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TRATAR LDERES DEL MINISTERIO

Disciplina bblica en la iglesia local (bosquejo)


Mat. 18:15-17

No son muchos los que comprenden plenamente la autoridad que la iglesia tiene sobre sus
vidas. Ser miembro de una iglesia es visto, muchas veces, de una manera floja por
aquellos que no ven su necesidad de adherir a pauta de conducta bblica. Dios ha dado a
la iglesia la autoridad de disciplinar a sus miembros cuando se viola la pauta.
Considere tres avenidas de pensamiento en cuanto a este asunto:
1. Las personas que se han de disciplinar.
2. El proceso de la disciplina.
3. El propsito de la disciplina.
I. Las personas que se han de disciplinar.
La Biblia seala por lo menos cuatro categoras de personas que la iglesia ha de
disciplinar:
A. La persona que comete un mal contra un hermano. (Mat. 18:15-17)
B. La persona culpable de inmoralidad. (1 Cor. 5:1, 13)
C. La persona que es culpable de conducta escandalosa. (2 Tes. 3:6) Este principio
abarca una ancha escala de problemas de conducta que pudieran daar la iglesia.
1. El entremetido en lo ajeno que no quiere trabajar. (2 Tes. 3:10, 11)
2. Aquellos que consistentemente desobedecen la Palabra. (2 Tes. 3:14)
3. Aquellos que son ociosos. (1 Tes. 5:14)
4. El fornicario, el avaro, el idlatra, el maldiciente, el borracho, y el ladrn. (1
Cor. 5:11)
D. La persona que es culpable de hereja. (1 Tim. 6:3-5; Tito 3:10, 11)
II. El proceso de la disciplina.
La Biblia nos instruye en cuanto al proceso de administrar la disciplina en la iglesia.
A. La confrontacin por el hermano perjudicado o por la primera persona que supo
del problema. (Mat. 18:15; Gal. 6:1)
B. Si fracasa la confrontacin privada, un testigo o testigos son llevados ante el
perjudicador para confirmar el asunto o asistir en efectuar el arrepentimiento del
perjudicador. (Mat. 18:16)
C. Si el perjudicador rehsa arrepentirse, el asunto se presenta ante la iglesia
congregada. (Mat. 18:17; 1 Tes. 5:14)
D. Si el perjudicador, siendo disciplinado, rechaza la reprimenda de la iglesia, se le
debe ex comunicar de la comunin de la iglesia. (Mat. 18:17; 1 Cor. 5:4, 13; Tito
3:10; 2 Tes. 3:6-15)
III. El propsito de la disciplina.
Hay dos propsitos para la disciplina.
A. Para el bien de la iglesia.
1. Para proteger a la iglesia del contagio del pecado de la persona
disciplinada. (1 Cor. 5:6) Si se le permite continuar en el pecado, puede tentar
a otros en la iglesia.
2. Para proteger a la iglesia de las doctrinas falsas. (1 Tim. 3:15; Judas 3,4)
3. Para proveer una advertencia a otros. (1 Tim. 5:20; Hch. 5:11)
4. Para proteger el testimonio de la iglesia.
B. Para el bien de la persona disciplinada.
1. El propsito es la restauracin. (Heb. 12:5-11; Gal. 6:1)
Ilustracin: El fornicario de 1 Cor. 5, se arrepinti y fue restaurado a la
comunin de la iglesia. (2 Cor. 2:4-8)
2. El propsito es para salvarle de la muerte fsica, la cual vendra, como
juicio, si continuara en su pecado. (San. 5:19-20)
Conclusion
La tendencia humana de aquellos que se disciplinan es de rebelarse, pero deben
someterse humildemente a la disciplina y arrepentirse. Todos debemos ser advertidos y
debemos respetar la autoridad de la iglesia local.

Podemos juzgar a otros?

Estos das algunas personas me han preguntado sobre el tema de juzgar a


otros, es por eso que decid escribir respecto de esto, mi intencin es brindar una
interpretacin de algunos textos de la Escritura, adems complementar con la postura
de algunos grandes eruditos bblicos. Es importante que tengamos una interpretacin
correcta de estos textos y no una idea antojadiza y personal sobre este tema.

Si estudiamos el tema de juzgar a otros en las Santas Escrituras necesariamente


tenemos que considerar Mateo 7:1-5. Este pasaje esta en el contexto del sermn del
monte expresado por nuestro Seor Jess. Este es uno los textos principales que se
deben analizar al estudiar el tema de juzgar, debido a que desde el punto de vista de
la interpretacin bblica, nos encontramos con dos elementos importantes:

1. Todos los expertos en exegesis bblica estaran de acuerdo que debemos


considerar estos textos con mayor atencin, por cuanto es el propio Seor Jess quien
pronuncia estas Palabras.
2. Estas palabras son entregadas a los oyentes del sermn del monte, es por eso
que tienen una aplicacin universal para todos los creyentes.

