer eu
tenho que morrer por ele tambm. Porque hoje esse povo, eu gosto desse povo, eu amo esse
povo por isso que hoje e daqui para frente (trecho em idioma). Hoje me sinto nessa
oportunidade, nessa grande mobilizao que ns fizemos (trecho em idioma) um diretor da
FUNASA dizia, foi negociar com grandes advogados, ele disse no jornal. Eu cheguei na frente
da FUNASA eu disse para funcionrio acessa para mim Internet, eu quero resposta. Na mesma
hora saiu. Foi escrito Um Diretor da FUNASA negocia com Polcia Federal para que povo
indgena que est acampado no prdio da FUNASA que seja retirado imediatamente. Ele disse
isso, veja bem como esse povo nos massacra, veja vem como esta entidade nos massacra.
Eu disse para ele quando chegou o momento da gente discutir, eu disse senhor diretor, doutor
Ricardo Rocha, a mobilizao desse povo no caso de policia caso de conscincia, senhor
doutor (aplausos e gritos do pblico), caso de conscincia, eu falei para ele, senhor doutor
Ricardo Rocha o senhor tem que lembrar, tem que respeitar por que todo o po que est na
sua mesa que o senhor t comendo em nome desse povo indgena. Porque todas as entidades,
todos os rgos feito para o branco porque o ndios no tem vez , (...) Ns temos que buscar,
temos que ter espao para poder construir algo para esse povo. Eu sempre cobrei isso. (trecho
em idioma), ALEMS em Campo Grande quando ns fizemos reunio. E por outro lado (trecho
em idioma) Senhores guerreiros, vocs tm coragem, senhoras guerreira vocs tm coragem.
(trecho em idioma) Eu sei que vocs vo lutar por mim. Porque ns estamos ameaado, com
lder ameaado. Porque?J recebi vrias ligaes annimas no meu celular, quatro ligao
annima, uma ameaa, ameaa de quem? Dos polticos porque a gente est brigando,
buscando o que nosso, a gente no quer entrar com a violncia , a gente tem respeito, e ao
mesmo tempo ns temos essa coragem de buscar o que nosso. 4 ligaes annimas. Ele disse
o seguinte, primeiro, voc tem que tomar cuidado. Toma cuidado. (trecho em idioma) Se
acontecer alguma coisa eu creio que vocs vo levantar e vocs vo a luta. (trecho em idioma),
seja forte, seja corajoso. Queremos educao de qualidade e no politicagem na educao.
Quem escreveu isso foi esses guerreiros, no palavra de cacique. Mas palavra pedido de
um povo. (trecho em idioma) Quero agradecer os professores mais uma vez, quero agradecer
de todo o corao de a gente buscar essa parceria juntamente com o presidente da associao
AITECA, com a presidente da associao AMITECA, hoje ns estamos unidos. (trecho em
idioma). (Aplausos).

Depois a palavra foi passada para a prefeita Beth Almeida.

Beth Almeida Excelentssimo cacique, Excelentssimo chefe de posto dessa rea, demais
autoridades presentes, lideranas, associao das mulheres indgenas, muito bom dia, senhores
guerreiros, bom dia, crianas. Meus amigos, minhas amigas, primeiramente eu quero
transmitir um recado antes que eu me esquea no decorrer das minhas palavras. Estava
entrando na rea e recebi um telefonema do nosso governador que no pode se fazer
presente.mas pedindo que eu enviasse um abrao ao cacique e as demais lideranas de todas
reas indgenas porque hoje ele est indo para Corumb para fazer a assinatura do incio dos
trabalhos do trem do pantanal que beneficia muito a nossa rea. Mas recebam do nosso
governador o abrao carinhoso que ele envia a todos vocs.
Primeiramente eu tenho de dar parabns a todos, no pelo dia do ndio, no por vocs estarem
comemorando o Dia do ndio, mas por vocs estarem comemorando a unio, a organizao e
as muitas vitrias conquistadas por vocs. Eu fiquei orgulhosa quando cheguei aqui e vi essa
faixa A mobilizao dos povos indgenas no e caso de policia, mas sim caso de conscincia.
Como disse o nosso cacique, conversando l no gabinete, porque no dia do ndio eu no espero
que vocs venham at mim, nesses 4 anos eu chamei as lideranas para ns decidirmos como
ns amos fazer, e nesse dia ele me contava a historia que ele passou aqui dizendo desse caso
de policia, e que ele muito inteligentemente colocou que o povo indgena no era caso de
policia, mas caso de conscincia. Falei cacique, isto tem que estar registrado numa faixa, por

182
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

que isso o povo indgena no pode perder de vista. Porque as lutas de vocs, um caso
conscincia, de unio de vocs e conscincia do branco.
A outra faixa Queremos educao de qualidade no politicagem na educao.(aplausos) Isso
da e de sentir muito orgulhosa porque eu vi que o trabalho desenvolvido nestes trs anos
resultou nesta conscincia. Porque hoje vocs escolhem os diretores indgenas. Hoje a
APROTEM faz a lotao dos professores. E Hoje falta s salas de aula, porque est no
oramento de 2004 uma sala, uma escola com oito salas de aula, para que vocs tenham um
atendimento digno da forma que vocs merecem. Lembrem bem desta faixa, pensem nela. Para
que realmente a politicagem nunca mais volte para educao como era antigamente Porque
hoje vocs tm liberdade, hoje vocs tem o direito na educao, hoje vocs escolhem os seus
dirigentes, vocs escolhem os livros didticos, vocs escolhem a matria que vocs vo
lecionar. Agora a escola sim, a escola uma coisa que est realmente incomodando a todos
ns, mas j est colocado no oramento e vocs tero essa escola digna que vocs querem. Mas
no deixem mesmo nunca mais a politicagem voltar para a educao, da mesma forma que o
cacique Loureno no tem deixado ingerir aqui na rea, ele no tem deixado de lutar pelas
causas indgenas. Juntamente com o Argemiro o chefe de posto. Queremos colocar
representantes na cmara municipal. Tenham conscincia que vocs precisam de um
representante l no legislativo. Quero deixar aqui um grande abrao, deixar meus parabns a
cada um de vocs. (...) Que Deus abenoe a todos vocs.

Depois de sua fala encerraram-se as palestras, mas foi concedido um tempo ao professor
Gensio Farias falar em nome da Escola:
Gensio Farias E m nome da escola como diretor interino eu quero agradecer a
excelentssima prefeita Beth Almeida as demais autoridades que esto aqui conosco neste
momento.. A nossa ... a Escola indgena que ns temos hoje em 2002, est caminhando, a
escola tem um ensino e diferenciado, de qualidade, intercultural. ns tamos vendo o resultado
da nossa escola, fruto da organizao (...) um caminhar, ns tamos caminhando para
organizar, tem muitas coisas... grandes avanos j foram conseguidos disso. O qual tem agora
a associao de pais e mestres eu queria falar tambm um pouco desta associao, que o
objetivo da associao de pais e mestres ajudar o processo de aprendizado da escola Plo.
Este ano vai fazer um grande trabalho, o trabalho dessa associao de Pais e Mestres (...)
evento do qual coordenador Amarildo Julio, a dona Lola, o Cirilo, que foi formado para
coordenar este evento. Ento ns podemos dizer que esta organizao tem conseguido o
objetivo da escola indgena, porque a escola indgena gesto democrtica, ela participativa
aonde a escola aberta para a comunidade e nesta abertura ns estamos conseguindo nesse
ano, com a liderana, com os caciques, com os pais, os valo res da comunidade, valores
culturais. Porque isto aconteceu? Devido esta organizao da escola. essa a escola
indgena.
Eu creio que daqui para frente ns vamos caminhar. Porque a comunidade agora ensina as
crianas, eles esto aprendendo, vendo estas manifestao...As mulheres, as meninas, os
homens. Ento esta a escola indgena. Queria agradecer muita pela participao dos
guerreiros, das mulheres, das crianas. Esta nossa escola, esta a escola indgena,
administrada pela prpria comunidade. uma escola que vai caminhar, daqui para frente,
junto com as lideranas. Aonde vai ser construdo o projeto de futuro dessa comunidade, Ns
ouvimos na fala das lideranas, da prefeita, isso o projeto nosso de futuro. Ns vamos
conseguir, ns vamos caminhar. Que Deus abenoe a todos.

Em seguida, por volta das 9h da manh, teve incio a apresentao cultural. Depois
AMARILDO JULIO convida a todos para formar um crculo, o que feito. Ao se iniciar as danas
indgenas, havia um grande crculo de pessoas, e os participantes do evento estavam em cerca de
400 ou 500 pessoas. O professor Ansio Pinto, neste momento, comea a animar a festa, com

183
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

microfone na mo, fica fazendo brincadeiras com o pblico. Uma de suas firmaes foi ns
estamos resgatando nossa cultura87 .

Foto 3- Siputrena -Dana das Mulheres.

Inicia-se ento a dana das mulheres, chamada Siputrena. Duas filas so formadas, uma
composta pelas mulheres com vestimentas verdes (Sukrekeono) e outra formada pelas que vestiam
as vestimentas vermelhas (xumono), uma de frente para outra. O pblico, pelo menos grande parte
dele estava de posse de bandeirinhas verdes e vermelhas, compondo duas torcidas diferentes.
Estas bandeirinhas eram feitas com papel crepom e material escolar. Durante a execuo dos
passos, as mulheres trocavam muitas provocaes em seu idioma, o que fazia com que o pblico
risse bastante. Por volta das 9:30 h o cu ficou nublado e comeou a chover. Mesmo assim
ningum foi embora e a festa no foi interrompida.
A Siputrena seguiu os seguintes passos: as mulheres agitavam os lenos, na parte diagonal
inferior do lado direito, e depois da diagonal inferior esquerda, avanando primeiramente em
conjunto a fila de danarinas, e depois recuando, fazendo o mesmo movimento. No meio da dana
os professores procuravam explicar o significado do que estava sendo feito. Falaram que Xumono
gente mansa e calma e Sukrekeono gente brava 88 . Ao final da dana Siputrena, a chuva se
intensifica e o pblico e os danarinos se concentram todos na quadra de futebol. Muitos fogos de
artifcio eram detonados a todo o momento.

Foto 4- Grupo Xumono.

87
Ansio disse Mostrar para nosso torcida(Xumon), vamos torcer, no diviso, apenas o resgate da nossa
identidade.
88
exatamente o significado inverso do que foi registrado na literatura. Esta inverso foi questionada por Elias Antonio,
falando que os professores e responsveis da escola fizeram errado a festa.

184
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Comea ento a dana do bate-pau. Reproduz-se a mesma diviso entre xumono e

sukrekeono. Os guerreiros da dana, assim como as guerreiras tinham seu corpo pintado. Os
instrumentos musicais, a flauta e o tambor, eram tocados pelo mais velhos, como Elias Antonio. Os
guerreiros usavam pintura preta feita com Genipabu, e pintura colorida de verde, vermelho e s
vezes outras cores, com tinta escolar. Os homens tinham s vezes frases escritas em seu chapu ou
mesmo pintadas no corpo, tais como Deus Fiel, 100 % Terena. Continuam as brincadeiras de
provocao na quadra. As mulheres que tinham acabado de danar ficavam dando voltas em torno
da quadra, brincando e caoando uma das outras. Simulam brigas.Os professores no indgenas do
local tambm tomam parte na brincadeira.
Depois de realizado os primeiros passos da dana do bate-pau, ela interrompida para o
batismo, que o Cirilo Pinto diz ser a introduo aos valores do homem. O batismo consiste na
formao de duas filas, com os jovens a serem batizados posicionados a frente, que ouvem os
dizeres do cacique da dana e do organizador, e depois os outros guerreiros o batizam com
pipoca, doces e balas, despejadas sobre ele. O sukrekeono tm mais um guerreiro, diz algum. O
pblico se agita, grita, assobia e aplaude muito e a dana retomada.

Foto 5- Dana do Bate-Pau.

185
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Os bastes do bate-pau so trocados por pequenas rplicas de arco e flecha. Duas filas
paralelas se formam, caminham para frente e para trs, depois comeam a atirar as flechas, que
amarradas com barbante quando batem no arco fazem um estalo, que compe o conjunto da
coreografia. Fazem este movimento repetidas vezes, caminhando para frente atirando a flecha na
diagonal inferior direita e depois na diagonal inferior esquerda e para trs, repetindo esta seqncia.
Depois as filas foram formadas em crculo, caminhando em sentido contrrio, e os guerreiros
provocavam as torcidas rivais quando passavam em frente delas. O pblico ovaciona seus
respectivos times. Algumas mulheres tomam o microfone para provocar as rivais (jovens e
senhoras). Chovia muito intensamente e ventava tambm, mas o grande publico se mantinha
concentrado na quadra poliesportiva que parecia pequena dada a quantidade de pessoas que
abrigava.
A dana do bate-pau entra em outro passo. Os bastes so retomados pelos guerreiros. Duas
filas, agora uma de frente para outra, os bastes so cruzados um por cima do outro, cada um
segurando em uma extremidade, e comeam a bater os bastes, movendo-se em passos laterais
curtos para direita e para a esquerda. Depois os bastes so cruzados em cima, formado um tipo de
corredor e, em duplas, os guerreiros passam por dentro dele. Ao terminar este passo, passa-se a fase
final da dana, quando os participantes formam um crculo, os bastes so cruzados, e um guerreiro
erguido, e este solta um grito. O primeiro guerreiro erguido, um jovem dos sukrekeono, tinha na
mo uma bandeira do Brasil. Descruzam os bastes, formam novamente as filas e voltam abater os
bastes. Vo depois para o lado contrrio da quadra e levantam um jovem xumono, que portava um
leno vermelho na mo. Cirilo, coordenador da dana, fala enquanto a dana retomada.

186
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Novamente formam um crculo e cruzam os bastes, desta vez levantam uma jovem mulher,
Darlene, com um leno verde na mo. Desfazem o crculo e voltam ao passo de bater os bastes.
Vo para o lado contrrio, forma o crculo e levantam desta outra jovem, Marta Tnia, filha do vice-
cacique Cirilo, com leno vermelho, desfazem o crculo e voltam ao bate-pau. Em seguida, os
homens e mulheres param e ouvem Cirilo falar. As brincadeiras continuam, com provocaes de
lado a lado. Homens e mulheres ento se misturam e danam juntos, os homens pegando os lenos
das mulheres e acenam com eles em.
Neste momento o microfone servia as lideranas, que faziam comentrios sobre a festa, a
importncia da cultura e as brincadeiras. O pblico havia se dividido em dois blocos, xumono e
sukrekeono, e trocavam provocaes e brincadeiras. Algumas senhoras bem idosas pegam o
microfone e comeam a cantar com voz rouca e trmula, msicas no idioma Terena, que alguns
afirmaram ser hinos do xumono e sukrekeono 89 . Pelo menos trs senhoras falaram e cantaram a
frente, muito aplaudidas pelos indgenas.
Ao final, o pblico se concentrou para ver a votao de quem havia ganhado a disputa da
festa. O chefe do posto, Argemiro, Gensio, Cirilo e outros coordenavam esta parte final. At o
antroplogo foi intimado a votar, e o deu o voto de desempate. Neste momento o sukrekeono
comemorou bastante. s 11:20, aproximadamente, a festa se encerrou. Ao meio dia o churrasco foi
servido, no centro comunitrio, longas filas se formaram, algumas pessoas comiam ali mesmo no
local, outras levavam a carne para casa. As 14h um baile comeou na quadra de esportes, reunindo
poucas pessoas. Apenas alguns jovens e crianas danavam ou observavam. A chuva continuou
intermitentemente durante todo o dia. No campo, atrs da Igreja de Nossa Senhora do Perpetuo
Socorro, eram realizados os torneios de futebol do dia do ndio, o que durou at o fim do dia.
Durante a noite, o baile continuava. Assim se encerra o dia e a semana do ndio.

4.3 Eventos, Significados: produo e reproduo de uma mito-histria.

Iremos tratar aqui o Dia do ndio como uma situao social, como um conjunto de ritos que
encenam mitos, que servem como espao para a enunciao de discursos polticos de lideranas
indgenas e grupos polticos regionais. Neste sentido, cabe fazer aqui algumas consideraes com
relao definio de rito e mito por ns, adotada. Podemos dizer que, fundamentalmente
consideramos a conversibilidade do rito e do mito, que O mito, (...) a contrapartida do ritual;
mito implica ritual, ritual implica mito, ambos so um s e a mesma coisa. (...) o mito encarado
como uma afirmao em palavras diz a mesma coisa que o ritual encarado como uma afirmao
em ao. Indagar sobre o contedo da crena que no est contido no contedo do ritual um
89
No conseguimos explorar mais detalhadamente tal informao, nem vimos na litaratura meno a existncia de tais
cantos, sendo assim uma lacuna a preencher.

187
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

contra-senso. (Leach, 1995, p. 76). O mito uma traduo do significado do rito para o discurso, e
o rito a transposio para o plano da ao, do significado contido no mito. Desta maneira, mito e
rito pela articulao de signos/smbolos, tem uma mesma funo expressiva/comunicativa.
Entendemos que o conjunto rito (ao simblico-expressiva) e mito (tipo de narrativa/discurso
sobre o passado), possui ainda outras dimenses, e especialmente O ritual serve para expressar o
status do individuo enquanto pessoa social no sistema estrutural em que ele se encontra
temporariamente. (Leach, op.cit, p.74) e Em suma, portanto, minha opinio aqui que a ao
ritual e crena devem ser entendidas como formas de afirmao simblica sobre a ordem
social.(...) o ritual torna explicita a estrutura social. (Leach, op.cit, p.77-78).
Assim, analisaremos o Dia do ndio, enquanto um ritual porque sua finalidade principal de
carter simblico-cultural. Mas atravs desta ao simblico-cultural, expressa-se o status dos
grupos sociais e muitas relaes polticas entre estes as instituies de Estado. Poderamos dizer
que, o ritual expressa a estrutura da situao histrica, o status dos grupos dentro desta, e ainda,
as formas pelas quais os grupos sociais atribuem significado a sua experincia, passada, presente e
futura 90 .
Uma histria do Dia do ndio se faz necessria. uma data oficial do Estado Brasileiro,
institudo por decreto presidencial no ano de 1943:

Decreto -Lei N 5.540 de 02 de Junho, Considera Dia do ndio a data de 19 de Abril. O

Presidente da Repblica, usando da atribuio que lhe confere o artigo 180 da Constituio, e
tendo em vista que o Primeiro Congresso Indigenista Interamericano reunido no Mxico, em
1940, props aos pases da Amrica a adoo da data de 19 de abril para o Dia do ndio,
decreta:Art. 1 considerado Dia do ndio a data 19 de abril (CNPI, 1946, p.1).

O decreto foi assinado por Getlio Vargas, Apolnio Sales e Osvaldo Aranha. A proposio
desta data como Dia do ndio foi realizada em um encontro indigenista inter-americano. Poderamos
dizer que o Dia do ndio surgiu de um processo de internacionalizao das ideologias e atividades
indigenistas no Sistema Mundial. A data de 19 de abril , coincidentemente, no momento em que
criada o Dia do Exrcito e tambm o Dia do Aniversrio de Getlio Vargas. Nos anos 1940, a
realizao de grandes rituais estatais, estava na ordem do dia, como parte de um processo de
imposio/construo de uma identidade nacional (ver Gomes, 1994)91 .
O ritual do Dia do ndio no foi inventado pelos prprios indgenas; ele procede de campos
sociais (nacionais e internacionais) outrora inacessveis a eles, mas nos quais se tomavam decises
que interferiam diretamente nas realidades das aldeias. O Dia do ndio foi utilizado pelo Estado-
Nacional, como ferramenta localizada da sua auto-construo. O projeto de nacionalizao do

90
Podemos ainda lembrar que Leach desvincula o sentido do conjunto mito/rito do elemento mgico-religioso, de
maneira que o ritual expressa relaes sociolgicas (Leach, op.cit, p. 76). .
91
O livro A Inveno do Trabalhismo , especialmente o capitulo V, O Redescobrimento do Brasil, indica de
maneira clara os processos ideolgico-culturais na construo do Estado e o papel dos grandes rituais estatais.

188
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

ndio (tal como concebido dentro do SPI e analisada no captulo 3) se utilizou esta data para
implementar um ritual que encenasse o mito de origem da nao, de maneira que o indigenismo foi
tambm parte da poltica global nacional-desenvolvimentista utilizada pelo Estado Novo, para
construir uma identidade nacional. Em que consiste o ritual do Dia do ndio, do ponto de vista da
ao simblica, ou melhor, poltico-simblica, dos agentes representantes do Estado, atravs do
SPI/FUNAI? Para compreender o contedo de tal rito, preciso descrever e analisar sua estrutura.
Poderamos falar que o Dia do ndio se divide em duas partes inter-dependentes, em que
diversos smbolos/signos so acionados dentro de fluxos de narrativa/discurso. A primeira parte:
consiste na reunio de ndios em torno da rea central da aldeia (ou seja, prximo ao Posto
Indgena) e na apresentao dos indivduos/representantes dos poderes do Estado-Nacional: o Chefe
de Posto, o diretor da Escola, o Cacique e eventualmente outras autoridades. Estas ficam
posicionadas num pequeno palanque, pouco acima do solo. A prpria categoria autoridades,
usada pelos ndios para se referir aos palestrantes (os que tomam a palavra, que tem o poder do
discurso neste ritual), designa com bastante propriedade o status diferencial destes. Neste momento,
os representantes do Posto, da Escola e o Cacique, cumprem os procedimentos bsicos da
ritualizao da identidade nacional: fazem o hasteamento das bandeiras (das unidades
administrativas estatais: municpio, estado e nao) e entoam o hino nacional; alm disso, entoam
tambm a cano do ndio, que enuncia um tipo de discurso que segue os parmetros de um tipo
de conscincia que poderamos chamar de romntico-nacionalista92 . A segunda parte: feita a
abertura do discurso para os ndios (sejam estes estudantes ou outros), que adicionam seu discurso a
este contexto; depois, os ndios acrescentam o seu prprio ritual, atravs das danas ou da
manifestao de sua cultura (categoria hoje utilizada pelos prprios ndios para designar os ritos
como a dana do bate-pau). Ento, entram em ao os ndios, que atravs do seu rito, constroem um
circuito de discurso que funciona de forma paralela ao discurso estatal, se entrecruzando com ele,
entretanto, em diversos aspectos, como poderemos ver adiante.
Logo, no centro do processo de ritualizao do Dia do ndio, est a expresso do status dos
representantes dos poderes do Estado-Nacional e a apologia da identidade nacional, de outro, est a
enunciao do mito de origem deste mesmo Estado, que atravs do discurso, legitima e corrobora
aquele status. A funo pedaggica e reguladora da tutela, e de seus agentes locais concretos, fica
manifesta. Agrega-se a estes elementos, um espao que previsto para a interveno indgena,
atravs da expresso de sua cultura, que assim valorizada dentro do ritual, mostrando o status
do ndio, enquanto conceito genrico aplicado a realidade local Terena; a manifestao da
cultura seria assim o espao especfico reservado para os ndios dentro deste ritual, como forma

92
Usamos aqui no sentido da fuso da imagem do ndio como bom selvagem pelo discurso nacionalista, que passa a
invocar o ndio como brasileiro pretrito.

189
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

de indicar a sobrevivncia da tradio indgena, especfica e distinta da prpria cultura

nacional, com a qual contribui.
Faremos aqui a anlise da Cano do ndio, tratada aqui enquanto uma verso do mito de
origem do Estado-Nacional. Esta se insere dentro de um conjunto de smbolos/signos que so o
resultado do processo de produo simblico-cultural. Vejamos a estrutura deste mito:

Cano do ndio
Verso Cantada em 2004

Ns somos os ndios bravos

De tribos velhas
De nossa terra
Quando for para defend-la
Com nosso ardor que o peito encerra
Lutaremos destemidos
A liberdade to retumbante
Do nosso Brasil amado
Idolatrado, por ti gigante

O ndio luta sem temor

Na paz trabalha com amor
Lembrando a nossa historia
Guardaremos a memria
Somos n dios de valor
E o bero onde eu nasci
Pois dizemos com orgulho
Somos ndios do Brasil
E neste posto grande gentil
No corao est o Brasil

Bravos ndios Brasileiros

Grandes guerreiros honraram a histria
Cunhambebe Potiguara
Araribia na Guanabara
Para no sermos escravos,
heris batavos
Venceu Pot,
Com sua gente valorosa
Lutando orgulhosa
Brasil por ti!

Podemos perceber claramente aqui uma formulao discursiva baseada num conjunto de
idias/signos, que se articulam: a primeira idia a da valorizao da categoria ndio, e
conseqentemente, dos grupos sociais assim categorizados. O ndio, enquanto conceito/signo
aparece sob forma positivada: a segunda idia, meio pelo qual se justifica tal valorizao, a idia
de imemorialidade dos ndios (tribus velhas de nossa terra, o acionar constante da histria); a
terceira idia da associao ndio/nao, derivada das primeiras. Desta maneira surge a expresso
ndio brasileiro, aquele valorizado pela nao, e que valoriza e luta por esta mesma nao (com

190
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

sua gente valorosa, lutando orgulhosa Brasil por ti!). Desta maneira, existe uma associao
fundamental, entre ndio e nao. Esta foi uma associao criada deliberadamente em diversos
momentos do debate acerca da identidade nacional, inc lusive dentro do SPI, o discurso que
colocava o ndio comocidado da nao anterior mesma. A quarta idia resume assim o valor
do ndio brasileiro. O ndio brasileiro o guardio da nao (quando for para defend-la), e
nesta condio que resumido o seu papel frente nao. O valor do ndio para a nao, no deixa
de ser um valor-de-uso, no sentido com que a economia poltica clssica empregou o termo. A idia
a que associada o conceito/signo ndio brasileiro a do soldado-aliado (em tempos de guerra,
tanto que os ndios citados so ndios que lutaram com os portugueses como Araribia). De certa
maneira, o que este mito ir narrar, de forma resumida e unilateral, a histria das relaes
intertnicas, ou a forma como o Estado concebeu e instrumentalizou, para sua poltica, os diferentes
grupos indgenas. Estas idias/signos inseridas dentro do mito de origem do Estado-Nacional
brasileiro, sendo apenas uma variao e forma especifica de cont- lo para os povos indgenas. Na
verso cantada pelos ndios de Cachoeirinha, pouco se altera, mas a estrutura interna de signos se
mantm, tal como acima indicado.
Vendo o dia do ndio em seu conjunto, enquanto ritual estatal, e a mitologia que aciona,
acerca da histria e origem dos povos indgenas, expresso na cano do ndio, devemos chamar
ateno que esta estrutura est integrada na primeira parte; na segunda parte dramatizado um rito
indgena, atravs da dana do bate-pau. Devemos analisar este rito para poder compreender todos
os significados expressos pelo ritual em seu conjunto. Isto porque, certos signos sero selecionados
do contexto da ideologia nacionalista implcita na poltica indigenista que gerou o ritual do dia do
ndio, sendo inseridos e re-significados enquanto smbolos dentro do contexto da cultura local
Terena. E este processo de transformao de signos em smbolos indgenas, materializa um contra-
discurso indgena, que destoa em aspectos importantes, do discurso da mitologia do Estado-
Nacional.

Hiokixoti-Kipah

Hiokixoti-Kipah, uma das designaes em lngua indgena para a dana do bate-pau.

Esta expresso traduzida como Dana da Ema, (Kipah = Ema 93 ). O rito da dana do bate-
pau ou a dana da ema, consiste na execuo de uma srie de peas ou passos, executadas por
duas colunas de homens, uma delas designada Hononoiti, termo que designa verde ou azul, ou
tambm pelo termo Sukrekeono e a outra Harara-iti, vermelho ou Xumono. Cada uma das
danas ou etapas representa um significado dentro da lgica do rito. O nmero de homens em

93
Segundo Fernanda Carvalho (1996), a expresso seria traduzida como aquele que vestem saias de pena de ema.

191
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

cada coluna pode variar, mas no ano de 2004, na situao acima descrita, existiam 32, 16 em cada
coluna. A dana rene homens, jovens e crianas (que podem se juntar ao grupo a partir dos 8 anos
de idade). A dana do dia do ndio normalmente executada pelos homens e jovens (em outras
ocasies podem ser formadas equipes somente de crianas). Cada uma das colunas tem um
cacique da dana, que coordena os passos. Os caciques da dana neste ano eram Leocdio
Antnio (Verde) Florncio Muchacho (Vermelho). Veremos que na verdade estes caciques no
somente desempenham funes na execuo do Hiokixoti-Kipah, mas guardam a tarefa de
reproduzir os mitos/ritos do grupo e uma parte importante da cultura indgena local, acumulando
muitas vezes este papel, com outros, como o de curador ou rezador.

Foto 6- Dana do Bate-Pau.

O Hiokixoti-Kipah pode ser dividido em trs grandes etapas: 1 O incio da dana do bate-
pau, que consiste numa aproximao lenta das duas coluna s que se dispem paralelamente,
realizado sob o toque do tambor e flauta, fazendo meia volta: outros passos so realizados, com os
membros de cada coluna realizando um toque com o basto no solo e outro toque no basto do
companheiro da coluna contrria. 2 depois dos primeiros passos, realizado o batismo dos
jovens que esto se iniciando na dana do bate pau. 3 depois da paralisao para o batismo, a dana
do bate-pau retomada, sendo realizados os passos finais. Na ultima etapa da dana, os bastes so
abandonados, sendo substitudos por lenos que so acenados, e neste momento as mulheres e
crianas se juntam ao grupo.

192
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Estas trs etapas da dana tm significados especficos. Para indicar quais so estes
significados, iremos citar aqui algumas informaes colhidas em entrevista. As informaes usadas
abaixo foram fornecidas por Laurindo da Silva, morador da aldeia Argola, e um dos condutores
do bate-pau naquela aldeia (ele toca o tambor da dana). Ele um zaa 94 (pai de famlia, homem
de idade ou mais velho):
A historia dos mais antigos se originou durante a guerra do Paraguai. Depois da guerra do
Paraguai comearam a danar essa dana, depois conseguimos esse pequeno pedao de terra.
Depois do final das brigas dos povos mais antigos que surgiu a dana. At os dias atuais agente
no, nunca vai esquecer. E dos povos mais antigos que descobriu com a vov e o vov. (...)
Antigamente, mas os meus avs e meus pais faleceram, acabaram somente ns trs irmos que
ficou, que est vivo. Foi assim que os povos mais antigos relataram essa brincadeira.
A Miranda se fosse tomada no teria onde agente fazer as compras. Durante as conquistas os
povos foram de novo para as brigas, pois os Paraguaios j estavam tomando, conquistando
Miranda... As pessoas que residiam na cidade so todos paraguaios. Durante a noite os povos
foram atacar com flechas.
Naquele tempo nossa arma era madeira da rvore onde eles atiravam, foi assim que os povos
antigos falavam ou relatavam... Depois que os povos conquistaram Miranda, ai surgiu essa
brincadeira, seno fosse o povo a cidade no existia. (Laurindo da Silva, Outubro/2004).

Ou seja, o relato indica que a dana (ou brincadeira, termo pelo qual os Terena designam
uma srie de atividades, incluindo danas e outros), teria surgido aps a Guerra do Paraguai. Dois
fatos importantes esto profundamente associados: a Guerra do Paraguai, o direito aos territrios
ocupados pelos Terena. A participao dos Terena na Guerra do Paraguai, e sua importncia na
vitria militar na regio, teria dado ou confirmado, segundo os ndios, o direito dos Terena a terra
que ocupavam e que depois perderam. A dana do bate-pau teria surgido neste contexto, pelas
informaes que so reproduzidas no mbito da famlias extensas (o fato de serem os avs a
narrarem e reproduzirem a memria da guerra, indica este circuito). Isto ns podemos ver abaixo de
maneira mais ntida:

Naquele tempo os povos era comandados por Kali Sini. Foi ele que comandava as pessoas
dentro da mata. Ele foi longe, conseguia ver as coisas que o restante dos companheiros no
conseguia enxergar. Esse Kali Sini era Paj. Ele era grande Paj (hanaiti koexomuneti).
Observa os inimigos de longe e via os inimigos depois se retiravam, ficava mudando de lugar,
para lugar onde eles conseguiam acabar com os inimigos. Por isso que existiu e ganhou os
povos esses pedaos de terra aqui, na Cachoeirinha.por isso que existiu essa Aldeia (Ipoxuvoku
Xane).
Por isso que o povo ficou revoltado tentando recuperar as terras que os povos ganharam
naqueles tempos. Onde nossa rea est ficando pequena, cada vez menor.
Ns estamos brigando um pelo outro para que pudesse plantar, por isso que surgiu a dana do
bate -pau. Na dana do bate-pau o vermelho tem o exemplo de sangue. A cor verde existe no
meio por causa dos purutuye. Pois eles estavam ganhando comemorando sua vitria. Foi por
isso que tem essa cor verde e amarelo...a cor preta simboliza as pinturas dos povos antigos
quando morre alguns parentes esse seria o significado da cor preta no meio do vestimento.
(Laurindo da Silva, Outubro/2004).

94
o termo equivalente a Pai na terminologia de parentesco Terena. Essa terminologia foi levantada por Oberg
(1949) e Cardoso de Oliveira (1968), e os confirmados pelo nosso levantamento em Cachoeirinha.

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Vemos nitidamente no discurso de Laurindo a associao entre participao dos ndios na

Guerra-Direito a Terra- Dana do Bate-Pau. Neste sentido, segundo a narrativa de Laurindo, os
significados do bate pau, so o seguinte:
Se aproximando do inimigo. Depois que comea a dana, eles comeam a bater com os paus e
comeam a brigar com seus inimigos.
Quanto a pea dessa dana,so em sete peas. O incio seria quando eles aproxima do
inimigo.Outra pea dessa dana quando um se encosta o pedao dessa bambu um pelo outro
que significa a acordar o inimigo. Outra pea quando eles brigavam aqui e tambm eles
davam paulada na cabea do inimigo... Outra quando eles comea a brigar trocando porrada
como diz os povos antigos. Outra quando eles comea a dar outra paulada na costa do
inimigo, um tipo sinal da cruz. (kioxoihoti kuruhu vemouke) significa cruz no nosso idioma.
A vem a flecha mais conhecida como Xekiye onde eles comeam a atacar o inimigo.
Procurando como matar, por isso que existe, relembrando como aconteceu o ataque, matando
por isso que existe uma arma conhecido como bodoke pelos indgenas. Arma para matar.
Quando eles comeam a subir significa homenageia o Kali Sini. Ele subiu para poder observar
o que est longe, por isso que ele subiu. Quando eles se aproximavam do inimigo ele pareciam
est andando a costa, parecia que eles estavam se retirando.
Assim que nossos patrcios e nossos ancios contam essa histria (yenoxapa voxunokene).
Depois os inimigos buscaram outro caminho para alcanarem eles. Ai no conseguiram
encontrar ou achar onde os inimigos perderam ele.Pois eles sabiam ou so esperto pois o paj
estava com eles.Pois ele era grande paj. Laurindo da Silva, Outubro/2004).

A verso de Laurindo na sua estrutura fundamental, a verso mais conhecida e difundida

entre os Terena: o Hiokixoti-Kipah um dana que ritualiza a participao dos Terena na Guerra
do Paraguai. Cada coluna representa as partes em Guerra, e ao mesmo tempo, a participao Terena
nesta Guerra. A ltima pea da dana (o acenar dos lenos representa o retorno para casa e o
reencontro dos ndios com as famlias, por isso a participao das mulheres e crianas), pelo que
nos contaram diversos moradores de Cachoeirinha. Assim, segundo as narrativas entre os Terena,
existe uma simbologia especfica inerente dana do bate-pau, e tambm uma narrativa que ela
encena. Esta narrativa sobre a participao dos Terena na Guerra do Paraguai, sobre o valor do
ndio, sua relao com a terra e sua importncia na histria.
interessante notar que esta narrativa similar reproduzida em outra terra indgena Terena
do Mato Grosso do Sul, o posto de Bananal,. Nos anos 1940: Afirmam os Terena que um
koixomuneti, durante uma de suas invocaes xamansticas, caiu em transe e em sonhos visitou
uma floresta na qual assistiu ao hiokixoti-kipahe; ao acordar, recordando-se do que sonhara,
ensinou a dana aos Terena que desde ento passaram a execut-la. (Altenfelder Silva, 1949, p.
367). Informaes similares sobre a origem mstica foram recolhidas por Carvalho Os Terena
dizem que elas lhes foi revelada pelos espritos da floresta, atravs do sonho de um xam, e foi
danada pela primeira vez para celebrar o fim da guerra do Paraguai. (Carvalho, 1996, p. 48).
Existem pontos fundamentais de articulao entre o rito indgena, que encena um mito sobre
a participao indgena na guerra do Paraguai, e o prprio mito de origem do Estado-Nacional
(baseado na narrativa das trs raas formadoras). Na verdade, a prpria simbologia nacionalista

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retirada de seu contexto original e resignificada dentro do espao local das comunidades indgenas
Terena de acordo com suas prprias demandas identitrias e polticas. Vejamos a imagem abaixo, e
o que pode informar sobre tal contexto:

Foto 7- "100% Sukrekeono."

A imagem uma foto registrada no dia do ndio de 2004. Ao centro esto os membros do
sukrekeono, uma das colunas Hiokixoti-Kipah. Ao centro o jovem Jean, filho do chefe do posto,
segurando uma bandeira com a inscrio 100% sukrekeono95 , e ao lado dele outro jovem, segura
a bandeira do Brasil. direita na imagem, agachado vestido com a camisa social est o vice-
cacique Cirilo Pinto. Esta fotografia foi registrada na quadra poliesportiva de Cachoeirinha.
Podemos dizer que a imagem expressa o tipo associao de signos nacionais, transformados
em smbolos indgenas, e tambm de signos da cultura Terena de outras situaes histricas,
convertidos em smbolos dentro de uma outra situao. As categorias xumono e sukrekeono
que segundo a literatura etnogrfica estariam associadas no passado diviso da sociedade Terena
em metades endogmicas, e fundamentalmente a um ritual o Mot em que os ndios se dividiam
em metades para executar uma luta ritual (ver Cardoso de Oliveira, 1976). Na verdade, e veremos
isto abaixo, o uso das categorias xumono/sukrekeono96 hoje est relacionada a afirmao
identitria, dentro de uma dinmica prpria da situao histrica de reserva, em que a idia de
95
importante notar que boa parte da juventude Terena usa camisas com a expresso 100% Terena (que remonta a
ideologia nacionalista do 100% americana, depois utilizada pelos movimentos de ao afirmativa como 100%
negro), e que indicam o processo de construo de uma auto-imagem positivada.
96
Os termos so usados pelos Terena para descrever, pelo que presenciamos, traos de personalidade.

195
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preservao da cultura indgena sempre conviveu com elementos difusos da teoria da

aculturao. Desta maneira veremos que os Terena falam sempre da afirmao da sua cultura e
identidade, em certos momentos, e em outros, afirmam que esta cultura estaria perdida ou
acabada. A interao dos ndios com a poltica indigenista se faz na base da apropriao e
reproduo de fragmentos dos discursos polticos e cientficos, e sem consider-los, impossvel
compreender o significado de certas prticas e discursos indgenas.
A bandeira do Brasil tambm no um elemento secundrio. Como vimos
anteriormente, Cachoeirinha foi durante os anos 1940/1980 um PI de nacionalizao, e a
ideologia nacionalista, o esforo de transformao dos nd ios em brasileiros fazia parte da poltica
aplicada pelo Estado, localmente, atravs do SPI. A reativao da cultura tradicional em torno do
Dia do ndio, registrada por alguns antroplogos (Altenfelder Silva, Cardoso de Oliveira) no pode
ser considerada como um elemento perifrico. Na verdade era parte de uma estratgia do Estado
para criar as bases internas da legitimao das relaes de dominao, na qual a categoria Nao
se apresentaria como o centro articulador da lealdade indgena para com o Estado Capitalista.
Podemos dizer que esta estratgia no caso dos Terena teve uma eficcia relativa. Isto porque
os ndios Terena se valeram de certas idias/signo componentes desta poltica simblica do Estado-
Nacional que foi fundamental para a construo do regime tutelar tal como hoje existente - para
criar um espao prprio de afirmao simblico-cultural (atravs da ativao de uma memria
indgena, de uma verso indgena para a Guerra do Paraguai e para a construo da Nao, na qual
os Terena aparecem como protagonistas fundamentais) e poltica (em conseqncia desta narrativa
acerca da historia indgena, estes aparecem como sujeitos capazes politicamente, determinantes e
no somente determinados, como portadores de direitos, hoje interpretados fundamentalmente como
o direito a terra pela qual teriam lutado 97 ).
Assim, a bandeira do Brasil e a simbologia que ela carrega, marca todo o rito do bate-pau.
Por exemplo, Incio Faustino, morador da aldeia Argola, presidente da AITRE (Associao
Indgena Terena Reviver), que segundo outros moradores da aldeia aprendiz de koixomuneti, e
alm disso genro de um ex-cacique do bate-pau da Sede, falou que todas as cores usadas na dana
tm um significado. Na pintura corporal usada pelos ndios, o vermelho representaria o sangue
dos mortos na guerra, e o preto o luto da comunidade indgena. O verde e o amarelo, o azul e o
branco empregados pelos sukrekeono ou hononoiti, representariam o verde, a mata, o azul o cu,
o amarelo as riquezas e o branco as estrelas. Segundo Incio Faustino, estas informaes lhe foram
passadas por Leocdio Antonio, cacique da dana do bate-pau na Sede e (segundo nos informou o

97
interessante observar que desde 2003, depois que o GT da FUNAI fez o trabalho de identificao das terras
indgenas de Cachoeirinha, a temtica da terra, do territrio tradicional, tornou-se muito presente em todos os aspectos
da vida do grupo, de maneira que isto se reflete de maneira especifica, na articulao e interpretao contextual que se
faz do bate-pau, apesar de que este mesmo discurso, ser empregado pelas lideranas indgenas desde os anos 1950.

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cacique Loureno Muchacho), tambm koixomuneti. A simbologia da dana do bate-pau, desta

verso de Incio, que a reproduo da verso de Leocdio, indicaria uma associao de smbolos
componentes do rito indgena com a simbologia da prpria nao (j que o verde, o amarelo, o azul
e o branco so invenes do nacionalismo, em que o Brasil representado de forma naturalista).
No acreditamos ser til e necessrio fazer generalizaes quanto a isto. O fato de uma rede de
parentesco e alguns dos homens envolvidos no rito e na reproduo dos conhecimentos associados a
ele j torna o fato importante. At porque a bandeira do Brasil um importante o smbolo usado em
diversos momentos do rito, como em um dos mais importantes, ilustrado pela imagem abaixo. A
imagem mostra uma das peas de encerramento do bate-pau, em que os homens so erguidos, em
que se d um viva ao chefe (ver Carvalho, 1996).

Foto 8- Jovem ergue a bandeira do Brasil.

Fundamentalmente, podemos dizer que um elemento central da cultura Terena na situao

histrica atual, a transformao de signos retirados da cultura produzida pelo Estado-Nacional em
smbolos do grupo tnico.
Num dilogo realizado em 2002, com um grupo de jovens indgenas, algumas informaes
sobre suas estratgias pessoais e viso de mundo foram colhidas. Um destes jovens era Lauzequino
Elias Muchacho. Na conversa, discutindo a temtica da cultura indgena, vemos o seguinte:

Ha muito tempo que voc dana?

Desde criana, desde a infncia.
Hoje voc danou?
Eu dancei. A gente no pode acabar nossa cultura. (...)

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O que voc sente?

Eu sinto orgulho de ser ndio. a cultura nossa que o ndio no pode negar, no pode acabar
aquilo l. (Cachoeirinha, Abril/2002).

Ou seja, um discurso auto-afirmativo est associado diretamente aos rituais indgenas, tal
como hoje so encontrados.
Estes signos da nacionalizao dos ndios foram concebidos para servir como mecanismo de
controle poltico e ideolgico dos grupos indgenas. De certa maneira, se acreditava que a
nacionalizao implicava a disciplinarizao dos grupos tnicos, e a eliminao de conflitos entre
ndios e o Estado ou grupos sociais regionais. A tutela (que se pauta na afirmao da incapacidade
indgena) se valeu deste sistema simblico-cultural para construir um lugar de subalternidade para
os povos indgenas, enquanto que o discurso ind igenista, atravs de uma narrativa romntico-
nacionalista, fazia a apologia do ndio pelos critrios acima indicados, ao mesmo tempo em que
exercia o seu controle poltico e a gesto de sua mo-de-obra.
Mas este conjunto de signos seriam utilizados pelos Terena como smbolos para expressar
sua prpria narrativa e criar sua interpretao alternativa para a experincia histrica,
principalmente para legitimar e traduzir em discurso a poltica de resistncia cotidiana ao regime
tutelar. Os Terena interiorizaram a idia de preservao cultural e identitria (e tambm da perda,
contra a qual se deveria opor a preservao), de valorizao do ndio, contida em parte do
discurso e poltica indigenista, e o inseriram dentro de seus prprios mitos/ritos, para servir como
legitimao cultural para sua estratgia poltica de co-gesto, de expandir seus espaos de
influncia sobre as instituies estatais e outros espaos de poder. O rebaixamento imposto pela
tutela, foi transformado numa narrativa mito- histrica auto-afirmativa.

4.3- O Complexo Ritual e as Tradies Culturais.

Tendo em vista os dados oriundos de nosso trabalho de campo, pretendemos aqui traar
algumas linhas de interpretao terica do material etnogrfico disponvel. Em primeiro lugar
iremos definir o que chamamos aqui de complexo ritual como um conjunto de ritos procedentes
de diferentes tradies culturais (indgenas e nacionais) que so inter-relacionados e possuem
especial importncia nas relaes comunitrias tnicas dentro das aldeias Terena em Cachoeirinha
1) Festas de Santo; 2) Oheokoti (ou pajelana); 3) Dia do ndio; 4) Cultos Evanglicos. O Dia do
ndio, assim, no um evento isolado, mas faz parte de um circuito regular de rituais, que guardam
vrias articulaes. O Oheokoti realizado tambm na semana da do ndio, e apesar de ser indicado
que isto se deve a uma interveno do SPI, na realidade (ver Oberg, 1949, Cardoso de Oliveira,
1976) o Oheokoti era tradicionalmente realizado no ms de abril.

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Podemos distinguir aqui duas tradies culturais, no sentido que representam diferentes
interpretaes da experincia indgena local, o xamanismo catlico e o protestantismo indgena,
expressando ambas formas locais de combinao entre uma tradio e cosmologia indgena
Guan/Terena e uma tradio religiosa ocidental . Realizaremos agora uma descrio da estrutura
interna e das formas das prticas de cada uma destas tradies culturais dentro de Cachoeirinha,
bem como sua histria e seu contedo simblico.

O Xamanismo

Uma tradio cultural existente em Cachoeirinha o xamanismo. O correto falar de um

xamanismo catlico porque as formas de reproduo dos ritos e mitos xamnicos esto
associadas a ritos catlicos e a organizao social desta tradio cultural. Separar o catolicis mo
enquanto sub-tradio crist do xamanismo seria um movimento enganoso e superficial, como
poderemos ver pela descrio etnogrfica.
Muitos dos atuais e antigos dirigentes das Igrejas Catlicas, responsveis pelas festas de
santo e atividades crists diversas, so aprendizes de koixomuneti ou benzedores, ou de famlias que
pertencem a elas. Na Igreja Catlica da Sede, o a atual dirigente Nilo Pereira conhecido como
benzedor, Loureno Muchacho foi dirigente da Igreja e filho de um curandor, assim como
Agripina Jlio, que durante muitos anos foi dirigente da Igreja Catlica sendo neta de um dos mais
conhecidos curandores de Cachoeirinha, o Xuri (Antonio Jlio). Na aldeia Argola, o mesmo
acontece. Aldo da Silva, dirigente da Igreja Nossa Senhora Aparecida, sobrinho de Quintino
Pereira da Silva koixomuneti (irmo de Laurindo da Silva, nosso informante sobre a dana do bate-
pau). Um antigo dirigente desta mesma Igreja, Joo Felipe, conhecido como koixomuneti, e um de
seus filhos, Felipe Neto, dirigente da Igreja Catlica da Lagoinha e aprendiz de benzedor,
segundo nos disse. Assim, o controle dos rituais cristo dentro da Igreja catlica, exercido tambm
por indivduos ou redes familiares que esto inseridos diretamente na tradio cultural do
xamanismo
Algumas categorias so fundamentais para compreender o universo do xamanismo Terena.
A primeira delas koixomuneti. Esta categoria s vezes traduzida como curandor ou paj
(no passado era comum a designao de padre), e designa a pessoa que realiza curas e tem
poderes mgico-religiosos. Em Cachoeirinha muito comum que, ao perguntarmos para as pessoas
sobre os paj ou koixomuneti, elas respondam que estes esto se acabando, que no tem mais
nenhum na rea. Foi isto que ocorreu na nossa primeira visita em fevereiro de 2001, quando
perguntamos ao chefe do Posto da FUNAI, Argemiro Turbio, sobre este tema e ao cacique, Sabino
Albuquerque. Naquela ocasio, conhecemos quem seria o ltimo koixomuneti de Cachoeirinha,

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Mrio Lemes, que na poca que conversamos se mostrou completamente refratrio em relao ao
pesquisador, o purutuye, de maneira que no nos falou absolutamente nada (numa situao de
total distanciamento do pesquisador para com o contexto local, momento da primeira visita). As
nicas informaes que tivemos a respeito dele vieram do Terena, Antnio Lemes, seu parente que
trabalhava como nosso assistente.
Na nossa segunda visita, em abril- maio de 2003, Mrio Lemes havia falecido h pouco.
Conversando com algumas outras pessoas, fiquei sabendo da existncia de mais um ou dois
indivduos que seriam Koixomuneti. Durante uma conversa informal com Antonio Lemes e
Argemiro Turbio realizada no Posto Indgena, perguntamos sobre este tema, e eles me
responderam: ah, mais o pessoal que tem hoje no mais como antigamente, que levantava at
defunto. Estes j acabaram.
Vejamos um outro trecho da entrevista que realizamos com Laurindo da Silva, que pode
ilustrar isso:
Tem outro tipo de brincadeira que os povos tiveram alm da dana do bate-pau conhecida
como Oheokoti. Rodava, mexia purunga, praticava pajelana que os indgenas praticavam e
estudavam durante a semana santa. Era lindo antigamente, o praticante se pintava e a mesma
coisa que a dana do bate-pau. Eles pintava tambm durante ao amanhecer da semana santa.
Hoje em dia j est se desaparecendo. Presenciei, observei e assisti. Tambm existe uma outra
dana chamada Ikatakoti Kaino) onde tambm est se acabando quase ningum faz. Tambm
lindo todos que danavam tambm so enfeitados. Se chamava dana do cavalinho, no existe
mais ns perdemos ela. Enquanto que a pajelana ainda existe. Aos poucos podemos falar que
ainda existe, enquanto que a dana do cavalinho aos poucos est sumindo ou desaparecendo.

Num certo sentido, isto reflete uma postura muito comum dos Terena com relao a esta
questo. comum que os ndios narrem alguma experincia relacionada a cura pelos koixomuneti,
ou que j teriam presenciado o oheokoti, mas isso no impede que quase sempre falam desse
assunto em termos de desaparecimento dos pajs, que estes esto acabando. Existe tambm
uma relativa poltica do segredo, em torno das prticas mgico-religiosas dos curadores, manejada
de acordo com as circunstncias no se falando to explicitamente disso para qualquer um.
No ltimo perodo de pesquisa de campo (2004), pudemos identificar um conjunto de
pessoas que seriam ou Koixomuneti/curandores ou benzedores/rezadores, e que indicam, ao
contrrio deste pretenso desaparecimento de prticas mgico-religiosas, uma ampla difuso delas
entre os Terena.
Dentre os curandores, existe uma diferena e uma hierarquia de saberes e poderes
mgicos/religiosos. Segundo o cacique Loureno Muchacho, filho de um curador, o trabalho
xamanistico funciona da seguinte forma:

Mas s que meu pai no um curandor forte no, chacoalha purunga s para cantar mesmo.
Tem alguns purungueiros que chama os esprito dos purungueiro antigo, falecido. E essas
pessoas hoje diferente. Agora os purungueiro forte mesmo j faleceram. Tem o Guilherme

200
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Antonio, o Quintino da Silva, o Afonso Pinto, Halita Polidrio, Nilo Pereira, Margarida
Gonalves.
Meu pai falava para mim, tudo que eu tenho eu no vou poder repassar para voc. Ai eu fico
perguntando. Porque. O que eu tenho voc no sabe. Se eu puder repassar para voc, tudo vai
depender do seu comportamento. Se voc tiver um bom comportamento eu vou repassar para
voc, se voc no tiver eu no posso. A gente j comea a ver essa dificuldade que eu no sei
o que esse bom comportamento, s ele que vai saber. Se eu chegar l e ficar conversando,
agora eu no sei o que esse tipo de bom comportamento que eles fala. O que meu pai tem
agora desde o inicio, do pai dele, da me dele. Ento antigamente essas famlia era forte. (...)
Segundo ele s ele que v. Agente no consegue ver, no consegue entender isso.

O Koixomuneti aciona os espritos dos mortos, que ele invoca para coloc- lo sob
possesso; tem conhecimentos sobre plantas e ervas medicinais e sabe tambm controlar os animais
e seus espritos, tanto que os atrai durante suas atividades rituais. Os Benzedores utilizam-se
principalmente de imagens de santo, do penacho e oraes para curar e tambm sabe administrar
remdios do mato. A distino entre purungueiros fortes e os demais, como feita por Loureno
extremamente difcil de estabelecer, porque a prpria aquisio de conhecimentos pode fazer com
que estes mudem de status. Por exemplo, em conversa com Marlene Lip esta afirmou que existem
curandores que so procurados (como o Hilrio Jlio, Arlindo Jlio e Afonso Pinto), e outros que
danam e cantam mas no so procurados para realizarem cura (como o Antonio Muchacho).
O curandor, segundo os Terena, tem um conjunto de poderes, de cura, de morte, poderes
visionrios (ele pode ver atravs do tempo e do espao) e o poder de se transformar em outros
animais (urubu, ona, cobra e etc). Este poder obtido atravs da relao que o curador estabelece
com um guia, ou seja, para designar uma entidade sobrenatural que auxilia o xam nas suas
atividades de cura 98 , mas que por outro lado exige a realizao de trabalhos (mgico-religiosos).. O
curador usa alguns objetos mgico-religiosos: 1) Kipah ou Penacho, 2) Itaak ou purunga
(palavra de origem Quchua designa um vaso de barro, mas entre os Terena indica o chocalho de
cabaa), to importante que os curadores so chamados tambm de purungueiros. A purunga
que serve como espao de materializao da relao do guia com o curandor; o esprito entra na
purunga, fala para o curador o que ele quer saber, mostra o que ele quer ver; 3) imagens de santos
catlicos. A relao do curador com seus pacientes, assim como do curador com o seu guia,
uma relao de troca, simblica e material. O paciente tem de levar alguns objetos para a consulta
(que sempre realizada a noite), como velas e cigarros; tem de dar dinheiro para o curador; e por
fim, tem de dar festas para o santo ou participar delas como forma de pagar pelas curas recebidas.
O circuito das prticas mgico-religiosas se estrutura em torno do grupo domstico, onde
reside o curador e/ou o benzedor. Ai ele recebe seus pacientes, promove os ritos de cura, benze
pessoas e animais. So nas unidades residenciais dos grupos domsticos tambm que so realizadas

98
Guia e Encosto so palavras empregadas respectivamente na umbanda e espiritismo ; a primeira designa uma
entidade que atravs da possesso orienta um mdium; a segundo espritos bons ou maus que prejudicam ou protegem
os vivos.

201
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

as festas de santo, promovidas pelos curandores ou famlias. importante destacar tambm que
os curandores atuam em grupo, de acordo com as formas de organizao social e poltica. O
Oheokoti um ritual que rene diversos curandores dentro da aldeia. S que a articulao destes
no aleatria, mas segue e refora do ponto de vista cultural, as clivagens polticas baseadas no
parentesco e residncia. Por exemplo, o Oheokoti realizado na antiga vila Cruzeiro, era promovido
por um grupo especifico de curandores do qual faziam parte Lino de Oliveira Metelo, grande paj e
o principal articulador poltico e ritual; Afonso Pinto, morador da Vila Cruzeiro, Guilherme
Antnio, morador da Vila Cruzeiro, Gilberto Turbio, morador da vila Cruzeiro e Quintino da Silva,
morador do Babau. Os 4 primeiros estavam integrados em redes de parentesco e ao poltica que
estudaremos adiante. O ritual ou a brincadeira do Oheokoti no pode ser compreendida
isoladamente, seja porque se assenta na organizao social e poltica, seja porque sua dinmica
interna o exige. E a sua no realizao, por exemplo, numa vila como a Cruzeiro em Cachoeirinha
pode se dar em razo da morte do cabea do ritual, que ao mesmo tempo desestrutura a atividade
e pode desmotivar seus parceiros (como Afonso Pinto comentou, que depois da morte do Lino e
como ele, o Guilherme e o Gilberto esto velhos, no realizam mais o Oheokoti).
As prticas religiosas se estruturam fundamentalmente em torno das famlias extensas, que
participam das redes rituais e mgico-religiosas. Podemos citar por exemplo, um caso bem
concreto, o da famlia do Cacique da Sede Loureno Muchacho. Ele reside num conjunto
residencial, em que moram seus pais, seus irmos e os filhos de seus irmos. O seu pai Antonio
Muchacho, um curandor como vimos acima e tem um espao reservado para seus trabalhos na sua
casa. o caso tambm de Afonso Pinto, outro curador, e que tambm reside num conjunto de
unidades residenciais de uma famlia extensa (onde moram ele, dois de seus filhos e seus netos). Ele
possui tambm um espao em sua casa (um cmodo) em que recebe seus pacientes, e que visitamos
uma vez, ocasio em que pudemos conversar sobre este tema.
Ns pudemos acompanhar as atividades de benzedor de Afonso Pinto, em sua casa. Mas
antes de descrev- la interessante ver a narrativa de como ele adquiriu seus conhecimentos para se
tornar um curandor/benzedor.

nada me ensinou. deus que deu para mim. quando eu morava aqui no Morrinho ai nos estava
sentado tomando cerveja cedo 8 horas assim. A apareceu a dona trazendo a criana que no
tava mais viva t querendo morrer, ns tava sentado tomando mate, chimarro, a apareceu a
dona com a criana no brao. A ns perguntemos onde que ela ia, ai ela falou, aqui mesmo.
U, fazer o que, quem que falou pra senhora que sabe fazer trabalho? No, c podia fazer pra
mim? De que jeito que faz livrar as crianas de doena ... (trecho no compreendido?).Ai
fiquei pensando, meu pai disse que no d. Que jeito que eu vou fazer trabalho com essas
crianas? No d? No procura outro? No.
A pensei. c sabe rezar. Ento t. Ai fiquei rezando para ele, ai o pessoal j benzeu tudo as
crianas que j t morto. Acendeu vela em roda em cima da mesa. Ai a criana levantou e
chamou a me dele e ai apagou as velas to dinha, ai eu benzi e lembrar o nome de Deus se

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

podia me ajudar a livrar as crianas na vida. E eu no sei nada mas eu posso rezar. Ai
levantou. Deu remdio, foi melhorando.Ai depois chegou outro.
Ns conseguimos isso ai (...). ningum me deu. deus que me deu aquilo. eu tava rezando s,
tinha algumas crianas que ensinar para ele, mas pra frente e no aprendeu. Eu trabalho em
conjunto com o velho aqui o Guilherme. Me chamou para ajudar a fazer trabalho. Paj que
agente fala. Ento isso que a gente faz. Apesar de que ... para benzer o corpo, tirar maldade,
chega aqui em casa. Agora a gente que no agenta mais andar me chama mas tem que me
levar com o carro pra l.
J fui pra... Morrinho, Argola, Campo Grande... aquele para chegar esprito na purunguinha.
quando chega tempo de semana santa. Fizemos l na casa do Guilherme. C sabe que ns
comecemos 5 horas da tarde na casa do Guilherme ai ns paremos, porque ficamos com medo
por que gurizada daqui um monte bbado. (...) (Afonso Pinto. Abril/2003).

Nesta narrativa de como Afonso Pinto teria se tornado curandor, vemos que ele prprio
realiza uma descrio: a me levando uma criana quase morta para que ele rezasse e a benzesse; a
referncia a utilizao das velas, que sinalizam (quando se apagam, a transio da morte novamente
para a vida); tambm a descrio do trabalho em conjunto com o Guilherme Antonio, e a meno
a semana santa, ocasio em que fizeram descer esprito na purunguinha. Quer dizer, ele
enquanto rezador tambm atua nos trabalhos de pajelana, do Oheokoti. O penacho que Afonso
Pinto possui, inclusive, foi um presente dado por Lino de Oliveira Metelo.
Estes benzedores so freqentemente procurados dentro de Cachoeirinha. Para ilustrar
isso, podemos citar uma situao vivenciada em maro de 2006. Estvamos na casa de Argemiro
Turbio conversando, no meio de nossa conversa um homem chegou e falou com Argemiro no
idioma Terena. Logo Depois ele interrompeu a conversa, dizendo que teria que levar uma mulher
num curandor. Perguntei qua l e ele disse, Afonso Pinto (depois saberia que a mulher era sua
prima). Foi ento busc- la de carro. Depois de seu retorno perguntei o que havia ocorrido, e ele
afirmou que era encosto, mas que a mulher j estava melhor que o curandor havia receitado
algumas ervas para ela. Durante uma noite, pudemos acompanhar os trabalhos de Afonso Pinto em
sua casa.
s 17h aproximadamente fomos ver o trabalho de Afonso Pinto, realizado numa sala de sua
casa com um pequeno altar, Com a imagem de So Sebastio, com velas acesas em volta dela e um
Penacho sobre a mesa. Em trinta minutos menos vimos pelo menos 6 pessoas serem atendidas, a
maioria mulheres com crianas de colo e um adolescente. Afonso as recebia e as colocava em frente
ao altar; rezava em portugus em tom acelerado, passando o penacho sobre o corpo que era girado
(ficava de lado, de costas e de frente para Afonso Pinto). Todo o processo de benzeo demorava
certa de 5 minutos.

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Foto 9 - Daniel (esquerda) e Afonso Pinto, Curandor .

A seqncia do tratamento do rezador, a realizao de oraes e a beno dada no corpo do

paciente com o penacho so procedimentos sistemticos desta forma de cura, como vemos pela
prpria explicao de Afonso Pinto:

Ento, s abenoar, a nos tiremos nome a abenoado. T certo melhorou bem a

procuramos remdio com azeite e raizinho do mato para sarar, ai tem que falar qual o
sentimento na vida dele. Ai ns procura raizinho do mato para curar com ele. (...) Abenoa
primeiro depois procura remdio. Sem saber eu no posso d remdio a toa. (...) Tem que fazer
orao primeiro para ele para procurar qual o sentimento e qual a raiz do mato. Ns t
comeando de fazer trabalho, por isso que cada pessoa tem que ter o penacho E eu fui fazer
encontro, fazer trabalho para l de ...Cuiab. (Afonso Pinto. Abril/2003).

Quer dizer, a orao uma forma de comunicao, uma forma de buscar a orientao para
a interveno do curandor, que ir escolher qual a raiz do mato ser adequada ao tratamento de
cada paciente. Foi esta seqncia de fatos verificadas nos casos citados acima (tanto da prima de
Argemiro quanto no das pessoas que pude ver serem benzidas por Afonso Pinto).

204
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

A transmisso do conhecimento dos benzedores se d por mecanismos similares aos dos

curandores em geral. Perguntamos para o Afonso:

Como o senhor ensina para outros?

Tem de descubrir, tem de vontade pra saber se gostava do trabalho ai tem de fazer parte no
corpo dele, ns ensina. Ficar com ns saber como agente faz muito trabalho. Xavante no
como nos, outro raa (...) agente ensina outro como se trabalha no pode, tira todo o santo de
quem faz o trabalho, mas se tem praticamente j ai tem que ensinar.

Podemos ver que na realidade, assim como o paj tem a habilidade da possesso e passa
por um processo de aprendizado (ver Cardoso de Oliveira, 2002), o benzedor tambm passa por
um processo similar e tambm tem uma relao sobrenatural, j que preciso identificar se o
candidato tem j o santo e a um benzedor faz parte no corpo dele. Logo, a distino entre um
benzedor e um curandor (e as categorias se misturam, os benzedores so chamados de curandores,
pajs e purungueiros em certas circunstncias), indicando a fluidez destas distines, apesar da
persistncia de uma forma especifica de interveno e cura, que se vale das imagens e da orao,
seguindo um ritual distinto daquele realizado pelos koixomuneti.
As informaes colhidas com um filho de um curandor que chacoalha a purunga (como os
Terena dizem), Amarildo Jlio, dirigente da UNIEDAS e genro de Ansio Pinto podem esclarecer
bastante a diferena do ritual realizado pelos curandores daquele dos benzedores.

Koipihapati, seria uma pessoa que morreu e voltou para assustar a pessoas. (...) A pessoa
morreu e o esprito volta na aldeia e comea a se apresentar para uma pessoa. Na forma de
uma pessoa. Meu irmo j morreu faz tempo. Mas se um dia ele aparecer na minha frente, seria
um koipihapati.

O curandor mexe com koipihapati, mas esse ai outro assunto. Koipihapati seria um esprito
de Diabo. Por exemplo, meu pai curandor, um paj. Ele invoca esprito de uma cobra.
Quando uma criana vai na casa dele pra benzer ele comea a chacoalhar, concentrar, daqui a
pouco comea a mudar a lngua dele. Porque esprito de cobra, koipihapati. Mas hoje ele no
mexe mais com isso, porque ele no tem mais fora. Porque para mexer tem que ter energia,
sade bem forte.

Ai o meu pai comea a usar o seu aparelho de Chocalho. Vai l trs vezes, comea hoje,
amanh e no outro dia. Ai quando a criana no fica curado durante esses trs dias, ai o
trabalho tem que ser feito de madrugada. Ai s chacoalha esse coisa dele. Ai usa pinga para
molhar assim na cabea. Meu pai aprendeu com outro curandor que chama Xuri, s que eu
no sei essa histria. (...) Pode morrer, o mdico no, se levar pro mdico no vai achar que
tipo de doena ele ta passando, s os paj que pode ver. (Amarildo Jlio, Maro/2006).

No trabalho do paj que chacoalha a purunga, este invoca seu koipihapati no caso acima a
cobra e sob possesso que o paj realiza as curas de seus pacientes. O xam cuida das doenas
provocadas pelos koipihapati, que os mdicos no tem poder para tratar. Este procedimento

205
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

similar ao descrito por Cardoso de Oliveira, quando o antroplogo se submeteu a uma sesso de
cura com o xam Gonalo Roberto nos anos 1950.
A descrio que Ansio Pinto realiza das atividades de seu pai, indicando de forma bem
ntida a combinao de smbolos cristos com signos indgenas:

gozado por causa que os paj ele tem muito respeito em Deus, apesar de que ele tem os guia
dele. um tipo de Santo que eles invocam. (...)
Porque s vezes tem a guia dele como koipihapati, as vezes tem o santo aquele invoca dentro da
casa, como So Sebastio. Dizem que guia, e tem esse koipihapati. (...) Tanto como Deus,
tanto como Santo, depois ai veio as guia. Ai eu ouvia ele dizer, que o Deus dele mesmo era
Itukooviti, mas apesar de Itukooviti, tinha o santo dele que ficava dentro da casa. Mas quando
ele comea a fazer trabalho ele invoca o guia dele, koipihapati. Acho que deve ser esprito das
pessoas que ajudaram, deve ser parente dele, aquele mais amado. Por exemplo minha irm
mesmo quando faz trabalho, meu pai mesmo incorpora nela. (...) Ela faz aqui na casa dela.

Ela, sua irm, aprendeu com quem?

Aprendeu com meu pai, antes de meu pai morrer passou tudo pra ela, ele queria que eu
pegasse, mas eu acho que eu no tinha aquela dom de receber isso a, apesar que eu sou favor,
sou a favor, por que eu nasci num bero que praticava essa pajelana desde l do Ipegue, isso
da uma cultura que no deve acabar. Eu falo pra minha irm, se quiser continuar, continua,
s que eu no vou mais l quando ela faz trabalho, a Igreja probe, a gente de se misturar. (..)
Em ms de janeiro ela festa, reza, baile.... A a pessoa vai l, faz promessa, Festa de Santo que
t dentro da casa dela. (...) uma espcie de promessa, ou de vitria, eu sei que meu pai
sempre fazia festa aqui no ms de janeiro, oferecia reza para o santo, depois danava... Os
promesseiros dava as coisas... (Ansio Pinto,Maro/2006).

Assim, o guia pode ser um koipihapati (esprito de um parente falecido, como um pai) ou de
um animal (como uma cobra), ou ainda um Santo Catlico. A Festa do Santo, rene o festeiro que
muitas vezes um xam e os promesseiros, que so aqueles que esto buscando curas ou
agradecendo por elas. A transmisso dos conhecimentos se faz tambm dentro da linha familiar,
para os filhos do curandor que podem assumir os trabalhos de seu pai ou me.

Os Koipihapati: a cosmologia Terena e a comunidade dos vivos e dos mortos.

Uma outra categoria fundamental para compreender a dinmica social e simblico-cultural

dentro das aldeias Terena koipihapati. O termo s vezes substitudo pela palavra da lngua
portuguesa encosto, como havia sido no caso da prima de Argemiro citado acima. Sem entender a
crena nos koipihapati, e que na realidade faz parte de uma cosmoviso Terena, impossvel
entender o real significado do complexo ritual, j que as Festas de Santo se relacionam diretamente
aos espritos, e que mesmo os benzedores tem de saber cuidar de doenas provocadas por encosto
ou koipihapati.

206
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

A crena nos koipihapati fundamental, j que estes tm um poder prprio que incide sobre
o corpo e a sade, explicando certos deslocamentos, a existncia de redes sociais aldeia/metrpole,
conflitos internos e atividades (como festas de santo, rezas e cultos).
Iremos relatar as informaes obtidas sobre a morte de um ndio Terena, que teria falecido
em razo do koipihapati:

Fale sobre a morte de Leocdio Antonio?

Segundo grande curandeiro falecido, ele sempre falava, porque antigamente os ndios mais
antigo, ele falava, ele conversava com os filhos, na boca de noite voc no pode andar. De
madrugada, 5 horas voc no pode andar. Ento as pessoas respeitava aquilo l. Ento porque
que o curandeiro antigamente falava isso segundo ele tem curandeiro que mexe l com pessoas
morto e traz para poder ajudar ele no trabalho, tem o que sabe chamar e mandar embora, tem
o que chama e no sabe mandar embora. O que se torna esse esprito, esses mau esprito que a
gente fala. Quando um curandeiro no gosta daquilo, ele vai buscar o pessoal que morreu
muito tempo, esse esprito dessa pessoa, entra no corpo daquela pessoa, e comea a se sentir
mau, doente, se chama encosto Isso mata mais rpido, se no tiver tratamento e seno tiver
tambm curandor que sabe mexer com isso, para poder tirar do corpo do prprio paciente dele.
Ento tem esprito bom e esprito mau, segundo informa eles que mau esprito mata. O encosto
que a gente fala isso a. Tem que ser tirado por prprio outro curandeiro, pra poder se livrar
de tudo. O que gera isso? Quando pega gente isso ai, cresce barriga, dor de cabea, vmito, s
vezes d febre, ou ento as vezes pessoa parece doido, corre... ento d tudo isso.
Porque a gente j sabe como que . Quando o patrcio morre, o pessoal fica em volta. Junta o
povo. O corpo nunca abandoado, at que saia de dentro da casa da famlia, ai que o povo
deixa o corpo. Ento as pessoas que tem prtica, j sabe como que , quando as pessoas
morre de doena o corpo de outra forma, mas quando morre por outras coisa parece que
aquele pessoal levou uma porrada, fica tudo inchado, ento doena mata o corpo no acontece
nada, mas quando mau esprito comea a ficar muita coisa.(...)
Segundo informao que eu recebi da famlia, foi mais pela noite, ele tinha sonho, mas sabe
como que o pessoal de idade, fala...ah... para ele no problema. O importante morrer,
segundo eles. A, foi para apanhar lenha, a esposa dele mandou apanhar lenha mais ou menos
cinco hora da tarde, A na ida pra l ele j tava sentindo que pra ele no tava bem. Que
alguma coisa pode acontecer. Porque ele tambm foi curandeiro. Ele curandeiro tambm. Ele
chacoalha a purunga.Ele sabia o que ia acontecer l. Porque quando ele chegou l, segundo
ele, sentiu que ... no corpo, algum teve algum chamando ele, algum bateu nele l mas no
via algum. Ento voltou para casa, ai noite tava tudo tranqilo, s sentia dor de cabea
aquela coisa, e quando amanheceu, faleceu. S dormiu na casa dele uma noite e no outro dia
faleceu. Porque se tivesse tratamento na hora poderia se salvar ainda, mas passou mais de 24
horas no tem mais jeito. Porque eu acho que o que ele recebeu foi muito forte, se fosse mais
uma coisa leve poderia at agentar, eu acho que ele chegou de ver assim de perto... segundo
curandeiro fala quando a gente v esprito de perto, morre na hora, mas quando longe...
agente guenta, fala isso. Porque aparece mesmo, aparece assim na viso da pessoa. (Loureno
Muchacho, 2004).

Os sintomas das doenas e da morte provocadas por koipihapati ou encosto so distintos

dos de uma morte natural. Dor de cabea, inchao, deformao do corpo ps-morte, tais sintomas e
a doena s pode ser tratado pelo trabalho de um curandeiro, j que tais doenas so causadas
pelo seu trabalho, direto ou indireto. O caso acima relata isso. E a morte de Leocdio se deu,
segundo a verso acima, pelo fato dele no ter tido o tratamento adequado, ou seja, o auxlio de
outro curandeiro.

207
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Os espritos circulam ou aparecem na aldeia nos horrios em que os curandores esto

trabalhando. O encontro dos vivos com estes espritos faz com que eles sofram de encosto. Logo,
o tempo entre o crepsculo e a alvorada (de 5 da tarde a 5 da manh) o tempo em que os espritos
tm maior liberdade e poder de ao sobre a comunidade indgena. As prescries para as crianas e
as pessoas em geral no andarem nesse horrio se d em razo disso. Note-se que no caso de
Leocdio, ele foi pegar lenha exatamente neste horrio.
Marlene Lip, esposa de Argemiro, relatou-nos em maro de 2006, um pouco da sua viso
experincia pessoal relativa a este tema. interessante notar que ela gosta de freqentar, com
alguns de seus filhos e irmos, a Igreja Evanglica Indgena UNIEDAS. Quando perguntei de
koipihapati ela falou que esta palavra indica o esprito dos mortos, e que filho mais novo, Diego,
de 10 anos, quando era menor tinha muito medo deles. Quando morria uma pessoa na aldeia, ele
evitava sair de casa a noite para no encontrar o koipihapati; ela comentou que todo mundo na
aldeia acredita nisso (que especialmente seu marido Argemiro acredita muito nisso), e que
quando a pessoa fica doente, ao invs de ir ao mdico procura curandor pensando que encosto.
Ela falou que no acredita, mas tem medo. Falou tambm que seu tio Sabino Lip teve um
derrame. Ele demorou para procurar auxilio mdico porque acreditava ser encosto a causa de sua
enfermidade. S foi ao mdico quando uma de suas filhas o convenceu a fazer isso.
Marlene explicou ainda que as imagens de Santos que ficam nas salas das casas de muitos
moradores da aldeia, normalmente de frente para as portas principais, tm a funo de proteger a
casa dos maus espritos (Ansio Pinto disse: Os Santos eles falam que guarda da casa). Esta
uma prtica generalizada dentro da aldeia, ter um altar com imagens de santos dentro da casa. Outra
prtica explicada em razo da crena nos koipihapati, da de desmanchar as casas de familiares
mortos. Uma vez quando fui realizar uma conversa na Argola, com Alcindo Faustino, seus filhos
estavam desmanchando a casa de um de seus parentes que falecera h pouco.
Desta maneira, podemos falar que a crena nos koipihapati a crena de que os espritos
fazem parte de uma mesma comunidade que rene vivos e mortos, e alm, os animais como onas,
cobras, aves e tambm seres mticos da cosmologia Guan/Terena, como Voropi (Cobra dgua) e
Yurikoyuvakai.
Por exemplo, na conversa com Ansio Pinto, morador da vila Rio Branco e membro da
Igreja UNIEDAS (que pelo sistema de parentesco Terena sobrinho de Afonso Pinto), perguntei
sobre Yurikovakai, e depois de consultar sua esposa respondeu:

uma lenda dos povos Terena, agora eu no se essa lenda real ou inventada. Yurikovakai
era um homem que puxava os Terenos, diz a lenda que os Terena vinha de um buraco. Ai um
passarinho bem-te-vi, cantou vendo aquele monte de gente dentro do buraco, ai o bem-te-vi
cantou, cantou,cantou, ai de repente o Yurikovakai tava andando no mundo e ele ouviu aquele

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

passaro cantar e a foi l ver e viu a etnia Terena, e o que ele fez? Ele pegou esses Terena um
por um, isso ai era l no Chaco, l no Paraguai. Era um homem, no sei como dizer.

Como voc aprendeu isso?

contado pelos antepassados, ns temos um livro sobre isso da. com meu pai, e depois
colocamos isso no livro. Mas s que nossos pais j contava isso da. Depois do Yurikovakai
teve o Kali Sini. Kali Sini. Era um dos lideranas dos povos Terena e ele atravessou todos os
Terena do Rio Paraguai para c para o Brasil. Ai ele um dos lideranas muito temvel a ele,
porque ele era um esprito, alis dos pajelana que f azia mal a todos que eles odiavam. Ai esse
Yurikovakai nasceu l do lado do Paraguai e historia do Kali Sini . para c, dentro do Brasil
j. Ns juntemos a histria do Yurikovakai com Kali Sini .

O pessoal conta essas histrias?

Se voc pergunta para as pessoas mais antigas, se vai ouvir a historia deles. Eu conto na minha
sala de aula, eu conto, a histria do Yurikovakai, a gurizada gosta, eu fao personagem dele,
dos ndios terena, do pssaro, os meninos assobia como bem-te-vi, eu no sei se era esprito
Yurikovakai, eu sei que era uma pessoa ...

Neste sentido, podemos falar que dois elementos so importantes nesta afirmao e que
merecem destaque. Em primeiro lugar, vemos que existe uma lgica de reproduo, de transmisso
dos mitos a partir de uma cadeia especifica, dos mais velhos e dos koixomuneti, para os mais
novos (especialmente dentro de seu grupo de parentesco). Isto porque o pai de Ansio Pinto era
um curandor ou paj, como veremos abaixo. Esta cadeia de transmisso oral dos mitos Te rena,
intergeracional e de xams para a comunidade, na verdade hoje foi combinada com outras formas
de transmisso, baseadas na escrita. A produo de um livro de lendas e sua utilizao no espao
escolar, assim como a narrao dos mitos dentro da escola diretamente pelos professores indgena,
adiciona o elemento da transmisso do mito e da cosmologia atravs da escrita. Assim, a Escola,
enquanto instituio social, utilizada em parte para a reproduo de certos mitos indgenas, sendo
que os professores indgenas e os textos (ao invs do xam e da narrativa oral) passam a
destacar-se como forma de transmisso e reproduo de mitos e aspectos da cosmologia indgena.
importante lembrar que em Cachoeirinha, a Escola (compreendendo o ensino fundamental e mdio,
atende mais de 800 crianas, numero que corresponde a cerca de 20% da populao total de
Cachoeirinha). Diego Turbio, filho de Argemiro, uma vez nos contou meio desconfiado, a lenda
da mandioca que aprendera na Escola com sua professora (que enfatizou que os Purutuye no
acreditam). Outro fator importante, a fuso do mito com a histria indgena, j que Yurikoyuvakai
colocado ao lado de um personagem histrico, kali Sini (um cacique que era um xam) que
realizou uma das travessias do Rio Paraguai, conduzindo os Terena a sua margem ocidental. A
temtica da Guerra do Paraguai, da experincia histrica indgena, se junta com os mitos de origem
Terena, como o de Yurikoyuvakai, que retirou os Terena de um buraco tempo em que estes se
encontravam no Chaco ou no Paraguai. Assim como a narrativa do bate-pau evoca em sua

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

principal verso a Guerra do Paraguai, uma experincia histrica que d o significado a uma srie
de elementos da cosmologia Terena no atual contexto. A dana do bate-pau, o mito que ela
ritualiza, na verdade se articula com estas idias sobre a origem dos Terena e tambm sobre Kali
Sini , que surge ao mesmo tempo como personagem histrico que torna-se um esprito e passa atuar,
a ser incorporado na prpria cosmologia, ao lado de Yurikoyuvakai. Assim, os acontecimentos
relativos a Guerra do Paraguai e a experincia colonial do sculo XIX, se fundem em termos de
importncia na memria Terena de Cachoeirinha, com o prprio mito de origem.

Oheokoti: uma luta mgico-religiosa

O Oheokoti uma das brincadeiras citadas pelos Terena e consiste num ritual realizado na
semana santa. Segundo a literatura etnogrfica no sculo XIX, era realizado em relao as pliades
no ms de abril. Uma descrio do Oheokoti feita por Carvalho (1996) em Bananal. Em
Cachoeirinha no conseguimos acompanhar a realizao de um Oheokoti. Iremos tentar compor
aqui uma descrio a partir das experincias de alguns ndios que participaram das atividades
xamansticas e importante lembrar que os participantes do ritual so uma parte to importante
quanto os especialistas, como os xams (ver Lvi-Strauss).
Em maro de 2006, em uma conversa informal com o professor Ansio Pinto, morador da
Vila Santa Cruz, e filho do falecido paj, Ricardo Pinto (primo/irmo, como os ndios dizem, ou
irmo classificatrio de Afonso Pinto), ele falou um pouco sobre sua experincia pessoal e familiar
e explicou a relao dos koipihapati com os vivos. Ele me contou que seu pai morreu devido a
outro paj, que disputavam quem tinha mais fora, outros alegam que ele tinha diabetes. Ele disse
acreditar que foi um pouco de cada coisa. Tinha um paj que no gostava de nossa famlia e
ameaava meu pai e que dizia que matou ele. Os pajs colocavam doena um no outro para ver
quem era capaz de curar, para ver quem tinha mais fora. Seu pai aprendeu seus conhecimentos
no Ipegue, com sua av, l eles tinham uma casa de pajelana. Disse que quando as pessoas
duvidam de seu poder, o paj faz o mal para faz-los acreditar nos seus poderes.
Em outubro de 2004, conversamos com Adelino Jos, morador da Aldeia Argola que falou
de diversos assuntos, poltica, religio e etc. Disse que muitas pessoas procuram ainda os curadores
existentes. Falou que estes no so mais to poderosos como os de antigamente. Disse que assistiu
a um Oheokoti uma vez quando era pequeno, e que os pajs se reuniam e ficavam lanando desafios
um para o outro; um fechava a mo e aparecia um peixe pequenininho e desafia algum outro a
engoli- lo sem morrer, para provar que tinha poder. Falou que quando morre um paj, aparece
uma estrela no cu, fica trs dias e depois ele morre. Falou que no dia de So Joo, o Joo Felipe,
curandor, faz festa e toda a comunidade vai l pagar promessa ao Santo. Ele contou que tambm

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

os curandores tem sua doutrina: no podem dormir com mulher durante trs dias quando vo
fazer cura; tem de fazer jejum. Ele disse que os Pajs invocam os espritos de outros pajs mortos.
Falou que os curadores tratam doenas causadas por assombrao, por exemplo, quando uma
pessoa est andando de noite e ouve um assobio, ou chamar seu nome sem ter ningum. Tudo isso
somente paj que cuida.
Estes dois depoimentos indicam um fator que no se pode perder de vista; assim como existe
uma relao de poder entre os koipihapati e os vivos (que podem ser perseguidos, sofrer pela ao
dos primeiros), existe tambm uma relao de poder entre os koixomuneti/curandores entre si. Uma
luta se estabelece, uma luta, uma medio de fora, de poder mgico-religioso e Oheokoti se
apresenta assim ou se apresentou - como uma luta, uma disputa de poder entre os curandores. Este
ritual pode se inserir num contexto de lutas reais entre curandores, baseada em relaes de
inimizade que podem comear ou se estender para o domnio mgico-religioso, como o caso do
pai do professor Ansio Pinto, citado acima, que teria morrido por trabalho de outro paj, inimigo
de sua famlia. O Oheokoti, que era realizado em grupo segundo as informaes recolhidas na
antiga Vila Cruzeiro, poderia assumir o carter de uma disputa de grupos de curandores
(constitudos na base de relaes de parentesco e residncia, como acima indicamos), j que os
grupos poderiam se visitar entre si para promoverem tal disputa. Esta dinmica de oposio
koipihapati x vivos, xam x xam, fundamental para compreender as relaes comunitrias
tnicas.