Algunos cristianos dicen que Si podemos JUZGAR a otros, debido a que juzgar
significa DISCERNIR, estas personas sostienen que juzgar en el texto griego del N.T
es ANAKRINO, uno de los significados de esta palabra es discernir. Entonces llegan a
la siguiente conclusin: juzgar es igual que discernir, Dios nos llama a discernir, es
por eso que podemos y debemos juzgar a otros. Esta conclusin lleva a estas
personas a levantar todo tipo de juicios y declaraciones sobre otras personas, muchas
veces se ridiculiza e insulta a otros y se justifica en que Dios nos permite juzgar a otros
de esta forma.

El error que comenten estas personas, es que en Mateo 7:1-5 la palabra que se usa
para juzgar en el texto griego NO ES ANAKRINO, la palabra que se usa en esta
porcin de la Escritura es KRINO, que es diferente en uso y significado de la palabra
anakrino. Ahora quiero citar textualmente algunas porciones del Diccionario Vine, para
que puedan ver la diferencia en el uso y significado de los verbos ANAKRINO y
KRINO.

KRINO () denota primariamente separar, seleccionar elegir; de ah,


determinar, y de ah juzgar, pronunciar juicio. Los usos de este verbo en el NT
pueden analizarse de la siguiente manera:

(a) asumir el oficio de un juez (Mateo 7:1; Juan 3:17)

(b) pasar por el proceso de un juicio (Juan 3:18; Juan 16:11; Juan 18:31; Santiago
2:12);

(c) pronunciar sentencia (Hechos 15:19; Hechos 16:4; Hechos 21:25);

(d) Condenar (Juan 12:48; Hechos 13:27 Romanos 2:27);

(e) Ejecutar juicio sobre (2 Tesalonicenses 2:12; Hechos 7:7);

(f) estar involucrado en un pleito, bien como demandante (Mateo 5:40; 1 Corintios 6:1);
o como demandado (Hechos 23:6);

ANAKRINO (), examinar, investigar, preguntar interrogar (ana , arriba, y N


1). Se traduce se han de discernir (1 Corintios 2:14), dicho de las cosas del
Espritu de Dios; en el v. 15: juzga, dicho de ejercer un juicio discerniendo todas las
cosas en cuanto a su verdadero valor, por parte de uno que es espiritual. En el mismo
v.15: no es juzgado de nada, esto es, la mente meramente natural no puede estimar
(apreciar) los motivos de la espiritual.

Otra cosa que debemos considerar es que la palabra para juicio usada en mateo 7:2
es KRIMA que su significado general es sentenciar o condenar.

A la luz de lo expuesto anteriormente podemos decir lo siguiente:

1. En Mateo 7:1-5 no se usa la palabra ANAKRINO, la palabra usada en el texto


griego del N.T es KRINO.
2. Es claramente evidente que los verbos anakrino y krino son diferentes en uso y
significado.
3. Entonces cuando el Seor nos habla en Mateo 7:1-5 NO est hablando de
discernir a las personas, sino mas bien est hablando de juzgar en el sentido de
criticar, hacer de juez, emitir sentencia, condenar, etc.
4. Si juzgar en Mateo 7:1-5 fuera discernir, el versculo 1 seria de la siguiente
forma: No disciernan, para que no seis discernidos. esto sera muy contradictorio y
ridculo, debido a que las palabras del Seor nos estaran impidiendo discernir. Todos
estamos de acuerdo que el Seor nos llama a discernir, lo importante es saber que
est diciendo Mateo 7:1-5, respecto de juzgar a otros.

Despus de esta aclaracin intentemos explicar Mateo 7:1-5 y algunos otros pasajes
de la Escritura relacionados con el tema del juzgar. Las personas con menos
conocimiento podran sugerir que la biblia se contradice, debido a que pueden pensar
que en algunos pasajes se nos prohbe Juzgar (Mateo 7:1-5 y Lucas 6:37) y en otros
se nos dice que podemos juzgar (Juan 7:24 y 1 Corintios 5:1-13). Debemos sostener
enfticamente que las Sagradas Escrituras no se contradicen, entonces debemos
estudiar estos pasajes y ver la armona y coherencia que existe entre ellos.

La explicacin bsica para comprender estos pasajes, es entender el contexto donde


se encuentran, por ejemplo en Mateo 7:1-5 y en Lucas 6:37 se est hablando del
Juicio personal que una persona puede emitir sobre otra, pero en 1 Corintios 5:1-13
se est hablando del Juicio de disciplina que debe emitir una iglesia sobre un
determinado miembro de su congregacin.

El contexto de Juan 7:24 tiene relacin con la actitud que tenan los judos cuando
juzgaban la doctrina y las acciones de nuestro Seor, este texto nos dice que No se
debe juzgar superficialmente la obras de una persona, se debe juzgar con justo juicio.

Muchos de los errores y excesos que se cometen son por causa de que muchos textos
son sacados del contexto en el que fueron escritos. Hay una frase en interpretacin
bblica que dice: un texto fuera de su contexto es un pretexto. Algunos textos mal
interpretados son el pretexto de algunos para insultar, ridiculizar y condenar a otros
cristianos.

El erudito bblico Jhon Stott en su comentario al sermn del monte nos dice que Mateo
7:1-5 nos habla de lo que debemos hacer en relacin a las cadas que puede cometer
un camarada cristiano, en tal situacin prohbe dos opciones, y luego recomienda
una tercera, una va mejor y ms "cristiana". Jhon Stott estructura Mateo 7:1-5 de la
siguiente forma:

a. El cristiano no debe ser juez (1-2)

b. El cristiano no debe ser hipcrita (3-4)

c. El cristiano debe ms bien ser un hermano (5)


La amonestacin de nuestro Seor "no juzguis" no puede entenderse como un
mandato a suspender nuestras facultades de discernimiento hacia otras personas, a
volvernos ciegos a sus faltas, a rehusar discernir entre la verdad y el error, lo bueno y
lo malo. Es obvio que necesitamos del discernimiento para conducirnos correctamente
en la vida cristiana.

Jess no estaba prohibiendo el discernimiento, qu quera decir con No juzguis?


esto significa, "inclinacin a condenar". El seguidor de Jess es continuamente
"crtico" en el sentido de que usa sus poderes de discernimiento, pero no "juez" en el
sentido de condenar (Jhon Stott usa la palabra censurar). La inclinacin a condenar es
un pecado combinado que consta de varios ingredientes desagradables. No significa
valorar crticamente a la gente, sino juzgarla con dureza. El crtico inclinado a
condenar es un descubridor de faltas, negativo y destructivo con las dems personas,
que disfruta esforzndose activamente por buscar las fallas de ellas. Hace la peor
interpretacin posible de los motivos de los dems y no es tolerante con sus errores.

Para resumir, el mandato no juzguis no es una prescripcin a ser ciegos, sino mas
bien una exhortacin a ser magnnimos. Jess no nos dice que dejemos de ser
hombres (al suspender nuestra capacidad de discernir que nos distingue de los
animales), sino que renunciemos a la ambicin presuntuosa de ser Dios (al colocarnos
en alto como jueces).

Jhon Stott concluye su comentario de Mateo 7:1-5 de la siguiente forma:

La norma de Jess para las relaciones en la contracultura cristiana es elevada y sana.


En todas nuestras actitudes y conducta hacia otros no debemos actuar ni como jueces
(volvindonos severos, censuradores y condenatorios), ni como hipcritas (culpando a
otros mientras nos excusamos nosotros), sino como hermanos, cuidando de otros a tal
punto que primero nos culpamos y corregimos nosotros y luego buscamos ser
constructivos en la ayuda que les damos a ellos. "Corregirlo: dijo Crisstomo,
aludiendo a alguien que ha pecado, Pero no como a enemigo, ni como adversario
exigiendo castigo, sino como el mdico que provee las medicinas S, Y todava ms,
como hermano amante ansioso de rescatar y de restaurar. Necesitamos ser tan
crticos con nosotros como a menudo lo somos con otros, y tan magnnimos con los
otros como siempre lo somos con nosotros. Entonces aplicaremos de antemano la
regla de oro a la que Jess nos lleva en el versculo 12 y actuaremos con otros como
nos gustara que actuaran ellos con nosotros.
El reconocido erudito y comentarista bblico William Barclay nos dice lo siguiente
respecto de Mateo 7:1-5:

SLO DIOS PUEDE JUZGAR

Mateo 7:1-5 (conclusin)

Hay tres grandes razones para no juzgar a nadie.

i. Nunca conocemos totalmente los hechos o a la persona.

Nuestro deber es no condenar ni juzgar por lo que aparece a la superficie, sino buscar
la belleza interior. Eso es lo que querramos que los dems hicieran con nosotros, y lo
que debemos hacer con ellos.

ii. A todos nos es prcticamente imposible el ser estrictamente imparciales en


nuestros juicios.

Slo una persona totalmente imparcial tendra derecho a juzgar. No le es posible a la


naturaleza humana ser completamente imparcial. Slo Dios puede juzgar.

iii. Pero fue Jess Quien estableci la razn suprema por la que no debemos
juzgar a los dems.

Nadie es lo bastante bueno para juzgar a otro. Jess hace la caricatura de un


hombre que tiene una viga metida en un ojo, que se ofrece para quitarle una mota de
polvo que tiene otro en el ojo. El humor de esa escena provocara una carcajada que
grabara la leccin indeleblemente.

Nadie tiene derecho a criticar a otro si no est dispuesto a ponerse en la misma


situacin. No hay nadie que sea suficientemente bueno para tener derecho a criticar a
otros.

Tenemos de sobra que hacer para poner en orden cada uno su propia vida sin
ponernos a ordenar criticonamente las de los dems. Haramos bien en concentrarnos
en nuestros propios defectos, y dejarle a Dios los de los dems.

Hermanos, no hablis mal unos de otros. El que habla mal del hermano, o juzga a su
hermano, habla mal de la Ley y juzga a la Ley; y si juzgas a la Ley, ya no eres hacedor
de la Ley, sino juez.