O protestantismo indgena

Quando o cristianismo na forma de sub-tradio catlica se estabeleceu definitivamente nas

comunidades Terena atravs dos missionrios no sculo XIX , existia uma cosmologia indgena
especfica, organizada atravs dos koixomuneti que eram tambm lderes polticos. A introduo de
ao missionria e da sub-tradio protestante se fez somente a partir do incio do sculo XX, e
encontrou j um xamanismo articulado com o cristianismo catlico. As disputas polticas analisadas
no captulo 3, a luta entre Misso Protestante e SPI, e a oposio dos ndios ao regime tutelar
ajudam a explicar a difuso do protestantismo enquanto sub-tradio crist dentro das comunidades
Terena do ponto de vista poltico. Mas na realidade existem razes mgico-religiosas que precisam
ser consideradas para entender o fenmeno do protestantismo entre os Terena, seu lugar e
significado. isto que tentaremos fazer agora.
Podemos falar de um protestantismo indgena porque a sub-tradio protestante se
desenvolveu sob uma forma organizativa indgena (hoje existem diferentes igrejas que se
autodenominam indgenas, como a Igreja Evanglica Indgena UNIEDAS, talvez a mais importante

211
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

do tipo no Mato Grosso do Sul). Mas uma tradio local, indgena, do cristianismo, no somente
do ponto de vista da organizao social, mas tambm da dos significados simblico-culturais
associados a prticas evanglicas, como veremos abaixo.
Em Cachoeirinha, uma das primeiras coisas a saltar aos olhos aos visitantes, so as Igrejas.
Nos centros de todas as aldeias, sempre existem Igrejas Catlicas, e tambm distribudas de forma
mais dispersa, as edificaes das Igrejas Evanglicas. Descrever a diversidade destas instituies,
um passo inicial necessrio para a compreenso da experincia cultural do grupo como um todo.
Partiremos desta dimenso mais tangvel da experincia religiosa, para fazer nossa descrio e
anlise.

Foto 10- Igreja Evanglica Indgena UNIEDAS.

Como j dissemos, em Cachoeirinha existe uma diversidade de Igrejas. Na Sede , por

exemplo existem cinco igrejas: a Igreja Catlica Nossa Senhora do Perptuo Socorro, a Igreja
UNIEDAS (Unio das Igrejas Evanglicas da Amrica do Sul), a Assemblia de Deus do Mato
Grosso, Assemblia de Deus Emanoel e a Assemblia de Deus Misses. Na Argola, existe a Igreja
Catlica Nossa Senhora Aparecida, a Igreja UNIEDAS, a Igreja Assemblia de Deus Indgena e
Assemblia de Deus -Misses. No Morrinho, existem duas Igrejas: a Igreja Catlica Cristo
Redentor e a Assemblia de Deus -Emanoel. Na Babau, existem trs Igrejas: a Catlica Nossa

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Senhora da Conceio, a Igreja Presbiteriana Renovada; na Lagoinha existe apenas uma Igreja,
a Catlica Santssima Trindade.
O cristianismo assim uma tradio cultural presente em Cachoeirinha, dividida em
catolicismo e protestantismo/evangelismo, e ainda diversificada e particularizada na multiplicidade
das denominaes religiosas existentes. No entanto, devemos observar que existem algumas
diferenas significativas entre as igrejas catlicas e evanglicas.
Com relao s Igrejas ainda importante notar como elas surgem e ocupam diferentes
lugares territoriais. Normalmente as Igrejas aparecem como tendas anexas s casas das famlias, e
as que dispem de construes, como a UNIEDAS, a Nossa Senhora do Perptuo Socorro, a
Assemblia de Deus, normalmente tambm esto estruturadas em torno de certas famlias e grupos
vicinais. Desta maneira existe a sobreposio da dimenso religiosa-ritual com o domnio do grupo
domstico, no qual se situam as atividades religiosas.
Na Sede, por exemplo, a Igreja Catlica Nossa Senhora do Perptuo Socorro, fica localizada
no centro da vila principal, em um espao que poderamos dizer comunitrio, prximo do campo de
futebol. No Babau, no Morrinho e na Lagoinha o mesmo fato ocorre. Na Argola, isto acontece
tanto com a Igreja Catlica quanto com a UNIEDAS.
Com a maioria das Igrejas Evanglicas, no entanto, isto no acontece. Por exemplo, na Sede
a Igreja Evanglica Assemblia de Deus - Mato Grosso, foi construda num terreno de uma famlia:
a do seu Pastor, Zacarias da Silva. A Igreja UNIEDAS foi construda num terreno do Posto da
FUNAI, cedido nos anos 1980. Mas a maior parte dos dirigentes da Igreja pertencem a uma rede de
grupos domsticos interligados por parentesco que residem em torno da Igreja; a Assemblia de
Deus Emanoel, tem sua sede na residncia de Rafael Albuquerque, dirigente responsvel pela
Igreja.
Desta maneira, podemos falar que existe uma diferenciao na acomodao das Igrejas, por
conta do prprio processo histrico de colonialismo interno na regio do Pantanal do Mato Grosso
do Sul. As Misses Catlicas foram as primeiras a se estabelecerem, e as primeiras a intervirem
diretamente junto aos Terena, em todo o estado do Mato Grosso ainda no sculo XIX, e com os
Terena em particular. O catolicismo foi primeira tradio cultural crist a se fixar dentro do
territrio Terena de Cachoeirinha, devido relao Igreja-Estado.
Em Cachoeirinha, especificamente, a construo da primeira igreja data da dcada de 30 do
sculo XX. Vejamos o que um documento extrado das crnicas da Parquia Nossa Senhora do
Carmo em Miranda:
Dia 11 de Agosto de 1931, Padre Affonso e Jos (Branco) com o Arquiteto Dr.Arlindo Jorge
foram para Cachoeirinha para ver o que podia ser feito quanto a uma capela para os ndios.
Eles tem um lugar muito lindo para a capela, diretamente em frente casa do inspetor. Eles
tambm j tem 15.000 tijolos para a capela e os ndios so muito alegres e tem muito
entusiasmo.

213
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Dia 20 de setembro de 1931: Domingo. Padres Affonso e Joo foram para Cachoeirinha para a
colocao da pedra fundamental da capela nova. Padre Joo realizou a missa dentro das
paredes da capela nova. 98 ndios assistiram a missa.
Dia 01 de novembro de 1931: Padres Affonso e Frederico foram para Cachoeirinha para a
inaugurao solene da nova capela. Esta a primeira capela em Mato Grosso a ser dedicada a
Nossa Senhora com o titulo Nossa Senhora do Perpetuo Socorro. Padre Affonso deu a beno
solene da capela. Esta a primeira capela. Padre Frederico celebrou a primeira missa na nova
Capela. Durante houve recitao do tero com cnticos. Muitas pessoas vieram de Miranda,
at de Bela Vista, Brasil.
Trs touros foram doados a festa com cerveja e vinho. Houve uma grande festa e todos
gostaram imensamente. Os ndios ofereceram tambm a musica e uma dana tpicas. Houve 08
batismos e dois casamentos. Os ndios contudo no foram beber as bebidas alcolicas.

A Igreja Catlica de Nossa Senhora do Perptuo Socorro foi a primeira a ser construda em
Cachoeirinha. No dia da inaugurao da Igreja, 98 ndios estavam presentes. Isto corresponde a
aproximadamente, 25% da populao de Cachoeirinha no incio da dcada de 1930, que era de 507
pessoas. (Cardoso de Oliveira, 1976, p.72, citando censo do SPI de 1927, indica tal nmero). Pelo
que indica o documento, a Missa foi acompanhada tambm por uma festa e por danas tpicas.
Esta estrutura ritual se mantm at hoje, como poderemos ver mais frente.
At os anos cinqenta, os catlicos seriam os nicos a estar organizados em Cachoeirinha.
Vejamos como Cardoso de Oliveira descreve a situao naquele momento: A nica Igreja de
Cachoeirinha Catlica, dos padres norte-americanos da Ordem dos Redentoristas e sediados em
Miranda e Aquidauana, donde percorrem as aldeias Terena. A comunidade caracterizada por sua
resistncia a entrada de missionrios protestantes, e seus componentes se dizem catlicos, mais por
auto-definio. Contam-se apenas duas famlias protestantes, ambas vindas do Bananal. (Cardoso
de Oliveira, op.cit, p. 89).
A introduo de uma nova denominao religiosa em Cachoeirinha se daria atravs da
Inland South-American Missionary Union, que primeiro se fixaram na aldeia do Bananal, e como
indica Cardoso de Oliveira teria sua influncia aberta por estas duas famlias. A Unio Missionria
protestante cresceria em Bananal atravs de um conflito poltico com o SPI, graas a figura de um
capito, o Marcolino Wolilly. A difuso do protestantismo esteve desde o incio diretamente
associada ao faccionalismo poltico. A sua difuso pelas demais aldeias Terena reproduziria esta
tendncia.
Pelo que levantamos atravs de entrevistas e conversas informais, a formao de uma Igreja
Evanglica em Cachoeirinha somente se daria nos anos setenta, depois inclusive da retirada dos
missionrios americanos, e a formao de uma Igreja Especificamente Indgena, a UNIEDAS, em
Bananal. Vejamos um pequeno histrico da UNIEDAS contido nos estatutos desta Igreja:

No incio do sculo XX, na providncia de Deus, o Rev, Joseph A. Davis, chegou a entender a
necessidade de uma efetiva distribuio do evangelho nos campos missionrios da Amrica do
Sul. A fim de realizar sua viso, o jovem pastor adotou o seguinte programa: a) o cumprir

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

literal da grande comisso do nosso senhor Jesus Cristo, na proclamao do evangelho,

principalmente entre povos indgenas do vasto interior da Amrica do Sul; b) estabelecer das
igrejas evanglicas nacional; c) preparar um ministrio nativo do pas onde se encontra o
obreiro missionrio . (...) Em 1912, os primeiros missionrios, revs. Joo Hay e Henrique
Whittington, comearam seu trabalho no Brasil entre os ndios Terena , na aldeia do Bananal,
distrito de Taunay, Estado de Mato Grosso. Os primeiros crentes sendo Georgina Lili, Honrio
Massi, Henrique Pereira, eram batizados no dia 31 de dezembro de 1916. No ms de janeiro de
1971, o senhor diretor da South American Indian Mission Inc , enviou dos EUA, o seu
representante Rev. Roberto Anderson que, acompanhado pelos Revs. David Snyder, ento
representante da Misso no Brasil, Raymond E. Rosse Gordon Dudley Kinsman, transmitiu
aos representantes da Igreja reunidos em Taunay, a sugesto do senhor Diretor para
nacionalizar o trabalho evanglico fundado pela misso, no propsito de estend-lo a todo o
territrio nacional. Em abril de 1972, no sul do Estado de Mato Grosso, as Igrejas Evanglicas
criadas pela South American Indian Mission inc, decidiram fundar uma unio, que toma o
nome de Unio das Igrejas Evanglicas da Amrica do Sul, com administrao, governo e
nome prprio. (Estatutos. P. 2)

A primeira congregao da UNIEDAS em Cachoeirinha seria formada logo depois, em

meados dos anos setenta, na aldeia Argola. Uma das famlias que criou esta igreja a do professor
Gensio Farias, que participou da fundao da UNIEDAS em 1972 em Bananal, e se mudou para
Cachoeirinha. A partir de ento, ficaram estabelecidos o protestantismo e o catolicismo como
variaes do cristianismo enquanto tradio cultural, dentro de Cachoeirinha.
Os fundadores da Uniedas na Sede foram Raul e Felix Antnio. Conseguiram o terreno para
construir a Igreja na poca em que o caciq ue era Dionsio Antnio. O Flix Antnio era o presidente
do Conselho Tribal nesta mesma poca. Flix e Raul se converteram em 1983 e a principio a Igreja
ficava no seu prprio lote. As demais Igrejas iriam surgir por processos de fisso faccional, sendo
difcil separar as questes religiosas das polticas. A maior parte dos dirigentes de igreja UNIEDAS
foram membros da Igreja Catlica, e as demais Igrejas evanglicas tiveram um surgimento mais
recente, especialmente a partir dos anos 1990.
A igreja tem como dirigentes: Antnio Oliveira, vice-pastor: Martins Lemes, casado com
Eunice Elias e mora no Rio Branco; Missionrio: Rogrio Lemes, filho de Martins Lemes - mora no
rio branco; Dicono - Amarildo Jlio; secretrio: Walter de Oliveira, irmo de Antnio, solteiro,
mora com seu pai, Secretrio: Adilson Felipe, casado com Adenice Jlio, irm do Amarildo e mora
na vila Serradinho. Ancio: Firmino Augusto, casado com Ldia Samuel (mora na vila Serradinho),
Celestino Gregrio, casado com Brautlia Antnio e morador da vila Rio Branco - do outro lado do
campo de futebol. O Pastor Antonio Oliveira genro de Ansio Pinto, e faz parte do grupo vicinal
da vila rio branco, um das vilas que se formou dentro da antiga Cruzeiro, por meio da ao de
Felix Antonio, que atuava com Dionsio Antonio, um dos lideres polticos residente na vila santa
cruz, tambm pertencente a antiga cruzeiro. uma Igreja que surgiu dentro de um conjunto de
grupos vicinais que se destacaram de uma antiga vila.

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Entretanto, por hora queremos registrar dois fatores fundamentais para os desdobramentos
da pesquisa: 1) a distribuio concreta do cristianismo enquanto tradio cultural entre os Terena se
d tanto pelos canais especficos desta prpria tradio (ou seja, pela instituio igreja), quanto pela
organizao social do grupo. Ou seja, ao que nos parece, as igrejas existentes se superpem as
famlias extensas e grupos domsticos, sendo na verdade atividades de socializao incorporadas
pelo grupo tnico atravs das suas unidades sociais especficas; 2) o aparecimento das diversas
igrejas, e a particularizao da tradio cultural crist em mltiplas igrejas, acompanha tambm
uma dinmica poltica interna, sendo difcil separar a questo religiosa da questo poltica. Desta
maneira, as Igrejas se formam por processos de luta poltica, que envolvem freqentemente disputa
por recursos e posies de poder (cargos polticos como o de cacique, empregos e etc.).
Mas a importncia do estamos chamando de protestantismo indgena no deriva somente
do papel poltico das Igrejas e lderes religiosos, mas existe tambm uma luta mgico-religiosa, que
coloca no centro das questes, a eficcia da cura dos xams e dos benzedores em geral e luta contra
eles e seus poderes.
Com relao ao cristianismo das diferentes igrejas evanglicas, podemos dizer que existe
tambm uma disputa pelo poder da cura. Em conversa com Adelino (ex-pastor da Assemblia de
Deus Indgena Argola) e tambm com Ademar Polidrio (Pastor da Assemblia de Deus Misses),
eles me fala ram que em suas respectivas Igrejas muitas pessoas foram curadas, atravs das
sesses de orao.
As Igrejas Evanglicas se estruturam, em parte, no combate ao espiritismo (forma pela
qual os koixomuneti e o xamanismo so classificados), e tambm pela prescrio de um cdigo de
conduta determinado (especialmente a proibio do consumo de lcool e participao em bailes e
jogos). Alguns outros casos nos foram relatados, por membros de outras Igrejas Evanglicas, como
a UNIEDAS.
Um desses casos foi relatado por Amarildo Jlio, dicono da UNIEDAS, quando
conversvamos sobre koipihapati e religio em Cachoeirinha.

E se acontecer com um membro de uma Igreja?

Ai, outra coisa, ai ele vai e procura o pastor ou o grupo de orao que agente chama, j
aconte ceu vrias vezes ai, na Igreja. Tem uma menina que mora aqui na Vila Nova, mas no
que viu o koipihapati. De repente dentro da Igreja mesmo os irmos comea a orar aquela
orao bem forte, ai comea a manifestar esse tipo de koipihapati no corpo da menin a, o
esprito mau no corpo menina, dentro da prpria Igreja, a cai no cho comea a gritar
palavras que a gente no entende. Ai o Pastor chama o grupo da orao e quando uma
menina a que tem ser mulheres, quando rapaz, a os homens. (...)

Orao pedindo pra libertar. Ns que somos cristos, segundo a bblia, o esprito maligno est
ao nosso redor. Por exemplo, aqui agente t conversando, o diabo fica ao redor da pessoa, pra
destruir, pra amaldioar essa pessoa. (...) Mais ou menos aconteceu com essa menina. Chama
Jssica Polidrio. A o esprito mau com ela comeou a manifestar. A as mulheres foram l,

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

levaram no plpito, porque como se fosse o altar de Deus, comearam a orar a favor dela, e
ela comeou a brigar, forte e, a menina no forte, mas quando o esprito mau comeou
manifestar na vida dela, comeo chutar, bater... Ai quando as irms comearam a orar a favor
dela, ai comeou essa luta dela. Mais ou menos uns 15 ou 20 minutos de orao, a comea a se
libertar. Quando o esprito do Diabo manifesta na vida de uma pessoa ele pede mais a gua,
porque diz que aquele lugar onde levou o esprito daquela menina, diz que era bem quente, tipo
inferno que a bblia fala, ela finge que foi embora, finge que j saiu do corpo da menina, mas
mentira.... S que o pastor foi l pegar essa gua, ai comeou a ungir essa gua atravs do
esprito santo, ai esse diabo no bebeu, porque quando pastor ungiu como se fosse um sangue
de cristo, ai no conseguiu beber. Comeou a falar que queria gua de outro tipo. Ai oraram
novamente, at que libertasse. Ai comeou falar, vou embora no agento mais vocs.Ai
oraram, oraram, ai a menina ficou curada, ficou s.
A comearam a fazer pergunta pra ela. Ai comeou testemunhar o que aconteceu com ela. Eu
j vi vrio s ai na Igreja. Essa menina contou que tava num lugar bem longe daqui, e era um
tipo um lugar bem quente, um sol bem quente, a amarraram o brao dela, o perna, o cabelo
assim amarrado99 . (Amarildo Jlio, Maro/2006).

Ou seja, o Diabo associado ao koipihapati, a possesso; o esprito mau que possuiu a

jovem Jssica Polidrio e provocava certas doenas foi expulso graas a interveno do grupo de
orao da Igreja e ao poder ritual do pastor (que administrou a gua ungida pelo esprito santo).
Assim, as Igrejas Evanglicas atuam e disputam a cura com os xams e benzedores, atravs dos
cultos de orao, e o pastor da Igreja tem tambm um poder mgico-religioso que se exerce sobre os
koipihapati. A pauta de obrigaes das igrejas evanglicas acaba sendo organizada em funo da
disputa pela eficcia do poder de cura manifesto nela. As igrejas evanglicas entram no circuito
disputando a cura (pela orao), e o fato de ser crente no isenta um individuo ou famlia se ser
atacada por uma doena causada por um feitio ou esprito, ou seja, ela continua sobre a esfera de
ao de um koixomuneti.
Quintino Mendes, que tesoureiro da UNIEDAS da Argola, mas morador da SEDE,
tambm deu informaes sobre os maus espritos. Contou que iriam fazer campanha de orao
(na tera 28/03/2006), na Argola. Falou que as pessoas vo a Igreja, assistem aos cultos e palavras
de orao, e ao final fazem uma corrente e quem est com o esprito mau ali mesmo manifesta e o
pessoal tira o bicho do corpo da pessoa (analogia para indicar o diabo ou o mau esprito 100 ). Falou
que os mais vulnerveis so as criancinhas principalmente as meninas de 11, 12 e 13 anos e falou
que o mau esprito entra e se instala no corpo das pessoas (tambm os velhos, so alvos destes
espritos). comum que as Igrejas Evanglicas se dediquem ao culto de orao com a finalidade
de combater os maus espritos.
Esta uma preocupao to fundamental que em certa ocasio em maro de 2006 estvamos
na aldeia Babau conversando e pudemos ouvir no programa de rdio, uma pregao realizada por
Eliseu Lindolfo Sebastio (da Igreja UNIEAS), que falava da necessidade de apoio ao

99
Esse caso se assemelha em muito aos casos de roubo de alma, descritos por Oberg como consitutivos da
cosmnologia Terena, e que aparecem tambm nos relatos de Almeida Serra.
100
O paj tambm retirava animais do corpo que seriam a causa das doenas.

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

acampamento me terra e tambm sobre as casas que eram afetadas por foras sobrenaturais e
que somente com orao era possvel trazer a soluo para esses problemas.
Pudemos acompanhar um culto de libertao em 2006. s 19 h fomos tenda da Igreja
Missionria Tabernculo de Jesus, localizada na Vila Nova Esperana. Com cerca de 30 m2, fraca
iluminao de lmpadas, e ficando a tenda na parte da aldeia mais isolada da vila principal e muito
escura. O culto foi conduzido pelo pastor Atansio, contando com a participao de um evangelista
de nome lvaro, e o pastor Luis, seu pai, ambos de Campo Grande. Atansio conduziu o culto,
sempre alternando o portugus e o Terena/Aruak. Mencionou a presena do purutuye e de outros
visitantes. Cerca de 30 pessoas estavam na tenda. Duas filas de banco de madeiras serviam como
assentos; os da esquerda eram ocupados pelos homens e meninos e os da direita pelas mulheres e
meninas. Depois da apresentao Atansio chamou as mulheres para apresentarem corinhos
(cantarem hinos evanglicos), depois os homens e as crianas foram convidados a fazer o mesmo. A
msica era sempre cantada em volume muito alto (um amplificador garantia isso, acompanhadas de
palmas, e gritos e murmrios de aleluia. Ento o evangelista lvaro tomou a palavra e falou que
aquele era uma primeira noite de 3 dias de culto de cura e libertao para livrar de macumba e
exu. Depois o pasto Luis fez uma pregao abordando o tema da cura dos cegos por Jesus,
fazendo uma analogia com a cegueira para com a religio.
Ao final Loureno Muchacho fez uma orao e o pastor Atansio tomou a palavra e chamou
a frente aqueles que precisavam de orao e beno para as famlias, para receb- las, pedindo que
levassem pedao de roupa ou foto; seis mulheres, algumas delas chorando, foram a frente
segurando roupas e pedaos de toalha. lvaro, sempre falando muito alto, foi caminhando e ficando
frente a frente com cada uma das mulheres colocava a mo em suas testas e pedia a cura e a
libertao e a beno de suas famlias. Depois disso o pastor deu mais algumas palavras e culto foi
encerrado.
O importante a observar neste culto como os objetos de uso pessoal so utilizados de
forma simptica para realizar pedidos de cura neste culto. Assim, o culto de libertao, as
oraes se apresentam como alternativa de cura para males de ordem sobrenatural. Cabe destacar
a presena no culto de Loureno Muchacho, que serviu como nosso informante para diversas
questes. A sua histria de vida bem ilustrativa de como existe uma cosmologia indgena que
serve contexto simblico-cultural na qual se inscreve a tradio do protestantismo indgena.
Vejamos a histria de vida de Loureno Muchacho. Ele nasceu em 10/08/1965 na aldeia
Cachoeirinha, sendo filho de Antonio Muchacho (conhecido tambm como Gato Preto) e Margarida
Candelrio. Trabalhou na lavoura dentro de Cachoeirinha, e tambm como assalariado nas turmas
que iam para o canavial. Tornou-se cabeante durante algum tempo, e tambm atuou nas
comunidades eclesiais de base da Igreja Catlica, chegando a participar de um Encontro das CEBs

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

no Rio de Janeiro no final dos anos 1980. Atuava dentro da Igreja Catlica, sendo tambm seu
dirigente. Elegeu-se cacique em 2002, permanecendo no cargo at agosto de 2005
aproximadamente, quando renunciou sobre presses dentro da comunidade. Neste mesmo contexto
ele abandonou a Igreja Catlica e se integrou na Igreja Evanglica Tabernculo de Jesus. Numa
conversa com Loureno perguntamos:

Agora voc ta atuando com o que?

Eu estou na Igreja Missionria Tabernculo de Jesus, Pentecostal. Agora que chegou

Ministrio. (...) o pastor Atansio Valrio.

Voc era da Igreja Catlica? Porque voc foi pra essa Igreja?

Eu era da Catlica.Ai passei para o Igreja Evanglica. Houve muita dificuldade, muito
problema, muito perseguio. Muito perseguio. Tambm por outro lado eu pensei muito
tempo, que na Igreja Catlica eu fui coordenao, ai o pessoal me nomearam para ser primeiro
dirigente da Igreja Catlica, ai fiquei pensando, pensando bastante, estudando analisando o
que eu fiz, Ai chegou na minha cabea eu fui pregador, preguei bastante na Igreja Catlica,
mas s que eu no levava em prtica, eu pensava comigo eu t enganando pessoa e ao mesmo
tempo eu t enganando a mim, porque eu saia pra fora e se l na frente se eu quisesse beber eu
bebia. Ento eu bebia com meu prprio irmo da Igreja, ento dessa forma eu estou perdendo
o respeito. Eu estou mentido para essa pessoa, quer dizer mentindo para mim mesmo. .

Minha esposa passou por uma grande dificuldade, uma provao muito grande. Eu tenho um
irmo l em Campo Grande que trabalha no Centro. A levei minha esposa para l, sabe que
ele me chamou, leva pra l que eu vou tratar ela, ai chego l, fico l uma semana, ele muda
a verso das coisas. Trabalhou, trabalhou bastante, a minha esposa foi piorando, piorando,
piorando, ai quando ele viu que no ia dar conta daquela enfermidade que ela sentia... Quando
entrou esse 2005, ele falou para mim esse ano seu pai vai morrer. Ele falou pra mim. Eu fiquei
meio chateado, porque ele chamou para tratar minha esposa e chego l ele falou de outra
coisa. Desse jeito a voc t me ofendendo. Mas enquanto Deus existir, porque o mau desejo
que voc tem contra meu pai isso no vai acontecer. Hoje meu pai tem 92 anos. Passou 2005,
entrou 2006 e vai continuar ainda.
A dessa forma comecei a desacreditar tudo. Desacreditar de mim mesmo fui colocando esse
defeito comigo mesmo. Ai falei sabe de uma coisa vou virar evanglico. Isso tem um ano.Ai por
isso que eu deixei o cargo de cacique. Vou renunciar o cargo de Cacique e vou para Igreja,
cheguei l fiquei um ms, ai me deram um cargo e ocupei cargo de dicono l agora. Hoje t
firme l graas a Deus, eu acho que Deus fez um grande livramento na minha vida, porque
passei uma fase muito difcil, muito difcil mesmo, eu j no conseguia ficar tranqilo, porque
era muito perseguio, perseguio do meu prprio patrcio.

Sua esposa melhorou?

Ela fez tratamento, tambm fez muita orao. A gente t na campanha toda noite. Melhorou
bastante.

Voc levou ela em Campo Grande para tratar com quem?

Com um macumbeiro, era o meu primo/irmo, que trabalha no Centro Esprita, Benjamim. Ele
s mexe com Purunga e Centro. A comecei a perder a confiana que eu tinha com ele, se ele
no falasse isso pra mim, o mau desejo dele no aconteceu. Por isso que eu sai fora.

Depois que o tratamento dela n o deu certo vocs fizeram o qu?

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Voltamos pra c, A falei com ela, vamos parar com isso. Vamos logo para a Igreja. Ai
melhorou, e o estado dela agora normal. S que ela diabtica.

E o que ela tinha?

o seguinte, o povo indgena quando irmo do meu pai agente sempre seguia o que ele falava.
Ele sempre explicava, esse aqui no presta, isso aqui serve, aquilo l no presta, porque eles
acreditava mais na natureza, acredita no esprito mau porque eles so purungeiro, eles
entendem isso, eles conhece, crianas no pode brincar l pras 5 horas. 6 horas porque o
esprito mau comea andar. Ento que acontecia com minha esposa, ela era muito perturbada,
depois que o pai dela faleceu comeou uma grande perturbao. Ento comeou essa
perseguio, todo curandeiro que a gente ia, foi o fulano que fez isso, quem fez isso foi o
fulano, foi o fulano, ele mostrava quem era pessoa mas ao mesmo tempo ele pedia, no mexe
no, deixa ele. Falei, como? T prejudicando minha esposa como que eu posso deixar ele
assim, livre vontade. Deixa ele, porque quem sabe nesse ms ai ele vai morrer. At agora o
homem que eles fala que t judiando da minha esposa o homem t firme, t saozinho (risos),
bem firme, a eu falei, isso que desengano. Falei larga mo, vou para a Igreja.

E a Igreja resolveu, como que o pessoal faz?

Porque na Igreja Evanglica, tem varias igrejas evanglicas aqui, tem um que tem doutrina,
tem o que no tem doutrina. Ento a nossa aqui ns temos a campanha de 7 noites. Essa
campanha tem a tema dela na bblia, quando noite, ai quando madrugada, a gente costuma
orar 7 madrugada.Quando meio dia, meio dia. Ai todas a coisas que quer nos prejudicar a
gente j percebe que aquela coisas no vai dar certo, a gente avisado n. Hoje eu acredito
muito na viso dos grandes pastores. Porque eles falaram para ns. (...) Me deram uma
instruo. Para o cristo ser forte na presena de Deus tem que orar, tm que ofertar, tem que
jejuar. Eu falei t bom.

Como que o trabalho que o pessoal faz?

Essas coisas assim vm atravs do sonho da pessoa. Quando a pessoa fraca de esprito,
quando o esprito sai fora de ns, ai v a nossa fraqueza, v aquele medo, aquele depresso
muito grande. Quando esse fracasso do nosso prprio esprito, a gente comea a ficar ligado
naquilo que a gente t sonhando e o prprio sonho prejudica a gente. (Loureno
Muchacho,Maro/2006).

A histria de vida Loureno Muchacho ilustra bastante bem o tipo de circuito que as crenas
xamansticas estabelecem: a esposa de Loureno, Luzia Albuquerque, comeou a sofrer
perturbao aps a morte de seu pai. Lembremos que um dos sintomas das doenas provocadas
pelos koipihapati a loucura (fica doido, ele disse). A partir do momento que tais sintomas
foram identificados por ele e sua famlia, eles seguiram as orientaes que as crenas associadas ao
xamanismo exigem:procuraram um curandor de renome em Campo Grande, Benjamim
Muchacho primo/irmo de Loureno, e que mora na capital h mais de 50 anos, e que possui um
Centro Esprita na sua casa, onde trabalha com umbanda e pajelana. O tratamento da sua
esposa levou mais de uma semana e no teve resultados, e ainda, Loureno se desentendeu com
Benjamim, por conta da previso de morte de seu pai. Ento outros curandores foram procurados,
e o tratamento no conseguiu dar resultados, apesar de vrios deles terem identificado que na

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

verdade a doena da esposa de Loureno foi causada pelo trabalho, pelo feitio de um outro
curandeiro. A descrena de Loureno para com o catolicismo e o xamanismo, se deram num
mesmo movimento, pois como vimos, sua participao no catolicismo em nenhum momento vista
como entrando em contradio com o xamanismo. Na realidade, foi a incapacidade dos curandores
ou purungueiros em efetivar a cura, a persistncia da doena e a necessidade de proteo contra o
trabalho de um curandor que estava tentando prejudic-lo, que o levou a romper relativamente com
suas relaes anteriores e aderir a Igreja Tabernculo de Jesus. Esta Igreja fica localizada numa rea
pertencente a antiga Vila Mangao, e prxima a residncia de Loureno.
Depois de sua entrada na Igreja Evanglica, a orao e os cultos fizeram algum efeito, e
sua permanncia na Igreja est associada a eficcia mgico-religiosa encontrada nela. Assim, a
converso para a Igreja Evanglica, a ruptura com Igreja Catlica, no representa de forma
alguma a ruptura com as crenas indgenas e as prticas xamansticas, ao contrrio; pela
reafirmao da crena nos koipihapati e no poder dos curandores, j que antes de ir para a Igreja,
Loureno percorreu todos as etapas exigidas pela concepo do processo de cura Terena. A ao do
cristianismo evanglico indgena se d para combater os males sobrenaturais provocados pelos
maus espritos, mas se coloca dentro da mesma cosmologia, na mesma concepo simblico-
cultural que distingue dois tipos de doena: aquelas que derivam dos espritos e precisam ser
tratadas por mecanismos mgico-religiosos (seja a sesso de cura dos pajs, seja a sesses de orao
nas Igrejas), das que so de origem humana, e so tratadas por mdicos.

As Festas de Santo: Nossa Senhora Aparecida.

As Festas de Santo so realizadas ao longo do ano. Existem festas de padroeiros de aldeia,

padroeiros de famlia, que fazem com que durante o ano, mltiplas festas sejam realizadas. Existem
diversas Festas de Santo na aldeia Cachoeirinha. Na Sede, so comemoradas as datas de Santa
Cruz (02/05) e Nossa Senhora do Perptuo Socorro (27/06). Cada setor ou aldeia possui seu
santo padroeiro ou padroeira: Argola Nossa Senhora Aparecida (12/12): Morrinho Cristo
Redentor (23/11); de Lagoinha a Santssima Trindade (02/06) e de Babau Imaculada Conceio
(08/12). Alm das festas dos padroeiros das aldeias, existem tambm as festas promovidas pelos
diferentes grupos domsticos, que escolhem cada um os santos de sua preferncia para a realizao
de cultos. So estas festas que compem o complexo ritual.
Iremos agora descrever uma situao social que auxiliar na composio da nossa
etnografia. a descrio de uma festa de santo, realizada na aldeia Argola. A festa de santo
comeou com uma novena, ou seja, um rito catlico que dura, nove dias. A novena culmina com a

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festa de santo, neste caso, realizada no dia 12/10, dia de Nossa Senhora Aparecida, santa padroeira
da aldeia Argola. No total, foram 11 dias de atividades rituais.
No dia 02, s 19:30h pude acompanhar o incio da novena. Chovia nesta noite. Ela consistiu
na concentrao na Capela de Nossa Senhora Aparecida. Quem conduzia a cerimnia, foi Aldo da
Silva, morador da Argola, dirigente da Igreja Catlica. A princpio foi feita leitura da bblia;
depois foi realizada uma procisso at uma casa (de um irmo de Alcindo Faustino, pastor da Igreja
Assemblia de Deus Indgena). Na procisso, se cantavam algumas msicas crists e eram recitadas
algumas oraes. A imagem da Santa era conduzida na frente, encabeando a procisso. Ao se
chegar a casa, a imagem da Santa foi colocada na sala sobre uma mesa, e a algumas pessoas
entraram, outras ficaram pelo lado de fora. L foram rezadas algumas oraes, as mesmas feitas
durante o trajeto da procisso (de aproximadamente 500 metros, da Igreja at aquela residncia).
Depois da distribuio de po e refrigerante, o grupo de cerca de 30 pessoas ficou ainda
conversando um pouco, e em seguida se dispersou.
Este primeiro dia de novena apresenta a lgica de funcionamento do evento como um todo.
A Festa do Santo comea com a circulao da imagem dos santos pelas casas, pelas unidades
residenciais familiares. A imagem da Santa, no primeiro dia, sai da Igreja em direo a uma casa;
depois a procisso tem incio na casa em que imagem fica guardada e vai para outra casa, at
completarem-se nove dias.
Foto 11- Imagem sendo recebida por uma ndia Terena.

222
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Ou seja, a procisso se repete nos demais dias da novena. Pudemos acompanhar tambm o quinto
dia da novena. Esta consistiu continuao da procisso, que iniciou-se na casa de Teresa Barbosa, e
terminou na casa de outro membro a igreja. A procisso teve inicio com a reza do tero, a leitura da
bblia; depois as cerca de 35 pessoas, seguiram carregando as imagens e vela, e rezando e cantando
at chegar na casa. L a imagem foi levada para dentro, rezou-se uma ave Maria e Pai Nosso;
depois o grupo fez um crculo pelo lado de fora, foi servido po e refrigerante e lida a bblia, por
Nrio Jos, um dos diretores da Igreja. Depois foi encerrada a atividade daquele dia.
No dia seguinte, s 19:30 h participamos da novena novamente. Ela teve inicio na casa de
Teresa (no consegui identificar o sobrenome), onde havia terminado no dia anterior; o rito foi o
mesmo, orao, leitura da bblia e sada em procisso at a casa agora de Rufino Candelrio (um ex-
cacique, membro de uma das famlias mais importantes da Argola). Chegando l uma mulher pegou
a imagem da Santa e a colocou num pequeno altar dentro da casa; foram rezadas a ave Maria e Pai
Nosso, seguiu-se leitura da bblia e a palavra de alguns dirigentes da Igreja Catlica. No dia
seguinte a procisso sairia dali, da casa de Rufino Candelrio para a de Mauricio Candelrio. No
ltimo dia da novena, que no pudemos acompanhar (porque o horrio foi mudado sem que
tomssemos conhecimento) a procisso sairia da casa de uma das famlias e retornaria a Capela de
Nossa Senhora Aparecida, um dia antes da festa da santa.

O Dia do Santo

O incio da festa se deu logo pela manh. Ao mesmo tempo em que se comemoraria a festa
da Santa, se comemorava a festa do dia das crianas, neste dia 12 de outubro. Por isso, na
programao da festa, a primeira atividade do dia seria a dana do bate-pau, mas com um grupo
exclusivamente composto por crianas. A concentrao se deu na casa de Laurindo da Silva, pai de
Aldo da Silva, as 8:50h aproximadamente. Comearam a chegar s crianas que danariam o bate-
pau. Eram 20 crianas, dez em cada coluna, azul e vermelha (xumono e sukrekeono). Saem
andando em formao pela aldeia: 2 colunas paralelas, cada um deles dava um toque no cho com
seu basto e uma batida no basto do companheiro da fila contrria. O destino seria tambm as
casas dos moradores locais. feita uma primeira parada na casa do ex-cacique Toms Martins, l
eles danam e recebem bolo e refrigerante. Depois saem e vo para a casa de outro ex-cacique, o
Rufino Candelrio. Tambm danam e distribudo refrigerante e bolo para as crianas, em seguida
o grupo saiu e voltou para a Igreja Nossa Senhora Aparecida. O corpo de uma senhora, que morrera
no dia anterior, estava sendo velado e foi retirado para sepultamento naquela hora. Logo aps teve
inicio o culto/missa, conduzidos por Estrogildo e sua Esposa, dirigentes da capela nossa senhora do
Perptuo Socorro, da Sede.

223
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

As crianas do bate-pau entraram e ficaram sentadas nas primeiras fileiras de bancos. Um

grupo de trs jovens tocava musica e foi feita a leitura da bblia e pregao. As 10:3h, mais ou
menos, foi encerrado o culto e reiniciado o bate-pau pela aldeia, o grupo retorna a casa de Rufino
Candelrio, e ganham doces e refrigerantes. Saem e vo para a OCA (espao do centro comunitrio,
construdo dias antes da festa), l danam os demais passos (o torneio de futebol j estava sendo
realizado paralelamente, com jogos acontecendo no campo ao lado da OCA). Cerca de 80 pessoas
assistiam a festa da Santa neste momento. O grupo sai novamente e vai para a casa de Carlito
Antonio, ao lado da Igreja Assemblia de Deus Misses. Danam e recebem bolo e refrigerante e
doces. Voltam para a OCA e fazem alguns dos demais passos da dana do bate-pau; feito o
batismo das crianas que danam pela primeira vez. A dana se encerra com o "acenar dos lenos".
s 17:30h o grupo volta a casa de Laurindo da Silva, danam, ouvem palestra dele (que tocava o
tambor) e feito o encerramento.

Foto 12- Culto na Capela com o Bate -Pau.

Durante tarde, foi realizado um torneio de futebol, reunindo times de Argola, dos demais
setores de Cachoeirinha e tambm de Campo Grande, vindo vrias pessoas da Aldeia Urbana
Maral de Souza para participarem da festa do Santo. s 19h, foi realizada uma procisso, sendo a
imagem da Santa Nossa Senhora Aparecida retirada da Capela, e levada at a OCA, que acabara
de ser construda. Cheguei por volta das 20h e a imagem de Nossa Senhora Aparecida j estava
fixada sobre uma mesa ao lado da OCA, numa casinha que faz parte do centro comunitrio. Um
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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

grupo de cerca de 30 pessoas estava reunido em torno da imagem da Santa. Os coordenadores da

Igreja Catlica, Nrio Jos e Aldo da Silva falaram. Tambm falou o ex-cacique Rufino Cand elrio.
As pessoas se aproximaram e acenderam velas aos ps da imagem encerrando-se a cerimnia
religiosa.
A noite aconteceria ainda um baile, com dana de quadrilha e msica regional. Os bailes so
atividades esperadas. Mais de 40 pessoas danavam nos gr upos de quadrilha, ao som de msica de
uma banda contratada em Aquidauana. Cerca de 80 pessoas se reuniram para assistir a quadrilha
(pessoas de Igrejas Evanglicas tambm estavam presentes, como da Igreja Assemblia de Deus
Misses e Indgena) assistindo e participando da festa. Depois de encerrada a dana de quadrilha,
teve inicio o baile, que vai at s 5h da manh.

A Estrutura do Ritual da Festa de Santo.

Estamos chamando aqui de estrutura do ritual, o ordenamento das atividades (partes

componentes e seqncia de execuo) e as relaes entre elas, realizadas ao longo de vrios dias, e
que se encerrou no dia 12/10, com a festa de santo. Podemos dizer que as festas de santo em
Cachoeirinha (e isto vlido para todos os setores), so compostas por um ncleo mnimo, com
seguintes atividades/aes: 1) novena, conjunto de ritos cristos, realizados na fase que antecede o
dia do santo; 2) dana do bate-pau (hyokixoti-kipah), realizada na manh do dia da santa padroeira;
3) culto, realizado na igreja; 4) torneio de futebol, realizado na parte da tarde do dia do santo; 5)
procisso, realizada na noite do dia do santo, e imediatamente antes da ultima atividade; 6) as
danas (incluindo dana de quadrilha e baile com msica regional). Nas festas participam os
festeiros (que promovem a festa, pagando suas despesas) e os promesseiros, que so aqueles
que fazem as promessas ao santo.
Estas atividades integram, de acordo com entendimento que estamos fazendo dos dados, um
determinado complexo ritual. Elas no devem ser vistas isoladamente, mas sim em seu conjunto.
Podemos dizer que, seguindo o que foi indicado por Cardoso de Oliveira, os Terena tem uma
cultura que articula dinamicamente as dimenses do sagrado-profano. Mas para alm desta
distino, que tem tambm um valor analtico real no caso Terena, e que poderamos dizer ajuda a
classificar as atividades do ritual da festa de santo, na verdade no interessa mais identificar a
articulao concreta possibilitada por estes ritos, entre diferentes tradies culturais, no caso o
cristianismo e o xamanismo, e tambm a articulao de redes sociais e de parentesco, que vinculam
a dimenso mgico-religiosa a dimenso poltica da vida do grupo.
No caso da Argola, importante registrar a histria da prpria festa. Pelo que pudemos
levantar, a festa da padroeira local teria tido incio em 1973, quando a imagem de Nossa Senhora

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Aparecida foi doada para a comunidade local. Nesta ocasio, o dirigente da Igreja Catlica era Joo
Felipe, hoje um conhecido curandor/koixomuneti, que reside em Argola. As festas de Santo dos
Padroeiros da comunidade so festas tradicionais dos Terena. Mas no so somente as festas de
padroeiro que so realizadas ao longo do ano. Na verdade, a festa de santo da Comunidade,
acompanham festas dos santos preferidos das famlias, ou mesmo, dos curandores, que as
promovem com regularidade ao longo do ano. As festas de santo so promovidas como
pagamento pelas curas realizadas pelos koixomuneti, e como forma de manter a relao de troca
e proteo deste com o santo, e tambm com o curador/koixomuneti ou benzedor.
Ou seja, as festas de santo, no so apenas uma festa crist, tal como vivenciadas na
experincia das relaes comunitrias Terena. O rito, cristo-catlico, se articula com as prticas e
crenas xamansticas, especificas do grupo tnico. A incorporao das festas de santo se faz no
pela supresso automtica das prticas e crenas mgico-religiosas relacionadas ao xamanismo, mas
ao contrrio, se processam tambm atravs da mediao do xam, o curandor/koixomuneti. Com
relao a este tpico, interessante observar, por exemplo, a origem da festa de santa cruz.
Em certa ocasio, ouvimos uma narrativa de Elias Antonio, morador da vila Amrica, ex-
diretor da Igreja Catlica da Sede, que a festa de santa cruz teria sido motivada, por uma tragdia.
Uma epidemia atingiu Cachoeirinha, e vrias pessoas teriam morrido.

E a data de Santa Cruz, por exemplo. Por que comemora Santa Cruz?

A Santa Cruz, antigamente morre muita gente, n. Enquanto no tem a Santa Cruz, morre
muito, criana, idoso. A tem um velho, paj, ento viram esse movimento daqui, a entrou na
igreja, a ele viu que no nada aqui na igreja. Ento saiu na rua, ele viu que t faltando a Santa
Cruz. Por isso que a juventude, os velhos, a gente morre. Porque no tem Santa Cruz, por isso.
Ento chegou, assim, em casa, conversou comigo. Eu morava l em cima ainda, chegou l e
mandou fazer essa Santa Cruz. A levantei, conversei com comunidade, velho, idoso n, a
concordou. Ento, por isso, levantei a Santa Cruz. Fui eu que levantei. Eu que mandei.

Qual era o nome do paj que procurou o sr l na Igreja?

Gonalo, que chama.

226
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

Foto 13- Festa de Santa Cruz/2003.

O koixomuneti era Gonalo Roberto, reconhecido como maior paj de Cachoeirinha nos
anos 1950. Ele teria feito um trabalho, chacoalhando a purunga para ver as causas daquela doena
ter atingido de forma to trgica o grupo. Ele teria descoberto que aquela doena teria atingido o
grupo por eles terem descuidado de dar a festa de santa cruz. A soluo apontada pelo
koixomuneti foi construir uma capela de santa cruz, como forma de retomar a relao com o santo e
eliminar a causa das doenas e mortes, que no estavam no mundo material, e no se deviam a
condies mdico-sanitrias, mas sim mgico-religiosas. importante observar que Santa Cruz
uma festa importante para todo o municpio de Miranda, no somente Cachoeirinha, mas que
assim re-significada dentro do espao aldeo, a partir da mediao do xam e da cosmologia
indgena.
Alm desta articulao entre diferentes tradies culturais, atravs da festa de santos, temos
tambm a articulao de variaes de uma mesma tradio cultural, no caso o protestantismo, com a
festa. Como afirmamos em outro momento, as Igrejas Evanglicas se localizam na maior parte dos
casos, nas unidades domsticas. E uma das casas em que o bate-pau fez passagem, foi a de Carlito
Antonio, um dos dirigentes da Igreja Assemblia de Deus Misses. Outro elemento importante a
participao dos membros das igrejas evanglicas na festa, principalmente nas atividades profanas,
como baile e dana de quadrilha. Esta postura deve ser observada em contraste com a prpria
construo das igrejas evanglicas; normalmente a sua identidade se marca por uma srie de
proibies adotadas como regras de conduta, e que fixam um tabu em relao a estas atividades

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

(tanto mgico-religiosas quanto profanas). Cremos que este um ponto importante de se observar,
porque o recrutamento das Igrejas Evanglicas se faz a princpio com base nesta regras, mas depois
estas mesmas regras se tornam motivos para crises e rupturas dentro delas, e freqentemente so
abandonadas pelas prprias Igrejas101. Cremos tambm que preciso correlacionar este fenmeno
com o contexto scio-cultural do grupo dentro da situao histrica, com o conjunto de
acontecimentos histricos e tradies culturais que se territorializam nos espaos de circulao do
grupo tnico.
As Festas de Santo possibilitam a visualizao de uma articulao social, entre famlias e
indivduos que residem fora das reservas, principalmente na capital do estado, Campo Grande, e as
relaes comunitrias aldes e o complexo-ritual local. Esta participao um fato regular, e tem de
ser observada com toda a ateno. Os indivduos e famlias migrantes (ao contrrio do que a viso
dos estudos de aculturao/assimilao indicavam), no perdem necessariamente seus laos e suas
obrigaes para com o grupo. Isto porque a distncia concreta destas famlias para com o
territrio do grupo, muito reduzida (considerando a relao Campo Grande/Miranda ou Pantanal).
Desta maneira, se existem fluxos aldeia/metrpole, a princpio por motivao econmica, existem
tambm fluxos regulares metrpole/aldeia por motivao scio-cultural, que so as visitas e a
participao regular no complexo-ritual local (como festas de santo, dia do ndio e oheokoti).
Tivemos a oportunidade de conversar informalmente com uma mulher, nascida e criada em
Cachoeirinha, e que hoje mora em Campo Grande com seu marido, um purutuye (branco), e filhos.
Esta mulher irm de Luis Carlos Antonio, e foi na casa deste durante um jantar, que pudemos
conversar com ela e sua famlia. Ela disse que mora em Campo Grande h 30 anos, inicialmente
trabalhou como empregada domstica. Disse ainda que no acostuma mais de morar na aldeia, que
s fica uns poucos dias, mas que sempre vai para l com os filhos nos dias de festa, como aquele.
No meio da conversa, surgiu uma histria sobre um lobisomem que estaria aterrorizando a aldeia
e sobre o perigo de circular a noite na aldeia e uma mulher, parente do seu marido (que um
branco) que a estava acompanhando questionou se isto existe mesmo. A Terena afirmou com toda
a convico a existncia de tal ser, e que as estrias eram realmente verdadeiras.
Devemos observar que, de acordo com as crenas xamansticas Terena, o
curandor/koixomuneti, tem o poder de se transformar em animais. No foi a primeira vez que
ouvimos estrias sobre lobisomem em Cachoeirinha. Altenfelder Silva considerou isso como uma
demonstrao da mudana cultural: Os ndios Terena de Bananal as suas antigas crenas
101
Isto o caso da Assemblia de Deus Indgena. Conversando com Evanildo Faustino, msico da igreja, filho do
Pastor Alcindo Faustino, ele comentava em tom irnico, sobre as regras indumentrias rgidas de usar calas longas e
roupas largas para cobrir o corpo, e disse : se deus quisesse que eu usasse cala, no mandava um esse calor de 40.
Isto mostra como estas regras so manipuladas e subvertidas para este contexto local. Outro exemplo, o de Fernando
Pereira, vice-cacique da aldeia Morrinho, e que seria segundo informaes um curador (ou benzdedor). Ele se converteu
a Igreja Assemblia de Deus Emanoel, liderada por um primo e adversrio do cacique Isidoro Pinto do Morrinho, mas
apesar disso, nos disse Isidoro, continua atendendo e realizando curas quando procurado pela populao local.

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

substitudas em parte pelas crenas bblicas e pelos mitos caboclos. Em Bananal poucos ndios
sero capazes, de explicar quem eram Yurikoyuvakai, Voropi,Vanuno ou Hihiai- un. Em
compensao quase a totalidade conhece casos de assombrao causados pelo lobisomem ou pela
mula sem cabea (Altenfelder Silva, 1949, p. 359).
Durante esta etapa de campo, ouvimos vrias vezes narrativas sobre isto. Podemos citar
uma, para marcar a relao desta narrativa em relao s crenas mgico-religiosas:

Morreu, o culpado, foi aquele que eu falei, um fulano da Cachoeirinha. Voc no conhece o
finado Belinho?. Morreu aquele rapaz, um homem forte, no tem nada para sentir, morreu, mas
a famlia dele sabe que ele foi matado, quem que matou o curandor, O Leocdio foi isso
tambm. No sei por que no tem coragem aquele famlia, no sei porque, por isso que ele
acostumou aquele cara, acostumou ningum mexer ele (...) Ali no mata -burro de repente,
apareceu um bicho, ali, lobisomem, diz que lobisomem eu no sei o que , a noite n ...na
primeira, ele veio assim oito hora, um bicho grande, para cerca ele na estrada, no quer
passar, cercou um rapaz, voltou, no foi embora os que quando foi de dia ele falou para nos...
no outro dia o meu filho ele trabalha para FUNASA, o meu filho encontrou o bicho...mas ele
tem coragem, ele parou, parou para enfrentar ... ai o bicho ...quando ele tem coragem,pulou
para fora de estrada... e dali acabou (...) ai aquele morador perto de mata-burro, viu ele ali no
p de caju ali.(...) E o bicho ali, o lobisomem,e quando ele buscou um pau e jogou, ai pulo no
mato e a acabou ...A outro meu filho aqui, meu pai vamos a no mata-burro ali a noite, vamos
cuidar dele, vamos esperar.(...) Aquele fulano sabe o que voc ta ideiando aqui (...) o meu filho
queria esperar l perto de Cachoeirinha, porque ns tamos sabendo vem de l, de l da
Cachoeirinha, quando escurecer vamos l, assim que ele falou . Mas aquele bicho j sabe o
que ns tamos ideiando aqui. Diz que ele falou, ia aquele famlia eu no vou facilitar, eu no
vou mais ir l, algum pessoal que fala para ns ... verdade que parou mesmo...O meu filho
falou para mim, se fosse a gente mesmo, eu no quero saber, eu ia atirar ele, mas diz que ele ta
sabendo, o curandor ele sabe para olhar aquele frente ...(Isidoro Pinto, Morrinho, Setembro de
2004).

Vemos no depoimento, que o lobisomem um curandor que age dentro da aldeia. Conversamos
filho de Laurindo da Silva, que tambm mora em Campo Grande onde trabalha como carregador, e
que estava ali para participar da festa do santo. Ele diz que sua famlia inteira morou em Campo
Grande. No entanto, sua famlia voltou para Cachoeirinha porque sua irm ficou doente precisava se
tratar com um "curador". Segundo ele o tratamento deu certo, pois ela est a at hoje", disse.
Estes casos servem para ilustrar como se mantm uma participao importante de parte das
famlias migrantes para a metrpole Campo Grande, atravs disto que estamos chamando de
complexo ritual local. Este complexo seria composto por um conjunto de festas: as Festas de Santo
(incluindo os padroeiros das aldeias, e as festas de santo familiares), a Festa do Dia do ndio, e a
Festa do Oheokoti. Mesmo nas festas de santo, ritualizado o hiokixoti kipah, de maneira que o
mito da guerra do Paraguai est sempre presente.
Alm destas duas articulaes, devemos chamar a ateno tambm para a articulao ritual-
poltica. As atividades das festas de santo servem tambm para ilustrar esta relao. A presena de
um ex-cacique, e importante liderana poltica na conduo do rito da festa, especialmente na
procisso final da festa de Nossa Senhora Aparecida, no ocasiona l. Na verdade, ao que nos

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

parece, tanto as atividades rituais religiosas podem ser uma base para a ascenso poltica das
lideranas (e so tambm uma forma de liderana poltica), quanto s atividades polticas se apiam
ou exigem uma participao nestas atividades rituais. Alm do caso de Rufino Candelrio, ex-
cacique e lder de uma famlia extensa importante em Argola, a famlia Candelrio. Podemos citar
tambm o caso de Argemiro Turbio, que tambm conduziu uma festa de santo, a Festa de Santa
Cruz, no ano de 2003.
Argemiro neto de Lino de Oliveira Metelo, um ex-cacique e grande
curador/koixomuneti, de Cachoeirinha, segundo o depoimento de diversas pessoas. Segundo as
informaes que dispomos, e que abaixo poderemos sistematizar, os caciques so sempre
lideranas religiosas ou tem em suas redes de parentesco relaes diretas com xams ou com as
igrejas. Existem indcios que nos levam a crer que o status religioso um dos fatores, mas no o
nico, a servir como base de legitimao poltica de um lder.
Desta atividade concreta, a festa de santo, podemos destacar estes trs elementos: 1) a
articulao de diferentes tradies culturais (ritos e mitos), dentro da vida alde Terena; 2) a
articulao social entre os indivduos e famlias em situao de dispora urbana, com as relaes
comunitrias tnicas, o que indica uma profunda vinculao scio-cultural do grupo tnico em
diferentes situaes de territorializao, atravs de redes de parentesco ; 3) a articulao ritual
(religio)/poltica, como uma das caractersticas fundamentais da organizao social e cultura
Terena.
O complexo ritual cria um circuito de trocas permanente ao longo do ano: as festas de santo
em que so realizadas trocas entre os grupos domsticos e os santos, atravs da mediao das
igrejas e curadores (ou seja, h uma permanente troca de smbolos e signos); o Dia do ndio se
apresenta como outro destes momentos, mas no o nico. Alm disso, o rito do hiokixoti-kipah
encenado em todas as ocasies importantes, o que faz que isto ocorra vrias vezes no ano. Este
complexo ritual expressa tambm algumas das relaes e caractersticas estruturais da atual situao
histrica, de forma que as aes expressivas e o discurso indgena s fazem sentido a luz desta
mesma situao.

4.4 - As Tradies Culturais, Experincia Histrica e Relaes de Poder.

O funcionamento das tradies culturais e organizao social Terena na atual conjuntura

histrica mostra que no podemos separar a sociedade Terena da experincia da mudana social e
histrica, pois essa sociedade produto e soma de tais mudanas. Nesse sentido, a interpretao da
cultura e organizao social, no pode ser dissociada da anlise das relaes de poder e das
condies materiais de experincia das coletividades.

230
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

A reconstruo da cultura Terena no tempo do Chaco, feita a partir da tica das teorias da
aculturao/assimilao, ignorou uma srie de elementos importantes, e levou a uma interpretao
equivocada dessas relaes. Sup-se que as relaes entre sociedade indgenas e sociedade
nacional, desde que foram estabelecidas, iniciaram um ciclo de declnio scio-cultural dos povos
indgenas, quando a anlise da histria Terena mostra que isso no verdade. Na realidade,
devemos observar primeiramente que a cultura (certos rituais simblico-expressivos e formas de
organizao social) estavam associadas ao tipo de balanceamento de foras no sistema social
indgena, ao tipo de equilbrio de poder estabelecidos entre ndios e foras coloniais, o que
implicava em modos histricos de acesso aos territrios e recursos naturais. Ou seja, a cultura e
organizao social eram interdependentes das relaes de poder e condies materiais de existncia.
Duas teses foram apresentadas para interpretar, por exemplo, a organizao social Terena. A
de Altenfelder Silva, sugere uma organizao dos Terena em quatro classes: os naati, os
whar-chan, os cauti e os chuna-axeti (Altenfelder Silva,1949,p.286). Cardoso de Oliveira faz
uma crtica desta interpretao, levantando a hiptese de que na verdade a organizao social
Terena teria uma diviso trplice e assimtrica (naati, os whar-chan, os cauti) baseada no
status poltico, e uma dual e simtrica baseada em regras rituais; os chuna-axeti no constituiriam
uma camada de status, mas sim um segmento dos naati.
O que nos interessa discutir os pressupostos sobre os quais so estabelecidas as
interpretaes acima. Supe-se, ou parece que supe-se (mesmo que implicitamente) que esta
organizao social se definiu por si prpria, quando na verdade, no podemos compreender esta
organizao social sem levar em conta todo sistema e dinmica de relaes existente dentro do
Chaco/Pantanal. Isto porque os cauti eram uma categoria do sistema do Chaco Pantanal, e no de
um grupo especfico. Cativo era a designao que os Mbay-Guaicur atribuam aos Terena, e
sua posio social e simblica dentro do sistema do Chaco Pantanal. Outros povos tambm eram
periodicamente vitimas de ataques Mbay que visavam adquirir cativos, seja para realizarem
trabalhos para eles, seja para serem negociados nas povoaes espanholas e portuguesas.
Quando o sistema indgena desarticulado e estabelecido um maior controle sobre a sua
fora de trabalho, inevitavelmente essa estrutura modificada, mas isso se d somente nas ltimas
duas dcadas do sculo XIX. Durante cerca de 80 anos, existiu um padro de inter-dependncia
entres os ndios e as foras coloniais em que o Estado tolerava a autonomia relativa dos ndios e
coexistia com a alteridade tnico-cultural. A figura dos cativos desaparecem progressivamente
enquanto categoria social de trabalhadores agregados com o desaparecimento do poder de guerra
dos ndios. Com relao diviso da sociedade e Terena em duas metades (xumono), as
evidncias empricas nunca foram suficientemente fortes para comprovar sua operatividade na
regulao do matrimnio e organizao social. Os dados revelam sim que ela esteve associada a um

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 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

ritual, o moot, que consistia numa briga coletiva perpetrada pelos Terena. Os relatos de Ricardo
Almeida Serra descrevem um ritual idntico entre os Guaicurus, e que estaria associado as festas e
as atividades guerreiras. Nesse sentido, o ritual estava associado s correrias, captura, s
festas, de maneira que a diviso cerimonial tambm expressava uma dinmica e uma
experincia histrica particular. O desaparecimento desse ritual, j que o ltimo teria acontecido em
1910 (ver Cardoso de Oliveira, 1976), se deu no momento de formao das reservas e na
consolidao da subjugao dos ndios Terena, privados de qualquer possibilidade de prticas
guerreiras.
Ao mesmo tempo, no final do sculo XIX (no ano de 1898) o comerciante J Bach visitou
vrias aldeias de Miranda, e descreveu a existncia do Oheokoti (festa das pliades que coincidia
com a semana santa) e tambm uma dana, realizada por homens e mulheres, comandada por
dois caciques e que consistia em bater taquaras. Tambm narra a figura do koixomuneti ou
cacique, como chefe hereditrio. No final do sculo XIX, j existia uma reelaborao da cultura
e organizao social em curso, que se consolidaria na situao de reserva. Ao contrrio da situao
de eminente perda de cultura elemento do discurso indigenista e das teorias da
aculturao/assimilao o que vemos que na realidade, seria uma hiptese plausvel indicar que
depois da destruio do sistema indgena do Chaco com a mudana no balanceamento de foras
entre ndios e Estado-Nacional, e das formas de acesso ao territrio e recursos naturais a cultura e
organizao social do grupo passou por um processo de mudana e adaptao aos novos padres
histricos das estruturas de poder e condies materiais de existncia. E mais, como essas condies
pouco se alteraram no ltimo sculo, as mudanas culturais verificadas so muito reduzidas, de
maneira que expressam a combinao de tradies culturais e estratgias polticas indgenas
(atravs da difuso de sub-tradies como protestantismo indgena e a re- interpretao de smbolos
e signos nacionalistas).
A etnografia de Cachoeirinha na atual situao histrica permite ver a coexistncia de duas
tradies culturais que se articulam a partir de uma cosmologia comum, que fornece os elementos
mnimos de significao e simbolizao. A cosmologia Terena, centrada na concepo de que os
vivos e os mortos esto num mesmo plano, numa mesma comunidade, de que existem espritos
(koipihapati) bons e maus, tanto de seres humanos quanto de animais, e que estes podem se
comunicar e interagir com ndios, atravs de curandores, benzedores e pastores. A crena nestes
espritos explica tanto certas atividades mgico-religiosas dos xams, quanto das Igrejas Catlicas e
Evanglicas. Neste sentido, podemos falar que pela concepo Terena de cura e doena, existem
dois planos que no entram em contradio: o das doenas que so provocadas por espritos
(encosto), e as doenas provocadas por causas naturais. Os tratamentos no se chocam, os saberes e

232
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

os poderes no se excluem (ver Carvalho, 1996) 102 . Assim possvel trabalhar simultaneamente
com uma pluralidade de referncias culturais (cosmologia crist, cosmologia Terena) e processos de
cura (mgicos, mdicos) sem que isto implique em uma abdicao permanente de alguma das
referncias. Existe uma crena comum, para catlicos e evanglicos, de que os espritoscausam
doenas e que os pajs curam, de maneira que elas intervm oferecendo uma alternativa de
proteo e cura dentro da comunidade.
O elemento fundamental do modo de distribuio do conhecimento e materiais do
xamanismo, enquanto tradio cultural, que ele se d num circuito relativamente fechado,
marcado pelo segredo, e suas formas de transmisso obedecem a regras que o prprio koixomuneti
estabelece. Mas os parentes de um koixomuneti podem herdar tais conhecimentos e materiais, que
se adquire tambm pelo exerccio como ajudante. Alm disso, um esprito de um morto pode
exigir que seu familiar retome seu trabalho, e continue sua tradio, de maneira a perseguir os vivos
para realizar trabalhos com a purunga. Isto em tese significa que pode haver hiatos geracionais na
reproduo desta tradio, de maneira que uma gerao pode ficar sem koixomuneti, e eles
ressurgirem, seja porque um descendente decide reativar estes conhecimentos e ritos invocando o
esprito de um morto, seja porque o prprio esprito obriga os vivos a fazerem isso. As
caractersticas do koixomuneti normalmente se manifestam nos homens e mulheres idosos, o que
significa tambm que ao longo da trajetria de um individuo, ele pode ser estudante, trabalhador
rural, evanglico e s manifestar as caractersticas de um xam, depois de passar por estas
experincias diversificadas e multi-culturais. A inadequao da teoria da aculturao se mostra por
completo quando consideramos estes elementos.
Isto tem tambm uma outra conseqncia importante. Significa que o xamanismo Terena
tem uma organizao estratificada: de um lado, esto os koixomuneti, que comandam o processo de
cura e realizam a comunicao com os espritos; de outro esto os pacientes, que usam os saberes e
poderes destes. A diferena da distribuio do conhecimento destes expressiva. Os conhecimentos
de um curador sobre o xamanismo so muito maiores do que o da mdia da populao indgena.
Resulta disso tambm que a relao com curador, se d pelo poder de cura que este detm.
As Igrejas Evanglicas se moldam em grande parte dentro da cosmologia Terena, das
crenas nos koipihapati, que implicam na aceitao de uma cosmoviso especifica, forjada pelos
ritos e praticas xamansticas. O fato das Igrejas Evanglicas terem se constitudo em grande parte
pela ciso faccional da Igreja Catlica, faz com que muitos dos pastores ou dirigentes de Igrejas
Evanglicas tenham algum conhecimento do xamanismo, quando no so profundos conhecedores.
Como no caso de Ansio Pinto, mesmo sendo um dirigente da Igreja UNIEDAS, tem algum

102
A autora analisando as prticas de cura entre os Terena de Bananal, chega concluso de que eles operam em dois
sistemas distintos, dois tipos de doena que demandam intervenes diferentes; as doenas naturais e sobrenaturais,
sendo que os tratamentos podem ser mesmo complementares.

233
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

conhecimento sobre o xamanismo por ser filho de um paj, e manifesta respeito para com estes. Ou
ainda o prprio Loureno Muchacho, que recentemente aderiu a uma Igreja Evanglica, tornando-se
inclusive seu dirigente.
Entendemos que se por um lado no devemos entender a proliferao do protestantismo e do
cristianismo em geral, como uma forma de supresso do xamanismo, to pouco correto seria
considerar o cristianismo como uma forma externa ao grupo. Na realidade estamos considerando
aqui tanto o xamanismo como o cristianismo, como formas simblico-culturais que s existem por
processos concretos de combinao (de smbolos e significados). Os Terena estudam a bblia,
ouvem durante quase todo o dia rdios com msicas e programas evanglicos, participam de
encontros, estudam em seminrios e cursos de teologia, enfim, esto profundamente inseridos na
simbologia e nas prticas crists, tanto quanto qualquer comunidade do campo ou da cidade,
naquela regio do Mato Grosso do Sul. Eles entram em choque em muitas vezes com os caciques
para poder ter o direito de construir tendas ou templos das Igrejas, dedicam-se a articulaes
polticas que visam angariar recursos para melhorar as edificaes destas igrejas (transformando-as
de tendas de palha em construes de alvenaria), e dedicam uma parte importante de seu tempo
semanal as atividades das igrejas (cultos, viglias, grupos de orao e etc). Muitos inclusive j
viajaram para trabalhar como Missionrios junto a outros povos indgenas, como o caso de
Quintino Mendes, que morou alguns meses com os Xavante, em Mato Grosso, com o objetivo de
desenvolver o trabalho missionrio da Igreja Evanglica Indgena UNIEDAS. Logo, os Terena so
efetivamente cristos, j que eles adotam ritos e mitos oriundos desta cosmologia, e a empregam e
reproduzem. Entendemos que a interpretao que mais se aproxima da realidade emprica aquela
que considera a coexistncia de duas tradies culturais, o xamanismo catlico que a forma que
a experincia histrica da conquista colonial e das reaes poltico-culturais indgenas deram ao
xamanismo Terena- e o protestantismo indgena, j que tanto a organizao social quanto os
significados simblico-culturais dependem da prtica indgena como se verifica no contexto local.
Poderamos dizer que a grande tradio o cristianismo se implantou dentro de
Cachoeirinha, sob a forma de duas sub-tradies. Mas ambas as sub-tradies foram submetidas a
um processo de interiorizao e resignificao dentro do contexto aldeo, de maneira que se
subordinam em aspectos muito importantes a conceitos/signos chave da pequena tradio. A
pequena tradio predomina no contexto local, no processo de construo social do significado da
experincia, j que mesmo as Igrejas Evanglicas precisam atuar no combate a doenas
sobrenaturais e aos espritos dos mortos e da natureza. A grande e a pequena tradio no se
encontram separadas de forma ntida, ao contrrio; tanto a organizao social indgena veculo de
transmisso e reproduo da grande tradio, quanto s instituies (como as Igrejas e seus
smbolos) podem ser meios de reproduo e comunicao das crenas xamansticas. Essa

234
 Captulo 4 - Mohikna, Ipuxvoku

sobreposio de identidades e territrios (tnicos e nacionais), articulao experincias e estruturas

de poder, intercambio de smbolos e signos, tem um profundo impacto poltico.
Um outro elemento importante a percepo da operatividade das unidades sociais (os
grupos domsticos e os grupos vicinais) na construo das relaes sociais e culturais dentro da
aldeia. Os mesmos critrios de diferenciao iro operar dentro da dinmica poltica como
poderemos ver, expressando-se inclusive sob formas simblico-culturais, e explicando em parte a
articulao e conflito entre as diferentes tradies. Dessa maneira, vrios pontos de conexo
estabelecem-se entre cultura e poltica, tradies de conhecimento e faccionalismo.
Estas questes so ainda mais importantes quando consideramos a dimenso poltica da ao
simblica. Com relao aos significados e narrativas atribudos pelos indgenas dana do bate pau,
podemos dizer que realizam a articulao de duas expresses simblicas, uma nacional-estatal e
outra indgena, dentro do ritual do Dia do ndio. A identidade tnica se sobrepe identidade
nacional, mas por meio de uma interpretao indgena, que estabelece um status privilegiado para
os Terena na construo da Nao. Ao mesmo tempo em que se afirma idia de resistncia se
delineia um projeto de colaborao poltica com as agencias estatais. Ao mesmo tempo em que os
ndios invertem a idia de incapacidade estruturante da tutela, assimilam as narrativas triunfalistas
do Estado-Nacional. Essas contradies no somente expressam a dinmica poltica, mas fazem
parte dela. Os discursos indgenas, do cacique, chefe de posto e professor (e notemos que antes o
papel de professor e de chefe eram a materializao da sociedade nacional frente aos ndios como
elemento superior e exterior) apontam para a afirmao da capacidade poltica indgena, do
protagonismo tnico.
Essa noo de protagonismo tnico se desdobra em dois movimentos distintos; a formulao
de uma narrativa que toma a noo de resistncia como um operador central para a construo da
memria e histria indgena, mas vejamos, uma noo de resistncia romntica, derivada da
concepo sertanista do antigo SPI; e a defesa de um projeto poltico, o da ocupao de espaos
dentro dos rgos de Estado - a transformao dos ndios em funcionrios, ou seja, uma das muitas
expresses locais para designar o que estamos chamando de co-gesto indgena. Ao mesmo
tempo, essa narrativa no se cristaliza somente nos discursos das lideranas, mas tambm na prpria
organizao do bate-pau, na mito-histria interna da dana que evoca ao mesmo tempo elementos
histricos a experincia indgena da colonizao e mticos j que personagens como Kali Sini ,
representam no somente pessoas histricas, mas entidades sobrenaturais. por isso que uma
anlise etnogrfica que no d ateno devida para estes elementos, pode no conseguir superar o
semantical gap, que Roberto Cardoso de Oliveira detectou na sua comunicao pessoal com os
Terena nos anos 1950.

235
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Captulo 5 - Centralizao estatal/descentralizao

faccional: a organizao poltica Terena.
Para concluir, quero deichar meu parecer: em resumo, de que ouvi durante a reunio e
posterior na reunio em Campo Grande, na Delegacia Regional, FUNAI ficou bem claro/que os
indgenas esto numa individualidade tensa e uma grande procura do poder e status, no se
preocupando nem mesmo com seus compatriotas, e que teremos daqui pra frente uma dura
batalha para terminar, ou melhor para acompanhar com muita habilidade, vista tentar no
deichar estravasar os limites.
Acho eu os indgenas, particularmente os nossos Terena, esto muito politisados, cada um
fasendo seu jogo/disendo que est coesos, juntos, na realidade, isto s aparente/na verdade
um passando seu o outro para traz defendendo o seu interesse prprio, acredito piamente,
no ser de sua prpria cultura, mas sim de uma poltica divercificada de vrias entidades
poltica, religiosa e outras que vem causando esta individualidade como j disse; em outras
palavras, o ndio no sabe mais a quem acreditar, so tantos os donos da verdade?
Relatrio do Encarregado do Posto Cachoeirinha, 1982.

Neste captulo iremos focalizar a dinmica da organizao poltica Terena, e mostrar como
esta organizao se moldou e transformou a partir da oposio a e composio com as
instituies estatais ao longo do processo histrico de formao do Estado-Nacional, e ao mesmo
tempo, como seu funcionamento hoje profundamente interdependente dos contextos e processos
societrios nacionais e mundiais. Pretendemos mostrar como, de um lado represso/colaborao, e
de outro, as formas cotidianas de resistncia, consistem em estratgias polticas componentes de
uma totalidade e que suas interaes concretas constituem a dinmica poltica bsica inerente ao
regime tutelar.
Iremos isolar aqui dois conjuntos de processos sociais relativos diferentes relaes
polticas e sociais dentro de Cachoeirinha: 1) os dramas ou conflitos de sucesso dos caciques
ou capites Terena, num perodo de aproximadamente cinqenta anos (1960-2006); 2) os
empreendimentos indigenistas e dramas de ciso que levaram a formao de mltiplas aldeias
dentro de Cachoeirinha, e que expressam a tendncia de descentralizao e segmentao poltica
deste grupo indgena. A anlise destes conjuntos de processos sociais, permitir a visualizao da
dinmica poltica faccional e de como as formas da resistncia contra a tutela expressam a frico
da organizao e poltica indgena com a poltica indigenista, ou seja, a adaptao de uma poltica
de um Sistema Estatal a realidade local das aldeias Terena.
No final dos anos 1950 em Cachoeirinha, a morte de um capito deu incio a uma luta
pelo poder, uma disputa para ver quem ocuparia o Posto de Cacique; isto estaria expressando o
esvaziamento da autoridade tribal, que no mais seria levada em considerao pelo SPI (ver
Cardoso de Oliveira, 1968, p. 110). Mas esta luta pelo poder no se encerrou; ao contrrio, se
institucionalizou, e demonstrou ser um fator estrutural componente do regime tutelar. Na verdade,

236
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

este conflito de sucesso se constituiu apenas num dos atos de dramas sociais de longa durao.
A luta pela sucesso do Cacique se mostra como um fator contnuo na histria de Cachoeirinha e
outras reservas indgenas Terena, e expressam as disputas entre faces polticas e grupos
domsticos pelo poder local. Os conflitos entre algumas faces polticas existentes hoje em
Cachoeirinha, organizadas e lideradas por homens como Alrio de Oliveira Metelo, Sabino
Albuquerque e Esdio Albuquerque, remontam diretamente aos acontecimentos verificados nos
anos 1950.
Analisaremos os processos de luta pelo poder na aldeia Sede, tomada como caso exemplar
para anlise das formas de ao/reao entre a poltica indigenista e poltica indgena.
Demonstraremos que o desaparecimento das antigas formas de organizao poltica no foi
completo e o que se deu a partir dos anos 1950, com a consolidao da situao histrica de reserva,
foi transformao das categorias sociais e da organizao poltica indgena (em funo do regime
tutelar e poltica indigenista, mas tambm das estratgias dos grupos domsticos, faces polticas e
lideranas indgenas), num processo dialtico em que a centralizao estatal combinou-se com a
lgica segmentar e transformando-a numa descentralizao faccional.
Os principais conflitos polticos do presente etnogrfico, bem como dos ltimos 50 anos da
histria local de Cachoeirinha s podem ser compreendidos a luz dessa dialtica, da interao entre
poltica indigenista e poltica indgena e da dinmica do campo e arenas das relaes intertnicas. O
principal objetivo da poltica indigenista era a imposio da centralizao poltica; os Terena, apesar
de serem sempre vistos como colaboradores do Estado, desenvolveram polticas de resistncia
cotid iana a esta centralizao.

5.1 A luta pelo poder: dinmica poltica de Cachoeirinha.

Em Cachoeirinha, no ano de 2004, existia tambm uma luta poltica pelo poder. O cacique
da Sede, Loureno Muchacho estava enfrentando um movimento de oposio, encabeado segundo
ele, por uma associao existente em Cachoeirinha. O Cacique Loureno estava travando uma
luta surda com o Chefe do Posto, Argemiro Turbio, e esse por sua vez fazia vrias crticas ao
Cacique e seu desempenho poltico e administrativo. Cabe registrar que o ano de 2004 era um ano
de eleies municipais e para as cmaras de vereadores e prefeituras. As disputas polticas estavam
profundamente acirradas tambm por conta das situaes sociais verificadas dentro dos campos e
arenas das relaes intertnicas. As possveis alianas com partidos e lideranas polticas do
municpio afetavam a vida dentro da aldeia.
Pudemos perceber esta situao de maneira indireta, pelos comentrios que alguns ndios
faziam sobre a necessidade de tirar o cacique, pelas conversas e movimentaes dentro do Posto
Indgena, onde estvamos hospedados na ocasio. Em certos momentos alguns ndios (como Toms
237
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Balbino, morador da Vila Cruzeiro) nos chamavam para conversar e colocavam reclamaes sobre
o cacique, sobre a possibilidade dele sair do cargo antes do fim do seu mandato. A crise estava
to acentuada, que mesmo as reunies do conselho tribal no estavam sendo realizadas.
Sabendo desse fato procuramos o cacique Loureno Muchacho, na sua casa para conversar.
Ele narrou os acontecimentos daquele perodo. Perguntamos: E com relao poltica indgena
aqui na Cachoeirinha, como que tem sido sua gesto, tem tido problema?

Tem, tem esse atrito, tem essa diviso, diviso da associao, no quer se aproximar com a
liderana, s vezes tem uma Igreja ai no quer se aproximar com a liderana... tem uma
comunidade ai que no so associado no quer se aproximar com a liderana... acho que no
meio de tudo isso a gente no tem como se oferecer, isso dependeria mais dele para chegar
mais perto, participar do reunio para saber o que t acontecendo, as vezes as pessoas nos
critica nessa parte o seguinte ...que a gente no tem feito nada, claro que eu vejo assim que eu
no fiz nada assim de obra, reformar trator, reforma de viatura, a dificuldade muito grande,
isso ai que afastou a comunidade, associao, essas outras igreja, um pouco de comunidade,
por isso que eles se afastou de mim, por no ter visto nada que eu fiz para eles poder trabalhar,
ento e por isso que eles se afastaram no meio de tudo isso a gente reivindica ...
FUNAI principalmente fala que no tem recurso, chega mais ou menos trinta reivindicaes
para esse conserto nunca foi executado nenhum .... Principalmente municpio, estado, segundo
o estado, a gente tem reivindicado isso pra eles tambm, mas a gente reivindica esse trator que
eles reconhece que patrimnio do Governo Federal, da FUNAI, as viaturas eles sabe que
patrimnio da FUNAI... S que a maior dificuldade para ns so essas Administrao l em
Campo Grande, porque eles no tem aproximao com o Estado, segundo o pessoal do
Governo do Estado eles fala isso ... se o ex-administrador tivesse um dialogo com o estado o
Estado poderia ajudar FUNAI para poder levantar isso... Mas no tem como, o cara no tem
essa aproximao ento dificultou para ns tambm que somos comunidade ... Ento para ns
tem essa dificuldade. Ento foi isso que afastou comunidade. (Loureno Muchacho,
Cachoeirinha, Setembro 2004).

As associaes, as igrejas, so mencionadas diretamente como os vetores deste

afastamento das comunidades indgena da liderana. O conflito se daria entre os grupos
religiosos, associaes, de um lado, e o cacique, de outro. A motivao seria o descontentamento
com a gesto dos recursos materiais que deveriam ser transmitidos pelo Estado (nas esferas federal,
estadual e municipal). O cacique, entretanto aponta como problema a escassez de recursos da
FUNAI, que no repassa verbas para investimento nas aldeias indgenas. Mas a responsabilidade
pela no obteno de recursos, segundo a anlise de Loureno, atribuda pela comunidade ao
cacique. Da a crise poltica instaurada em Cachoeirinha.
Na verdade, isto constitui apenas um dos lados do problema. Na prpria entrevista o cacique
Loureno mencionou outros fatos importantes. Perguntamos:

E por que isso aconteceu?

Pois ... Uma diviso muito grande, deixa eu me lembrar o que aconteceu daquela vez... quem
criou mais essa cabea daquela vez foi a Associao do Alrio, foi o Pastor Zacarias, o Vitorino
Paulino, quem criou essa briga foi eles, eras as minhas lideranas. Eu chamei eles para
trabalhar juntamente com agente na liderana.