Uno solo es el Legislador y Juez, el que puede salvar y perder; pero t, quin eres,
que juzgas al prjimo? (Santiago 4:11-12; Biblia Textual)
Despus de todos estos antecedentes podemos hacer las siguientes conclusiones:

1. En ningn lugar de las Santas Escrituras encontramos una restriccin respecto


del DISCERNIMIENTO que debe tener cada creyente. Es cierto que juzgar significa
discernir, pero no slo significa eso, es un error ensear que juzgar slo significa
discernir. En la gran mayora de los textos analizados se usa el verbo krino que tiene
relacin con criticar, sentenciar y condenar. No estamos diciendo que tengamos que
hacernos cmplices de los errores y pecados de otros, lo que estamos diciendo es que
no tomemos el lugar de jueces.
2. Estoy completamente a favor del discernimiento que debe tener cada cristiano
para evaluar las acciones buenas o malas de otras personas. Pero esto es muy
diferente a lo que estn haciendo algunas personas al tomar el lugar de jueces
emitiendo condenas sobre otros. Si vamos a evaluar la doctrina y las acciones de otras
personas debemos hacerlo como Cristo nos mando a hacerlo: No juzguis segn las
apariencias, sino juzgad con justo juicio (Juan 7:24).
3. Creo que la intencin de la Escritura frente a los errores de otros no es que los
critiquemos y destruyamos con nuestros comentarios, sino mas bien que tengamos
una actitud de amor y restauracin hacia ellos (Mateo 7:1-5 y Glatas 6:1). Antes de
emitir un juicio pblico en contra de alguna persona deberamos tratar de ganarlo y
hacerlo volver de su error, como nos exige Mateo 18:15-17.
4. Es importante distinguir los textos que nos hablan del juicio personal que
puede emitir una persona sobre otra, de los textos que nos hablan del juicio de
disciplina que debe emitir una iglesia sobre determinadas personas y situaciones.
Estoy completamente a favor de la disciplina en la iglesia, pero esto debe hacerse bajo
las normas bblicas y en relacin al gobierno que tiene cada congregacin. Esta
disciplina puede darse desde una amonestacin privada, hasta una expulsin pblica
de un miembro. La Biblia habla incluso que en situaciones extremas hay personas que
fueron entregadas a Satans, pero esta determinacin pasa por una medida
disciplinaria de una congregacin y no de la apreciacin personal de un determinado
hermanito que ande entregando a Satans a sus hermanos.
5. Creo que aun cuando podamos reconocer los errores de otras personas no
tenemos el derecho a insultarlas, humillarlas y condenarlas. Hoy nos encontramos con
una ola de personas tratando de defender la fe, algunos sin conocimiento y sin amor.
La mejor forma de confrontar la falsa doctrina, no es atacando a las personas, es
enseando la sana doctrina. Hay muchos hermanos conformando sectas
fundamentalistas atacando e insultando a otros, muchos de ellos comenzaron con una
sincera intencin, pero se extraviaron y cayeron en estos errores al no tener una idea
correcta sobre lo que significa juzgar a otros.

La Biblia no nos prohbe discernir las acciones de otras personas, sino ms bien nos
ensea cual debe ser nuestra actitud luego que nos damos cuenta de su error. No
debemos tomar el lugar que slo le pertenece a Dios, debemos corregir con amor y
misericordia aquel que cometi el error.
Pero evita las controversias necias e insensatas, sabiendo que engendran contiendas,
porque un siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable con todos, apto para
ensear, tolerante; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz
Dios les conceda el arrepentimiento conducente al conocimiento pleno de la verdad, y
vuelvan en s, y escapen del lazo del diablo en que estn cautivos a voluntad de l.

(2 Timoteo 2:23-26)

ES CORRECTO: Juzgar De Acuerdo a La


Biblia?
Delatar Errores, Decir Nombres,
Denunciar Falsas Doctrinas
Muchos hoy en da creen que es incorrecto delatar el error y decir nombres.
Los liberales siempre han parecido creer esto, pero en tiempos recientes ha
sido expuesto ampliamente por evanglicos y carismticos. Ahora estamos
viendo ese error fatal siendo declarado por esos que profesan ser
fundamentales bblicos. Esos que creen fielmente en exponer o delatar el
error de acuerdo a la Biblia, ahora estn siendo ampliamente denunciados y
acusados de ser descorteses y faltos de amor. En este escrito pretendemos
presentar la enseanza que la Biblia guarda en este tema de vital importancia.

I. Es Correcto Practicar El Juicio Bblico

Uno de los versculos malamente usados de la Biblia es, "No juzguis, para
que no seis juzgados" (Mateo 7:1). Cada versculo de la Escritura debe ser
ledo en su contexto, si vamos a entender propiamente su significado. En los
versculos 2-5 del mismo captulo es evidente que el versculo 1 se refiere a
juicio hipcrita. El hermano que tiene una viga en su propio ojo no debe
juzgar a otro que tiene una paja en el suyo. La enseanza es clara, usted no
puede juzgar a otro de su pecado si usted es culpable del mismo pecado.