238
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Era a queixa de uma moa, uma mulher, que a esposa do meu sobrinho, foi l na casa do
Zacarias, que na poca era presidente do Conselho, inventou um monto de coisa, disse que eu
tava perseguindo ela, a me chamaram, ai o Presidente do Conselho me chamou para sentar
com as lideranas e conversar sobre isso. De primeira eu no fui, eu mandei a comisso minha,
ai a comisso foro l, e a comisso diz mas eles no aceitaram, voc tem que ir l, ai num dia
de sbado eu fui l, cheguei l tava uma dona, o esposo dela, sentado tudo junto, ento quem
primeiro comeou a conversa foi presidente do conselho, ai passou para dona, ai a dona falou
para mim que eu tava perseguindo ela, faz tempo... Ai eu tenho um irmo que mora aqui, que
falou assim, eu acho que isso ai t errado. Onde j se viu que uma mulher que tem caso com
outra pessoa contar para o seu prprio marido. Isso um papo furado. Ai eu vi que as coisas
tava tudo errado mesmo e ai eu falei para ela no meio de todo mundo, eu nunca tive caso com
voc. Mas isso foi armao poltica deles porque eles queriam me tirar de todo o jeito.
(Loureno Muchacho, Cachoeirinha, Setembro 2004).

O que havia acontecido, era a formulao de uma acusao contra o cacique, de estar
envolvido numa relao extra-conjugal, sendo tal queixa apresentada ao Conselho Tribal, e
poderia implicar diretamente na deposio de Loureno do seu cargo de Cacique. Assim, o
presidente do Conselho, na ocasio Zacarias da Silva, Pastor da Igreja Assemblia de Deus, recebeu
a denncia dirigida contra o Cacique, que foi apresentada pela esposa de um de seus sobrinhos e a
partir da, as lideranas que integravam o conselho tribal comearam a fazer uma oposio
sistemtica ao cacique.
Estes acontecimentos, na realidade, se inserem dentro de um processo, ou seja, de uma srie
de acontecimentos ou situaes sociais, que dizem respeito luta pelo poder local dentro da aldeia.
O prprio Loureno, em outro momento da resposta pergunta que formulamos, comenta sobre o
contedo poltico da disputa e real causa das acusaes em questo:

Mas a questo daquela vez, o motivo mesmo, eu tava mexendo com o Chefe, ento por isso
que essas pessoas se cresceram, eu tava mexendo com o Chefe do Posto da FUNAI, eu queria
trocar o Argemiro, porque cargo de confiana, no um funcionrio eletivo no, ento o
motivo mesmo que eles cresceram por causa disso. Hoje eu fico admirado, o cacique Ramo,
o Cacique Zacarias so tudo contra o Argemiro agora. Agora eles vo procurar minha ajuda
de novo, mas s que eu no vou entrar nesse papo, Agora eu t ouvindo outra conversa a de
que eles vo querer eleio agora nesse ms de dezembro, nesse ano agora, eu t disposto para
ouvir, desde que eles venham de frente, se eles vir por detrs acho que eu no posso aceitar se
eles vir por detrs, posso aceitar se eles opinar se eles vier pela porta bem certinha, ai agente
pode ter um dilogo, dependendo da conversa eu posso at entregar no ms de dezembro, sair
mais tranqilo, do que agente ficar quebrando a cabea. Ento para mim esse a no a
questo. Agora eu no vou permitir ser empurrado, ano passado porque eles vieram por detrs.
Ento como que eu vou aceitar ser esfaqueado por detrs?Ento eu fiquei pensando esses
caras no tem organizao, porque se eles tivesse organizao eles teria que sentar comigo e
conversar, t sabendo disso, que os cabea so Alrio, Dionsio, Toms, ento se eles passarem
pela porta, pode haver eleio, porque meu mandato mesmo por escrito at em dezembro de
2005, mas se eles quiserem, tranqilo. Ser entregue, de boa vontade, agente no tem nada que
brigar. Ento a posio, isso.. (Loureno Muchacho, Cachoeirinha, Setembro 2004).

Quer dizer, na realidade, o que estava acontecendo era um processo de luta poltica: o
Cacique Loureno havia realizado uma tentativa para trocar o Chefe de Posto da FUNAI,
Argemiro Turbio. A associao do Alrio de Oliveira Metelo, somadas a algumas lideranas

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

polticas integrantes do Conselho Tribal, e contando com o apoio dos caciques dos setores, Ramo
Vieira e Zacarias Rodrigues responderam, tentando derrubar Loureno do posto de Cacique. O
esforo de derrubar Argemiro Turbio da posio de Chefe de Posto teve como contrapartida a
tentativa da derrubada do Cacique pela Associao. As duas posies de poder (profundamente
interdependentes no contexto local), foram o objeto da disputa: quem controlaria efetivamente estas
posies? Eis o problema
Porque a tentativa do Cacique Loureno Muchacho de derrubar o chefe de posto, teve uma
reao forte da sua prpria liderana do Conselho Tribal? Porque os demais caciques a princpio,
deram apoio poltico ao Chefe do Posto e depois (segundo Loureno) iriam querer derrub- lo?
Porque as lideranas polticas de Cachoeirinha questionam a gesto dos recursos econmicos da
aldeia pelo cacique? Qual o papel das Igrejas e Associaes (mencionadas de forma enftica e
direta pelo Cacique ao narrar estes acontecimentos) na luta pelo poder local?
interessante notar que os que tentavam derrubar o cacique Loureno Muchacho, como ele
prprio observa, eram aqueles que at pouco tempo antes se constituam na sua base de sustentao
poltica: a sua prpria liderana. Um ano antes, o cacique Loureno Muchacho e os demais
Caciques dos setores, viviam em um acordo poltico relativamente estvel, atuando juntos
principalmente no que tange a reivindicao da demarcao de terras. Loureno havia sido eleito
em 2002, derrotando cinco outros candidatos (Sabino Albuquerque, Mrio Albuquerque, Vitorino
Paulino, Adilson Julio e Pedro Alcntara) sendo que Sabino Albuquerque havia sido cacique entre
1998 e 2002 e um dos lideres da mais importante associao de Cachoeirinha, a AITECA.
Loureno j havia sido candidato nas eleies de 1998 e havia sido derrotado por Sabino
Albuquerque.
A histria da ascenso de Loureno at o posto de cacique a seguinte:

Primeiro eu queria que voc um falasse da sua histria, at chegar a posio de cacique aqui
na aldeia.

Bom, de primeira eu, eu falava a idade mesmo, francamente, eu s comecei no meio de muitas
amizades, trabalhar muito pra fora, canavial, depois eu tive essa vontade, o esprito de
freqentar a igreja catlica, a freqentei, trabalhei, trabalhei como catequista da primeira
eucaristia e da crisma, n. A, terminei sete anos, passei pra ser dirigente da igreja, depois eu
fui coordenador da igreja. A essa luta foi indo, foi indo, foi indo... eu fui conversando com o
pessoal, juventude, da maioria do patriciado conversando sobre a candidatura, n. ..

E. Voc foi coordenador de igreja em que ano?

Foi em 89, parece.

A conversamos com os amigos, primeiro com a tentativa de ser candidato a cacique eu

concorria com trs candidatos quela poca. H uns quatro anos atrs, ento foi trs
candidatos, quem ganhou foi o Sabino, quela poca foi com 412, o companheiro que era
segundo candidato, ele ficou com 100 votos, eu fiquei com 400 votos naquela poca. Ento eu
perdi por 12 naquela vez, n. A, hoje, eu me candidatei novamente, com seis candidatos, eu tive

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

voto maioria, 301 votos. A foi conversando muito, dilogo, no meio dos companheiros, e foi
tocando isso tambm, n, a cheguei de ser cacique. Hoje, eu estou aqui ainda, trabalhando
pouco a pouco, se sabe que as dificuldades esto de mais, n. No tem recurso, no tem nada.
Ento agente t a.

L. T certo. Durante quatro anos atrs, eu tinha trabalhado pra ele. Foi a primeira campanha
do... quatro anos atrs. A, esse ano trabalhei novamente, mas hoje, eu sa com peso ainda, n.
Porque eu fiz documento de reivindicao a pessoa dele para que pudesse a gente conseguir
alguma coisa atravs dessa luta. Ento a gente t a, por enquanto t meio parado ainda, a
gente j conversou tanto com ele, mas eu j fiz o documento, j coloquei um tipo de projeto a
de pedido de um trator, complemento, tudo, n. No valor de mais ou menos R$40.000,00. Ento
esse documento vai entrar no ms de julho, por a, na seo, pra ser debatido. Isso a vai ser
emenda do governo do Estado, ento, se eu conseguir isso, pra mim eu acho que a comunidade
vai ser to satisfeita ainda, se eu conseguir isso. Mas creio que eu vou conseguir, vou ter que
lutar em cima disso. Que voc sabe como que poltica, n, poltica... Ele bom, ele um bom
deputado, mas o quem estraga so os assessores, sabe. Se for conversar diretamente com ele
voc atendido, mas se pegou conversar com assessor, a complicado, sempre para no meio.
Sempre para um documento engavetado, a no vai pra frente. Agora, se a gente cobrar
diretamente da pessoa dele, eu acho que a gente pode conseguir alguma coisa. (Loureno
Muchacho, Maio/2003)

A trajetria de Loureno similar a de vrias outras lideranas: atuou como cabeante nas
turmas que iam realizar trabalho em fazendas ou usinas da regio; atuou como lder em certas
atividades religiosas da Igreja Catlica; estabeleceu relaes com lderes de partidos polticos e
parlamentares, visando conseguir benefcios para seu grupo, ou seja, operando como um
mediador entre a comunidade indgena e as elites dirigentes locais e regionais. Em 1998 lanou-se
candidato a cacique e foi derrotado.
O processo de formao do seu grupo poltico dentro de Cachoeirinha em 2002 se deu da
seguinte maneira:

Essa inteno de ser cacique foi formado por 35 pessoas, 35 pessoas iniciaram isso, e essas 35
pessoas se tornou comisso e eles andaram bastante, discutindo sobre isso e levando nosso
nome pra a comunidade. (...)

Quem fazia parte desta comisso?

Felix Canali, Enilson Belisrio e Edno da Silva. Era trs cabeas que sempre discutia isso com
a gente. Agente aceitou a proposta e ns samos. Na primeira tentativa a gente tinha perdido, ai
na segunda agente ganhou como cacique. Durante esses tempo faltou, faltou mais apoio
poltico, fizemos projeto nenhum delas foi aprovado.
Ai tava, mais pessoas; Quintino Mendes, Porfrio Martins e Florentino Martins (Vila Nova),
Larcio Albuquerque (Vila Nova), Paulo Matias (Unio So Joo), Bartolino da Silva , Joo
Miguel, Jorge Vitor, Sebastio Vitor (todos So Joo) Natalcio Joaquim (Vila Principal), Hlio
Albuquerque (sogro), Estrogildo Miguel, Valdecir Antonio (Vila Amrica), Luis Martins, Felix
Candido Antonio, Ceclio Lip (Vila Nova). Ento esse grupo ai foi formando, foi chegando
outras pessoas. (Loureno Muchacho, Maro/2006)

Os membros da comisso eram todos eles das vilas que antigamente faziam parte do
Mangao (exceo importante Enilson Belisrio, morador da vila Santa Cruz. Dentre eles,

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

estavam o sogro e um cunhado de Loureno (Hlio e Larcio Albuquerque, respectivamente), e

algumas lideranas da Igreja Catlica, como Estrogildo Miguel.
Deste grupo inicial, que foram indicados os primeiros Conselheiros de Loureno
Muchacho, como podemos ver pelo quadro abaixo:

Quadro 32 - Membros do Conselho de Loureno Muchacho.

Conselho Tribal Cachoeirinha - 2002
Adilson Jlio Felix Candido Antonio Temiz Marcolino Joaquim e Quintino
(vice-cacique) Arruda (Ancios) Mendes (1 e 2 tesoureiros).
Pedro Alcntara Membros:
(Presidente do Conselho) Jorge Vitor, Edno da Silva,
Hlio Albuquerque (vice-presidente) Natalcio Joaquim, Laudelino de
Oliveira, Odir Antonio, Miguel
Antonio, Joo Miguel Porfrio e
Florentino Martins, Agnaldo
Martins, Milton Raimundo,

O processo poltico interno levou entretanto a alteraes desta composio. Vejamos como
isso se deu:

Quantas vezes esse conselho foi mudado?

Esses conselhos foi mudado uma vez s. (mudei porque alguns no participava mais da reunio)
e houve uma confuso tambm, poltica interna mesmo. Como cacique naquela vez eu tinha
autonomia pra... Porque por exemplo, se agente chama a pessoa numa luta porque nossa
confiana. Ai quando acontece uma briga contra a nossa pessoa que ns indicamos.... A pessoa
que foi chamado para fazer parte do Conselho so nomeado, digamos. Ento quem nomeia se
achar por bem que o membro do conselho no t servindo como deveria servir a comunidade, ai
o cacique tem como fazer novo emenda para fazer troca dos novo membro.

Quem voc substituiu, quem voc indicou?

Primeiro perguntei pras lideranas que permaneceu se caberia convocar pessoas pra preencher
o cargo. Ento quando eles deram o resultado que poderia, chamei as pessoas para preencher o
cargo de novo. (...) Eu coloquei o Alrio de Oliveira Metelo, Toms Balbino, Mrio
Albuquerque, Lrio Lemes, Milton Pires.

Vejamos o quadro abaixo, com a indicao da composio dos membros do Conselho

Tribal.

Quadro 33 Substitutos dos Membros do Conselho de Loureno Muchacho.

Presidente do Conselho Vice-cacique Conselheiros
Zacarias da Silva Cirilo Raimundo Alrio de Oliveira Metelo
Virotino Paulino
Toms Balbino, Mrio
Albuquerque, Lrio Lemes

Vemos que algumas mudanas so importantes: primeiramente, o Presidente do Conselho

Tribal e o Vice-Cacique foram mudados; saram Adilson Jlio e Pedro Alcntara, e entraram
Zacarias da Silva e Cirilo Raimundo. No Conselho entraram Alrio, Vitorino, Toms, Lrio e Mrio

242
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Albuquerque (este na poca presidente da AITECA). Assim, j existia um precedente de mudanas

no Conselho Tribal, quando o conflito eclodiu em 2004.
A situao que estava colocada, de luta entre o Cacique e a sua liderana, representava a
dissoluo de uma aliana poltica que inclusive possibilitou a sua vitria nas eleies para cacique.
Mas como a acusao no foi frente, e no ocorreu um movimento mais sistemtico da
comunidade para derrubar o cacique, esta situao se resolveu com a dissoluo do Conselho
Tribal, por ordem de Loureno. Quando estvamos em Cachoeirinha no perodo de setembro-
novembro, o Conselho no se reunia, por estar em processo de reformulao. O cacique estava
ento indicando novos membros para a composio deste Conselho. As antigas lideranas seriam
substitudas por novas.

Porque aconteceu a oposio da sua liderana?

Houve um problema naquele poca sobre a troca do Chefe do Posto, Argemiro... ai nasceu uma
confuso no meio de tudo isso e eu fui chamado por liderana pra esclarecer se realmente eu
tive caso com uma mulher assim. Ai eu fui l, me presenciei, houve um discusso. S que
naquela vez ali no saiu mais na cabea dos outros pessoal. Quando aconteceu isso j queria
me tirar fora. Mas na verdade eu no tinha rela o com essa pessoa. Ento foi um poltica, essa
dona foi usada para que pudesse me tirar desse cargo. S que no momento eu no me entreguei,
ai comearam uma poltica interna, conversaram daqui, comearam dali, at que chegaram
num momento que queriam me tirar do cargo. Ai como no foi verdade aquela conversa, no me
entreguei.
Ai eu tive que afastar as pessoas, tive que afastar o Alrio, tive que afastar o Toms, tive que
afastar o seu Lrio, Sabino Lip tive que afastar ele, que geraram confuso no meio da
liderana, por isso que houve esse troca. Quando eu fiz essa troca eu no convoquei eles, deixei
de fora. (...)

Entretanto, de fato, o Vice-Cacique e o Conselho no abdicaram do poder, criando uma

situao de dualidade. Podemos mencionar isso, por ocasio de uma reunio realizada com um
representante do Idaterra 103 , no dia 26/10/2004 s 15:30h,. Acompanhamos esta reunio, realizada
no centro comunitrio. O representante do IDATERRA, de nome Paulo, que apresentou uma
proposta de comercializao de produtos, e tambm levantou as demandas locais que foram
apresentadas especialmente como sendo de sementes, combustvel e maquinrio para o plantio.
Estavam presentes o vice-cacique Cirilo, o cacique Isidoro Pinto do Morrinho, o Cacique Joo
Candelrio, da Argola, o vice-cacique Joo Lencio do Babau, o chefe de Posto Argemiro Turbio,
Alrio de Oliveira Metelo e algumas outras pessoas que no conhecamos. Foram feitos acertos
relativos a distribuio de sementes e leo diesel entre os diferentes setores, e todas as lideranas se
pronunciaram.
Esta reunio explicita que o cacique Loureno se viu relativamente isolado de sua liderana,
e que esta assumiu as funes polticas de representao da comunidade- local Terena nas relaes

103
Instituto estadual para de execuo de poltica agrcola.

243
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

com os representantes das ins tituies estatais e no controle efetivo dos recursos materiais e
produtivos destinado para as aldeias. A presena de Alrio de Oliveira Metelo, de Argemiro Turbio
e do vice-cacique Cirilo Raimundo mostram que o esquema de poder local se manteve, e que na luta
entre Loureno Muchacho e a Associao do Alrio, esta ltima, pelo menos num primeiro
momento, saiu fortalecida.
Porm, a situao ainda sofreria mais uma reviravolta. As disputas se acirraram tanto, que
quando um dos antigos candidatos e ex-vice cacique retornou, se aliou politicamente com os grupos
opositores e:
Ai naquela vez o Adilson, que abandou o cargo e foi pra destilaria, ai ele chegou no final do
ms, achou essa briga, entrou no meio e foram para Campo Grande, e correu o risco de haver
naquele poca dois caciques. Mas tambm ns vencemos a luta, no foi pra briga, foi no
conversa, a gente resolvemos a questo. Conseguimos derrubar l no FUNAI a documentao...
O que atrapalhou nossos companheiro naquela vez era essa confuso que teve, porque no teve
dilogo entre as lideranas. S houve conversa... l fora.

O pessoal foi levar documento pedindo o que?

Pedindo que o Adilson entrasse no meu lugar como cacique. S que naquele poca ns tinha
documento justificativo. Porque que ele no ficou. Porque se ele tivesse avisado agente quando
ele saiu para destilaria fosse tudo por escrito daquela vez ele conseguiria ficar no meu lugar,
mas como ele no avisou agente, no falou nada, pra ns no foi nada escrito, a ns
consideramos ele no documento como abandonou o cargo, ns colocamos na ata que ele
abandonou o cargo. Ai ficou na cabea do pessoal, no ele abandonou o cargo, ele no pode
permanecer, no pode ficar como cacique. Por isso que no chegou de ser cacique. E hoje
tentou novamente e no ganhou, ficou muito longe. Depois que a pessoa v o nosso defeito a a
pessoa no confia mais. (Loureno Muchacho, Maro/2006).

Quando a fora do movimento local no foi suficiente para derrubar o Cacique que haviam
se dirigido as instancias locais, como o Conselho Tribal - os grupos opositores partiram para
Campo Grande, para a instncia estatal hierarquicamente superior, solicitando sua interveno
poltica no contexto dos conflitos aldeos. A apresentao de uma documentao como indicada
por Loureno, visava fundamentar a solicitao da sua substituio como Cacique da Cachoeirinha.
O incio deste conflito estava, como o prprio Loureno afirmou, na tentativa feita por ele de
derrubar o Chefe de Posto. Assim ele descreve suas razes:

Porque voc queria trocar o chefe de posto?

o seguinte, a primeira luta que eu fiz pra querer tirar ele eu fui assim na fora eu fiz
documento com meu prprio punho, porque tava havendo muita conversa, muita pessoa
reclamando por ele, s que essa pessoa no tinha coragem de chegar e cobrar ele, essas me
cobrava, sempre cobrava a mim.
Se eu tivesse naquele poca uma viso poltica assim ampla, acho que eu poderia chamar ele e
conversar, tem esse pessoal aqui reclamando. Eu no consegui tirar ele. Ai permaneceu mas
tempo, ai quando entrou outro administrador, a por competncia dele retirou. Ele mesmo falou
pra mim. Isso aqui minha competncia, como novo administrador, eu tenho como colocar a
minha confiana l dentro, ai todos os caciques concordaram.

244
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Segundo outras verses, existiam ainda outras questes. Na Argola, conversarmos com
Incio Faustino, presidente da AITRE. Perguntei a ele sobre a questo da tentativa de derrubada do
Loureno, ocorrida naquele ano. Ele explicou que tudo foi motivado pela questo dos contratos
com as Usinas. Disse que o pessoal no estava satisfeito com o fato de ter maquinrio parado,
esperando concerto e o dinheiro que entra para o Caixa Comunitrio no ser usado para isso.
Disse que o negcio ferveu de vez quando o Loureno cantou uma mulher e a que eles quiseram
tir- lo de vez. Depois o Loureno tentou tirar o Argemiro, quando as acusaes comearam e o
chefe no ficou do lado dele. Ento, sozinho, fez um ofcio para a administrao regional em
Campo Grande, mas na poca o Mrcio Justino se recusou a exonerar o Argemiro, argumentando
que no faria isso sem haver o apoio de toda a comunidade.
No final das contas, o Cacique e o Chefe de Posto permaneceram em seus cargos naquele
momento. Mas como Loureno indicou, o Chefe de Posto, Argemiro Turbio, foi exonerado do seu
cargo no primeiro trimestre de 2005, por deciso do recm empossado Administrador Wanderley
(pelo soubemos existia uma diferena de alinhamento poltico partidrio, j que Wanderlei era
alinhado com o PT e o Governo Estadual, enquanto que o chefe de Posto era aliado no municpio
com Ivan Paz Bossay, opositor da prefeita Beth Almeida, do PT. Alm disso, um grupo de Terena
de Miranda tinha apoiado a candidatura de Wilson Jacobina, da aldeia Passarinho, e no Wanderlei,
nas eleies internas da FUNAI, que escolheram o administrador, meses antes).
Loureno Muchacho,entretanto, tambm no chegou a concluir o seu mandato. Ele abdicou
da funo, como nos disse:

Como foi o final da sua gesto e porque resolveu entregar o cargo?

Fiquei mais ou menos 7 meses. Faltava mais ou menos 3 ms para o encerramento do cargo, ai
entreguei o cargo para o pastor Zacarias. Ai o pastor Zacarias continuou.
porque eu tava vendo que no tinha mais sada, porque no tin ha mais projeto. Tambm o
pessoal me perseguia muito. Porque eu cobrava muito sobre venda de bebida alcolica, o
pessoal j tava me ameaando, ento t bom se o pessoal quer beber, ento continua bebendo.
Ento eu pensei melhor, j tava sendo pior pro meu lado, falei antes que alguma coisa acontea
melhor entregar. Ai continuou o trabalho. (Loureno Muchacho, Maro/2006).

As causas para sua renncia estavam associadas tanto as questes acima indicadas, quanto a
outras que esto associadas diretamente aos poderes do cacique e a forma como a comunidade
indgena reage ao seu exerccio. Loureno narra assim a sua situao antes de abdicar do cargo:

...eu j no conseguia ficar tranqilo, porque era muito perseguio, perseguio do meu
prprio patrcio. (...) Ameaa, Porque durante o tempo que eu fiquei de cacique, eu mexia mais
com esse venda de bebida, prendia o pessoal para Miranda, tomava arma, quando eu era
cacique desarmei 10 pessoas de arma de fogo. Ento esse pessoal ficava na mente dele esse
cara vai ter que me pagar, um dia eu vou pegar ele.

245
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Acontece aqui, foi uma plena noite, parece que foi dia de Sbado, chegou oito pessoa aqui
querendo me bater naquela noite, eu no clamei em alta voz, mas eu disse para Deus que podia
me livrar naquele momento mas como Deus grande. Eu no conseguia andar desarmado,
Porque a minha inteno era muito...eu tava muito revoltado, se um dia algum patrcio me
encostar a mo eu vou matar. Ento fiquei armado 6 meses. Olha aqui onde fui me meter. (...)
Essa perseguio que eu tinha antigamente no tem mais. (Loureno Muchacho, Maro/2006).

Loureno tambm avalia que sua gesto sofreu tantas crticas e movimentos de oposio, por
conta das dificuldades encontradas em conseguir recursos para a comunidade, de maneira que o fato
de no ter sido feliz em estabelecer as alianas polticas (na FUNAI, na Prefeitura e Governo
Estadual) que teria dado abertura para a insatisfao.

Essas 35 pessoas tinham esperana, tinha, grande esperana de que a luta andasse bem. Mas
como sempre falo, houve barreira e a gente, s que eu sempre falava, se a gente no d o brao
a torcer digamos para o poltico, ai agente no consegue nada, poltico tentava me manipular e
eu no aceitava isso. E eu corria de outro para outro. Ento por isso que eu no teve ajuda.
Mas uma parte andou bem, foi a parte da demarcao da terra. Ns fomos para Braslia, fomos
para Campo Grande pra discutir sobre isso. E teve um andamento maior Enquanto agora o
processo t parado. Acho que precisa remexer de novo. Conversar novamente com o pessoal da
FUNAI. A gente ento mexeu mais por esse lado.... A parte da lavoura no tinha recurso, a
FUNAI no tinha recurso para tentar se consertar, agora que o trator saiu. Entrou no
oramento do ano passado, ficou mais ou menos 8 meses na oficina e agora que saiu nesse ano
e t comeando a trabalhar. Ento pra mim foi uma grande barreira na luta no conseguir
nada. (Loureno Muchacho, Maro/2006).

Ou seja, os conflitos e a luta pelo poder, envolvem diretamente a problemtica dos recursos
materiais e das alianas polticas que os viabilizam, e que vo atender as pautas scio-culturais dos
diferentes segmentos componentes das comunidades indgenas. A ascenso e queda do Cacique
Loureno Muchacho se deu em razo destes fatores. A dinmica poltica de Cachoeirinha se
estabelece em funo dos diversos fatores e elementos descritos acima.
Em dezembro de 2005, foi realizada a eleio para o Cacique da Sede. Nesta eleio foram
candidatos seis homens: Cirilo Raimundo, Sabino Albuquerque, Vitorino Paulino, Mrio
Albuquerque, Adilson Jlio e Antnio Gonalves. Cirilo teria recebido 300 votos, Sabino (apoiado
por Loureno) 150 votos e Antonio Gonalves (apoiado por Argemiro) ficou em terceiro lugar na
disputa. Assim, o antigo vice-Cacique conseguiu tornar-se Cacique, e logo o incio da sua gesto foi
marcado tambm por conflitos polticos, desta vez envolvendo os Caciques das aldeia Babau,
Lagoinha e as lideranas da aldeia Argola, em razo dos encaminhamentos relativos a luta pela
demarcao da terra. Por outro lado, muitas pessoas da aldeia elogiavam o trabalho do novo
Cacique por estar conseguindo trazer benefcios para a comunidade, como cascalhamento das
estradas (junto prefeitura), reforma do trator da FUNAI (junto a Administrao Regional da
FUNAI) e recursos como leo e sementes.

246
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Os contornos gerais da situao social descrita acima, e a luta pelo poder que ela expressam,
podem sugerir a confirmao das teses dos estudos de aculturao e assimilao; os conflitos
polticos derivariam das clivagens introduzidas pelo cristianismo e pelas igrejas, e pelas formas de
organizao social nacional-ocidentais (como as associaes formais, as eleies para Cacique e
etc), de maneira que a organizao social indgena teria sido completamente desagregada. Na
realidade no exatamente isto que acontece.
Esta luta pelo poder que se expressou numa srie de situaes sociais como aquelas
descritas acima (denncias apresentadas contra o Cacique no Conselho Tribal; requisio de
mudana do Chefe de Posto, por parte do Cacique e etc) na realidade est ancorada numa
dinmica estrutural, gerada pela consolidao do regime tutelar, dentro da situao histrica de
reserva, e que se tornou base de formao das novas situaes histricas. Para interpret- la e
compreend- la corretamente, necessrio entender o funcionamento da atual organizao poltica
Terena, dentro da situao histrica de retomada. preciso compreender as unidades bsicas da
organizao poltico-territorial indgena, suas relaes com as instituies estatais e a poltica
indigenista.

5.2 As Unidades Bsicas da Organizao Poltica Terena.

A dinmica estabelecida no contexto da aldeia pode ser qualificada da seguinte maneira: 1)

a mobilizao poltica faccional que toma por base mltiplos critrios de recrutamento (relaes de
parentesco, co-residncia, e alianas situacionais mesmo entre adversrios), organizada
especialmente em torno da disputa do cargo de cacique; 2) o Cacique se mantm em seu cargo,
graas a gesto que realiza dos recursos materiais e dos poderes de que dispe, o que depende tanto
das alianas e composies internas com lderes das faces existentes, quanto externas, com
administradores e lderes polticos municipais e regionais; 3) as faces polticas descontentes
mantm sempre uma luta contnua pelo poder, luta esta s vezes discreta, s vezes aberta, o que
confere uma grande instabilidade a dinmica poltica alde; 4) a resoluo para os conflitos
polticos quase sempre buscada no apelo a interveno dos poderes estatais (solues de cima pra
baixo), especialmente pela solicitao de interveno da FUNAI, que exerce assim uma espcie de
poder moderador (legitimado e demandado pelos ndios), que visa gerar um equilbrio ou
desequilbrio de poder favorvel a esta ou aquela faco, a esta ou aquela liderana indgena que
no esteja satisfeita com os encaminhamentos adotados dentro da prpria comunidade. Esta
dinmica gerada pela existncia de um conjunto de papis e instituies polticas inter-
relacionados, que constituem as unidades bsicas da organizao poltica Terena; 5) em casos
limites, possvel que as disputas resultem numa dualidade local de poderes, com a consolidao

247
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

de dois Caciques que disputam o poder legal e legitimo de representar os ndios, situao que
quase aconteceu em 2004 (segundo as palavras de Loureno Muchacho).
Precisamos descrever as unidades bsicas desta organizao. O caso da terra indgena
Cachoeirinha se apresenta como tipo exemplar desta organizao. A organizao e dinmica das
relaes polticas entre os Terena, se d por meio de uma srie de instituies e papis sociais que
se distribuem de maneira hierrquica. A descrio das unidades bsicas da organizao poltica
Terena permitir demonstrar isso.
Dentro da organizao poltica entre os Terena, ns podemos distinguir uma estrutura
piramidal: o topo uma posio de poder individual, representada pelo papel social e posto poltico
do Cacique. Abaixo, tanto do ponto de vista do poder decisrio, quanto no sentido de ser a base
de sustentao esto o Vice-Cacique e o Conselho Tribal, que escolhido pelo prprio Cacique.
O Conselho pode variar de dimenso em cada setor/aldeia, mas ele tem uma distribuio
interna de papis que relativamente constante. O Conselho composto pelo Vice-Cacique , pelo
Presidente do Conselho, pelo Ancio, 1 e 2 Secretrios, 1 e 2 Tesoureiros e pelos
Conselheiros.
Do ponto de vista formal, o Cacique Centraliza o pode decisrio, na sua presena o que vale
sua deciso. O Vice-Cacique e o Presidente do Conselho substituem o Cacique quando este no
se encontra na Aldeia, tendo as funes de regular a entrada e sada de pessoas, negociar com
autoridades e etc. Alm disso, o Conselho tem a funo de regular e fiscalizar a ao do Cacique,
tendo tambm o poder de destituir o Cacique do cargo. Desta maneira, as relaes entre Cacique e
Conselho so baseadas nesta tenso estrutural, em que o cacique tem o poder de indicar e destituir o
Conselho, e por outro lado, o Conselho tem autoridade formal de fiscalizar e destituir o Cacique.
Veremos que esta tenso se manifesta em diferentes ocasies atravs da luta entre faces polticas.
Em tese, existem reunies regulares do Conselho com Cacique para administrar as atividades da
aldeia.
Atualmente, o Cacique escolhido por eleies. H um prazo de 4 anos para cada mandato
de Cacique. Antes de cada eleio para cacique, existe um perodo para campanha eleitoral em
que os candidatos a Cacique fazem suas articulaes. As regras vlidas para a eleio dentro das
reas indgenas similar as existentes no processo eleitoral democrtico-burgus, definidas pela
Justia Eleitoral.
A autoridade formal do Cacique pode ser classificada em trs reas de incidncia: 1) as
relaes pessoais e familiares dentro da aldeia. Quer dizer, o poder do cacique uma forma de
controle sobre as atividades dos indivduos com relao especialmente ao uso de bebidas alcolicas,
fixao de residncia (quando indgenas vem de fora, de outra aldeia) e conduta criminal dos
indivduos, se eles cumprem ou no a lei; 2) as relaes intertnicas, uma forma de controle das

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

relaes entre os membros do grupo com indivduos e grupos no indgenas ou outros grupos
tnicos, implicando controle do acesso (entrada/sada) da rea indgena e ao poder de representao
formal do grupo perante as instituies e grupos sociais; 3) uma forma de controle das relaes
econmicas e bens coletivos do grupo, que dizem respeito ao controle exercido pelo Cacique
sobre os contratos de trabalho assinados pelos ndios com empresas, atualmente, com as Usinas de
Cana de Acar, sobre os veculos (trator, caminhonetes, caminhes) que porventura existam, e
tambm os armazns e recursos e implementos agrcolas que o grupo receba, seja do Governo
Federal, seja do Governo Estadual ou Municipal, ou ainda, por meio de projetos de organizaes
no governamentais.
Neste sentido, o poder do Cacique um poder ao mesmo tempo de controle social,
representao poltica e gesto econmica. A figura do Cacique se apresenta como vrtice de uma
estrutura centralizadora, que no plano local abrange praticamente todos os domnios da vida social.
No entanto, esta estrutura s pode ser compreendida a luz da estrutura global de poder na qual est
integrado, que o Sistema Poltico Estatal .
Em vrios grupos indgenas j se indicou que tanto a categoria discursiva quanto a funo
concreta do Cacique so produtos da situao colonial, so imposies do Estado aos diferentes
grupos tnicos, implicando uma primeira forma de homogeneizao (ver Oliveira Filho, 1988).
Com os Terena no aconteceu nada de diferente. O Cacique foi a princpio um representante do
Chefe do Posto perante aos ndios, um papel social integrante do sistema estatal, vinculado mais
diretamente ao SPI/FUNAI. Mas tornou-se tambm uma categoria integrante e fundamental da
organizao e relaes polticas do grupo tnico considerado 104 . A figura do Cacique ou Capito,
juntamente com a figura do Chefe do Posto, compor o conjunto de papis individuais e locais
manejados para a aplicao/execuo da poltica indigenista e de controle do Estado sobre os
ndios.
Entretanto, a distino entre Chefe de Posto e Cacique foi fundamentada na concepo de
uma dualidade bsica: o Cacique seria um aliado interno, um membro do prprio grupo indgena
e atuaria em conjunto com o Chefe de Posto, funcionrio pblico e representante da sociedade
nacional. Esta distino hoje pode parecer sem sentido, devido inverso de papeis produzida
pelas prprias estratgias indgenas, mas preciso t- la em mente para dimensionar corretamente a
correlao de foras existente entre ndios e Estado. Porque apesar de relaxada, tal dualidade
ainda se mantm.
Chefe de Posto e Cacique so dois papis sociais determinantes para as relaes polticas no
espao aldeo Terena. O Chefe de Posto, assim como o Cacique, possui uma srie de atribuies

104
Como a categoria Tuxaua - gerada pelas relaes com o barraco tornou-se estruturante da organizao social
e poltica dos Macuxi.

249
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

formais que conferem tambm um poder determinado sobre o grupo. O Chefe de Posto compartilha
em certa medida o poder com Cacique. Em outras situaes histricas, o Chefe de Posto era a
autoridade mxima da rea indgena, tendo o poder de indicar o Cacique e comandar as relaes de
trabalho dos ndios. Hoje, seu poder mais restrito, equilibrando-se em certa medida com o poder
do Cacique. Existe um poder de controle social, um poder de representao, e um poder de gesto
econmica, mas tambm burocrtica. O Chefe do Posto faz a intermediao entre o Posto e a
Administrao Regional da FUNAI. Ele controla os requerimentos encaminhados ao rgo, e
tambm controla, junto com o Cacique, os contratos de trabalho. Ele controla tambm os bens da
FUNAI juntamente com o Cacique. Desta maneira, da mesma forma que existe uma tenso
potencial estrutural entre o Cacique e o Conselho, existe uma tenso entre o Cacique o Chefe de
Posto.
Entretanto, existem diferenas substanciais entre a funo de Cacique e a funo de Chefe
de Posto. Primeiramente, o cargo de Chefe , em ltima instancia, um emprego pblico, com
remunerao fixa, bem acima da mdia de renda que os lavradores Terena tm. Alm disso, existe
pelo menos idealmente, um conjunto de saberes tcnicos que o Chefe domina, que so distintos dos
saberes da mdia da populao indgena, sendo exigido uma formao escolar determinada105 .
Desta maneira, o Chefe de Posto enquanto funcionrio pblico possui um status diferenciado, que
implica um diferencial de prestigio e saber, que est associado tambm renda. O Chefe de Posto,
por mais que tenha tido sua fora reduzida frente ascenso dos caciques e comunidades indgenas,
manteve estes elementos como importantes de sua atribuio.
Dessa maneira, podemos falar que a luta pelo poder dentro das aldeias, uma luta pela
exerccio da co- gesto dentro do regime tutelar; isso significa, a luta pela legitimidade, autoridade
e fora para gerir tanto os contratos de trabalho, quanto as decises relativas a alocao de recursos
materiais e relaes de mediao poltica. As posies de Cacique e de Chefe de Posto concentram
os poderes, estruturados pelo regime tutelar, de exercer o controle da mo-de-obra indgena e do
fundo gerado pelas relaes de trabalho gerenciadas pela FUNAI com as Usinas do Mato Grosso
do Sul. A estrutura de poder se estende assim, desde as plantations agroexportadoras at as
comunidades indgenas, sendo o rgo tutelar um instrumento de mediao e gesto dessas
relaes. A co-gesto indgena no plano local se apresenta antes de tudo, como a gesto da mo-de-
obra indgena, do fundo gerado por ela, e de sua aplicao. Mas vejamos, os ndios lutam para
compartilhar o poder com as estruturais estatais e gerenci- las de acordo com seus interesses. Ao
mesmo tempo lutam para combater os efeitos da dominao imposta por esta estrutura poltica.
Esta estrutura organizacional opera em todas as aldeias dentro de Cachoeirinha. Existem
ento cinco caciques dentro da terra indgena Cachoeirinha, cinco conselhos tribais, um para cada

105
No caso, a concluso do ensino mdio.

250
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

aldeia. Entretanto, existe uma hierarquia de poder entre as aldeias Terena, ou melhor dizendo, entre
os caciques das diferentes aldeias. A aldeia Sede funciona na verdade como centro poltico e
administrativo da terra indgena Cachoeirinha. Assim, os Caciques dos setores ficam subordinados
ao Cacique Geral, que o Cacique da Sede. Quais as bases desta hierarquia de poder entre os
caciques, e quais suas conseqncias para a dinmica poltica nas comunidades- indgenas? Qual a
razo da Sede ser este centro poltico-administrativo?

O nvel local da dominao: poltica indgena e economia regional

A hierarquia de poder entre os Caciques dentro das aldeias tem como base o sistema poltico
e econmico dos quais os territrios indgenas, enquanto unidades sociais fazem parte. Ou seja, a
base da diferenciao est na localizao destas instituies locais dentro do campo e arenas das
relaes intertnicas, e atravs destas relaes, que se define tal diferenciao dentro das
comunidades- locais indgenas.
A organizao poltica dos Terena tem uma base econmica que fundamental: o
chamado Caixa Comunitrio. Este Caixa Comunitrio um fundo composto por recursos
advindos da taxao dos contratos de trabalho. Este dinheiro da comunidade indgena, mas
quem tem o poder, na prtica, de administr- lo, o Cacique Geral. O percentual cobrado de
10% sobre o valor do rendimento de cada trabalhador que sai para as Usinas, sendo 5% descontado
do salrio do trabalhador e 5% pago pelas Usinas de Cana de Acar.
Esta uma base fundamental do poder do Cacique Geral. Esta uma das bases da hierarquia
e conflito poltico local. Apesar dos trabalhadores serem recrutados dentro de cada uma das aldeias
existentes, o dinheiro do Caixa Comunitrio destinado a Sede, onde fica sob o controle do
Cacique Geral e s repassado para estas aldeias caso seja decidido pelo Cacique.
Alm desta diferenciao, existe uma outra que fundamental: a investidura estatal. Os
caciques das aldeias Terena tem uma legitimidade prpria, se renem inclusive num grande
encontro para indicarem o Administrador Regional da FUNAI, e decidirem questes de grande
importncia para o grupo 106 . Cada aldeia/setor, como dissemos, possui uma estrutura de liderana
prpria, seu Cacique e seu Conselho. Mas existe uma hierarquia interna entre os prprios Caciques.
Ao mesmo tempo em que o Cacique de cada setor tem um poder real de mobilizao, ele no tem o
mesmo poder de representao, j que esta depende de uma investidura estatal e do
reconhecimento externo para se validar. Conseqentemente, o poder do cacique local se v

106
Por exemplo, na ocasio da construo do Gasoduto Brasil-Bolvia, que passou na regio do Pantanal, as lideranas
Terena se reuniram para discutir o que fazer com o dinheiro de indenizao pago pela Petrobrs as comunidades
indgenas.

251
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

inferiorizado em face da existncia do Cacique Geral, que em casos de disputa, pode suprimir
temporariamente, mas em questes fundamentais, o poder dos demais Caciques.
Logo, podemos dizer que a organizao poltica Terena de Cachoeirinha, em forma
piramidal, na base composta pelos Caciques e Conselhos das comunidades- locais e se fecha no
topo com o Cacique Geral e o Conselho Tribal da Sede. Existem os Caciques Locais (de Morrinho,
Argola, Babau e Lagoinha), que tem um certo poder sobre suas comunidades locais, mas que tem
seu poder limitado nas relaes supra-aldes que so partes constitutivas da funo de Cacique.
Somente o Cacique Geral tem poder sobre o Caixa Comunitrio, e este poder marca uma
diferena crucial para os demais Caciques.
A organizao poltica dos Terena em Cachoeirinha revela dois aspectos antinmicos: uma
tendncia descentralizadora expressa pela existncia de uma pluralidade de lideranas polticas
locais, e uma tendncia centralizadora, dada pela hierarquizao entre os Caciques Locais e o
Cacique Geral.
Esta tendncia contraditria da organizao poltica Terena fruto dos fundamentos
materiais desta organizao, que faz com que sua organizao e relaes polticas sejam um nvel
local do sistema capitalista de dominao, no no sentido que seja uma parte em coerncia
funcional com tal sistema, mas que as relaes ali constitudas so interdependentes de outras
instituies e atores sociais.
O Caixa Comunitrio, que como veremos um fator fundamental para a compreenso dos
conflitos faccionais entre os Terena um fundo gerado pela articulao entre Estado (atravs da
poltica e instituies indigenistas) e Empresrios e Unidades Produtivas Capitalistas, para a
explorao do trabalho indgena. Num certo sentido, uma tcnica de governamentalizao dos
ndios, j que trata-se de um dispositivo ao mesmo tempo voltado para uma racionalidade
econmica (de explorao do trabalho e gerao de riquezas) e que prev uma medida de retorno,
de reciprocidade em relao aos governados a gerao de fundo para o beneficio coletivo,
comunitrio. Os contratos coletivos so o meio principal dessa governamentalizao dos ndios.
Ao mesmo tempo, a base fundamental para a constituio do poder do Cacique Geral, e a
utilizao destes recursos abaliza e d legitimidade para as lideranas. Assim, mesmo existindo um
movimento local e autnomo que descentralizou a posio do Cacique, o reconhecimento da
legitimidade deste pela FUNAI,enquanto instituio estatal fundamental. A FUNAI tem o poder
de reconhecer, no reconhecer e s vezes indicar ou retirar Caciques.
O poder dos Caciques, Locais e Geral, compartilhado e rivalizado como Chefe de Posto, se
d assim sobre a mediao das relaes de trabalho e administrao da propriedade indgena, e est
fundamentado nas relaes existentes entre estes instituies do Estado e Mercado Capitalistas e as
instituies indgenas. Se no considerarmos as relaes e situao de classe dos ndios Terena,

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

impossvel entender a exata configurao de sua organizao poltica. A poltica indgena se

encontra diretamente subordinada dinmica da economia regional e nacional, e ainda, ao Estado,
atravs do regime tutelar.
Alm das instituies estatais locais, existe a Administrao Regional da FUNAI, que na
prtica empreende uma funo de arbitragem dos conflitos e da vida poltica dentro de cada terra e
comunidade indgena existente, apesar de que sua interveno quase sempre depende da solicitao
ou demanda local. A FUNAI assim funciona como instancia decisria final para os processos e
conflitos polticos desencadeados no mbito da aldeia.

Naati e Tuuti: organizao poltica em processo

A organizao poltica indgena se baseia tambm nas formas de organizao social e

cultural. importante compreender que o ponto de partida histrico da atual forma de organizao
poltica Terena. A etnografia brasileira se ateve muito pouco as caractersticas desta organizao
poltica, dando maior nfase s distines estruturais entre os naati (camada dos chefes) e os
whar-xan, sem se preocupar com descrio da formao das comunidades/aldeias indgenas,
seus princpios e com os padres de ao poltica e territorializao dentro das aldeias. Quando
falamos com os Terena e perguntamos o significado da palavra naati, ela traduzida como
sinnimo de Cacique. Na descrio que J.Bach realizou das comunidades Terena de Miranda no
final do sculo XIX, ele descreve koixomuneti como sendo o cacique, o lder poltico das aldeias
Terena. Assim, existem divergncias na etnografia quanto caracterizao do lder ou chefe Terena,
e conseqentemente, acerca de sua organizao poltica, de maneira que preciso aprofundar tal
discusso e esclarecer certos aspectos.
preciso compreender a organizao poltica Terena nas situaes histricas do Chaco e do
Diretrio, para podermos caracterizar de forma mais precisa a sua atual dinmica e organizao
poltica. preciso compreender a diferenciao entre os naati e whar-chan, e as formas de
ao poltica dos chefes ind genas, assim como os padres de distribuio e transmisso do poder
dentro das diferentes comunidades indgenas Terena existentes . Iremos agora tentar delinear os
traos fundamentais da organizao poltica Terena nas situaes histricas que antecederam a
situao histrica de reserva, pois estes traes so fundamentais para compreender o carter das
transformaes decorrentes do processo de formao do Estado-Nacional, bem como do regime
tutelar e do campo das relaes intertnicas.
As informaes levantadas por Baldus, Altenfelder Silva e Cardoso de Oliveira, tem pontos
comum. Primeiramente, concordam com a hierarquizao na organizao social dos Terena, seja na
Situao do Chaco, em que mantinham relaes de aliana e simbiose com Mbaya-Guaicuru no

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

sculo XVIII, seja na Situao de Diretrio, ou seja, aquela dada pela localizao dos Terena em
territrios administrados pelo Imprio do Brasil, no sculo XIX.
O problema que as informaes reconstitudas pela memria dos informantes Terena, no
foram submetidas a uma maior contextualizao dos informantes (se lugar interno), e nem se
especificou a que momento da vida do grupo elas se aplicavam. Neste sentido, uma reconstruo
histrica da organizao social e poltica Terena tem de ser considerada com muito cuidado.
As principais fontes para o sculo XIX so de Francis Castelneau (anos 1840) e Affonso E.
Taunay (anos 1860), que forneceram descries relativas a organizao dos Terena. Bach fornece
algumas informaes ainda sobre o final deste (anos 1890). Estes autores fornecem algumas
descries sobre a organizao e vida dos ndios Terena, de maneira que se constituram em
algumas das bases importantes para escrever a histria indgena da regio.
Duas teses foram formuladas para interpretar a organizao poltica Terena: a de Altenfelder
Silva, que classificou esta organizao em quatro classes: Unati-ach, os chefes do povo ou do
conselho; os whar-chan, gente feia; cauti, cativos; e chuna-axeti, chefes guerreiros (Altenfelder
Silva, 1949, p. 319); e a tese de Cardoso de Oliveira, que distingue trs camadas: naati, whar-
chan e cauti (para ele, os guerreiros no constituam uma camada, mas eram uma posio
especifica da organizao militar). Entretanto, na elaborao deste esquema, no se leva em
considerao dois fatores fundamentais: 1) a situao histrica em que, em tese, esta organizao
social tradicional operou; 2) as relaes intertnicas como fator determinante para a definio
desta organizao social e poltica, de maneira que no se pode consider- la em separado das
relaes com outros grupos e instituies sociais.
Quer dizer, preciso considerar os dois tipos de sistema social no qual os Terena, enquanto
sub- grupo Guan/Chan, estiveram inseridos em cada situao histrica para poder compreender
esta organizao e suas posteriores transformaes sociais. Dois eventos histricos iriam alterar
profundamente as condies sociais sob as quais vivia a populao Terena e sob as quais esta
organizao social existiu e se desenvolveu. Primeiramente, a conquista e partilha dos territrios do
Chaco (como era denominada a regio no Imprio Espanhol) ou Pantanal (no Imprio Portugus e
depois do Brasil), ou ainda Exiwa, como chamada pelos ndios Guan e Terena (ver Azanha,
2002). Esta conquista implicou uma srie de deslocamentos dos grupos tnicos ali existentes,
provocando novos processos de territorializao indgena, afetando conseqentemente as relaes
sociais entre os Mbya-Guaicuru e os Guan e todos os povos indgenas da regio.
No entanto, os Terena no sculo XIX seriam inseridos numa situao histrica distinta
daquela na qual a sua organizao social tradicional (segundo a literatura existente) havia
prevalecido. A colonizao da regio sudoeste da ento Provncia de Mato Grosso foi uma das
principais preocupaes do Governo Imperial do Brasil. A relao entre os aparelhos de Estado

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

imperiais e os diversos grupos indgenas passaram a se intensificar. Neste sentido, uma certa
autonomia territorial e organizativa indgena correspondia a um perodo de transio entre
diferentes situaes histricas.
A aliana com os Guaicurus, aos quais os Terena prestavam tributos em uma relao
comparada com a vassalagem, foi rompida. No sculo XIX, a autonomia de movimentao
territorial e capacidade blica dos Guaicurus foi desmantelada, de maneira que as condies sobre
as quais se assentava a relao de simbiose foram desfeitas devido ao avano do colonialismo
portugus e espanhol.

Os Oquilidi-Naati e os Bairros-Cacicatos.

Em primeiro lugar devemos indicar que a organizao poltica dos Guan/Chan, e seus sub-
grupos como os Terena, era definida pela sua posio concreta e varivel, no sistema social
indgena do Chaco Pantanal. Neste sentido, no podemos falar da organizao poltica tradicional
Terena, somente considerando os fatores internos (cultura modo de vida agricultor, tecnologia
neoltica), mas tambm os fatores externos, como o padro de suas relaes com e as formas de
ao dos outros grupos indgenas sobre os Guan, e tambm do colonialismo portugus e espanhol
na regio do Chaco/Pantanal.
Assim sendo, quando se fala de uma categoria como os cativos (cauti) na organizao
poltica Terena, no se pode esquecer que esta era uma categoria do sistema social indgena. Os
grupos agiam e se organizavam em funo da captura destes cativos, que poderiam tanto ser
absorvidos na sua economia e grupo, quanto comercializados nas cidades coloniais, como Assuno
no Paraguai. Os cativos incluam uma ampla gama de povos indgenas da regio, o que revela o
carter estrutural da sua posio. Os prprios Guans eram chamados de cativos ou cativeiros
pelos Guaicurus e marca a existncia de relaes estruturais entre estes dois povos indgenas, dentro
desta situao histrica. Alm disso, a existncia de cativos enquanto categoria social se dava
dentro de uma Economia colonial-escravista, encontrando paralelos na organizao do Estado-
Nacional. A categoria social de cativos era assim no uma categoria de um ou outro grupo
indgena tomado isoladamente, mas sim uma categoria do sistema social indgena do
Chaco/Pantanal. Logo, o desaparecimento deste sistema deveria provocar necessariamente, o
desaparecimento de tal categoria social.
Com relao s demais categorias sociais, preciso indicar as suas caractersticas
fundamentais, e demonstrar como no se pode consider- las isoladamente, mas sim dentro do
sistema total de relaes existente no Chaco/Pantanal. As descries dos anos 1760, do Padre

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Sanchez Labrador, que atuou como missionrio junto aos Guan, fornecem alguns destes
elementos:

.. tem os Guaicurus, de uma a outra margem do rio Paraguai, criados ou tributrios que h
tempo lhes fazem pequenos oferecimentos. At onde pude indagar sobre a origem deste seu
direito sobre os Nyololas, como eles chamam a toda a nao, tudo vai baseado no parentesco,
sem que pelas armas ou conquistas pretendam este domnio (...) Alguns caciques ou grupos
Eyguaeyegis se casaram a seu modo com cacicas ou capits Guans. Os vassalos destas,
mortas elas permaneceram num perptuo feudo aos descendentes do maridos de suas senhoras.
(...)
Visitam-nos cada ano e recebem - o preito -homenagem de seus criados. Quando vo a suas
povoaes, se detm em cada uma no mximo trs dias, seja por no lhes permitir mais tempo a
falta de pastos para seus cavalos, seja pelo costumes de muitos anos. A particularidade que
existe neste ponto que cada capito Eyguaeyegi se aloja em casa de seus criados, sem que
outro Mbay se hospede na mesma casa. Observam esta prtica com tantas preciso que, se a
capit Mbay tem distintos criados que o de seu marido, se separam aqueles dias e cada um
vive com os seus, sem o menor sentimento. (Sanchez Labrador, apund in Cardoso de Oliveira,
1976 p. 32-33)

A organizao poltica dos Mbay-Guaicuru distinguia os Oquilidi, os chefes denominados

nas formas de comunicao do sistema colonial de capites. Este grupo que mantinha relaes
diretas com os Guan/Chan e seus subgrupos, atravs de outra categoria social, os naati/ unati107 ,
chefes ou capites. A relaes sociais Guaciuru-Guan se davam pela cpula, baseadas em relaes
econmicas e de parentesco. Na realidade, os grupos de naati e oquilidi, tinham profundas
caractersticas exogmicas, pelo que os dados dos relatos de militares e missionrios permitem
indicar. Como vimos anteriormente, os Mbay-Guaicurus eram um grupo profundamente mestiado
do ponto de vista tnico-cultural no final do sculo XVIII, tanto na base, pela incorporao de
cativos Xamacocos, Guats e Guans, quanto cpula pelas, alianas matrimoniais com sub-grupos
Guan atravs da categoria dos chefes.
As visitas dos Oquilidis Guaicuru nas aldeias Guan, como indicam os dados acima, eram
direcionadas para os grupos domsticos especficos, aqueles diretamente relacionados por trocas ou
alianas matrimoniais. Estas visitas obedeciam, em tese a certas regras, e seu descumprimento
poderia ser a causa de tenses inter- indgenas.
Os naati ou chefes Guan e dentre eles os Terena, tinham assim a possibilidade de
estabelecer relaes de aliana com um grupo indgena dominante dentro do sistema social do
Chaco/Pantanal, e a forma de interao entre cada sub-grupo poderia variar, mas em termos gerais,
esta aliana poltica baseada em trocas matrimoniais, econmicas e acordos militares, se colocou
como um padro de interao entre os dois povos indgenas. Os Layana e os Chavaran teriam
mantido uma relao mais conflituosa com os Guaicurus, enquanto os Terena por terem adotado o

107
Unati, a designao indicada por Altenfelder Silva e por Susnik, enquanto que naati a designao utilizada por
Cardoso de Oliveira, que indica que esta palavra derivada etimologicamente de unati que quer dizer bom em
Trena-Aruak.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

cavalo e se lanado a prticas guerreiras, conseguiram uma relao de maior equilbrio de foras
com os Guaicurus, de forma a serem tratados mais como aliados do que como cativos.
De toda maneira, existia a possibilidade de uma aliana vertical, ou seja, dos Terena (que
enquanto Guans eram nyololasou cativos, e por isso com status inferior em relao aos
Guaicuru e devedores de tributos) para com o grupo dominante. Os naati/unati, capites ou chefes
Terena, eram uma categoria social que se formou sob a marca da aliana poltica com grupos
sociais dominantes, de status e poder relativamente superior, e que em conseqncia disso, podiam
compartilhar a tradio cultural destes grupos, se desvinculando da lealdade para com a totalidade
dos grupos locais Terena, que poderiam se apresentar no do ponto de vista da diviso tnica
(Guaicuru X Guan), mas sim chefes (oquilidi/naati) e cativos ou comuns.
A exogamia tnica da categoria social dos naati ou chefes, dentro da situao histrica do
Chaco/Pantanal e tambm do Diretrio, pelo menos na sua primeira fase, faz com que a experincia
da chefia e organizao poltica Terena fosse extremamente complexa, caracterizada pela
disperso das mulheres naati e a vinculao de diferentes grupos- locais Terena a grupos de alta
mobilidade territorial Guaicurus, aos quais muitas vezes se aliavam em empreendimentos diversos,
como aes militares e migraes.
preciso dizer que, o padro de territorializao e organizao poltica Guan era muito
distinto dos Guaicuru; enquanto os primeiros eram preferencialmente sedentrios e agricultores, os
segundos eram nmades e caadores-coletores. As aldeias (no sentido indgena, e no estatal
administrativo) podiam variar em sua composio demogrfico-social entre 500 e 1500 pessoas (ver
Susnik). Estas unidades sociais e territoriais, entretanto, no coincidiam com as unidades de ao
poltica, de maneira que no se pode imputar formas extremamente totalizadoras a elas. As aldeias
mantinham uma unidade cerimonial e simblico-cultural, sendo um espao de socializao e
conflito, eventuais relaes de cooperao e concorrncia econmica, mas no constituam, por
conseqncia automtica, unidades polticas. As informaes que dispomos acerca da organizao
social dos Terena na situao do Chaco, so principalmente dadas por Felix Azara e Sanchez
Labrador, e segundo este, as aldeias Terena eram formadas: em ruas divididas em quadras e no
meio, uma praa grande..., e dividiam-se tambm em bairros capitanias, podendo cada um
compor-se de 15 ou mais casas comunais... (Sanchez Labrador apud in Susnik, op.cit, p. 112).
Isto pode ser demonstrado atravs das prprias formas de interao Oquilidi-Naati, como
indica Susnik:

A dependncia se fundamentava nas relaes matrimoniais. (...) Desta maneira, diferentes

bairros-cacicatos que compunham as aldeias Chans, podiam reconhecer a um determinado
capito Mbay, quem era o verdadeiro oquilidi do respectivo bairro. Em virtude deste status,
o oquilidi tinha o direito de usufruir da produo agrcola do bairro e exigir o servio da plebe
integrada, sempre na mesma medida que o prprio chefe chan do bairro, recebia os atuais
regalos segundo a etiqueta Chan -, seja mantas de algodo ou bolos de nibaden-urucu

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

para pintura corporal, devendo corresponder na qualidade de oquilidi com objetos de ferro,
sempre uma necessidade bsica dos cultivadores. A dependncia Chan era estruturada atravs
da integrao cacical de um Mbay dentro da classe dominante; o integrado oquilidi obteve
assim o direito prprio de um senhor Chan do bairro, o que significava o poder sobre a plebe
integrada, mas no sobre a classe cacical, com a qual tinha que cumprir as pautas de
reciprocidade. A vassalagem no implicava uma subordinao tribal como conjunto
sciopoltico, mas uma dependncia econmica por unidades fragmentadas, estas
representadas nos bairros das aldeias. (Susnik, op.cit, p.115).

Ou seja, as unidades sociais e territoriais amplas dos Terena, os grandes aglomerados

populacionais, eram parte de uma tendncia scio-cultural, mas estas unidades eram fragmentadas
politicamente, em um tipo de organizao segmentar baseada na exogamia tnica e alianas
matrimoniais verticais, na camada dos chefes. Esta forma de organizao, inclusive, criaria
dificuldades para os Terena no territrio administrado pelo Imprio Espanhol. Ao contrrio do lado
da fronteira brasileira, ocorreu j no incio aquele sculo uma colonizao criolla nos territrio na
margem ocidental do Rio Paraguai, e a demanda por terras melhor cultivveis criou uma tenso
entre as comunidades locais Terena e os colonos criollos. Enquanto no lado brasileiro, os Terena
eram sempre associados a representaes de ndios pacficos e potenciais aliados do Imprio,
no lado espanhol, na mesma poca, eles era acusados de ser um gr upo incontrolvel, dado a roubos,
saques e raptos, tratado ento como um grupo bravio e guerreiro108.
Os contornos gerais desta organizao poltica permanecero na primeira fase da situao de
diretrio. A insero num sistema poltico estatal no afetaria a transmisso hereditria da liderana
dentro da camada dos naati, e mais especificamente, de pai para filho ou dentro do grupo de
siblings, mecanismo que continuou operando durante o cativeiro no incio do sculo XX (ver
Altenfelder Silva, 1949, Cardoso de Oliveira, 1968).

5.3 - Empreendimentos Indigenistas e descentralizao poltico-territorial.

O processo de formao das aldeias deve ser compreendido a luz da organizao social e
dinmica poltica Terena (especialmente as formas de segmentao) e sua interao com as
instituies estatais. As primeiras reservas indgenas Terena foram estabelecidas em 1904, as de
Cachoeirinha e Bananal. Mas em todas as reservas ao longo do sculo XX foram formadas
diferentes aldeias, com organizao poltica prpria. E a origem dessas aldeias remonta aos
empreendimentos indigenistas, assim como a formao das reservas remetem a empreendimentos

108
Mas no eram as nicas causas o roubo e o rapto de mulheres a que motivavam o pedidos dos colonos de desalojar
os Terenos de Naranjaty: havia certa preocupao pelo rpido crescimento demogrfico deste grupo indgena...:
(Susnik, 1981,p. 220). interessante observar que o ltimo ncleo Terena no territrio paraguaio desalojado em
1840,data prxima a que Oberg diz ter sido a migrao dos Terena de Bananal. possvel que ele tenha registrado
exatamente a histria deste grupo.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

governamentais e militares. uma histria da formao das aldeias por meio de empreendimentos
indigenistas dentro da reserva que iremos narrar agora.

Cachoeirinha/Sede.

As denominaes dos cinco setores ou aldeias hoje existentes na Terra Indgena

Cachoeirinha remetem a natureza. Os nomes dados pelos Terena as aldeias representam a
incorporao de elementos da natureza na criao de categorias de classificao do espao e
territrio. Bookoti ou Cachoeirinha, um nome dado devida a existncia de uma pequena cachoeira
no local onde hoje se localiza a aldeia. Morrinho, devido a existncia de um Morro, que seria o
antigo limite da terra de Cachoeirinha. Babau um tipo de rvore, existente na rea que hoje a
aldeia; Argola, um nome dado em razo de os primeiros moradores do local terem construdo as
suas casas de maneira circular, em torno de um rio (informaes dadas por Incio Faustino, Aldeia
Argola, Setembro/2004).
No sculo XIX, existia uma aldeia Terena denominada Cachoeirinha, mas no possvel
que sua localizao no corresponda a da atual Cachoeirinha. E esta aldeia atual, teria sido formada
depois da Guerra do Paraguai, quando o lder Kali Sini (pequena ona ou oncinha) conduziu um
grupo de Terena para as margens ocidentais do rio Paraguai. Antes da formao da reserva,
Cachoeirinha passou por uma situao de grande instabilidade populacional. Segundo Roberto
Cardoso de Oliveira, ao final do sculo XIX, um fazendeiro o Coronel Zzimo Filho, dono da
Fazenda Santana (hoje fazenda Petrpolis, de propriedade de Pedro Predrossian, ex-governador do
Estado do Mato Grosso do Sul, que faz limites com Cachoeirinha), acusou os Terena de roubo e
saque nas fazendas. Como conseqncia deste processo, o Coronel passou a considerar os Terena
como devedores, obrigando-os a trabalhar de graa na sua fazenda. Alguns ndios se rebelaram e
fugiram para Bananal e serra de Maracaj, no retornando mais. Porm outras famlias chegariam
de Lalima, e da Fazenda Salobra. Assim, a demarcao da reserva de Cachoeirinha em 1905 pela
Comisso Rondon encontra esta situao, de reagrupao de famlias no local.
Cachoeirinha a mais antiga das reas residenciais. Na realidade, a localizao da rea da
Cachoeirinha mudou vrias vezes ao longo do tempo. A princpio, a ocupao teria se dado na rea
que hoje conhecida como Morrinho, e somente depois este nome teria ficado associado ao local
que hoje a Sede. Cachoeirinha a primeira das aldeias hoje existentes a ter sido formada.
Adolfo Pedro, hoje morador do Babau, falou que segundo sua me, eram 8 as famlias
fundadoras da Cachoeirinha: Na historia da mame, eram 8 famlias, tudo veio daquele lado,
Chaco. Ai vinha vindo, disse que tinha homens corajosos, que atravessaram Rio Paraguai, e os
ndios bravos mataram gente l, e esse primeiro ndio que veio investigar aqui chamava Kaly Siny

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

(pequena ona), e foi feito por Deus. Citou os no mes dos primeiros moradores: Handi; Hitutui;
Soporokee; Miexou; Kiriu; Heovolouk; Pepel. Disse que s conhece os nomes no idioma
porque antigamente os ndios no tinham nome em portugus, que eles pegaram trabalhando com
o patro. Das famlias identificadas como fundadoras Adolfo identificou as relaes genealgicas
de algumas delas: Handi seria antepassado da famlia Canali; Kiriu seria da famlia Lip; Pepel
seria bisav de Adolfo Pedro; Heovolouk da famlia Gonalves (o que interessante que o
Gonalves que ns conhecemos era um ndio Kadiwu) que moram nas vilas Serradinho e Morrinho
principalmente. A aldeia Cachoeirinha se compunha assim no incio do sculo XX, de alguns
grupos domsticos, os quais possuem ainda descendentes e famlias importantes em
Cachoeirinha.

Argola

Vejamos histria da ocupao das terras que hoje fazem parte da aldeia Argola. Segundo
Fernando Antonio da Silva, um ex-cacique da Argola:

Assim conforme conta o histrico desta aldeia Argola o inicio da vinda dos lavouristas l
aldeia da Cachoeirinha comeou o povoado desta aldeia, aonde foi deixado os moradores desta
aldeia Argola, mais ou menos no perodo de 1935 por ai. Eu fiquei j sabendo no perodo de
1960, eu j existia aqui na aldeia e comecei acompanhar o movimento.(...) Fomos trabalhando,
expandindo esta aldeia, comeou chegar gente da Cachoeirinha, mudando para c. Onde foi a
historia desta aldeia Argola. Comeou a juntar a populao onde foi formada uma aldeia at no
presente momento.
(...)

Segundo Fernando Antonio da Silva, foram cinco as famlias a se fixarem inicialmente em

Argola: uma delas a de Felipe Antonio, seu av, outra a de Pedro Candelrio (parente) de Rufino
Candelrio. A famlia Candelrio e a famlia Antonio da Silva so duas das maiores e mais
importantes do setor no atual momento histrico. O atual cacique de Argola Joo Candelrio, e o
primeiro cacique foi Rufino Candelrio, ainda morador da Argola. Fernando Antonio da Silva
tambm j foi cacique, por duas vezes, entre (1995-2003). A formao da Argola deriva em parte da
ocupao das antigas reas de roa.
Conversamos tambm com Janurio Candelrio, e cruzando as informaes genealgicas
com as fornecidas por Fernando possvel concluir o seguinte: os irmos Candelrio (Antnio
Candelrio - pai de Janurio - Joo, Pedro e Jos) se mudaram para Argola por volta de 1950
(quando Janurio tinha 18 anos); ele, seu pai e seus irmos (Jernimo, Cndido, Lzaro, Marilza e
Margarida Candelrio). Existiam 4 famlias na Argola no incio de sua formao, sendo que Felipe
Antnio seria sogro do Pedro Candelrio, porm no conseguimos determinar com que filha ele foi
casado, possivelmente Guilhermina Antnio.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

O grupo teria se deslocado para tocar roas o que confirma a formao de aldeias a partir de
ncleos de famlias extensas inter-relacionadas por parentesco, a famlia Candelrio se juntaria
famlia de Felipe Antnio, que seria sogro de um dos filhos de Antonio Candelrio. Na realidade
estas trocas matrimoniais que gerariam as no vas famlias extensas, que seriam base da formao
das novas aldeias. Em 1935, aproximadamente comea a ocupao de diferentes reas de roa em
Cachoeirinha.

Morrinho

Vejamos a histria de Morrinho, outro dos setores da terra indgena de Cachoeirinha.

Conversando com Isidoro Pinto, ele me passou algumas informaes sobre a histria de Morrinho.
Vejamos como o cacique Isidoro Pinto, conta histria local:

Quando e quem criou esse setor?

Foi, parece que comearam 1961. Foi finado Luiz Raimundo. Mas eu tava 15 anos ainda. ( )
Mas quando fundou aqui tinha quatro famlias. No, cinco famlias.

Era todo mundo da famlia do Luiz Raimundo?

, era famlia dele mesmo. Porque a minha me era da famlia do Luiz Raimundo. S que tem
finado Luiz Raimundo, finado meu pai, e tem Firmino Augusto, outra famlia. Firmino
Augusto, ele est a na Cachoeirinha, no sei se voc viu, ele irmo. A tem o Renato, ele est
a ainda. (...) Os primeiros que comearam nesse Morrinho. (...).

Por que essas famlias vieram para c?

De primeiro aqui roa, primeiro era roa. Finado Luiz Raimundo, ele morava em
Cachoeirinha, finado meu pai morava l. Mas s que aonde que ele toca roa era aqui. Foi
indo, foi indo, tocando roa nessa parte, vai embora pra Cachoeirinha, cedo j tava aqui na
roa. Depois ele fez um barraquinho aqui na roa. A outro veio fazendo barraquinho tambm,
dentro da roa. A depois ele acostumou de morar, depois ele mudou, mas no tinha ainda essa
tal de Morrinho, trabalhava na roa, ainda. A, depois aquele chefe do posto, apareceu aquele
chefe do posto, chama Vitorino. No sei se ele finado ou est a ainda... Ele branco, mas eu
no sabia que ele t a ainda. Mora em Campo Grande. A, apareceu aquele chefe do posto, a
j inventaram pra levantar a comunidade aqui no Morrinho. A falou pro Luiz Raimundo pra ele
ser cacique, ele que comanda aqui. (...). . Depois, foi indo, levantando aquele outro tambm,
n, o Babau. Quem mais primeiro cacique l, chama Faustino, do Babau. Do tempo do finado
Luiz Raimundo. Faustino j finado tambm. A foi indo, levantaram. A j tem outro aldeia,
Morrinho, Babau, Argola, Lagoinha, se tiver muitos anos, dez anos, por a.

Por que colocaram o nome de Morrinho?

Agora sim, rapaz... Esse a, quando j conheci nesse mundo, j estou com aquela idade, j
conheci, aquele que nome do Morrinho, tem um aude pra c nesses rumos. Um aude, n. Um
ndio antigo que fez descer aquele aude. Tinha aquela pedra ali, aquela pedra (...) at hoje t
ali. A quando era, j conheci mundo, eu sei que o nome daquele morrinho e l, aquele aude.
Sempre a indiada veio pra lavar roupa ali. No tinha aude, aquele perto ali. No era como
hoje. Antigamente, a, a minha me sempre falava Eu vou l no morrinho lavar roupa, a eu
bem acompanhando, era ali. E aquela pedra toda ali rodando aquele morro ali. E eu que falo,

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

pode ser por causa daquele, o aude. Mas tem aquele morro, agora, que fala aquele Morrinho
l, aquele grando l. Mas no . No . Esse enganado. Eu sei que o Morrinho aquele ali.
A quando levantou aqui, pegou nome aqui. J escutei o que ele falou Morrinho, aqui, ele
pegou o nome daquele morro l. Mas no esse. Esse a, ele criou agora essa conversa, mas pra
mim no . (08/05/2003).

O que hoje aldeia Morrinho, era at os anos cinqenta aproximadamente uma rea de
roado. As residncias foram construdas depois, e cinco famlias se deslocaram para ali, na poca
do capito Timteo: as famlias de Otvio Pereira, Luis Raimundo, Pereira Pinto, Renato
Barbosa e Firmino Augusto.
A genealogia do Cacique Isidoro interessante para descrever a histria local. Seu Pai
Pereira Pinto. O pai de seu pai e a me de seu pai ele no soube informar os nomes. Seu pai tinha
dois irmos, Firmino Pinto e Antonio Pinto, e duas ir ms que morreram e ele no soube informar o
nome. Sua Me Cristina Domingo.O pai de sua me Jos Raimundo e me de Sua me
Domingas, no soube informar o sobrenome. Os irmos de sua me so Luis Raimundo, Joo
Raimundo e Armando Raimundo, suas irms, Lcia Raimundo e Rosa Raimundo.
Eu recolhi tambm a genealogia da esposa de Luis Raimundo, a senhora Zenaide
Gonalves, nascida em 1935. O Pai dela Batista Gonalves e sua Me Anita Heloi. O pai de seu
pai Brigito Gonalves (ndio Kadiwu) e a me de seu pai Cirina. Seu pai tinha como irmos
Lino Gonalves, Artrio Gonalves e Pascoal Gonalves. Sobre sua me no consegui maiores
informaes. Ela tem como irmos : Aldo Gonalves, Lucio Gonalves, Joo Gonalves, Heitor
Gonalves (com quem peguei informaes genealgicas tambm) e Margarida Gonalves (que
alguns dizem ser benzedora/rezadora). Seus filhos so: Milton Raimundo (que me ajudou a fazer
as entrevistas), Ramo Raimundo, Jorge Raimundo (diretor da Igreja Assemblia de Deus
Emanoel), Lcio Raimundo, Getulio Raimundo, Edenir Raimundo, e Sebastiana Raimundo e ... (ver
nome Raimundo).
Ou seja, as famlias que se deslocaram para a rea que hoje a aldeia Morrinho, duas delas
pelo menos, eram previamente inter-relacionadas por parentesco. Luis Raimundo era cunhado de
Pereira Pinto e tio de Isidoro Pinto. Atualmente, as residncias do cacique Isidoro, e dos
descendentes das demais famlias,seguem o padro da co-residncia da famlia extensa.
Destas famlias fundadoras do Morrinho, saram s primeiras lideranas locais,
especialmente o cacique Luis Raimundo, que ficou no seu cargo durante cerca de 15 anos, at o
incio dos anos 80, pelo que nos informamos. Depois da morte de Luis Raimundo, outros dois
homens ocuparam os cargos de caciques (Roberto Jlio, que teria abandonado o cargo por ter
fugido com uma mulher, e (...) que teria sido removido da funo por presso da comunidade).
Isidoro foi escolhido em 1988 para cacique (temos um documento que confirma isso).

Campo/Babau
262
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

O setor que hoje conhecido como Campo/Babau existe pelo menos desde os anos 50,
pois j era mencionado nos estudos de Cardoso de Oliveira, inclusive como rea de maior
produtividade econmica naquele contexto. Na realidade, Campo e Babau consistem em duas
reas diferentes, ocupadas por conjuntos de distintos grupos familiares. O Campo fica do lado
oeste da estrada, prximo a uma rea de serrado, e foi ocupada por famlias de origem Laiano,
especialmente as de Gonalo Roberto e Faustino Salvador .
O Babau uma rea mais central, prxima a estrada da Cachoeirinha. Uma das primeiras
famlias a se fixar no local, a famlia Balbino, hoje responsvel pela Igreja Presbteriana
Renovada, e que foi protagonista de um conflito poltico-religioso nos meados dos ano s 90. Seu
pastor, Emenegildo Balbino, nos contou que em certa ocasio que a tenda da sua Igreja foi
incendiada pelos Catlicos, com a ajuda da Associao Mos Unidas (presidida pelo hoje Cacique
Zacarias da Silva). O Cacique Zacarias morador do Campo e no do Babau.
Conversamos com Saturnina Rodrigues, nascida em Campo em 04/06/1955. Sua me
nasceu no Lalima, de nome Calixta Roberto e filha do Xam Gonalo Roberto, e seu pai Demtrio
Rodrigues, nasceu no Bananal. Indicou (junto com dois de seus irmos que os primeiros moradores
do setor foram Faustino Salvador, Irene Salvador e Marcelino Salvador). Na sua genealogia vimos
que h uma mulher (Firmina Salvador) que indica a troca matrimonial, ou a absoro de indivduos
migrantes no caso Gonalo nas famlias existentes, no caso a Salvador.
Depois entrevistamos Justo Salvador (filho de Faustino Salvador) e sua esposa Maria
Belizrio (irm de Celinho). Eles informaram que Faustino era nascido na Cachoeirinha e foi para
Lalima onde residiu 12 anos e depois retornou. L ele se casou com Camila Roberto e foram
morar no Campo. Indicam que ele Faustino se deslocou com sua esposa, sua irm Marcelina
Salvador (casada com Miguel Batista). Depois a segunda famlia a se deslocar para o que hoje
Babau, foi a de Jos Balbino, que morava e trabalhava na regio de Albuquerque.
Faustino (seu apelido era Xovoti, que em Laiano significa filho nico) teria se tornado
cacique em 1962, ficando 5 anos. O primeiro cacique do Babau foi Adolfo Pedro, indicado por
Lino em 1979. Assim segundo estes dados, Campo teria sido formado por um grupo de siblings (os
Salvador) a quem se juntariam depois os membros da famlia Roberto, tambm vindos de Lalima.
A parentela Rodrigues teria incio com a absoro de Demtrio neste gr upo.
No Campo entrevistamos Calixta Roberto e Demtrio Rodrigues (o cacique Zacarias
Rodrigues um de seus filhos). Ela reside na mesma rea que seu pai e sua me moravam, e ali
foram construdas as casas de dois de seus filhos. Calixta Roberto nascida na Lalima, em 14-10-
1936 e foi para o Campo aos 10 anos, aproximadamente. Ela filha de Gonalo (que tinha dois
nomes, tambm o de Valeriano Roberto) e Firmina Salvador. Disse que Camila Roberto que se

263
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

casou com Faustino Salvador, era tia de Gonalo. Foi ento um grupo de siblings Laiano vindos de
Lalima que fundaram a rea chamada Campo at ento um serrado desabitado.
Depois conversamos com Adolfo Pedro, primeiro cacique do Babau. Ele nascido em
11/09/1933, e comeou a construir seu rancho com 16 anos naquele local. Seu pai era Geraldo
Pedro e sua me Dionsia Balbino (filha de Jos Balbino). Foi morar ali, depois da morte do pai.
Isto significa que a famlia Balbino, era uma famlia extensa, e que a filha se reintegrou na casa do
pai depois da morte do marido.
Disse que os primeiros moradores foram: Jos Balbino e sua esposa Maria Carolina; seus
irmos Antonio, Mrio e Augusta Balbino (casada com Lencio da Silva); Jos Vaquero (genro de
Balbino). Citou tambm como moradores antigos (Seranio Sebastio, Gonalo Roberto, Faustino
Salvador Francisco da Silva e Joo Lemes, do lado do Campo). Ou seja, o Babau foi tambm
formada por famlias extensas inter-relacionadas por parentesco; Jos Balbino, com seus irmos,
filhos e genros.

Lagoinha

Lagoinha a aldeia de criao mais recente em Cachoeirinha. Ela comeou a ser formada
nos meados dos anos 1970, com a chegada de algumas famlias vindas da aldeia Lalima. O atual
Cacique da Lagoinha Ramo Vieira, de uma destas famlias vinda da Lagoinha. Conversamos
com Felipe Neto, nascido em 23/09/1952, e atual presidente do Conselho da Aldeia. Ele nasceu na
aldeia Argola, onde o pai e a me moravam e se mudou para a Lagoinha aos 28 anos, ainda solteiro
(acompanhando sua me Vitoriana Ferreira, que havia se separado de seu pai). Antes dele j
residiam na rea da Lagoinha, Osvaldo Vieira (que se tornaria seu sogro) e Benedito Ferreira com
sua esposa Joana da Silva (seus avs, pais de sua me). Ou seja, o retorno de Felipe e sua me
indicam a reconstituio de uma famlia extensa, depois de um divorcio. A famlia de Osvaldo
Vieira, casado com Adelaide Arruda, foi morar l mais ou menos na mesma poca (1980), vindos
de Lalima com seus nove filhos. 3 filhos de Osvaldo Vieira casaram-se com as irms de Felipe
Neto: Alpio Vieira com Pedrosa Felipe; Lilio Vieira com Dionsia Felipe; Virgilio Vieira com
Petronia Felipe. A comunidade de Lagoinha se constituiu na base de trocas matrimoniais, e destas
duas famlias inter-relacionadas que sairiam as lideranas polticas. Uma outra famlia residente
na Lagoinha era a do xam Mrio Lemes.
Na Lagoinha o padro o mesmo: co-residncia dos ovokuti com famlias nucleares,
agrupadas em lotes e que funcionam como unidades de produo/consumo e tambm de ao
poltica. Felipe Neto falou que foi ele que brigou para colocar o cacique, lutei, lutei e coloquei o
Alpio, porque era o mais velho de todos, e eu era vice dele. Alpio Vieira seu cunhado (irmo de

264
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

sua esposa). O segundo cacique foi Joozinho Felipe e Jorge Felipe seu vice (seus irmos), e neste
momento construram um Conselho Tribal. O terceiro Cacique Ramo Vieira, pelo que disse, os
caciques so escolhidos na comunidade, ainda no h eleies.
A formao das comunidades- locais Terena obedece certas caractersticas comuns. A
histria de Cachoeirinha, de seus cinco setores, da territorializao interna dos grupos domsticos,
revela alguns padres 1) Argola, Morrinho, Campo/Babau e Lagoinha foram criadas pela
ocupao inicial de 3 ou 4 famlias. Em todo os casos, as famlias que se fixaram, eram famlias
extensas previamente relacionadas, ou terminariam por se inter-relacionar atravs de matrimnios, e
a forma de ocupao que elas hoje fazem do territrio, indica que desde o incio estas famlias
extensas eram a forma de organizao social das unidades familiares; 2) a fixao da residncia
nestas novas reas (e isto igualmente vlido para Babau, Lagoinha, Morrinho e Argola), se deu a
princpio por uma motivao econmica, para facilitar o trabalho e a explorao das roas que se
localizavam nestas reas; 3) os setores hoje existentes foram sendo construdos a partir das dcadas
de 1930/40 (Argola e Campo/Babau), dcada de 1950 (Morrinho), e dcada de 1970 (Lagoinha).
Os trs setores (Argola, Babau, Morrinho), foram construdas sob o perodo de existncia do SPI,
por ordem ou orientao do Encarregado do Posto, ou seja, pela interveno da poltica indigenista,
de maneira que os objetivos de ndios e encarregado do Posto eram coincidentes neste aspecto. Pelo
que a memria dos moradores do local indica, os deslocamentos destas famlias para as roas
muitas vezes era feito por incentivo ou ordem direta dos Chefes de Posto, que visavam aumentar a
produo econmica da reserva indgena 109 . 4) Como vimos pelas informaes dadas por Isidoro
Pinto, o primeiro cacique de Morrinho foi indicado pelo Chefe de Posto. Os primeiros caciques de
cada setor saram das famlias que inicialmente ocuparam as reas de roa. Isto significa que, em
todos os setores, as famlias extensas que se fixavam, se j no tinham uma relao privilegiada
com o Estado, atravs do Chefe de Posto do SPI antes de se deslocarem para as reas de roa,
terminaram por estabelecer tal relao no processo de ocupao das roas. Como algumas pessoas
nos falaram, o Cacique em Cachoeirinha era escolhido por indicao. Segundo estas pessoas, os
mais velhos se reuniam para indicar o nome do Cacique. Mas este processo era regulado pelo
Chefe de Posto do SPI, que indicava tambm o cacique. A indicao era um sistema em que se
conciliava a indicao do Chefe de Posto com a indicao feita por alguns indgenas. Assim, o
Cacique Lino de Oliveira Metelo teria sido indicado por um Conselho de Ancios e pelo Chefe de
Posto. O Cacique Lino por sua vez teria indicado seus auxiliares, que deveriam trabalhar segundo
sua orientao, todos se subordinando ao poder do Chefe de Posto. Criou-se uma rede determinada
de famlias que compartilhavam, em certa medida o poder de certas instituies de Estado, ou

109
Lembremos que Roberto Cardoso de Oliveira, fala de uma economia do posto, quando analisa as relaes
intertnicas entre os Terena e o SPI.

265
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

melhor, o poder concedido pelo Estado sob certos objetos especficos. Veremos mais a frente que
hoje a maior parte das lutas polticas faccionais se do entre membros destas famlias e grupos
vicinais que inicialmente se integraram nas redes de Estado e outros que com elas iriam disputar
poder e recursos materiais e simblicos.
No conjunto deste processo, em que empreendimentos indigenistas conciliavam os
interesses do Estado com os dos grupos familiares Terena e possibilitaram a expanso das roas e a
formao de novas aldeias, ocorreu simultaneamente uma tendncia ao crescimento demogrfico do
conjunto da reserva combinada com a da descentralizao poltica. Ou seja, ao longo de um sculo,
entre 1900 e 2000, houve uma tendncia descentralizao poltica relativa. Mas mesmo sendo
estes processos de formao gerados por processos de empreendimentos, eles terminaram por
acumular uma srie de questes e efeitos que levariam a emergncia de dramas sociais. Neste
sentido, podemos falar de que num primeiro momento, os empreendimentos sociais prevaleceram,
e que a ocupao das reas de roa tinha as caractersticas deste tipo de processo social.
Este processo de formao de novas aldeias, e depois sua transformao em unidades
polticas relativamente autnomas ou que buscam ter autonomia se deu a princpio, pela
estratgia deliberada do SPI, atravs dos encarregados de Posto, de expandir a rea plantada,
aumentar a produo e gerar o desenvolvimento da aldeia, de acordo com os parmetros do
indigenismo do sculo XX - criar arruamentos, construir casas com o padro brasileiro. Alm da
ao do Encarregado de Posto do SPI, era fundamental tambm para o estabelecimento destes
ranchos nas reas de roa, a ao do Cacique, pois ele gerenciava as ordens do Encarregado e
deveria aplic- las e supervision- las.
A princpio, no existiam caciques nestas novas reas, nem elas eram consideradas como
aldeias, mas eram vistas apenas como grupos domsticos residentes em novos ranchos. A origem
dos caciques e a posterior transformao destas unidades em aldeias, se relaciona diretamente ao
prprio processo de centralizao poltica dentro da aldeia. Pelo que levantamos o Cacique da sede
Lino de Oliveira Metelo indicou auxiliares dentro das novas reas de residncia, conforme estas
reas foram crescendo em importncia e demografia. Com o tempo, estas lideranas locais teriam
comeado a reivindicar autonomia poltica local, transformando-se os antigos conglomerados de
ranchos ou bairros em novas aldeias (no sentido estatal e indgena) das quais estes teriam se
tornado os caciques. A formao das aldeias por meio de empreendimentos conjuntos dos ndios e
o Estado, atravs da ao do Encarregado de Posto que incentiva va a explorao econmica das
terras da aldeia, teve como efeito de longo prazo um processo de descentralizao poltica que
assumiria contornos faccionais.
Esta descentralizao inicial teria como resultado a transformao destas antigas reas de
roa, em aldeias, cada uma com um Cacique e uma estrutura de liderana prpria. Sabemos que

266
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

uma disputa poltica existe entre os caciques dos setores e o Cacique da Sede, e que a transformao
das antigas roas e auxiliares de cacique respectivamente em aldeias e caciques, expressam
a reivindicao de autonomia das novas comunidades locais e a disputa de poder dentro do grupo.
Ouvimos em uma ocasio o seguinte cacique da Sede manda na Sede, aqui quem manda o
cacique daqui (palavras de Adelino Jos, secretrio da liderana da Argola, em conversa informal
sobre os assuntos de Cachoeirinha).
A atual organizao poltica e territorial Terena hoje o produto desta histria e experincia
local. As foras advindas da organizao social e das relaes poltico-econmicas combinaram-se
e produziram o que hoje a realidade social do grupo. Hoje as cinco aldeias existentes, sua
organizao social e poltica, s so plenamente compreensveis luz desta histria. Somente assim
compreendemos o real significado de certos acontecimentos. Veremos mais a frente que a luta
poltica dentro do grupo tnico, e a forma das relaes intertnicas, acompanham esta dinmica
histrica.
Estas aldeias so unidades bsicas da organizao poltica Terena. Elas so hoje uma
interseo entre as instituies administrativas de Estado e a organizao indgena. Do ponto de
vista estatal, consistem em unidades territoriais na qual se aplica a poltica indigenista, do ponto de
vista indgena, consistem em unidades societrias compostas pela articulao de grupos domsticos
inter-relacionados por parentesco, e que participam em relaes de sociabilidade, cooperao e
conflito. Mas estas unidades, como produtos das relaes intertnicas, no podem ser vistas apenas
como resultado da imposio da poltica indigenista, mas tem de ser compreendidas como produtos
das estratgias polticas indgenas.
Esta organizao do territrio indgena em diferentes aldeias o resultado de um processo
verificado dentro da situao histrica de reserva. A construo do territrio indgena expressa
exatamente os processos de centralizao/descentralizao verificados dentro da organizao
poltica Terena, por meio da combinao de empreendimentos indigenistas e lutas faccionais.

5.4 As faces e a poltica do leo e da semente.

O processo de descentralizao poltico-territorial no foi gerado exclusivamente por

empreendimentos indigenistas. Na realidade, paralelamente aos empreendimentos, desenvolveram-
se dramas de sucesso que foram fatores determinantes para a organizao poltica Terena. Isto
porque dentro das prprias aldeias se deram processos de segmentao que resultaram na
construo de diversas vilas. Essas unidades tm um profundo significado e importncia e seu
surgimento est associado aos dramas de sucesso.

267
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

A multiplicao de aldeias dentro das reservas na realidade apenas o desdobramento de um

processo que j existia, de diferenciao interna. Cachoeirinha era historicamente dividida em
bairros. Nos anos 1950 eram 53 ranchos na rea que hoje a Sede, Argola com 23 ranchos e
Capo, com 18 ranchos. Mas na Sede, ... poder-se ia ainda dizer que esse ncleo estaria
dividido em dois bairros, Cachoeirinha propriamente dita e Cruzeiro, atualmente muito pouco
diferenciados mas que tempos atrs chegaram a representar dois grupos at certo ponto rivais e
com equipes de futebol prprias. (Cardoso de Oliveira,1976, p.72). Quer dizer, o processo de
localizao dos grupos domsticos dentro do espao aldeo tinha levado a diferenciao em
bairros. No caso da antiga rea central da Cachoeirinha, dent re os 53 ranchos existia uma
subdiviso entre Cachoeirinha e Cruzeiro.
Essa configurao territorial s pode ser compreendida em relao a dois fatores: o regime
de escolha dos caciques e a organizao poltica indgena, e historia das faces e lderes locais. Em
Cachoeirinha e nas demais aldeias, a partir dos anos 1920, sero aplicadas diferentes frmulas de
organizao poltica. Primeiramente a indicao do Cacique pelo Chefe de Posto. Depois a criao
de um Conselho Tribal (aparentemente, nos anos 1930), que indicaria o cacique, e finalmente as
eleies. As eleies para Cacique foram implantadas a princpio nos anos 1960, mas seu uso se
generalizou entre os Terena apenas nos anos 1980. A implantao das eleies emergiu como uma
soluo mera indicao do Cacique pelo Chefe de Posto, como forma de dar maior legitimidade
ao o Estado, criando bases internas ou o consentimento do grupo para as ordens dadas pelo
Encarregado do Posto. Isto se fez necessrio devido s dificuldades encontradas em impor uma
liderana nica centralizada ao conjunto do grupo. Mas na realidade o seu emprego foi logo
descartado e s voltaria a ser acionado em razo da poltica de resistncia dos ndios. O quadro
abaixo permite visualizar a evoluo da organizao poltica de Cachoeirinha:

Quadro 34 - Organizao Poltica Terena em Cachoeirinha 1850-2005.

1850-1903 1904-1927 1928-1979 1980-2005
Regime da Regime de Indicao Regime de Indicao Regime de Eleies
Transmisso Hereditria Unilateral Bilateral Diretas (organizadas pelo
da Chefia. (pelo SPI). Os ndios representados SPI/FUNAI).
(dentro da camada naati). Controle total do peloConselho Tribal, em Os ndios, tomados em
Controle total dos ndios Estado sobre o conjunto com o SPI, seu conjunto, escolhem o
sobre o processo poltico processo poltico escolhiam o Cacique. Em tal Cacique. Em tal regime h
aldeo. aldeo. regime havia o predomnio do um relativo equilbrio entre
Estado no controle do ndios e Estado no controle
processo poltico aldeo. do processo poltico aldeo.

Conseguimos algumas informaes para tentar compor uma linha de sucesso dos
caciques Terena. Esta linha no est completa. Segundo estas informaes entre meados da dcada
de 1950 e o atual momento, sucederam-se 11 caciques.

268
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Quadro 35 - Linha de Sucesso dos Caciques Terena de Cachoeirinha (as datas so aproximadas).
At 1904 1904-1918 1919-1928 1928-1958 Dcada 1960

Polidrio Benedito Polidrio. Capito Vitorino Capito Ciriaco Jlio

Pereira da Silva Jos Timteo (foi derrubado do
cargo)
Faustino Salvador
Lino de Oliveira
Metelo
Dcada de 1970 1979-1982 1982-1985 1985-1988 1988-1991
1976-1979
Lino de Oliveira Joo Niceto Jlio Joo Niceto Sabino de Sabino de
Metelo (renunciou) Albuquerque Alburquerque
Mario Pedro Dionsio Antnio X
(teria abandonado o (renunciou) Alrio de Dionisio Antonio
cargo) Oliveira Metelo.

1991-1994 1994-1998 1998- 2002 2002-2005 2006

Argemiro Turbio Esdio Albuquerque Sabino de Loureno Muchacho Cirilo Raimundo

(teria sido Albuquerque (abandonou o cargo) e
derrubado do cargo) assumiu Zacarias da
Assumiu Cirilo Silva.
Raimundo

Pelas informaes etnogrficas disponveis (ver Cardoso de Oliveira,1968) podemos dizer

que os conflitos de sucesso no Caso de Cachoeirinha, so to antigos quanto a situao de reserva.
Enquanto a Comisso de Linhas Telegrficas demarcava a reserva de Cachoeirinha, um processo
de luta pelo poder se verificava. A princpio esta luta de suc esso se d entre os membros de uma
mesma parentela, entre dois irmos classificatrios. O Capito Polidoro, foi assassinado por meio
de feitiaria, por Benedito Polidoro e este ltimo seria assassinado poeteiormente numa vingana,
por seus atos de feitiaria.
O quadro 35 permite fazer algumas afirmaes: 1) a partir dos anos 1960 at 1986, existe
uma linha de sucesso do poder poltico do cacique, por uma determinada linha de grupos
familiares e vicinais, por um conjunto determinado de famlias relacionadas por parentesco. Se
observarmos o perodo que vai 1986-1990, poderemos notar a existncia de dois caciques em
Cachoeirinha, um deles sendo Sabino Albuquerque. E depois ocorreria uma alternncia de faces.
Dos 11 caciques, seis pertenciam a um mesmo conjunto de famlias extensas e grupos vicinais
(Lino, Dionsio Antonio, Mario Pedro, Joo Niceto, Alrio, Argemiro) e dois de uma de outras
famlias e outras vilas (os irmos Albuquerque e Loreno).
Nos anos 1980, a quebra da linha de sucesso se d paralelamente a mudana na forma de
escolha do cacique (do regime de indicao para as eleies), por conseqncia de uma srie de

269
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

conflitos internos que marcou a vida em Cachoeirinha. A prpria aldeia Sede ficou dividida em
duas; uma era comandada por Sabino, outra por Dionsio Antnio. As faces rivais segundo nos
informamos chegavam a ter alguns enfrentamentos fsicos, com ameaas de parte a parte. Os
moradores dos diferentes territrios no podiam cruzar de um lado para outro. Esta situao de
tenso foi gerada por uma srie de questes. A principal a monopolizao de recursos realizados
pelos caciques, que com o poder de representar o grupo tnico terminaram sendo acusados de
utilizar sua posio em favor prprio, apropriando-se dos recursos da comunidade. Soma-se a
isto, o fato de os recursos disponibilizados pela FUNAI para investimento nas reas indgenas
estarem sendo reduzidos a partir do final dos anos 1980 e incio dos 1990.
Iremos analisar agora o processo de formao destes bairros como parte de uma luta
poltica pela sucesso dos caciques. Estes conflitos de sucesso, expresso da luta pelo poder na
aldeia, alcanaram um clmax importantssimo nos anos 1980, quando a ascenso de novas
lideranas e faces indgenas explicitaria as contradies do regime tutelar e as estratgias de
resistncia indgena.

5.5 A Ciso Cruzeiro X Mangao: os conflitos de sucesso como dramas sociais.

O drama socia l de sucesso que levou a ciso de Cachoeirinha, e que de certa maneira ainda
condiciona a vida na aldeia, teve incio mais exatamente no final dos anos 1970. O clmax seria a
ciso da aldeia Cachoeirinha em dois bairros, Cruzeiro e Mangao, cada um com seu respectivo
Cacique, que era lder de uma certa faco local. Por outro lado, este conflito poltico entre
faces expressa tambm a luta no entre indivduos, mas entre grupos vicinais: um que remonta
diretamente ao antigo capito Benedito Polidrio e outra ao antigo capito Vitorino Pereira da
Silva. A diviso faccional e poltico-territorial traz em seu interior uma luta entre famlias
descendentes de antigos naati, e que expressa tambm as formas de resistncia ao regime tutelar e
seus colaboradores/executores dentro da aldeia, as faces polticas indgenas.
Na dcada de 1970 trs nomes passaram pelo cargo de Cacique (ver quadro 40): Lino de
Oliveira Metelo, Mrio Pedro e Joo Niceto Jlio. De acordo com relatrios da FUNAI, Joo Niceto
Jlio j era cacique em 1979. Pelas informaes dadas por Dionsio Antonio, que na poca era o seu
vice-cacique, antes deles assumirem o Cacique era Mrio Pedro, que teria ficado trs anos no cargo.
Desta maneira, pelas informaes disponveis, parece que Lino de Oliveira ficou como Cacique
entre 1964 e 1976, aproximadamente. neste perodo que alteraes na poltica indigenista, com a
implementao dos projetos agrcolas orientados por uma tica produtivista teriam forte
repercusso no contexto local de Cachoeirinha.
Segundo o relatrio do Chefe de Posto de Cachoeirinha, a situao naqueles anos era a
seguinte:

270
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

O presente instrumento tem a finalidade de tentar mostrar a VSA, a situao do PI, tanto com
dados positivos como fatos e at mesmo boatos os quais fazem parte do exposto abaixo
discriminado: em outubro do ano de 1979, esta chefia chegava no PI Cachoeirinha,j como
servidor no mesmo e deparando com um projeto agrcola; por sinal primeiro a ser desenvolvido
nesse PI; de primeira mo observei todas as particularidades da rea, notei pouco ou quase
nada de investimento agrcola. Era dotado de uma Casa-Sede, mais duas casas circunvizinhas
prxima da Sede, ambas acervo da FUNAI, onde uma morava a professora da FUNAI a outra
em estado precrio, funcionava a enfermaria da FUNAI. (Relatrio FUNAI, 1983, p.1)

Cachoeirinha teria como estrutura administrativa e de servios indigenistas, 3 auxiliares de

ensino e 3 atendentes de enfermagem, com uma populao residente de 1209 pessoas.
O Chefe de Posto designado para Cachoeirinha e autor do relatrio era Manoel Nunes de
Freitas, que narra assim a sua chegada na aldeia:

Encontrei na poca o ndio Joo Niceto Jlio, atual capito naquela poca, junto seu vice-cap.
Dionsio Antonio; conheci o referido Cacique, dias antes de estar designado oficialmente a esse
PI da 9 DR, a qual estamos informando-a, nesta mesma, junto ao referido representante do PI,
acompanhei a reformulao do Projeto Agrcola acima mencionado; reformulao esta que
queria trocar 10 Juntas de Bois contidas no referido por Trator MF, o que foi difcil, mas
aconteceu. (Relatrio FUNAI, 1983110 , p. 1)

A introduo do Projeto Agrcola em 1979, seria bem recebida pelos ndios, que
formulariam uma pauta de reivindicaes. Essa pauta apontava para a introduo de novas
tecnologias produtivas (o trator e a mecanizao, substituindo os carros de boi), visando a
expanso da produo. Pelo relato do Chefe Manoel, foi a prpria liderana da comunidade
indgena Cachoeirinha que exigiu da FUNAI a introduo das novas tecnologias, encontrando
resistncia dos representantes desta:
O delegado naquela poca, era Joel Oliveira (ndio Terena) tiveram um longo debate para
convenc-lo, mas saindo, como queria o trator; s que ouve uma promessa por parte do
cacique de que, poderia isentar os Bois mas s isto no daria para cobrir o preo da mquina,
argumentou senhor Delegado Joel o Cacique pediu que retirasse tambm uma mimi-mquina
de beneficiar Arroz argumentou senhor delegado que no daria novamente pediu que
retirasse tudo e enfatizou, dizendo que queria condies de trabalho. O senhor delegado, ai quis
pegar no p novamente do lder, argumentando que ainda teria gastos com manuteno e outros
o lder novamente assumiu por sua conta, que estava falando em nome de seu povo, os quais
estava informado de sua inteno. E foi assim que no final do mesmo ano enviaram um trator
MF 290 equipado de uma grade (...) niveladora e um Arado 4 discos, j como parte integrante
do projeto agrcola 83/digo 79/80 junto mais CR$ 150.000,00 de Cantina Reembolsvel, um
ralador de mandioca, um motor eltrico, 60 h de desmatamento atravs de AGROSUL-MS, em
resumo o valor do referido projeto foi no montante de CR$1.000.000, 00. (Relatrio FUNAI,
1983, p.1-2).

Por um acordo com a FUNAI, a prefeitura manteria 200 litros de leo diesel para o
maquinrio obtido, sendo a complementao feita pela comunidade. O dinheiro era obtido com a
changa, e segundo o Chefe de Posto, os ndios conseguiram mesmo realizar a compra de uma
trilhadeira e um Trator MF50X com estes recursos. Um tcnico agrcola foi enviado para atender

110
Relatrio da Situao do P.I.Cachoeirinha nos anos 1979-1983 (16/11/1983, por Manoel Nunes de Freitas).

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

os grupos dedicados produo, familiar e coletiva (so citados os grupos de Gilberto Augusto com
25 pessoas e Dionsio Antonio, 19 pessoas, mais dois grupos com menos de 9 pessoas - Relatrio
FUNAI, op.cit).
Porm, o Chefe de Posto acrescenta que o trabalho estaria comeando a fracassar, e reflete
sobre suas possveis causas:

Por outro lado no sabemos se existe a influncia de Polticos, Religiosos, Centro de Trabalho
Indgena (CTI), onde como exemplo citamos em nossa rea (entre Sabino Albuquerque
anterior ou atravs do ndio Calixto Francelino) que at agora est em vigor, em fim outros e
at mesmo acreditamos de funcionrios, interferindo (Professora Benedita Fonseca Prado,
Enfermeira do Estado, D. Dolores Pereira Dorval) mesmo os prprio s ndios, evidente, o mais
aculturado, como por exemplo Ado de Oliveira, e outros, isto tambm poder estar trazendo
semente infrutfera para nosso trabalho (AMBOS NO DISQUE=DISQUE FOFOCA) quando da
reunio realizada neste PI dia 04/05/83 com presena do delegado Amauri Mota Azevedo
contidos na reunio conhecida, Reunio do Posto Indgena da Regio Norte, onde esta chefia j
acreditava que a situao que ora propalamos, particular do PI, j era sentida por VSA.
(Relatrio FUNAI, p.3)

Num relatrio de 1982, j haviam sido relatados problemas do Chefe de Posto com o CTI:

6 (Agricultura- o projeto agrcola desenvolvido no Posto Indgena Cachoeirinha, embora com

boas perspectivas de desenvolvimento (rea de 280 hectares cultivada/arroz e milho ano/81/82)
com mais adeso de interessados particulares e mesmo em forma coletiva mas, mesmo assim
esta chefia teme dissabores, tendo em vista a intromisso de outras entidades ou melhor
entidade (Gilberto Azanha) e suas digo seus comparsas) adentrando na rea deste PI
ocultamente e fornecendo dinheiro gratuitamente, para alguns elementos sem que haja qualquer
critrio de trabalho junto FUNAI e comunidade com um todo, como de conhecimento da DR,
atravs de relatrios.
6-1 ( - est sendo concludo um desmatamento com o trator de esteira de propriedade do senhor
Jos Carlos, residente nas proximidades digo de propriedade, em tempo, na Cidade de
Miranda-MS/ o qual nos informou que o desmatamento feito por eles seria para beneficiar o Sr.
Sabino de Albuquerque, Rafael de Albuquerque e Alberto de Albuquerque, e outros ainda no
identificados. A origem dos recursos para este trabalho, no sabemos ainda de onde/parte
achamos que os recursos so oriundos da entidade da qual participa o conhecido Gilberto
Azanha, cremos ns que este tipo de trabalho poder prejudicar futuramente o andamento do
projeto do rgo Tutelar na rea111 (Relatrio FUNAI, 1982).

No perodo 1982/83, comeam a aparecer no contexto regional, novos atores polticos, que
rivalizavam com a FUNAI. Alm das Misses Religiosas e dos Polticos, comearia a atuao do
CTI (Centro de Trabalho Indigenista), especialmente no que tange aos Projetos Agr colas. Fica
visvel a existncia de dois projetos rivais, o Projeto Agrcola da FUNAI e o Projeto do CTI,
sendo que este ltimo teria alguns aliados dentro de Cachoeirinha, como Sabino Albuquerque. Em
conseqncia desta rivalidade a FUNAI enviaria um engenheiro agrnomo (Jos Resina) para
trabalhar no seu projeto agrcola.

111
Relatrio de Ocorrncia (por Manoel Nunes de Freitas) 08/01/1982.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

A atuao deste engenheiro detecta os conflitos latentes dentro da Cachoeirinha, entre estes
grupos envolvidos com o Projeto Agrcola da FUNAI e aqueles voltados para a aliana com o
CTI. A visita do Engenheiro agrnomo assim relatada:

No ms seguinte tivemos a visita de nosso Engenheiro Agrnomo Jos Resina (..) ele me
revelou que estava percebendo haver um pouco de falta de entrosamento, mtuo de funcionrios
e indgenas, pois at mesmo uma palestra com o ndio Sabino Albuquerque, ele realizou, no
sentido de unir os trabalhos agrcolas, nos moldes da FUNAI mas que no esquecesse o
trabalho oposto, tambm est beneficiando ndios, isto na minha ausncia, mas posterior levou
ao meu conhecimento como tambm ao Cacique e ao Tcnico; o que ocasionou novamente com
meu propsito pois dias anteriores, esta chefia tentava esta juno, que na verdade no fcil,
tendo em vista que este tipo de tentativa sempre por esta chefia foi tentado, mas ora sempre
oportuna e sempre rejeitadas por parte do Sabino, sempre foi contra a FUNAI e a favor do CTI,
disendo que neste teria melhores indigenistas, antroplogos, enfim uma equipe melhor (...)
quero com isto tentar mostrar estar tentando em todos os ngulos estarmos nos preparando a
paz. (Relatrio FUNAI, p.4)

Em 1983, j existia um conflito entre os executores da poltica indigenista, como o Chefe de

Posto, os Engenheiros e Funcionrios da FUNAI e o nascente trabalho do CTI. O projeto agrcola,
que havia sido introduzido na comunidade e a implantao de novas mquinas e processos
produtivos criou uma demanda especfica por matria prima, que ir condicionar a prpria vida
poltica dentro de Cachoeirinha.
O conflito FUNAI X CTI daria-se em diversas dimenses e em todas as aldeias do
municpio de Miranda. A documentao da FUNAI da poca indica que o CTI procurava fornecer
uma assessoria alternativa para os ndios em diversos domnios, no somente o da produo
agrcola. Um relatrio do Chefe de Posto de Passarinho narra visita de Gilberto Azanha e
Advogados do CTI, que procuravam dar assistncia jurdica a um ndio acusado de homicdio:

Disseram que s queriam ajudar e que no estavam de maneira nenhuma interessados em

fazer poltica contra a FUNAI e que em resposta a minha pergunta se possuam autorizao da
FUNAI para atuar na rea, disseram que j estavam providenciando a documentao para tal.
(...) Os referidos senhores se retiraram depois de uma hora de palestra, sendo que cumpre-nos
esclarecer que no pudemos escorraar as pessoas que vm ao posto, por isto fomos cordiais,
sem sermos servis ou ter trado a confiana que em ns deposita o rgo. (Relatrio FUNAI,
1982)112

Vemos claramente que existia uma profunda desconfiana da Administrao Regional da

FUNAI, para com a ao do CTI dentro das reservas indgenas, de maneira que o mero dilogo do
Chefe de Posto com os membros do CTI, tinha de ser justificado por este, para que no parecesse
uma traio deste funcionrio aos seus superiores no rgo tutelar. Logo, o CTI apresentava-se
como uma organizao que oferecia uma alternativa poltica de assistncia oficial do rgo tutelar
(oferecendo assistncia jurdica, educacional e agropecuria), criando um canal diferente de

112
Relatrio de ocorrncia de Visita de Pessoas Extra-FUNAI (08/12/1982, por Luiz Pereira).

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

dilogo, de fornecimento de recursos e alianas polticas. A implantao do indigenismo no estatal,

colocaria uma nova gama de questes e conflitos no primeiro plano da vida de Cachoeirinha.
O relatrio do engenheiro agrnomo Jos Resina, descreve assim o projeto agrcola de
Cachoeirinha, depois de dar um histrico da aldeia (em que indica as caractersticas bsicas da
terra indgena e a ocupao imemorial Terena), descreve da seguinte maneira o projeto agrcola:

Mas foi no ano de 1979 que esta Comunidade Indgena comeou a receber efetivamente o
que mais desejava, qual seja, a implantao de Projeto Agrcola, para o seu desenvolvimento
comunitrio. O difcil de tudo isso foi execuo do trabalho de base realizado. A escolha de
um lote padro de ndios, estes com ambies moderadas, porm entusiastas e dedicados, foi a
parte principal, refletido hoje em dia de modos a ser o PI Cachoeirinha, o mais unido, que
possui um desenvolvimento em ritmo acelerado, mais equilibrado e finalmente que possui a
maior perspectiva de desenvolvimento, em termos de 9 Delegacia Regional113 (Relatrio
FUNAI, 1982).

De acordo com os dados do relatrio, montamos o seguinte quadro, sobre a produtividade agrcola:

Quadro 36 -- Produtividade do Projeto A grcola de Cachoeirinha em HA cultivados.

1979 1980/1981 1982 1982/83
53 hectares 200 hectares arroz 278 hectares 350/400 hectares (meta)
47 hectares de milho
60 hectares feijo

O relatrio de Jos Resina ainda diz o seguinte:

Com uma produo significativa a ser colhida, a comunidade entrou do PI Cachoeirinha

realizou a aquisio por conta prpria de uma trilhadeira de arroz (nova), pois observaram que
tinham ingressado em um ciclo produtivo de grande porte. Vale ressaltar tambm, que desde a
chegada do trator, o tratorista pago pela comunidade. Desse ponto em diante, passaram a
receber visitas constantes de comerciantes, cooperativas e at mesmo dos agentes do Banco do
Brasil, com a finalidade de realizar a compra da produo. Os indgenas passaram a ser
olhados com outros olhos na cidade de Miranda, pois a antiga concepo era de que os ndios
em geral no passavam de vagabundos e Cachaceiros. (Relatrio FUNAI, 1982)

Ou seja, a introduo do projeto agrcola possibilitou simultaneamente um incremento da

produo agrcola e a formao de um capital que era reinvestido na produo, de maneira que as
relaes comerciais e mesmo a imagem do ndio teria sido mudada dentro do municpio de
Miranda, em razo do desenvolvimento alcanado com tais projetos. Com os recursos realizaram
a aquisio de um trator e aguardaram a chegada de um trator da FUNAI, para elevar a rea
cultivada para 400 hectares. A lgica desenvolvimentista da poltica indigenista encontrava
assim entre os Terena um espao exemplar de realizao. A prpria comunidade local absorvia
como seus objetivos este mesmo desenvolvimento (basta ver que a prpria comunidade que exige
a introduo de mquina e tecnologias; a comunidade que paga os tratoristas, que consegue o
combustvel e etc).

113
Projeto Agrcola do Posto Indgena Cachoeirinha (Jos Resina Fernandes Jr., 1982).

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

A FUNAI implementava estes projetos com o apoio poltico interno dentro da Cachoeirinha,
especialmente na figura do ento Cacique, como indica Jos Resina:

Todo este trabalho desempenhado, no seria possvel sem a ajuda constante e permanente do
Capito do P.I. Sr. Joo Aniceto. Pessoa digna e honesta, merecedora de toda nossa confiana,
pois durante todo este perodo (3 anos), a cantina do P.I. est sob seus auspcios e at hoje a
mesma d suporte para os novos iniciantes do Projeto.
comum esta Delegacia, especificamente o Setor Agrcola receber informaes dos
funcionrios do P.I., que o Sr. Joo Aniceto tenha passado a noite inteira em cima do trator,
ajudando o preparo de solo para o plantio, para no atrasar os trabalhos.
Certa vez, o referido capito chegou at mim, e disse que no estava suportando a carga de
servios que recaia sobre ele, e que suas intenes era de abandonar o cargo de capito.
Diplomaticamente solicitei a ele que no deixasse o cargo, e que seu trabalho era de muita
importncia para sua comunidade.
E, realmente ocorreria uma interrupo natural, se sua sada fosse efetuada.
Por fim este permaneceu, e os resultados esto para ser vistos, apesar das interferncias:
externas que tentam criar uma ala dissidente entre a Comunidade, contra o Sr Joo Aniceto.
Porm seu trabalho, sua dignidade, sua moral e sua fora de esprito, supera todas estas
dificuldades encontradas, e os trabalhos por ns desenvolvidos geralmente apresentam alta
rentabilidade em conotao social significativa. (Relatrio FUNAI, 1982, p. 2)

Por este relato, vemos que j se apresenta uma anlise por parte dos tcnicos e funcionrios
da FUNAI e o delineamento de um quadro bem preciso. No contexto da implementao dos
projetos agrcolas - e do surgimento de novos atores histricos como o CTI, que apresentam como
canais alternativos de recursos e aliana poltica e rivalizavam com a estrutura poltico-
administrativa da FUNAI - se estabelecer uma conexo entre os grupos ou faces indgenas locais
(organizados em torno de certas lideranas emergentes) e o CTI. De um lado, temos a figura de
Joo Niceto Jlio, como aliado da FUNAI e executor da sua poltica atravs do projeto agrcola.
De outro, temos a emergncia da figura de Sabino Albuquerque, como lder de um grupo que se
articulava com o CTI e era combatido pela FUNAI tanto no contexto da aldeia Cachoeirinha quanto
das demais aldeias Terena do Mato Grosso do Sul. neste contexto que ressurgem os conflitos de
sucesso, envolvendo o posto do Cacique.
O projeto agrcola da FUNAI estava apresentando certos resultados dentro do contexto da
aldeia; a expanso da produo, a circulao de dinheiro e novas tecnologias e ferramentas, que
ficavam de acordo com a estrutura da FUNAI, sob o controle centralizado do cacique da aldeia.
Este monoplio dos recursos motivava a disputa pelo cargo de cacique, principalmente num
contexto de aumento da oferta de recursos materiais, como estava acontecendo, durante o perodo
de vigncia do projeto agrcola.
O que comea com uma disputa de grupos ou faces locais, que a principio faziam criticas
ao projeto da FUNAI e buscavam novas alianas polticas (com o CTI, por exemplo), ir se
manifestar tambm na luta poltica pelo controle do cargo de Cacique, torna ndo-se-um conflito de
sucesso. Segundo as informaes de diversas pessoas dentro da aldeia Cachoeirinha, quem
inventou a idia das eleies foi o Sabino. Isto parcialmente verdade. Na realidade, o SPI
275
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

tinha implementado tal sistema nos anos 1960, porm ele no perdurou e voltou a realizar um
processo de indicao. As eleies seriam retomadas como soluo por Sabino Albuquerque e por
presso de sua faco. Numa conversa que tivemos com ele em sua casa ele disse: Se um grupo
indicava, era vlido, porque era pouco ndio, depois do Lino batemo o p, batemos o p, vamos
eleger, vamos eleger, ento da pra c foi eleio j.... (Sabino Albuquerque/ 2004). A
implantao do atual regime de eleies em Cachoeirinha, a mudana na forma de atuao da
FUNAI, conseqncia das lutas faccionais.
Um documento manuscrito (uma ata de reunio da Comunidade da Cachoeirinha) anexo a
um memorando encaminhando a 9 DR da FUNAI em 14/05/1982, relata os seguintes
acontecimentos:

Dia 08/05/1982. As 16 horas. Recebemos uma antroploga, um estudante e um motorista da

FUNAI dentro da Reserva do PI da Cachoeirinha. Finalidade:Forando de fazer uma reunio
com a comunidade afim de fazer pesquisa no realizada de acordo com liderana. A reunio foi
liberada para o dia 10/05. Incio da reunio foi as 9 horas. Assunto: consultar com a liderana:
no aceitaram. Pediram reunio da comunidade: foi aceito reunio.
Sabino de Albuquerque forando comunidade para trocar de capito. Ai ouve a eleio: incio:
as 16 horas, encerro: as 17 horas. Candidato: Joo Niceto Jlio 120 votos. Sabino de
Albuquerque, 86 votos.
Tendo voto de 4 mulheres.
De acordo com os voto da Comunidade no aceita outro projeto sem ser da FUNAI de acordo
com a decizo do grupo. Conselho Tribal pede mxima providencia para a transferncia do
Sabino Albuquerque da rea indgena. Motivo: dando problema para a comunidade, para a
FUNAI.

Vemos a confirmao de que as eleies de 1982 se realizaram sobre presso direta de

Sabino de Albuquerque, que tentava garantir o acesso de um antroplogo a rea indgena, sendo o
pedido negado pela liderana Cacique e Conselho Tribal. O exerccio do poder de controle sobre
o acesso ao territrio indgena, e que limitava assim as alianas e a assistncia que outras faces
polticas no dominantes podiam obter atravs delas. Sabino concorreu com Joo Niceto Jlio que
venceu com uma diferena de 34 votos. Mas a realizao das eleies para Cacique em 1982 no
solucionou o problema da luta pelo poder, que ento se reabria. A retaliao contra Sabino
Albuquerque (a solicitao da transferncia dele para outra aldeia, por estar dando problema para a
comunidade, para a FUNAI, ilustrativo de como as faces polticas indgenas colaboradoras do
Estado dentro do regime tutelar, se valiam dos poderes e tcnicas, utilizadas pelo SPI e FUNAI,
para combater e reprimir outros indgenas dentro das suas lutas internas). A tcnica da remoo
era muito comum, e foi acionada pela faco ento no poder em Cachoeirinha.
Na realidade, o cacique eleito Joo Niceto Jlio no terminaria o seu mandato. O Relatrio
de Ocorrncia do Chefe do Posto de Cachoeirinha, Manoel Nunes de Freitas, de 04/11/1983,
menciona como Cacique Dionsio Antnio. Isto confirma as informaes de que Joo Niceto Jlio

276
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

teria renunciado ao cargo (devemos lembrar que um dos relatrios acima citados menciona a
vontade de Joo Niceto abandonar o cargo de cacique). O seu vice-cacique, Dionsio, assumiu.
O regime de indicao pelo Chefe de Posto com a anuncia do Conselho Tribal, comeou
a ser contestado por esta nova liderana indgena e pela faco poltica que ele conseguiu organizar
em torno de si. Assim, as Eleies para Cacique tiveram dois momentos dentro de Cachoeirinha;
um primeiro, no final dos anos 1960, por iniciativa direta do SPI, que visava dar maior legitimidade
aos Caciques, e um segundo momento, quando so as faces indgenas que exigem a implantao
deste modelo estatal, por questes de disputa poltica interna, permitiria uma maior rotatividade nas
posies de poder local e ainda a quebra do monoplio que certas faces exerciam (por sua
poltica de colaborao com os poderes estatais).
Podemos dizer que na poltica indgena Terena, as lutas faccionais se estruturam em
funo do controle das instituies da aldeia: a funo de Cacique e o Caixa Comunitrio, o Posto
da FUNAI, a Escola. As tentativas de derrubar caciques e chefes de posto passam sempre por estas
questes de poder local na aldeia, sem as quais no se compreende a organizao social e as
relaes polticas do grupo. Por outro lado, sem fixarmos ateno na poltica local municipal, e no
contexto econmico e poltico regional e nacional, no possvel compreender plenamente esta
situao. J que as prprias bases do poder local do grupo tnico se assentam nas relaes com o
Estado-Nacional e o Mercado Capitalista.
Depois da implantao do projeto agrcola, a dinmica poltica da Cachoeirinha se viu
relativamente alterada: inaugurou-se a era da poltica do leo e da semente, ou seja, a introduo
do trator e da mecanizao da lavoura criou uma demanda permanente por combustvel e por
sementes que viabilizassem o ciclo de expanso e re-investimento gerado. A poltica dos conflitos
de sucesso e das lutas faccionais se organizariam em torno desta poltica; as lideranas locais iriam
ascender e cair em funo da sua capacidade de buscar e gerenciar eficazmente tais recursos, que
tem um significado tanto econmico quanto simblico-cultural para os ndios, j que possibilitam
uma maior produtividade da lavoura, a conseqente comercializao do excedente e diminuio da
demanda de mo de obra, liberando assim os filhos e filhas para as atividades mais valorizadas e
vistas como estratgicas para os ndios como as atividades educacionais e polticas e a preparao
de quadros gestores capazes de ocupar espaos.
A emergncia de Sabino Albuquerque durante os anos 1980 se deu no quadro da getsao
desta poltica do leo e da semente. O monoplio exercido pelas faces associadas e colaboradoras
da FUNAI, obrigavam em certa medida as demais faces existentes a buscarem canais alternativos
de realizao destas mesmas demandas, assim como a desencadearem uma luta pelo poder, pelo
controle do cargo de Cacique. Entretanto uma outra questo possibilitou a ascenso de Sabino
Albuquerque enquanto liderana: a reviso e ampliao dos limites da reserva de Cachoeirinha.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

As informaes passadas por lcio Albuquerque, nascido em 08/02/1961, na prpria Sede,

filho Hlio Albuquerque (um irmo de Sabino Albuquerque), e que participava das lutas internas da
aldeia acompanhando seu pai e tios, indicam isso. Ele nos disse que quando era novo fugiu de casa
para trabalhar em fazendas; trabalhou tambm no corte de cana, sendo cabeante em algumas
turmas. Entre 1993 e 2001 foi secretrio da AITECA. Disse que o Sabino se lanou como
liderana batendo na questo da demarcao da terra e que ele tinha um grupo que o apoiava nas
lutas internas. Mesmo certos rivais de Sabino concordam com a importncia dele para a luta pela
terra.
Sabino narra assim o processo de reivindicao para demarcao:
Como comeou a movimentao da comunidade para solicitar o GT da FUNAI?

Faz ano que vem, desde 1980, ns vem lutando, ns vem mexendo a... ns organizando, todos
os caciques da Argola, Morrinho, mas de apoio, n... Ns t apertado aqui, ns fizemos
levantamento (...) e a populao aumentando (...) Comeamos reivindicar para a FUNAI fazer
a demarcao na rea e ns fomos lutando, FUNAI contra, at o dia que ns conseguimos,
Governador, esse Barbosa, deu uma mo tambm, fomos localizando documento, vestgios, da
rea, os velhos indicava os pontos para ns antigamente, e fomos percorrendo a regio
escondido porque os fazendeiro no deixava ns olhar. E fomos indo e cada trabalho as vezes
demorava um ano...Pra gente olhar os pontos que os velhos falava para ns antigamente.... At
que conseguimos agora Fernando Henrique fomos a Braslia e a obrigamos a FUNAI a fazer
um GT para fazer a pesquisa da rea.
Onde veio Gilberto Azanha, fazer a pesquisa nos pontos reivindicados dos ndios, a t a,
alcanamos os documentos no cartrio, Terrasul, tambm o Zeca deu uma fora grande para
ns... A conseguimos localizar o documento Terrasul, no cartrio de Miranda... Tudo isso a
os ponto, que os velhos falava para ns....
A comeamos assustar, comover que realmente nossas crianas ia precisar da rea. T
faltando s isso a, Ministro analisar, Zeca reconheceu que o Estado errou....

Quais foram s pessoas que comearam a mobilizao?

Foi a comunidade toda, mas quem mais deu fora para ns foi a Argola, capito Rufino, que
assumiu mesmo, juntamente com ns, grupo nosso aqui da Sede, primeira batalha foi isso a,
Dionsio era cacique na poca, mais Joo Niceto, foi contra, foi a favor da FUNAI, mas s ele
de cacique, e a comunidade falando. Ento Dionsio e Joo Niceto foi contra na poca, mas
hoje graas a Deus reconheceu. T reconhecendo.
Uma vez a veio, mandado pela FUNAI, o funcionrio da FUNAI, que ndio, que irmo do
Marcos Terena, que tem o apelido de Maninho, o nome eu no lembrando como que ele
chama.... Veio fazer demarcao queria fazer essa documentao aqui onde t ns com
2.600ha, e a comunidade ns no deixamos, o cacique Rufino.
E esse Joo Niceto, e o Dionsio o Guilherme ainda brigou com o Rufino que queria fazer
demarcao aqui... Ai ns falamos para eles, isso a t seguro, ningum toma mais de ns, isso
a no demarcao, no por a que nossos pais falava, porque meu pai era campeiro,
Alexandre Albuquerque. Ele sabia todos os ponto,ele falava para ns, e falava eu vou marcar os
pontos para vocs, e o velhos faleceu novo, setenta e poucos anos...

Porque a FUNAI mandou ele demarcar... At o prprio Rondon no deixou nos limites certos. O
pessoal do Carrapatinho recebeu terra do Rondon...

Na poca o Valdir Neves, veio a, pressionou muito o delegado, falou que ns estava
invadindo... Vinha aqui em casa... As vezes o ndio tava pescando na Bahia, e falava que ns
tava ocupando... Achava que eu era cabea.... (Sabino Albuquerque/ 2004)

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

O incio do processo de demarcao de terras em Cachoeirinha, tambm se tornou motivo de

conflito de posicionamentos entre as diferentes faces polticas. A faco de Joo Niceto e
Dionsio se colocaram na poca a favor da demarcao das terras com os limites de 1904 (2600
hectares) enquanto que a faco de Sabino queria iniciar um processo de reviso dos limites, o que
aconteceria cerca de 20 anos depois com o envio do GT da FUNAI coordenado pelo antroplogo
Gilberto Azanha. A demarcao s no feita no inicio dos anos 1980 pela oposio encontrada.
interessante notar que a poltica fundiria da FUNAI encontrava executores e
colaboradores em faces locais e nos prprios ndios Terena. Segundo moradores da Cahcoeirinha,
foi um irmo de Marcos Terena (funcionrio da FUNAI) que foi enviado para tentar convencer os
ndios a aceitarem a demarcao tal como proposta pela FUNAI, as faces locais que atuavam em
aliana/colaborao poltica com a FUNAI, apoiaram tal proposta, entrando em choque mais uma
vez com as faces e lideranas polticas emergentes.
Neste sentido, o regime tutelar e a poltica fundiria a que ele sempre atendeu, dependia da
diviso poltica das comunidades indgenas, do apoio e colaborao poltica das faces locais
existentes. A reafirmao dos limites da reserva de Cachoeirinha pela FUNAI, era a reafirmao
histrica da poltica de reduo das terras indgenas, visando liber- las para o Mercado Regional.
Tal poltica s se implantou (assim como no sculo XIX, a reduo das terras Terena), em razo da
poltica de colaborao que diversas e importantes lideranas indgenas estabeleceram com as
agncias de Estado. O caso relato acima se insere dentro destes precedentes histricos.
No perodo que vai de 1983-1985, mas uma mudana ocorreria na liderana de
Cachoeirinha. Dionsio Antonio daria lugar a Alrio de Oliveira Metelo, que assumiria o cargo de
Cacique. Segundo algumas informaes dadas pelo prprio Alrio, ele teria assumido por que
Dionsio sofreu um acidente, segundo outras verses ele teria renunciado em razo das lutas e
conflitos polticos internos. Um ofcio encaminhado a FUNAI em 1985, contm o nome de Alrio
como cacique, e este teria ficado no cargo at 1986. Uma nova eleio teria sido realizada, e Sabino
Albuquerque foi escolhido como Cacique, permanecendo trs anos na funo.
A partir de ento as relaes polticas dentro de Cachoeirinha vo caminhar para um
acirramento cada vez maior. A antiga faco do cruzeiro, liderada agora por Dionsio Antonio,
passa a fazer uma poltica de oposio sistemtica a Sabino. As acusaes contra ele e sua liderana
eram do mesmo tipo das que este lanava contra Dionsio: de monopolizar os bens da comunidade
somente em proveito prprio, de usar o trator, caminhonete e poder somente para favorecer o seu
prprio grupo. Algumas das pessoas que na poca apoiavam o Sabino, hoje o acusam de querer
comandar a aldeia como se comandasse uma fazenda particular, de centralizar as decises
polticas e recursos.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Mas na poca, a fora de Sabino Albuquerque junto comunidade indgena era grande.
Tanto que nas eleies de 1988, ele concorreu novamente e se elegeu. Entretanto, neste ano a
faco derrotada no aceitou o resultado das eleies e se acirrou assim o conflito de sucesso e
reacendeu a luta pelo poder dentro da aldeia. Numa conversa com Sabino, ele relembra dos
acontecimentos deste momento, do final dos anos 1980:

Eu no sei se foi segundo mandato meu, parece (...) Que a FUNAI comeou me enxergar
contra eles aqui, eu fui, eu fazia porque o pessoal mandava, eu batia naquela fase, onde era
autorizado do Conselho, e no onde peitava. Na poca o Chefe de Posto da FUNAI, o delegado
que eles falava antigamente, e tinha o Chefe de Posto, o Juracy, foi mandado pelo Delegado, eu
no sei se era cabo, se era tenente, se era major, ele era policial capito, no sei o que ele era,
onde ele foi mandado aqui.
A comunidade queria, que queria, que queria brigar... E a o Dionsio quis assumir tinha caixa
comunitrio que influa muito o cacique antigamente, o cacique brigava muito pelo caixa
comunitrio que a Usina pagava.
A eu falei para a turma, deixa que ele assume, Dionsio, se ele quer caixa comunitrio, deixa
pra ele, eu no quero, ns queremos trabalho. Ento ele ficou l, fazedor de contrato, mas ele
no resolvia nada na comunidade. Ningum ouvia ele, ele s pegava caixa comunitrio, que ele
era interessado na caixa comunitrio na poca, tinha renda, eu no me interessei. Ai eu deixei a
caixa comunitrio ele recebendo, ai ficou tudo pouco n, era interessado naquilo mesmo e eu
fiquei dominando a comunidade.
O que eu lembro que ficou dividido foi isso ai, AITECA, a divisa, rua, tudo aqui eu que resolvia.
Ele mesmo era pegar dinheiro do caixa comunitrio, ele ficou gostando, eu num ligava, num
fazia contrato pra ir para as Usinas, no me importei, falei para turma, deixa eles, brigar com
Chefe de Posto, que dividiu ns, o Juracy, ns no vamos brigar por causa disso a, deixa que
eles quere isso ai, deixa ficar pra eles. A ns ficamos tocando at o final do mandato, ns
fizemos eleio eu no lembro se eu concorri de novo. Essa diviso ficou por causa disso a, por
causa do caixa comunitrio.

Tem ata, mas essa ata o Juracy queimou. Invadiu e queimou nossa documentao todinha nessa
poca. (...) Eles se interessava no caixa comunitrio. Eles s fazia grupinho, no era grupo
grande. (Sabino Albuquerque/ 2004)

A partir do ano de 1988 a comunidade de Cachoeirinha se viu cindida em duas: Cruzeiro,

que abrangia todos os grupos domsticos fixados do Posto da FUNAI para o Leste; Mangao,
abrangendo os grupos domsticos do Posto para Oeste. A ciso entre Cruzeiro e Mangao aparece
assim como o resultado das lutas faccionais dos anos 1980, da luta de resistncia movida por certas
faces locais contra o regime tutelar, mas tambm o produto da experincia histrica local, das
formas de organizao social e poltica dos Terena.
O contexto da vida dentro da aldeia foi profundamente alterado por esses conflitos. A
violncia e as hostilidades entre os grupos se reproduziam no cotidiano, de maneira que se tentava
mesmo impedir a circulao de moradores do Cruzeiro pelo Mangao e vice-versa, pelos relatos de
alguns moradores. Dionsio Antonio era o Cacique do Cruzeiro, e Sabino Albuquerque do Mangao.
lcio Albuquerque nos falou em certa ocasio: "existia a briga de duas faces de caciques, uma
era amparada pela FUNAI, tinha maquinrio, semente, leo e outra no. (...) Era conflitado, se
pegavam na reunio, se pegavam muito. Tinha um chefe de posto que dormia com duas carabinas e

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

as janelas pregadas." lcio mora com sua esposa, que filha de uma das lideranas do Dionsio
Antonio, na rea do Cruzeiro, mas apoiava a faco do Sabino.
O caso de Zacarias da Silva, um pastor da Assemblia de Deus, o contrrio. Ele era
membro da liderana de Dionsio Antonio, e morava no lado do Mangao, e narra assim os
acontecimentos:

Que eu entendo que morava na Cruzeiro era Quiniquinau, ento dois raa no combinava
com outro. J mudaram tudo da. Mas eles moravam desse lado assim. So raa meio
resolvido, no combina com outro....
Em 1958 mudaram...
A diviso do Sabino X Dionsio.Voc chegou acompanhar?
O motivo de administrao, o diviso quando comeou, falava que no sabe dirigir, no
sabe conduzir o povo, um quer ser mais do que o outro, onde ele queria caar o mandato do
Dionsio, isso foi mais ou menos 1980. (...)
O Dionsio queria caar, caou sim, a comunidade se reuniu, caar o mandato do Sabino
quando ele foi eleito pelo povo, s que ele no conseguiu e o Sabino continuou, e o Dionsio
continuou como Cacique. A que o ndio perdeu a direo, quando havia algum problema,
quando vai l no Sabino, manda l no Dionsio, ai o Dionsio manda l no Sabino, ai assim.
Foi quatro anos de luta, ai teve outra eleio, ai outro partido ganhou, a melhorou.
Eu comecei com Dionsio, ai quando foi no tempo, eu fui escolhido para ser presidente do
Conselho.
Eu sei que o Sabino e o Dionsio no combina at agora, continua aquela separao. Essa
pergunta foi bom, porque a maioria do juventude j comea a levantar contra o outro lado da
ala, deu problema juventude. (Zacarias da Silva, Maro/2006).

As palavras de Zacarias da Silva so importantes porque quando perguntamos da diviso

cruzeiro/mangao ele mencionou a antiga diviso entre os moradores do lado oeste do Posto que
seriam Terena e os do lado Oeste que seriam Quiniquinau. Isto refora que esta diviso era mais
antiga, e precedia os conflitos faccionais dos anos 1980. As pessoas envolvidas mais diretamente
nos conflitos indicam que esta ciso provocou uma profunda ruptura nas relaes sociais dentro da
aldeia.
Conversando com outro morador da antiga Mangao, o ex-cacique Loureno ele que no
chegou a se envolver diretamente no conflito, disse, ao responder nossa pergunta:

Mas porque que aconteceu essa diviso, porque que o chefe de posto fez isso?

Poltica dele. Para dividir o povo mesmo, no tinha inteno de trabalhar como ele tinha que
trabalhar. Eu acho que antigamente o chefe do Posto da FUNAI ele queria ser mais do que o
cacique. Mas no que acontece isso. Quem manda realmente o cacique. Que comea a
liderar a comunidade. Ento o que os caciques decidia antigamente, era aquilo, o chefe do
posto no poderia mudar aquilo, se foi decidido isso, foi decidido. Se for decidido isso, ento foi
decidido. Ento naquele poca o FUNAI era forte ainda, tinha recurso, tinha recurso de todo
lado, naquele poca o ndio era recebido no Estado, Municpio, Governo Federal, FUNAI, o
povo naquela poca tinha recurso, os cacique naquele poca tinha conseguido muita coisa, hoje
mudou muito. Hoje a gente no consegue nada seno pressionar mesmo. Eu acho que o pessoal

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

queria tomar o cargo dos outro acho que por isso mesmo. Tinha muito recurso aquele poca.
Hoje no tem mais recurso no. A pessoa pensar assim eu vou entrar, vou tirar esse cacique e
vamos entrar e vamos conseguir aquilo, muita mentira, o pessoal muito enganado se falar
isso. Hoje eu vou l no estado e vou trazer isso. Antigamente voc ia l e voc trazia na mo,
hoje voc vai l, trs ms, quatro ms, cinco ms, a que voc recebe. Hoje no. Hoje o
poltico tem mais desconfiana, dos polticos das lideranas indgenas. Mas porque que isso
acontece? Eu vejo que as maiorias das lideranas, de outros aldeia, sempre ouve conversa ali, o
fulano tirou aquilo, o fulano desviou leo diesel, o fulano desviou recurso. Eu acho que o que
tem mais aqui desvio de verba, desvio de tudo. Antigamente nem ligava isso. O povo ia na
FUNAI se precisava de 10, 20 rolos de arame, ia l e trazia, hoje no uma burocracia
desgraada. Hoje voc vai l reivin dica, dois ms, trs ms, ai que vem, as vezes vem com
resultado as vezes no. O que eu vejo naquela poca por isso que o povo brigava muito.

Os caciques antigamente, se saia daqui,o FUNAI pagava diria para ele, se ia para Braslia ele
tinha diria, ele recebia diria, ele tinha recurso de alimentao e de passagem. Hoje no tem,
o cacique no tem diria. Hoje se a pessoa pensar assim eu vou para Braslia vou passar no
FUNAI porque FUNAI vai me pagar diria, se ele pensar assim, t enganado. FUNAI hoje no
d mais isso, foi cortado. Ento o povo via isso mais essa parte de recurso naquele poca. Hoje
no tem mais isso.

Seno me engano, acho que mudou tudo isso, mais ou menos de 85. Ai veio esse clima de
poltica, j veio essas confuso, a foi mudando. At que 2002, 2001, ainda tinha recurso do
pessoal que ia para canavial, Cacique recebia e trabalhava com aquilo, hoje no tem, no tem
mais desse pessoal de usineiro que vem para contratar pessoal. Tem mais pouco, no era
como antigamente. Se vinha de l pra c pegava cinco grupo ...Completava trinta dias mandava
caixa comunitrio. Hoje se no vencer o contrato no manda o caixa comunitrio.Mas s que o
taxa comunitrio hoje 500,600, um grupo naquele poca era 1000 real, se saia 5 grupo de 40
homens, p era cinco paus na mo, era dinheiro. engano do pessoal que fala isso vou entrar,
vou fazer aquilo, aquilo... Hoje o que eu vejo que a comunidade mudou muito que o pessoal
era brigueiro mas as vezes era unido no trabalho ... O pessoal chamava pro mutiro ia todo
mundo ...e essas pessoas que fazia limpeza aqui na divisa ... A comunidade tinha gado, o
cacique carneava e dava pedacinho para todos aqueles pessoas que esto no trabalho... hoje
no tem mais, no tem cavalo nem gado para comunidade, hoje acabou tudo. Tem muita pessoa
que fica lembrando. Poxa mas naquele tempo era isso, era aquilo, ns ia para limpar o divisa
no mutiro, nos tinha pedacinho de carne... Hoje para voc fazer esse compromisso com ele, pra
voc comprar duas vacas para carnear voc vai gastar 2 mil e quinhentos. Cachoeirinha
cresceu muito. Mas o que brigava antigamente era pessoa de idade, homem forte, hoje
juventude que briga, hoje 12, 13, 14... uma baderna a hoje. O que era a situao mais ruim
antigamente hoje se tornou a juventude. Porque que eu vejo isso agora? Hoje tem pai
aposentado, tem me que recebe auxilio maternidade, auxilio da doena, cesta bsica, bolsa
escola, agente jovem, agente de sade, tem tudo hoje... essas pessoas tem emprego hoje. Mas
quanto mais a liberdade que os pai tem hoje para seus filhos ... Antigamente eu, meu pai falava
pra mim, hoje de manh voc vai estudar, de tarde voc vai para roa, se voc no for vai
apanhar. Hoje se a famlia v filho, o pai vai para roa e o filho fica dormindo, na mo rdomia
...Ento tem essa mudana. Antigamente no era assim, porque se o povo furasse um dia, era
necessidade. Hoje se um fulano t dormindo hoje, levantou t comendo, t bebendo gua.
Antigamente se tinha que buscar gua era longe, sete quilmetro, cinco quilometro, com lata na
cabea. Hoje ate na cabeceira da cama do fulano tem gua..Ento a gente pensa que vai
acontece para o futuro? Ento isso. (Loureno Muchacho, Setembro de 2004).

A disputa poltica dentro da aldeia, pelo poder do posto de cacique e a outras posies, se
vincula intima e diretamente as alianas externas e a disputa por outros postos de poder dentro das
instituies de Estado. Desta maneira, o faccionalismo poltico Terena no pode ser pensado fora

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

das redes de relaes que este grupo tnico constitui no contexto local e regional, que por sua vez se
inserem em redes nacionais de dominao.
Um outro depoimento importante o de Ansio Pinto, que morava no lado do Cruzeiro, mas
que na poca ficou do lado da faco de Sabino Albuquerque. Perguntamos:

Voc chegou a pegar a poca em que Cachoeirinha ficou dividida?

Sim, esse a se eu no em engano foi na dcada de 1980, me parece, quando a Cachoeirinha

dividiu-se a ala do Dionsio mais a ala do Sabino. Isto ai foi o resultado da poltica interna e da
poltica l de fora. E tambm eu como professor naquela poca um dos prefeito no queria que
eu falasse idioma Terena na sala de aula, e fui at ameaado por isso, lembro que daquela
vez.... Eu tava na ala do pessoal daqui ... eu me senti muito assim, no gostei daquela diviso,
onde teve muito entrada de polticos, foi muito difcil de resolver... Naquele tempo eu apoiei
porque as pessoas mais forte em relao ao Estado ou Municpio, estava em poder do Sabino. O
prefeito mesmo estava ao lado do Sabino e o pessoal contra queria fazer dele tambm. O
prefeito apoiava ele, s que eles no tinha aquele grande poder como o Sabino tinha. Eu achei
de estar ao lado do Sabino devido a esses grupos de pessoas que tem poder como o Governador
do Estado de Mato Grosso de Sul o prprio CTI j vinha agindo neste sentido, a Prefeitura,
onde naquela poca o Sabino desentendeu com o Prefeito, a o Prefeito deixou o Sabino e
procurou ajudar o Dionsio. Mas s que o Dionsio no tinha aquele grande conhecimento
atravs do Governo do Estado do Mato Grosso do Sul, somente com o prefeito, a o Sabino
cortou a parceria com o Prefeito aonde eu sofri a conseqncia disso da, durante seis anos,
onde eu me desliguei da prefeitura, naquela poca eu j era professor, e a prefeitura no queria
mais auxiliar os alunos aqui, aonde o Sabino levou esses alunos a ser reconhecido como escola
Estadual, ai teve a parceira do CTI aonde o CTI arcou com os uniformes, foi muito difcil
naquele tempo.

Quem tava do lado do Sabino e quem tava do lado do Dionsio?

O Sabino tava com maioria, e o Dionsio tava com minoria. O Sabino era reforado atravs do
Cacique da Argola e do Morrinho. Adolfo Pedro apoiou muito o Sabino. O pessoal do Lino tava
apoiando o Dionsio, Alrio, o Mrio Pedro apoiava o Dionsio. (Ansio Pinto,Maro/2006).

No perodo entre 1988 e 1991 a ciso entre Cruzeiro e Mangao na Cachoeirinha, marcou a
ascenso de uma faco poltica local. Atravs de alianas externas com o CTI, e pela insero de
suas lideranas nas redes polticas regionais, essa faco conseguiu fortalecer suas bases de
mobilizao poltica interna e ao mesmo tempo fazer uma poltica de oposio a FUNAI e a faco
poltica que nela se amparava. A ascenso da faco que chamamos de faco do Mangao,
liderada por Sabino Albuquerque, se relaciona a um conjunto de processos e fatores. Primeiro lugar,
a luta pelo poder, que diferenciava as duas faces; uma atuava como fora de apoio da FUNAI,
atravs dos empreendimentos indigenistas, sob forma de projetos agrcolas, e controlando de
forma relativamente monoplica, os recursos e relaes polticas com o Estado atravs da FUNAI.
A outra faco, comeou a questionar os mtodos de organizao poltica, o regime de indicao
do cacique, exigindo eleies e a transferncia do poder de deciso para a comunidade indgena .
Ao mesmo tempo, comeou a articular a demanda de reviso e ampliao das terras indgenas, e
nesse momento, entrou em choque com a faco do cruzeiro que atendendo as orientaes da

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

FUNAI, tentou impedir o processo e a reivindicao de terras. O envio do ndio funcionrio para
realizar a demarcao nos limites de 2600 hectares, sem nenhuma reviso, mostra o compromisso
em transmitir ordens do Estado para a comunidade e manter os padres de territorializao e
insero na estrutura de classes estabelecido ao longo do sculo XX. A tcnica da desobedincia
poltica e do boicote aos empreendimentos agrcolas e o trabalho comunitrio foram as principais
formas da resistncia cotidiana. Dessa maneira, a poltica de resistncia cotidiana expressa-se nesse
momento pelo choque com os ndios funcionrios e o projeto de co-gesto indgena que se
apresenta antes de tudo, como meio de garantir que certas faces indgenas atuem como foras de
apoio do Estado dentro do regime tutelar.
Isto significava que as bases locais do regime tutelar estavam sendo transformadas:
primeiramente, quebrava-se o poder de uma faco aliada FUNAI, e abria-se espao para outras
faces; em segundo lugar, o prprio poder da FUNAI nesse processo se via contestado, j que
juntamente com o declnio do poder da antiga faco dominante, declinava relativamente a
capacidade da FUNAI de impor decises s aldeias como um todo, de se fazer obedecer e de
monopolizar a representao e as decises em nome das comunidades indgenas. Como vimos pelo
depoimento do Ansio, muitas estratgias individuais e de grupos familiares contabilizavam o poder
que estas faces no alinhadas com a FUNAI (e que minavam as bases do regime tutelar) como
um fator para aderirem ou no as diferentes faces polticas.
Estes conflitos ganharam grande repercusso na sociedade sul- mato-grossense, de maneira
que alguns jornais chegaram a noticiar os conflitos ocorridos no dia do ndio: Nem tudo foi festa
ontem durante a comemorao do Dia nacional do ndio. Na aldeia Cachoeirinha em Miranda, os
dois caciques promoveram duas festividades, dividindo os ndios. Uma das comemoraes foi
financiada pelo prefeito de Miranda, Roberto Paulo de Almeida, do PTB. H denncias de que ele
est procurando dividir as lideranas do local114.
O conflito e a diviso durou at 1991, quando uma nova eleio foi realizada e mudanas na
poltica local possibilitaram uma reconciliao entre as duas faces, que foi simbolicamente
promovida no Dia do ndio, como vemos pela descrio abaixo:

Em comemorao no dia 19 de abril fizemos uma festa, onde no dia 19 de Abril os dois
entraram em paz e pediram aquele unio, aliana de novo com eles, desde aquela poca 1989,
eu me lembro que foi no dia 19 de abril eles entraram em paz, entraram aliana entre eles para
acabar aquele conflito entre eles, entre ns aqui, eu mesmo eu sofri a conseqncia daquele
diviso naquele tempo. (...) A no final de 1991, a prefeitura voltou e contratou todos os
professores, depois que o Sabino se entendeu com o Ivan. (Ansio Pinto,Maro/2006).

Neste mesmo ano, foi realizada uma nova eleio para Cacique, e o vencedor foi Argemiro
Turbio (que na poca j era vereador, eleito em 1988), morador do Cruzeiro. Tambm ele no
114
Dia do ndio Provoca Diviso entre os Terena.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

conseguiria terminar o seu mandato, segundo informaes dadas por alguns moradores do local e
confirmadas por alguns documentos da FUNAI.
Assim, podemos identificar todas as fases caractersticas do drama social: primeiramente, a
ecloso de um conflito entre diferentes faces polticas indgenas, que tinha como objeto a disputa
de recursos materiais e poder local; depois, a transformao de um conflito latente em um conflito
aberto que levou inclusive a ciso poltica da aldeia Cachoeirinha durante 3 anos aproximadamente;
por fim a fase da reconciliao, quando as faces em luta repactuam certos elementos e voltam a
um convvio relativamente normal, o que aconteceu no Dia do ndio. O relato de Argemiro, um dos
personagens dessa histria indica o seguinte:

Porque aconteceu a diviso entre cruzeiro e mangao?

Eu no sei bem dizer isso, porque antigamente isso j existia, antes de eu nascer isso j existia,
mas a gente acompanhou atravs das conversas. Porque a Cachoeirin ha sempre assim dividido
em uma famlia, antigamente tinha aquele Cruzeiro... Uma parte o pessoal considerava uma
famlia morava em Cruzeiro, ento tinha uma certa diviso, outro o pessoal falava de Mangao,
ento so duas divises que era fortssima, que era difcil se juntarem naquela poca, inclusive
fizeram at dois times, do lado do Mangao que chamava estrelinha e aqui permaneceu Cruzeiro,
por causa da implantao de Santa Cruz que fizeram. Ento chamou esse nome ai e ficou, nesta
fase antigamente. E hoje naturalmente tem esse nome mas vrios diviso de localidades que j
foram inventadas. Historicamente na Cachoeirinha tinha essas duas divises.

E a luta entre Sabino e o Dionsio?

Aquela diviso mais assim desconfiana da prpria comunidade, como tinha duas alas, era
difcil bater e o pessoal acusou muito o pessoal do Sabino, porque tava fazendo isso, desviando
aquilo da comunidade, ento criou-se aquela impasse, a comunidade querendo destituir do
cargo dele naquela poca. (...)

Qual o cacique reconhecido pela FUNAI?

Incentivava as duas alas. A liderana do Dionsio, era sempre o turma mesmo, Alrio, Adolfo,
uma turma que vinha pra apoiar para resolve o problema. O do Sabino era o Sabino Lip
Gaudncio Henrique. O do Dionsio era Zacarias da Silva. (Argemiro Turbio, Maro/2006).

Mas como explicar em termos sociais e histricos os conflitos de sucesso? Seriam apenas o
resultado da luta pelo poder e expressariam como sugerem os indigenistas, o resultado de uma
influncia externa e estranha aos ndios, que os dividiria e manipularia? Na realidade, o drama da
ciso se relaciona aos outros dramas de sucesso. isto que analisaremos abaixo, atravs dos dados
levantados sobre a faco do cruzeiro.

5.6 - A Faco do Cruzeiro: genealogia e histria dos tuuti.

A faco do Cruzeiro era organizada a princpio em torno de uma liderana: Joo Niceto
Jlio. Outros indivduos como Dionsio Antonio e depois Alrio de Oliveira Metelo, jogariam um

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

papel importante na construo desta faco, e conseqentemente nos conflitos polticos de

Cachoeirinha analisados anteriormente. A anlise da biografia destes indivduos e tambm das suas
relaes genealgicas se torna fundamental para a real compreenso dos dramas de sucesso, que
redundaram inclusive numa ciso temporria da aldeia Cachoeirinha.
Iremos comear analisando primeiramente as genealogias e relaes de parentesco-
residncia de quatro caciques da faco do Cruzeiro: Joo Niceto Jlio, Dionsio Antnio, Alrio de
Oliveira Metelo e Argemiro Turbio.

Figura 3- Esquema Genealgico de Joo Niceto Jlio.

1 Antnio Jlio 4 Hilrio Jlio 7 Abertino Jlio 10 Joo Niceto Jlio

2 Justina Maria 5 Luiza Francelino 8 Alcides Jlio 11 Nancy Jlio
3 Ciriaco Jlio 6 Arlindo Jlio 9 Ailton Jlio 12 Elida Jlio

Joo Niceto Jlio filho de Ciriaco Jlio, um antigo tenente da polcia indgena, que se
tornou cacique de Cachoeirinha logo aps a morte do Capito Timteo, no final dos anos 1950.
Por sua vez, Ciriaco era filho do mais odiado curandor da Cachoeirinha, Antnio Jlio. Joo
Niceto, na poca em que foi Cacique, final dos anos 1970 e incio dos anos 1980, era casado com
Leda Pedro e ambos residem hoje na vila Cruzeiro.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Figura 4 Esquema Genealgico de Dionsio Antnio.

1 Francolino 5 Vitorino Pereira 9 guida Antonio 13 Doracy 17 Maurcio

Antonio da Silva Francisco Antnio
2 No soube 6 Joana da Silva 10 Laurentina 14- Larcio Antonio 18 Adilson
informar Antonio Antonio
3 Guilherme 7 Dalva da Silva 11 - Ernesto 15 Sildo Antonio 19 Guilherme
Antonio Antonio (falecido) Antonio
4 Otlio Antonio 8 Dionsio 12 - Silvia Antonio 16 Pedro Dionsio 20 Marlisa
Antonio Antonio
21- Dalva Antonio
22 Maisa Antonio

Os dados genealgicos de Dionsio Antonio mostram o seguinte: ele descendente do

Vitorino Pereira da Silva, que foi capito da Cachoeirinha no incio do sculo XX. Vitorino seu
av materno (Onj); seguindo a linha patrilateral de descendncia, Dionsio herdou o sobrenome de
seu pai (Antonio) e no de sua me (Pereira da Silva).
Dionsio nasceu na Cachoeirinha, mas sua famlia morava numa rea de roa chamada
Pind. Sua famlia teria se mudado para a rea do Cruzeiro por convite de Lino de Oliveiro
Metelo (que convidou tambm Eusbio Antonio), em 1958 mais ou menos, segundo o prprio
Dionsio.

Eu na minha vida como qualidade de morador daqui de Cachoeirinha quando fui cacique em
1982, fui convidado atravs desse capito Lino de Oliveira. E assim eu tomei posse em 1986 eu
sai, em 1988 eu voltei trs anos de novo na minha vida de cacique. (...) Eu entrei como vice,
primeiro ano em 1979, era Joo Niceto, afastou, eu assumi, membro do conselho fez avaliao e
eu assumi. Foi assim. (...) Em 1982 foi eleito pelos membros do Conselho. (Dionsio Antonio,
maro/2006)

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Dionsio Antonio aparece primeiramente como vice-cacique em 1979, acompanhando o

grupo de Joo Niceto. Ele passa a ser Cacique pelo convite de Lino de Oliveira Metelo, nos anos
1980 um ex-cacique da Cachoeirinha e membro do Conselho de Joo Niceto Jlio.
Analisando a genealogia de Alrio de Oliveira Metelo, o cacique que sucedeu Dionsio no
seu primeiro mandato, veremos o seguinte.

Figura 5 Esquema Genealgico de Alrio de Oliveira Metelo.

1 - Joo Metelo 7 Felix da Silva 13 Alrio de 19 Ari de Oliveira 25 Wanda de

Oliveira Metelo Oliveira (falecida)
2 Maria Rita de 8 Marcolina 14 Marcos de 20 Agripina Jlio 26 Cleonice de
Oliveira Rodrigues Oliveira Oliveira
3 Lino de Oliveira 9 Benedita 15 Ado de Oliveira 21 Maria Joaquim 27 Regina de
Metelo Rodrigues Pio Oliveira
4 Amncio de 10 Joo Guilherme 16 Alinor de 22- Ginaldo de 28 Creuza de
Oliveira Metelo Oliveira Oliveira Oliveira
5 Idalina de 11 no soube 17 Ariano de 23 Evandir de 29 Cleide de
Oliveira Metelo informar Oliveira Oliveira Oliveira
6 Deolinda de 12 Maria 18 Arino de 24 Renaldo de
Oliveira Metelo Rodrigues Oliveira Oliveira

Alrio filho de Lino, o antigo lder que convidou o Dionsio Antonio para ocupar o cargo
de Cacique. Sua esposa originria da aldeia do Bananal. Agripina Jlio sua meia irm, ela
filha de um outro casamento de sua me, Benedita Rodrigues com Ciriaco Jlio. O seu irmo
Marcos casado com Nancy Jlio (uma das irms de Joo Niceto Jlio), o seu irmo Ariano
casado com Ramona da Silva, Ado com Margarida Belisrio e Alinor com Marisa Candelrio
(sendo que todos atualmente residem em Campo Grande), sua irm Agripina Jlio casada com
Gilberto Turbio.
Pelo que levantamos de informaes junto ao prprio Alrio, ele comeou sua atuao
poltica como presidente do Conselho de Joo Niceto Jlio. Depois foi vice-cacique de Dionsio

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Antonio e tornou-se cacique em 1984, ficando um ano na funo. Alrio serviu ao exrcito, morou
em Campo Grande vrios anos, e trabalho em Mato Grosso e So Paulo, sendo cabeante durante
certo tempo. Assim, antes de se tornar-se um lder poltico, Alrio tinha tido experincia de
organizar e liderar grupos de trabalhadores e suas relaes nas fazendas da regio.

Figura 6- Esquema Genealgico de Argemiro Turbio

1 Pereira da Silva 6 Idalina Pedro 11 no 16 - Ademar Turbio 21 Vianey Lip

conseguimos Gonalves Turbio
identificar
2Helena Joaquim 7 Ciriaco Jlio 12 Agripina Jlio 17 Adirce Turbio 22- Jean Lip
Gonalves Turbio
3 Turbio Pereira 8 Benedita 13 Argemiro 18 Maria Helenice 23- Argemiel Lip
da Silva Rodrigues Turbio Turbio Gonalves Turbio
4 Vitorino 9 Gilberto Turbio 14 Ademir Turbio 19 Maria Darcy 24 Narliene Lip
Pereira da Silva Turbio Gonalves Turbio
5 Jos Timteo 10 Cludia 15- Milton Turbio 20 Marlene Lip 25- Diego Lip
Timteo (falecido) Gonalves Gonalves Turbio

Argemiro Turbio filho de Gilberto Turbio (nascido em 1911). Gilberto filho de Turbio
Pereira da Silva, e herdou o primeiro nome do pai, ao invs do sobrenome (como foi comum em
certas pocas). Turbio, av de Argemiro por sua vez filho de Pereira da Silva, que seria irmo do
pai de Vitorino Pereira da Silva, o capito que antecedeu Jos Timteo no Comando de
Cachoeirinha, entre 1918 e 1928 aproximadamente. Dentro do sistema de parentesco Terena,
Vitorino Pereira da Silva e Turbio Pereira da Silva so primos/irmos, e logo, Gilberto,
sobrinho do antigo capito (ou filho classificatrio). Turbio Pereira da Silva faleceu quando
Gilberto ainda era pequeno, e sua me teve um segundo casamento, com Jos Timteo. Gilberto por
sua vez casou-se com uma das filhas de Ciriaco Jlio, Agripina irm de Joo Niceto Jlio.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Na realidade, a faco do cruzeiro, se constituiu sobre a base das alianas matrimoniais

entre algumas famlias: a famlia Oliveira Metelo, famlia Antonio, a famlia Pereira da Silva
(Turbio) e a famlia Pedro. Mas os membros desta faco so recrutados dentro do cruzeiro, que
como vimos um antigo bairro dentro da Cachoeirinha. Na realidade, para compreender
efetivame nte a formao das faces com base nos bairros ou vilas, temos de olhar os conflitos de
sucesso como dramas sociais.
Um primeiro drama de sucesso possivelmente ocorrido entre 1900-1905 - caracterizado
pela luta interna entre irmos classificatrios, ou seja, entre dois membros de um grupo de siblings,
dentro de uma mesma gerao, pelo controle do poder poltico no espao aldeo. Esta luta teria sido
marcada pela utilizao de tcnicas indgenas como a feitiaria, empregada por Benedito
Polidoro para eliminar o Capito Polidoro, e assumir seu lugar de chefe da comunidade- local. Este
ato teria sido bem sucedido, mas o Capito Benedito Polidoro terminaria assassinado numa vendeta,
por ndios de Bananal.
Depois do assassinato de Benedito Polidoro teria ascendido posio de Capito o ndio
Vitorino Pereira da Silva, que teria sido indicado pelo SPI. Segundo as informaes A ascenso do
capito Vitorino um tema controvertido na aldeia. As verses variam. Umas mostram-no como
um autntico lder indgena: outros um preposto do Inspetor de ndios da poca (Cardoso de
Oliveira, 1968, p.108).
As relaes de colaborao do capito Vitorino com Rondon e o SPI so corroboradas pelos
depoimentos de alguns de sues descendentes:

Quando ele chegou aqui, esse Vitorino Pereira da Silva, assim que o finado capito Timteo
falou pra mim, que o primeiro capito aqui na Cachoeirinha ele, porque tempo de Rondon,
tava trabalhando junto com ele em servio at Cuiab, Rio de Janeiro pra l, na linha telgrafa,
porque quando chegou aqui e acabou o servio, a deixou, ficou como capito, tomar conta de
terra. O primeiro capito, diz que sabia falar portugus, e respeitava tudo. Assim que me
contou. (...) Porque ele sabia, homem que j tem idade. Tempo de Coronel quando recebeu a
terra. Ento por isso que cada aldeia recebeu a terra, por causa desse general, por que quem
guentava servio era s ndio Terena (Gilberto Turbio 26/03/2006)

Vemos pelo depoimento de Gilberto que Vitorino Pereira da Silva teria acompanhado
Rondon nos trabalhos das linhas telegrficas, sendo indicado como capito da aldeia Cachoeirinha
quando retornou dos trabalhos para a reserva. O que importa marcar que com a indicao de
Vitorino Pereira da Silva, consolidou-se o deslocamento do poder poltico de uma famlia os
Polidrio para outros grupos familiares.
No final dos anos 1920, entrou na funo de Capito Jos Timteo, em substituio ao
Capito Vitorino Pereira da Silva, . As razes da substituio de Vitorino foram assim narradas
por Jos Timteo:

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

O Capito Vitorino inventou de beber e tinha quatro mulheres e queria mais uma
mulher. O pai da mulher no queria dar a filha. Da o finado Capito Vitorino mandou
o Jos Polidoro bater no velho, enquanto ficava em casa. O seu Werneck mandou
buscar o Capito Vitorino que estava bbado e dizia nada saber. A, o Coronel Horta
Barbosa mandou ele embora. Ele pediu, e deixaram ele ficar na roa, doente,
tubercoloso, at morrer. Quando ele morreu, eu j era capito. (Timteo Turbio,
apud in Oliveira, 1968, p. 109).

Jos Timteo que foi indicado para Capito casou-se com Idalina Pedro, viva de um
irmo classificatrio de Vitorino, Turbio Pereira da Silva. O Capito Timteo foi quem mais tempo
ficou a frente da Cachoeirinha, cerca de trinta anos, at sua morte, que abrir um segundo drama de
sucesso.
A morte de Jos Timteo abriu um perodo de luta poltica e um conflito de sucesso dentro
de Cachoeirinha, que no se resolveu at 1960. Cardoso de Oliveira indica que trs homens
disputaram o posto de Cacique naquele momento: Ciriaco Jlio (tenente da polcia indgena),
Faustino Salvador (migrante de Lalima, Koixomuneti) e Emlio Polidrio (da parentela dos
Polidrio, casado com uma sobrinha do capito Timteo). Cardoso de Oliveira notara a preferncia
da comunidade- local Terena por Emlio Polidoro, pelo fato deste pertencer a uma famlia
tradicional. Mas quem ficou com o cargo foi o ento tenente da polcia indgena, Ciriaco Jlio.
Este permaneceria frente da comunidade cerca de 3 anos, e depois seria substitudo por Faustino
Salvador. Segundo as informaes dadas por uma de suas filhas, Agripina Jlio, a comunidade teria
brigado e batido nele, e por isso ele deixou o cargo de capito.
Na seqncia teria assumido Faustino Salvador (koixomuneti, assistente de Gonalo
Roberto, maior xam de Cachoeirinha na poca e relacionado a ele por parentesco), que tambm
ficaria no comando da Cachoeirinha cerca de 4 anos. Segundo informaes de algumas pessoas, foi
afastado por ser muito violento (alm de ser de origem Laiano e identificado como de fora da
aldeia por ter migrado de Lalima, apesar de seus descendentes afirmarem que ele era nascido na
Cachoeirinha e ter ido pequeno para Lalima e depois retornado). Seria somente Lino de Oliveira
Metelo, antigo membro da polcia indgena, que ao ser indicado para a funo de capito,
permaneceria mais de 10 anos no cargo, dando maior estabilidade e fazendo cessar temporariamente
as lutas de sucesso. Lino por sua vez se casaria com uma ex-esposa de Ciriaco, a Benedita
Rodrigues (que abandonou Ciriaco para casar com Lino). Assim, Lino de Oliveira Metelo teria sido
o Cacique indicado pelo Encarregado do Posto do SPI com anuncia do Conselho Tribal, logo aps
a experincia das eleies promovidas pelo SPI terem fracassado diante das continuas disputas
estabelecidas nas aldeias como Cachoeirinha. Mas Lino de Oliveira Metelo no teria sumido do
cenrio poltico local, como veremos adiante.