Esos que se aferran a "No juzguis, para que no seis juzgado," al condenar a
esos que delatan el error, deberan leer el captulo entero. Jess dijo,
"Guardos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de
ovejas...." (v. 15). Cmo podemos conocer a los falsos profetas si no los
juzgamos de acuerdo a la Palabra de Dios? Si conocemos a los falsos
profetas, cmo podemos desprevenir a las ovejas de esos "lobos rapaces?" A
travs de toda la Biblia encontramos la enseanza de que debemos
identificarlos y delatarlos.
"Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos
de los abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da
frutos malos" (Mateo 7:16-17). Dijo acaso el Seor que no podamos juzgar
el arbol (persona), por el fruto de su vida y su doctrina? Ciertamente no,
porque no pudieramos saber sin juzgar. Todo juicio debe hacerse en las bases
de la enseanza bblica, y no acuerdo a caprichos ni prejuicios.

"No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio" (Juan 7:24).
Aqu el Seor nos manda que "juzguemos con justo juicio" el cual es
unicamente basado en la Palabra de Dios. Si el juicio se realiza bajo alguna
otra base, no siendo la Palabra de Dios, es una transgresin de Mateo 7:1. El
diccionario dice que un juez es "uno que declara la ley". El cristiano fiel debe
discernir o juzgar de acuerdo a las bases de la inspirada ley de Dios, la Biblia.

Un fornicario es descrito en 1 Corintios 5:1-13. Pablo "juzg" (versculo 3) al


hombre a pesar de que estaba ausente, y dijo a la iglesia de Corinto que
deberan "juzgar" (versculo 12) a los que estaban dentro. La palabra griega
para "juzgar" es la misma en Mateo 7:1. Pablo no falt a "no juzguis, para
que no seis juzgado" al juzgar al hombre, ni en instruir a la iglesia a juzgar
tambien. Todo este juicio fue de acuerdo a la Palabra de Dios.

Una persona que es capaz de discernir entre el bien y mal, tiene por lo menos
uno de los mayores signos de madurez espiritual. "Pero el alimento slido es
para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los
sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal" (Hebreos 5:14).
W.E. Vine, dice acerca del significado de "discernir", "una distincin, una
clara diferenciacin, discernimiento, juicio; se traduce 'discernir' en 1
Corintios 12:10 discernimiento de espritus, juzgando por evidencias si es que
son de Dios o son del maligno". Strong tambin est de acuerdo en que
significa juzgar.

Esos que no desean o son incapaces de discernir o juzgar entre lo bueno y lo


malo, estn de esa forma revelando ya sea su desobediencia o su inmadurez.

II. Es Correcto Denunciar a Los Falsos Maestros

Los falsos maestros son libres para esparcir sus venenosas doctrinas hoy en
da, debido a que hay una conspiracin de silencio entre muchos creyentes de
la Biblia. A estos lobos con vestidos de ovejas se les facilita saquear el
rebao, y as, destruir a muchos.

Juan el Bautista llam a los fariseos y saduceos (los lideres religiosos de ese
da) "generacin de vboras" (Mateo 3:7). Hoy en da, podramos ser
acusados de ser faltos de amor, descorteses y anticristianos.
Jess dijo a los fariseos religiosos: "Generacin de vboras! Cmo podis
hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la
boca" (Mateo 12:34). Para muchos evanglicos y otros profesantes cristianos,
este sera un lenguaje inaceptable en nuestros das, pero es el lenguaje bblico
y viene de la boca del Ungido de Dios.

Parado frente a frente con esos falsos maestros, Jesucristo, el Hijo de Dios, les
llam "hipcritas", "guias ciegos", "sepulcros blanqueados", "serpientes", y
"generacin de vboras" (Mateo 23:23-34). Sin embargo, se nos dice que
debemos tener compaerismo con esos cuyas doctrinas son justo tan
antibblicas como las de esos fariseos. Algunos que dicen ser cristianos
creyentes de la Biblia insisten en trabajar con catlicos romanos y otras
asociaciones hereticas. Y, nosotros no debemos sealarlos por su
compromiso.

Cerca del comienzo de Su ministerio: "Estaba cerca la pascua de los judos; y


subi Jess a Jerusaln, y hall en el templo a los que vendan bueyes, ovejas
y palomas, y a los cambistas all sentados. Y haciendo un azote de cuerdas,
ech fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y esparci las
monedas de los cambistas, y volc las mesas; y dijo a los que vendan
palomas: Quitad de aqu esto, y no hagis de la casa de mi Padre casa de
mercado" (Juan 2:13-16). Nuestro Salvador se presenta hoy en da como
alguien manso, humilde y amoroso an con los falsos maestros, lo cual es
completamente falso. Cuando trat con los falsos maestros y profetas, sus
palabras fueron speras y sus acciones claras.