291
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Depois da sada de Lino de Oliveira Metelo o homem a assumir a posio de Cacique foi
Mrio Pedro. Este teria abandonado o cargo de Cacique e ido morar em So Paulo (segundo
algumas verses relatadas em Cachoeirinha).
Na realidade, podemos dizer que um grupo de famlias estabeleceram um conjunto de
alianas matrimoniais, especialmente as famlias dos lderes indgenas que tornaram-se
caciques/capites. As famlias dos caciques Vitorino Pereira da Silva estabeleceram trocas
matrimoniais com os membros das famlias Pedro e Antnio (no caso, Idalina Pedro que foi casada
com Turbio Pereira da Silva) e Dalva da Silva, uma das filhas de Vitorino, que casou-se com
Guilherme Antonio. Idalina Pedro tinha dois irmos, Geraldo Pedro e Antonio Pedro, sendo os pais
destes Pedro Eli e Aninha Joaquim. Mrio Pedro casou-se com Rosalina Antonio, e Joo Niceto
foi casado com Leda Pedro.
Estas famlias que ocupam a rea que ficou conhecida como Cruzeiro. A faco poltica do
Cruzeiro conseqentemente aquela que rene os lderes indgenas e grupos familiares locais que
conseguiram estabelecer com maior eficcia uma relao de colaborao/aliana com o SPI. Ao que
parece, as famlias que estabeleceram estas trocas matrimoniais, absorveram dois indivduos que
tornaram-se caciques durante o segundo drama de sucesso; Ciriaco Jlio e Lino de Oliveira
Metelo; e graas ao trabalho poltico e as relaes de parentesco e aliana que este ltimo soube
construir, que ele conseguiu agrupar no lado leste do Posto, um conjunto de grupos familiares,
que poderiam ter ascendncia comum. A faco do Cruzeiro, tal como se apresenta nos anos
1980, e a organizao poltica e cultural de Cachoeirinha indicam que este antigo lder e membro da
policia indgena, continuou exercendo forte influncia na vida poltica da comunidade mesmo
depois de ter deixado a funo de cacique em meados dos anos 1970. A vila Cruzeiro reuniria assim
os grupos familiares mais vinculados ao SPI/FUNAI, e aqueles que por mais tempo tinham exercido
o controle poltico da aldeia graas a essa relao.

292
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Para compreender a real importncia da figura de Lino, construtor tanto de uma poltica de
alianas com o Estado quanto de um agrupamento residencial entre diferentes grupos familiares de
uma ou duas linhagens, em torno da sua atividade e liderana, preciso observar a atual

composio (os grupos domsticos residentes) da antiga Cruzeiro. Os mapas 5 e 6 ilustram isso:

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Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Mapa 5 Vila Santa Cruz.

Mapa 6 Vila Cruzeiro.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

1) Luiza Francelino (viva de Ciriaco Jlio)
2) Elenilda Antonio (neta de Luiza Francelino) e
Enilson Albuquerque
3) Hlcio Albuquerque e sua esposa Silvia Regina
Oliveira (filha de Marcos de Oliveira)
4) Marcos Oliveira e sua esposa Nancy Jlio
5) Jailce Oliveira filha de Marcos de Oliveira e seu
esposo Sebastio de Oliveira Costa (branco)
6) Maria Helenice e sua filha, Ednara
7) Gilberto Turbio e Agripina Jlio (filha de
Ciriaco Jlio)
8) Ademar Turbio
9) Argemiro Turbio, sua esposa Marlene Lip
Gonalves.
10) Venncio Barbosa (vivo de Dirce Turbio,
irm de Argemiro)
11) Leda Pedro (ex-esposa de Joo Niceto Jlio,
me de Airton Jlio)
11-A) Rosa Antnio (ex-mulher de Mrio Pedro,
com seu filho Edlson Pedro, Nora e Netos.
12) Ceclio Antonio com esposa e filhos.
13) Bernardina Antonio
14) Temiz Arruda e sua esposa Ruth Lemes
15) Luiz Antonio e sua esposa e filhos.
16) Airton Jlio e Vaneide Turbio (filha de
Ademir Turbio)
17) Mrio Albuquerque e sua esposa Maria Darci
Turbio (irm de Argemiro)
17-A) Simo da Silva e Lucila Brs
18) Ademir Turbio e sua esposa Luclia Pedro
19) Toms Balbino e sua esposa Paulina Barbosa.
20) Alrio de Oliveira e sua esposa Maria Joaquim
Pio.
21) Ariano de Oliveira e sua esposa Ramona da
Silva (esto em Campo Grande o lote que
pertenceu a Lino Oliveira).
22) Elcio de Oliveira (filho de Alinor Oliveira) e
sua esposa Daniela Paiva)
23) Danilo Paiva e sua esposa Nelsinha Vitor
(sogro e sogras de lcio)
24) Dionsio Martins e sua esposa Cleide Oliveira
(filha de Alrio)
25) Baslio Martins (irmo de Dionsio) e sua
esposa Regina Oliveira (filha de Alrio). Esto em
Campo Grande, sua filha mora no local.
26) Jos Antonio e sua esposa Marlene Oliveira
(filha de Alinor)
27) Mariza Candelrio (viva de Alinor e Me de
Marlene Oliveira).
28) Tereza Salvador, filha de Jos Vaqueiro
(falecido)
29) Ielmiro Jos (neto de Vaqueiro), com sua
esposa Cileide Vitor
30) Joo Niceto Jlio e filhos.

A antiga Cruzeiro compreendia as atuais vilas Cruzeiro, Santa Cruz e Rio Branco dos
mapas acima. Os lotes em que hoje esto Alrio de Oliveira e os lotes vizinhos dos seus irmos
eram do seu pai, Lino. Algumas das famlias extensas que hoje se encontram nestas vilas, foram
reunidas por Lino, como por exemplo, a prpria famlia de Dionsio Antonio. Segundo o
depoimento deste ltimo, ele e seu pai moravam na roa at os anos 1950, quando o Lino convidou-
os para ir residir na Sede, que facilitaria a escola para as crianas. Guilherme Antonio e um
primo/irmo Eusbio Antonio transferiram-se com suas famlias para a Sede.
O grupo domstico de Dionsio Antonio hoje composto por uma famlia extensa de 4
geraes. Residem na mesma vila, em casas vizinhas, seu pai Guilherme Antnio com sua irm (ex-
esposa do cacique do Babau, Zacarias Rodrigues) e os filhos e netos de Dionsio. Na mesma vila
moram tambm alguns cunhados como Horto Belizrio, e genros, como Joelino Pereira. Os
membros da famlia Belizrio, esto integrados no grupo de Dionsio. Guilherme e Eusbio Antonio
eram companheiros de Lino de Oliveira na realizao do ritual Oheokoti.
Outra famlia que se mudou para aquela vila por convite de Lino, foi a famlia de Afonso
Pinto. Afonso Pinto chefe de uma famlia extensa, residindo no seu lote ele, dois de seus filhos
295
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

com suas esposas e 3 filhas com seus maridos. A famlia de Afonso residia no Morrinho at os anos
1970, quando foi morar na Sede, por convite de Lino. Afonso Pinto tornou-se tambm companheiro
de Lino, Eusbio e Guilherme Antonio no Oheokoti.
Uma parte dos filhos de Lino de Oliveira se mantm residindo no mesmo lote que
pertencera a seu pai. Gilberto Turbio e Agripina Jlio foram convidados para fixar residncia ali,
depois de morar um tempo junto do capito Timteo, mas saram e foram morar num lote ao lado
da casa do pai de Agripina, Ciriaco Jlio, que morava num lote vizinho ao de Lino Oliveira.
interessante ver que os homens que ocuparam o cargo de cacique foram escolhidos quase
todos por Lino de Oliveira ou sua liderana:

Eu na minha vida como qualidade de morador daqui de Cachoeirinha quando fui cacique em
1982, fui convidado atravs desse capito Lino de Oliveira. E assim eu tomei posse em 1986 eu
sai, em 1988 eu voltei trs anos de novo na minha vida de cacique.
A comunidade eu vi que tava precisando, eu fiz muito projeto grande, quando eu fui cacique,
ns colhemos arroz, feijo, essa mquina 290 que ta a, foi do nosso projeto, teve um F4000 e
acabou noutro mo, e foi assim a minha vida e eu fiquei aqui at agora. (Dionsio Antonio,
Maro/2006)

Lino de Oliveira era membro do Conselho Tribal de Joo Niceto Jlio, e uma das figuras
que organizava o processo poltico e ao que parece, dava unidade para estas diferentes parentelas de
naati/caciques e que foram poltica e residencialmente agrupadas por sua iniciativa.
Outras lideranas foram preparadas por esta faco e seus principais cabeas, como
Argemiro Turbio nos anos 1980, e como parece hoje em dia, um dos filho do Dionsio Antonio,
Adilson Antonio que tornou-se vice-cacique e um filho do ex-cacique Mrio Pedro, que reside na
vila Cruzeiro, Edlson Pedro.
A prpria anlise da trajetria individual de Argemiro Turbio, o ltimo cacique do
Cruzeiro, mostra isso tambm:

Primeiro quando comecei a entrar no movimento, eu comecei na Igreja, desde jovem,

participando do trabalho na Igreja, ai comecei a aprender ali, a participar de todos os
encontros, discusso dentro da Igreja, falando da palavra de Deus. Ai depois eu fui entrando,
aproximando das lideranas, quando tinha reunio, eu ia, participava... Depois mais tarde
comecei a organizar esporte (...) evento, danas nas festas eu fazia tudo isso... Qualquer
movimento assim social eu tava no meio, ajudando a organizar....
Quando voc comeou a acompanhar a liderana?
Isso foi demorado. (...) Ai depois fui crescendo, ai comecei participar, eu comecei sair, estudei
para fora, me formei, voltei pra c... Quando sai daqui, eu j fazia tudo isso, ai sai 84, 85, 86,
pra fora, voltei, retornei para c, a comecei a trabalhar na educao, trs anos como
professor, ai depois disso o pessoal me indicou para concorrer a eleio em 1988 ...
Quem o indicou para concorrer?
Mais os parentes, como o Dionsio, Alrio, Adolfo Pedro, algumas pessoas ligadas a gente. Ai
eu sai vitorioso em 1988, e fiquei at 1990.Em 1991 eu concorri para cacique, eu j era
vereador, eu ganhei mais quatro anos, ai comecei a trabalhar desse jeito.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Quem fazia parte da sua liderana?

Cirilo Raimundo, Zacarias da Silva, Alrio Oliveira, Dionsio, Adolfo Pedro
Ai eu tentei eleio para vereador, e no consegui. Ai eu fiquei um ano l no Morrinho
implantando um projeto de agricultura, horta na escola, l no Morrinho, trabalhando l, ai
depois disso eu tentei mais uma vez v se conseguia eleger para vereador e no consegui, e
depois disso eu comecei a organizar uma associao, o nome dele hoje ACIC... (Argemiro
Turbio, Maro/2006)

O grupo que se articulava em torno de Argemiro Turbio, era composto pelos chefes das
famlias moradoras do cruzeiro, especialmente os lderes da comunidade nos anos anteriores.
Assim, entre 1910 e 1985, os caciques da Cachoeirinha foram recrutados entre um limitado grupo
de famlias, sendo que aqueles que no eram das famlias que antes forneciam os caciques, se
integraram em suas redes de parentesco e afinidade atravs de toras matrimoniais, como vimos
acima. Este grupo conseguiu manter-se no poder local durante um tempo importante, especialmente
depois da ascenso de Lino de Oliveira.
Os dramas de sucesso, aqui analisados, o primeiro passado no incio do sculo, o segundo
em final dos anos 1950, e o drama da ciso e suecesso dos anos 1980 estavam inter-relacionados.
No incio do sculo, a substituio de Benedito Polidrio por Vitorino Pereira da Silva, marcou um
deslocamento de poder importante dentro da reserva tambm ocasionado pela mudana do regime
da transmisso hereditria da chefia para o regime de indicao unilateral. Nos anos 1950, depois
da morte do capito Timteo, outro drama de sucesso de desenvolveria. Emlio Polidrio,
descendente da parentela derrocada do poder na Cachoeirinha disputaria a posio de Cacique com
lideranas emergentes. Ciriaco Julio e Lino Metelo participaram de um mesmo grupo vicinal e foi
este ultimo que conseguiu manter-se de forma estvel na liderana. O terceiro drama de sucesso,
que resultou na ciso da Cachoeirinha, traz a tona conflitos que remontam a estes outros dramas e
lutas entre diferentes parentelas e grupos vicinais.
No terceiro drama de sucesso dos anos 1970/80, descendentes dos Polidrio e de Vitorino
Pereira da Silva se defrontaram politicamente, agrupados em diferentes faces: uma liderada por
Sabino Albuquerque e outra por Joo Niceto Jlio. De um lado um grupo de famlias que j estava
controlando o poder local h bastante tempo, de outro, um conjunto de grupos familiares que estava
disputando este poder.
Na realidade, a faco liderada por Sabino Albuquerque, era composta na sua grande
maioria por moradores da rea da aldeia conhecida como Mangao, por sua vez da parentela do
capito Polidorio. As famlias que ocupam esta rea e que serviram de base para sua mobilizao
poltica, foram especialmente as famlias Albuquerque, Polidrio e Muchacho. As relaes
genealgicas dos lderes que passaram a combater a faco do cruzeiro nos anos 1980 e disputar o

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

poder e controle dos recursos dentro da aldeia, remontam aos Polidorio. Alm disso, existia tambm
uma rixa entre a famlia Albuquerque e certas famlias da faco do cruzeiro.
Uma anlise da histria da famlia Albuquerque e informaes genealgicas so encontradas
no trabalho de Ladeira (2001). Podemos perceber o seguinte:

Figura 7 Esquema Genealgico de Sabino Albuquerque.

1 Lili Albuquerque 6 Xavier Polidrio 11 Cecilia 16 Esdio 21 Genilda

Muchacho Albuquerque
2 Maria Angelina 7 Leonardo 12 Sabino 17 Mrio 22 Genimara
Antonio Polidrio Albuquerque Albuquerque
3- Jos Polidrio 8 Floriza Polidrio 13 Rafael 18 Almerinda 23 - Salmir
Albuquerque Albuquerque
4 Alexandre 9- 14 Alberto 19 Marina 24 Geni
Albuquerque Albuquerque Albuquerque
5 Carlos Polidrio 10 15 Hlio 20 Gensia Pinto 25 Saulo
Albuquerque 26 Samir

Sabino filho de Alexandre Albuquerque, que filho de Lili Albuquerque, um branco que
foi o primeiro marido de Maria Angelina Antonio, av de Sabino. Este separou-se de Maria
Angelina em 1930-31. Maria Angelina Antonio casou-se novamente, com Jos Polidrio (que ,
pelas informaes de Roberto Cardoso, filho do capito Polidrio, o primeiro capito de
Cachoeirinha ). Alexandre assim o fundador de um novo grupo familiar, os Albuquerque.
Alexandre casou-se com Ceclia Muchacho, e teve oito filhos (6 homens e 2 mulheres). Hlio
casou-se com Idalina Polidrio; Sabino casou-se com Gensia Pinto; Alberto casou-se com Maria
Aparecida Pedro; Esdio casou-se com Eulgia (uma branca); Rafael casou-se com Dominga
Amrico; Mrio casou-se com Maria Darci Turbio; Almerinda e Marina casaram-se com homens
de fora da aldeia, no indgenas e residem em Campo Grande.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

A histria da famlia Albuq uerque indica que Alexandre era um ndio dedicado ao trabalho e
comrcio, criador de gado e empreendedor. Pelo que conseguimos levantar junto aos moradores de
Cachoeirinha, existia uma certa antipatia de alguns frente a figura de Alexandre, tanto pela sua
capacidade comercial quanto pela sua estratgia individual, que levava segundo alguns a no
participar em mutires dentro da aldeia e atender a convocao para o trabalho feita pelo Capito
Timteo. Em 1954 aproximadamente Alexandre recebeu um convite para ir morar em uma fazenda
da regio do rio Salobra, onde conseguiu uma criao de gado. Desta maneira, existia j um atrito
entre Alexandre alguns indgenas. Eles Voltaram para aldeia em 1961. Uma volta conturbada, j
que o chefe da aldeia na poca, capito Julio Siriaco, recusava permisso para Alexandre
estabelecer novamente moradia na aldeia de Cachoeirinha (Ladeira,2001, p. 47).
De acordo com as memrias dos filhos de Alexandre:

ele alegava que por ter passado um tempo para fora ele no era mais ndio, foi quando meu
pai falou com o compadre dele que era Chefe de Posto na poca, sr. Amrico. O chefe de Posto
teve que conversar muito com o cacique e mostrar todos os documentos do finado meu pai, que
era analfabeto.....se no fosse o Chefe de Posto o cacique atual na poca no estava aceitando
ele .... Eu j no lembro muito bem dessa histria, meu pai contava para mim: meu filho, foi
difcil de ns voltar novamente para a nossa rea...ento meu filho no sai daqui, fica aqui, aqui
voc constri a sua vida.. ( Alberto Albuquerque, apud in Ladeira, p. 47)

Existiu um conflito entre Alexandre Albuquerque e o ento Capito Ciriaco Jlio, que tentou
proibir a entrada de Alexandre na rea, o que s foi conseguido graas interveno do
Encarregado do Posto. Retornando para Cachoeirinha, ele conseguiu ainda acumular alguns bens,
que ficaram para seus filhos:

Quando o velho faleceu, vendemos as terras , meus irmos se reuniu para vender essas terras,
a teve a herana, a ficou at hoje a gente tem um gadinho e a que a turma fica com inveja com
o que a gente tem, sei que meu pai foi perseguido por causa de gado, ento at hoje a turma tem
coragem de falar que a gente no ndio, minha me ndia e meu pai filho de ndia... meu pai
no condeno que ele brasileiro, no sei o que ele , mas o pessoal de Albuquerque de
Miranda, coitado, todo mundo xinga ele de ndio, de bugre.... acho que mais inveja n,
ningum pode ter nada aqui que a turma fica de olho em p (Sabino, apud in Ladeira, 2001,
p. 48).

Desta maneira, a ascendncia purutuye de Sabino foi (e na verdade ainda ) utilizada para
desqualific- lo dentro da poltica aldeia. A experincia de enfrentamento com certos grupos
familiares, que dominavam a vida poltica em Cachoeirinha, por questes especificamente
individuais ou familiares, juntou-se ao fato de o pai de Sabino, Alexandre, ser enteado de Jos
Polidrio, descendente de um antigo cacique e um naati.

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 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

A ao poltica de Sabino foi motivada tanto pela sua vontade de auto-afirmao da famlia
Albuquerque dentro da aldeia 115 , quanto pela sua localizao social e territorial, dentro de um
conjunto de famlias que residia no lado oeste do Posto, especialmente os Polidrio e os Muchacho.
A ascenso poltica de Sabino coincidiu com o seu deslocamento para o centro da aldeia, j que
ele construiu uma grande casa com uma enorme varanda ao final da vila principal. Ele conseguiu
alcanar um padro de vida econmico muito superior ao da mdia da populao de Cachoeirinha,
tendo gado, carros, nibus e caminhes e terras fora da aldeia. como ele prprio descreve:

"Ento isso a, minha luta sempre adquirir as coisas pra deixar meu nome, pra no apagar
pros meus netos, essa que minha preocupao n, deixar a famlia Albuquerque
desprotegida n, quero que o meu filho seja considerado, por isso que eu luto pra adquirir
alguma coisa, por causa do comeo da vida do meu pai aqui, disso eu tenho sentimento e graas
a Deus, eu tenho correspondido, e eu acho que daqui pra frente vai ser respeitado meu nome ..a
gente ta lutando pra adquirir mais terra pra comunidade, essa a minha luta". (Sabino, apud
in Ladeira, p. 50).

Neste sentido, podemos falar que a parentela dos Albuquerque, iniciada com Alexandre, e
hoje composta por algumas dezenas de pessoas, foi integrada numa rede troca matrimoniais e
alianas polticas com as famlias que tradicionalmente ocupavam a rea do Mangao, especialmente
os Muchacho e os Polidrio.
As faces do Cruzeiro e do Mangao eram compostas por grupos domsticos que
integravam unidades poltico-territoriais mais amplas, os grupos vicinais que se constituram em
conjuntos de ao poltica, seguindo certos critrios, especialmente as relaes de parentesco dentro
de determinadas parentelas de naati. Estas faces foram construdas por um longo processo
poltico de alianas matrimoniais entre certas famlias da reserva de Cachoeirinha. Para entender o
funcionamento destas faces polticas, preciso entender a constituio das vilas ou bairros
dentro de Cachoeirinha, que so esses grupos vicinais. Hoje em dia estes antigos bairros se
fragmentaram em diferentes vilas, indicando talvez uma tendncia ainda maior a um tipo de
descentralizao faccional, e uma composio de alianas altamente mvel, tanto entre as faces e
lideranas indgenas, quanto entre estas e grupos polticos e elites dirigentes locais e regionais.
Depois de 1986, o monoplio exercido pela faco do Cruzeiro foi quebrado; a faco do
Mangao, liderada por Sabino e aliada ao CTI, conseguiu eleger o cacique por duas vezes
consecutivas. A ciso Cruzeiro X Mangao entre 1988 e 1991, que eclodiu por conta do controle
dos recursos do caixa comunitrio, especialmente, foi um momento de crise provocada pela
115
Em todos os depoimentos gravados e em todas as conversas mantidas os filhos fizeram questo de manifestar sua
mgoa pela marginalidade de seu pai, Alexandre Albuquerque, na comunidade terena. Na verdade, seu pai, por ser
filho de branco, no poderia ser enquadrado em nenhuma das camadas sociais, j que a descendncia, como vimos
patrilinear. E, consequentemente, seus filhos tambm no. Mas, paradoxalmente, todos, com exceo do Ezdio,
procuram reforar sua identidade terena lutando para fazer o nome Albuquerque, nos padres atuais de pertencimento
de um grupo, como dos Xuna Xati, de onde saiam os "chefes de guerra". Da o empenho de Sabino em ser eleito como
chefe e lutar para conseguir um grande feito para a comunidade:a ampliao do territrio indgena. (Ladeira, op.cit,
p. 51).

300
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

quebra desta linha de sucesso dos caciques dentro da mesma faco e grupo vicinal. Nos anos
1990, a antiga faco do Cruzeiro s conseguiu eleger um Cacique, Argemiro Turbio. Mesmo
assim ele foi tirado do cargo, sob circunstncias que ns no conseguimos esclarecer, ficando em
seu lugar o vice-caciq ue, Cirilo Raimundo Pinto, casado com Nilza Jlio, uma das filhas de Hilrio
Jlio, irmo de Ciriaco Jlio. Cirilo filho de Pereira Pinto e Cristina Raimundo, que residia m na
antiga Cruzeiro (no lugar em que hoje reside Afonso Pinto), antes de mudar-se para o Morrinho.
Depois os caciques eleitos foram Esdio Albuquerque (1994-1998) e Sabino Albuquerque (1998-
2002) e Loureno Muchacho (2002-2006), todos moradores da antiga rea do Mangao. Somente em
2006 seria eleito Cirilo Raimundo, que apesar de residir do lado oeste do Posto, relacionado por
parentesco e aliana poltica tradicionalmente a Dionsio Antonio, tanto que Adilson Antonio, filho
de Dionsio, tornou-se vice-Cacique e o prprio Dionsio faz parte da liderana, como membro do
conselho tribal.
Na realidade um processo de fragmentao da faco do cruzeiro se verificou,
principalmente aps a morte de Lino de Oliveira, que ao que parece, era quem dava coeso ao
conjunto de famlias, permitindo sua constituio em conjuntos de ao poltica. Houveram
dissidncias entre Dionsio Antonio que passou a liderar as famlias da Vila Santa Cruz, e Alrio de
Oliveira, que passou a liderar os moradores da Vila Cruzeiro. Outras crises entre estes grupos
familiares iriam se verificar em diferentes momentos, e muitos indivduos iriam buscar alianas
com antigos adversrios, como o Sabino, alm do fato de que vrias trocas matrimoniais se deram
entre os Albuquerque e os Turbio, Antonio e Pedro.
Tambm na faco do Mangao um processo similar se verificou. Os irmos, Esdio, Sabino
e Rafael Albuquerque entraram em conflito. Durante a nossa pesquisa de campo vimos depoimentos
sobre os conflitos entre Sabino e Esdio: Sabino e seu irmo Esdio Albuquerque no se do. Por
exemplo, na poca que o Sabino era vereador, Incio perguntou ao Sabino porque no fazia
projeto para a comunidade, e ele respondeu o cacique no trabalha junto comigo. (Incio
Faustino, 2004), o que corroborado (ver Ladeira 2001), que diz que Esdio o maior desafeto
poltico de Sabino. Tambm continua existindo uma rixa entre Dionsio e Sabino, apesar de um
filho de Dionsio ser casado com uma filha de Sabino. Antigas lideranas de Sabino, como Sabino
Lip, que foi vice-cacique, passaram a atuar com o grupo de Alrio e Argemiro. Assim, a
mobilidade dos indivduos e grupos familiares, caracterstico da organizao faccional, se encontra
em Cachoeirinha. A disputa pelo controle dos recursos econmicos e polticos precipitou este
processo e seu desenvolvimento.
Os conflitos de sucesso dos anos 1980, quando uma faco liderada por Sabino
Albuquerque comeou a desencadear uma poltica de oposio faco dominante e FUNAI, na
realidade no eclodiram somente em razo da poltica do leo e da semente. No fundo deste

301
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

processo, estava uma outra questo: a da substituio de uma faco (composta por grupos
familiares que controlaram a poltica de Cachoeirinha por anos, atravs da colaborao direta com o
SPI/FUNAI) por outra, que inclua grupos familiares de uma parentela que foi deslocada da posio
poltica dominante, no processo de construo da reserva em 1904-1910. Alm disso, existiam rixas
e rivalidades entre as famlias, em razo de diversos fatores, como o exerccio monoplico do
poder que ia desde a excluso do acesso a recursos, at a represso poltica e imposio de
situaes vexatrias e formas de excluso ideolgica, como as fofocas e o no reconhecimento da
identidade indgena (como o caso de Sabino). Esta rivalidade ganhou expresso territorial. A ciso
Cruzeiro X Mangao deve ser vista como um parte de um drama social, que na realidade reativa e
explicita conflitos e contradies histricas dentro da aldeia, que remontam aos primeiros dramas de
sucesso. importante notar que durante muito tempo, esta forma de organizao territorial dos
Terena em bairros ou grupos vicinais, de onde surgiam os tuuti, lderes polticos e religiosos, foi
ignorada. Estes bairros expressam a descentralizao da autoridade poltica, e conseqentemente
produzem uma grande instabilidade, levando aos contnuos conflitos de sucesso.
No cerne de todo este processo est problemtica do regime tutelar. O exerccio do poder
tutelar dependia de uma colaborao continua do SPI/FUNAI com segmentos dos grupos indgenas.
O poder monoplico e centralizado era compartilhado com faces indgenas que exerciam este
poder, em nome de seus interesses e do Estado, excluindo outras faces locais. Os poderes
inerentes ao regime tutelar controlar o acesso ao territrio e movimentos dos indgenas, realizar a
gesto dos bens, e exercer a representao poltica tornaram-se objeto de contestao e disputa; as
faces contestavam os poderes e o regime tutelar porque contestavam o domnio das faces
rivais; assim, as forma de resistncia contra a tutela so tambm formas de luta poltica interna, de
maneira que no faz nenhum sentido considerar a centralizao poltica como um fator acessrio ou
externo. Diferentemente das representaes do discurso indigenista, que so reforadas por certas
teses sociolgicas, os conflitos entre os prprios indgenas no so a conseqncia de uma mera
interveno externa. Na realidade a centralizao estatal no eliminou a descentralizao segmentar
(que compreendia conflitos entre os prprios indgenas), ao contrrio, atuou sobre ela acentuou e
transformou numa descentralizao segmentar- faccional.
O processo de imposio de uma estrutura de poder e chefia centralizada, assimilada em
parte pelos Terena, teve como contrapartida um processo de descentralizao faccional. A
centralizao levou ao faccionalismo; o favorecimento de um grupo de famlias recrutadas dentro
de certo grupo vicinal produziu uma cristalizao do poder em uma aristocracia indgena; um
grupo que detinha privilgios e poderes especiais concedidos pelo Estado em razo de (e em quanto
durasse) sua colaborao para com as agncias estatais, no caso, as instituies tutelares.

302
 Captulo 5- Centralizao Estatal e Descentralizao Faccional

Esta descentralizao surgiu tambm da prpria poltica produtivista de formao de novas

roas, que era incentivada pelo SPI e FUNAI especialmente atravs da nova modalidade de
empreendimentos indigenistas, os projetos agrcolas. Os grupos domsticos deslocados para as
reas de roa levavam consigo o modelo de organizao social, e rapidamente as famlias se
transformaram em agrupamentos residenciais e conjuntos de ao poltica. A partir deste momento,
ocorreu uma pluralizao das chefias, relativamente tolerada, mas no totalmente sancionada pela
FUNAI o que possibilitou o aparecimento de novas aldeias e caciques. Esta centralizao poltica
coexiste assim com uma descentralizao administrativa, que se tornaria tambm faccional, e ambas
so na realidade, causa e efeito uma da outra. O faccionalismo, conseqncia direta do regime
tutelar e tambm das estratgias de resistncia e formas de organizao social e cultural do grupo,
levaram a transformaes significativas no regime tutelar, com a mudana em aspectos importantes
de sua configurao, ao mesmo tempo garantindo sua reproduo.

303
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Captulo 6 A Co-gesto indgena e as micropolticas de

colaborao e a resistncia cotidiana.
Meus povos temos que aprender a dirigir o barco, para ns possamos ser acreditado e
respeitado por PURUTUYE, por que um dia ns veremos a realizao dos nossos trabalhos,
para que as nossas comunidades possam ver nos prprios olhos o que eu sonhei, porque eu
sinto muito quando eu vejo minha comunidade esquecida pelos projetos de nosso municpio. As
muitas vezes ns elegemos os PURUTUYE, que nunca teve retorno para os nossos povos,
porque eles no sabem o que nossas comunidades precisam, mas eu sei o que meu povo
lamenta, eu nasci e cresci nesta comunidade dos Terenas da aldeia Argola e grande
Cachoeirinha. por isso que eu estou nesta luta, para ser candidato a vereador dos
COPENTI, para ser representante.
Proposta Poltica do Candidato a Vereador Aldo da Silva para todos os povos indgenas Terena, 2004.

O processo de construo das faces indgenas e de resistncia ao regime tutelar em

Cachoeirinha, no se esgotou na disputa pelo posto de cacique. Na realidade, este processo se
estende para diversos domnios: a poltica local, a poltica indigenista, o cotidiano das relaes
sociais dentro e fora da aldeia. Iremos analisar agora alguns dos processos sociais mais importantes
ocorridos em Cachoeirinha: a formao das associaes indgenas; a luta pela autonomia dos
setores contra o cacique geral; o novo processo de territorializao desencadeado pela retomada
de terras tradicionais.
As idias sintetizadas no lema vamos dirigir o barco do candidato indgena Aldo da Silva
mostram essa vontade poltica dos ndios de ocuparem espaos, de gerirem instituies e
recursos materiais e simblicos. Iremos descrever e analisar como as transformaes nas relaes
entre ndios e Estado e no prprio regime tutelar, so marcadas por mltiplas contradies que
levam ao aprofundamento das tenses entre as formas de resistncia e o projeto de co-gesto
indgena, e ao mesmo tempo como esta ltima tem exigido um fortalecimento das dominaes
horizontais no contexto das aldeias de Cachoeirinha.

6.1 - A formao das Associaes Indgenas

Iremos descrever abaixo a histria de duas associaes indgenas (AITECA e ACIC)

formadas nos anos 1980/1990 como produtos da luta verificada entre duas grandes faces
indgenas.

304
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

AITECA

Atualmente Cachoeirinha possui praticamente uma dezena das chamadas Associaes.

Mas a maior parte destas associaes indgenas tem existncia efmera; algumas se formam e logo
desaparecem, muitas vezes sequer conseguem obter registro legal e realizar sua principal funo
possibilitar a representao dos grupos indgenas perante organismos estatais e outras organizaes
e instituies sociais e obter recursos e projetos para a comunidade. A mais slida a
AITECA (Associao Indgena Terena da Cachoeirinha), que dispe de Sede prpria, 2 tratores e
maquinrio. Algumas outras Associaes existem na Sede, como a ACIC (Associao da
Comunidade Indgena Terena de Cachoeirinha).
A AITECA foi constituda em outubro de 1989, na mesma conjuntura em que Cachoeirinha
apresentava a ciso entre Cruzeiro e Mangao, lutas faccionais e conflitos de sucesso. A faco
de Sabino Albuquerque, que j havia estabelecido uma aliana poltica com o CTI, consolida esta
relao e o processo de ruptura poltica com a FUNAI, ao implementar o processo de constituio
desta nova organizao:

Ata da Assemblia Geral de Constituio da Associao Indgena Terena de Cachoeirinha.

Aos 12 (doze) dias do ms de Outubro, do ano de 1989 no local da reunio, sito na Aldeia
Cachoeirinha municpio de Miranda, estado do Mato Grosso do Sul, reuniram-se as pessoas a
seguir indicadas, com o propsito de constiturem uma associao de produtores rurais
indgenas, sob a forma de uma sociedade civil sem fins lucrativos.
Para coordenar os trabalhos, a Assemblia escolheu, por aclamao, o senhor Gaudncio
Henrique que convidou a mim Lus Cludio Bona, para lavrar esta ata. Seguidamente se
procedeu a leitura, discusso e esclarecimentos finais do estatuto social, o que foi feito artigo
por artigo. O Estatuto foi aprovado pelo voto de todas as pessoas anteriormente identificadas
no prosseguimento dos trabalhos. A assemblia procedeu eleio dos primeiros membros da
Diretoria: Diretor Presidente: Sabino Albuquerque; Diretor Vice-Presidente: Alberto
Albuquerque; 1 e 2 Diretores Secretrios: respectivamente Elcio Albuquerque e Gilberto
Augusto;1 e 2 Diretores Tesoureiros, respectivamente Gaudncio Henrique e Aliana Alfredo
Pinto; para membros efetivos do conselho fiscal Hlio Albuquerque, Bento Silvrio e Maria
Aparecida; como suplentes do Conselho Fiscal, Ceclio Lip, Milton Pires e Sabino Lip. Todos
os membros j eleitos j se encontram devidamente identificados nesta ata. Aps a eleio e
tomada a posse de todos os membros, o presidente da mesa declarou definitivamente constituda
a Associao Indgena Terena da Cachoeirinha AITECA com administrao e Sede na aldeia
da Cachoeirinha, municpio de Miranda, Estado do Mato Grosso do Sul, sociedade civil sem
fins lucrativos, criada ao abrigo do Cdigo Civil brasileiro que ter como objetivo a prestao
de quaisquer servios que possam contribuir para o fomento e racionalizao das exploraes
agropecurias e artesanais em geral e para melhorar as condies de vida de seus associados.
(Ata de Fundao da AITECA, 1989).

A escolha de Sabino Albuquerque para presidente, seu irmo Alberto para vice, seu sobrinho
lcio para secretrio, e seu irmo Hlio para Conselho Fiscal, marcam a proeminncia da famlia
Albuquerque na fundao desta associao. Gaudncio Henrique era um antigo companheiro de

305
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Sabino, sendo presidente do seu Conselho Tribal e tambm articulador importante dentro da faco
em meados dos anos 1980.
Nos documentos de fundao da AITECA (ata e estatuto) esto os no mes de 47 pessoas (28
homens e 19 mulheres). Destes indivduos destacam-se 8 da famlia Polidrio (7 mulheres e 1
homem) e 8 da famlia Albuquerque (7 homens e 1 mulher). Abaixo podemos ver o quadro
completo dos fundadores:

Gaudncio Antonio da Silva, 44 Ricardo Pinto, 56 Feliana Lemes, 34 Maria Aparecida

Henrique, 39 anos anos anos Pedro, 38 anos
anos
Laurindo Jos Elias Antonio, 42 Rafael Albuquerque, Eni Polidrio, 43 Letcia Polidrio, 54
Muchacho, 43 anos 58 anos anos anos
anos
Antonio Hlio Albuquerque, Milton Pires, 39 anos Sebastiana Polidrio, Cludia Timteo, 60
Muchacho, 74 52 anos 30 anos anos.
anos
Camilo Sabino Albuquerque, Aleixo Lemes, 59 Dilma da Silva, 27 Maria Ftima Canale
Henrique, 62 40 anos anos anos 15 anos
anos
Ceclio Lip Alberto Albuquerque, Assuno Pedro, 38 Lucia Pereira, 69 Valdelina Pereira 17
37 anos anos. anos. anos
Cesrio Canali Gilberto Augusto, 37 Esdio Albuquerque, Soeli Polidrio, 29 Eusinda
Barbosa, 64 anos anos 43 anos anos Albuquerque, 17
anos.
Joo Lip, 74 Elcio Albuquerque, Mrio Albuquerque, Cndida da Silva, 39 Aliana Alfredo
anos 28 anos. 39 anos. anos Pinto, 30 anos
Ramo Vitor, 31 Sabino Lip, 45 anos Alberto Polidrio, 75 Emiliana da Silva, 56
anos anos anos
Otaclio Canali, Bento Silvrio, 33 Gensia Pinto, 36 Feliciana Polidrio,
49 anos anos anos 39 anos.
Marcelino da Jacinto Samuel, 37 Idalina Polidrio, 44 Donalita Polidrio, 54
Silva, anos anos anos
44 anos

Na realidade tratam-se de algumas famlias inter-relacionadas por parentesco e que seguem

tambm um padro de co-residncia. Alm dos membros das famlias Albuquerque e Polidrio,
estavam entre os fundadores 5 membros da famlia Silva, 2 membros da famlia Muchacho, 2
membros da famlia Henrique e 3 membros das famlias Lip, Pinto e Canali (e indivduos
de sobrenome Lemes, Pires, Pereira, Vitor, Pedro e Timteo). Os indivduos acima citados nos
documentos so oriundos de famlias que mantm trocas matrimoniais e esto inter-relacionadas por
parentesco h algumas geraes, alm de manterem formas de cooperao econmica e ao
poltica comuns. Enquanto os irmos e a famlia Albuquerque se destacam como articuladores
polticos das faces e da iniciativa de formao da nova associao, a famlia Polidrio (de um
antigo naati), figura como uma parentela extensa na qual os diferentes indivduos e famlias buscam
esposas e alianas polticas e matrimoniais. A anlise interna da composio deste grupo ir revelar
exatamente isto.

306
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Essas famlias esto fixadas, praticamente todas elas, na rea ou nas vilas da antiga
Mangao, e algumas delas so da aldeia Morrinho. Os irmos Laurindo Jos Muchacho e Antonio
Muchacho, por exemplo, residiam no que hoje a Vila Amrica. Os irmos Albuquerque
residiam a princpio no Morrinho e alguns deles ainda moram numa rea mais retirada (como Esdio
Albuquerque que mora na rea conhecida como Carrapatinho e Rafael Albuquerque, que mora nos
limites da Sede com o Morrinho, sendo que Sabino se transferiu para a Sede, vindo a construir sua
casa no centro da aldeia). Uma exceo importante a de Ricardo Pinto. Ele residia com sua famlia
na antiga rea do Cruzeiro. Mas importante indicar que ele e sua famlia nuclear se tornaram
uma base de apoio poltico de Sabino Albuquerque, que casou-se com Gensia Pinto, uma das filhas
de Ricardo sendo assim genro deste ltimo. Gensia tambm uma das fundadoras da AITECA,
assim como sua irm, Aliana Alfredo Pinto que foi inclusive indicada para a tesouraria da AITECA
nesta primeira gesto.
J Hlio Albuquerque, um dos irmos de Sabino era casado com Idalina Polidrio, filha de
Alberto Polidrio e Jlia Pereira. Tanto Alberto como Idalina Polidrio (e suas irms, Feliciana,
Sebastiana, Donalita e Soeli Polidrio) esto entre os fundadores da AITECA. A parentela de
Alberto Polidrio, sogro de Hlio Albuquerque, reforou assim a base de mobilizao desta
associao. Antonio Muchacho, um dos fundadores da AITECA, pai de Mariana Muchacho
casada com Assuno Pedro, outro dos fundadores da AITECA, ou seja, mais uma vez a relao
sogro-genro sustenta a ao poltica e organizao indgena. Loureno Muchacho, que viria a ser
cacique de Cachoeirinha 13 anos depois tambm filho de Antonio Muchacho, e por sua vez
casado com Luzia Albuquerque, uma das filhas de Hlio Albuquerque, irmo de Sabino.
A criao desta Associao deu expresso formal para as bases da mobilizao poltica
Terena (relaes de parentesco e vizinhana), de forma que as faces polticas constitudas para a
luta pelo poder local dentro da aldeia, se valeram da formao deste tipo de organizao como uma
ttica de resistncia contra os esquemas de distribuio de poder impostos pela FUNAI e pelo
regime tutelar. A formao da Associao visava garantir a auto-representao indgena perante a
sociedade e o Estado em meio ciso da aldeia indica isto.
Elcio Albuquerque, que foi secretrio da AITECA por mais de 10 anos, disse sobre a
histria desta associao: existia a briga de duas faces de caciques, uma era amparada pela
FUNAI, tinha maquinrio, semente, leo e outra no. (...) Era conflitado, se pegavam na reunio,
se pegavam muito. Tinha um chefe de posto que dormia com duas carabinas e as janelas pregadas.
(... )O clima era tenso, era muito perigoso, o Dionsio tinha o apoio da FUNAI, que no apoiava
quem ficava do lado do Sabino, no tinha recurso para lavoura, nem, trator nem semente, por isso
que fundou a AITECA, por causa desse conflito. " (Elcio Albuquerque, 2004, 2006).

307
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Quer dizer, a monopolizao dos recursos e poderes garantida a certas faces indgenas
atravs de uma relao de colaborao/aliana com a FUNAI, e que somava-se a rixas existentes
entre grupos familiares de diferentes vilas, que levou no somente a ciso entre Cruzeiro e
Mangao, mas tambm a formao de associaes como parte de uma poltica de oposio s
faces indgenas dominantes na poltica alde e tambm de oposio a FUNAI, como vemos pelo
depoimento de Sabino Albuquerque:
Como foi a construo da AITECA?

A AITECA foi ns que iniciou o Governo queria que fizesse, tem at uma emenda, depois
falaram assim ns tem que fazer associao pro Governador, pro Estado, pra poder atender o
grupo, vai mudar a FUNAI e ai FUNAI no queria ouvir ns, queria bater p, fazer o que quer,
dominar o cacique, dominar a comunidade. Pra fazer a demarcao, onde foi a primeira
associao que existiu aqui foi a AITECA. Ai foi isso. Trabalhando, compramos trator.

O que eu queria mesmo essa regulamentao que t na mo do ministro que a gente t ficando
velho, o que eu queria mais era deixar um histrico para minha famlia, o que eu queria realizar
esse trabalho at agora, tem muitas pessoas brancos... Isso que eu queria, pra comunidade
branca ver que o ndio tem condio de trabalhar sozinho. (Sabino Albuquerque,
Outubro/2004).

Vemos pelo discurso de Sabino, que a criao da AITECA estava associada a diversos
elementos: 1) a oposio a dominao da FUNAI sobre o Cacique;2) a vontade poltica de
encaminhar a luta pela redefinio dos limites de Cachoeirinha, a luta pela terra; 3) a compra de
maquinrio, especialmente de tratores; 4) deixar um histrico para a famlia e ao mesmo tempo
garantir a auto-afirmao da capacidade indgena perante a sociedade regional branca. Este
discurso sintetiza grande parte das idias, smbolos, interesses, prticas e questes implicadas nas
formaes das associaes indgenas.
A AITECA surgiu assim tendo por base um conjunto de famlias integrantes de certos
grupos vicinais, algumas delas muito antigas e importantes dentro de Cachoeirinha; na realidade, foi
a faco do Mangao que atravs da aliana estabelecida com o CTI (num contexto em que a disputa
com a faco rival aliada a FUNAI estava extremamente acirrada) construiu a AITECA. A
AITECA fruto desta aliana poltica com um naquele momento - novo ator histrico, que
possibilitava outros canais de recursos materiais e espaos polticos. Ao longo dos anos 1990,
AITECA desenvolveria ainda outros projetos voltados para Agricultura, e hoje ela continua em
atividade.
Analisando o livro ata da AITECA, pudemos ver que ela manteve suas atividades e reunies
regularmente ao longo de 15 anos. Foram pelo menos 24 assemblias entre 1992 e 2003 e ainda 6
reunies de diretoria. O nmero de presentes nas assemblias oscila bastante ao longo dos anos. O
quadro abaixo permite uma visualizao das atividades da AITECA registradas em seu livro ata,
constando os temrios e o nmero de presentes (quando foi possvel contabilizar esta informao).

308
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

1992 1993 1994 1996

Assemblia 17/04/1992 admisso Assemblia 25/04/1993 Assemblia 01/05/1994 Assemblia
de novos membros. : Sabino Lip, assemblia de eleio de a pauta do dia. Sendo o 08/10/1996
Elias Antonio e Antonio da Silva diretoria. Foi eleito para ponto principal a reunio com
demitiram-se da AITECA. presidente Esdio renovao do mandato da representantes do
Albuquerque, vice Ceclio atual diretoria e discusso Governo
Lip; sobre alterao do artigo Estadual. 22
Assemblia 07/07/1993 27 pargrafo 18 dos presentes.
emenda de admisso de estatutos.
novos membros, 46 presentes.
Assemblia 01/05/1994
s 11:45h, para deliberar
sobre prorrogao de prazo
de mandato da Diretoria.
Aprovada mudana de
mandato para 4 anos.
1997 1998 2000 2001
Assemblia 09/05/1997 discute o Assemblia 13/03/1998 26/07/2000 reunio Assemblia
trabalho na lavoura e o repasse de discute a sucesso do extraordinria da Diretoria, 21/03/2001
recursos 31 presentes presidente da AITECA. devido ao falecimento de pauta, eleio do
Assemblia 28/01/1997 Debate a Informa dos projetos. Alberto Albuquerque. presidente da
dificuldade da AITECA na gesto 32 presentes Criticas da diretoria ao AITECA. Eleito
do prefeito. Assemblia 23/04/1998 antigo presidente. Mrio
Assemblia 24/05/1997 discute a debate sobre a sucesso Albuquerque por
adeso de novos membros. 9 na AITECA:candidatos: unanimidade.
Presentes. Mario, Esidio, Alberto 49 presentes.
Assemblia 30/06/1997 discute a Albuquerque. Assemblia
adeso de novos membros e 42 presentes 25/03/2001
prioridade no atendimento com o Assemblia 26/04/1998 posse da nova
maquinrio da AITECA. eleio da AITECA. diretoria.
30 presentes eleito o Alberto 37 presentes
Assemblia 07/07/1997 informe Albuquerque com 35 Assemblia
do presidente Esdio sobre obteno votos; Mario tem 20 e 04/06/2001
de recursos como Cacique e Esdio tem 13 (2 votos reunio com
Presidente para a AITECA. nulos). representante do
41 presentes Assemblia 27/0/1998 CTI para discutir
Assemblia 04/08/1997 - reunio posse da nova diretoria da projeto agrcola
extraordinria da diretoria/troca de 4 AITECA. Fala da (viveiro de mudas
touros por tanque de combustvel de necessidade de integrar de arvores de lei e
5.000 litros (Ceclio Lip,Antonio efetivamente as mulheres frutferas).
Muchacho e outros) na AITECA, por estarem 24 presentes
Assemblia 06/08/1997 ausentes das assemblias
assemblia geral aprova troca do e etc. 40 presentes.
tanque de combustvel.
20 presentes (Sem Sabino)
Assemblia 15/09/1997 na Gleba
da AITECA,
13 presentes.
Assemblia 17/09/1997 filiao de
novos scios.

2002
06/05/2002 reunio de diretoria.
Coloca que o Mrio Albuquerque
para se candidatar a Cacique dever
deixar o cargo de presidente da
AITECA.
15/11/2002 reunio de diretoria.
2003
05/01/2003 reunio de diretoria.
Assemblia 07/01/2003 , assuntos relativos a trator.
36 presentes.
27/01/2003 reunio de diretoria com o CTI, para analisar os projetos em
comum. Rogrio Resende reclama das fofocas e discute-se a parceria com o
CTI ir continuar ou no. Projeto com ceramistas a ser desenvolvido pela
antroploga Bernadete.
28/01/2003 reunio de diretoria, conflito da cmera com Elcio
Albuquerque, que diz estar sendo tratado como ladro pela atual d iretoria.
Assemblia Geral discute projetos com o CTI. Elcio defende aliana com
o Governo Estadual atravs da parceria com, o CTI. 34 presentes.

309
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Com relao ao quadro de associados, verifica-se tanto a admisso de novos membros

quanto a demisso de fundadores, como acontece na assemblia de 1992, quando Sabino Lip e
Elias Antonio o primeiro foi vice-cacique de Sabino Albuquerque, mas mudaria de faco.
Sabino Lip irmo de Aracy Gonalves Lip, me de Marlene Lip, que viria a casar-se com
Argemiro Turbio (morador e membro da faco do Cruzeiro), e aderiu Associao fundada
naquele mesmo ano pelo grupo do Cruzeiro. Elias Antonio, que foi presidente do Conselho Tribal
do Morrinho, tambm entraria para tal associao.
Com relao ao temrio das assemblias interessante observar que estes so referidos
exclusivamente a assuntos que envolvem a produo agropecuria; so dois projetos discutidos no
ano de 2001, um relativo a formao de um viveiro de mudas de rvores frutferas e madeiras de lei
e outras envolvendo as mulheres ceramistas, ambos do CTI. Discusses sobre a aquisio de
tratores, maquinrios, leo e semente tambm so feitas. Os nicos pontos que no dizem respeito a
tais questes, so relativos poltica e negociao com Governos e FUNAI ou ento a sucesso do
presidente da associao.
O quadro permite ver que foram os irmos Albuquerque que se revezaram na presidncia da
AITECA entre 1989 e 2003; primeiramente Sabino, depois Esdio, Alberto e Mrio Albuquerque. E
neste aspecto (da sucesso do presidente da associao) que interessante ver que mesmo dentro
das associaes os conflitos polticos apareceram, com relao a definio do presidente.
Os irmos Albuquerque entraram numa dura disputa pelo controle da Associao. Na
assemblia da AITECA de 01/05/1994, vemos este debate.

Em seguida foi apresentada a pauta do dia. Sendo o ponto principal a renovao do mandato
da atual diretoria e discusso sobre alterao do artigo 27 pargrafo 18 dos estatutos, o que s
poder ser feito em Assemblia Geral extraordinria com um mnimo de 2/3 dos scios
presentes.
Abriu -se a discusso com a argumentao de Sabino que falou ser contrrio a prorrogao do
mandato do Esdio por ele estar se candidatando tambm capitania da aldeia, Sabino
reclamou que sendo ele o representante da AITECA, eleito vereador, ficou isolado pelo Grupo.
Surgiram protestos de alguns presentes e do atual presidente, que argumentou que o assunto em
pauta no tem nada a ver com a vereana do Sabino e com a disputa da capitania. O
Coordenador garantiu a palavra ao Sabino para que se manifestasse. A discusso desse tema
ficaria para a diretoria decidir com encaminh-lo. Sabino argumentou que seus objetivos so os
de garantir os direitos dos associados. Ele acha que acumular dois cargos seria prejudicial a
AITECA. Houve nova discusso, sem ordem de falao. (...)
Sabino ainda falou que no est sendo convidado para as reunies, nem sua mulher, que
associada e do grupo de ceramistas. Novamente foi interrompido e o coordenador pediu para
garantirem a palavra a quem est falando. Rafael rebateu falando que o Sabino j teve dois
cargos antes e que agora ele no quer que o Esdio tenha e que isto foi uma escolha da
comunidade.
Sabino reclamou que no foi chamado para a escolha de capito dizendo que fizeram uma
escolha fechada e que Esdio tinha oferecido o cargo de cabeante para outros. Foi contestado
mas disse ter provas.

310
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Teve manifestao garantindo que a escolha do Esdio para os dois cargos foi do povo, assim
como fizeram para o Sabino. Novo tumulto e o Esdio disse que j esperava esta manifestao
do Sabino. Apesar de que deixaram ele falar e ele mesmo est demonstrando ser o agitador.
Sabino argumentou que no mnimo devia assumir o cargo de vice da Aiteca para no haver
acmulo de cargos e que agora j se mostra que no esto dando conta de preparar as reas de
roas, que ficam atendendo outra aldeia, deixando pra trs os associados. Rafael contestou e
mais outros, dizendo que no tempo dele que no podiam fazer roa direito porque Sabino no
administrava as mquinas e que vrias vezes usava s para seu benefcio. Hlio comentou que a
escolha do Conselho da capitania ser feita parte da associao para que no tenha mistura
com o conselho da Aiteca. Falou tambm de que uma pessoa bem aceita pelos adversrios e
que o Sabino no : o pessoal tem desconfiana.

Sabino entra em choque direto com seu irmo Esdio, que escolhido tanto para a
presidncia da AITECA quanto para ser candidato a capitania, ou seja, para disputar as eleies
para cacique (que acabaria vencendo em 1994). A assemblia de 01/05 transcorreria em clima
acirrado, com interrupes das intervenes dos diferentes grupos em disputa, Sabino denuncia que
a diretoria marca as reunies no dia das sesses da cmara (s segunda- feira), impossibilitando-o de
participar. Rafael Albuquerque e Esdio rebatem as acusaes de Sabino. Uma assemblia
extraordinria convocada para o mesmo dia, 15 minutos aps o termino da primeira, que contou
com 46 associados presentes. Ao fim, mudado o mandato do presidente da associao, que deixa
de ser de 1 ano para ser de 4 anos. Sabino e Esdio passam a estar em lados polticos opostos. A
AITECA por sua vez, e os diversos grupos familiares que compem os seus quadros conseguem
garantir mais uma vez a eleio do seu candidato a cacique.
Assim, ao longo da dcada de 1990, as associaes passam a desempenhar um papel cada
vez mais importante: a princpio, elas surgem como uma forma de escapar ao controle exercido pela
FUNAI sobre o Cacique (atravs das trocas de leo e semente por obedincia e lealdade
poltica ); num segundo momento, a AITECA torna-se um espao de articulao para a conquista
da poder poltico local e de interao com a FUNAI, j que no mbito da associao, que se
decide quem ser o candidato a Cacique, por exemplo. Entretanto, as estratgias individuais no
so diludas nesta associao. Os conflitos entre os irmos Albuquerque revelam isso; as faces
polticas se multiplicam e os conflitos eclodem dentro da prpria associao. A vontade de um lder
de ocupar um cargo ou posio de poder (posto de presidente da associao, cargo de vereador ou
cacique) criaram cises no interior mesmo das associaes. Alm disso, o estabelecimento de no vas
relaes de parentesco e afinidade, possibilitaram tambm a mudana de faces e associaes de
alguns indivduos, como Sabino Lip, que havia sido vice-cacique de Sabino Albuquerque entre
1988-1991, ou seja, como membro da faco do Mangao. Entre os anos de 2000 e 2006, a
AITECA continuaria como as outras associaes, a desempenhar um papel importante, tanto nas
questes relativas a produo quanto a poltica local. A formao desta Associao abriu caminho
para o desenvolvimento de outras associaes similares, como veremos abaixo.

311
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

O caminho a ser seguido: a criao da ACIC

A Associao da Comunidade Indgena Cachoeirinha foi criada em 23/09/1992. A

assemblia foi realizada na Sede do Posto Indgena da FUNAI. Assim descrita a assemblia na ata
de fundao da organizao:

As oitos horas e trinta minutos do dia 23 de setembro de um mil novecentos e noventa e dois,
na Sede do Posto Indgena Cachoeirinha realizou-se a reunio das lideranas da comunidade
de Cachoeirinha pra assemblia geral para discutirem quanto a criao de uma associao por
motivo de dificuldade que as lideranas vinham enfrentando nas suas reivindicaes, assim
sendo analisado e discutido e resolveram criar a associao para facilitar qualquer trabalho a
serem realizado na Comunidade, assim criou-se a associao denominado A.C.I.C.,
Associao da Comunidade Indgena de Cachoeirinha e para definio da sua composio esta
mesma reunio foi presidida pelo Cacique Geral sr. Argemiro Turbio, iniciando que a mesma
fora convocada para escolher a composio da diretoria da associao, salientem-se que os que
forem se associar no podero sair para trabalhar fora da aldeia, para no complicar a
situao. E na mesma pauta frisou-se ainda que futuramente os associados tero que colaborar
para a compra de um trator, atravs da unio de todos e todos os lderes da Comunidade
Argola, Babau, Morrinho e Sede decidiram pela criao dessa associao. (...) (Livro Ata da
ACIC, p. 2)

Os documentos da entidade indicam que assemblia foi realizada com a presena dos
caciques da Argola, Babau, Morrinho e Sede. O nome do indicado para presidir a assemblia de
fundao foi o ento Cacique Geral, Argemiro Turbio. Podemos ver tambm que as motivaes
para a formao da associao se relacionam percepo que os ndios estavam tendo sobre a
dificuldade de obter recursos e implementos agrcolas. Na definio dos objetivos/atividades da
associao consta apenas a seguinte indicao: ...e uma das principais atividades da associao
ser de garantir o aumento da produo e de boa qualidade de vida e aquisio de implementos
agrcolas. (Livro Ata da ACIC, p. 2).
A ACIC se forma com o objetivo de reunir os indgenas para organizao do trabalho e
produo, para obteno de recursos externos e para a aquisio de tecnologia que permitisse o
aumento da capacidade das foras produtivas locais. A presena dos 4 caciques de Cachoeirinha,
indica que esta associao era pensada como representativa da comunidade indgena como um
todo.
Mas analisando a composio dos associados, e os nomes indicados pela assemblia para os
rgos diretivos da entidade, veremos que esta associao se produz no seio de uma rede particular
de grupos de parentesco, que formaram num certo contexto, conjuntos de ao, com objetivos
determinados. A ao continuada destes conjuntos estruturados em tornos destes grupos de
parentesco e certas lideranas que podemos chamar de uma faco poltica local.
Na estrutura organizacional da ACIC foi indicado um Conselho Consultivo, composto
pelos seguintes membros: Alrio de Oliveira Metelo (presidente), Isidoro Lemes, Luis Martins da

312
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Silva, Joo Miguel, Joo Niceto e Temiz Arruda. Como membros do Conselho Fiscal, Flix
Cndido Antonio, Elias Antonio, Dionsio Antonio, Ceclio Antonio e Venncio Barbosa. Na
diretoria executiva Mamdio Pedro, Raul Flix Antnio, Daniel Pinto e Sabino Lip. Na assemblia
de fundao 53 homens assinaram o livro ata, sendo assim os associados fundadores, como
podemos ver abaixo.
Danilo Paiva Zacarias da Silva Sebastio Miguel Lrio Lemes Porfrio Martins
Ceclio Antonio Isidoro Lemes Baslio Martins Bartolino da Silva Isidoro Lemes
Venncio Barbosa Sabino Lip Ariano Rodrigues Albertino Jlio Antonio Lemes
Maurlio Pedro Metello
Temiz de Arruda Egdio Barbosa Dorival Antonio Ramo da Silva Jlio Martins
Felix Antonio Simo da Silva Odenir Barbosa Accio Muchacho Florentino Martins
Ado de Oliveira Marcos de Oliveira Alrio de Oliveira Joo Martins Sebastio Vieira
Raul Antonio Daniel Pinto Reinaldo de Oliveira Joo Miguel Gilberto Augusto
Afonso Pinto
Pedro Manoel Cirilo Raimundo Alinor de Oliveira Mrio Lemes Adailton Jlio
Luis Martins da Robson Jlio Antonio Jlio Dionsio Antonio Varmedir Antonio
Silva
Elias Antonio Admir Turbio Ado Joaquim Maurcio Antonio Gilberto Turbio

Mas se observamos atentamente a sua composio, veremos que elas fornecem informaes
importantes. No seu conselho consultivo esto Alrio de Oliveira Metelo e Joo Niceto, os membros
da faco do cruzeiro. No Conselho Fiscal estavam Flix Cndio Antonio, um dos fundadores da
Igreja Uniedas e presidente do Conselho Tribal de Dionsio Antonio, Elias Antonio, velho dirigente
da Igreja Catlica Nossa Senhora do Perptuo Socorro, e Dionsio Antonio, ex-cacique de
Cachoeirinha, tambm nos anos 1980, e principal lder da faco do cruzeiro.
Podemos perceber que entre os associados fundadores da ACIC, se destacam algumas
famlias: a famlia Antonio (com seis membros), a famlia Oliveira Metelo (com seis membros), a
famlia Lemes com 5 membros, a famlia Pinto com 4 membros, a famlia Jlio com 3 membros, e a
famlia Turbio com 3 membros.
Na verdade, estes indivduos esto inter-relacionados por parentesco, alm de
compartilharem atividades mgico-religiosas e polticas. Argemiro Turbio, que ento era o Cacique
Geral, e presidiu a assemblia de fundao da ACIC, filho de uma das irms de Alrio, e
conseqentemente, neto de Lino de Oliveira Metelo. Dionsio Antonio, outro ex-cacique, e foi ele
quem disputou no final dos anos 1980, com Sabino Albuquerque, a posio de Cacique Geral,
durante o perodo em que a Sede ficou cindida e com dois Caciques.
Ao longo dos anos 1990, a ACIC manteve tambm suas atividades. O quadro abaixo mostra
as atividades registradas em ata, num total de 6 assemblias num perodo de 4 anos:
1993 1994
Assemblia de 31/0/1993 reunio realizada na escola Assemblia 23/04/1994 eleio de nova diretoria, 73
Nicolau Horta Barbosa. Delibera sobre roa coletiva membros presentes na assemblia
dos associados. 30 membros presentes
Assemblia 23/06/1994, na casa de Dionsio, que

313
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Assemblia de 02/02/1993, em assemblia realizada no informa do registro da associao. Estabelecido critrio

PI Cachoeirinha, sob presidncia de Adailton Jlio. para requisio de sementes na associao (quem
Desligaram-se da associao Cirilo Raimundo, Antonio pega paga com a colheita). A Sede da associao seria
Joaquim e Isidoro Lemes, por no estarem cumprindo o construda nas imediaes da casa de Gilberto Turbio.
item do estatuto de no fazer changa 21 presentes

Assemblia 21/03/1993 realizada na quadra esportiva

da aldeia Cachoeirinha, discutiram solicitao de Ansio
Pinto para ajudar o mutiro:
38 membros presentes na assemblia

1995
Assemblia 12/02/1995- Dionsio Antonio pede
demisso da funo de presidente da associao, e
assume o cargo Pedro Alcntara.
25 membros presentes.
1997
Nova solicitao de registro da entidade, desta vez
encaminhada por Argemiro Turbio.

interessante que o temrio das assemblias da ACIC tratam quase que exclusivamente da
produo agropecuria e mencionam questes polticas internas. Estas atividades reuniam
principalmente os membros da antiga faco do cruzeiro.
Foi a antiga faco do cruzeiro que se constituiu em associao, sendo primeiramente
presidida por Alrio de Oliveira Metelo e Joo Niceto Jlio; depois assumiria a presidncia da
entidade Dionsio Antonio, que se demitiu da funo em 1995. importante observar que Dionsio
rompeu politicamente com Argemiro Turbio e Alrio de Oliveira (os moradores da atual vila
cruzeiro), por conta das alianas com diferentes lideranas polticas do municpio. Esta ciso no
interior da associao representou um distanciamento relativo das antigas lideranas da faco do
cruzeiro, que passaram a ter estratgias prprias e diferenciadas de relacionamento poltico e de
trabalho.
Por outro lado tambm esta associao iria se tornar a base de articulao dos grupos que
almejavam controlar o posto do Cacique. Na realidade emblemtico que o presidente da
assemblia de fundao desta associao seja o ento cacique geral Argemiro Turbio, e que esta
assemblia tenha sido realizada no Posto Indgena da FUNAI; alm disso, o ento vice-cacique
Cirilo Raimundo (que tornaria-se Cacique), tambm fazia parte desta associao no momento de
sua fundao. Pedro Alcntara seria candidato a Cacique nas eleies de 2002 e seria derrotado.
Tambm este espao da associao construda sobre as bases da organizao poltica indgena, as
vilas compostos por grupos familiares de certas linhagens seria utilizado para construir a
disputa poltica pelo cargo de Cacique.
Num das atas vemos como estas associaes eram acionadas para cumprir certas demandas
dentro da comunidade, e como elas ao mesmo tempo apontavam para uma fragmentao da
autoridade poltica local:

314
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Na pauta mencionou-se que os professores atravs da pessoa do professor Ansio Pinto,

solicitou uma colaborao da associao uma vez que os pais dos alunos no participam do
mutiro. Os associados por sua vez deram a sua posio neste termo achando injusto que outras
associaes existentes dentro desta comunidade ou at membro da comunidade no venha a
participar do mutiro uma vez que benefcio da comunidade. Eles alegaram ainda que todos
os mutires a exemplo da limpeza somente os membros da associao vem prestando sua
colaborao. Diante de tantas discusses decidiu -se que os professores tem que tentar
novamente com os pais dos alunos e se no derem conta de fazer em um dia de trabalho os
membros do ACIC iro auxiliar no dia seguinte. (Livro Ata ACIC, Assemblia 21/03/2003)

O caso acima interessante porque mostra a fisso poltica na aldeia; ao chamado para os
trabalhos em regime de mutiro, s respondia a associao da qual o Cacique e o vice-Cacique
eram os membros. comum que a desobedincia se expresse desta forma: como uma das principais
bases da autoridade do Cacique o comando do trabalho coletivo na aldeia, a desobedincia ao
chamado expressa uma forma de oposio poltica velada. No caso acima, o professor Ansio
tentou articular um mutiro para a escola e convocou a associao, mas esta se recusou a fazer um
trabalho para toda a comunidade sem que outras associaes tomassem parte nele.
Entre 1997 e 2004, a ACIC continuou sua atuao, mesmo que esta como da grande parte
das associaes existentes no cumpra seus objetivos formais, mas continuam sendo uma
referncia interna e externa; os moradores identificam os lideres e os membros da associao, assim
como as lideranas de partidos polticos e os representantes da FUNAI, que falam diretamente com
estas lideranas. O papel na poltica local destas associaes decisivo (compreendendo tanto os
conflitos dentro da aldeia quanto a insero nos campos e arenas regionais).
A ACIC se apresenta como o produto da ao de um conjunto de grupos de parentesco,
articulados por relaes de aliana, e que compunham a antiga faco do cruzeiro. As famlias
Oliveira Metelo, Antnio, Lemes, Pinto, Jlio e Turbio se articulam politicamente e por meio de
relaes parentesco h algumas geraes. A formao da ACIC visa tentar buscar re-estabelecer o
poder de um conjunto de grupos de parentesco, que estavam perdendo espao poltico desde os anos
1980, e tambm dar viabilidade para o projeto de gesto indgena das atividades produtivas. O
surgimento de novas lideranas polticas locais, que conseguiram acumular dinheiro, bens, status e
poder poltico, ameaava seriamente o poder destes grupos. A faco rival era liderada por um gr upo
de siblings, da famlia Albuquerque, que estava conseguindo ser bem sucedida num novo
empreendimento, num novo campo de alianas, composto por instituies estatais, ONGs e
lideranas polticas locais. No novo cenrio criado pela globalizao, pela redemocratizao, os
esquemas de distribuio do poder local estavam sendo afetados seriamente. A formao da
AITECA, e o seu sucesso inicial indicou o caminho a ser seguido pelos Terena. Por isso a
formao de inmeras associaes, como a ACIC, cada uma delas composta por membros das
antigas faces do Mangao e Cruzeiro.

315
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

A formao das associaes indgenas se d como um resultado direto dos dramas de

sucesso verificados ao longo dos anos 1980, e da luta entre faces compostas por diferentes
grupos vicinais. A criao da AITECA pelos principais lderes da faco do Mangao e da ACIC
pelas lideranas da faco do Cruzeiro revela isso. As associaes se apresentam como ma is uma
ttica para viabilizar o ideal de gesto indgena, que concebido a partir das unidades
segmentadas em que se encontram organizados os Terena do que o grupo como um todo
homogneo em oposio a sociedade regional. A formao da AITECA e da ACIC (e das
diversas organizaes/associaes indgenas), apresentam-se assim como resultado da combinao
de trs foras: 1) da crise de um esquema de poder produzido pela situao histrica de reserva, em
que a governabilidade das aldeias indgenas foi baseada na centralizao do poder nas mos do
Chefe do Posto do SPI/FUNAI, que para melhor exercer sua ao poltica construiu uma relao de
aliana com grupos de parentescos locais, que partilhavam o poder, atravs do controle da posio
de Cacique; 2) as estratgias indgenas, especialmente dos grupos de parentesco-vizinhana que se
apresentam como importantes unidades de ao poltica no plano local; 3) ao novo cenrio
econmico e institucional imposto pelo liberalismo, que reduziu os oramentos de assistncia s
reas indgenas, de um lado, e de outro, criou uma retrica de incentivo ao associativismo, pela
criao de um mercado de financiamentos no chamado terceiro setor.
Desta maneira, a formao das primeiras associaes indgenas pode ser entendida como
uma expresso da reao local a centralizao poltica imposta pelas estruturas estatais e
estatizantes. Um efeito direto e contraditrio, j que em ltima instncia, representa uma
descentralizao faccional que dinamiza e reproduz as mesmas estruturas e esquemas de
distribuio de poder contra as quais se coloca, a princpio.
As disputas de sucesso travadas ao longo dos anos 1990, na realidade expressavam a luta
entre duas antigas faces (Cruzeiro e Mangao), s que agora organizadas tambm sob formas de
associaes; as cises dentro das faces permitiram tambm uma recombinao das alianas de
maneira que muitos membros das faces mudaram de lado ou comearam a investir em sua prpria
liderana pessoal, rompendo com os antigos lderes como aconteceu no caso da AITECA com os
irmos Albuquerque, e tambm dentro da ACIC, com Dionsio Antonio. Sabino Albuquerque iria
estabelecer relaes de aliana poltica de curta durao com antigos membros da faco do
Mangao, como por exemplo, com Argemiro Turbio, que teria sido indicado para Chefe de Posto
por Sabino em 2000. Tambm a candidatura de Loureno Muchacho com o apoio de alguns
membros da famlia Belisrio que so moradores da vila Santa Cruz, e relacionados por parentesco
a Dionsio Antonio. Assim, o processo de segmentao dentro da aldeia Cachoeirinha marcado
por uma grande instabilidade, de maneira que estratgias individuais e familiares podem levar a

316
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

rupturas dentro de grupos de parentesco e co-residncia, de forma que antigos aliados se tornam
adversrios e vice-versa, como caracterstico da dinmica da organizao faccional em geral.
O importante a observar que estas associaes criaram um novo espao de articulao
poltica; o Cacique no seria o nico representante das comunidades indgenas; tambm agora as
faces indgenas constitudas sobre as bases das unidades polticas segmentadas em vilas com
seus respectivos cabeantes, poderiam se representar e articular diretamente com as instituies
estatais, lideranas polticas locais e regionais e ONGs. E isto que aconteceu. O processo de
descentralizao faccional se acentuou, no sentido que emergiram cada vez mais as lideranas
destas unidades segmentadas.
Mas se de um lado as bases simblicas e polticas da relao e regime tutelar eram
relativamente abaladas pelas estratgias indgenas e mais a frente veremos porque relativamente -,
a configurao do campo e das arenas das relaes intertnicas coloca o clientelismo como relao
de dominao preponderante, de maneira que as condies econmico-sociais da vida dos Terena
se torna um fator determinante para a construo de limites para o ideal de controlar a prpria
vida, gerado pela poltica de resistncia indgena contra o regime tutelar. Alm disso, o prprio
processo de segmentao e as formas de tradicionais de constituio das faces indgenas
baseadas nos cabeantes de bairros faz com que as alianas entre estas e outros grupos polticos
reative mecanismos e tcnicas de poder caractersticos do regime tutelar. Para entender como
funcionam estes processos, iremos descrever algumas situaes sociais desenroladas dentro de
Cachoeirinha.

6.2 - As Faces e a Ocupao dos Espaos: poltica indgena e clientelismo.

O ano de 2004 foi um ano de eleies para as cmaras de vereadores e prefeituras

municipais. No ms de setembro, a campanha j tinha atingido um certo clmax no Municpio de
Miranda, e a disputa estava muito acirrada, entre Ivan Paz Bossay (PDT) e Beth Almeida (PT). Ivan
um mdico e fazendeiro que j havia sido prefeito da cidade algumas vezes. Ele estava novamente
concorrendo s eleies a Prefeitura pelo PDT, e sua principal adversria naquele ano era Beth
Almeida, professora, esposa de Roberto Almeida que tambm j havia sido Prefeito da cidade de
Miranda. O terceiro candidato era Joo Pedro Pedrossian Neto, do PSDB, ex-prefeito, sobrinho do
ex-governador e Senador do Mato Grosso do Sul, Pedro Pedrossian, e fazendeiro (era o candidato
apoiado pelo Sindicato Rural). Beth Almeida se candidatava a reeleio pelo PT, e batalhas
judiciais estavam sendo travadas, com tentativas de impugnao das candidaturas de ambos.
Beth Almeida havia sido eleita prefeita em 2000 pelo PPS (Partido Popular Socialista), e
mudou de partido em 2003, sendo o anuncio de sua filiao ao PT realizado numa cerimnia

317
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

ocorrida durante um evento esportivo na aldeia de Cachoeirinha (1 Campeonato Inter-tribal de

Miranda), mediante o convite feito pelo ndio Carlos Jacobina, liderana indgena do Posto Pilad
Rebu. As situaes sociais que iremos descrever esto todas elas relacionadas s eleies de 2004,
para apresentar em termos etnogrficos como se d a ralizao dessa ocupo de espaos e tentativa
de construo de co-gesto indgena na poltica local.
Nas eleies de 2004 vrias redes polticas foram estabelecidas dentro das aldeias. Os
candidatos que estavam em maiores condies de disputa, pelas pesquisas divulgadas na cidade
eram Ivan Paz Bossay e Beth Almeida. Obras de cascalhamento da avenida principal e das
estradas de acesso a Cachoeirinha estavam sendo realizadas, para receber a visita do Governador do
estado Jos Orcrio Miranda, o Zeca do PT. Comcios eram promovidos dentro da aldeia. Enfim,
diversas atividades se desenrolavam.
A primeira atividade que vimos foi a chegada de um nibus trazendo indgenas das aldeias
Passarinho e Moreira com cerca de 60 pessoas, para fazer campanha eleitoral em Cachoeirinha, do
candidato Terena Carlos Jacobina. O cacique e outras pessoas que estavam conversando no PIN
torceram o nariz, mas nada fizeram. Depois de cerca de 2 horas de campanha em Cachoeirinha o
grupo de 60 cabos eleitorais de Carlos Jacobina se reuniu no centro comunitrio e ele falou da
importncia de estarem ali, que convidaram a comunidade para uma reunio, e que mesmo que
aparecessem poucas pessoas estava bom. Isto se deu por volta das 16h.
s 17:45h teve inicio a reunio. Com poucas pessoas alm dos cabos eleitorais, um homem
Terena falando em idioma comeou a reunio, fez meno a Lula, a Zeca e a prefeita Beth Almeida
(parecia estar apresentando os mesmos argumentos que Wilson Jacobina, irmo de Carlos, tinha
apresentado para mim pouco antes (de que mesmo estando a Beth desgastada, ela era representante
do PT, de Lula e Zeca no municpio) e que por isso eles estavam com ela.
Carlos Jacobina tomou a palavra e disse: "a gente est aqui no fortalecer as candidaturas
indgenas. E o Celinho vai t falando como t sendo a poltica aqui, se t tendo reunio grande, se
t sendo de casa em casa .... O ndio precisa ter seu representante no legislativo. Ns vamos estar
implementando aqui em Cachoeirinha o programa habitacional. Aqui na Cachoeirinha vamos
comear com 20. Lagoinha t recebendo 20. Isso uma realidade. Ns j temos casa em Buriti,
Nioaque. Celinho disse: Vou tentar explicar como que a poltica aqui em Cachoeirinha.
Cachoeirinha hoje no cenrio municipal, eu espero que os nossos patrcios estejam valorizando o
voto em prol dos prprios patrcios. Os trabalhos esto sendo por vila, por famlia, por Igreja
(explicando que no haviam reunies maiores para esta questo). Ns fizemos um trabalho de
conscientizar os patrcios de votar nos prprios patrcios. Carlos Jacobina: "Nosso lema resistir
e transformar (resistir aos 500 anos ...) e transformar a realidade de nossas aldeias (cita como sua
realizao o campeonato intertribal). O pessoal precisa t preparando para receber o governador

318
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

que um chefe de estado e tem compromisso com as aldeias (falou para os ndios levarem suas
reivindicaes, das associaes, da terra, no papel para entregarem ao governador). s 18:40 h
chegou o nibus para levar os indgenas de volta. Wilson Jacobina toma a palavra para fazer o
encerramento e autoriza os cabos eleitorais a irem para o nibus (o que alguns j estavam fazendo
antes dele falar).
Naqueles dias, a aldeia viva uma grande movimentao e agitao por conta da expectativa
de visita do Governador do Estado, o Zeca do PT. Esta visita aconteceu no dia 15/09/2004. O clima
estava instvel, alternando-se o frio e o calor intenso, mas sem chuva; a seca j durava quarenta
dias, segundo as informaes dos moradores. Neste dia seria realizada visita do Governador em
Cachoeirinha e tambm, na cidade, o comcio da prefeita.

Foto 14 - Governador Zeca ladeado pelo Cacique Loureno e "Guerreiros" do Bate -Pau.

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Foto 15 - Pblico do Comcio de Zeca.

O comcio da candidata Beth Almeida do PT, com a presena do governador Jos Orcrio, o
Zeca do PT, seria iniciado s 16h. No fim da tarde o clima estava limpo, apesar do pouco sol. As
16h o povo j se aglomerava na vila principal, prximo a um caminho que seria utilizado como
palanque, enquanto esperavam a chegada da prefeita e do governador. Mas a esta altura o nmero
ainda era reduzido. Um grupo de danarinos do bate-pau esperava, caracterizado, organizado em
duas filas paralelas - formao tradicional da dana - em frente ao centro comunitrio. O cacique
Loureno aguardava prximo a eles. O governador e a prefeita chegaram com suas comitivas e
seguranas. Juntaram-se ao cacique Loureno e ao grupo do bate-pau que os esperavam. O
governador tomou posio ao centro das duas filas e a frente, os indgenas carregavam uma faixa
em homenagem a presena do Governador, e caminharam at o caminho que seria usado como
palanque (estacionado em frente ao campo de futebol Capito Timteo, na vila principal). Neste
momento um pblico numeroso j estava no local e cabos eleitorais, indgenas e no indgenas
seguravam as bandeiras vermelhas do PT e portavam camisas e faixas. No trajeto at o caminho
(de cerca de 30 metros) foi tocada a msica do bate-pau. Nas cercas das casas da vila principal,
prximas ao local do comcio, foram colocadas 7 faixas. Em duas delas lia-se A comunidade [de
Babau, de Argola] tem o orgulho de receber nossos amigos, Zeca, Beth e Neder" Em outra estava

320
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

escrito: "Amigo Zeca do PT. Amiga Beth Almeida. Obrigada por ajudar a resgatar nossa
dignidade". Nas demais faixas, mensagens de agradecimento presena do governador em nome
das comunidades indgenas. O mestre de cerimnias anuncia a presena da prefeita, do deputado
Arroyo, do presidente da cmara e vice na chapa de Beth, Neder, dos candidatos indgenas e no
indgenas a vereador. esquerda do palanque havia um galhardete do candidato indgena Carlos
Jacobina. No palanque Zeca ao centro, sua direita a prefeita e o deputado Arroyo, rodeados por
lideranas e candidatos indgenas. A bolia do caminho estava cheia. frente do caminho
ficaram postados os ndios caracterizados, juntamente com algumas jovens que seguravam faixas e
bandeiras. Neste momento estavam na avenida principal, por nossas estimativas, cerca de 1000
pessoas. Depois das apresentaes iniciais comearam as intervenes.

Foto 16- Zeca discursa aos indgenas.

Primeiramente falou o cacique Loureno Muchacho que agradeceu a presena do
governador e elogiou-o, falando o seguinte.

"... A vinda do governador do estado zeca do PT, com muito orgulho, pela primeira vez que
governador do estado visitou a nossa comunidade aqui na Cachoeirinha e o senhor ta de
parabns. Quero cumprimentar a prefeita de Miranda, Elizabeth, bem vinda a nossa
comunidade, muito obrigado. o deputado Arroyo, deputado estadual, pela primeira vez tambm,
ele vai nos ouvir ao nosso desabafo dentro de nossa comunidade.Ns agradecemos sua vinda
aqui tambm. Muito obrigado. Queremos agradecer a presena do Neder, candidato a vice-
prefeito Os demais companheiros, candidatos indgenas aqui presentes, o Otto, o (...) Jacobina.
Os demais companheiro presentes nesta ocasio, o meu agradecimento isso ai, queremos mais
ouvir o futuro senador, futuro senador, esse aqui o senador do povo, presidente da repblica,
se o Lula deixar, se o Lula no deixar depois de Lula ele pode at se candidatar como
presidente da repblica. A esperana do indgena hoje, senador, governador, senador porque o
senhor j t l profetizando, o meu agradecimento esse ai. Meu agradecimento a todos

321
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

indgenas presentes. De Lagoinha, Campo/Babau, Argola Morrinho, e da comunidade da

Sede. Muito obrigado o nosso agradecimento esse ai."

Depois falou o cacique da aldeia Argola, Joo Candelrio, falando da necessidade de

construo de casas do programa habitacional do governo no seu setor.

"Quero cumprimentar a toda populao da aldeia Cachoeirinha, e tambm quero

cumprimentar o nosso excelentssimo governador doutor Jos Orcrio Miranda, o nosso grande
governador do estado, e tambm cumprimentando a nossa excelentssima prefeita Elizabeth de
Paula Almeida, quero cumprimentar o deputado Arroyo, que deputado estadual,
cumprimentando tambm nosso futuro vice-prefeito ilustre Neder Vedovato. E aproveitando
tambm cumprimentar todos os vereadores que fazem parte da nossa caravana, que fazem parte
da coligao de nosso partido. Primeiramente eu quero dizer ao nosso governador Zeca do PT,
seja bem vindo em nossa aldeia Cachoeirinha. Eu quero dizer de todo o corao, zeca do PT, o
nosso grande governador, que eu tenho grande orgulho da sua pessoa. Porque o senhor um
governador que tem compromisso com os pobres e tem compromisso tambm com a comunidade
indgena. E nunca houve um governo passado que teve compromisso com nosso povo. por
isso com toda convico eu subo aqui no palanque pra dizer ao nosso povo o que nosso
governador tem feito em nossa comunidade. E acredito tambm que a comunidade indgena
sabe disso, est consciente de tudo isso, e elogio o nosso governador tambm pelos grandes
programas sociais, trabalhos sociais, que tem realizado no estado do Mato Grosso do Sul, em
todos os municpios, como no Municpio de Miranda, ns reconhecemos o seu grande trabalho
governador. Gostaria tambm de pedir ao governador do estado que como liderana da aldeia
Argola, setor da Cachoeirinha, que tambm ns precisamos do seu grande apoio sobre
construo de habitao para aldeia Argola e nos pedimos que o governador no esquea como
ns temos em Morrinho isso e ns temos certeza que estas aldeias circunvizinhas da
Cachoeirinha ser beneficiado. Tambm est conosco a excelentssima prefeita Beth Almeida.
Eu quero agradecer a presena da nossa prefeita que tem tambm dado grande apoio ao nosso
povo, a comunidade indgena. E agradecendo tambm o deputado Arroyo, que um dos nossos
parceiros e parceiro da prefeita tambm, que juntando seus esforos traz recursos, traz projetos
para o municpio de Miranda. E isso que eu quero dizer para comunidade.

O terceiro a falar foi o cacique Isidoro Pinto, de Morrinho.

Isidoro: "Primeiramente eu agradeo a esse horrio que nesse dia de hoje, porque ns precisa
dele, e precisa das cinco comunidade daqui da Cachoeirinha governador, porque ns
precisamos dele para toda comunidade, deputado Arroyo, tudo companheiro. Porque o cacique
tem muito que ele precisa para comunidade, ento eu queria isso para Zeca, para atender nossa
comunidade, Morrinho pequena ainda, mas precisa de construo, de tudo, ns tamos
precisando de escola, l no Morrinho ns no temos, escola de tauba ainda, e ns tamos
aumentando aluno, isso que eu quero passar para vocs. E tambm eu queria a viatura, ns
tamos precisando. Ns no temos nada l na nossa aldeia. A nossa esperana para ajudar nossa
comunidade , temos quem para dar a mo. Mas esse ano uma esperana. E esse nosso
companheiro, nossa companheira, dona Beth, ento isso a que eu quero agradecer, nosso
amigo candidato. isso que eu quero passar para nossos companheiros. E s isso que eu quero
falar. Muito Obrigado.

O quarto a fazer o uso da palavra foi Wilson Jacobina, cacique de Passarinho:

"Boa tarde para todos os nossos patrcios daqui da aldeia cachoeirin ha. Boa tarde governador,
seja bem vindo aqui dentro da nossa reserva indgena, prefeita Beth Almeida, futura prefeita do
municpio de Miranda , seja bem vinda aqui no meio do nosso povo. Quero agradecer tambm a
presena das pessoas que no so indgenas que t aqui na nossa comunidade. Seja bem vindo.
com muito carinho que ns recebemos vocs aqui. Juntamente com essa caravana da vitria,
caravana a da Beth Almeida. E por isso que ns tamos aqui hoje para t conscientizando o

322
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

nosso povo do projeto que Beth tambm representa. E eu enquanto cacique da aldeia
Passarinho quero deixar bem claro pros nossos patrcios aqui. No dia 3 de outubro ns da
aldeia Passarinho vamos eleger Beth Almeida. E tenho certeza que nas outras aldeias vo fazer
o mesmo. Porque uma pessoa que tem o aval do Governador, do deputado estadual, o Arroyo
aqui, nenhum candidato pode perder. E a Beth no vai perder, e num vai perder nem o sono,
quem vai perder o nosso adversrio. Porque ele est desesperado com essa poltica de
incluso social que o PT tem feito no nosso estado.
No dia 11 recebemos 30 casas do programa novo habitar na aldeia Passarinho e na Aldeia
Moreira e l o Governo do estado, PT fez a revoluo em termos de habitao nas reas
indgenas, com a parceria da prefeita e do governo federal e do governo estadual. E com esse
time, no dia 3 de outubro tudo vai estar a nosso favor. Eu acho que o momento das
comunidades indgenas prestar ateno na incluso social. Prestar ateno de 10 anos atrs de
como era o abandono da nossa comunidade, como era o abandono de nossas lideranas. E hoje
ns temos uma prefeita voltada para as reas indgenas, um governador voltado para rea
indgena. na questo da incluso social. Ento isto que meu povo tem que acordar, tem que
prestar ateno que incluso social e s o PT e essa caravana que vai fazer.Outro nenhum vai
fazer. Ento presta ateno.
...Aqui tambm no nosso municpio veio com muita firmeza esse projeto. Porque? Diminuiu o
ndice de mortalidade infantil aqui nas nossas reas indgenas. Onde que ns vemos que nossos
jovens, crianas que antes passavam necessidade, agora to passando com fartura aqui dentro.
E graas a esse governo voltado para minoria. Eu quero deixar aqui meu abrao governador,
meu abrao dona Gilda. Beth tem certeza que ns vamos aqui chegar l juntamente com
Carlos Jacobina na cmara municipal e os demais companheiros que aqui se encontram nessa
caravana da vitria. Meu muito obrigado que deus abenoe todos.

Em quinto na seqncia falou Neder Vedovato, que o mestre de cerimnia frisou ser "primo
do governador". Em sexto falou Arroyo. Depois dele falaram a prefeita Beth Almeida e o
governador Zeca do PT. O governador citou a inaugurao do hospital em Miranda tambm do
Memorial da Cultura Terena, a serem realizadas no dia seguinte (16/09), como exemplo das
realizaes da administrao da Beth Almeida. Depois de encerrada sua interveno, o Governador
e sua comitiva retiraram-se pela parte traseira do caminho e neste momento as lideranas foram
atrs dela entregar "documentos". Ainda foram distribudos picols, para o que se formaram
imensas filas ao redor do caminho.
A visita do Governador movimentou toda a cidade e as aldeias; os adversrios polticos da
prefeita tambm realizariam atividades dentro de Cachoeirinha, e uma delas aconteceu no dia
seguinte, dezesseis de setembro de 2004. Ao fim da tarde, para ser mais preciso, s 17:30h, notava-
se uma movimentao em uma das casas da vila cruzeiro. Uma reunio poltica estava
comeando no quintal da casa de Alrio de Oliveira Metelo (que reside prximo ao Posto Indgena e
a Igreja Catlica Nossa Senhora do Perptuo Socorro). Era uma reunio de campanha do candidato
a prefeito pelo PDT Ivan Paz Bossay e do candidato indgena pelo PL (que estava coligado com o
PDT) Edlson Pedro (apelido Bebe). Estavam presentes cerca de 40 pessoas, que fizeram um
crculo para a realizao da discusso. Primeiramente falou Alrio de Oliveira Metelo. Ele declarou
seu apoio ao candidato Ivan e disse palavras prximas a estas: "que o doutor prometeu trator e o
trator para ns tudo". Depois dele ter terminado sua fala, quem tomou a palavra foi o candidato
indgena Edlson Pedro: "Precisamos eleger candidato ndio. Vote candidato ndio" Falou da
323
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Associao do Alrio, que est precisando disso, precisando daquilo e ajud- la o papel do
vereador. Disse ainda, ao comentar as dificuldades da associao: "Agora tendo vereador
diferente, vocs no vo precisar gastar nada, por isso a gente t pedindo o apoio. Na seqncia
falou um homem, ao que parece de nome Donato. Depois deste homem, falou Adlson Jlio. Sua
interveno enfatizou tambm o apoio para as atividades econmico-produtivas. Ele perguntou: "eu
no sei onde est nosso trator", disse reclamando da falta de apoio da prefeita e candidata Beth
Almeida, do PT e da falta de recursos. Falando sobre o candidato disse " porque ns temos
deputados para apoiar. Porque ele vai pedir apoio no governador do estado. Frisou ao final que
seriam promessas do Ivan a reforma das duas viaturas e a reforma do trator.
Levantou-se ento para falar um homem de nome Milton Pires, " T aqui a presena de
nosso candidato, o dr. Ivan, e Beb nosso vereador. J teve elemento l em casa cutucando,
cutucando, e eu falei, j te ajudei e nada voc fez por mim. Ele disse quinta-feira o Ivan t preso,
hoje nosso candidato t a... e ele no fez nada por ns. Deus est vendo todo o sofrimento que ns
estamos passando com essa mulher a." Depois ele comentou sobre a visita do governador Zeca do
PT a Cachoeirinha, realizada no dia anterior. "No falo mal do Zeca, do presidente Lula, mas o
problema aquela mulher ai. Voc vai na prefeitura e cad a prefeita, nunca t, t viajando.
mentira (...)" E fala olhando para o Edlson Pedro: "E Bebe, eu vou cobrar voc, no s eu, a
comunidade vai cobrar."
Seu Alrio, que estava atuando como um coordenador da reunio, pergunta se mais algum
queria falar, e ento dona Agripina Jlio, sua meia irm, vai at o centro da roda e canta e dana em
homenagem ao dr. Ivan (grita viva o doutor Ivan). Depois de sua manifestao, toma a palavra
Ramo (um branco, assessor de campanha do candidato a prefeito), e diz: "O Ivan foi o nico
candidato que colocou um branco para trabalhar para o ndio, para pedir voto para o ndio. Olha
ento para o Ivan e diz: O senhor um mito entre os indgenas. Depois de tecer mais elogios a
ele e falar que a vitria j estava garantida, de acordo com as pesquisas, ele encerrou.
Ento o prprio Ivan tomou a palavra. Comea agradecendo ao senhor Alrio por fazer a
reunio na casa dele. "O objetivo de chegar na prefeitura trabalhar pelo nosso povo". Comenta
sobre o comcio da prefeita realizado na noite anterior, acontecido na cidade de Miranda, citando o
fato de um ndio de Argola ter sido esfaqueado numa briga, ironizando a falta de urgncia no
atendimento dispensado a ele (j que no se liberou uma ambulncia que estava disposio do
Governador, presente no local, para fazer o atendimento). Fala da disputa pela prefeitura municipal,
afirmando que est vencendo as eleies e para os ndios trabalharem como cabos eleitorais de
outros candidatos, mas peguem o dinheiro e no votem neles. Declara seu apoio ao governador,
fala que seu partido apia o Zeca na ALEMS, e que o Zeca s apoiou a Beth Almeida por obrigao
partidria. "Alm disso eu queria falar para vocs da lavoura, citando projetos de fomento, apoio e

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

fornecimento de maquinrio, que pretendemos criar uma indstria de farinha.", Afirmou que vai
criar uma secretaria indgena e que ser comandada e composta por ndios, para atender suas
reivindicaes, para que eles no tenham que ficar sempre esperando para falar com o prefeito.
Falou ainda que a comunidade indgena deveria votar no ndio. Ns temos que votar no patrcio.
Eu quero agradecer a todos vocs. Mas a associao tem um peso na administrao, para que ns
mandemos mquinas, semente, ela unida. Muito obrigado". A reunio se encerrou por volta das
19h, e as pessoas presentes ficaram ainda no local conversando e tomando refrigerante distribudo
pelo candidato.
Poucos dias depois, a candidata prefeita Beth Almeida e vice na sua chapa, Neder
Vedovato (vereador), voltariam a Cachoeirinha, desta vez na aldeia Argola. No dia vinte de
setembro, fomos at a Argola e l encontramos Incio Faustino, por volta das 15:30h e ficamos
sabendo da reunio que ele estava preparando com a prefeita e o candidato a vice, Neder, para as
16h. No caminho ele foi explicando as razes da reunio e suas expectativas. Falou que eles ficaram
afastados da prefeita nesta ltima gesto e que as outras associaes tinham espao, e que eles
estavam querendo reverter esta situao. Por isso ele tinha pedido a reunio com a prefeita, para o
Neder. Fomos para um terreno, que depois saberia ser da AITRE (Associao Indgena Terena
Reviver, da qual Incio presidente) e ficamos embaixo de uma mangueira.
Ficamos esperando um tempo o inicio da reunio e neste meio tempo chegou o candidato
indgena Aldemir Soares, da aldeia Moreira. Ele falou, ao considerar o seminrio de capacitao de
professores realizado na Sede: "Porque para mim educao tudo. A comunidade mesma
administra isso a. Ns temos idia, capacidade. Ns temos j pessoas capacitadas para
administrar qualquer coisa, inclusive uma secretaria de educao.
s 17h a reunio teve inicio, com a chegada da Prefeita Beth, do Vice Neder e de uma
assessora, de nome Juliana. Sentaram-se Juliana, Beth, Neder e Waldemir, de frente para o grupo de
pessoas que estavam esperando (que fizeram um semi- crculo). Conteamos cerca de 20 pessoas no
local. Quem primeiro tomou a palavra para falar foi Incio Faustino, presidente da AITRE. Ele
falou, quem t aqui, a maioria da diretoria da AITRE, a maioria t cadastrado para fazer
campanha. Ns tivemos dificuldade com a senhora prefeita, a gente ficou distanciado, no teve
acesso depois da campanha. No sei se a senhora lembra, ns fizemos campanha voluntariamente.
Mas ns no tivemos acesso na prefeitura. Nesse perodo eu no tive respaldo na comunidade
porque no tive acesso. Eu queria garantir de no ficar mais distanciado. Eu dirijo uma associao
de quase 40 famlias. O que ns estamos esperando uma Sede para a associao. Um projeto t
nas mos do deputado. Essas so as dificuldades que a gente tem. A prefeita respondeu, dizendo
para ele passar na prefeitura para ver isso. Nesse galpo t funcionando o Mova, disse Incio.
Ele pede uma caixa dgua, a extenso da rede e luz. Falou que nunca a associao recebeu

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

maquinrio. A prefeita contestou, diz que a prefeitura mandava as mquinas. Ela citou uma
ocasio em que falou com o Toms, marcou uma reunio com os presidentes das 3
associaes, mas o Incio no foi. O Incio retrucou, s vezes a senhora fala com um e pensa
que t falando com todos. Quando uma pessoa quer dominar, ento fica s ele sabendo.
Falou ento o cacique da Argola Joo Candelrio: "Eu lembro que nos recebemos o ofcio de
recebimento de um trator, a senhora vai dizer como e que ta isso ai. A gente queria amarrar o
atendimento da senhora e fala de um rapaz, do secretario de esportes da comunidade, dizendo que
esperava muito dele. A prefeita fala, diz que vai mandar o padro (para resolver a questo da
energia eltrica), a caixa de gua, mas que s no pode fazer isso imediatamente por causa da
fiscalizao. A prefeita reclamou porque ele no a procurou mais. Incio respondeu : "Eu sou
sistemtico. Uma vez eu fui na prefeitura com a liderana, mas ligaram para que ns no fossemos
atendidos, eu e o Fernando batemos com a cara na porta. O Esdio e o Celinho Segato, eu sei
porque depois eles me cercaram na rua e disseram que na prefeitura ns no amos arrumar nada.
Creio que ns vamos acertar essas coisas. Daqui por diante pode confiar em ns.
Terminada a interveno do Incio, a palavra foi passada a Joo Candelrio. "S queria
fazer uma pergunta para a senhora, da emenda que o deputado Arroyo fez. A prefeita responde.
Ao final volta a tomar a palavra Incio, para combinar a contratao e conversa com Neder, que d
os valores: sessenta reais por pessoa. Incio pediu para que adicionassem mais cinco pessoas na
lista, mas no foi atendido. Antes do fim da reunio se pronunciou ainda Baixinho, secretario de
esportes, e reclamou de uma srie de coisas. Em seguida a reunio foi encerrada..
No dia vinte e seis de setembro, noite assistimos o comcio do candidato Joo Pedro
Pedrossian. O comcio teve incio as 20:40h minutos aproximadamente, sendo realizado ao lado da
AITECA, em um caminho que serviu de palanque. Antes do incio, uma banda tocava xamam
para atrair o publico. Aglomeraram-se no local cerca de 100 pessoas, ou um pouco mais, porm
nmero bem inferior ao que aglutinou o comcio do Ivan. As pessoas, mulheres, crianas, sentavam-
se em bancos e cadeiras trazidas das casas, ou ficavam paradas em pequenos grupos ao redor do
local do comcio. Algumas dezenas de cabos eleitorais com camisas e bandeiras aguardavam no
local, e outros chegaram em nibus e caminhes. Chegou o candidato, e o mestre de cerimnias
comeou a chamar os convidados para o palanque: Vaclio Elias, Edlson Pedro, Airton Vitor da
Igreja Catlica, Rafael Albuquerque, Nicola Pedro da Assemblia de Deus, Quintino Pereira
Mendes da Vila Unio So Joo, Evandro Antonio, representante da Vila Nova, Arlene Julio, da
Associao de Ceramistas, Mario de Albuquerque da AITECA, Lencio Belisrio da Vila Santa
Cruz e os coordenadores Felix Canali, do Morrinho e Esidio Albuquerque; o Pastor Zacarias a
futura primeira dama, o Joo Pedro e vice na sua chapa, Henrique. Chamou tambm os
candidatos a vereador Celma Iranda, Luiz Meneses e Ktia.

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

A primeira pessoa a se pronunciar no palanque foi Arlene Julio, ceramista. Ns somos

lutadoras, somos trabalhadeira, principalmente dentro das nossas casas. Diz que precisam de
oportunidade para fazer feira em Miranda. Fala da organizao das mulheres, a AMITECA. L
ento um discurso: "Precisamos de apoio das autoridades. Esta associao no legalizada." "Ns
mulheres somos lembradas s na poca de eleio, de campanha. Em reunio da comunidade ns
no somos convidadas. Ns temos a mesma autoridade e autonomia que os homens.
Na seqncia falou Mario Albuquerque, presidente da AITECA, vestindo a camisa da
campanha: "Eu vou fazer um pedido aos meus companheiros. Ns temos esse companheiro que
candidato. Ele me procurou na minha casa pedindo meu apoio. Ento eu fiz reunio com os
associados porque eu no fao nada sozinho, e confirmamos ao Joo Pedro Pedrossian. Na
eleio passada ns trabalhamos para essa prefeita. Mas resolvi sair fora dela. Em tudo ela
enganou ns. Ela no merece nosso voto. Ela prometeu nibus para as ceramistas...Beth
mentirosa. Ns tamos com um homem que tem compromisso com ns. Ele trabalhou muito bem
para a AITECA.
Na seqncia falaram o pastor Zacarias, Vacilio Elias, que falou da criao da secretaria
indgena, Felix Canali, Rosana Canali, Edlson Antonio (locutor da rdio), Cilsa da Passarinho, e os
candidatos a vereador, Nica, Luis Meneses e Davi. e Carlinhos da Lalima. Por fim falou a esposa de
Joo Pedro: "Amigos de Cachoeirinha, vocs tero semente e leo diesel. As mulheres sero
valorizadas sim. Ns teremos o maior prazer em apoiar a associao das ceramistas. Henrique e
Joo Pedro falaram para encerrar: Amigos. Queridos. A alegria de estar aqui muito grande, nos
emociona, toca o corao. Vocs podem em 2005 contar com o total apoio do 45, do Joo Pedro.
Felizmente conseguimos reunir liderana expressivas de Cachoeirinha, Argola, Babau, Lagoinha
e Morrinho e atravs dessas lideranas chegamos na comunidade, em vocs." Fala da sua proposta:
Secretaria do ndio sim, faremos com que ela tenha toda a estrutura, para receber projetos", e
promete que sero os ndios que iro comand-la. preciso que vocs tenham o apoio necessrio
para produzir e produzir bem. Semente, leo diesel e estrada cascalhada vocs j tiveram. Teremos
um cerimonial comandado por esse povo ordeiro, por esse povo Terena. Depois das palavras de
Pedrossian, o comcio foi encerrado, a banda tocou msicas ainda, mas grande parte do pblico foi
se dispersando lentamente.
At o dia trs de outubro, vrios outros comcios foram realizados dentro da aldeia, inmeras
reunies de articulao poltica. O dia das eleies foi tranqilo, a maior parte dos ndios votam na
prpria aldeia, nas urnas instaladas nas sees eleitorais das escolas. Os mesrios e fiscais eram os
prprios moradores das aldeias. Depois da divulgao do resultado da apurao das eleies para
prefeito e vereador, 5 carros, 2 motos e 1 caminho e algumas bicicletas percorreram a avenida
principal com algumas dezenas de pessoas acompanhando, carregando bandeiras e portando

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

camisas e bons do PT e da Beth Almeida, soltando fogos de artifcio e gritando muito. Os veculos
formaram um crculo em frente ao PIN e ficaram dando voltas, fazendo muito barulho durante
alguns minutos. Depois saram em disparada percorrendo as demais vilas. Ao conversar com um
dos ciclistas que acompanhava o grupo, ele amostrou a marca de uma pedrada e disse o pessoal
no sabe perder. O resultado das eleies era provisrio, j que estava em curso um processo
judicial contra a candidata Beth Almeida (sua candidatura seria cassada e depois a cassao seria
suspensa por deciso do STF, garantindo sua posse).
Nos dias que se seguiram as eleies de 2004, houve uma grande movimentao na aldeia.
A expectativa em torno da indefinio de quem seria o prefeito era muito grande. No municpio so
11 sesses de votao dentro das aldeias, totalizando 3118 votos de indgenas (num total de 16.769
eleitores, o que representa cerca de 18% do eleitorado municipal). Abaixo segue um mapa do
resultado das eleies para prefeito dentro das aldeias do municpio:

Quadro 37- TRE-MS-2004 (CD-ROM)

Aldeias Total de Beth Ivan Paz Joo Pedro Paulo
Votos Almeida Bossay Pedrossian Rebu
Siufi
Aldeia Seo 92 147 37 38 23 20
Cachoeirinha
Seo 36 355 75 87 62 41
Seo 35 297 69 81 51 31
Seo 67 305 58 90 46 25

Aldeia Argola Seo 34 353 83 126 17 58

Aldeia Lalima Seo 88 224 58 51 45 22
Seo 63 318 89 75 65 34
Aldeia Seo 77 277 87 86 27 25
Passarinho Seo 43 285 102 70 27 29
Aldeia Moreira Seo 70 279 87 83 30 36
Seo 44 278 88 59 50 27
Total 11 3118 833 846 443 348

O resultado das eleies foi o seguinte: Beth Almeida, 5641 votos; Ivan Paz Bossay, 5077
votos; Joo Pedro Pedrossian 1664 votos; Paulo Rebu Siufi, 1341 votos. Nas reas indgenas foram
2470 votos nos candidatos e mais 648 votos brancos e nulos; Ivan (846 votos) foi ligeiramente mais
votado nas reas indgenas consideradas em seu conjunto que a Beth Almeida (833 votos). Foram
89 candidatos a vereador no municpio, sendo 7 eleitos para a cmara.

A busca pelo poder: os lderes indgenas na poltica local

O tempo da poltica se apresenta como uma conjuntura muito propcia para a descrio e
anlise da ao das faces polticas dentro do campo e das arenas das relaes intertnicas. As

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

eleies 2004 permitem mostrar os pontos de constituio de redes sociais que articulam o universo
das aldeias com diversas ins tituies e atores dos campos e arenas polticas descritos inicialmente.
Primeiramente, podemos analisar cada uma das situaes sociais, e indicar as relaes e
questes implicadas nelas:

1) A primeira situao a atividade de campanha de um dos muitos candidatos indgenas de

Miranda, Carlos Jacobina. Aliado da Prefeita Beth Almeida, ele promoveu atividades de apoio a
Beth desde 2003, tendo sido tambm candidato a Administrao Regional da FUNAI, mas foi
derrotado por poucos votos, por Wanderle y de Limo Verde; a reunio de campanha e o discurso
de Carlos e seu irmo Wilson Jacobina explicitam o discurso hegemnico entre os ndios Terena, da
necessidade de um voto tnico (como por exemplo "a gente est aqui no fortalecer as
candidaturas indgenas). Por outro lado a descrio da campanha coordenada por Celinho
Belisrio mostra que Os trabalhos esto sendo por vila, por famlia, por Igreja (explicando que
no haviam reunies maiores para esta questo). Este tipo de discurso volta a ser acionado, por
exemplo, na outra reunio, na Argola, por outro candidato indgena, Aldemir Soares, que afirmou:
Porque para mim educao tudo. A comunidade mesma administra isso a. Ns temos idia,
capacidade. Ns temos j pessoas capacitadas para administrar qualquer coisa, inclusive uma
secretaria de educao.Ou seja, a expresso do ideal de controlar a prpria vida/gesto indgena,
da afirmao da capacidade poltica indgena de se representar, de gerir atividades, inclusive de
organismos estatais. Este discurso era reproduzido por todos os candidatos a prefeito e se
cristalizava na proposta da formao de uma secretaria indgena na Prefeitura, que seria ocupada
por um ndio. Assim, o discurso produzido pelos Terena, e corresponde prticas e polticas
desenvolvidas pelos ndios dentro das aldeias, no sentido de garantir seus espaos polticos; os
discurso realizados pelo Chefe de Posto, Argemiro, e pelos professores e outros indgenas no Dia do
ndio de 2004 (ver captulo 3), tambm apontam na mesma direo. O trabalho dos lderes
indgenas dentro das aldeias expressa a busca espaos de poder, de maneira que as alianas com
as elites dirigentes locais e autoridades de Estado, aumentam o capital poltico destas mesmas
lideranas.

2) Um aspecto organizativo tambm fundamental; nas diversas situaes sociais descritas, vemos
que as faces e as associaes criadas por elas, so instrumentos fundamentais de constituio das
relaes polticas dentro do campo e arenas das relaes intertnicas. Na reunio de campanha
ocorrida na Vila Cruzeiro fica explcito que Alrio, lder da antiga faco do cruzeiro e da ACIC,
atua como coordenador de campanha e mediador poltico, sendo o ponto numa rede social que
articula grupos familiares de certas linhagens em torno de uma aliana situacional com um lder

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

poltico local (Ivan Paz Bossay); o candidato a vereador lanado e apoiado pela ACIC (por Alrio de
Oliveira, Argemiro Turbio, Joo Niceto Jlio) foi Edlson Antonio Pedro, filho de Mario Pedro e
Rosalina Antonio, e morador da Vila Cruzeiro. O seu discurso mostra como na realidade o
candidato a vereador indgena est mais associado a um bairro, sua associao e seus lderes do
que a aldeia considerada como um todo homogneo: (Associao do Alrio, que est precisando
disso, precisando daquilo e ajud-la o papel do vereador. Disse ainda, ao comentar as
dificuldades da associao: "Agora tendo vereador diferente, vocs no vo precisar gastar nada,
por isso a gente t pedindo o apoio. Ou seja, o espao buscado na poltica local, para os
diferentes segmentos em que se organizam os Terena, e no para os ndios considerados como um
agregado de indivduos. a busca de poder individual e para o grupo de parentesco e vizinhana
que se busca, no para o grupo Terena como um todo; isto ainda confirmado pelo comcio
realizado prximo a AITECA, com a presena de Mario e Esdio Albuquerque, alm do presidente
do Conselho Tribal pastor Zacarias da Silva, o que marca a importncia das formas de liderana e
organizao poltica dentro da aldeia; tambm na reunio da Argola, o lder Incio Faustino e o
cacique Joo Candelrio se apresentam diante da prefeitura como representantes de uma associao
de 40 famlias, para negociar com a candidata a prefeita Beth Almeida;

3) A outra dimenso a ser destacada, como certos recursos materiais entram diretamente no
circuito de trocas entre as faces indgenas e as lideranas polticas do municpio. Na primeira
situao descrita, temos as obras de cascalhamento das estradas e ruas das aldeias de
Cachoeirinha que so uma das moedas de troca utilizadas na poltica local; as estradas
cascalhadas facilitam o trnsito de veculos, principalmente em tempos de chuva, de forma que os
ndios levam em considerao este tipo de ao; durante o comcio do Governador do Estado, os
agradecimentos para o Governador realizados pelo Cacique Loureno em seu discurso, ou ento o
pedido de projetos e recursos feito pelo cacique da Argola Joo Candelrio; Wilson Jacobina
agradece a construo de casas pelo programa habitacional do Governo do Estado, realizado em
Passarinho/Moreira; na reunio realizada na casa de Alrio na Sede, na AITRE na Argola e tambm
no comcio de Pedrossian na Sede, vemos certos fatores serem colocados em negociao: 1) trator
e maquinrio (esteiras, estrados e etc) da prefeitura so prometidos por Ivan a Alrio de Oliveira e
sua associao; 2) no comcio de Joo Pedro Pedrossian, so prometidos leo, semente e estrada
cascalhada; 3) na reunio da AITRE, vemos que outros recursos de infra-estrutura (padro para
instalao eltrica e caixas dgua compem os elementos a serem negociados em torno de apoio
poltico, alm da prpria remunerao em dinheiro para os cabos eleitorais que realizam as
campanhas polticas).

330
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

4) Outro fator fundamental ver como as alianas polticas se do entre os diferentes atores
componentes do campo, e as unidades segmentadas nas quais os Terena se organizam; neste sentido
a reunio na Argola entre as lideranas indgenas e lideranas polticas do municpio so
emblemticas; Incio coloca a necessidade de uma aproximao com a prefeita, o que no tinha
acontecido nos 4 anos anteriores. Ele fala de como ele enquanto lder tinha ido vrias vezes
diretamente ao Gabinete da Prefeita, sem ser atendido ( interessante que Alrio de Oliveira falou a
mesma coisa); a Prefeita Beth tinha um contato estreito com Toms Martins, uma das lideranas
polticas da Argola, ex-cacique e presidente de uma das associaes, a APRAA (Associao dos
produtores Rurais da Aldeia Argola). Incio reclama que Toms manipulava as informaes,
impedindo o dialogo entre ele e a prefeita, e que muitas vezes a prefeita fala com um e pensa que
est falando com todos mas no est. Ou seja, as mquinas (tratores) que eram enviadas para
aldeia Argola, eram gerenciadas por Toms Martins, que monopolizava o acesso e definia os
critrios de sua utilizao, assim como de outros recursos. Ou seja, a aliana com uma faco
indgena leva a excluso das outras da comunicao e da participao na distribuio dos recursos
que circulam nas relaes dentro do campo de relaes entre ndios, instituies de Estado e grupos
polticos locais; o mesmo tipo de relao de excluso que Alrio de Oliveira denuncia na Sede
com relao a ele e sua associao; A poltica sempre traz a proposta, mas nunca cumprida a
proposta. Ento toda poltica, todo ano tem sido assim. Principalmente essa prefeita que t agora
ai nunca fez nada para ns. No dia que falou l, dia que o Zeca do PT veio, que ele tem ajudado a
associao, pelo menos a minha associao no tem ajudado no, pelo menos se abrisse a porta
para mim para conseguir conversar com ela a gente ficava satisfeito. Quando eu vou procurar na
prefeitura, fala que ta viajando, reunio e quando procura o marido dela, fala que t na obra. Ia
vrias vezes, s falava com um tal de Serginho, ento ele me passava que a prefeita tava em
reunio, tava viajando. desse jeito. At que nos desistimos da prefeitura. Questo de Zeca a gente
no tem anda a ver com o Zeca, fizemos nossa parte, votamos j para ele, se for preciso ns
estamos em peso do lado dele de novo. Agora a questo dessa mulher, da prefeita. (Alrio de
Oliveira Metelo/2004); o mesmo foi falado por Mrio de Albuquerque, no comcio, em que
questiona a poltica da prefeita para a AITECA. O poder compartilhado pelas elites locais com
determinadas faces indgenas leva diretamente a excluso das outras faces, e implica sempre
numa poltica de rebaixamento e de represso de uma em relao s outras.
As trocas de recursos materiais e poder poltico (cedido pelas lideranas das elites dirigentes
e grupos polticos locais, pelas autoridades representantes do Estado) por apoio poltico na forma de
voto e obedincia das lideranas indgenas, reproduz em grande medida as formas de
colaborao/aliana desenvolvidas pelo SPI/FUNAI. Na realidade, como vimos, existe uma
profunda e intensa disputa poltica entre as faces indgenas Terena, para acumular bens e poder

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

para sobrepujar as faces rivais, o que parece ser o grande objetivo dos lderes Terena. Neste
sentido, as alianas com as elites e lderes polticos municipais e estaduais, so uma forma de
aumentar o poder poltico destas faces indgenas, para reforar uma dominao horizontal,
atravs de polticas de colaborao com agncias do Estado e grupos dominantes na poltica local. E
nesta direo, se valem inclusive dos prprios dispositivos do regime tutelar, do acionar constante
das suas tcnicas e dispositivos de poder, para garantir seus interesses.
Na realidade o que o Terena chama de lder, o Tuuti ou Cabeante em portugus, na
realidade avaliado por sua capacidade de construir e manter estas relaes de aliana. A
capacidade de manter boas relaes com as autoridades polticas (prefeito, governador,
vereadores, representantes da FUNAI) talvez o grande critrio que torna uma liderana aceita, e
ao mesmo tempo, a incapacidade de manter esta comunicao regular e eficaz com os donos do
poder o que leva a sua rejeio e derrocada poltica. A capacidade de conseguir bens materiais e
recursos para si e para seu grupo uma conseqncia desta capacidade de comunicao e
relacionamento. Um bom lder bem relacionado, e por ser bem relacionado ele consegue ter
acesso a recursos; esta a equao que avalia o lder.
O papel da FUNAI no deixa de ser importante dentro desta configurao; por mais que
tenha perdido recursos e competncias (educao para as prefeituras, sade para a FUNASA), ela
ainda se apresenta como um espao de poder para os ndios, o qual sempre procurado. Desta
maneira, o que no se consegue na Prefeitura ou Cmara de Vereadores, busca-se na FUNAI e vice-
versa.
Nas eleies de 2004, estas relaes de aliana estavam sendo refeitas, seja para confirmar
as alianas estabelecidas nos anos anteriores, seja para desfaz- las e construir novas alianas. Neste
sentido, ve jamos algumas das alianas: Ivan, do PDT, conseguiu estabelecer alianas com a ACIC
na Sede tendo o apoio de lideranas como Alrio de Oliveira, Arge miro Turbio em troca de
fornecimento de tratores e implementos agrcolas, e tambm do apoio a candidatura de Edlson
Antonio Pedro; na Argola ele estabeleceu uma aliana importante com Adelino Jos e Aldo da
Silva, tambm candidato a vereador; Joo Pedro, do PSDB, estabeleceu sua rede de apoio atravs de
Esdio e Mrio Albuquerque.
No Morrinho conversamos com um dos coordenadores de campanha de Joo Pedro, Felix
da Silva Canali. Disse que o candidato o procurou na casa dele, atravs do seu tio, Esdio
Albuquerque. Ele nos disse que atravs da poltica que consegue semente, trator. Afirmou estar
coordenando uma equipe de 11 cabos eleitorais no Morrinho 116 .

116
Ele citou os nomes de Zilo Muchacho, Mateu Antonio, Robson Julio, Bento Silverio, Aparecida Raimundo,
Argemiro Polidoro e Miguel Barbosa, que teriam participado da sua equipe.

332
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Em uma conversa com Vitorino Paulino, nascido em 05/05/1948, morador da Sede, falou
sobre as eleies e que coordenou uma equipe de 26 pessoas, sendo que os cabos eleitorais
ganhavam 60 por quinzena e os coordenadores 130,00. Pessoas com que trabalhou: esposa, filhos e
filhas; Valdirene Pedro, Dionsia Belisrio (irm da esposa), Emilio Polidrio, Maria Jos
(esposa do irmo), Marilza Matias, Valentino Lemes, Zenildo Batista (nora), os demais disse
no se lembrar. O quadro abaixo mostra a existncia de um mercado temporrio de trabalho na
politica local.

Quadro 38 Mercado Temporrio de Trabalho na Poltica Local.

Candidatos Joo Pedro Pedrossian Ivan Paz Bossay Beth Almeida Total
PSDB PDT PT
Valor Pago R$100, 00 por quinzena (60 dias) R$ 130 reais por R$ 60 reais por R$ 94.000
R$ 40.000, 00 quinzena por quinzena por cabo
coordenador cabo eleitoral
R$ 60 reais por
quinzena por cabo R$ 12.000
cabo eleitoral
R$ 42.240.
Coordenadores Felix da Silva Canali Coordenadores: Alrio Sabino Albuquerque
Esdio Albuquerque (40) Adilson Jlio
Deodato Lip (60) Vitorino Paulino
Vacilio Elias, (26) Lrio Lemes (20)
Quintino Mendes Sabino Loto
Ailson Vitor
Evandro Antonio
Gordo Nelinho
Cutia,
Francisco
Neito
Joo Leiteiro.
Joazinho, Antonio de Arruda
Rogrio
Quantidade de 100 cabos eleitorais 176 50 326
Cabos Eleitorais

Este quadro indica a importncia econmica e social de tais alianas polticas; as estimativas
de circulao de dinheiro dentro da aldeia nos dois ltimos meses do processo eleitoral, chegam a
R$ 94 mil, com pelo menos 326 cabos eleitorais que conseguimos identificar. Somente trs
candidatos constam da tabela, porque somente para eles conseguimos informaes sistemticas. O
tempo da poltica possibilita a formao de um mercado de trabalho temporrio, em que so
agenciadas as lideranas indgenas que funcionam como intermedirios (como os cabeantes das
Usinas); devem recrutar, organizar e executar o trabalho, receber o dinheiro e fazer o pagamento
dos cabos eleitorais.
As principais lideranas polticas que articulam os acordos e normalmente acionam seus
parentes ou pessoas de confiana para assumirem a coordenao do trabalho; o caso de Esdio
Albuquerque, Sbio e Alrio. Estes lderes normalmente atuam de forma mais discreta (por

333
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

exemplo, Sabino no assumiu que trabalhava com Beth Almeida, mas no comcio do Zeca em
Cachoeirinha foram seus nibus que transportaram grande quantidade de pessoas at a Sede para
participar do evento). Alm de Sabino, tambm Dionsio Antonio coordenou equipes e apoiou a
candidatura de Beth Almeida.
Este mercado de trabalho temporrio, no qual muitos ndios participam, fundamental
para entender as relaes de poder no contexto da poltica local. Enquanto que as lideranas buscam
efetuar trocas com lideres das elites locais, grande parte da populao encara esta atividade como
uma changa. O volume de dinheiro total consiste de uma soma importante, e o percentual da
populao indgena empregada nas eleies chega a mais de 10% - somente considerando os 326
cabos eleitorais identificados acima, mas deve ser maior.
Podemos dizer que durante as eleies de 2004 ocorreu a seguinte configurao: na Sede,
um lder de faco estabeleceu uma relao de aliana poltica com Ivan, foi Alrio de Oliveira
Metelo; Esdio e Mrio de Albuquerque estabeleceram relaes de aliana com Joo Pedro
Pedrossian; Sabino de Albuquerque e Dionsio Antonio, estabeleceram uma relao de aliana
poltica com a Prefeita Beth Almeida do PT. Na realidade, estas relaes tambm tem precedentes
histricos; Sabino por exemplo tinha no incio dos anos 1990, uma relao de aliana com Roberto
Almeida (marido e do mesmo grupo de interesses que Beth Almeida), mas brigou com ele e ficou
com o apoio do Governo do Estado; ele tambm j trabalhou com Ivan Paz Bossay durante um
certo tempo, e passou a se articular com Beth Almeida possivelmente a partir de 2000, quando ela
foi eleita; Alrio e os grupos do Cruzeiro apiam Ivan desde 2000 e mantiveram esta posio em
2004; Mrio Albuquerque trabalhou com Beth Almeida em 2000, mas tendo suas expectativas
frustradas, mudou sua aliana para Joo Pedro Pedrossian. Assim, cada faco indgena, cada grupo
de parentesco e vizinhana, constri sua prpria rede de alianas polticas de forma autnoma e
muitas vezes concorrente com as outras; da mesma forma que estabelecem relaes comerciais e de
trabalho enquanto famlias extensas ou indivduos. Assim, as faces organizadas tambm em
associaes, impulsionam a dinmica poltica sob a forma de conflitos por recursos e poder poltico.
Os lderes de bairros que conseguem ser mais eficazes na comunicao e relao com os lderes
polticos locais, so aqueles que tendem a manter sua prpria liderana e poder pessoal e faccional.
A descentralizao faccional, num contexto de escassez (socialmente produzida e relativa)
de recursos abre espao para uma dinmica de concorrncia entre as faces, que termina com o
estabelecimento de um monoplio sobre certos recursos e poderes locais possibilitado graas
aliana/colaborao com os membros das elites locais, que atuam como patres na relao
clientelista. Esta descentralizao faccional, que provocou em parte mudanas no regime tutelar, e
abriu espaos de poder aos ndios, a mesma que garante a reproduo da dominao centralizada.
Mas esta relao clientelista, que aparece sob formas de colaborao voluntria e reciprocidade, se

334
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

assenta tambm sempre sobre a possibilidade da represso garantida especialmente atravs das
relaes de trabalho formais que podem derivar das trocas (empregos em instituies pblicas, por
exemplo), alm da excluso do acesso a recursos pblicos.
No contexto da aldeia, a Escola e o Posto de Sade da FUNASA, assim como o Posto da
FUNAI, apresentam-se no somente como instituies polticas, ou difusoras e reprodutoras de
mensagens simblico-culturais, mas se apresentam como espaos de trabalho acessveis aos ndios,
e com uma remunerao regular e estvel (o que o trabalho da lavoura no oferece) e com um
trabalho mais leve (por serem atividades de cunho intelectual, ou mesmo manual, mas sem muito
desgaste) que aquele das Usinas. Assim, as instituies locais e os postos de trabalho so tambm
integrantes do circuito de trocas clientelistas (emprego de professor ou merendeira na escola; de
servidor do posto de sade; e mesmo de chefe ou zelador do Posto da FUNAI). A indicao para
estes cargos assim tem mltiplas dimenses. Iremos analisar abaixo como dentro da poltica
faccional e do regime clientelista, se do os processos de dominao poltica.

A Escola Indgena: a experincia da co-gesto e da coero.

No incio do sculo XXI, as comunidades da Cachoeirinha desenvolveram uma poltica para

alcanar a gesto da Escola dentro das aldeias. Nesse sentido, a criao da Escola Indgena
pode ser tomada como um caso para o aprofundamento da anlise do projeto poltico de co-gesto
indgena, de ocupao de espaos de representao poltica.
Devemos registrar aqui a importncia que a Escola enquanto instituio adquiriu na vida e
na organizao social dos Terena. Podemos dizer que a Escola se constitui no s num mecanismo
de mobilidade profissional individual e familiar, mas tambm depositria de uma expectativa
coletiva relacionada ao grupo tnico como um todo. As percepes simblicas do grupo atribuem
uma valorizao expressiva educao, escolarizao, incorporando-os mesmo como valores do
grupo. A educao vista como um instrumento poltico e como smbolo de uma melhor posio de
poder na sociedade brasileira. Podemos ilustrar isso por algumas informaes colhidas junto aos
indgenas.
Numa conversa informal ocorrida entre o chefe de Posto de Cachoeirinha, o Cacique e
etngrafo em Campo Grande, logo aps uma audincia pblica sobre a questo indgena, o chefe
comentou: os nossos parentes foram enganados na questo da terra, perderam muita terra
porque no tinham estudo.
O ndio Terena Wanderley, na ocasio membro de uma comisso especial de educao
escolar indgena da secretaria estadual de educao do mato Grosso do Sul e depois administrador
da FUNAI, afirmou na Audincia Pblica A Dvida de Mato Grosso do Sul com os
ndios,afirmou:

335
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

A educao joga um papel muito importante na questo da afirmao identitria,por que?.

Porque na escola que ns vamos estudar muito da nossa histria que foi negada (..). A as
pessoas vo ter orgulho de ser ndio, vo saber de onde vieram,e porque estamos hoje numa
situao dessas, de conflito,queiramos ou no, de animosidade,de insegurana, de incerteza e
de aflio. (...) E quero fazer um apelo aqui a toda liderana indgena, discutam no mesmo
teor,no mesmo nvel, com o mesma nfase que se discute o leo, semente, trator,discutam
tambm o papel da educao para as nossas comunidades. (fl 157-159).

O antroplogo Kalervo Oberg, nos anos quarenta do sculo XX, j registrava mesmo que de
maneira superficial esta valorizao da escolarizao por parte dos Terena:

The attitude of the local Brazilian toward the Terena is one of tolerant disdain. Like other
Indians they are sometimes called bugres, a term o abuse associated with sodomy and heresy.
() A Terena, on other rand, accepts Brazilians in general as superiors but adds that if he
were better educated he could compete with a Brazilian on equal terms. (OBERG, 1948, p.38).
Esta importncia simblica e identitria atribudas pelos Terena a Escola pode ser percebida
tambm no fato da classificao das Escolas existentes dentro de Cachoeirinha; com exceo da
escola Plo que leva o nome de Coronel Nicolau Horta Barbosa, todas as extenses levam os nomes
de lideranas indgenas, caciques ou lderes de famlias extensas. Cada extenso existente em cada
setor leva um nome: Sala Lus Raimundo, em Morrinho; sala Alexandre Albuquerque, na aldeia
Lagoinha; sala Felipe Antonio, na aldeia Argola; sala Jos Balbino, na aldeia Babau; sala Jos
Caetano, na Sede (todos fundadores ou antigos moradores das respectivas aldeias). Nestas escolas
trabalham cerca de 20 professores indgenas, de um total de 25 que conseguimos identificar,
estando duas professoras j aposentadas.
A Escola parte do espao da aldeia construdo simbolicamente, em que a percepo
indgena se objetiva em instituies materiais, que para alm das funes especficas, operam como
espaos de referncia e memria coletiva. Esta importncia simblica se associa conseqentemente
a uma diferena social e poltica, que faz com que os professores se destaquem como agentes
polticos dentro das aldeias e dentro da poltica local como um todo.
As Escolas ocupam um lugar importante na vida e na cultura dos Terena. Mas devemos
observar, no entanto, como a instituio se insere na dinmica da poltica local, e como estas se
entrecruzam com as relaes de trabalho e poder, configurando assim uma complexa configurao
na qual se desenvolve a vida do povo Terena. Debateremos esta temtica ao analisar as relaes e
restries que se impem as aes dos professores indgenas.
A Escola serviu tambm como um importante espao de formao das lideranas polticas
Terena. As trajetrias individuais mostram que muitas vezes elas podem servir para preparar futuros
candidatos a caciques especialmente os mais jovens dentro de determinadas faces, ou ento
administradores para a FUNAI e outros cargos. Dois casos ilustrativos disso so os de duas
lideranas da vila Cruzeiro: Argemiro Turbio e Edlson Pedro.

336
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Argemiro, em sua trajetria individual, comea sua atuao ele mesmo o lembra na
Igreja Catlica. Depois, investe em seus estudos, sai para estudar um curso tcnico em agropecuria
e retorna a aldeia em meados dos anos 1980, onde comea a atuar como professor. Participa, assim
como sua esposa, Marlene, da experincia de mobilizao dos professores indgenas, e depois seria
candidato a vereador e eleito em 1998. Seria eleito cacique em 1991, e depois de deixar o cargo
passaria a ser presidente da ACIC.
Edlson Pedro, filho do ex-cacique Mrio Pedro, tornou-se professor. Como vimos, foi
tambm candidato a vereador em 2004, com o apoio da ACIC e dos lideres e parentela residente na
vila cruzeiro, estando sendo preparado para assumir tarefas de gesto e administrao dentro da
aldeia. A Escola e atuao enquanto professor auxilia na formao de lideranas e na construo de
redes de comunicao dentro da poltica local.
Os dados quantitativos reproduzem essa tendncia a busca da escolairazao pelo povo
Terena. Obtivemos acesso a informaes da Administrao Regional da FUNAI117 sobre educao
indgena para os anos de 1998, 1999 e 2000. Os dados relativos escolarizao da populao
indgena tambm so significativos. Em 1999 eram 3.684 os alunos que estudavam dentro das
prprias reas indgenas (3629 no ensino fundamental e 55 no ensino mdio). Estudando fora das
reas indgenas existiam 240 alunos (152 no ensino mdio, 88 no ensino superior pblico
federal118 ). Eram 33 escolas em reas indgenas, destas 28 ficam localizadas em aldeias Terena
(dessas escolas, muitas so extenses de escolas que ficam localizadas fora das aldeias).
Do total de alunos, 3.377 estavams nas reas Terena (mais de 90% do total na FUNAI/AER
Campo Grande). Em 2000 o total de alunos subiu para 3.975. Destes, 3.577 esto em reas Terena.
O volume de alunos cresceu e os Terena mantiveram a proporo de 90% do total de alunos.
interessante registrar que nos documentos relativos ao ano de 1998 o nmero de alunos no
ensino mdio dentro das aldeias 0 enquanto que em 1999 de 55. Isto revela que foi
implementado o ensino mdio dentro de algumas aldeias apesar dos documentos no apontarem
quais.
Dados de outubro de 2000 apontam existncia de 4.065 estudantes nas aldeias distribudos
em 38 escolas (26 escolas de 1 4, 8 escolas de 5 8 e 4 escolas de ensino mdio). Do total de
alunos 309 esto na educao infantil, 3.666 no ensino fundamental e 90 no ensino mdio. Fora das
aldeias o nmero era de 345 (dos quais 78 estavam cur sando o nvel superior).
O total de professores no ano de 1999 de 152. Destes 105 so indgenas (96 do rgo
Municipal e 9 do Federal) e 47 no ndios (em 1998 eram 78 os professores indgenas e 47 os
no ndios. Dessa maneira, em um ano, houve um crescimento na contratao de professores

117
Estes dados referem-se s populaes das reas discriminadas nas tabelas.
118
FUNAI/AER-Campo Grande, seo de educao 1999.

337
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

indgenas da ordem de aproximadamente 15% (27 professores contratados). Em 2000 so 116 os

professores ndios e 55 os no ndios).
Entre 1998 e 2000 o nmero de estudantes cresceu tanto dentro quanto fora das aldeias, no
ensino infantil, mdio e superior. Cresceu tambm o nmero de professores indgenas dentro das
reas indgenas (foram contratados 38 professores indgenas para 8 no ndios) entre 1998 e 2000.
Existem alguns dados sobre as reas de trabalho deste quadro de professores. No consta, no
entanto no documento o ano de sua produo e muitas das suas informaes no batem com as
anteriores. Caso os dados sejam precisos, num universo de 79 professores indgenas, 1 est em rea
Guat/Corumb, outros 8 em rea Kadiwu em Porto Murtinho e todos os demais em reas Terena.
A presena Terena no ensino superior na FUNAI/AER - Campo Grande tambm
majoritria. Dados de 2001119 apontam a existncia de 110 alunos matriculados em cursos
universitrios. Destes dois so Caius e um Kadiwu. Todos os demais so da etnia Terena.
Em Cachoeirinha existem cinco Escolas, sendo uma delas a Escola plo Coronel Nicolau
Horta Barbosa, localizada na Sede, que tem cinco extenses, uma em cada setor: Babau,
Morrinho, Lagoinha, Argola. Esta Escola foi transformada em Escola Municipal Indgena pelo
decreto municipal n 1224 de 12 de novembro de 2001, que transformou a Escola Plo Coronel
Nicolau Horta Barbosa e instituiu as demais como extenses suas. O decreto municipal 1262 de 26
de agosto de 2002 substitui a designao escola atribuda s extenses no decreto 1224 por
salas.
As extenses so construes pequenas, com duas salas de aula, que se localizam
normalmente nas reas centrais das respectivas aldeias. Do ponto de vista administrativo, as escolas
dos setores so subordinas a Escola Plo, seguindo uma mesma organizao pedaggica. O carter
de Plo atribudo a Escola lhe d autonomia administrativa do poder de escolha de um diretor.
A histria da construo da Escola Indgena remete a processos locais e tambm
nacionais. Um desses processos a desvinculao da educao indgena da FUNAI, e sua
transformao em atribuio dos poderes municipais. Parece que em Cachoeirinha a escola foi
administrada pela FUNAI at 1985.
A Escola teria passado ainda por perodo na rede estadual. Segundo os moradores, isso teria
se dado num momento em que Sabino Albuquerque era cacique. Ele tinha uma aliana com o ento
prefeito, que foi rompida por desentendimentos polticos. Sabino teria conseguido o apoio do
Governo do Estado e teria, com o apoio do CTI, reivindicado e conseguido estadualizao da escola
exatamente para fugir ao controle que a prefeitura exercia, atravs dos mecanismos de contratao
temporria de pessoal.

119
FUNAI/AER-Campo Grande. Diretoria de Assistncia Departamento de Educao.

338
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Nos anos 1990, o CTI desenvolve aes de incentivo a formao de uma associao de
professores indgenas em Miranda. A formao da APROTEM (Associao dos Professores
Indgenas Terena de Miranda) em 1994 indica o amadurecimento deste processo na regio de
Miranda. Out ros esforos de organizao dos professores Terena teriam se dado tambm nos anos
1980.
Mas o impulso final na direo da formao da Escola Indgena se daria no perodo 2000-
2001, quando lideranas indgenas negociaram tal questo junto a Prefeitura, durante o primeiro
Governo de Beth Almeida. As narrativas de alguns professores mostram como algumas questes
estavam colocadas: como autonomia administrativa e pedaggica e relao da escola com a
secretaria de educao e prefeitura.
O professor Gensio Farias, que foi diretor interino da Escola Indgena, narra assim a
historia da escola:

A fizeram um convnio, contratando professores, n, pagos pelo Estado. A, com essa

documentao do pedido, a que transformou a escola, a escola indgena. Quer dizer, tem uma
diferena de entendimento. Esse documento a, nunca foi referido pelo Municpio. Nunca
aparece no discurso, dizer assim Ah, esse documento, que a gente comeou a pensar isso...
Elas nunca falam isso.

Nunca falam que foram vocs que tomaram a iniciativa.

No, no, nunca. A idia foi ns, n. Foi ns que fizemos a escola indgena. Agora, na verdade,
foi assim, essa escola indgena que aconteceu... Ns pedimos plo, mas pra comear ela teve
uma reunio. Interessante que a gente no comentou, com medo de problematizar o assunto.
Desde que, quando a liderana entrou pediram pra liderana que querem a escola indgena,
ns no problematizamos pra no atrapalhar. Essa nossa idia. A o que a liderana falou
Isso um pedido nosso h muito tempo. Ns queremos a escola indgena. Ento, muito bem.
Ns vamos fazer essa escola a pela prefeita, dizendo que a gente vai fazer, mas quando que a
gente no sabe. A gente no tem equipamento, a gente no tem teoria pra isso. Mas, vamos
fazer, e der o que der. Vocs sero responsveis, os professores. E ela disse uma frase, assim,
interessante, falou assim Se a gente no souber levar essa escola, a gente pega nosso
violozinho, pe no ombro, e a gente volta novamente comear a fazer o que era antes. Ela
usou essa frase. Ela falando da inexperincia, porque ningum tem experincia. E justamente
era aquela argumento nosso quando dizemos que a gente no quer ir na frente da liderana,
pedindo a escola indgena, porque sabemos que complicado. Como complicado at agora,
no fcil essa questo.

Como que foi o papel da APROTEM em relao a isso?

Essa histria, da... ns tivemos tambm relacionamento com ONG, n. Ns tivemos

relacionamento, por exemplo, a CTI de So Paulo... Ento, ns tivemos um... o cacique Sabino,
ele teve uma aproximao com essa ONG. Me parece que foi em 80, eu no lembro quando que
, no. Ento essa ONG fazia um projeto em nome do lugar onde eles trabalhavam eles
conseguiam recurso, e entravam em contato com a liderana. E a liderana quando pensava na
educao, o que ele pedia? Pedia uniforme... Porque a educao uma questo muito

339
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

complicada. Falar dela, o lder falar da educao. Ento, quando a Maria Luiza que era
coordenadora da educao do CTI chegava, tinha mais conversa com ele, e eu como professor,
eu no concordava. E no concordava. Primeira vez a Maria Luiza sabia que eu tinha um
pensamento diferente, primeira vez que eu tive contato com ela, sentamos bem na frente
daquela escola da... Porque ns no concordamos tambm como o Sabino fazia. (...) E naquele
momento a proposta dela era justamente a APROTEM. Ela entendia que os professores devem
se organizar para poder fazer frente a essa questo do problema a, do Municpio. Tinha muito
problema de evaso, naquela poca, n. Muito problema de evaso. O problema era srio na
escola. E a proposta dela era a criao dessa organizao de professores, e ns concordamos,
fizemos essa organizao. Primeiro foi aqui em Cachoeirinha, depois ns puxamos para os
outros. A, na fundao dela mesmo, foi com todos os professores de Miranda. Ento, acho que,
mais ou menos, isso, a histria da... Porque, na verdade a gente tem relao com essa
entidade at agora, n, ainda t esperando, depende da gente conversar. Porque a comunidade
convidou ela para ser acessor dessa briga, s que a gente no est abrindo a porta, convidando
ela, n, porque a gente v muito problemtica aqui, n. Ou seja, trazer ela, porque o Municpio,
uma vez ela veio, fez reunio, n, ns fizemos reunio, tivemos muita briga com ela, ento a
secretria, ela no tem boa relao com ela. Ento, com isso, a gente no puxa ela, mas de vez
em quando t mandando umas cartas a, n Como que , a gente vai trabalhar? Tudo bem,
ns estamos a pra trabalhar, n.

Quer dizer, a APROTEM surgiu desse dilogo com o CTI?

, a questo da APROTEM. E s vezes ela reclamava que a gente no fala o nosso discurso, o
CTI, n. Que a gente no fala. (Riso) Agora eu fao questo do trabalho ser, n... A gente
apresentar o nome dele. Que na verdade fizeram um trabalho de incentivo, s, incentivo. E
muitas brigas... E o problema maior, eu acho, no sei, acho que vem contra nossa cultura,
umas coisas assim, n. A gente faz confronto com municpio, e ela sempre fazia essa proposta
No pode abaixar a cabea. Tem que enfrentar. E a gente nunca cedeu, at agora. No sei se
voc est percebendo esse nosso posicionamento, em relao ns mandar carta, que essa nossa
carta, a gente no cria essa briga assim, de frente a frente, n. No sei se cultura, alguma
coisa assim... uma questo de verificar e saber, n. (Gensio Farias, Abril-Maio/2003)

Ou seja, a discusso acerca da escola indgena remetida iniciativa indgena dos caciques de
reivindicar o projeto de formao de uma escola plo independente das escolas rurais ou das
escolas municipais urbanas. A adoo dessa proposta pela prefeitura se deu atravs do dialogo das
lideranas indgenas, APROTEM e a prefeita Beth Almeida. A criao da Escola Indgena
possibilitaria a criao das eleies para a diretoria da escola, tornando-se mais um espao de
disputa poltica dentro da aldeia. importante observar os atritos em relao ao CTI e a diferena
de estratgia poltica, que no visava o enfrentamento mas a colaborao e o dialogo com a
prefeitura.
Outro professor indgena, Eliseu Lindolfo Sebastio, que foi o primeiro diretor eleito da
escola comentou:

Olha, a construo, se bem que na verdade ns continuamos nessa batalha, nessa luta de
conquistar realmente a escola indgena. Que, na verdade, o que est funcionando uma
experincia da prefeita, dona Bete, tambm da secretria, a professora Clia. Que na verdade
ainda no a escola indgena, no essa a escola que a gente t batalhando por ela. Continua
sendo municipal escola municipal indg ena mas comparando com a gesto anterior, j d

340
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

pra perceber diferena. Que antigamente era considerado como se fosse uma escola rural... da
fazenda. No tinha essa diferena. Que a questo indgena super diferente. Comparando a
escola que fica na rea indgena diferente da que fica na rea rural... nas fazendas, por
exemplo. superdiferente. E com essa administrao da dona Bete, logicamente com a luta dos
caciques e da APROTEM, que fizeram essa reunio, onde foi feita essa proposta de criar a
escola indgena, aqui dos trs povos. Aqui em Cachoeirinha, La Lima, Plade Rebo. Onde a
prefeita entendeu que um pedido da comunidade, no de uma pessoa. Onde a prefeita
decidiu, teve essa ousadia, e at ela falou Vamos fazer essa experincia, vamos juntos fazer
essa experincia, se eu errar, todos vo errar, no vou errar sozinha. Ento foi uma ousadia
atravs da prefeita, e com isso foi criada a escola indgena e onde eu trabalhava tambm a
portaria do reconhecimento junto ao conselho estadual de educao, e graas a Deus foi
reconhecida escola. Tanto a escola daqui, da La Lima, e da Plade. Mas que no foi fcil no.
Foi uma luta grande mesmo.

Qual a diferena do que vocs pedem em relao a escola indgena, com o que vocs tm
hoje?

Hoje, o que dificulta, bom, no tanto agora. Mas pensando comparando a escola sendo
considerada como escola rural, uma escola onde acaba sendo manipulada, e essa
manipulao, a gente t querendo colocar um ponto final, a escola no ter liberdade de decidir
sua prpria poltica, o seu prprio plano poltico pedaggico. Isso uma coisa que se a escola
no tem, praticamente uma escola sem objetivo. E o que ns queremos com isso? A escola que
tenha autonomia e seja uma escola que tenha o seu objetivo, qual a sua meta enquanto um
estabelecimento de ensino, de educao. (Eliseu Lindolfo Sebastio, Abril-Maio/2003).

Nesse sentido, a autonomia administrativa e pedaggica reivindicada e a independncia em

relao s lutas polticas locais era um dos objetivos da Escola Indgena. Entretanto o depoimento
do prprio Eliseu mostra que na realidade na gesto do primeiro diretor eleito existiam restries a
essa autonomia. Tal problemtica remte a prpria historia da construo da Escola Indgena e
tambm as relaes polticas dentro do municpio. No perodo 2004-2006 alguns acontecimentos
iro marcar mudanas nessas relaes (especialmente as eleies municipais 2004 e o processo de
luta pelo poder dentro da Cachoeirinha).
A anlise de algumas trajetrias individuais e situaes de conflito (envolvendo professores
indgenas e poderes locais) permitir uma compreenso do funcionamento da co-gesto indgenas
no nvel local da poltica. O projeto da gesto indgena parece esbarrar nas relaes de poder dentro
da Escola tomada enquanto espao de trabalho. As relaes entre trabalho e poltica sero aqui
consideradas do ponto de vista das prticas que as equacionam numa totalidade complexa e
dinmica. Entendemos que esta vinculao to estreita que nos permite pensar na necessidade de
formular o problema das relaes intertnicas, pelo menos em parte, em funo delas. preciso
considerar que a Escola no somente um espao simblico e poltico, mas tambm um espao de
trabalho, em que os ndios buscam empregos assalariados. Sem considerar essa dimenso,
impossvel compreender o funcionamento da co- gesto indgena.

341
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Iremos delimitar inicialmente o universo de pessoas consideradas, ou seja, de professores

indgenas Terena com quem conversamos e interagimos.
Professores Professores Professores

Marlene Lip Maria Rosrio Gonalves Rui Sebastio

Ansio Alfredo Pinto Nerci Julio Raimundo Sebastio Rodrigues
Celinho Belizrio Luzinete Julio Aldenira Pinto Julio
Josefina Muchacho Edlson Antonio Pedro Eduardo Candelrio
Nilza Jlio Anilson Julio Marlene Rodrigues
Amarildo Julio Helena Antonio da Silva Isidoro Pereira Pinto
Maiza Antonio Aronaldo Jlio Olavo Pinto
Silviana Augusto Vania Antonio da Silva Eulgia Aguiller Albuquerque 120

Temos aqui um nmero total de vinte e trs professores indgenas. Selecionaremos algumas
entrevistas e informaes levantadas junto a eles sobre esta a questo da relao entre trabalho e
poltica, que mostram as formas concretas pelas qualis a co-gesto se estabelece. No entanto cabe
antes caracterizar a prpria forma de insero destes indgenas nas relaes de trabalho, o que acaba
condicionando e influenciando a prpria dinmica poltica indgena dentro das aldeias, a ao dos
professores e tambm a prpria poltica local.
Pelo que conseguimos apurar, apenas 3 dos 23 professores indgenas so funcionrios
pblicos concursados, o que lhes garante do ponto de vista jurdico-trabalhista, estabilidade no
emprego, sendo que dois destes se encontravam aposentados em 2006 e um em atividade. Os outros
professores so convocados, ou seja, tem vnculo empregatcio com a prefeitura regulado por um
contrato temporrio, renovado anualmente mediante a convocao da prefeitura.
Iremos analisar trs casos diferentes em que se coloca o entrecruzamento das relaes de
trabalho, do seu lugar na vida indgena e as relaes de poder. Todos os trs professores so
membros de parentelas importantes e grandes dentro da Cachoeirinha. Comearemos relatando o
caso do professor Ansio Pinto, um dos trs mais antigos da Cachoeirinha, que comeou a atuar na
dcada de setenta como professor. Ao descrever sua histria de vida ele fala:

Primeiramente, diga seus dados pessoais. Nome, nome dos pais, escolaridade.
Meu nome Ansio Alfred Pinto, tenho 45 anos, etnia Terena, professor h 25 anos. Meus
pais so naturais de Aquidauana e eu tambm sou natural de Aquidauana, mas atualmente t
morando aqui no municpio de Miranda, meus pais chama Ricardo Pinto, falecido, e minha
me Mariana Alfredo Pinto, falecida tambm. Meu pai teve s 4 srie primria, agora eu como
filho dele terminei o magistrio e cursei um ano de faculdade mas no terminei.(...)

Queramos que voc falasse da sua trajetria como professor.

120
Esta professora uma Purutuye casada com um Esdio Albuququerque e mora em Cachoeirinha h muitos anos.

342
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Em 1973 me fizeram um convite, a aldeia Argola me fez um convite para dar aula para os
adultos. Antigo Mobral, onde qual eu dei aula 1 ano e 6 meses. Ai depois eu vi, eu casei com
minha esposa, eu vi que tava meio difcil j de sustentar os meus filhos, depois eu desistir,
depois de 1 ano e 6 meses, ai eu tive que sair para poder sustentar os meus filhos, por causa
que o pagamento naquele tempo era muito atrasado, o Mobral num pagava assim mensalmente,
ento ai eu tive que sair. Foi quando eu sai para fazenda onde qual me procuraram, onde eles
me localizaram, n, ento eles me localizaram eu tava numa fazenda trabalhando, e ai eles
mandaram me chamar...
Quem chamou?
Foi a secretaria de educao porque naquele tempo o Mobral era vinculado atravs da
secretaria de educao. Ai eu voltei e passei l depois, ai chegando l em Miranda eles deram
a oportunidade novamente para mim, ai eu comecei novamente. Ai eles tinham falado para mim
que o meu pagamento j estava em ordem. Ta bom eu vou voltar, vou terminar mais estes 4
meses, para poder ter o fechamento dos meus dirios essas coisas, n. T bom.
Ai depois de 2 anos eu parei, ai onde qual as pessoas viram o meu servio, os prprios pais e
mes dos alunos viram o meu trabalho, que estava bem assim progredindo atravs dele, porque
os adultos j estavam aprendendo a escrever os nomes, ai eles pediram para mim trocar. Ai
onde em 1978 me convidaram pra dar aula de primrio at a 4 serie, isso l na Argola, onde
eu comecei a dar aula pelo Mobral. Ai eu comecei, fiquei l um ano na Argola na escola Felipe
Antonio, ai onde esse pessoal daqui da aldeia Cachoeirinha onde eu moro viu o meu empenho,
os meus alunos tava j bem j adiantado, desenvolvido, a eles pediram a minha mudana para
c, isso foi j no ano de 1979. A eu comecei a dar aula aqui na Cachoeirinha, no ano de 1979.
A eu peguei o multiseriado que era muito difcil naquele tempo,num existia professores que
poderia dar aula para isso. Onde eu tenho a experincia de uma sala que a multiseriada. Eu
apanhei um pouquinho, mas eu coloquei em ordem. Eu tive que ser um artista, porque 40
alunos numa sala era muito aluno pra mim.
Ai comecei, comecei e fui embora, e nunca mais fui transferido para outro lugar. (...)
De 1978 a minha ficha funcional j estava j em andamento, e quando foi em meados de 1978 a
minha carteira j foi assinada como professor, como professor efetivo no quadro permanente
da secretaria de educao. A continuei, a quando foi no ano de 2000, no, me engano, foi
antes, na dcada de 80 o pessoal de Morrinho me pediram que desse aula l tambm. Vendo o
meu desenvolvimento, e eu tive que atend-los eles l tambm, ai eu fiquei dois anos l no
Morrinho, depois eu pedi a transferncia novamente para Cachoeirinha onde qual eu fiquei at
o ano de 2000.
A no ano de 2000, sabe que a poltica do setor branco, ela quando a gente no est na ala, no
barco deles, ainda mais que eu era funcionrio naquele tempo naquele ano, a eles perceberam
que eu era contra eles, e o que eles fizeram comigo? Eles pediram minha transferncia, eles
no pediram minha exonerao mas pediram minha transferncia, e eu naquele tempo eu j
estava doente de diabete, sem motivo nenhum, porque a minha transferncia? E ai no ano de
2000 eu fui mandado para a Jos Balbino, Babau, a trs km daqui da aldeia central. Eu fui,
porque eu sou subordinado a eles, eu tive que aceitar essa mudana.
A fiquei um ano l, na Jos Balbino, ai veio onde qual foi implantada a escola indgena no ano
de 2001, fizemos eleio, todas as pessoas votaram que moram nesta extenso de Morrinho,
Argola, Babau, Cachoeirinha, aonde foi lavrada uma ata, setecentos e poucos pessoas
votando naquele dia a escolha da direo da escola, daqui do Plo Coronel Nicolau Horta
Barbosa. Isso ai j foi em 2001. Ai no 2001 eu concorri mas o professor Eliseu, mas a
professora Josefina, mas o professor Edvaldo, mas o professor Gensio, ento tinha 5
candidato a concorrncia, para ser diretor dessa escola plo Coronel Nicolau Horta Barbosa
onde eu tive e 281 votos, o Eliseu teve 284 votos, ento eu perdi por trs pessoas a ele. E onde
qual o Eliseu atualmente agora ele est sendo como diretor, e eu deixei de ser professor e eu
continuei na secretaria, ainda estou na secretaria agora consecutivamente, estou indo para trs
anos j, ento. (Ansio Pinto, 21/04/2003).

343
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

O caso de Ansio interessante. No contexto da ciso Cruzeiro X Mangao nos anos 1990, o
fato dele ter sido vinculado a faco de Sabino Albuquerque, teve algumas conseqncias. A
primeira delas foi que quando Sabino rompeu sua aliana com a Prefeitura, esta cancelou os
contratos de trabalho dos professores em represlia e como forma de coero. A articulao poltica
com o CTI possibilitou que a escola fosse transformada em Escola Estadual e dessa maneira
voltasse ao mbito de influncia da faco liderada por Sabino. Vemos aqui pela experincia
pessoal de Ansio, como o status ocupado pelo professor indgena dentro das relaes de trabalho
se coloca como instrumento de poder de grupos poltico locais. O envolvimento de Ansio em
atividades polticas, nas eleies municipais, ou seja, no mbito da poltica local, o colocou dentro
de uma dinmica de poder em que os cargos polticos de Estado instrumentalizam a prpria
administrao no sentido de fazer valer seus interesses. E o trabalho o ponto de articulao e de
incidncia do prprio exerccio do poder. A demisso, ou seja, a eliminao do sujeito do seu posto
de trabalho se constitui como um recurso de poder eventual a ser empregado para subordinar os
professores indgenas aos interesses de determinados grupos polticos. No caso de Ansio Pinto,
como este instrumento no estava disponvel, foi empregado outro recurso de coao/punio pelo
no alinhamento poltico: a criao de dificuldades dentro do seu prprio trabalho.
Outro caso interessante o do professor Edlson Pedro. Diferentemente de Ansio, ele um
jovem que comeou a trabalhar como professor h poucos anos. Sua experincia distinta, como
podemos ver pelas suas palavras:

Eu comecei estudando aqui em Cachoeirinha mesmo. Eu comecei a trabalhar aqui em 1998,

antes de concluir o magistrio, e eu estava estudando ainda, onde as lideranas chegaram em
casa, disse que tava faltando professor aqui na aldeia, onde eu aceitei, sem ter formado ainda.
E como que voc v a relao com a prefeitura?
Bom se eu falar individualmente da minha pessoa, eu no tenho esse conflito com a prefeitura...
Quando a gente funcionrio contratado, cada um dos professores tem que ter a poltica. Os
professores no podem se envolver muito na poltica, principalmente nos tempos de eleio.
Esse o nosso problema. Ns no temos aquela autonomia para seguir um determinado
poltico, ento devido ao trabalho. Se os professores contrariar a prefeita atualmente, ano que
vem, no ano mesmo ele demitido. Nos professores andemos conversado sobre isso, tem que
tomar muito cuidado. (...)
Fique agora a vontade para fazer um comentrio final ...
Eu queria concluir com a questo da poltica. Eu tenho uns parente muito grande. E devido
aos problemas que a gente tem, a gente tem que cuidar. E eu no deixo minha famlia se
envolver, nem coordenar, as vezes poltico vai na casa da minha me, vai na casa dos meus
irmos para trabalhar, para ser coordenador. E onde meus irmos primeiro consulta eu,
porque eu sou dos irmos deles que tem mais estudo, nenhum dos irmos tem estudo, e consulta
se pode ou no,onde eu falo que no deve. Porque no caso se ele ta trabalhando de repente
perde, a oposio ganha, a fica chato para mim, ai algum fala p, aquele professor l o
irmo dele tava trabalhando para oposio. Por isso que eu evito a minha trabalhar na parte
poltica.

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

O depoimento de Edlson ilustrativo das formas das conexes existentes entre trabalho e
poltica. Vemos que a virtualidade do uso de mecanismos repressivos se d no somente por conta
da ao do prprio professor na poltica, mas tambm devido a ao de suas redes de parentesco.
Destaca-se tambm o fato de no seu depoimento ele, pelo fato de ser professor, servir como uma
referncia determinante para toda a sua famlia, quando esta queria se posicionar na poltica. Mas
no podemos perder de vista o fato que Edlson Pedro filho de Mrio Pedro, ex-cacique da
Cachoeirinha, e tambm morador da vila cruzeiro.
O alvo da represso seria o prprio Edlson, que poderia perder o seu emprego na escola
da prefeitura caso seus familiares tomassem parte na poltica. Pelo menos este era o seu receio.
Aqui o mecanismo repressivo no operou, mas a sua existncia foi suficiente para determinar o
comportamento poltico do professor indgena e de parte de sua famlia.
O ltimo caso que analisamos um pouco distinto dos dois primeiros. o depoimento de
Aronaldo Julio, professor na Aldeia Argola:

Fala um pouco dessa situao que voc comentou h pouco e que tipo de barreira vocs
enfrentam com a prefeitura.
Esses tipos de problema a gente j havia enfrentado muito tempo e como foi aumentando os
professores, as pessoas que terminaram e concluram seu estudo, as prpria liderana luta
para que possa assim lanar essas pessoas. Ento ns enfrentamos muito problema,muita
barreira, a prpria prefeitura faz com que ns aqui na rea pudesse ter esse atrito. Porque era
aquele negcio de poltica. Era assim por exemplo. Se a professora Helena no votar nesse
prefeito na eleio dele ele praticamente excludo. No tem chance nesta gesto.
Ento aconteceu isso. Ela minha cunhada. Praticamente quem abriu essa oportunidade para
ela fui eu, porque os prprios brancos da cidade, vereadores, j me conhecem, porque eu tenho
assim trabalhado h muito tempo. Ento lutamos assim, conversando, procurando chegar, fazer
com que ela tivesse oportunidade de trabalhar, conversei, ai j partir para a poltica, n, tive
que conversar com a famlia, com os pais, convencer a votar no tal prefeito para que ela tivesse
uma vaga, e deu certinho.
E neste mesmo processo de trabalho que aconteceu, o prprio prefeito na poca me deu essa
confiana. Ele me perguntava, agora quem que vai ser o prximo professor, quem a gente vai
colocar nessas escolas?, ele falava pra mim. E eu vi que essa situao que ele me deixou, foi
uma situao assim muito difcil para mim, porque as prprias pessoas me apontavam como um
politiqueiro, vamos dizer como politicagem. S que difcil a gente, n ... por exemplo, ele
queria cortar o Celinho, mas ele no conseguiu, de acordo com a nossa inteligncia,de acordo
com nosso talento,
Porque eles queriam cortar esses professores?
Porque esses professores no votavam nele.(...) Ento eu convencia ele, seno ele mandava
pessoas de fora para trabalhar aqui. Ento nessa situao que ele coloca a gente, a gente
acaba sendo filmado pelos nossos prprios patrcios.
A prpria professora ali a Nilza, que minha madrinha, o prprio prefeito na poca num
queria dar oportunidade para eles, mas como da mesma famlia a gente foi conversando, foi
formando assim para que a gente possa conseguir convencer ele para agente poder assim
trabalhar.
E depois foi criado esse grupo de professores, ns fomos aproximando cada vez mais, mas
mesmo com essa criao, com esse grupo que a gente tem agente sofre muito problema, muita
perseguio, muita poltica. Mas hoje eu posso dizer que ns temos conquistado muitas coisas.

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Ns temos uma vitria muito grande nesses dois anos. O prprio prefeito na poca num dava
oportunidade.(Aronaldo, Maro/2006)
O caso de Aronaldo Jlio revela como a posio pessoal de poder coloca o ndio que a ocupa numa
situao em que tem de conciliar dois padres de interesses e lealdade; para com o seu patro na
poltica, no caso o prefeito, ou para com os seus parentes. ilustrativo tambm de como certos
professores so recrutados como espcies de cabeantes, ou agenciadores de trabalhadores
mediante as ordens do patro poltico local. Inserido nas redes faccionais locais, os certos
professores ou lideres indgenas tem um poder grande sobre a escola e os professores que nela
trabalham, atravs da sua relao com a prefeitura.
Logo, a experincia da co- gesto, da ocupao de espaos, tambm se d por meio da
concentrao de poderes nas mos de indivduos e faces indgenas. Observemos que Aronaldo
Jlio de uma das maiores famlias da Cachoeirinha, e irmo de Adlson Jlio, um dos lderes que
se envolveu na luta contra Loureno pelo posto de cacique. A famlia Jlio tambm relacionada
por alianas famlia de Dionsio Antonio, lembremos que professora Nilza Jlio casada com o
atual cacique Cirilo Raimundo Pinto e que grande parte dos professores so dessa famlia, mesmo
que seus membros atuem em diferentes faces polticas, mas nas duas principais, ligadas a
Dionsio Antonio e Sabino Albuquerque.
Os acontecimentos que se desenrolaram depois das eleies 2004 mostram exatamente a
evoluo dessas contradies. No ano de 2004, s 19h, encontramos o professor Ansio Pinto numa
das ruas da aldeia e conversamos um tempo com ele. Eles nos falou das movimentaes que
estavam acontecendo. Disse que estava para ser mudada a direo da escola , mas ao invs de
serem realizadas eleies o diretor seria indicado pela prefeita. Falou tambm que o Sabino
queria mudar o Chefe de Posto. Disse que o Sabino est com muita influncia poltica, por estar
junto com a prefeita Beth Almeida. E que foi ele que indicou o nome do Eliseu para Chefe e que
tambm a prefeitura quer influenciar a FUNAI. Afirmou que o Sabino o sondou (ele, Ansio) para
assumir a direo da escola, mas que ele no sabia se ia aceitar, pois no queria ser indicado pela
minoria e sim pela maioria. Falou que a comunidade estava dividida, que ela at quer que mude o
chefe, mas o pessoal no quer o Eliseu, porque no tem autoridade e pulso firme. Falou tambm
que existiria um acerto para o Loureno entregar o cargo e o Sabino assumir. Mas por outro lado
comunidade quer outra eleio para cacique, pois uma boa parte dela no quer o Sabino
(perguntamos por que e ele falou que o pessoal acusa o Sabino de se apropriar de bens da
comunidade). Perguntamos por que queriam tirar o Argemiro do PIN e ele falou que o pessoal acha
que ele no tem autoridade, no contem a venda de bebida alcolica, no controla a violncia.
Ao final ele disse que apia o Sabino para cacique e que o final do ano vai ser movimentado pela
mudana do chefe, do cacique e do diretor da escola.

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

No incio de 2005 e depois em 2006 tais processos se consolidaram. Loureno, Argemiro e

Eliseu deixa ram seus respectivos postos (de cacique, chefe de posto e diretor da escola). Cirilo
Raimundo foi eleito para o posto de Cacique e Edlson Pedro assumiu a direo da Escola Indgena
e um no indgena, indicado pela FUNAI, a funo de Chefe de Posto. Esta configurao indica
uma mudana em relao a 2004: Edlson se articulava com Argemiro e Alrio e se lanou
candidato com o apoio de Ivan Paz Bossay, mas agora estava se articulando com a prefeita Beth
Almeida do PT. Ele falou: eu sou poltico, j fui candidato e vou me candidatar de novo a
vereador. Edlson teria sido indicado para a direo da escola por Sabino Albuquerque, em razo
de sua influncia poltica junto a prefeitura, em troca do apoio de Edlson nas eleies para cacique.
Entretanto, Edlson deixou de apoiar Sabino no meio do processo e passou a apoiar o grupo de
Cirilo. De toda maneira, o alinhamento dentro da aldeia est atrelado ao bloco do PT no municpio,
j que tanto Sabino quanto Dionsio esto vinculados por alianas a prefeita Beth Almeida.
A indicao de Edlson Pedro por intermdio de Sabino para a Direo da Escola retoma
procedimentos os polticos tpicos das faces dominantes, que exercem o poder de forma
monoplica dentro do contexto local. O fato de s haver uma eleio para a direo da escola
mostra a instabilidade do projeto de autonomia diante do contexo local. Dessa maneira, nos perodo
2005-2006, a experincia da co- gesto na Escola Indgena reativou os conflitos, e mudanas nos
cilcos de exerccio do poder dentro de instituies expressam exatamente a luta entre faces
polticas pelo poder.
A criao da Escola Indgena por decreto municipal em 2001, foi a culminncia dos
processos polticos, de colaborao e conflito, entre faces indgenas, elites locais e o CTI. A
criao da Escola Indgena expressa, num certo sentido, a extenso da co- gesto indgena no nvel
local da poltica das unidades base do rgo indigenista, como o PI, para instituies integrantes e
subordinadas aos poderes municipais, como a Escola. A anlise da experincia da Escola Indgena
serve para pensarmos o funcionamento do projeto de co-gesto indgena dentro do contexto da
poltica local, marcado por relaes de clientelismo. Mostra tambm as diferenas e similaridades
entre os padres de funcionamento dessa co- gesto indgenas nas instituies federais (FUNAI)
para as instituies municipais (como a Escola e Secretaria Municipal de Educao).
A co-gesto indgena, uma estratgia poltica e projeto de futuro do grupo tnico, se v
atrelado e limitado diretamente ao campo de foras e formas de dominao que se cristalizam no
aparelho de Estado, que finciona como empregador, como uma imensa mquina de administrao
pblica. E exatamente esta vinculao orgnica entre relaes de trabalho e poltica, entre a
condio de sujeio do indgena e a de situao de classe, que produz a complexidade das relaes
intertnicas que os Terena vivenciam.