Cerca del final de su ministerio pblico, Cristo encontr la necesidad de


limpiar el templo una vez ms. La denuncia de las falsas doctrinas es un
trabajo interminable. Al mismo tiempo l dijo: "Y les enseaba, diciendo:
No est escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las
naciones? Mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones" (Marcos 11: 17).
Hay alguna diferencia hoy? Los ladrones entran a la casa de Dios y roban al
pueblo de Dios, su Biblia y ponen su perversa traduccin en su lugar. Al
tiempo este grupo de ladrones roban a la gente su doctrina de separacin y de
santificacin. Luego se hace dificil distinguir la diferencia entre la gente de
Dios y el mundo. Con toda honestidad, No deberamos delatar a esos
ladrones (falsos maestros)?

En nuestros das, estos falsos maestros han entrado a las iglesias con sus
libros, msica, literatura, pelculas, psicologa y seminarios, y han cambiado
la casa de Dios en una cueva de ladrones. Es tiempo de que los hombres de
Dios se levanten y expongan esos errores para que todos los conozcan.

La Biblia Nos Exhorta a Exponer El Error


Debemos PROBARLES. "Amados, no creis a todo espritu, sino probad los
espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el
mundo" (1 Juan 4:1). Toda doctrina y maestros deben de ser probados de
acuerdo a la Palabra de Dios. "A la ley y al testimonio! Si no dijeren
conforme a esto, es porque no les ha amanecido" (Isaas 8:20). Cada mensaje,
mensajero y mtodo debe ser juzgado de acuerdo a la Palabra de Dios. La
iglesia de Efeso fue aprobada porque haban "probado a los que se dicen ser
apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos" (Apocalipsis 2:2). La
iglesia de Prgamo fu reprendida porque toleraba a los que tenan "la
doctrina de Balaam" y "la doctrina de los Nicolatas, la que yo aborrezco"
(Apocalipsis 2:14-15). No es correcto tolerar falsos maestros, pero deben ser
probados con la Palabra de Dios, y denunciados. Por su puesto, los que
quieren desobedecer la Palabra de Dios, buscarn por todos los medios de
evitar esta enseanza.

Debemos MARCARLOS y APARTARNOS de ellos. "Mas os ruego,


hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de
la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos"
(Romanos 16:17). Esos cuya conducta y enseanza contradicen la Palabra de
Dios deben de ser sealados y evitados. Esto requiere discernimiento y juicio
en la luz de la Biblia. Los ecumnicos, nuevos evanglicos y otros
fundamentalistas comprometidos resistirn cualquier esfuerzo por obedecer
esta Escritura. Solamente de acuerdo a la Palabra de Dios deben ser marcados
y evitados.

Debemos REPRENDERLES. "Este testimonio es verdadero; por tanto,


reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe" (Tito 1:13). Esto fue
escrito a Tito, porque haba algunos yendo de casa en casa trastornando con
sus falsas doctrinas (Tito 1:10-16). Oral Roberts, Robert Schuller, Jimmy
Swaggart, Pat Robertson, y otros estn trastornando casas enteras con sus
falsas doctrinas hoy en da. Debemos sentarnos silenciosos, mientras lo
hacen, sin reprender y amonestar a la gente de su enseanza? No, el fiel
siervo del Seor debe ser "retenedor de la palabra fiel tal como ha sido
enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a
los que contradicen" (Tito 1:9).

Debemos de NO TENER COMPAERISMO con ellos. "Y no participis en


las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bien reprendedlas" (Efesios
5:11). Reprender significa "censurar, condenar, encontrar faltas, reprender, y
refutar". Cmo podemos obedecer esta Escritura sino hasta que les
probamos de acuerdo a la Palabra de Dios?

Debemos de ALEJARNOS de ellos. "Pero os ordenamos, hermanos, en el


nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de todo hermano que ande
desordenadamente, y no segn la enseanza que recibisteis de nosotros" (2
Tesalonicenses 3:6). Debemos de alejarnos de esos cuya doctrina y conducta
no se conforma a la Palabra de Dios. El contexto claramente muestra que la
obediencia a la sana doctrina es lo que Pablo tiene en mente, por lo que dice:
"Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a se
sealadlo, y no os juntis con l, para que se avergence. Mas no lo tengis
por enemigo, sino amonestadle como a hermano" (2 Tesalonicenses 3:14-15).
Pablo amonest a Timoteo para "que se alejara" de esos que "no se conforma a
las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme
a la piedad" (1 Timoteo 6:3-5).

Debemos EVITARLOS. Refirindose a estos ltimos das, dice que algunos


vendrn y "que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella;
a stos evita" (2 Timoteo 3:5). Como podramos alejarnos de ellos si no los
identificamos, y esto requiere que su mensaje sea comparado a la Palabra de
Dios. Este es el trabajo del verdadero predicador: "Que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina" (2 Timoteo 4:2). Este es usualmente un inpopular e
ingrata tara pero es el deber de el hombre llamado de Dios.

NO debemos RECIBIRLOS en nuestras casas. "Si alguno viene a vosotros, y


no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: Bienvenido! Porque
el que le dice: Bienvenido! participa en sus malas obras" (2 Juan 10-11). No
hay duda de que Juan est hablando de "cualquiera que se extrava, y no
persevera en la doctrina de Cristo..." (versculo 9). Por radio, TV, msica y
literatura, los falsos profetas son trados a los hogares de muchos cristianos
hoy en da. Esto no debe ser as!