347
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Alm do mais o controle dos ndios sobre a Escola, assim como no caso controle sobre a
FUNAI, exercido pelas faces e seus lderes de acordo com seus interesses e de seus aliados nos
campos e arenas polticas. A luta pelo poder entre as faces se estende para a disputa pelo controle
e gesto das instituies locais e pelas relaes clientelistas com as elites do municpio, que podem
servir para fazer uma poltica de oposio dentro da aldeia a uma faco dominante como
aconteceu nos anos 1980/90.

6.3 - As formas de resistncia: a Luta contra o Cacique Geral

Simultaneamente a insero cada vez mais profunda e sistemtica das faces indgenas na
poltica local, e a viabilizao da co- gesto indgena, deram-se desdobramentos do processo de
resistncia ao regime tutelar, que se alimentam e realimentam o faccionalismo Terena e o regime
clientelista; iremos agora estudar alguns desses desdobramentos. O primeiro deles a luta contra o
Cacique Geral; o segundo a Ciso na aldeia Argola; o terceiro a Retomada de uma Fazenda
(que abrange territrios tradicionais) realizada pelos ndios. Todos eles se encontram articulados
entre si, e os eventos mais dramticos relativos a isto se deram entre 2003-2006, durante o perodo
que concentramos grande parte de nossa pesquisa de campo.
O processo de descentralizao desencadeado pelos empreendimentos de formao das
novas aldeias e pelos conflitos de sucesso teriam uma outra expresso: a da luta das lideranas das
aldeias contra o poder do Cacique Geral. Neste sentido, o caso da Argola, e de certas lideranas
daquela aldeia, emblemtico, j que l que se verifica esta vontade de autonomia com maior
persistncia.
Incio Faustino, morador da Argola e uma das lideranas locais, uma vez nos falou tambm
que o Sabino na sua poca de cacique queria mandar em tudo; controlava os recursos s para ele.
Incio disse que ele tem uma casa boa e bastante gado l na gleba da AITECA (que teria sido
construda com o dinheiro da comunidade). Tambm teria acabado com a caminhonete da
comunidade, retirando suas peas assim que sua gesto acabou (por isso ela teria ficado inutilizada);
a biciletaria do Loureno tambm teria sido construda com dinheiro desviado do Caixa
Comunitrio.Falou que as lideranas no so mais respeitadas pelos jovens que trabalham nas
usinas por conta disso, que eles ficam revoltados, que eles no podem se meter se tiver uma briga
porque no tem mais moral. Quer dizer, a figura do Cacique Geral, normalmente associada a
este uso particularista dos bens coletivos da comunidade. Sabino especialmente acusado de se
beneficiar dos recursos da comunidade, tanto na Sede quanto em outras aldeias. Adelino Jos
afirmou que Sabino, na poca em que era Cacique Geral, queria comandar Cachoeirinha como se
fosse sua fazenda, e ele o fazendeiro.

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Acusaes de autoritarismo, abuso de poder e monopolizao de recursos coletivos so

comuns contra os caciques ou ex-caciques entre os Terena. Na realidade, as acusaes dirigidas
contra os caciques so muito comuns, e elas se aplicam normalmente a quase todos os caciques.
difcil encontrar uma situao em que uma faco no faa acusaes do mesmo teor contra a
faco dominante na ocasio.
Entretanto, a consolidao das novas aldeias e suas lideranas entre 1930 e 1970, foi
acompanhada de um processo de formao de uma poltica de resistncia sistemtica que resultou
em aes concretas contra o regime tutelar e a centralizao poltica imposta atravs dele.
Na Argola ocorreu um debate sobre a questo do cacique geral e da necessidade de
formao de um PIN exclusivo para a Argola. Numa entrevista com Odir Antonio e Incio no
acampamento Me Terra em 2006, Incio nos disse:

Porque teve essa idia de pedir esse posto?

Eu era presidente do Conselho Tribal, ele era membro do Conselho, seu Odir, falando nesse
ai, o pedido foi o seguinte, a comunidade da aldeia Argola j tinha em tamanho bom, j era
suficiente para construir o Posto da FUNAI dentro da comunidade. E agente viu que sempre
ns tava dependendo da Cachoeirinha, muitas vezes mesmo com o projeto da FUNAI, tinha que
ser dependente da Cachoeirinha. (...) Quando chega um projeto da FUNAI, quem mais
beneficiado a Cachoeirinha, pela quantidade das pessoas da comunidade, enquanto ns da
Argola as vez no era beneficiado com o programa da FUNAI, isso a que fez ns ter essa
idia, de querer construir um Posto da FUNAI dentro da comunidade. (Incio Faustino, Me
Terra, Maro/2006).

Um grupo de lideres do qual Incio fazia parte fez um documento solicitando que a FUNAI
extinguisse a figura do cacique geral, mas segundo Incio acabou que um pessoal (o Grupo do
Toms), foi para a Sede votar nas eleies, contrariando a vontade deste grupo. Desta maneira,
todos os setores ficam subordinados a Sede e votam nas eleies dela. Mas somente o Cacique
Geral que controla o Caixa Comunitrio, os recursos que entram (15 reais por trabalhador que vai
para a Usina, sendo R$ 7, 50 retirados do salrio deste e R$ 7, 50 do lucro da USINA). Todo o
dinheiro que entra, fica na Sede, no sendo retornado nada para os demais setores. Os recursos da
FUNAI (trator, carro, grade, sementes e leo) so controlados pelo chefe do Posto, juntamente com
o Cacique Geral. Incio contou que o Sabino Albuquerque uma vez lhe disse: Se vocs ficarem
independentes, no vo ter mquina nem recurso. Sabino foi defensor da manuteno do Cacique
Geral, assim como o Argemiro, segundo o Incio. Desta maneira, continua valendo a hierarquia de
poder entre os caciques dentro de Cachoeirinha.
Em 2001-2002, houve uma confluncia de interesses de certas lideranas Terena de
Cachoeirinha, tanto as que tinham tentado criar um PIN na aldeia Argola, quanto as dos outros
setores.Numa conversa com Ramo Vieira, Cacique da Lagoinha, ele nos conta sobre o contexto
interno que motivou esta articulao:

349
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Que mais tarde, a gente t percebendo que hoje a poltica t avanada em tudo, aonde voc
vai poltica, voc quer fazer um projeto at mesmo dentro da rea, existe poltica. Existe a
poltica interna do ndio. Hoje, existe as outras comunidades eles tm a poltica deles, mas no
uma poltica construtiva, uma poltica que eles pega aquela viso l do branco e quer trazer
pra dentro da rea, aonde no serve, porque a poltica do branco organizada, e quando o
ndio, ele pensa que t se organizando, ele t criando um conflito dentro da rea, ento a gente
presta bem ateno nas associaes. Antes no existia associaes na rea indgena, era s o
cacique, existia o cacique que no tempo passado se chamava capito. Ento, esse cacique, ele
fazia o projeto, ele elaborava tudo dentro da rea, eu acho que naquela poca existia menos
poltica. Hoje, j existe vrias associaes dentro da rea, onde cada um quer a sua parte do
bolo, e onde envolve mais, tambm, a poltica do branco dentro da rea, e onde acaba criando
um tipo de um confronto dentro da rea, e a gente percebe que hoje o governo t dando mais
prioridade para as associaes, convnio, coisa e tal, t certo. S que pra ns uma associao,
uma sociedade civil, como se chama, sem fins lucrativos, pra ns, ela muito importante, mas
s que por um lado, ns temos que saber trabalhar com ela pra no virar poltica dentro da
rea. Hoje, a gente percebe que aqui em Cachoeirinha existe um pouco de poltica, mas uma
poltica interna dos ndios. Isso a dificultou a gente bastante tambm.... (Ramo Vieira/2003)

Em certa ocasio Ramo reclamou do fato de a escola da Lagoinha levar o nome de

Alexandre Albuquerque (nome dado por Esdio quando era cacique, em homenagem a seu pai),
dizendo que quem deveria ter escolhido o nome da escola era a prpria comunidade. Estes
elementos reforam a antipatia e a rivalidade com que os demais caciques e lideranas locais
encaram o Cacique Geral, muitas vezes.
A partir deste momento, os caciques da Lagoinha, Argola, Babau e Morrinho se articularam
para tentar eliminar a hie rarquia entre o Cacique Geral e os demais Caciques dentro de
Cachoeirinha, fizeram viagens at Campo Grande para negociar com o Administrador Regional da
FUNAI, e produziram um documento sintetizando as posies e vontade poltica destes lderes
quanto a esta questo. Um documento datado de 03/01/2002, na Administrao Regional da
FUNAI, encaminha a solicitao da liquidao do Cacique Geral (no sentido de suspender os
poderes de representao das demais aldeias de Cachoeirinha). O documento foi protocolado em
11/04/2002. Ele diz o seguinte:

Aldeia Argola PIN Cachoeirinha Janeiro de 2002

Estamos informando a V.SA que nesta data referida,aconteceu reunio de quatro lideranas ou
caciques: Zacarias Rodrigues da Aldeia Campo/Babau, Fernando Antonio da Silva cacique
da Aldeia Argola, Ramo Vieira de Souza Cacique da Aldeia Lagoinha, Isidoro Pereira Pinto
Cacique da aldeia Morrinho.Onde foi decidido e aprovado pelas lideranas a necessidade de
cada Cacique trabalhar independente do Cacique Geral PIN Cachoeirinha. Cada uma dessas
aldeias e suas comunidades participaro somente na eleio do seu respectivo Cacique. O
maior argumento dos Caciques nesta reunio com relao ao trabalho centralizado do
Cacique Geral, respondendo por todos, tornando muito prejudicial s atividades dos caciques.
Porm vale dizer e afirmar o respeito e a considerao com o Cacique de Cachoeirinha nas
situaes que envolvem as aldeias do PIN Cachoeirinha, continua sendo observada e sendo
jurisdicionada pelo Posto Indgena Cachoeirinha. Porm salientada a deciso que cada
Cacique de Campo Babau, Argola, Lagoinha e Morrinho, tero o poder e autonomia em
responder toda as questes em respeito ao interesse destas respectivas aldeias junto a suas
comunidades. Para afirmao e fins de efeito, abaixo assinamos: Fernando Antonio da Silva

350
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

(Cacique Aldeia Argola); Zacarias Rodrigues (Cacique Aldeia Babau); Incio Faustino
(Presidente Conselho Argola); Ramo Vieira de Souza (Cacique Aldeia Lagoinha); Isidorio
Pereira Pinto (Cacique Aldeia Morrinho), Fernandes Pereira (Presidente Conselho Morrinho),
Jesuno Jos (Presidente Conselho Babau); Aguinaldo Vieira Leite (Presidente Conselho
Lagoinha).

Ou seja, o documento firmado pelos quatro caciques da aldeia Cachoeirinha e os Presidentes

dos Conselhos Tribais, solicitavam a extino ou a diminuio drstica dos poderes do Cacique
Geral. Assim, o trabalho centralizado do Cacique Geral apontado como um grande problema
para as lideranas locais. A implicao seria a realizao de processos eleitorais independentes em
cada setor.
Na poca em que aconteceu esta movimentao para a extino do Cacique Geral, o ento
Cacique Geral era Sabino Albuquerque, mas os efeitos do debate se estenderam at o incio da
gesto de Loureno Muchacho. Ele falou sobre as eleies de Cacique Geral de 2002:

Algum dos outros setores veio votar na Sede?

Alguns pessoal vieram. (...) Pouca gente. Mas eu acho que no por esse lado no. Como
indgena tem que ajudar o prprio indgena, porque um Cachoeirinha s, Lagoinha,
Morrinho, Argola Babau, t dentro da Cachoeirinha, e no so aldeia assim particular, so o
mesmo Terena...

E porque o pessoal no vem votar?

Parece que em 2001 cada setor fizeram documento e enviaram para FUNAI de Campo Grande
pedindo independncia de Sede de Cachoeirinha. Argola queria construir o Posto da FUNAI l;
Campo queria construir o Posto da FUNAI l. Mas a FUNAI no tinha como fazer outros
postos. Ento ficou aquilo l. Eles ficaram independente, ento at agora ficaram na cabea
daquilo l, porque ns no precisamos da Cachoeirinha, Campo fala isso, Argola falou isso,
Lagoinha t passando por essa tipo de fase agora, no precisamos da Cachoeirinha. Mas na
realidade de todo jeito ele precisa. Porque Posto da FUNAI s aqui na Sede. FUNAI no tem
competncia de fazer na Lagoinha. Porque l Lagoinha tem 40 famlias. Campo se tiver
bastante tem famlias. To tudo incluindo para c, na Sede. O nico que ainda ficou ainda do
nosso lado, da Sede, foi o pessoal do Morrinho.

Mas qual foi posio da FUNAI?

A posio da FUNAI naquela poca era Mrcio que era administrador, aceitou a proposta,
aceitou a proposta da Argola de ser independente da Cachoeirinha, mas porque que ele aceitou
isso? Porque ele tinha a poltica dele por cima disso. A preocupao dele caso rejeitasse aquele
documento, caso um dia se fosse mexido naquele cargo que ele ocupava, ento essas pessoas
apoiaria ele. Ento a inteno dele era isso, no tinha inteno de trabalhar para a
comunidade, a inteno dele era permanecer, sempre permanecer nesse cargo, como
administrador. Mas houve momento que no conseguiu. Isso no aconteceu s na Cachoeirinha
no, aconteceu isso no Bananal, Ipegue, ento tinha essa jogada dele, ele apia para ser
apoiado depois na poltica das lideranas.

Porque o pessoal tava querendo ser independente?

O governo do estado pediu para comunidade que fizesse um projeto, um projeto nico, mas na
realidade cada setor fizeram seu projeto. Morrinho pediu um trator, Lagoinha, pediu um trator,

351
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Argola pediu um trator, Campo pediu um trator, Sede pediu um trator. Ai onde Governo do
Estado avaliou essa questo do projeto, Mas porque que a Lagoinha vai precisar de trator,
porque que a Cachoeirinha? Ento ele queria fazer a parte dele, mas a partir do momento que
eles no conseguiram prejudicou todo mundo, eu no sei qual a inteno deles, eu acho que
queria ser mais do que outro. Porque o pouco que ns temos agora o pouco que a FUNAI tem
hoje, se a FUNAI no abrir as portas para o Governo do Estado, se o Governo do Estado no
tem comunicao com o Municpio e tanto com as lideranas dos povo indgenas, essa porta vai
ser sempre fechada. Agora se agente fizesse um projeto nico voltado para esse comunidade
geral, acho que o nosso projeto poderia ser aprovado, mas se continuar dessa forma o fulano
tem um projeto, o fulano tem outro, o fulano tem outro, nos nunca vamos chegar e esse projeto
foi aprovado. Mas isso no foi colocado ainda na cabea da liderana do setor.
E a FUNAI trabalha o seguinte, se o FUNAI vai mandar 10 mil litros de combustvel, no vai
mandar 10 para o Lagoinha, nem para o Morrinho, nem para o tal fulano ali, 10 mil nico,
para todos. Ai vai 1500 pro Lagoinha, 1500 pra c, 1500 pra c, a sobra fica para Sede, ai o
Cacique do Sede, do Cachoeirinha chama o presidente das associao e ele distribui. Mas se for
assim, se continuar dessa forma, toda a comunidade vai ser atendido nesta questo, nenhum das
pessoal que mora nas aldeia vai ser prejudicado, mas se continuar dessa forma, alguns vai ser
beneficiado, alguns no ser, ento por isso que houve esse confuso, pedido de independncia
da Sede de Cachoeirinha.

Os recursos que vem da FUNAI vo para o cacique geral?

Ento j vem no documento, tanto para Lagoinha, vem tudo discriminado. Quando chegar
repassa.Semente por exemplo, quando vem semente de feijo, desce tudo para c na Sede..
Ento aconteceu assim de l pra c no nosso mandato. A fizeram um projeto de 40 rolos de
arame. Vem discriminao no documento, tanto pro fulano, tanto pro fulano, vai ficar para
Sede tanto. (...)

E o Caixa Comunitrio?

No meu tempo o destilaria veio muito pouco. A gente no consegue reformar o trator por
exemplo. No consegue reformar nada, Porque quando desce esse dinheiro, desce no valor de
500, 550, 600 reais.Quando vai dois grupos daqui, vai dar mil e pouco. Eu fao campeonato pro
pessoal, assim no ms de dezembro, no ms de abril, ano passado, eu comprei dois vacas com
caixa comunitrio. Porque o prefeita naquela vez tinha dado cinco, e costume era dar 6, a
chegou naquela vez no final do meu mandado ela deu s cinco. Comprei dois vacas do Dionsio
Antonio. Antigamente era muito dinheiro, aqui saia oito grupo. Hoje a destilaria passa por um
grande exigncia. Ai j no vai mais pra frente. Se a gente no fizer um documento para os
Usineiros exigindo que eles cobrem do trabalhador, eles no cobram no. (Loureno
Muchacho, Maro/2006)

As palavras do Loureno mostram como agregada a demanda por autonomia, estava a

problemtica do controle dos recursos (leo diesel, semente, arame), de como ao mesmo tempo em
que se solicitava a independncia em relao ao Cacique, se reivindicava a expanso do Estado,
atravs da multiplicao dos nmeros de PINs dentro de uma mesma terra indgena.
solicitada total autonomia aos caciques de cada um dos setores para responder por todas
as questes relativas as suas respectivas aldeias. Mas entretanto, tal documento solicita uma
interveno de verdadeiro poder central a FUNAI no contexto da aldeia. Da mesma maneira que
a luta das faces normalmente terminava pela requisio da interveno de cima e de fora (de

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

cima porque ao poder superior do Estado que se apela, de fora, porque se apela as instncias
situadas fora do contexto local aldeo).
Mas tal problemtica no seria resolvida naquele momento; de um lado, porque a
reivindicao e atendimento da FUNAI em relao a tal autonomia teve muito mais um carter
formal do que prtico. Em segundo lugar porque no final de 2002, o CIMI comeou a desenvolver
um trabalho poltico dentro das aldeias Terena, visando agilizar o processo de demarcao de terra,
organizando seminrios indgenas e incentivando o dialogo entre as diversas lideranas dos setores,
o que efetivamente aconteceu. Este processo duraria alguns meses, somente seria revertido no ano
de 2004, quando as questes da poltica local (especialmente as eleies municipais, mas tambm as
lutas faccionais, dissolveriam as alianas entre os Caciques). Na realidade algumas outras situaes
sociais se colocariam direta ou indiretamente como desdobramento do processo mais geral de
descentralizao faccional.

6.4 - As formas de resistncia: Ciso na Argola

No incio de setembro de 2004, estvamos percorrendo a aldeia Cachoeirinha, e fomos at a

Argola, no caminho encontramos Incio Faustino, da AITRE, ele nos convidou para ir at sua casa
para tomar terer e conversar. Ele relatou a principal novidade: a luta interna em Argola para retirar
o cacique Joo Candelrio (sob acusao de desvio de combustve l). Esta luta ainda estava em curso
naquele momento.
Em 21/11/2004, fomos novamente a aldeia Argola, desta vez fomos de carona com o
Argemiro que enquanto chefe de PIN acompanharia uma reunio da liderana da comunidade local.
A reunio estava em andamento. Quando chegamos, Adelino Jos fazia o trabalho de secretaria e
coordenao. Percebemos que se tratava de uma reunio para discutir as acusaes contra o cacique
Joo Candelrio, acusao de desvio de combustvel da comunidade. O Joo Candelrio falou e
se defendeu, dizendo para os presentes que estes faziam as acusaes mas sem ter provas. Falou
bastante em idioma. O Adelino tomou a palavra ento. Criticou as lideranas que se afastaram do
Joo por causa dos conflitos. Disse que ter essas brigas era normal, que na outra gesto teve isso
tambm. Falou que era preciso que as lideranas trabalhem mais com o cacique e que a
comunidade apoiasse mais a liderana. Falou que quando tinha limpeza somente os Candelrio
participavam do trabalho. E falou: eu estou com o Joo. Falou tambm que a outra turma (a das
associaes) queria tirar o Joo na base da violncia, mas que eles no iam conseguir. Disse que
eles eram bons mas que se fosse preciso seria whar, ruins e iriam pegar o pessoal. Depois falou
o vice-cacique Armando Antonio. Pudemos perceber que o Joo estava sendo afastado
temporariamente do seu cargo e que o Armando o substituiria. Esta foi a deciso da liderana ali
reunida. O chefe do posto tambm se pronunciou. Falando em idioma ele citou como funciona entre

353
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

os purutuye, afirmando que depois do afastamento temporrio, no caso de um prefeito p.ex, se

no forem provadas as acusaes, ele volta ao cargo. E que assim deveria ser no caso do Joo, ao
final do prazo de quarenta dias. Estavam presentes na reunio o Rufino Candelrio, Lindomar
Ferreira, Mauricio Candelrio, Germano da Silva o Jnio de Arruda, e mais algumas pessoas, cerca
de quinze. Conversando com o Germano ao final da reunio ficamos sabendo que o administrador
regional da FUNAI esteve na Argola na tera- feira anterior, para discutir o assunto, e que a reunio
foi muito tumultuada. Mas acabou tendo efeito, j que o Joo Candelrio foi afastado, como
queriam seus opositores, liderados por Toms Martins, Eugnio Santana e Incio.
Depois fomos casa do Maurcio Candelrio e conversamos com ele e o Adelino que estava
por l. Eles me falaram do caso do Joo, mas me contaram que estava ocorrendo uma
movimentao tambm para tirar o chefe do posto. Disseram que o Sabino Albuquerque e o
Loureno estavam articulando isso, junto com o Ramo da Lagoinha. Eles teriam procurado a
FUNAI para pedir isso. Eles em resposta estariam indo a Campo Grande para exigir a permanncia
do Chefe. O Loureno e o Sabino estariam indicando o Eliseu, atual diretor da escola, para o cargo.
O Adelino falou tambm que chegou um recurso da FUNAI para Argola, mas que foi tudo para as
mos do Loureno. Disse que ele quer ser cacique geral, que pegou os recursos, mas na Argola
ele no ia mandar, que ali tem cacique e ele tem que reconhecer. Disse que as lideranas iriam
para Campo Grande tambm para falar com o Wanderley sobre isso, para ele reconhecer o cacique
da Argola. Os caciques Zacarias, Isidoro e Armando esto apoiando Argemiro e sua permanncia
no PIN.
A situao social descrita acima mostra uma etapa de um conflito poltico estabelecido na
Argola em razo da vitria de uma faco nas eleies para cacique em 2005. O grupo de Joo
Candelrio ascendeu politicamente acusando o grupo de Toms Martins de monopolizar para seu
prprio benefcio os recursos de toda a comunidade, especialmente leo e sementes. Foi assim
que encontramos a aldeia Argola no ano de 2003, e que nos narraram os acontecimentos numa
conversa, o prprio Joo Candelrio, Adelino Jos e Lindomar Ferreira. Eles falaram de diversos
assuntos, a necessidade da ampliao das terras de Cachoeirinha, poltica e conflitos na aldeia. Joo
Candelrio afirmou: As associaes no tem trazido nada para a comunidade, os presidentes de
associao no tem essa responsabilidade. Lindomar: Os presidentes de associao esto
querendo passar por cima da liderana. As associao disputam os recursos que chegam. Eles
afirmaram que o Toms Martins, lder da APRAA teria vendido um trator da comunidade e mesmo
o leo era revendido dentro da comunidade local, ao invs de ser repassado.
S voltaramos Cachoeirinha e Argola em maro de 2006. Mas encontramos ainda
desdobramentos desta situao social. Na Argola, em 2004 e 2006 uma luta pelo poder tambm

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

se realizava. A sua faco, entretanto, mantinha a luta com as faces encabeadas por Toms
Martins e Eugnio Santana, antigas lideranas da Argola.
Joo Candelrio nos narrou o processo de luta poltica dentro de Argola. Ele comeou
narrando como se tornou cacique: existia uma disputa interna na comunidade, entre o grupo da
AITRE, liderado por Incio Faustino e a APRAA, liderado por Toms Martins. Assim, Lindomar o
teria convidado para realizar uma articulao poltica (Lindomar filho de Maria de Lurdes
Ferreira, que filha de Lzaro Candelrio, irmo de Janurio Candelrio) e chegaram concluso
que deveriam se lanar como candidatos, porque o Incio perderia. Em entrevista realizada na sua
casa, com presena de seu pai, ele falou da sua histria enquanto liderana.

Primeiramente eu no tinha interesse de ser cacique, porque eu sabia que era um servio
voluntrio, primeiro lugar porque eu tinha famlia, tinha filho pra tratar. E quem trabalha
como cacique no ganha nada, somente assim pra comunidade, , no tem horrio, a hora que o
pessoal precisar, no tem feriado, no tem domingo e voc tem que atender essa comunidade.
Mas a teve essa poltica, poltica interna aqui, e a o pessoal tava procurando candidato para
ser cacique mas ningum queria no. (...)

Assim, Joo concorreu e venceu a Toms Martins, que era acusado de monopolizar recursos
e atuar em proveito de seu prprio grupo. Contou tambm que ele Joo, durante o perodo inicial
em que era cacique, foi muito perseguido pelo grupo do Toms Martins e do Eugnio Santana.
Estes teriam arrumado uma acusao de corrupo contra ele. exatamente o processo que
conseguimos acompanhar. As reunies da liderana com o Chefe de Posto e o Administrador da
FUNAI, so parte deste processo de luta pelo poder na Aldeia Argola que levaria a uma ciso em
2005-2006.
Mas novos acontecimentos mudariam as posies e as partes em luta. A disputa entre
Lindomar e Joo Candelrio surgiu por conseqncia da disputa de 2004, quando Joo Candelrio
foi acusado, pelo grupo liderado por Toms e Eugnio, de desviar combustvel do Idaterra destinado
comunidade de Argola e vend- la. Este grupo reuniu uma denncia, com notas e documentos, e
protocolou na FUNAI um pedido de interveno do Administrador. Foi feita uma reunio na aldeia
Argola com a presena de Wanderley. Nela o grupo de Eugnio e Toms acusou Joo e suas
lideranas de ladres de combustvel, que bebem combustvel como quem bebe gua. Desta
reunio saiu a deciso de afastar o cacique Joo Candelrio por 40 dias.
Joo falou que depois que o grupo do Toms produziu um documento e encaminhou para a
FUNAI denunciando o desvio de combustvel, sua reao foi a seguinte:

A eu pedi pro Wanderley, administrador da FUNAI viesse aqui para fazer esse acordo par
ver se o combustvel foi desviado ou no, ai o Administrador falou a liderana do Joo vai
pegar dois presidente de associao, pra fazer procurao, se ele desviou esse combustvel ele
vai ser afastado do cargo, eu dou prazo de trinta dias para vocs procurar, agora se vocs no
achar, se no for justificado esse acusao, a ele vai continuar assumindo o cargo. Como no

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

tem provas que ele desviou o combustvel, e a juntaram o presidente da associao, a minha
liderana... Ai eu me afasto 30 dias. Vai procurar se eu desviei ou no...
A ento ficaram quieto, quieto, quieto ningum me falou nada mais.... A falaram o Joo saiu,
agora quem vai assumir o Lindomar. Pois , eu aceito que o Lindomar vai assumir, mas
agora eu quero que comprova que eu roubei, que eu desviei esses 3 mil litros de combustvel.
Eu voltei para minha liderana, e falei puxa vida, tem justificativa pro meu afastamento? Eu
estou pronto de me afastar se tiver prova concreta que eu desviei combustvel, eu deixo meu
cargo, e falou, no tem. Se no tem esse prova eu t sabendo que s tem poltica nesse meio.
Ento eu no vou entregar no, eu falei. Porque o Eugenio e o Toms tava fazendo jogo
poltica, me considerando que eu sou adversrio da prefeita municipal. E junto com vocs
tambm, eu falei para eles.
A a FUNAI aguardou resposta, venceu trinta dias, e num tinha, a eu fui l. Tem prova
concreta, ento se no tem eu vou continuar. Se eu no continuar, vo falar que os comentrios
so verdicos. Porque no verdade, no teve prova concreta. A depois que eu afastei essas
pessoas, meu companheiros mesmo que me acusou tambm, no apresentaram prova concreta.
Eu ajudei, beneficiei ele, assim n (risos), nesta questo de combustvel, t a, pode levar, t
precisando pode levar, s que eu no anotava o nome, por isso que eu ca do cavalo. Quando
eles me acusaram tambm porque fizeram poltica do municpio, no Joo ta com prefeita,
vamos tirar ele. Ai eu no deixei barato no, porque no era verdade (Joo Candelrio,
Maro/2006).

Pelo que vemos pelas palavras de Joo, depois das acusaes da faco rival, o seu grupo de
apoio entendeu que seria melhor afast-lo do cargo, s que ele no aceitou esta deciso,
argumentando que se ele sasse estaria assumindo a culpa pelas acusaes. Isto levaria a uma ciso
entre Joo e seu grupo de apoio. Mas observemos que Joo Candelrio estabeleceu uma aliana com
a prefeita Beth Almeida do PT (sua participao e discurso no comcio do Zeca do PT descrito
anteriormente mostra isso), contrariando parte de sua liderana. Em maro de 2006 ficamos
sabendo que na Argola rivalizavam agora dois lderes, Joo Candelrio como cacique e Lindomar
Ferreira,como lder respaldado por um grande nmero de famlias. Depois do desentendimento
entre Joo Candelrio e seus lderes, os seus antigos oponentes o procuraram, como ele descreve
abaixo:

Ai depois disso, o grupo que tava querendo me arrebentar, falou, Joo o negocio o seguinte,
ns no tamos querendo tirar voc. Ns queremos fazer apurao de prestao de conta do
leo. Ns te respeitamos. Sua liderana que t te afastando definitivamente. Ai eles falou, eu
no vou aceitar no, ele falou. Ns te damos esse apoio e voc vai. Ns no tamos querendo te
tirar. E aconteceu muita coisa, sua liderana no teve competncia pra apurar essa questo.
Porque nos no vamos tirar voc, porque no tem justificativa pro seu afastamento. Ai comeou
aquela briga interna de Lindomar e Eu, Lindomar e Eu... A minha liderana reconhecia
Lindomar, e o que era meu adversrio me fortaleceu, porque eles sabia que se me afastasse
acabava tudo. Ai eu troquei minha liderana. (...)
Ali depois desse grande luta que eu tive, ai eu troquei minha liderana, ai ficaram assim, eu
continuei como liderana, a liderana que era minha antes comearam a se afastar de mim,
comearam a no gostar de mim, a fazer poltica interna, houve uma maior diviso interna
aqui, ai teve questo de retomada, que eu vinha fazendo trabalhando com Ramo, com
Zacarias, como cacique., Ai depois disso, eu tava com ele, eu fui l, o prprio meu
companheiro no aceitava no de ser cabea l, pra no complicar eu vou embora pra a

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

aldeia. (...) No era assim que eu queria, porque nossa luta como indgena muito grande,
como eu falei pra voc a nossa luta muito grande.
A nossa luta pela autonomia no fcil, a comunidade no vai chegar l se no unir, a terra
no vai ser conquistada, a demarcao no vai acontecer, a autonomia no vai acontecer...
(Joo Candelrio, Maro/2006)

Este conflito aconteceu por conta de alguns milhares de litros de leo Diesel destinados a
Comunidade pelo IDATERRA, e que ele, Joo Candelrio, foi acusado de vender. No meio da
disputa, a sua faco retirou o apoio, tentou convenc- lo a abdicar do posto de cacique, mas ele no
aceitou tal deciso. Ento o grupo que lhe fazia oposio passou a apoi- lo. Na luta que se
estabeleceu entre Joo Candelrio e sua antiga liderana, prevaleceu fora de Joo que substituiu o
Conselho Tribal, j que a FUNAI no interveio para retir- lo do cargo por falta de provas. No
podemos perder de vista tambm que a FUNAI em Campo Grande est sendo liderada por aliado do
PT, o ndio Wanderley Cardoso, e que existem esquemas e redes que vinculam FUNAI e Prefeitura
Municipal. Logo, a permanncia de Joo Candelrio estava de acordo com os interesses das elites
locais e das faces indgenas que controlavam a FUNAI naquele momento.
Para perceber as mudanas nas bases de sustentao poltica, vejamos a comprao da
composio do Conselho Tribal antes e depois da luta entre Joo e Lindomar. O seu primeiro
Conselho Tribal era composto da seguinte forma: Armando Antonio (vice-cacique); Lindomar
Ferreira (Presidente do conselho); Hilrio Candelrio 1 Tesoureiro (filho de Maximiano
Candelrio); 2 Tesoureiro: Mauro Barbosa (filho de Paulo Barbosa); 1 Secretrio: Adelino Jos; 2
Secretrio: Aldo da Silva; Membros: Mamdio Candelrio, Mauricio Candelrio, Nelson de
Oliveira e Ansio Lemes. Esta liderana foi substituda por outra, como conseqncia da luta
interna que se abriu entre Lindomar e Joo: Novo Conselho: Presidente: Miguel Antonio (tio de
Toms e seu co-residente); Vice-Cacique: Fernando Antonio; 1 Secretario: Aguinaldo Martins; 2
Secretario: Renato Farias: 1 tesoureiro: Reinaldo Bernardino; 2 tesoureiro: Jernimo de Arruda.
Membros: Jnio de Arruda; Esdio Candelrio; Antonio e Bernardo Santana (irmos de Eugenio);
Isidoro Antonio, Marco de Arruda e Laurindo de Arruda.
Pudemos conversar com Incio Faustino, que tambm apoiou Joo Candelrio em certos
momentos, s que desta vez na tenda em que estava morando no Acampamento me Terra, na
Fazenda Santa Vitria. Ele falou sobre a situao poltica de Argola, de Cachoeirinha e do
Municpio e indicou que: Quem comanda l de cima e o PT, na administrao da FUNAI em
Campo Grande o PT, e na aldeia agora o chefe do Posto do PT.
Mas agora a situao e diferente. Joo Candelrio teria sido chamado para uma reunio com
a prefeitura, com Eugnio e Toms, ali teria sido acertada sua permanncia no posto de cacique,
recebendo um salrio de 450,00 pela prefeitura com a condio de afastar sua liderana. (inclusive o
prprio Joo Candelrio admitiu que ele foi chamado na prefeitura para discutir com Eugenio e
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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Toms). Foi o que aconteceu. Joo indicou novos membros para compor o Conselho Tribal. Incio
concluiu que por isso quem manda na Argola a Prefeitura, o PT.
O conflito e a luta pelo poder na Argola levou a ciso na aldeia, com o deslocamento de uma
grande parte das famlias que estavam seguindo o lder Lindomar Ferreira para o acampamento na
Fazenda Santa Vitria e a permanncia de Joo Candelrio como Cacique com um outro grupo na
Argola, s teve este desdobramento pela interveno dos grupos de interesse que atuam dentro das
instituies estatais, como a FUNAI e a Prefeitura, ou seja, pelos diferentes atores componentes do
campo e das arenas das relaes intertnicas, e pela recomposio de alianas e oposies entre as
diversas faces indgenas. A prpria retomada se deu como desdobramento destas lutas polticas
entre faces indgenas e suas diferentes estratgias, de maneira que o novo processo de
territorializao pode ser considerado como parte do processo mais geral de descentralizao
faccional que envolve a luta pelo poder entre os caciques e faces e as oposies entre os
caciques de aldeia e o cacique geral, e estes e a FUNAI, como forma de resistncia ao regime
tutelar.

6.5 - As formas de resistncia: a ocupao da Fazenda Santa Vitria.

A ciso da Arolga se desdobrou no novo processo de territorializao, o da retomada da

Fazenda Santa Vitria, que compreende terras indgenas tradicionais identificadas pelo GT da
FUNAI. Lindomar, que era o presidente do Conselho Tribal, se juntou aos Caciques Ramo da
Lagoinha e Zacarias, que so reconhecidos como os trs lderes do acampamento Me Terra.
Grande parte das famlias da Argola (cerca de 70% esto residindo no acampamento, seguindo a
liderana de Lindomar e apenas 30% permaneceu na Argola). Logo, a ciso poltica entre os dois
lderes implicou na formao de uma nova aldeia, dentro do acampamento, composta
praticamente pelos adeptos de liderana de Lindomar Ferreira (iremos retomar esta discusso mais
abaixo).
A retomada consiste num processo de mobilizao poltica organizada por lideranas
indgenas com o apoio de certos atores que compem o campo das relaes intertnicas,
especialmente o CIMI, para ocupar parte das terras tradicionais Terena identificadas pelo GT da
FUNAI em 2001. O processo de mobilizao foi desencadeado a partir do ano de abril de 2003,
quando o processo de identificao da terra indgena Cachoeirinha foi paralisado no Ministrio da
Justia. Em abril de 2003, o CIMI comeou a promover uma articulao no municpio de Miranda,
visitando as diversas aldeias (Passarinho, Moreira, Cachoeirinha e Lalima), visando colocar em
discusso a organizao das comunidades indgenas para realizarem presso no sentido da
demarcao das terras.

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

O Primeiro Seminrio da Cachoeirinha foi realizado no dia 17/04/2003 na quadra

poliesportiva, que foi ocupada com cadeiras escolares dispostas em filas e a sua frente foi feita uma
fila de cadeiras destinadas a receber os palestrantes. Foi colocado um microfone e um amplificador
para facilitar o discurso dos presentes. As pessoas que iam chegando se acomodavam nas cadeiras
ou se sentavam nas arquibancadas da quadra, onde normalmente fica a torcida nos dias de jogo de
futebol de salo.Cabe comentar, que como em toda atividade do gnero realizada em Cachoeirinha,
os ndios se valem do seu bilingismo, usando alternadamente o Portugus e o Terena/Aruak.
Na mesa estavam os caciques, o representante do CIMI e algumas lideranas indgenas.
Coordenava a reunio Argemiro Turbio, chefe do Posto, e alguns ndios faziam o trabalho de
secretaria. Lideranas Terena da Aldeia Buritis, que haviam sido convidadas a participar do
seminrio, no haviam chegado at o momento do seu incio. Jorge do CIMI fez uma interveno
inicial, descrevendo a histria daquele acontecimento, falando que houve uma reunio com o
CIMI a convite dos caciques no dia 30/03 para discutir o apoio para a luta pela terra. Comentou a
histria da luta dos povos indgenas, desde a conquista at a constituio de 1988. Depois de sua
exposio, alguns indgenas fizeram perguntas.
Falaram na seqncia Daniel Pinto, o Pastor Faustino, o ex-cacique de Argola Fernando,
fazendo questes de esclarecimento de trechos da interveno de Jorge, e perguntando sobre o
processo de demarcao, sobre como ficaria a questo da propriedade da terra, se ela seria de cada
aldeia ou de todas, do porque da demora j que o GT da FUNAI j havia feito o relatrio sobre
Cachoeirinha. Depois o chefe do PIN e o professor Rui fizeram intervenes, este ltimo indagou
sobre a situao dos Terena do Municpio de Dois Irmos do Buriti, que tambm estavam se
mobilizando pela terra. s 13:00 h a plenria se subdividiu em grupos, correspondendo estes a cada
setor/aldeia existente em Cachoeirinha, para que formulassem propostas relativas a questo da terra.
O Plenrio foi reconstitudo as 14: 30 h, e agora com a presena dos ndios de Dois Irmos
do Buriti, que haviam se atrasado devido a problemas mecnicos do seu transporte. Falou
inicialmente Perverino Rodrigues, vereador, e disse que com ele estavam mais o professor Alberto,
o Cacique e maisdois guerreiros. Depois dele falou o presidente do Conselho de Buritis, que
comentou como eles se organizaram para fazer a retomada das terras, ou seja, a ocupao. Disse
que fizeram reunies com os mais velhos para saber a extenso de suas terras, e depois optaram pela
retomada. O GT da FUNAI que realizou posteriormente os estudos, confirmou a expectativa dos
ndios. Falou tambm da dificuldade, e de como eles operacionalizaram a ocupao, fazendo um
alistamento voluntrio daqueles que concordavam em partir para a ao de retomada, atravs da
assinatura em dois livros ata: um com os nomes dos que concordavam com esta deciso e queriam
ir para ocupao e outro com os que no queriam. Na seqncia falou Alberto, professor, que
ressaltou que no adianta esperar os rgos, que devemos fazer por ns mesmos. Fez aluso

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

tambm aos guerreiros da luta pela terra, incluindo a o cacique e os professores, e tambm as
guerreiras, as mulheres.
Terminada a exposio dos ndios Terena de Buritis (que era esperada com ansiedade e foi
muito bem recebida pelos Terena de Cachoeirinha, isto ns vimos pelos comentrios e pela
expresso dos rostos atentos durante o discurso das lideranas de Buritis), o chefe do PIN,
Argemiro, tomou a palavra e conduziu a reunio para que fosse feita a exposio dos relatos dos
grupos. As 15: 00h foi exposto o relato do grupo do Setor Cachoeirinha (Sede), pelo cacique
Loureno e Quintino Mendes. O grupo props a realizao de outro seminrio no dia 04/05/03, para
aprofundar a discusso e mobilizar um nmero maior de indgenas, pois acreditavam que o nmero
ali presente era ainda pequeno em relao ao que poderiam efetivamente reunir. Depois os relatores
do Setor Argola, as 15:13 h e Babau 15: 20 h deram prosseguimento ao seminrio. Estes
apresentaram a proposta de, seguindo o exemplo de Buritis, ocuparem as fazendas, buscando
alianas fora da Aldeia e reunindo os indgenas de Cachoeirinha num movimento comum. Por fim,
Lagoinha fez a exposio de sua avaliao, e assim terminou a exposio dos grupos dos setores, j
que no havia no dia representantes da aldeia/setor de Morrinho. Terminada a exposio dos
relatores dos grupos, falou um representante da APROTEM, relacionando a questo da terra no
plano poltico pedaggico do universo escolar e do impacto que tal mobilizao teria sobre as
crianas e seu estudo.
Por fim, o coordenador do Seminrio, Argemiro Turbio retomou a palavra para realizar o
encerramento da reunio, falou da necessidade da ao de cada um, de lideranas, presidentes de
associao, professores, estarem discutindo junto a seus colaboradores, irmos de igreja e
comunidade, a questo da terra. Tal proposta foi acatada pelos presentes. Depois se deu a indicao
de uma delegao indgena para ir a Braslia, e foram indicados o cacque Loureno Muchacho e
Ramo Vieira. Foi constituda tambm uma comisso para organizar o II Seminrio e encaminhar
as propostas, composta pelos caciques dos cinco setores e pelo CIMI. Enquanto os primeiros
ficaram com a responsabilidade de fazer a mobilizao dentro das aldeias, o ltimo ficaria com a
funo de coordenar as alianas externas. O II Seminrio ficou marcado para o dia 25/05. O evento
terminou por volta das 17 h, e nele estiveram presentes 80 pessoas, segundo as informaes dos
prprios organizadores, tendo por base as assinaturas da lista de presena.
importante observar que durante e depois do evento, os Terena comentaram um pouco
criticamente a reduzida presena dos moradores da Sede no seminrio. A isto somam-se os apelos a
necessidade de unio, de esquecer as diferenas para caminhar junto para um mesmo objetivo,
como em certo momento disse Argemiro, Chefe do Posto. Tambm o clima de tenso era visvel, e
em diversos momentos se comentava o que representava aquela reunio na cidade, da presso dos
fazendeiros, comerciantes e polticos locais sobre os ndios, que em toda ocasio possvel os

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

pressionavam na cidade para saber se eles iam ocupar as terras. Os ndios alertavam para a
necessidade do sigilo, de no se comentar o que fora ali discutido. As lideranas lembravam que s
vezes os ndios se vendiam por qualquer trocado, passando informaes para os fazendeiros. Em
diversos momentos foi dado o conselho aos presentes de negar a existncia de qualquer mobilizao
interna se perguntados por algum na cidade. Os indgenas notaram tambm com certa preocupao
a ausncia de certas lideranas importantes, o que poderia indicar uma certa resistncia
mobilizao e dificult- la. Mas de toda forma os presentes, e boa parte moradores da aldeia Argola,
demonstraram grande disposio e entusiasmo para tal ao.
Depois deste seminrio, foi realizada uma assemblia indgena em 2003, e mais trs outros
seminrios indgenas ao longo de 2004. Em certa ocasio, conversamos com o professor Gensio
Farias (na ocasio diretor interino da Escola Indgena) e ficamos sabendo por exemplo que a
reunio do final de 2003 teve o carter de uma assemblia indgena e que houve, segundo Gensio,
um movimento na comunidade, que definiu um programa com objetivos para serem alcanados na
sade, na educao, na terra. Gensio afirmou que houve um desentendimento entre as prprias
lideranas, o que teria paralisado os esforos, mesmo que momentaneamente. Ficamos sabendo
tambm que havia ocorrido um outro seminrio indgena, no dia 05/09, e que reuniu dezenas de
pessoas. Ele afirmou que a poltica tinha atrado a ateno de todos e por isso o movimento estava
um pouco parado.
Na realidade, o primeiro seminrio tinha sido possibilitado uma aliana entre os caciques do
cinco setores de Cachoeirinha na ocasio (Ramo, Loureno, Joo, Isidoro, Zacarias). Estes
comearam a viajar em conjunto, realizar discusses antes e depois dos seminrios. A interveno
do CIMI no sentido de promover tal entendimento foi fundamental. Os seminrios indgenas
deliberaram tambm pela formulao de uma poltica indgena que abrangesse no somente
questes relativas demarcao da terra, mas tambm participao na poltica local (como por
exemplo, a indicao de poucos candidatos indgenas, com apoio geral da comunidade, para
garantir sua eleio).
Porm, esta aliana entre as diversas faces indgenas no subsistiu. No ano de 2004,
especialmente no segundo semestre, as alianas polticas com as elites locais, assim como a luta
pelo poder dentro da aldeia entre diferentes faces (a luta entre o cacique Loureno e o chefe de
PIN Argemiro; a luta entre o cacique geral e os caciques dos setores, envolvendo questes relativas
o controle dos recursos e poder de representao poltica) ajudaram a desfazer as alianas. O
processo poltico dos campos e arenas terminou por dissolver as alianas estabelecidas e paralisar o
movimento da retomada.
Ao longo de 2005 a idia de realizar uma retomada foi recuperada por algumas das
lideranas. Segundo informaes colhidas em maro de 2006, o processo de ocupao das terras

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

teria sido desencadeado da seguinte maneira: algumas lideranas de Cachoeirinha (Argemiro, Mrio
Albuquerque, Lindomar e outros, Edvaldo do Morrinho e Julio, Babau) que foram a Braslia
realizar uma audincia com o Presidente da FUNAI, para solicitar a interveno na FUNAI AR-
Campo Grande, no sentido da deposio de Wanderle y, por denuncia de corrupo; nesta
ocasio, a delegao (composta ainda por indgenas de outras aldeias do Mato Grosso do Sul), fo i
acompanhar o lanamento de um livro, e o presidente da FUNAI, Mrcio Gomes, sabendo da
presena de ndios de Cachoeirinha, mencionou que as negociaes para a publicao da portaria
demarcatria estavam avanadas (entre lideranas indgenas, fazendeiros e FUNAI). Os membros
da delegao de Cachoeirinha protestaram, dizendo que a comunidade no estava sabendo, que era
negociao de meia dzia. Questionaram, querendo saber quem estava frente desta negociao.
Descobriram que quem estava realizando a negociao seria Sabino e Esdio Albuquerque, e que
Ramo de Souza estava envolvido (e ainda um corretor de terras de Miranda), que estaria sendo
articulado pelo CTI (Gilberto Azanha teria elaborado um projeto para levantar recursos no exterior
para pagar os fazendeiros). Com tais informaes, o grupo retornou e denunciou tal negociao
feita sem o conhecimento da liderana e da comunidade. Isto teria precipitado a deciso de fazer a
retomada, liderada por Zacarias Rodrigues e Ramo de Souza. Sabino teria se manifestado contra a
ocupao, argumentando que o povo correria riscos desnecessariamente.
Em 28/11/2005, tal processo se consolidou: os ndios Terena de Cachoeirinha realizaram a
retomada que haviam tanto discutido e idealizado. A retomada se deu em 1 das 53 propriedades
atingidas pela identificao de terras, na Fazenda Santa Vitria, que faz limites com a aldeia de
Babau. A rea foi batizada de Acampamento Me Terra. O assentamento comeou com vinte
famlias (do Babau) e a princpio os funcionrios da fazenda realizaram ameaas e intimidaes,
inclusive disparando armas de fogo contra os acampados. Depois da ocupao, comeou uma
batalha judicial e poltica para a permanncia dos ndios na terra.
Em maro de 2006, cerca de 10 famlias eram de Babau, outras 10 da Lagoinha e as
demais, cerca de 130, da Argola. Encontram-se inclusive agrupadas em locais diferentes do
acampamento, em frente Sede da Fazenda, onde foram construdas as tendas de palha,
reproduzindo o mesmo padro de concentrao dos grupos domsticos encontrados nas demais
aldeias. Foi construda uma tenda para reunies e uma OCA (que ser o Centro Comunitrio) est
sendo levantada. A casa da Sede da Fazenda e as casas dos capataze s esto sendo usadas pelos
ndios: o cacique Ramo est morando em uma, e Lindomar em outra. O Galpo utilizado para
guardar o caminho de Zacarias Rodrigues e as sementes: alguns animais ficam amarrados ali.
O acampamento conta com a Coordenao Geral (Ramo, Lindomar e Zacarias).Existem
ainda 11 coordenaes (agricultura, formao poltica e etc) responsveis pela gesto dos animais,
atividades, ferramentas e recursos do acampamento. Pudemos presenciar inclusive um choque entre

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

as decises dos coordenadores e os caciques. Um homem chegou solicitando o uso de um cavalo

para pegar um touro. O coordenador no autorizou, e o homem reclamou muito e falou com o
cacique Ramo; este com o apoio do Lindomar, autorizou a utilizao do cavalo, dizendo que o
animal est ali para ser usado. Os lderes do acampamento decidiram investir numa roa coletiva
que ser o principal empreendimento local.
Em entrevista com Zacarias, Lindomar e Ramo. Eles falaram da histria da luta pela
demarcao das terras:
No de hoje que ns o povo Terena de Cachoeirinha vem lutando de muito tempo. Vem
lutando, todos aqueles que foram cacique, sempre lutaram, desde anos 1980, que sentiram
cada vez povo tava aumentando, que ns sempre vivia numa terra de 2600 hectares e o pessoal
aumentando, ns sempre reivindicando. Ai chegou e ns pedimos o grupo tcnico vim fazer
levantamento . A veio em 1999, e de l para c fizeram estudo antropolgico, foi levantado, 36
mil hectares que foi identificado, reconhecido pela FUNAI, a foi publicado no dirio oficial da
Unio, no dirio oficial do Estado, reconhecido pela FUNAI.
A gente fazia seminrio, mais seminrio, assemblia, e fomos incentivando a comunidade de
Cachoeirinha para lutar, para ter essa demarcao dessa terra de 36 mil hectares que foi
levantado pelo antroplogo, pelo GT. Ento em 2000, 2001, 2003, 2004, esperando esse
resultado que vinha, e ns ficamos l fazendo assemblia, e reunio, s que ficava s no papel.
At que um dia ns no esperamos mais pelo Governo l de cima pra resolv er por ns ai nos
decidimos por ndio Terena mesmo para fazer essa retomada, para fazer presso, para dar
continuidade, para sair do papel.
Ai foi ano passado dia 28 de novembro, a comunidade no acreditava mais reunio, s queria
saber na prtica, ns queremos ver na prtica, vamos fazer retomada para acelerar o processo
que t parado na FUNAI. Ento ns fizemos retomada e tamos aqui, (..) Hoje ns tamos com
175 famlias no acampamento e cada dia chega mais gente. Nosso objetivo de acelerar o
processo que t parado l em Braslia, E esse processo administrativo j foi na mo do Ministro
da Justia, depois voltou para FUNAI e agora t parado. Fazendeiro entrou com recurso e t na
FUNAI por enquanto. Apesar de que ns j tivemos duas aes de reintegrao de posse e nos
conseguimos derrubar essas liminar... (Zacarias Rodrigues, Maro/2006)

Em dezembro de 2005 a justia concedeu liminar de reintegrao de posse para o

proprietrio da fazenda, Joo Proncio de Queiroz, e a polcia federal realizou uma operao de
despejo dos ndios. Estes decidiram realizar uma ao de resistncia ao despejo, e conseguiram
concentrar cerca de 1000 indgenas para tentar impedir a ao policial. Em razo disso, a polcia
federal foi ao local, entregou o documento com a deciso judicial aos ndios na porta da fazenda e
se retiraram sem tentar empregar a fora para retirar os Terena do local. Tal fato contado e
lembrado com muita satisfao e orgulho por todos com que m conversamos sobre o assunto no
acampamento.
Outro acontecimento importante e que os lderes contam com orgulho, da manifestao e
ocupao da Delegacia de Polcia da cidade Miranda, por ocasio de um conflito que resultou na
apreenso de um veculo do acampamento.

Cerca de 80 ndios Terena, vestidos para a Guerra, portando inclusive lanas, cercaram o
Comando da Polcia Militar em Miranda, na manh de quarta-feira 01/02. Os indgenas
queriam pressionar a PM a devolver o veculo FIAT Fire 2002 que estava em poder deles e foi
apreendido. Segundo um dos lderes da manifestao, Ramo Vieira, Cacique da Lagoinha, o

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

carro apreendido havia sido liberado pela FUNAI para atender os Terena que invadiram a
fazenda (...) J a FUNAI alega que nunca cedeu nenhum automvel e que o veiculo foi tomado
por indgenas numa manif estao na aldeia. A movimentao de ndios pintados para a Guerra
portando lanas e cercando o Comando da Polcia Militar em Miranda causou medo em muitos
mirandenses. Os menos otimistas chegam a acreditar que este um perigoso precedente e que,
se alguma atitude no for tomada, as conseqncias dos conflitos entre ndios e produtores
rurais podem ser graves. (ndios se Vestem para Guerra e Assustam Miranda, jornal
Guaicuru, 07 a 13/02/2006, Ano IV, n 136 121 ).

Desta maneira, a luta poltica desencadeada pela retomada teve uma profunda repercusso
no contexto municipal e regional; o antigo medo do ndio foi reativado, como a manchete do
Jornal explicita. Os Terena passaram de ndios mansos a ndios bravos, para utilizar as
categorias do antigo discurso colonial.
Entretanto, o processo de retomada foi marcado por uma srie de conflitos internos, que se
relacionam diretamente a problemtica da descentralizao faccional e suas formas. Muitos
indgenas de Cachoeirinha se colocaram contra a retomada,inclusive lideranas importantes. Na
entrevista realizada com Zacarias, Ramo e Lindomar eles comentaram:

Como posio do resto da comunidade, o Rui falou que tem gente contra?

Quando ns tava fazendo reunio aldeia por aldeia, ns tava preparando para fazer essa
retomada, Lagoinha, Babau e Argola, quem decidiu mesmo para fazer esse retomada foi esse
trs aldeia. Ento at hoje t esses trs aldeias junto, trs caciques junto, apesar que dois
caciques, eu e Ramo, Lindomar um lder que lidera as pessoa que veio da Argola. No
esperou cacique de l, cacique de Argola por enquanto t indeciso. (...)

Esse contra que a gente fala porque no t entendendo como o direito... Quando entender
acho que eles vem.... At hoje ele entende que a FUNAI um rgo que vai incentivar eles. Mas
do contrrio, quando ns viemos para c ns no dependemos da FUNAI orientar, se ns
depender da FUNAI orientar ns, no orienta no. Ele fica naquela idia de que o Governo vai
orientar, vai depender da FUNAI, agora ns no, ns decidimos por conta prpria, ns como
ndio decidimos que ns vamos e vamos. O que fez ns vim pra c? Eu e Ramo ns fomos em
vrios encontro, encontro nacional em Braslia, trocando experincia com outro povo de outro
estado, isso que fez ns aprender o que nosso direito. Agora ns tamos aqui, e no temos
dvida, e no qualquer pessoa que vem fazer nossa cabea, ns sabemos quem companheiro
e quem no companheiro.(...)

O pessoal fala que o prprio ndio contra, juntaram ai foram na delegacia para fazer BO, mas
s que ns resistimos. Policia Civil no podia entrar aqui, houve vrios ligaes para ns
falando que polcia ia vim pegar ns aqui. (...)

Foi os prprios ndio, mas s que delegado telefonou para mim, delegado de policia civil, tem
uns ndio aqui pressionando para tirar vocs da. (Zacarias Rodrigues e Lindomar Ferreira
Maro/2006)

Vemos o seguinte: algumas lideranas indgenas foram no somente contra a ao de

retomada, como acionaram a polcia civil para fazer a denncia da ao e solicitar a retirada fora
dos ndios Terena que acampara na Fazenda Santa Vitria. Alguns informantes disseram que quem

121
Esta e outras reportagens nos foram mostradas pelos lderes do acampamento, que mantm um arquivo com
documentos sobre as aes indgenas.

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

solicitou a ao policial contra o assentamento foi o chefe de PI Pilad Rebu com apoio de Sabino
Albuquerque, Cirilo Raimundo e Zacarias da Silva (ento ainda Cacique interino na Sede).
Na realidade, o Acampamento Me Terra pode ser entendido ao mesmo tempo como uma
das formas de resistncia ao regime tutelar, como parte do processo de descentralizao faccional
analisado anteriormente. Os conflitos que surgem durante o processo de retomada que ainda est
em curso so o resultado das diferentes estratgias polticas e questes colocadas em prtica pelas
diferentes faces.
Em primeiro lugar, devemos remeter aqui ao I Seminrio Indgena realizado em 2003.
Duas lideranas importantes no se colocaram a frente do processo, Sabino de Albuquerque e
Dionsio Antonio. Os dois na verdade se colocam contra a ao de retomada. Em certa ocasio
Sabino nos falou numa entrevista, quando perguntamos O sr. Tem acompanhado os seminrios?
No. Eu no fui mais porque o CIMI t querendo fazer uma poltica. (...) ento o CIMI ficou
baseado nisso a, o trabalho j t feito j, ento s cobrar do Ministro. (...) Eu no participei
dessa reunio porque no me avisa, no me comunica, s avisa pelo rdio... Eu no tenho
participado... O CIMI faz muita reunio porque quer ocupa, e o ndio no quer, nossa idia no
brigar, ns deixamos pro autoridade resolver, ns ta aguardando, agora se no tiver jeito...
(Sabino Albuquerque, 2004). Dionsio Antonio tambm se pronunciou com um posicionamento
similar:
Agora o grande sonho meu durante aquele tempo quando foi cacique era conquistar, trazer
aquele rea que tem a pra fora, agora como morador, ento agora, a partir desse ano ns
tamos com 6 mil ndios, ns temos que correr atrs, negociar com fazendeiro, com INCRA,
Ministrio pra ver se agente consegue essa rea sem briga com vizinho, na negociao, assim
que a gente tava querendo fazer agora a gesto do Cacique Cirilo com meu filho vice-cacique
(...) Ns t querendo no assim acampar, o que ns queria fazer, ns vamos fazer, sentar com
fazendeiro, fazer uma mesa redonda, de lado de l fazendeiro, negociao, pra INCRA,
Ministrio, assim que ns t formando (Dionsio Antonio, Maro/2006).

Na realidade, o cacique Cirilo Raimundo atua dentro da faco de Dionsio Antonio, que
tem alianas polticas estabelecidas e de longa data tanto com a FUNAI como com certas elites
polticas locais no municpio (e que so proprietrios de terra). Estas faces esto contra, e atravs
da suas conexes com a FUNAI e grupos polticos de Miranda, tentaram inviabilizar a retomada
da fazenda.
Alm disso, existem outras questes relativas dinmica poltica interna de Cachoeirinha.
Analisando a composio do acampamento, vemos que apesar dela ser liderada pelos caciques da
aldeia Babau e Lagoinha, a massa de acampados da aldeia Argola. Conversando com alguns
dos acampados, vimos que o plano deles era que a Sede da Fazenda fosse transformada num PIN, e
que esta seria a reivindicao da comunidade-local diante da FUNAI. Quem est liderando o grupo
da Argola, Lindomar, que dentro da disputa na aldeia, rompeu com o Cacique Joo Candelrio,

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

levando consigo as demais lideranas do antigo Conselho Tribal, como Adelino Jos e outros
conselheiros o grupo que hoje apia o Joo Candelrio e ele inclusive, no esto participando do
acampamento. emblemtico que nenhum morador da Sede tenha ido para o acampamento.
Usa-se a retomada para reativar a luta contra o cacique geral. Foi no processo de luta contra
o cacique geral e de ciso na Argola que se produziram s foras polticas, alianas e estratgias
que possibilitaria a ao de retomada. Ramo e Zacarias, enquanto caciques participaram da
reivindicao de autonomia local das aldeias; as lideranas da Argola j haviam solicitado a
formao de um PIN na Argola. E so estas as questes que voltaram a ser colocadas pela
retomada.
O depoimento do cacique Ramo bem ilustrativo e resume de maneira muito enftica e
rica a situao poltica de Cachoeirinha e do acampamento:

A gente passou por aquele processo dos seminrio em que os cinco caciques estavam junto, s
que ai houve uma paralisao dentro da liderana da nossa rea de Cachoeirinha, que parou o
movimento nosso. Aconteceu seminrio, foi delegado uma comisso e ai parou. Eu e o cacique
Zacarias achamos que no devia parar, devia continuar com resultado, porque nosso povo, a
gente conversava com vrias lideranas, vrias pessoas de idade, senhora, e eles comentavam
que no queriam mais reunio, eles queriam ver acontecer na prtica.
E ns viemos a fazer a partir do ano passado, tomamos essa deciso, na expectativa das nossas
lideranas entenderem aquele processo que j vinha acontecendo, do seminrio para c. S que
agente encontrou essa dificuldade dos outros caciques entenderem esse movimento, por causa
que de inicio a gente veio eu e o cacique Zacarias, pra fazer a ponte, no querer ser assim o
dono da histria ... Mas apenas ser ponta de um processo que vinha sendo paralisado h muito
tempo. Isto fez que a nossa liderana no entendesse esse processo... Eles acharam que ns
estvamos querendo ser o dono. S que nossa inteno no essa.

Eu vou falar um pouco da FUNAI porque ela tem sido o foco principal do debate do nosso povo
aqui. (...) A FUNAI ela pouco tem feito visita aqui para ns. A gente acredita que a FUNAI
sempre trabalhou numa poltica, qual essa poltica, a da pessoa que fica em frente da FUNAI,
no caso do administrador da FUNAI. Ele trabalha na poltica para ele permanecer no cargo. O
que acontece, ele pega o cacique, manipula o cacique e o cacique tem que falar a lngua dele. E
isso tem acontecido na FUNAI. O que agente acredita que o cacique da Sede da Cachoeirinha
ele tem sido muito manipulado pela FUNAI, muitas vezes manipulado de certa forma de no
acompanhar esse movimento porque a FUNAI trata de movimento ilegal. Que o movimento traz
risco, que no assim, que tem que esperar o processo rolar na justia... Ento existe uma
poltica da FUNAI muito forte em cima da nossa liderana. E a gente como tem um pouco de
experincia (...) em relao a essas coisas que rola dentro da FUNAI, a gente ficou ciente que
nosso movimento legal, desde que ns tamos brigando por uma coisa que nossa.
Comprovado que nossa. A gente acredita que FUNAI tem manipulado nossas liderana, e no
s as liderana de Cachoeirinha, como existe vrias outras lideranas do Mato Grosso do Sul
que tem sido manipulado at mesmo para dar o apoio a ele permanecer no seu cargo. Isso tem
acontecido e no h duvida que t acontecendo isso com o nosso cacique da Sede de
Cachoeirinha.

Falando um pouco do visita do Cacique da Sede aqui no acampamento, quando ele foi
candidato a cacique ele teve aqui vrias vezes, trabalhando aquela campanha dele para
cacique, a gente at achou muito esquisito por causa que ele chegou prometendo que ia fazer
tanta coisa aqui para o pessoal, como se fosse um poltico branco, como se fosse um vereador,
um deputado. Eu mesmo fiquei surpreso...

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

O que aconteceu tambm que a gente acha que o Cirilo no gostou que o nosso pessoal no ir
votar l na Sede. Ns no fora votar, essa deciso foi do acampamento. O acampamento fez sua
assemblia, trabalhou a assemblia e fez a ata, dizendo que acampamento no ia participar da
poltica interna, que era eleger o cacique. Ento a prpria comunidade da Sede j teria
bagagem para eleger seu cacique. Agora sempre eles trabalha de querer o Cacique da Sede ser
o Ditador, da coisa, falar bem claro, Ah eu que sou o Cacique Geral, eu que mando em tudo.
Ento a nossa comunidade no acredita nisso. Hoje ns temos uma luta, uma luta com nosso
povo, que t firme, buscando o nosso direito, e a gente vem perguntando cad o Geral? O
Geralzo era pra t nessa hora na frente, aqui junto com o pessoal lutando. Ento, a gente
vem mais acreditar que tanto faz a poltica da FUNAI, a poltica dos brancos, infiltrado nesse
meio, e at mesmo os prprios fazendeiros. Porque no os fazendeiros no investir por fora e
falar voc tem que ser dono da Cachoeirinha, voc tem que mandar naquele Posto, voc tem
que mandar na Cachoeirinha, voc tem que mandar naquele povo, tomar a deciso por aquele
povo, para o que voc falar, eles ouvir. O fazendeiro pode bem fazer isso. Talvez do pessoal do
acampamento no ir votar l seja o motivo dele no estar aqui no nosso meio. Isso pode ser
uma das causas.

Mas a segunda ... a poltica da FUNAI tambm que pode t por trs disso, de no t deixando
participar junto conosco, se at mesmo que prprio administrador que ndio, eu teve uma
conversa com o administrador que ndio e falei assim pra ele se porque no vai fazer uma
visita ao acampamento, se no quiser vir como FUNAI vem como ndio porque ele ndio, ele
levo assim como se eu tivesse alguma coisa pessoal com ele .Hoje ele me nega at conversa, mas
a gente no ta nem a (Ramo Vieira, maro/2006).

O Acampamento tomou a deciso de no participar das eleies para o Cacique Geral,

em uma assemblia realizada no dia 19/01/2006, registrada em ata. L possvel ver a
reivindicao de autonomia daquela comunidade local, formulada explicitamente. O boicote as
eleies para Cacique Geral foi um dos motivos e a resposta a oposio do Cacique e seu grupo a
ao da retomada.
O Cacique Cirilo Raimundo sofreu ento uma forte oposio dentro do acampamento
(segundo Quintino Mendes, morador da Sede, quando os representantes da Funai e o Cacique Cirilo
foram no assentamento enfrentaram um bate-boca e chegaram a ser agredidos. Segundo os
comentrios Cirilo teria dito: Agora vocs me conhece, agora ns vamos administrar, eu sou o
cacique geral, e o pessoal respondeu aqui voc no manda). Assim, agregada a demanda de
formao de um novo PIN (demanda dos moradores da Argola) apareceu reivindicao da
eliminao da figura do Cacique Geral, o seu no reconhecimento.
Desta forma, a luta contra o Cacique Geral, foi recolocada dentro da ao de retomada,
expressando mais uma vez, uma tendncia descentralizao poltico-territorial dentro de
Cachoeirinha. A ciso faccional na aldeia Argola, por sua vez, tambm possibilitou a massa que
mobilizar- ia-se para realizar a ocupao da fazenda, e o assentamento pode ser visto tambm como
uma aldeia (ou embrio de aldeia) formado pelas lutas faccionais, pela luta pelo poder e disputa
entre diferentes estratgias polticas adotadas pelos indgenas. A retomada ento foi desencadeada
por lutas internas entre faces indgenas pelo controle do poder local dentro da aldeia. A retomada

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

se deu num contexto de cises polticas dentro da aldeia Argola e tambm de disputas polticas
entre os Caciques das Aldeias Babau e Lagoinha com o Cacique Geral.

6.6 Co-Gesto Indgena e Poder Local: mudana e reproduo das relaes de dominao.

Fazendo um balano geral, podemos dizer que a formao de associaes, a insero na

poltica local e a experincia da co-gesto, bem como os processos de ciso e a retomada, fazem
parte de uma mesma dinmica poltica.
A criao das associaes indgenas expressava um jogo de posicionamentos dentro da
dinmica de luta pelo poder local, e visavam dar forma as duas estratgias: a da co-gesto indgena
e a da resistncia, dependendo da situao histrica. A formao da AITECA fazia parte de um
processo de luta de uma das faces indgenas contra a FUNAI, contando com o apoio do CTI; a
criao da ACIC foi uma resposta de outra faco, a nova conjuntura que se colocava, e
sintomtica que sua fundao tenha se dado dentro Posto da FUNAI. A formao das associaes
dentro de Cachoeirinha foi um dos meios encontrados pelas faces subordinadas de fugir ao
monoplio e centralizao impostos pelo Estado atravs da poltica indigenista implementada pelo
SPI/FUNAI. Num certo sentido, a formao das Igrejas (e o caso da UNIEDAS e da aldeia
Unio em Miranda, pelos ndios expulsos do Bananal por conta da revolta dos anos 1930)
representa um movimento similar. As associaes e igrejas, cada qual em seu contexto, assim
como a reivindicao da extino do cacique geral, expressam uma estratgia de resistncia
poltica indgena, que queriam fugir a centralizao poltica imposta e buscar a afirmao da
capacidade poltica indgena contra toda estrutura simblico-cultural da idia tutela - dando
aspecto formal ao ideal do protagonismo tnico. Mas tambm pode ser um eficaz meio de viabilizar
a gesto indgena, que concebida sempre a partir dos grupos vicinais compostos dentro de certas
parentelas. A criao das associaes poderia estar a servio da co-gesto ou da resistncia
indgena. O principal objetivo dessas associaes era criar condies para a gesto indgena da
produo(dos recursos naturais e maquinrio, antes comandado pelo PIN da FUNAI) e polticos,
como a Escola atravs da indicao de administradores indgenas. A busca de espaos de
representao poltica na cmara de vereadores segue tambm esse projeto de criar uma co-gesto
indgena no nvel local. As tcnicas de resistncia cotidiana especialmente o boicote e a
desobedincia - foram empregadas sistematicamente como meios de escapar ou confrontar
sutilmente os poderes exercidos pela FUNAI ou por seus colaboradores em faces indgenas e
elites locais. E assim, podiam estar tambm a servio de um projeto de co-gesto.
Todos os acontecimentos apresentados na etnografia do processo poltico, se inter-
relacionam; a formao da associaes indgenas um produto da luta entre faces indgenas e um
meio de viabilizar o projeto de gesto indgena; a insero na poltica local, se d atravs tanto da

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 Captulo 6 Co-gesto indgena.

participao nas eleies municipais quanto na administrao pblica, como o caso da gesto da
Escola Indgena. E os demais acontecimentos (a luta contra o Cacique Geral, a ciso na aldeia
Argola e a Ocupao da Fazenda Santa Vitria), expressam em termos etnogrficos mudanas
importantes nas relaes de poder e nos modos de dominao. Expressam tambm a evoluo das
formas cotidianas de resistncia contra o regime tutelar para formas de resistncia aberta, e ao
mesmo tempo as tenses e contradies entre essas poltica de resistncia e o projeto de co-gesto
indgena que muitos setores da sociedade Terena sustentam. Assim podemos considerar que:

1) A vontade de conseguir a autonomia, da parte das comunidades locais e caciques das aldeias
Babau, Lagoinha, Argola e Morrinho, expresso pelo movimento de reivindicar a extino do
cacique geral, uma ao contra uma das principais bases do regime tutelar tal como constitudo
na situao histrica de reserva. Lembremos que a centralizao foi imposta pelo SPI/FUNAI,
atravs do reconhecimento (e investidura) de uma nica liderana poltica para cada territrio
indgena. Esta forma de centralizao estatal, que se sobreps a organizao social e poltica
indgena levava necessariamente a formao de uma aristocracia indgena, que monopolizava o
controle dos recursos, do patrimnio e dos poderes dentro da aldeia, mesmo que a durao de tal
aristocracia fosse efmera. Ao questionarem o Cacique Geral, os Terena de Cachoeirinha estavam
atacando a centralizao e o monoplio da representao poltica, do controle social e da gesto
econmica, que consistem nos poderes outorgados pelo Estado ao Cacique. Os recursos que so
colocados disposi o do Cacique tambm so decisivos: a gesto dos veculos, tratores e
maquinrios; do leo diesel, semente e outros implementos agrcolas; do armazm da comunidade;
dos projetos que so aprovados e etc. Tudo isso faz com que os interesses das demais aldeias entrem
em contradio com a poltica monopolista de gesto do patrimnio indgena por uma aristocracia
local.

2) A ciso na aldeia Argola mostra, por outro lado, as contradies que marcam este processo. Ao
mesmo tempo em que se coloca uma demanda por autonomia se reivindica a expanso da
estatizao do territrio indgena pela multiplicao dos PINs. A vontade de criar um posto da
FUNAI (o que implica a extenso de estrutura burocrtico-administrativa estatal), mostra como a
autonomia reivindicada pelos Terena no exclui a demanda pela prpria estrutura de proteo e
controle do rgo tutelar; quer dizer, como a FUNAI rene as duas dimenses, proteo e controle,
poderamos pensar que na verdade a demanda apenas pela estrutura assistencial, mas na verdade
no isto que acontece, pelas prprias situaes sociais analisadas. A proteo indissocivel do
controle estatal, e na realidade, a demanda por uma implica na aceitao tcita ou no da
outra.

369
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

3) Vimos tambm que apesar dos Terena realizarem uma crtica prtica e discursiva da
centralizao poltica e da lgica monopolista imposta, esta crtica muito mais direcionada para os
modos de distribuio do poder dentro do campo de atividades em que esto localizados do que ao
regime tutelar em si. O projeto de co- gesto indgena no exclui a demanda pela interveno estatal
e sua contnua legitimao, nem a colaborao com os poderes estatais e elites locais e regionais,
nem a subjugao de outras faces indgenas. Na realidade, esta interveno estatal associada
diretamente realizao de tal ideal, no sentido que os poderes e a interveno do Estado so
manipulados para desequilibrar a correlao de foras entre as diferentes faces que lutam pelo
poder dentro da aldeia. Em todos os casos estudados ao longo desta tese ns podemos ver
exatamente isso; quando analisamos a luta pelo poder entre o cacique Loureno Muchacho e o
chefe de PIN Argemiro Turbio, vemos que realizada uma solicitao a FUNAI para mudar o
chefe; quando o contra- golpe dado, os grupos que se opem a Loureno e apiam Argemiro
encaminham um documento FUNAI solicitando a interveno na aldeia e mudana do cacique.
Nos anos 1980, o conflito entre as faces do Cruzeiro e Mangao, vemos que so utilizadas pelos
ndios as mesmas tcnicas que a FUNAI: expulso da aldeia, priso de opositores e etc. O grupo de
Joo Niceto Jlio e Dionsio Antonio solicitam a FUNAI e remoo de Sabino da aldeia, e so feitas
diversas solicitaes de interveno no contexto da poltica alde; vimos que nos casos estudados
acima (a luta contra o cacique geral, a ciso na Argola, e a ocupao da fazenda Santa Vitria)
existe uma contnua demanda pela interveno estatal; apesar de se oporem centralizao, na
FUNAI que se solicita a extino do cacique geral, quer dizer, no se questiona a investidura
estatal, nem a interveno da FUNAI como um organismo central em relao aldeia, ao contrrio,
ela naturalizada; no caso da Argola, quando surge a luta pelo posto de cacique, uma das faces
solicita a interveno da FUNAI para derrubar Joo Candelrio, e este solicita a FUNAI a fixao
de regras para resolver os conflitos locais. As reunies na aldeia com Wanderley, o Administrador
Regional mostram isso; no caso do Acampamento Me Terra, a demanda pela interveno do
Estado da parte das faces que se opunham realizao da retomada, aparece no aciona mento da
polcia civil para prender os lderes e despejar os acampados (o que se somou as ameaas de
incendiarem o acampamento).

4) Isto significa duas coisas: em primeiro, lugar, o imaginrio do ndio modelo (dcil e
subserviente) aplicado aos Terena pelos discurso engendrado pela poltica indigenista, na realidade
se transps tanto para as relaes sociais quanto para o discurso acadmico.Este imaginrio precisa
ser analisado criticamente e refutada pela experincia etnogrfica. Os ndios Terena na realidade,
assim como inmeros outros grupos indgenas, inclusive os guerreiros Guaicurus, sempre
oscilaram entre uma poltica de aliana/colaborao e guerra/resistncia contra os poderes estatais.

370
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

E esta colaborao no exclui as formas cotidianas de resistncia, assim como uma poltica de
guerra no exclua formas cotidianas de colaborao. Esta dinmica, dentro da situao histrica
de reserva, no foi extinta, mas re-configurada. Depois da formao do Estado-Nacional brasileiro,
com a incorporao dos territrios do interior, a guerra passou a ser um recurso distante do acesso
dos ndios; mas revoltas armadas no foram completamente abolidas, como vimos, por exemplo,
em Bananal nos anos 1930. Dentro da reserva de Cachoeirinha, vimos que as formas cotidianas de
resistncia tem como alvo central os modos de distribuio de poder, e no o regime tutelar em si,
mesmo que o discurso por meio do qual tal resistncia formulada, aponte para a crtica de tal
regime. Como a poltica de controle do regime tutelar depende da colaborao de
segmentos/faces indgenas (alimentando a formao de uma aristocracia indgena), a resistncia
Terena, termina com a derrubada da aristocracia indgena e sua substituio por uma outra, que ir
cumprir um papel estruturalmente similar (mas que pode ser historicamente diferente 122 ) e utilizar
as mesmas tcnicas empregadas pelas outras faces. Es ta dinmica de luta pelo poder entre as
faces indgenas permite que ao mesmo tempo ocorram mudanas importantes nos arranjos
administrativos e balanceamento de foras dentro do regime tutelar, mas que este seja reproduzido,
tanto do ponto de vista das interaes sociais quanto formas simblico-culturais. Mas surge uma
contradio entre a estratgia indgena de co-gesto e as formas cotidianas de resistncia, j que a
primeira leva a manuteno da ideologia e poltica que constituem o regime tutelar. As mudanas
sociais nos modos de distribuio do poder somam para a reproduo do sistema de poder, numa
dialtica de mudana/reproduo social.

5) A poltica de resistncia ao regime tutelar expressou em seu interior a lgica segmentar

encontrada na organizao poltica Terena desde o perodo colonial: a da constituio de bairros
que reconheciam seus prprios lderes ou chefes. E da mesma maneira que na situao de
diretoria os ndios Terena se relacionavam a partir destas unidades segmentares com outros grupos
indgenas e com os colonos e poderes estatais, as faces constitudas dentro da situao atual
operam de maneira similar. Vimos que a estratgia das faces na sua poltica de resistncia ao
regime tutelar se expressou de diferentes maneiras: a aliana com as Misses/Igrejas, a aliana com
ONGs, a aliana com elites, lideranas e grupos polticos locais e regionais. Estas alianas abriram
o leque de possibilidades polticas dentro do campo e arenas das relaes intertnicas. Ao mesmo
tempo, abriu-se espao para a introduo e/ou generalizao de novos modos de dominao no
contexto da poltica das aldeias. As alianas permitiram a formao de relaes clientelistas dentro
da poltica local, que sendo base das alianas entre ndios e instituies estatais, elites polticas e

122
o caso da faco do Sabino, que nos anos a 1980/1990, utilizando de tcnicas e formas de organizao similares as
outras faces, cupriram um papel importante na oposio ao regime tutelar e na reivindicao de terras.

371
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

etc, permitia o fortalecimento de determinadas faces na sua luta pelo poder dentro da aldeia. A
Prefeitura e a Cmara (e o conjunto das instituies de Governo na esfera local) passaram a
ocupar um lugar to importante quanto FUNAI. Assim se de um lado o regime tutelar fo i
modificado pela estratgia de resistncia indgena, obrigando o Estado-Nacional a reconhecer a
capacidade poltica indgena, emergiu uma relao e um modo de dominao clientelista
paralelamente quele. Esta mais uma das antinomias que compem o processo de mudana e
reproduo das relaes de poder entre os Terena e o Estado brasileiro.

6) Ao mesmo tempo, as formas cotidianas de resistncia se materializaram numa poltica de

resistncia aberta ao regime tutelar, quando os Terena lanaram um processo de territorializao
dirigido por eles mesmos, com a ocupao de terras. Essa tcnica de luta poltica combinada com
outras (ocupao de prdios pblicos, reteno de viaturas pela fora e etc), se deu pela evoluo
dos conflitos faccionais e da luta contra a centralizao poltica dentro de Cachoeirinha. O processo
de retomada apresenta outras variveis: a do aprofundamento das formas de resistncia, com o
acirramento dos conflitos entre ndios e FUNAI e ndios e elites locais. O conflito colocou em
oposio direta faces indgenas, FUNAI e o Estado (atravs de diversas agncias, como o
Ministrio da Justia, a Polcias Federal e Civil e etc). A aliana com o CIMI e entre os lderes de
diferentes comunidades e faces, as aes de ocupao de fazenda, ocupao da delegacia de
polcia, bloqueio de rodovias e etc, marcam como o protagonismo tnico se expressa tambm
atravs de tais tcnicas e pela poltica de resistncia aberta (as palavras de Zacarias Rodrigues, de
que ndios resolveram fazer por si prprios sem esperar o Governo, mostram o tipo de imagem
associada ao conflito poltico). A ao coletiva dos ndios Terena de Cachoeirinha permitiu a
reativao da imagem do ndio bravo (como no artigo jornalstico ndios se Vestem para a
Guerra e Assustam Miranda), e a articulao de campanhas ideolgicas contra os ndios. A
anlise do cacique Ramo, indica etnograficamente, que a estrutura de poder centralizada (um
cacique geral) pode servir aos interesses dos fazendeiros e elites locais na sua luta contra as
ocupaes de terra pelos Terena, da mesma maneira que serve aos interesses das faces que atuam
dentro da FUNAI, no sentido de manterem-se no poder dentro do rgo tutelar. Esta centralizao,
manipulada por elites burguesas e burocracias estatais, somam para a manuteno das condies
econmico-sociais dos ndios, sua condio de subalternidade (atravs do controle dos contratos de
trabalho e dos padres de acesso ao territrio e recursos naturais). Logo, serve aos interesses da
burguesia rural e da poltica fundiria do Estado brasileiro. interessante observar que o deputado
Arroyo,que visitou Cachoeirinha nas eleies 2004 (ver situaes descritas), foi um dos principais
articuladores da campanha contra a demarcao de terras no Mato Grosso do Sul, e ele tem diversas
conexes dentro das aldeias do estado. Mas dentro do acampamento as relaes clientelistas

372
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

operam, especialmente em torno da Prefeitura (j que Ramo e Zacarias) so aliados polticos de

Beth Almeida.Ou seja, as formas cotidianas de resistncia e a resistncia aberta coexistem com
formas cotidianas de colaborao, inclusive so promovidas pelos mesmos atores que dependem do
manejo eficaz das duas para manterem-se como lderes polticos.
O projeto de co-gesto indgena se manifesta nos esquemas de poder local (e estamos
compreendendo por isso, as relaes no campo e arenas de Cachoeirinha e seus componentes). A
idia dos Terena que os ndios possam ocupar espaos tornarem-se funcionrios nas posies
hierrquicas mais diversas de diversas instituies estatais, como a Escola e mesmo a Secretaria
de Educao, Cmaras Municipais e Prefeituras, estendendo e ampliando assim os espaos de
poder acessveis e eles. Um elemento de destaque nas situaes descritas acima, foi proposta da
formao de uma Secretaria do ndio dentro da Prefeitura. Praticamente todos os lideres polticos
locais que disputaram as eleies para a prefeitura, apresentaram tal proposta, ou seja, todos os
candidatos assimilaram e falam dessa possibilidade (alm de colocarem candidatos indgenas nas
suas coligaes). Um documento do PT de 1988 j mencionava na proposta de programa de
governo para a Prefeitura a criao de uma Secretaria do ndio.
O caso das lutas entre as faces da Argola mostra como a conexo e a possibilidade de co-
gesto aberta a uma das faces exige de outro lado, o fortalecimento da dominao do Estado
sobre o grupo indgena, materializado especialmente na relao de dominao horizontal de uma
faco sobre a outra, atravs da excluso do acesso a recursos, tratores, empregos e etc. O
depoimento de Aronaldo Jlio, no que diz respeito gesto dos empregos para os professores, e
tambm a situao do grupo liderado por Toms Martins, mostra como os grupos que tem acesso ao
poder de gesto empregam uma forma monoplica, tanto por interesse prprio quanto de seus
aliados nas elites locais.
Nesse sentido, todo o conjunto de processos sociais difusos, os diferentes dramas de
sucesso e ciso, as estratgias de assemblias e organizaes indgenas, de ocupao de espaos
nos organismos estatais, a poltica de resistncia cotidiana, e tambm os diferentes
empreendimentos indigenistas, governamentais, missionrios e militares nos quais os ndios tomam
parte contribuem ao mesmo tempo para mudanas nas relaes e esquemas de distribuio de
poder123 (entre faces indgenas dentro das aldeias e nas instituies estatais, nos espaos de
poder que eventualmente ocupem; e tambm no nvel local da poltica, entre elites e fraes de
classe em luta pelo poder) e para a reproduo do sistema de poder, ou seja, das estruturas de longa
durao e larga escala que operam tanto no campo quanto na arena das relaes intertnicas.
123
Estamos falando de reproduo do poder no sentido de reproduo: 1) da autoridade, do poder decisrio e
legalidade de uma deciso ou gesto; 2) da fora, das bases materiais do exerccio e da imposio de decises e aes
polticas. As tcnicas de luta poltica que expressam essa reproduo das relaes de dominao so a) requisies
administrativas; b) abaixo assinados reivindicando interveno de organismos superiores.