Debemos RECHAZAR LOS HEREJES. "Al hombre que cause divisiones,


despus de una y otra amonestacin deschalo" (Tito 3:10). Debemos
rechazar a esos que niegan la redencin por la sangre de Cristo. Hay muchos
que niegan esta o alguna otra doctrina de la Palabra de Dios. Si no responden
a la exhortacin, deben de ser desechados.

Debemos tener cuidado de esos que predican otro evangelio. Pablo advirti
acerca de esos que predicaban "a otro Jess ...otro espritu ...otro evangelio" (2
Corintios 11:4). Cmo podemos conocerlos si no juzgamos su Jess, su
espritu y su evangelio por la Palabra de Dios? Pablo llam a dichos
predicadores: "Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se
disfrazan como apstoles de Cristo" (2 Corintios 11:13). Pablo explica en
versculos 14-15 que estos predicadores son ministros de Satans. El hombre
llamado de Dios debe ser tan fiel hoy en da en delatar a estos ministros de
Satans.

Pablo advirti a los Glatas acerca de esos que quieren "pervertir el evangelio
de Cristo". Dijo tambin: "Si alguno os predica diferente evangelio del que
habis recibido, sea anatema" (Glatas 1:6-9). Multitudes el da de hoy estn
predicando un evangelio pervertido. Esos que predican salvacin por
bautismo, o por obras, estn enseando un evangelio pervertido. Esos que
predican que la salvacin se puede perder, estn predicando un evangelio
pervertido. Los carismticos, catlicos, muchos evanglicos, y muchos
"fundamentalistas" estn predicando un evangelio pervertido. Y peor an, se
supone que debemos cooperar con llos en evangelismo y trabajo cristiano, de
acuerdo con muchos. Si no exponemos y delatamos a estos falsos profetas,
entonces estamos traicionando a Jesucristo y su evangelio.

Debemos SEPARARNOS de ellos. "Por lo cual, salid de en medio de ellos, y


apartaos, dice el Seor, Y no toquis lo inmundo; Y yo os recibir" (2
Corintios 6:17). Esto lo aclara todo. El pueblo de Dios, debe salir de entre la
apostasa y error religioso. Cmo puede un creyente de la Biblia permanecer
al Concilio Nacional o Concilio Mundial de Iglesias? Cmo pueden
pertenecer los supuestos evanglicos y fundamentalistas, a no ser por su
rebelin a la Biblia?

III. Es Correcto Mencionar Nombres

Muchos erroneamente cren que es equivocado delatar el error y nombrar al


maestro culpable; pero se equivocan de acuerdo a la Biblia.

Pablo nombr a Pedro pblicamente. Pedro era culpable de prcticas no


escriturales. "Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara,
porque era de condenar...Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme
a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo,
vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a
judaizar?" (Glatas 2:11-14). Si la pureza e integridad del evangelio est en
peligro, no tenemos otra opcin ms que delatar el error y nombrar al
culpable.

Pablo nombr a Demas por amar el mundo. "...Porque Demas me ha


desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalnica...." (2 Timoteo
4:10). Esos que traicionan la causa de Cristo por una vida mundana y placeres
deben de ser nombrados y delatados.

Pablo nombr a Himeneo y Alejandro. Pablo dijo a Timoteo "Este


mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecas que
se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia, manteniendo
la fe y buena conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe
algunos, de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans
para que aprendan a no blasfemar" (1 Timoteo 1:18-20). Los verdaderos
sirvientes de Dios deben militar la buena milicia, y nombrar a esos quienes se
han apartado de la fe que fu una vez dada a los santos. Pablo no esta aqu
discutiendo la fe de la salvacin sino la fe como un sistema de doctrina. Estos
hombres haban naufragado en esto y Pablo los denunci y mencion sus
nombres.

Pablo nombr a Himeneo y Fileto. Dijo a Timoteo que "estudiara" para poder
usar "bien" la "palabra de verdad. Mas evita profanas y vanas palabreras,
porque conducirn ms y ms a la impiedad. Y su palabra carcomer como
gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto, que se desviaron de la verdad,
diciendo que la resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de algunos." (2
Timoteo 2:15-18). Las falsas doctrinas trastornan la fe de algunos, por lo cual
esos que las proclaman deben de ser denunciados.

Pablo nombr a Alejandro el calderero. "Alejandro el calderero me ha


causado muchos males; el Seor le pague conforme a sus hechos. Gurdate t
tambin de l, pues en gran manera se ha opuesto a nuestras palabras"
(2Timoteo 4:14-15). Es claro que esto no es un problema personal, sino un
problema doctrinal. Alejando haba opuesto a la doctrina y palabras de Pablo.
Era un enemigo de la verdad. Los ministros de Dios tienen el mismo
problema cada da. Predican la verdad, luego los miembros se van a la casa y
escuchan esa fe disputada por el radio y predicadores de televisin. A menudo
estos falsos profetas estan mandando sus publicaciones a las casas de los
miembros de iglesias fundamentales. Luego el hombre de Dios se supone que
debe tener su boca cerrada, de acuerdo a lo que muchos creen. Slo un
cobarde puede guardar silencio mientras la verdad de la Biblia esta en ataque.

Juan nombr a Ditrefes. "Yo he escrito a la iglesia; pero Ditrefes, al cual le


gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe" (3Juan 9). Juan relat
cmo este hombre parloteaba contra llos con "palabras malignas" (v. 10).
Dice ms adelante: "Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo
bueno es de Dios; pero el que hace lo malo, no ha visto a Dios" (v. 11). No es
incorrecto nombrar a esos cuya doctrina y prcticas son contrarias a la Palabra
de Dios.

De hecho, la completa Biblia abunda en ejemplos de falsos profetas siendo


nombrados y denunciados. En estos das slo se habla de amor, usndolo
como excusa para no delatar el error, -"no es realmente amor bblico, sino es
un sentimentalismo satnico."

Moiss nombr a Balaam. Vea Nmeros 22-25. Pedro nombr "el camino de
Balaam ... el cual am el premio de la maldad" (2 Pedro 2:15). Balaam era un
profeta que estaba en la obra por dinero, justo como muchos de los profetas de
TV de nuestros das. Ruegan por dinero y viven como reyes, mientras
multitudes de gente inocente les manda su dinero. Estn siempre edificando
colegios, hospitales, redes de televisin, y parques de diversion que tienen un
resvaladero de agua para Jess. Luego se supone que debemos mantener
nuestra boca cerrada acerca de estos charlatanes religiosos. Cmo podemos
estar en silencio y permanecer en la verdad de Dios?

Judas expuso "el error de Balaam" (Judas 11). Juan mencion "la doctrina de
Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a
comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin"
(Apocalipsis 2:14). Esto llega precisamente al corazn del asunto,
concerniente a la doctrina de la separacin. Balaam nunca maldijo a Israel an
cuando quiera la recompensa que se le haba ofrecido. Los hombres de Israel
comenzaron a "fornicar con las hijas de Moab ... invitaban al pueblo a los
sacrificios de sus dioses" (Nmeros 25:1-2). Por qu hicieron esto? Porque
Balaam ense a Balac como romper la barrera de separacin entre los
moabitas y los israelitas. Sabemos esto porque est rectamente establecido en
Apocalipsis 2:14 y en Nmeros 31:16. Esto di como resultado la muerte de
24,000 hombres bajo el juicio de Dios.

Los falsos maestros estan rompiendo la barrera de separacin entre la gente de


Dios y la falsa religin. Hay muy poca predicacin y enseanza en la doctrina
de separacin. Balaam rompi la barrera de separacin al causar que los
hombres de Israel cometieran fornicacin con las mujeres de Moab. Rompi
la doctrina de separacin eclesistica causando a los hombres de Israel
inclinrse a Baal. Esto trajo maldicin sobre Israel. Hasta que regresemos a
ensear la verdad acerca de la separacin personal y eclesistica, podemos
esperar detener la destruccin que estamos teniendo hoy.

Tal parece que existe la creencia de que alguna gente es muy poderosa como
para ser denunciada o nombrada. Hombres en altos lugares, pastores de
iglesias gigantes y esos con grandes audiencias en radio y televisin creen que
estan sobre toda crtica. Cualquier cosa que digan o hagan, no importa que tan
contraria de la Biblia sea, se sopone que es correcta. Nada debe estar arriba
de la verdad.

Natn identific a David. Haba un hombre en un lugar muy alto que era un
adultero secreto. Seguramente este hombre, quin tena el puesto de oficial
ms grande del reino, no poda ser reprendido por un simple e impopular
profeta. Natn fu a la presencia de David, revel el pecado en forma de
parbola, luego dijo al enfuercido David, "Tu eres aquel hombre..." (2 Samuel
12:7).

Jeh hijo de Hanani nombr al rey Josafat. En varias formas Josafat fu un


buen rey, pero equivocadamente olvid practicar la separacin. Caus que su
hijo se casara con la hija del rey Acab. Vea 2 Crnicas 18:1; 21:1-6. Hizo una
alianza con Acab y fue a la batalla contra Ramot de Galaad con l (2 Crnicas
18). Jeh hijo de Hanani dijo al rey Josafat: "Al impo das ayuda, y amas a
los que aborrecen a Jehov?" (2 Crnicas 19:2). Aqu hay una preguna para
los no separados: "Al impo das ayuda, y amas a los que aborrecen a
Jehov?"

S, es correcto delatar el error y nombrar a esos que estn en error. Es correcto


"contender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos"
(Judas 3). Fue una vez pronunciado y nunca ha sido llevado para revisin.
Debemos mejor cuidarnos de los "falsos maestros... que introducirn
encubiertamente doctrinas destructoras" (2 Pedro 2:1). Los mensajeros fieles
advertirn a las ovejas acerca de estas herejas, y les identificarn por su
nombre. No es suficiente hacer alusin sutilmente hacia llos, si no los
corderos jvenes no entendern y como consecuencia sern destruidos por los
lobos.