373
 Captulo 6 Co-gesto indgena.

Podemos ver em todos os casos e situaes analisadas neste captulo, que experincia da co-
gesto indgena no anula o exerccio do poder centralizado (seja pelo FUNAI, pela Prefeitura ou
mesmo por faces indgenas), mas pode coexistir com essa centralizao. Lembremos que quando
narramos o processo da ocupao, vemos que lideranas indgenas foram em Braslia solicitar a
deposio do Administrador Regional. Tambm no caso da Ciso na aldeia Argola, a interveno
da FUNAI que definiu a resoluo do conflito entre as faces locais, aliadas do PT, da prefeitura
e da prpria FUNAI. Assim, mesmo as tcnicas de resistncia cotidiana se combinam com formas
de colaborao, e a etapa final das lutas faccionais a legitimao da interveno e do poder da
FUNAI, ou seja, do prprio regime tutelar.
Mas a imprevisibilidade relativa das aes e eventos, e seus efeitos, que compem a
dinmica dominao-resistncia, especialmente naquelas situaes em que as tcnicas de resistncia
agudizam os conflitos, que residem os fatores que podem provocar por combinao com outros
fatores mudanas mais profundas no sistema de poder.

374
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

Captulo 7 -Paradoxos do protagonismo tnico

O controle poltico s pode efetuar-se atravs dos Chefes e, numa certa medida, pela
intermediao das instituies nativas. Os chefes tiveram que ser integrados no conjunto do
sistema administrativo, direta ou indiretamente. Mas esta integrao nem sempre foi fcil:
seja porque a sociedade colonizada, por uma submisso inteiramente fictcia, escondesse os
chefes reais por detrs de chefes de palha, seja porque a administrao colonial, ao no
penetrar na realidade do Sistema Poltico nativo, criasse a chefia ao mesmo tempo que o chefe
ou que chamasse chefia um homem que chamais deveria ou poderia pretend-la.
Georges Balandier, in A Noo de Situao Colonial.

Ao longo dessa tese descrevemos uma srie de situaes, empreendimentos, dramas sociais,
processos histricos e apresentamos interpretaes especificas para explicar cada um desses fatos
sociais. Esses fatos heterogneos e difusos integram o processo contemporneo de emergncia do
protagonismo tnico, noo que busca apreender uma mudana no balanceamento de foras entre
os ndios e Estado. Demonstramos que esse processo manifesta-se de forma molecular em inmeros
acontecimentos como ocupaes de terras, bloqueios de rodovias, ocupaes de prdios pblicos,
tomada de refns, atos de desobedincia s ordens e boicote aos projetos dos poderes de Estado e
seus representantes (como a FUNAI). Ao mesmo tempo, esse processo prtico de resistncia
cotidiana e aberta foi acompanhado pela produo de formas de conscincia e discursividade
tnica que delineiam diferentes e contraditrios projetos polticos do grupo Terena.
Demonstramos que os Terena ocuparam uma posio histrica singular: integravam at o
sculo XVIII, um sistema social indgena com caractersticas especficas e devido a uma
combinao de fatores (resistncia e supremacia militar dos ndios Guaicurus em amplos territrios
na regio do Chaco/Pantanal; competio entre aos Imprios de Portugal e Espanha; situao
econmica, ecolgica e demogrfica desfavorvel os Imprios na fronteira) tornou-se durante um
certo tempo um grupo social estratgico para a poltica colonial e imperial. Isso possibilitou uma
articulao histrica entre dois modos de organizao poltica, de maneira que um modo dominante
(estatal) se imps sobre um modo subordinado (o segmentar indgena).
Conseguimos tambm identificar a dinmica e os significados da poltica e tradies
nativas, os sentidos e racionalidade das formas de organizao social e poltica indgena nas
situao de reserva e depois durante as retomadas.
Vimos que a organizao poltica Terena segue uma lgica de luta pelo poder entre as
faces, que ope diferentes grupos vicinais e de descendncia, e que essa luta pelo poder engendra
tanto formas de resistncia quanto de colaborao para com os poderes estatais. Uma luta por bens
materiais e pela elevao do status das famlias. Vimos tambm articulao entre tradies

375
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

culturais, indgenas e nacionais, atravs da produo de uma mito-histria que sintetiza a

experincia histrica do grupo com concepes mgico-religiosas.
Mas inevitavelmente certas questes permanecem em aberto. Qual o significado sociolgico
da resistncia cotidiana indgena, do processo de centralizao estatal e descentralizao faccional,
da luta pelo poder e da afirmao do protagonismo indgena, da co-gesto e colaborao? Qual o
significado do fato de as tradies culturais indgenas adotarem signos e smbolos nacionais e
estatais? Qual o significado de todos esses elementos dentro do processo histrico e dentro do
contexto de luta poltica de hoje?
Determinar as percepes, representaes e estratgias indgenas apenas parte da tarefa da
etnografia e sociologia; preciso indicar o significado sociolgico do significado nativo, ou seja,
que efeitos a existncia de certas prticas polticas e representaes simblicas provocam na
realidade concreta, nos contextos de poder locais e gerais. J que as sociedades colonizadas so o
produto de uma dupla histria (Balandier, 1993, p.110) e porque dificilmente os significados do
pensamento e das prticas indgenas adquirirem pleno sentido exclusivamente dentro da fronteiras
da prpria sociedade indgena, mas ao contrrio, se realizam nas suas relaes de oposio e/ou
composio com outros grupos e contextos sociais 124 .
A atual situao histrica s pode ser plenamente compreendida quando temos em mente os
elementos principais do processo histrico e as condies materiais que moldaram e moldam ainda
hoje seu desenvolvimento. preciso tambm ter um modelo terico que apresente possibilidades de
interpretao do conjunto de eventos e processos sociais em curso. Dessa maneira poderemos
entender como os processos de mudana social e reproduo das relaes de poder, se do atravs
da complexa dinmica entre dominao e resistncia.

7.1 - Os sentidos da conquista colonial: formao do Estado-Nacional e Transio Capitalista.

O regime tutelar um produto da histria colonial e uma forma de gesto dos grupos
subalternizados pelo processo de formao do Estado-Nacional. Logo, preciso interpretar o
processo histrico da conquista colonial e seus desdobramentos: a formao de um Estado e uma
Sociedade Nacional que absorveu as sociedades indgenas, poltica e territorialmente. nesse
processo que se encontram s respostas para condio de subalternidade dos ndios e para o
funcionamento da estrutura de dominao poltica engendrada desde o sculo XVIII, e tambm para
a compreenso do real significado de fatos cotidianos como a contratao de turmas de trabalho por

124
Ora, dar primazia ao amerndio e no ao ocidental apenas inverte os termos do debate, em vez de desloc-lo ou
renov-lo. (Gruzinski, 2001,p. 57) Nesse sentido, a idia de compreenso do ponto de vista do nativo pode ao invs
de ser um caminho para a superao do etnocentrismo, um meio de refor-lo ou de dar-lhe uma roupagem aceitvel,
exatamente quando no se reconhece o elemento dialtico ou de mistura que serve de base de constituio daquele
ponto de vista (Gruzinski, idem).

376
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

representantes de Usina agro-exportadoras. Na realidade, uma compreenso das teses sobre esses
processos gerais fundamental para a anlise de situaes etnogrficas e processos histricos
especficos. Isto porque as mudanas sociais desencadeadas nas relaes e sistemas de poder pela
conquista colonial, afetaram as sociedades indgenas, mas estas enquanto protagonistas histricos,
determinaram tambm (pelo menos relativamente) tanto as suas respectivas histrias quanto a
histria do Estado-Nacional.
Para compreender os sentidos da conquista colonial podemos utilizar a tipologia de
Gluckman, que classificou sistemas os sistemas sociais com relao mudana social, em sistemas
repetitivos e dinmicos. Mas preciso compreender que essa oposio no implica a anulao das
mudanas sociais, como a idia de um sistema repetitivo pode sugerir. Poderamos adicionar que o
que diferencia o sistema repetitivo do sistema dinmico, o balanceamento de foras que determina
a estrutura de classes e os grupos sociais dominantes dentro do sistema e os tipos de mudana
social verificadas nele.
Apresentamos aqui uma tipologia de mudanas sociais para dar maior nitidez distino
entre sistema repetitivo e sistema dinmico: 1) Mudanas Cclicas mudanas nos grupos que
exercem o poder ou funes dentro das instituies e sistemas, provocadas por dirigismo estatal ou
por efeito da luta de classes, mas que no questionam as bases do sistema de dominao, apenas
trocam os indivduos e grupos concretos que exercem certos poderes e mudam os esquemas de
distribuio dos poderes. Elas so relativamente previsveis de acordo com as prprias regras de
formao dos modos de dominao, consistindo de ciclos mais ou menos regulares e tendentes a
operar no curtssimo prazo; 2) Mudanas Institucionais em que as instituies e/ou os tipos de
relaes ordenadoras do funcionamento social so transformadas, tambm por dirigismo estatal ou
por efeito da luta poltica entre grupos sociais, classes e fraes, mas relaciona-se a forma do Estado
a organizao ou sistemas polticos, e tendem a se realizar no curto e mdio e prazo; 3) Mudanas
Estruturais mudanas nos fundamentos das relaes de poder e estrutura de classes, basicamente
na relao grupos sociais-territrio- meios de produo ou seja, nas partes e formas de organizao
dos grupos (posies de classe dominante e subalterna, ou dos componentes do bloco no poder) e
tendem a operar no mdio e longo prazo, como produto da acumulao de outras mudanas e
conflitos sociais.
Podemos dizer que as mudanas sociais cclicas e institucionais so comuns aos dois tipos
de sistema e que a nica diferena efetiva dos sistemas repetitivos para os sistemas dinmicos que
nos primeiros inexistem mudanas estruturais. O principal significado da classificao de um
sistema como repetitivo ou dinmico, da forma aqui empregada, a qualificao do tipo de
mudanas sociais e balanceamento estrutural de foras e relaes de poder que fundam e organizam
a dinmica societria. Isto permite tambm estudar a dinmica dominao/resistncia enquanto um

377
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

processo contnuo com efeitos distintos, de pequena e larga escala, curta e longa durao, e
relativamente imprevisveis.
A principal caracterstica do processo de conquista colonial na regio sul de Mato Grosso,
que ele se deu numa situao especfica de fronteira em que determinados grupos indgenas, como
os Guaicurus e os Guans, tinham um status especial frente aos europeus (espanhis e portugueses)
em funo da sua posio poltica e militar na regio. A Situao do Chaco marca exatamente a
existncia de um sistema social no qual a hegemonia poltico- militar cabia ao grupo Maby-
Guaicuru, na regio da bacia do rio Paraguai, Sistema este articulado com o Sistema Mundial j a
partir de meados do sculo XVI. Tal conjuntura histrica implicava tambm um padro de
distribuio do poder ou balanceamento de foras naqueles territrios e entres grupos sociais
concretos. A conquista colonial iniciada no sculo XVI desencadeou uma redefinio da dinmica
interna do Sistema Social Indgena.
A existncia da disputa com o Imprio Espanhol e depois a Repblica do Paraguai pelo
territrio do Mato Grosso, e tambm a importncia dos ndios enquanto mo de obra e fora militar
(numa regio de em que o custo dos escravos negros era alto e a ocupao de colonos incipiente)
faziam com que os Guaicurus e os Guans fossem cortejados pela poltica colonial portuguesa e
depois do Imprio Brasileiro. Os registros documentais e a etnografia dos militares mostram que a
representao dos ndios Guans e Guaicurus no eram pejorativas. Eles eram equiparados aos
europeus em certos momentos, e supunha-se que suas culturas possivelmente jamais
desapareceriam.
Tomando o processo de conquista colonial no sul de Mato Grosso, podemos dizer que o
Sistema Social Indgena entre 1540-1776, era um sistema repetitivo que conheceu diversas
transformaes de tipo cclico ou institucional. Diferentes grupos indgenas podiam se revezar em
posies dominantes; concretamente a aliana Guaicuru com os Paiagus e com os Guans revela
isso. Eles podiam ocupar posies de poder diferentes no sistema social indgena, mas as formas de
seu exerccio, as tcnicas polticas e militares, as formas de organizao social, eram relativamente
estveis. Por exemplo, a introduo do cavalo e do ao, garantiu a consolidao da hegemonia
poltica e militar Guaicuru, criando uma nova forma de guerra e mudana na organizao das
instituies indgenas, possibilitando a ampliao da mobilidade das prticas de guerra, coleta e a
extenso do territrio em que eram praticadas. Mas as formas de produo e atividades principais
continuavam dentro do esquema de caa-coleta e guerra/saque no caso Guaicuru.
Devemos considerar que esse Sistema Social Indgena j era integrante ou articulado com
um Sistema Mundial e com as foras coloniais espanholas e portuguesas. E aqui a caracterizao do
Sistema Indgena como Repetitivo nesse perodo mostra sua validade terica, como contraponto as
teses da aculturao. Contrariamente as teses dos estudos de aculturao/assimilao, e mesmo as

378
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

idias estruturantes da tutela indgena, os grupos indgenas como os Terena no eram um grupo
isolado e no foi o contato com a sociedade colonial que deu incio a um processo de
transformao que resultaria na extino das sociedades indgenas (caso o Estado no tivesse se
colocado como protetor dos ndios). Durante esse perodo as relaes intertnicas com as foras
coloniais e com Sistema Mundial j eram plenamente consolidados, mas o tipo de balanceamento
de foras fazia com que o sistema social indgena conseguisse se reproduzir na histria com sua
singularidade e alteridade. Diversas mudanas se processaram, mas elas no afetaram
estruturalmente o sistema indgena.
Foi somente a partir de 1776 que certas mudanas sociais aparentemente cclicas
aconteceram, mas que analisadas retrospectivamente, tiverem efeitos de mudanas estruturais: a
quebra da aliana dos Guaicurus com os Paiagus, a expanso de fazendas sobre territrios
indgenas e a construo de fortes e presdios. Vejamos, vrias vezes os colonizadores tinham
avanado fazendas e os ndios as tinham destrudo e massacrado os colonos. Mas outros fatores se
combinaram para dar a estes processos uma funo relativamente nova e imprevisvel (alguns deles
ns analisamos no capitulo 3). A partir desse momento ns podemos falar que o Sistema Indgena
passa a ser um Sistema em Transformao, pois o balanceamento de foras entre os diferentes
grupos sociais se altera, e conseqentemente as relaes entre estes e o territrio, os meios de
produo e de poder, surgindo uma outra estrutura de classes. Os colonizadores espanhis e
portugueses alcanam progressivamente uma posio de poder cada vez mais superior ao antigo
poder dos Guaicurus.
Entre 1780 e 1850 o mais correto falar da coexistncia e articulao de um Sistema Social
Indgena com um Sistema Estatal, Colonial-Escravista, de teor Para-Capitalista (Velho, 1979),
mas uma articulao que tendia para a absoro das unidades societrias indgenas no Estado-
Nacional em formao. Porm, mais uma vez, esse processo no estava pr-determinado; ele se
consolidaria atravs de uma srie de acontecimentos, de pequena e larga escala, como a atrao dos
Guan para a rea de influncia portuguesa, a dificuldade de reproduo de certas sociedades
indgenas por diversos fatores (como a prtica do infanticdio) e a dissoluo da aliana Guaicuru-
Guan. A formao dos aldeamentos e a participao dos ndios nos empreendimentos coloniais
(militares, religiosos e comerciais) criaram uma vinculao cada vez mais estreita entre os ndios e
o Estado e os diferentes segmentos da sociedade colonial na fronteira.
Na realidade, havia se levantado um cerco contra o Sistema Indgena do Chaco/Pantanal.
Somente depois de 1860, com a Guerra do Paraguai e a vitria brasileira, e conseqentemente com
a eliminao da ameaa externa, a criao de vias de comunicao, a expanso da fronteira
agrcola e com ela do capitalismo monopolista, que se colocaria uma contradio direta entre a
existncia de um Sistema Social Indgena, marcado por uma profunda alteridade tnico-cultural e

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 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

autonomia indgena, e de um Estado-Nacional. Mas essa contradio est associada especialmente

expanso da fronteira agrcola sob a direo do capital monopolista (que levou a formao dos
latifndios no sul de Mato Grosso) e ao fortalecimento do Estado-Nacional. Dessa maneira, a
conquista colonial evoluiu para a formao de um Estado Capitalista, que destri e aniquila
definitivamente o Sistema Indgena nesse perodo.
Mas no devemos confundir a destruio do Sistema Social Indgena com a destruio das
sociedades indgenas. Na realidade, ser sob as condies do capitalismo monopolista na situao
de cativeiro que muitos grupos tnicos e aldeias iro desaparecer. Os dados do censo de 1862
estimam a populao indgena no intervalo de 10.000 a 15.000 pessoas, e o comerciante J.Bach fala
que em 1897 os Terena consistiam de 12 a 14 mil ndios em inmeras aldeias, das quais visitou 8.
O censo de 1926 composto por Roberto Cardoso a partir de informaes do SPI, a apontou a
existncia de 2.995 indgenas Terena em oito aldeias. Sabemos que os dados no refletem nem
dizem tudo sobre os processos sociais (pois muitos ndios vivam em fazendas e cidades e podem
no ter sido recenseados), mas certo que o final do sculo XIX no de Mato Grosso foi marcado
pelo etnocdio, com desaparecimento de povos como os Xamacocos, Guaxis, e sub-grupos Maby e
Guan, de maneira ainda mais dramtica que no perodo do final do sculo XVIII, quando as
circunstncias histricas davam as sociedades indgenas da regio uma importncia estratgica.
Dessa maneira, no perodo de 1776 a 1850, o Sistema Social Indgena passa de Sistema
Repetitivo a Sistema Dinmico, sendo que a causa da liquidao desse Sistema Indgena no foi o
estabelecimento de relaes (ou o contato) das sociedades indgenas com as foras coloniais, mas
sim o tipo de direcionamento que as mudanas sociais tomaram com os novos esquemas de poder e
balanceamento de foras de longo prazo. Duzentos anos de interao, guerra, comrcio e
colaborao poltica se deram sem que o Sistema Indgena tivesse sua existncia ameaada, e para
garantir a mudana estrutural foi necessria a violncia e a guerra, como fatores determinantes
desse tipo de mudana social.
Pudemos ver que na realidade o Estado Colonial se articulou e ma nipulou tanto as relaes
quanto as contradies do Sistema Indgena em seu favor. As alianas com os Guaicurus e com os
Guans, o seu recrutamento para os principais empreendimentos coloniais mostram que no
exatamente a impossibilidade de administrao atravs de formas segmentares que levou a
extino do Sistema Indgena, mas uma determinada configurao histrica e uma contradio
especialmente no que diz respeito estrutura territorial dos dois sistemas e a disputa pelo controle
dos territrios e recursos naturais e econmicos existentes neles, e logo, as posies de poder dos
grupos indgenas 125 . Quando o Estado assume feies tipicamente Capitalistas e elimina a ameaa

125
Em todas as sociedades des critas no livro o sistema poltico tem uma estrutura territorial, porm tem uma funo
diferente nos dois tipos de sistema poltico. (Fortes & Evans-Pritchard, op.cit, p. 10)

380
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

externa representada por um outro Estado que a existncia do Sistema Ind gena torna-se
dispensvel e ao mesmo tempo sua destruio possvel.
No podemos pensar a transio das sociedades sem estado para as sociedades estatais
sem pensar a histria concreta desse processo. E no caso do Sul de Mato Grosso, essa transio se
deu atravs da transio de uma Sociedade Segmentar para um Estado Capitalista, como em quase
todos os contextos coloniais modernos e o sistema indgena que foi transformado, no se enquadra
nos parmetro de uma sociedade primitiva, j que mesmo sendo um sistema repetitivo at o
sculo XVIII ele passou por profundas mudanas cclicas e institucionais em razo do encontro ou
confronto colonial.
Outro equivoco a evitar a elevao da dicotomia ndios/brancos a um patamar
explicativo e a descontextualizao dessas categorias. A sociedade colonial em termos tnicos se
aproxima mais de um mosaico ou de formas multidimensionais, sendo composta por europeus
(brancos), ndios, africanos (negros) e mestios, inseridos numa estrutura de classes que opunha
senhores, escravos e livres, definida pelas diferentes posies de controle dos meios de produo
e de poder. Nesse sentido, no somente o ndio, mas branco, negro e mestio so todas categorias da
situao colonial (Batalha, 1972). Mas preciso lembrar que tanto estas categorias recobriam
grupos heterogneos internamente, quanto s posies na estrutura da sociedade no derivam dessas
classificaes, mas antes, tais classificaes derivavam da estrutura da sociedade colonial-
escravista.
Podemos dizer que os Guaicurus e os Guans durante o perodo de 1540 at 1776, e mesmo
entre 1780 e 1850, estavam na condio de livres (participavam de uma estrutura de estratificao
relativamente autnoma frente estrutura colonial) por conta da sua posio especifica na fronteira,
livres em relao classe de escravos (composta por negros, mestios e ndios) e a classe
dominante de senhores (composta por brancos europeus colonizadores). Mas as mudanas sociais
que levaram a dissoluo da situao colonial no transformaram apenas as sociedades indgenas,
mas o conjunto dos grupos da classe dominada e a prpria classe dominante senhorial-escravista.
Os brancos deixaram de se confundir com a classe dominante j que a poltica de imigrao e
miscigenao levou a formao de um proletariado heterogneo tnico e nacionalmente. Os
colonizados mudaram tambm seu perfil tnico e social, j que os ndios do Sistema do
Chaco/Pantanal perderam sua condio de livres, e no final do sculo XIX a populao mestia e
branca superou a populao indgena no Mato Grosso. Assim rapidamente a oposio
colonizados/colizadores, ou ndios e brancos, deu lugar a uma mais complexa trama de
contradies.

381
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

A coexistncia de diferentes modos de organizao poltica indgena e estatal a

articulao de classes ou estratos dominantes em diferentes sistemas e a formao de novas
clivagens como colonizador/colonizado e sua transformao (na oposio patro/empregado ou
fazendeiro/campons) e o seu papel na formao do Estado-Nacional exige uma interpretao do
significado das mltiplas formas de colaborao e resistncia encontradas.
Nesse sentido algumas formulaes de Nicos Poulantzas so muito pertinentes para a
interpretao do processo de mudana social nas estruturas de poder, sendo um conceito chave o de
Bloco no Poder.

Em primeiro lugar, devemos ainda recordar-nos que a linha de demarcao poltica de

dominao-subordinao no pode ser traada, como o desejaria uma concepo
instrumentalista e historicista do Estado, segundo a perspectiva dualista de uma luta
dualista das classes dominantes/dominada isto a partir de uma relao entre o Estado
e uma classe dominante. Sabemos que uma formao social constituda de uma superposio
de vrios modos de produo , implicando assim a coexistncia, no campo da luta de classe, de
vrias classes e fraes de classe, e eventualmente, de vrias classes e fraes dominantes.
(Poulantzas, 1977, p. 224)

A primeira indicao terica importante a da possibilidade de coexistncia de grupos dominantes

em diferentes sistemas sociais (pelos termos marxistas, modos de produo). essa possibilidade
que faz com que mais de uma classe ou frao de classe exeram a dominao de forma conjunta,
sob a forma de bloco no poder. Num certo sentido, um problema associado transio do
feudalismo para o capitalismo (ver Poulantzas, op.cit, p. 229).
Mas a idia de Bloco no Poder diz respeito a uma regio delimitada do universo social. O
Bloco, que efetivamente quem detm o poder, se relaciona por duas grandes modalidades, aos
demais setores da sociedade que no integram o bloco no poder: 1) a aliana; 2) o apoio. Segundo
Poulantzas:

O apoio distingue-se do bloco no poder, do mesmo modo que a aliana, pela natureza das
contradies entre o bloco no poder e as classes aliadas... (p. 238)
1) Que o seu apoio a uma dominao de classe determinada no em geral baseado em
qualquer sacrifcio poltico real dos interesses do bloco no poder e das classes aliadas em seu
favor. Esse apoio, indispensvel a essa dominao de classe, em primeiro lugar, baseado em
um processo de iluses ideolgicas. (...)
Esta unidade no se manifesta, regra geral, nas relaes imediatas de classe, mas realiza-se
por intermdio do Estado. A relao das classes-apoios com o bloco no poder e com as classes
aliadas manifesta -se menos como relao de unidade poltica de classe que apoio a uma forma
de Estado determinada. (Poulantzas, 1977, p. 239).

Dessa maneira, podemos perceber que o Bloco no Poder, e as formas de extenso de suas
relaes, a Aliana e o Apoio baseiam-se na unidade contraditria de interesses. Entretanto a
aliana baseada numa identidade de interesses dentro de uma instncia especifica (por exemplo

382
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

economia), ficando aberta a possibilidade de conflitos em outras (como a poltica); o Apoio um

modo de relao de poder em que no existe uma identificao de interesses, ou pelo menos uma
reciprocidade ou equivalncia entre as trocas. Alm disso, a aliana e o apoio ampliam o arco de
articulao do bloco no poder para fora de si mesmo, j que outras fraes da classe dominante ou
setores da classe dominada so mobilizados. Assim, h um delineamento claro de uma relao entre
a estrutura de classes da sociedade e o Estado Capitalista (j que a noo de bloco no poder se
aplicaria segundo o autor somente no capitalismo).
De uma maneira geral, poderamos dizer que o conceito de Bloco no Poder se inscreve
dentro de uma macrofsica do poder. As caractersticas principais do Bloco no Poder recortam
um espao que abrange a sociedade como um todo; o Bloco existe, se expressa numa forma de
Estado e determina, em parte, a dinmica social global. O Bloco no Poder compreende as altas
posies na Sociedade e no Estado, os grandes capitais e poderes monopolistas, sendo um espao
circunscrito e fechado a todos os setores no hegemnicos da classe dominante e especialmente, aos
setores e fraes da classe dominada.
Podemos pensar o processo de formao do Estado Capitalista, da passagem das sociedades
sem estado sociedade estatal no caso de Mato Grosso tambm a partir da transformao das
relaes de classe num momento de expanso da fronteira agrcola e formao de uma economia
capitalista. Quando falamos de um momento histrico de coexistncia e articulao de sistemas
sociais e polticos (perodo compreendido entre 1780-1850, aproximadamente), falamos da
coexistncia de dois grupos/classes dominantes: os Guaicurus, enquanto estrato guerreiro dentro do
Sistema Indgena e os militares e comerciantes portugueses dentro do Sistema Colonial. Existia
uma interao e dilogo entre os dois setores dominantes nos respectivos sistemas sociais. Vimos
que os Guaicurus eram tratados com honras de Chefe de Estado. Mas desde os primeiros momentos,
como pelas formulaes do governador da capitania de Mato Grosso Caetano Pinto de Miranda
Montenegro, tinha-se o projeto de utilizar os ndios nos empreendimentos militares, produtivos e
comerciais (agricultura e minerao). No se cogitava a possibilidade de compartilhar o poder em
Bloco com os setores dominantes da sociedade colonizada. Contrariamente a poltica adotada em
relao aos senhores feudais, a coexistncia de dois sistemas sociais e classes dominantes no levou
a formao de uma identidade de interesses.
Conforme o Estado-Nacional se construiu e a economia capitalista se desenvolveu, o Bloco
no Poder se formou. E aqui nos interessa mais a excluso dos grupos indgenas desse Bloco que a
composio do Bloco propriamente dito pois na realidade a exc luso apenas uma dimenso da
sua composio. E tambm o processo de vinculao dos grupos dominados ao Bloco no Poder e
elites locais e sues interesses, como foras de apoio em empreendimentos coloniais diversos.

383
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

Os ndios Guaicurus e Guans foram articulados enquanto foras de apoio dentro do

universo da classe senhorial-escravista, especialmente atravs da frao militar. Essa frao militar
senhorial integraria o futuro Bloco no Poder quando da transformao capitalista da sociedade
brasileira. A idia de foras de apoio indica uma relao diferenciada com a classe dominante. Os
ndios foram empregados como fora de apoio, mas com garantias e tratamento de foras aliadas,
em razo de uma combinao de fatores, sendo uma das principais foi a sua capacidade de
resistncia poltico- militar diante da debilidade relativa do Estado-Colonial. Por isso as terras e a
autonomia poltica garantida aos ndios dentro das primeiras fases da formao do Estado-Nacional
brasileiro (1800-1860), e tambm o acesso direto as mais altas autoridades imperiais (como as
negociaes diretas dos Capites com os Presidentes de Provncia ao longo do Imprio).
Um dos meios de viabilizar a utilizao dos ndios Guaicurus e Guans como foras de
apoio, foi o loteamento de postos inferiores dentro da estrutura administrativa do Estado. A
concesso de patentes militares, o recrutamento de ndios para empreendimentos missionrios e
comerciais, como bandeiras e obras pblicas, a concesso de terras para uso particular, viabilizavam
a adeso dos ndios e sua ntima articulao com as instituies de Estado e as fraes dominantes
da sociedade colonial. Alm disso, num certo momento, opunha os Guan e Guaicurus aos demais
grupos indgenas e populao negra e mestia escravizada. A autonomia relativa dos ndios
coexistiu com sua colaborao na dominao, sendo utilizados s vezes no extermnio de quilombos
e outras comunidades indgenas. Podemos falar num modelo histrico de colaborao entre
colonizadores e colonizados atravs de empreendimentos governamentais, implicando a concesso
de postos administrativos e pela sua participao dentro das instituies estatais, consolidando este
grupo como parte das foras de apoio.
Contraditoriamente, estas formas concretas de colaborao minaram as bases de poder que
levavam o Estado Colonial a ter a necessidade de coexistir com a autonomia territorial e poltica das
sociedades indgenas. Ao estabelecer relaes com a Classe Dominante os Guaicurus e Guans
minaram progressivamente os fundamentos poltico-militares de seu poder. Com a destruio do
sistema social indgena, os ndios Guaicurus e Guans, antes ocupantes de uma posio dominante
em relao aos ndios e mesmo a espanhis e portugueses, so inseridos numa posio subordinada
na estrutura de classes da nova sociedade que se formava. Isso aconteceria depois da Guerra do
Paraguai, quando a eliminao da disputa de fronteiras e o desenvolvimento das vias de
comunicao possibilitaram o avano do capitalismo monopolista em Mato Grosso, com a
formao de um mercado de terras e a consolidao do povoamento.
A principal mudana social se deu nas estruturas de poder e de classes, nas formas de
relao das sociedades indgenas com o territrio e os meios de produo e autoridade poltica.
Podemos dizer que ao final do sculo XIX, o principal sentido da conquista colonial tinha sido o da

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 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

incorporao definitiva das sociedades indgenas na dinmica do Estado-Capitalista: numa condio

de grupo dominado, subalterno na estrutura de classes, ocupando as posies inferiores de poder e
de status na sociedade nacional que se formava.

7.2 - Etnocentrismo e sub-proletarizao: os fundamentos da sobre -explorao.

O regime tutelar tal como estabelecido pelo SPI se apresenta como um modo de dominao
associado a essa situao de declnio relativo de poder dos ndios, na seqncia de uma srie de
guerras durantes o perodo colonial e tambm um perodo de colaborao entre os Terena e o
Estado-Nacional. A tutela consolida esse processo de subalternizao. O SPI imps a lgica da
centralizao poltica baseada numa dominao de classe e tnica, dentro dos territrios das
reservas. Essa centralizao no conseguiu se estabilizar nas primeiras dcadas de existncia do
SPI. Ao mesmo tempo, as reservas pelas suas caractersticas devem ser pensadas como reservas
de mo-de-obra (ver Cardoso de Oliveira, 1976). Isto significa que os ndios eram empregados em
empreendimentos indigenistas, governamentais e produtivos, como campeiros, trabalhadores
rurais, trabalhadores manuais em obras pblicas, ofcios rurais e urbanos. A maior parte dos ndios
passou a se dedicar de forma temporria ou permanente ao trabalho assalariado. Nesse sentido, a
noo de reserva de mo-de-obra tem de adquirir uma maior preciso sociolgica. Ela deve indicar
a nova posio na estrutura de classes, e a elucidao de mais um dos sentidos das mudanas sociais
de longo prazo.
A situao econmica atual dos ndios se relaciona ao tipo de insero na estrutura de
classes, efeito simultaneamente poltico e econmico da colonizao, da sua excluso do Bloco no
Poder e do projeto que este tinha para os ndios. A situao de classe e ocupacional dos ndios
Terena de Cachoeirinha e que se reproduz em todo o Mato Grosso do Sul, como descrita no captulo
2, mostra que eles esto localizados em um municpio com alta taxa de concentrao de renda e
posicionados nos estratos de rendimentos mais baixos. Isso em razo da baixa produtividade e
pouco valor da sua mo-de-obra no mercado regional.
A questo a colocar : quais so as condies particulares da reproduo da fora de
trabalho que permitem praticar esses baixos salrios? Quais so as condies da sobreexplorao do
trabalho nos pases colonizados? (Meillasoux, 1976, p.152). A problemtica da insero numa
nova estrutura de classes engendrada pela passagem das sociedades sem estado as sociedades
estatais, implica obviamente no aparecimento de novas posies nas relaes de produo e
economia. E implica tambm no peso do legado histrico da situao colonial na formao dos
Estados capitalistas. preciso perceber a importncia do etnocentrismo e das teses sobre
superioridade racial como parte de uma poltica de construo da sobre-explorao do trabalho da

385
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

classe trabalhadora composta nos contextos ps-coloniais como o brasileiro, por uma massa
heterognea de mestios, negros e indgenas.
E do ponto de vista da histria indgena, a explicao para sua localizao na estrutura de
classes e agrria, sob diversas formas possveis. Isso relaciona diretamente contradio da
agricultura domstica nos pases da periferia: apesar de demandar mais tempo de trabalho e ter
pouca produtividade, os produtos e a fora de trabalho proveniente desse setor so baratos.
(Meillasoux, 1976,p.155), O que Meillasoux indica que na realidade o capitalismo no leva
necessariamente a destruio da economia domstica enquanto modo de produo, mas ao
contrrio, pode levar a uma articulao entre capitalismo e economia domstica:
As relaes entre os dois setores, capitalista e domstico, no podem ser consideradas como
relaes entre dois ramos do capitalismo como basta fazer para explicar a troca desigual: a
relao estabelece-se entre setores em que predominam relaes de produo diferentes. por
intermdio das relaes orgnicas que estabelece entre economias capitalistas e domsticas
que o imperialismo pe em cena os meios de reproduo de uma fora de trabalho barata em
proveito do capital; processo de reproduo que , na fase atual, a causa essencial do
subdesenvolvimento e simultaneamente da prosperidade do setor capitalista. Social e
politicamente, est tambm na origem das divises da classe operria internacional.
(Meillasoux, 1976, p.156)

Mas ainda assim a economia domstica pertence esfera de circulao do capitalismo, na

medida em que os aprisiona em termos de fora de trabalho e de produtos enquanto permanece fora
da esfera da produo capitalista. (Meillasoux, 1976, p.156). Dessa maneira, a preservao das
relaes de produo domsticas e do acesso de certos grupos sociais a parcelas de terra, so
fundamentais para viabilizar a realizao de um sobre-trabalho, mecanismo de explorao que
aumenta a lucratividade do setor capitalista.
Nesse sentido, Meillasoux busca uma definio para o conc eito de modo de produo que
foi utilizado por Marx para descrever a sucesso histrica de sistemas baseados em diferentes
relaes de produo. Outra coisa opor modos de produo como o fazemos aqui, pelo seu
encontro contemporneo, pela sua articulao ou dominao eventual de um por outro.
(Meillasoux, 1976, p.156-157). Dessa maneira ... no portanto a destruio de um modo de
produo por outro, mas a organizao contraditria das relaes econmicas entre os dois
setores, capitalista e domstico, um preservando o outro para lhe subtrair a sua subsistncia, e, ao
faz-lo, destruindo-o. (Meillasoux, 1976, p.159).
Meillasoux ir retomar a noo de acumulao primitiva de Marx dando um outro
significado. A noo de acumulao primitiva em Marx estava ligada a um contexto histrico
preciso: a emergncia de um capitalismo das runas da feudalidade. Neste fenmeno Marx
considera alguns processos: 1) a transferncia da terra; 2) a transferncia da fora de trabalho para
as cidades pelas migraes; 3) a transformao do trabalhador de produtor independente em

386
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

trabalhador livre. (Meillasoux, 1976, p.172). O que Meillasoux faz falar de um modelo de
acumulao baseado nas caractersticas da acumulao primitiva. Seriam diferentes modos de
garant ir a acumulao baseada em taxas de mais valia absoluta.
Essa situao especifica de articulao de modos de produo capitalista e domstico
entendidos enquanto arranjos mais ou menos abertos entre fora de trabalho, meios de produo e
relaes de propriedade - se d para viabilizar a sobre-explorao do trabalho desse campesinato.
Essa sobre-explorao se d pelos seguintes mecanismos: o duplo mercado de trabalho que divide
organicamente o proletariado entre: 1) trabalhadores integrados (que se reproduzem totalmente no
setor capitalista); 2) trabalhadores migrantes (reproduzem-se apenas parcialmente) e ao quais a) so
recusados ou dados menores salrios indiretos; b) e setores da economia buscam impor salrios
baixos e instabilidade para afastar o trabalhador integrado. O papel do racismo fazer funcionar e
legitimar o duplo mercado de trabalho; introduzindo clivagens dentro o proletariado super-
explorado, retardando a emergncia da conscincia de classe. Esses mecanismos garantem a rotao
da mo-de-obra que obrigam permanentemente os trabalhadores a voltarem a seus lugares de
origem. (Meillasoux, 1976, p.198).

O mecanismo das migraes temporrias funciona no s no meio de um mesmo pas, entre

zonas rurais e zonas urbanizadas, como escala internacional entre os pases com dominncia
rural e o paises industrializados. Est na origem dos imensos movimentos de populaes que
no pararam de surgir, depois do fim da segunda guerra mundial, entre frica e Europa,
migraes que certos socilogos atrasados, cegos ou cmplices continuam a atribuir a
mentalidade indgena ou sua tradio. (Meillasoux, op.cit,, p.199).

A explorao se d sobre toda a clula familiar a que pertence o trabalhador. Ela tambm produz
um sobretrabalho equivalente durao do tempo livre (para o senhor feudal esse sobretrabalho
aparecia como renda em trabalho ou trabalho gratuito prestado pelo campons).
(Meillasoux, op.cit,p.181).
A renda est presente porque o trabalhador divide seu tempo de trabalho entre sua produo
e a produo para o patro. A extrao da renda em trabalho exige as migraes temporrias, o
estabelecimento de um mercado duplo e uma ideologia discriminatria (Meillasoux, 1976, p.188).
Por isso necessria uma poltica preservacionista que coexiste com o racismo, e que leva criao
de reservas de terra que so na realidade reservas de mo-de-obra.

Nestas colnias de povoamento, uma frao do territrio colonizado subtrado

apropriao privada dos colonos. So asreservas nas quais se confinam a as populaes
africanas. Reservas ditas terras, mas sobretudo de mo-de-obra, que foram at o presente
momento i trunfo da poltica econmica dos Estados racistas. Sob o pretexto de preservar as
condies de vida tribal, as autoridades tentam ai conter, por leis apropriadas, a emergncia
de uma propriedade privada da terra e a constituio de relaes de produo capitalistas.
(Meillasoux,1976, p.192).

387
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

Outro sentido da conquista colonial, que a situao de reserva em Mato Grosso

consolidaria, seria um padro determinado de explorao do trabalho indgena, desta vez pela
insero dos ndios enquanto segmento do campesinato e dos trabalhadores nacionais localizados no
setor agrcola. Os traos fundamentais do regime tutelar, naquilo que tem de pragmtico, apontam
nesse sentido. O que a anlise Meillasoux tem de valorosa nos levar a perceber como o padro de
acumulao estabelecido exigia a articulao do modo de produo domstico do campesinato
indgena com o setor capitalista. Essa articulao possibilita a extrao de uma renda em forma de
trabalho. As reservas de mo-de-obra indgena tm uma relao tambm especifica com a
situao colonial de que produto e com a economia capitalista da qual se apresenta como
engrenage m.
Podemos dizer que o etnocentrismo e sua forma superior, o racismo, um fator
fundamental; a concepo de que os povos colonizados so inferiores (racial, cultural e
socialmente) levou a um profundo abismo nas relaes entre e colonizados e colonizadores que
delinearam um projeto poltico de insero dos primeiros enquanto fora de trabalho barata na
sociedade nacional em formao. Entretanto, essa ideologia da superioridade, o etnocentrismo e as
necessidades econmicas, levaram ao mesmo tempo a necessidade da preservao de sua economia
domstica e sua insero na esfera inferior do duplo mercado de trabalho. Dessa maneira, a linha
tnica e o etnocentrismo caractersticos da situao colonial, foram transformados em engrenagens
da explorao capitalista pela organizao das migraes temporrias e expropriao de terras que
reedita enquanto modelo de acumulao, as principais caractersticas da acumulao colonial de
poderes e capitais enquanto etapa histrica (simultaneamente da histria indgena e do Estado-
Nacional). E este modelo de acumulao baseado na sobre-explorao da comunidade domstica e
trabalho indgena, tambm levou este campesinato indgena a ser absorvido na esfera subalterna do
duplo mercado de trabalho (em que so praticados menores salrios diretos e indiretos).
Nesse sentido, elucidamos um outro sentido fundamental da conquista colonial: a formao
de uma economia e de uma estrutura de classes capitalista baseada num duplo mercado. Torna-se
compreensvel o porque da atual situao econmico-social dos ndios Terena, como descrita no
capitulo 2.
Assim, o colonialismo e o etnocentrismo so fatores fundamentais para entender o lugar do
ndio dentro das sociedades capitalistas: o capitalismo foi capaz de articular diferentes sistemas
sociais e de produo; foi capaz de fazer coexistir classes dominantes em diferentes sistemas; foi
capaz de absorver essas antigas classes enquanto fraes dentro do capitalismo; mas o capitalismo
nos pases colonizados assumiu a caracterstica de levar a sub-proletarizao dos povos colonizados

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 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

dentro do duplo mercado de trabalho. A proteo e preservao engendrada pelo regime tutelar
esto associadas a esse modelo de acumulao colonial e de sobre-explorao126 .
Podemos falar de um Modelo de Acumulao Colonial, que pode ser tanto uma etapa
histrica e a considerado como um tipo de acumulao primitiva (ver captulo 3), quanto um
modelo de processo de articulao e funcionamento de diferentes modos de produo e
expanso do capitalismo. Este modelo tem algumas caractersticas que podem se apresentar de
forma simultnea ou alternada: 1) articulao de alianas polticas com os setores colonizados
ou setores da classe dominada; 2) incentivo e manipulao dos seus conflitos internos; 3)
formao de uma aristocracia indgena atravs do recrutamento de nativos como foras de apoio em
empreendimentos sociais e cargos na administrao estatal; 4) expropriao generalizada de terras;
5) extrao de renda pelo trabalho forado; 6) organizao de migraes temporrias.
Esse modelo de acumulao pode se aplicar dentro de uma situao colonial clssica (com
um regime poltico colonial) ou dentro de contextos diversos (democracias) atravs do
colonialismo interno em regies de fronteira agrcola ou de frentes de expanso. Depois da
incorporao das novas terras e fechamento da fronteira, muitas dessas caractersticas tendem a
persistir (como duplo mercado de trabalho, coexistncia de modos de produo articulados, e
mesmo o trabalho forado), atravs de tipo de relao centro-periferia em que o setor
domstico e a esfera inferior do mercado de trabalho so a periferia, dependente e subordinada ao
centro, composto pelo setor capitalista e pela esfera superior do mercado de trabalho. E este
modelo de acumulao tende a ser historicamente reeditado sob certas condies de expanso
imperialista e colonialista.
O sentido da conquista colonial e logo da construo do regime tutelar , ao estabelecer um
determinado processo de territorializao, sacramentar o resultado da guerra de conquista colonial,
pela imposio de padres polticos centralizados e certas relaes territoriais que ao mesmo tempo
produziam uma insero na estrutura de classes e institucionalizavam as relaes de poder entre
dominantes e dominados. Garantindo tambm que o resultado da transio capitalista para os ndios
fosse seu aproveitamento como mo de obra barata, dentro de um modelo de acumulao altamente
lucrativo. Tudo isso foi recoberto pela ideologia da preservao e proteo que assegurava a
dominao poltica e a explorao do trabalho indgena.

7.3- Os mltiplos usos e faces da tutela: colonialismo interno e imperialismo.

126
Nestas colnias de povoamento, uma frao do territrio colonizado subtrado apropriao privada dos colonos.
So as reservas nas quais se confinam a as populaes africanas. Reservas ditas terras, mas sobretudo de mo-de-
obra, que foram at o presente momento i trunfo da poltica econmica dos Estados racistas. Sob o pretext o de preservar
as condies de vida tribal, as autoridades tentam ai conter, por leis apropriadas, a emergncia de uma propriedade
privada da terra e a constituio de relaes de produo capitalistas. (Meillasoux, 1976, p.192).

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 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

A articulao da etnografia em pequenas comunidades com a anlise terica de processos de

larga escala e longa durao, nos obriga a terminar nossas reflexes por onde comeamos: pela
experincia de participao em certas situaes sociais na aldeia Cachoeirinha no Mato Grosso do
Sul. A funo da teoria exatamente iluminar a percepo do profundo significado sociolgico de
eventos cotidianos.
Uma das primeiras situaes sociais descritas neste trabalho, foi o evento da contratao de
turmas de trabalhadores indgenas dentro da aldeia Cachoeirinha. Pudemos ver que as negociaes
envolviam diretamente os indgenas: o cacique, o chefe de posto enquanto funcionrio da FUNAI
- os cabeantes e os representantes das Usinas. O representante da Usina Santa Olinda comentou
que os ndios trabalhavam em regime do contrato temporrio e que os no indgenas eram
empregados em outros regimes de trabalho. Na realidade, esta uma situao chave para a
apreciao e compreenso da atual situao histrica, porque ela elucida tanto a situao de classe
dos ndios quanto os esquemas de dominao e distribuio do poder local.
Em primeiro lugar, trata-se de que os fluxos organizados de trabalho, as migraes
temporrias, constituem uma das principais engrenagens do regime tutelar. Como vimos, a
consagrao dos contratos coletivos institudos pelo Estatuto do ndio de 1973, implicam na
organizao de migraes temporrias dos ndios. No caso do Mato Grosso do Sul e da industria
canavieira, as mesmas turmas saem vrias vezes ao ano, ficando de 60 a 70 dias no corte da cana
que vai de maro at novembro. A situao dos trabalhadores indgenas mostra as formas de
combinao do trabalho na agricultura domstica, camponesa, com o trabalho assalariado. As
plantations exportadoras de cana-de-acar e seus derivados, empregam assim formas de extrao
de mais-valia e renda em trabalho garantida pela existncia das reservas indgenas no Mato
Grosso do Sul, o que pode explicar em parte sua lucratividade (ver captulo 2).
Os dados disponveis, levantados tanto em campo por meio de entrevistas quanto em
pesquisas em arquivos da FUNAI e jornais, mostra como esta articulao do trabalho indgena se
dava no final da dcada de 1990 e ainda se d nos primeiros anos do sculo XXI:

A recusa dos ndios em assinar carteira de trabalho e contribuir com a Previdncia Social
est emperrando as negociaes em torno do trabalho indgena nas usinas e destilarias do
Mato Grosso do Sul. Atualmente, de acordo com o levantamento feito pela Comisso de
Fiscalizao das Condies de Trabalho das Carvoarias e Destilarias e Carvoarias, 2.400
ndios trabalham no corte de cana no Estado. Conforme a FUNAI, esses trabalhadores recebem
um adiantamento de R$ 100,00 e recebem at R$ 300,00 no final do contrato de trabalho que
dura at 60 dias. O valor final depende da produo de cada um. (Dirio da Serra.
17/06/1997).

Em julho de 1997, a Delegacia Regional do Trabalho e a FUNAI percorreram as aldeias do

sul de Mato Grosso do Sul para emitir carteiras de trabalho e previdncia social para os ndios que
trabalhavam no corte de cana. Tal medida foi estabelecida por acordo entre o MPT (Ministrio
390
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

Pblico do Trabalho) e duas Usinas depois de uma ao civil pblica. As estimativas indicam que
cerca de 4.000 ndios trabalhavam nas Usinas de Mato Grosso do Sul, sendo que seu vinculo
empregatcio se resumia a um contrato. Tivemos tambm acesso a relatrios da FUNAI, que por
diversas vezes anos 1980 e 1990 realizou viagens de fiscalizao nas Usinas.
A Comisso Permanente de Investigao e Fiscalizao das Condies de Trabalho no
Estado do Mato Grosso do Sul, criada pelo Governo Estadual para investigar as denncias
referentes s condies insalubres e irregulares vividas pelos trabalhadores em carvoarias,
composta por rgos pblicos e representantes da sociedade civil organizada, foi criada em junho
de 1993. Essa comisso teve suas funes estendidas abrangendo tambm as Usinas e outros setores
de atividade econmica. Do trabalho dessa comisso resultou que: Nas destilarias houve uma
melhoria nas condies dos alojamentos, e foi proposto o contrato coletivo para os ndios. O
trabalho infantil no-indgena foi praticamente eliminado. O mesmo no aconteceu em relao
mo-de-obra infantil indgena: por questes culturais, as crianas acompanham seus pais no
trabalho127 .A explicao culturalista no esconde o fato de que as condies explorao de
trabalho infantil para os ndios perduraram ainda depois do trabalho da comisso.
Da presso realizada pelo MPT, resultou a princpio uma resistncia das Usinas, que se
recusaram a contratar mo-de-obra indgena e ameaaram levar trabalhadores da Bahia para
substituir os locais. Disso resultou que os prprios indgenas pressionaram a DRT e o MPT, no
sentido de acelerar a resoluo do impasse (Correio do Estado, 28/04/1998). Depois de algum
perodo de presso, as Usinas aceitaram conceder algumas melhorias e garantias como carteira de
trabalho aos ndios. Somente por isso, na situao da contratao em que o Gato representante da
Usina Santa Olinda e os o Cacique e o Chefe de Posto procederam da maneira como descrevemos.

Quadro 39 - Mo de Obra Empregada nos setores Fiscalizados pela Comisso Permanente de

Investigao e Fiscalizao das Condies de Trabalho/SCJT Governo/MS (1996).
Carvoarias 8.000
Destilarias 12.000
Braquearia 2.000
Algodo 6.000
Erva-mate 800
Total 30.000

Os dados acima mostram que o setor que mais se vale de mo-de-obra o das Usinas e
Destilarias de acar, e pelos dados disponveis a mo-de-obra indgena corresponderia a 1/3 do
total (4 mil trabalhadores), um nmero mais do que significativo. E isto porque estamos
considerando apenas as Destilarias de Cana-de-Acar. O baixo nvel de remunerao salarial e a

127
Comisso de investigao e fiscalizao, em 19/05/2006. Autor: Marco Antnio de Almeida a partir do relatrio
de Jean Rocha para o Programa Gesto Pblica e Cidadania. Publicado originalmente como DICAS n 69 em 1996.
Acessado em 07/12/2006. http://www2.fpa.org.br/portal/modules/news/article.php?storyid=2653

391
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

inexistncia de formas de salrio indireto e mesmo de garantias formais de contratao, que

caracterizam os fluxos de trabalho indgena no Mato Grosso do Sul, mostra como se d sua insero
nesse duplo mercado de trabalho.
A instituio do duplo mercado de trabalho no caso da economia agrria do Mato Grosso
do Sul, insere os ndios dentro de pesados esquemas de dominao e explorao que se vinculam
diretamente a organizao dentro das aldeias e comunidades indgenas. Por isso, as situaes
descritas representam a explorao e dominao herdeira do colonialismo em processo de
funcionamento. O regime tutelar, mesmo com suas transformaes contemporneas e sua
liberalizao, continua mantendo seus principais objetivos e talvez graas a essa liberalizao, sua
funo e eficcia enquanto modo de dominao tenha recebido um novo flego.
O regime tutelar uma das engrenagens de um modo de dominao/explorao do trabalho
indgena e as transformaes nele tem de ser contrastadas com as transformaes em outras
instituies como o duplo mercado de trabalho e com foras econmicas como as migraes
temporrias e relaes de produo domstica. E mais que isso, o regime tutelar historicamente se
estabeleceu na seqncia de polticas de colonialismo interno, e como o caso de Mato Grosso em
reas de fronteira fechada. Mas na realidade, este prprio modo de dominao/explorao
regional est integrado num circuito mundial, numa cadeia imperialista. Uma vez que as
plantations agro-exportadoras, nas quais se colocam as Usinas e Destilarias, fazem parte de cadeias
mercantis internacionais e orienta seus modos de organizao pela lgica de competio e pelas
relaes centro-periferia da economia mundial. Nesse sentido, o prprio regime tutelar est a
servio de uma cadeia mais ampla de relaes do imperialismo que visa extrair mais valia dos
pases da periferia do capitalismo.
Ao mesmo tempo, a participao indgena na negociao de contratos de trabalho dentro da
aldeia abre campo para a reflexo acerca da dominao poltica e dos diferentes projetos polticos
do grupo tnico. A presena de funcionrio indgena representando a FUNAI e do cacique, no
afetam em nenhum momento a estruturao da relao consagrada pelo regime tutelar. Apenas
possibilita que as faces indgenas controlem meios de poder como o caixa comunitrio e as
relaes com o Gato e os Cabeantes.
Em outra situao social, igualmente verificada no PI da FUNAI, vimos como os ndios
reivindicavam posies na estrutura administrativa do Estado, querendo indicar o gestor do
Projeto Pantanal. Alm da idia de formao de uma secretaria indgena na prefeitura
municipal. Essa perspectiva de construo de uma co-gesto indgena na realidade deve ser vista
em relao ao conjunto de elementos que compem o regime tutelar. Observado a partir da tica da
governamentalizao do Estado, a co-gesto se apresenta como forma de estender a racionalidade
administrativa, no sentido do aproveitamento dos ndios como foras de apoio dentro dos quadros

392
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

da administrao pblica, enviando para trabalhos em regies que normalmente outros funcionrios
no teriam interesse, por meio de contratos temporrios e criando formas de relao clientelista
dentro do prprio Estado. A governamentalizao representa no sentido de Foucault, a introduo
do principio da economia poltica (racionalidade que visa extrair o mximo das foras
disponveis) na gesto das atividades regionais do Estado; a criao do Caixa Comunitrio
enquanto fundo para investimento na Comunidade Indgena recobre essa funo de
reciprocidade e economicismo que caracteriza a governamentalizao.
No que tange a FUNAI enquanto rgo da administrao pblica, a idia da co- gesto tem
um duplo efeito: 1) resolve o problema do recrutamento de funcionrios, muitas vezes contratados
de forma precarizada, temporria, que os coloca sob domnio direto da burocracia superior do
rgo, como o caso dos Chefes de Posto; 2) assegura a criao de um interesse indgena na forma
de organizao do Estado-Nacional, j que possibilita que faces monopolizem recursos e tenham
asseguradas vantagens pela sua colaborao com os empreendimentos da administrao atravs dos
espaos criados na instituio (secretarias, comisses, cargos e etc).
Para entendermos o sentidos sociolgicos das mudanas sociais em curso, de uma tutela
baseada na gesto branca para uma tutela baseada na co-gesto indgena, temos de observar que
na o instituto da tutela foi empregado em diversos contextos para responder a uma nica e decisiva
questo: o que fazer com os colonizados?
Dessa maneira, o fim da primeira Guerra Mundial em 1918 levou a formulao do sistema
de mandatos para avaliar os destinos das colnias da Alemanha e do Imprio Otomano. No final da
Segunda Guerra Mundial um problema similar foi colocado. As conferncias internacionais do
Cairo (Egito) em 1943 e de Hot Springs, no estado da Virgnia, EUA, em janeiro de 1945,
abordaram o problema colonial. O mais debatido problema foi o destino das colnias europias
no sudeste asitico" (Dilner, 1952, p. 35) Os primeiros projetos relativos a um sistema de tutela
internacional foram elaborados na Conferencia de Hot Springs (Dilner, op.cit). Os EUA
apresentaram uma proposta de carta de administrao colonial (charter of trusteeship), baseada em
alguns princpios, como a formao de governo prprio e formao de comisses coloniais
internacionais.
A Conferncia de Yalta, 1945, atribuiu a ONU alguma jurisdio sobre a questo colonial.
Delineia-se que o sistema de tutela internacional aplicaria-se aos territrios sob o mandato da
Liga das Naes, os territrios desmembrados dos inimigos depois da guerra, a qualquer territrio
colocado voluntariamente sob tutela. Na Conferncia de So Francisco vrias propostas para
regulamentar o sistema de tutela foram apresentadas pela Austrlia, China, EUA, Frana e URSSS.
Finalmente, o regime de tutela internacional ficou consubstanciado nos captulos XII e XIII,

393
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

artigos 75 a 91, das Cartas das Naes Unidas (Dilner, op.cit, p.40). A carta das Naes Unidas
previa o seguinte:

Art.76: Os objetivos bsicos do sistema de tutela, de acordo com os propsitos das Naes
Unidas enumerados no art. 1 da presente carta sero: a) favorecer a paz e a segurana
internacionais; b) fomentar o progresso poltico, econmico, social e educacional dos
habitantes dos territrios tutelados e o seu desenvolvimento progressivo para alcanar governo
prprio ou independncia, como mais convenha as circunstancias particulares de cada
territrio e de seus habitantes e aos desejos livremente expressos dos povos interessados, e
como for previsto nos termos de acordo de tutela... (apud Dilner, op.cit, p.43).

O artigo 76 estava relacionado, segundo Dilner, diretamente ao artigo 84, devendo ser lido
conjuntamente para que ficasse claro o regime de tutela internacional:

Art. 84:A autoridade administradora ter o dever de assegurar que o territrio tutelado
preste sua colaborao manuteno da paz e segurana internacionais. Para tal fim, a
Autoridade Administradora poder fazer uso de foras voluntrias de facilidades e de ajuda do
territrio tutelado para o desempenho das obrigaes por ele assumidas a este respeito perante
o Conselho de Segurana, assim como para a defesa local e para a manuteno da lei e da
ordem dentro do territrio tutelado (apud Dilner, op.cit, p. 44).

Os objetivos do regime de tutela internacional se relacionavam a manuteno da paz e a

formao de governos locais ou da independncia dos territrios tutelados. Os acordos de tutela
comearam a ser firmados a partir de 1946. Os territrios de Camares, Togo e as Ilhas do Pacfico
foram alguns dos primeiros aprovados pela ONU. Alguns acordos mencionam a proibio do
trabalho forado, mas o autorizam Administrao Colonial em caso de necessidades pblicas
(Dilner, 1952, p.47).
Dilner notou em sua anlise do sistema de tutela internacional que ao mesmo tempo em que
a manuteno da paz dava a Autoridade Colonial ou Tutor o direito de movimentar foras militares
nas colnias, para manuteno da paz e da ordem, a idia de um Governo Prprio no
implicava necessariamente em independncia poltica. O poder de dissoluo do acordo de Tutela
dependia do consentimento da ONU e o tutor, investido dos poderes necessrios a sua manuteno
(Dilner,op.cit, p. 48). Houve muita resistncia dos pases tutores (Inglaterra, Frana, Blgica) em
aceitar a idia do governo prprio nos primeiros acordos de tutela e a mais ainda a independncia.
Em contrapartida O acordo de tutela para a Nova Guin assegurava aos habitantes do
territrio ex-vi do artigo 8, alnea e um aumento progressivo na administrao do territrio
e em outros servios pblicos, conforme as circunstancias particulares e ainda Os acordos de
tutela para Camerum e o Togo franceses estatuem, no artigo 5, que a Autoridade Administradora
tomar medidas no sentido de assegurar a populao local a administrao no territrio atravs
do desenvolvimento de corpos representativos democrticos e a promover as consultas necessrias

394
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

para capacitar os habitantes a desenvolverem livremente suas opinies a ser alcanada a

finalidade prevista no artigo 76, letra `b. (Dilner,op.cit, p.50)
Nesse sentido, assim como no regime de tutela do caso brasileiro a idia de
emancipao, o regime de tutela internacional reconhece a constituio de governo prprio e/ou
a independncia como objetivos da tutela. Ao mesmo tempo, os acordos de tutela firmados na
prtica apontavam para a subordinao dos territrios tutelados ao Tutor e a ONU, os quais
guardavam o poder de conceder a independncia e determinar o ritmo de formao dos governos
prprios. Tais poderes foram denunciados nas assemblias da ONU por delegados dos territrios
tutelados.
Aqui o nexo entre a forma nacional e internacional no ocasional. Podemos dizer que os
parmetros do Estatuto do ndio assemelham-se aos do regime de tutela internacional da ONU, no
que diz respeito absoro dos povos colonizados na administrao colonial. Essa uma mudana
institucional dirigida de acordo com os interesses dos colonizadores e do imperialismo
internacional. Uma das principais polticas foi o incentivo utilizao dos povos nativos ou
indgenas dentro do pessoal da administrao estatal e servios pblicos, e ao mesmo tempo
garantir formao de instituies polticas e a participao dos colonizados dentro delas. A
antinomia inerente ao regime de tutelar, exatamente prolongar as formas de dominao sob o
argumento de preparao da emancipao ou independncia. Entretanto, preciso considerar
que a formao de governos prprios apresenta-se como soluo barata e como forma de
cooptao, tornando-se engrenagem da cadeia imperialista. Alguns Estados foram declarados
independentes, como a Lbia em 1951, de uma certa maneira resolvendo o problema da soberania,
mas no da dependncia externa.
Ao mesmo tempo, possvel que a formao desse regime de tutela internacional esteja
diretamente relacionado expanso capitalista do ps-segunda guerra mundial. Entre 1800 e 1930
as migraes atingiram 40 milhes de indivduos. Depois da Segunda Guerra Mundial o
deslocamento dos refugiados est na origem de um certo nmero de milagres econmicos. Nos
anos 1970, o capitalismo internacional beneficiava-se com 40 bilhes de dlares anuais pela
imigrao. Todos os movimentos migratrios coincidem com uma expanso da economia
capitalista, que representam essa transferncia para as zonas de emprego. (Meillasoux, 1976,
p.178).
O regime tutelar, tanto na sua forma nacional no caso brasileiro, como internacional, se
apresenta como nexo entre uma etapa histrica de acumulao primitiva colonial e um modelo de
sobre-explorao numa cadeia imperialista, se inserindo dentro de um modo de acumulao e
dominao. a racionalizao da explorao que o regime tutelar visa garantir, pela reproduo de
uma lgica de centro-periferia entre um setor capitalista e outro domstico e pelo duplo mercado de

395
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

trabalho. Dessa maneira, as caractersticas principais da explorao sob regime tutelar no so as da

situao colonial, mas sim as formas mais complexas e contraditrias do imperialismo, que se
realiza por cadeias produtivas e comerciais, ideologias etnocntricas e/ou racistas, e tcnicas de
governamentalizao poltica.
Mas como essas informaes podem nos auxiliar a entender a mudanas sociais verificadas
no regime tutelar e sociedades indgenas no caso brasileiro?

7.4 - Os destinos do regime tutelar e da resistncia indgena.

Pensar as mudanas sociais verificadas atualmente nas relaes de poder entre os ndios
Terena pensar nos destinos da tutela e da prpria resistncia indgena. Como vimos, o regime
tutelar passa por um processo de transformao e num certo sentido de questionamento. Porm, o
fato de certas atribuies estarem sendo questionadas (como a substituio das aes dos ndios
pelo rgo, e as representaes acerca da incapacidade relativa dos ndios) no implica no
desaparecimento do regime tutelar. E ainda, mesmo que tal regime seja desmantelado o que
possvel no significa que as bases da dominao e explorao indgena sejam destrud as, j que o
regime tutelar apenas uma engrenagem e forma histrica dessa dominao.
A principal mudana que se coloca hoje a passagem de uma gesto branca que
caracterizou o SPI - para um modelo de co- gesto indgena. Nesse aspecto, a situao Terena
antecipa muitos dos efeitos e contradies que tal modelo pode suscitar nacionalmente. Em
primeiro lugar, cabe indicar que tal modelo se baseia numa poltica dirigida pelo Estado, atravs do
Estatuto do ndio de 1973. Porm outras mudanas na arquitetura legal foram decisivas (como as
mudanas na constituio de 1988) e de maneira mais significativa, as mudanas nos arranjos locais
de poder dentro das aldeias, que so o produto das formas cotidianas e abertas de resistncia
movidas pelos ndios.
Basta considerar o prprio caso dos Terena. A situao da povoao do Bananal, em que a
resistncia indgena fez com que o SPI adotasse frmulas de administrao sem chefe de Posto,
baseadas em trs caciques com vistas a emancipao da comunidade local. O processo de
instabilidade da administrao nas aldeias Terena, em que conflitos de sucesso afetavam no
somente os caciques mas tambm os chefes de posto em todo o estado. importante lembrar que
isso se dava no grupo indgena tomado como colaboradores modelo do SPI. Isto pode indicar uma
extrema dificuldade de viabilizar a dominao tal como ela existia naquele momento, e uma
insuficincia geral do regime tutelar. Sem os conflito e as lutas polticas, o regime tutelar no se
transformaria da maneira que se transformou. Isso revela em termos gerais a dificuldade do
exerccio da dominao e a dependncia dialtica do dominador da colaborao dos dominados.

396
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

A colaborao o ponto forte e o ponto fraco da estrutura de dominao. Quando ela falha, a
estrutura como um todo se torna vulnervel.
Mas se a figura do ndio funcionrio uma criao do regime tutelar, no podemos perder
de vista que essa medida encontrou uma base de interesses objetivos nas prprias lideranas e
comunidades Terena. Da resulta que essa medida de Estado ao mesmo tempo expressa uma
redefinio da estratgia de dominao, redefinio esta imposta em parte pela poltica de
resistncia cotidiana e pelas estratgias indgenas.
As mudanas sociais verificadas no balanceamento de foras, nas relaes de poder, podem
ser descritas em seu paradoxo. De um lado, as formas cotidianas de resistncia dinamizam e do
funcionalidade a uma estrutura de dominao, atravs da descentralizao faccional e do
desenvolvimento de um projeto poltico de co-gesto indgena j realizado no Mato Grosso do
Sul em grande medida, em nvel local e regional pelos Terena (que o principal setor de
recrutamento de funcionrios da FUNAI). A co-gesto no plano local, como vimos, representa a
colaborao de faces locais transformadas em aristocracias indgenas, nos esquemas de
recrutamento de trabalhadores, nas redes clientelistas que exigem o fortalecimento das dominaes
horizontais dos lderes sobre a comunidade, de uma faco indgena sobre outra, de uma
comunidade local em relao outra e etc. Ao mesmo tempo essas lideranas apresentam o projeto
de formao de uma Co-gesto Indgena Nacional, atravs da proposta de criao de Secretarias
Indgenas, Parlamento Indgena, da indicao de um ndio para a presidncia da FUNAI e etc.
Nesse sentido, precisamos mais uma vez recorrer a uma classificao tipolgica do sistema
social na atual situao histrica. Em primeiro lugar, o sistema social em que os ndios esto
inseridos um sistema repetitivo, e as mudanas sociais verificadas so de tipo cclico ou
institucional. Ou seja, o fato da dominao global, da existncia de um Bloco no Poder, que
mobiliza os ndios como foras de apoio em empreendimentos locais, no entra em contradio com
essas mudanas cclicas e institucionais, locais ou regionais. Na verdade, tais mudanas podem ser
de interesse de tal bloco, ignoradas ou irrelevantes.
A co-gesto indgena implica nos dois tipos de mudana (cclica e institucional) e como tal
envolve a circulao, substituio ou derrocada de grupos que participam em esquemas de poder
local, se torna igualmente dramtica. E por isso interessa aos diretamente envolvidos. As formas de
resistncia indgena cotidiana, associadas ao projeto de co-gesto, na realidade representam para
utilizar a linguagem clssica da antropologia poltica, mudanas nos modos de distribuio do
poder, no no sistema de poder. E nesse sentido, so mudanas regionais que levam a uma
reproduo global do sistema.
Mas ao mesmo tempo, a luta pelo caixa comunitrio, a luta pela eleio do cacique e
no sua indicao, a luta pela extino do cacique geral, a luta pela emancipao de bananal e o

397
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

governo de trs caciques, a luta pelo controle dos bens e da polcia indgena, atacam alguns
dos principais efeitos da estrutura bsica do regime tutelar: o poder da gesto de mo-de-obra. De
outro lado, a criao das associaes como parte da luta pelo controle dos recursos e escape ao
controle e domnio das faces rivais, e o uso de certa tcnicas de luta poltica (bloqueio de
rodovias, ocupao de terras, tomada de refns) marcam a passagem s formas de resistncia aberta,
e que atingem a dois dos pilares bsico do regime tutelar: 1) o padro de territorializao e de
insero na estrutura de classes; 2) a estrutura simblica e poltica da incapacidade indgena.
Nesse sentido, so formas de luta contra os mecanismos de explorao, mesmo que se apresentem
como disputas entre faces indgenas. Por mais que, do ponto de vista de longo prazo, possa
contribuir para a reproduo da dominao do Estado sobre os ndios ao garantir a reproduo do
modo de vida campons. As associaes indgenas, surgindo com carter de associaes produtivas,
com objetivos de aumentar a produo e qua lidade de vida dos membros, e ao mesmo tempo
garantir canais de recursos autnomos e diversificados em relao FUNAI, contrariam um dos
pilares do regime tutelar. Dessa maneira, as associaes indgenas expressam antes de tudo, uma
forma de disputar com a FUNAI o poder de gesto da economia local, das terras e dos recursos e
transferi- las aos ndios.
O paradoxo do protagonismo tnico, ou da atual situao histrica, est no fato de que as
formas cotidianas de resistncia alimentam ao mesmo tempo a estratgia da co-gesto indgena e
tambm a estratgia da resistncia aberta; dinamizam a estrutura do regime tutelar e podem mesmo
reforar o poder das faces indgenas, e contraditoriamente, o poder de Estado atravs disso. Essa
resistncia pode levar tanto a mudanas cclicas e institucionais quanto reproduo da
estrutura de dominao. Por outro lado, as formas cotidianas de resistncia e de resistncia aberta,
mostram os limites da estrutura de dominao, que em ltima instncia depende no somente da
colaborao dos dominados, no caso os ndios, mas da neutralizao das suas formas de luta poltica
ou pelo menos de sua discplinarizao dentro de certas regras128 . O que acontece atravs do
fortalecimento da dominao vertical (do Bloco no Poder e classe Dominante) e da centralizao
(do poder nas instncias estatais) atravs da multiplicao das dominaes horizontais e da
descentralizao faccional (dentro da classe trabalhadora e suas fraes e camadas tnicas, como os
Terena). Nesse sentido, o funcionamento da estrutura de dominao dentro das comunidades

128
Estamos entendendo aqui a reproduo do poder e/ou da dominao como: 1) reproduo da autoridade ou fora
investida; 2) ampliao dos poderes e mecanismos concretos; 3) ampliao dos espaos e grupos submetidos a ela; ou
que reconhecem sua legitimidade; ou a tomam como modelo ideal e fazem uso dos seus mecanismos. Retomar
discusso sobre oposio aos efeitos da dominao e a dominao em si; entre os tipos de conflito (entre poder central e
local e segmentos territoriais e os tipos de mudana social). A reproduo da dominao em uso se d pela estratgia
do dividir para conquistar que converteu-se na situao ps-colonial em dividir para governar, que a lgica
imposta pelo regime tutelar e pelas relaes clientelistas .

398
 Captulo 7 Os Paradoxos do protagonismo tnico.

indgenas do Mato Grosso do Sul pode ensinar algo sobre o funcionamento da estrutura de
dominao em outros contextos e sobre a estrutura global na qual est inserida.
Na realidade, tanto o processo histrico de acumulao colonial de poderes e capitais em
Mato Grosso, quanto a atual dinmica de balanceamento foras entre os ndios e o Estado, podem
servir como um modelo de processo de dominao, que serve para pensar os desdobramentos dos
processos em curso, no sentido que as formas de colaborao, a criao de aristocracias indgenas
e recrutamento dos ndios como foras de apoio em larga escala (fato que tambm aconteceu no
sculo XIX, com os Guaicurus e Guans), pode estar relacionado com a necessidade de preparar
condies para outra fase de expanso da fronteira agrcola e de acumulao colonial em outras
regies e territrios de fronteira aberta. Nada na histria torna essa hiptese absurda. A prpria
experincia da tutela internacional, indica que esses procedimentos constituem saberes
sistematizados pela poltica imperialista. Logo, o regime tutelar pode passar por mudanas cclicas e
institucionais, e mesmo desaparecer, mas se no se modificarem as condies gerais nas outras
instncias o duplo mercado de trabalho, estrutura de classes, padro de territorializao, relaes
de aliana poltica entre fraes da classe dominada um eventual desaparecimento do regime
tutelar poder representar apenas uma mudana secundria na arquitetura da dominao poltica.

399
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1915 Relatrio IR-6, tratando de todos os PIs do Mato Grosso. Nas pg. referentes aos Terena, menciona-se conflitos
em Terenos e Aquidauana. Fala da possibilidade de haver ndios escravos nas fazendas em Miranda e Aquidauana. Cita
os Terena como os maiores fornecedores de produtos Miranda. Microfilme. 379. Fotograma. 1071.

1916 Relatrio IR-6; meno aos Terena de Bananal , indicando o carter provisrio do funcionamento do Posto. Fala
que era muito comum a escravizao dos ndios no Sul do MT. Microfilme.379. Fotograma . 1087-97

1919 Relatrio IR-6; menciona os Terena de Bananal e existncia de duas escolas, uma sendo da misso protestante
fixada ali desde 1913. O encarregado do PI Roberto Vieira dos Santos Werneck, que fala de um ndio (Adolpho
Massi) que vivia causando problemas. Microfilme 379. Fotograma. 1103..

1920 Relatrio IR-6; contm informaes sobre os Terena de Cachoeirinha, Bananal e Nioaque. Dispe de uma srie
de informaes sobre o funcionamento da Inspetoria em MT no ano de 1919(dizendo que as terras de Cachoeirinha
estavam localizadas dentro da mesma rea que Bananal (1228) menciona o conflito com a misso protestante e a
retirada do ndio Joo Evangelista; regime de aprisionamento dos Terena em fazendas. Convite do SPI de Agaxi se
fixarem em Cachoeirinha. Assassinato de um ndio pelo chefe do PI de Bananal. Microfilme 379. Fotograma. 1198-
1315

1921 Relatrio IR-6; faz descrio detalhada dos trabalhos da Inspetoria do MT; tem um tpico dedicada a questo
religiosa de Bananal (1345). Menciona Cachoeirinha como Aldeia e sua populao recenseada juntamente com a de
Bananal. Um funcionrio do SPI foi designado para o local em razo do conflito de terras (1350); diz ser inexistente a
proteo prestada aos ndios de Limo Verde e Passarinho. O Inspetor de MT Samuel Henrique da Silveira Lobo.
Microfilme 379. Fotograma. 1315.

1922 Relatrio IR-6; assume um diretor interino em MT; faz menes a Bananal e a tentativa de emancipar as terras do
SPI. Menciona um movimento de catlicos e protestantes para retirar o encarregado local (1439). Neste anos
Cachoeirinha j citado como PI e o encarregado do SPI visitou-o juntamente com o Capito de Bananal Marcolino
Lili, sendo recebido pelo Capito Vitorino Pereira da Silva. Cita a inteno de colocar Roberto Werneck em
Cachoeirinha. Microfilme 379. Fotograma. 1429-1455

1923 Relatrio IR-6; j se fala em convivncia pacfica entre os Protestantes de Bananal e o SPI (1467). Fala da
construo de uma escola do SPI e problemas dos ndios com alcoolismo. Contm uma lista com as terras necessrias
aos ndios (1494). Microfilme 379. Fotograma. 1457-1496

1924. Relatrio. IR-6; j comea falando em trs grandes problemas; guerra, seca e o prazo para envio do relatrio.
Menciona o recrutamento forado dos ndios em Bananal (1499). Faz uma meno s Misses. (1539). Microfilme 379.
Fotograma. 1497-1566

1925 Relatrio IR-6; contm uma tabela que expe as viagens feitas pelo Inspetor aos diferentes PIs no estado do MT.
Microfilme 379. Fotograma. 1600-1643

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1926 Relatrio IR-6; faz uma descrio das inspees realizadas nos PIs durante o ano e menciona o impacto da
invaso dos revoltosos (1342). Afirma que o PI Bananal foi invadido pelos revoltosos que roubaram 17 cavalos. H
um relatrio Anexo sobre as reas Terena (1454-72). Em um dos anexos (1493) menciona-se a harmonia em que vivia o
PI Bananal na relao entre SPI, catlicos e protestantes. Microfilme. 341. Fotograma. 1339.

1927. Relatrio. IR-6; faz uma descrio as inspees e trabalhos realizados no ano de 1927. D uma lista com os
estabelecimentos sob jurisdio da IR (999). PI Terenos: Bananal; Cachoeirinha; Capito Vitorino (Lalima consta como
dos Guaicurus e Francisco Horta como Caius). Buriti, Passarinho e Moreira constam como sub-postos. H em anexo
um re latrio do auxiliar Roberto Vieira dos Santos Werneck .(1011). Menciona a situao de conflito com os ndios de
Bananal encabeados por Marcolino Lili. Fala do bom relacionamento dos missionrios com o SPI, e diz que so dois
ou trs os ndios que geram desunio. O Anexo II (1126) consiste em um relatrio do auxiliar Roberto Vieira dos Santos
Werneck, o Anexo III e IV contm documentos referentes Bananal (1172). Microfilme 341. Fotograma. 989-1336.

1929. Relatrio. IR-6; d conta de todos os PIs de MT. Sobre os Terena ver (0900). Microfilme 379. Fotograma. 0823-
0907

1930. Relatrio. IR-6; quadro demonstrativo de despesas da Inspetoria, e contratao de ndios (1659); lista dos PIs do
MT. Microfilme 379. Fotograma. 1656.

1935. Relatrio. IR-6; h referncias Lalima, Cachoeirinha e Bananal; conta um conflito ocorrido entre ndios
liderados por Marcolino Lili e Jos Francisco (Japons) e homens que haviam entrado em rea indgena com
autorizao do SPI. O encarregado solicitou a priso e desarmamento do grupo. Diz o relatrio que em consequncia
disso muitos ndios dispersaram p/ Aquidauana para onde foram enviados presos Lili e Japons. O conflito se encerrou
com a interveno do chefe da IR e a substituio do Chefe do Posto. Lili e Japons foram transferidos para
Cachoeirinha. Microfilme. 380. Fotograma. 1661.

IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).

Censo Agropecurio 1995-1996. Numero 23 Mato Grosso do Sul.

Estatsticas do Cadastro Nacional de Empresas.

Contas Nacionais. Nmero 11. Contas Regionais do Brasil. 2001.

T.R.E. (Tribunal Regional Eleitoral - MS)

Locais de Votao.Zona: 015. Municpio: 91111 Miranda. SAE204/RE, Miranda/MS.

SDR Sistema de Divulgao de Resultados. Secretaria de Informtica. Eleies 2004. Dados da Capital e Interior.
Verso 1.1 (CD-Rom).

Relatrios dos Presidentes de Provncia

(in Center for Research Libraries: http://www.crl.edu/content)

Relatrio de 1837. Jos Antonio Pimenta Bueno, 01/03/1838

Relatrio de 1838 - Jos Antonio Pimenta Bueno, 01/03/1838

Relatrio de 1840 - Estevo Ribeiro de Rezende

Relatrio de 1849, 3 de Maio Pelo Major Doutor Joo de Oliveira.

Relatrio de 1851, 10 de Maio de 1851 Pelo Capito de Fragata Augusto Leverger

Relatrio de 1857, Albano de Souza Osrio.

Relatrio de 1858 Albano de Souza Osrio.

Relatrio de 1859 Joaquim Raimundo de Lamare

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Relatrio de 1862 Herculano Ferreira Penna

Relatrio de 1863 Herculano Ferreira Penna

Relatrio de 1864 Alexandre Manoel Albino de Carvalho

Relatrio de 1865, 17 de outubro Augusto Leverger

Relatrio de 1869. 20 de Setembro - Baro de Melgao.

Relatrio de 1872 - Cardozo Junior

Relatrio de 1877 - 03/05/1877. General Hermes Ernesto da Fonseca

Relatrio de 1879 - 05/12. Joo Jos Pedrosa.

Relatrio de 1893.

Relatrio de 1895.

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